Οικογενειακή ζωή της αρχαίας Ρωσίας. Οικογενειακή ζωή στην αρχαία Ρωσία

09.08.2019

Ο ρόλος μιας γυναίκας-μητέρας στην αρχαία Ρωσία

Κυρίως οι γυναίκες ασχολήθηκαν με την ανατροφή παιδιών. Οι εκκλησίες εκείνη την εποχή απαίτησαν από τις γυναίκες να μεγαλώνουν στα μωρά τους, πρώτα απ 'όλα, σεβασμό για τους ηλικιωμένους, υπακοή και επίσης υπομονή. Επιπλέον, τα παιδιά έπρεπε να ακούσουν τη μητέρα τους σε όλα και όχι να την αντικρούσουν.

Αν μιλάμε για μια συνηθισμένη οικογένεια αγροτών, τότε είχε μεγάλο αριθμό καθημερινών χαρακτηριστικών. Εκείνη την εποχή, η οικογένεια ήταν ένα μόνο κοινωνικό σώμα. Τα οικογενειακά και γενικά χαρακτηριστικά ήταν κυρίαρχα. Οι ιστορικοί λένε ότι εκείνη την εποχή ήταν δύσκολο να κάνουμε τίποτα χωρίς μια πλήρη οικογένεια. Για παράδειγμα, χωρίς μια στενή οικογένεια, ήταν σχεδόν αδύνατο να έχουμε μια πλήρη οικονομία, να αναπαραγάγουμε μια φυλή κ.λπ. Οι άνθρωποι που δεν είχαν οικογένεια θεωρούνταν εκτός θρησκείας. Μεταξύ των πιο σημαντικών χαρακτηριστικών μιας οικογένειας στην αρχαία Ρωσία ήταν η συλλογική ιδιοκτησία, καθώς και ένα κοινό νοικοκυριό.

Ο επικεφαλής της οικογένειας και η γυναίκα του

Ο επικεφαλής της οικογένειας ήταν αποκλειστικά ο μεγαλύτερος άντρας, ο οποίος ονομάστηκε μεγάλος. Μεταξύ των κύριων λειτουργιών ενός τέτοιου ατόμου, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τη διαχείριση των οικονομικών δραστηριοτήτων της οικογένειας, καθώς και την αρμόδια διαχείριση του εργατικού δυναμικού όλων των μελών της οικογένειας. Επιπλέον, οι αρχηγοί των οικογενειών παρακολούθησαν την κοινωνική και θρησκευτική ηθική των συγγενών τους. Επίσης μεγάλη σημασία ήταν η ξύλινη αρχιτεκτονική της αρχαίας Ρωσίας, στην οποία δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή.

Ο πατέρας του νοικοκυριού στην Αρχαία Ρωσία είναι πραγματικός φορέας της εξουσίας, καθώς και θεματοφύλακας μιας θρησκευτικής λατρείας. Επιπλέον, ο επιστάτης της οικογένειας είναι ο εκπρόσωπος των συγγενών του στη συγκέντρωση του χωριού. Φυσικά, ο μεγαλύτερος άντρας δεν ήταν μόνο ο επικεφαλής, αλλά και ο κύριος υπάλληλος. Εάν μιλάμε για την υλική ευημερία της οικογένειας, τότε εξαρτάται άμεσα από τις δεξιότητες του επικεφαλής της οικογένειας, καθώς και από τις πρακτικές του δεξιότητες.

Η μεγαλύτερη γυναίκα σε τέτοιες οικογένειες, η οποία ονομαζόταν «η μεγάλη», ήταν υπεύθυνη για όλες τις δουλειές του σπιτιού. Πιο συγκεκριμένα, τέτοιες γυναίκες ήταν υπεύθυνες για τα οικογενειακά αποθέματα, κράτησαν οικογενειακά χρήματα και επίσης παρακολουθούσαν πολύ προσεκτικά την παραγγελία, η οποία ήταν ιδιαίτερα ευπρόσδεκτη. Επίσης, η κύρια γυναίκα συμμετείχε στην κατανομή όλων των οικιακών δουλειών μεταξύ των μελών της οικογένειας. Εάν, ωστόσο, ο κύριος άντρας έφυγε για πολύ καιρό για να κερδίσει χρήματα, τότε η ηλικιωμένη γυναίκα ανέλαβε τις λειτουργίες του κεφαλιού. Επίσης, οι "μπολσόι" ασχολούνταν με βοοειδή και εργασίες γης. Παρεμπιπτόντως, η γεωργία στην αρχαία Ρωσία επηρέασε σημαντικά την ευημερία της οικογένειας. Πρέπει να σημειωθεί ότι χωρίς τη γνώση της ηλικιωμένης γυναίκας, ο επικεφαλής της οικογένειας δεν μπορούσε να πουλήσει τα βοοειδή.

Η έννοια του μεγαλύτερου γιου και της συζύγου του στην οικογενειακή ζωή

Μετά τον αυτοκινητόδρομο και τον μεγάλο, ήταν ο μεγαλύτερος γιος που απολάμβανε τη μεγαλύτερη εξουσία. Ένα τέτοιο μέλος της οικογένειας έπρεπε να αντιμετωπιστεί αποκλειστικά με όνομα και πατρονομικό. Οι μεγαλύτεροι γιοι βοήθησαν τους αρχηγούς των οικογενειών τους σχεδόν σε όλα. Για παράδειγμα, πήγαν σε εκθέσεις μαζί, πούλησαν ψωμί, αγόρασαν όλα τα απαραίτητα αγαθά για την οικογένειά τους κ.λπ. Η σύζυγος του μεγαλύτερου γιου ήταν βοηθός της πεθεράς. Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτή η κατάσταση θα μπορούσε να χαρακτηριστεί από τις πιο δύσκολες, τόσο από ηθικής όσο και από φυσικής πλευράς.

http://bestohota.ru/

Όπως μπορείτε να δείτε, η ζωή της αρχαίας Ρωσίας ήταν αρκετά ενδιαφέρουσα και από πολλές απόψεις διέφερε από τους σύγχρονους κανόνες. Μπορούμε να συμπεράνουμε με σιγουριά ότι μια οικογένεια στην Αρχαία Ρωσία είναι μια φιλική και καλά συντονισμένη ομάδα συγγενών, καθένας από τους οποίους είχε τα δικά του χαρακτηριστικά καθήκοντα.

Βίντεο: Μουσείο της παλιάς ρωσικής οικογένειας στο Ples

Διαβάστε επίσης:

Δεν είναι μυστικό ότι για μεγάλο χρονικό διάστημα, η Ρωσία και το Βυζάντιο ήταν σε στενή σχέση. Πρέπει να σημειωθεί ότι είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τον σχηματισμό του αρχαίου ρωσικού κράτους χωρίς συγκρούσεις με ένα τόσο μεγάλο κράτος όπως το Βυζάντιο. Σε γενικές γραμμές, το Βυζάντιο και την αρχαία Ρωσία
Το παλαιό ρωσικό κράτος δημιουργήθηκε στην Ανατολική Ευρώπη. Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτή η κατάσταση ήταν αρκετά ισχυρή και επιρροή. Κατά την ύπαρξή του, το αρχαίο ρωσικό κράτος κατέκτησε μεγάλο αριθμό εδαφών. Όσοι ενδιαφέρονται για την ιστορία γνωρίζουν ότι υπάρχουν δύο κύριες θεωρίες
Ο Kievan Rus είναι το μεγαλύτερο κράτος στον Ευρωπαϊκό Μεσαίωνα. Πρέπει να σημειωθεί ότι η ρωσική γη ως ενιαίο σύνολο υπήρχε μόνο κατά την περίοδο από τον 9ο έως τον 10ο αιώνα. Σε αυτό το άρθρο θα δούμε ποια ήταν η κοινωνική δομή της αρχαίας Ρωσίας. Πρέπει να σημειωθεί ότι το
Μετά το θάνατο του Γιαροσλάβου του Σοφού, ο οποίος ήταν ένας από τους πιο ταλαντούχους πρίγκιπες του αρχαίου ρωσικού κράτους, άρχισαν να γίνονται σημαντικές αλλαγές στη χώρα, τόσο στην πολιτική όσο και στην οικονομική ζωή. Σε αυτό το άρθρο, θα εξετάσουμε τους κύριους λόγους για τον κατακερματισμό του αρχαίου ρωσικού κράτους.
Δεν είναι μυστικό ότι η γραφή παίζει μάλλον σημαντικό ρόλο στη ζωή ενός ατόμου. Με άλλα λόγια, το γράψιμο μπορεί να ονομαστεί η μηχανή του ανθρώπινου πολιτισμού, και είναι πραγματικά. Αξίζει να σημειωθεί ότι η επιστολή που επέτρεψε στους ανθρώπους να χρησιμοποιήσουν ένα αρκετά μεγάλο απόθεμα γνώσεων που είχαν συσσωρεύσει
Ένα άτομο που σπουδάζει σύγχρονα ρωσικά στο σχολείο δεν σκέφτεται καν για το γεγονός ότι απέχει πολύ από τη γλώσσα που ονομαζόταν «ρωσική» στην αρχαία Ρωσία. Οι ειδικοί λένε ότι σήμερα η Λευκορωσική γλώσσα είναι η πλησιέστερη, πράγματι, στην Παλαιά Ρωσική γλώσσα. Φυσικά, αυτό το θέμα είναι αρκετό

Οικογενειακή ζωή στην Αρχαία Ρωσία.

Οι πληροφορίες σχετικά με την οικογενειακή δομή των λαών που κατοικούσαν στο έδαφος της Ρωσίας πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού είναι λιγοστές. Τα χρονικά λένε ότι ενώ οι Πολυάνοι είχαν ήδη μια μονογαμική οικογένεια, άλλες σλαβικές φυλές (Ροντιμίτσι, Βιατίτσι, Κρίβιτσι) διατήρησαν την πολυγαμία. Οι οικογενειακές σχέσεις διέπονται από το εθιμικό δίκαιο. Διάφορες πηγές περιέχουν ενδείξεις για διάφορες μεθόδους γάμου. Μεταξύ αυτών, η πιο αρχαία είναι η απαγωγή της νύφης από τον γαμπρό χωρίς τη συγκατάθεσή της. Ωστόσο, η απαγωγή προηγείται σταδιακά από μια προκαταρκτική συμφωνία μεταξύ του γαμπρού και της νύφης. Υπήρχε επίσης ένας τέτοιος τρόπος για να παντρευτείς να «αγοράσεις» τη νύφη από τους συγγενείς της. Μεταξύ των ξέφωτων, η πιο κοινή μορφή ήταν η μεταφορά της νύφης από τους συγγενείς της στο σπίτι του γαμπρού. Ταυτόχρονα, η συγκατάθεση της νύφης στο γάμο δεν ήταν σημαντική, αν και ήδη στον Χάρτη του Γιαροσλάβ υπήρχε απαγόρευση παντρεμένου με βία. Ο γάμος ολοκληρώθηκε «με ανακοίνωση» μεταξύ των συγγενών της νύφης και του γαμπρού ή των συγγενών του. Την ημέρα μετά το γάμο, οι συγγενείς της νύφης έφεραν προίκα.

Οι σχέσεις μεταξύ των συζύγων εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από τη μορφή του γάμου. Όταν απήχθη, η σύζυγος έγινε ιδιοκτησία του συζύγου της, ως εκ τούτου, προέκυψαν δικαιώματα σε σχέση με αυτήν, μάλλον από υλικό παρά προσωπικό χαρακτήρα. Κατά την αγορά μιας νύφης, και ιδίως τη σύναψη γάμου με προίκα κατόπιν συμφωνίας μεταξύ του γαμπρού και των συγγενών της νύφης, πρώτον, προέκυψε μια σχέση μεταξύ του γαμπρού και αυτών των συγγενών (που περιορίζουν κάπως την ισχύ του συζύγου) και, δεύτερον, εμφανίστηκαν τα πρώτα σημάδια της παροχής προσωπικών δικαιωμάτων στη γυναίκα ... Η δύναμη του συζύγου σε αυτή τη μορφή γάμου ήταν επίσης πολύ μεγάλη, αλλά δεν ήταν απεριόριστη.

Στη Ρωσία, προφανώς, ο σύζυγος δεν είχε ποτέ το νόμιμο δικαίωμα να διαθέσει τη ζωή ή τον θάνατο της γυναίκας του. Ωστόσο, θα μπορούσε να διαθέσει την ελευθερία της. Για παράδειγμα, στο χρονικό του Νέστορ υπάρχουν ενδείξεις ότι οι πρίγκιπες Μστίσλαβ και Κισοζσκι Ρεντεντια, που μπήκαν σε μία μάχη, συμφώνησαν ότι ο νικητής θα πάρει το κτήμα, το θησαυροφυλάκιο, τη γυναίκα και τα παιδιά των ηττημένων.

Το διαζύγιο εκείνη την εποχή πραγματοποιήθηκε ελεύθερα, και υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι μια γυναίκα θα μπορούσε να ήταν η αιτία του διαζυγίου σε έναν γάμο με προίκα.

Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, λαμβάνει χώρα η λήψη του βυζαντινού γάμου και της οικογενειακής νομοθεσίας, που βασίζεται στις κανονικές ιδέες για το γάμο. Το Nomokanon, μια συλλογή κανονικών κανόνων και κοσμικών διατάξεων των βυζαντινών αυτοκρατόρων, άρχισε να λειτουργεί και στη συνέχεια συμπληρώθηκε από τα διατάγματα των Ρώσων πρίγκιπα. Η ρωσική μετάφραση με αυτές τις προσθήκες ονομάστηκε "The Pilot Book".

Γλώσσα έργου:

Μελέτη

στόχος

Πλήρης ανάλυση του σχηματισμού και της ανάπτυξης γάμων και οικογενειακών σχέσεων στους αρχαίους Ρους IX-XIII αιώνες.

Υπόθεση

Υποθέτω ότι κατά τη διαδικασία προετοιμασίας του έργου, μαθαίνω πολλά ενδιαφέροντα γεγονότα για την οικογένεια στην Αρχαία Ρωσία, τα οποία δεν ήξερα.

Το θέμα της δουλειάς μου είναι "Οικογένεια στην Αρχαία Ρωσία". Οι εργασίες της εργασίας είναι η γενίκευση του συλλεγόμενου υλικού στο θέμα που ονομάζεται. Στα μαθήματα κοινωνικών σπουδών, γνώρισα τις βασικές έννοιες της οικογένειας, χαρακτηριστικές της σημερινής εποχής και θα ήθελα να εξετάσω την οικογενειακή ζωή του αρχαίου ρωσικού πληθυσμού και να μάθω όσο το δυνατόν περισσότερο για το ποια ήταν η οικογένεια και το σύστημα των σχέσεων σε αυτήν και την κοινωνία κατά την εποχή της Αρχαίας Ρωσίας. Αυτός είναι ο στόχος της δουλειάς μου. Η οικογένεια είναι ένας από τους θεμελιώδεις θεσμούς της κοινωνίας, δίνοντάς της σταθερότητα και ικανότητα να αναπληρώνει τον πληθυσμό σε κάθε επόμενη γενιά, είναι η πιο συνεκτική και σταθερή μονάδα της κοινωνίας, αλλά ταυτόχρονα είναι ένα περίπλοκο κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο και επομένως αξίζει μεγάλη προσοχή. Η εκμάθηση πώς γεννήθηκε η οικογένεια στην Αρχαία Ρωσία συμβάλλει στην απόκτηση γνώσεων που είναι απαραίτητες στις σύγχρονες συνθήκες ζωής.

Η ανάπτυξη των σχέσεων γάμου και οικογένειας στην Αρχαία Ρωσία.

Μια οικογένεια είναι μια ένωση ανθρώπων που βασίζεται σε σχέση γάμου ή αίματος, που συνδέεται με μια κοινή ζωή και αμοιβαία ευθύνη.

Η οικογένεια, ως μία από τις μορφές οργάνωσης της ζωής των ανθρώπων, έχει μεγάλη σημασία, τόσο για ένα άτομο όσο και για την κοινωνία στο σύνολό της. Οι οικογενειακές σχέσεις καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την κοινωνική και πολιτιστική ανάπτυξη οποιασδήποτε κοινωνικής ομάδας.

Είναι η οικογένεια που είναι ο κύριος φορέας των πολιτιστικών παραδόσεων που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά. Σε μια οικογένεια, ένα άτομο μαθαίνει κοινωνικούς ρόλους, λαμβάνει τα βασικά της εκπαίδευσης, των δεξιοτήτων συμπεριφοράς. Στην οικογένεια, το παιδί αναπτύσσει ένα σύμπλεγμα κατευθυντήριων γραμμών για την κοσμοθεωρία που καθορίζουν την αίσθηση ότι ανήκουν σε μια συγκεκριμένη εθνική, κοινωνική και πολιτική κοινότητα. Από τους γονείς και άλλους συγγενείς, το παιδί μαθαίνει για στοιχειώδη πολιτικά καθήκοντα, για την ανάγκη εκπλήρωσής τους, μαθαίνει ένα συγκεκριμένο στυλ συζήτησης για πολιτικά προβλήματα, στάση απέναντι στο κράτος και τα σύμβολά του.

Η οικογένεια, ως μια σταθερή κοινωνική ενότητα, εμφανίζεται μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων κατά την αποσύνθεση του συστήματος των φυλών. Αρχικά, ήταν μια μεγάλη πατριαρχική οικογένεια («φυλή») που ενώνει τρεις γενιές - τους γονείς των παντρεμένων παιδιών και των εγγονιών τους. Όμως, περίπου τον 9ο αιώνα, η αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας κατέστησε δυνατή την ανεξάρτητη ύπαρξη μικρών οικογενειών, που αποτελούσαν μόνο εκπρόσωποι δύο γενεών - γονείς και άγαμα παιδιά τους. Υπό την επίδραση αυτού του παράγοντα, οι πατριαρχικές μεγάλες οικογένειες αρχίζουν να αποσυντίθενται και η κοινότητα των φυλών δίνει τη θέση της σε μια γειτονική κοινότητα - «vervi», η οποία ενώνει πολλές μικρές οικογένειες.

Ταυτόχρονα, το σκληρό κλίμα και η οικονομική αστάθεια μιας μικρής οικογένειας, η οποία ήταν συνέπεια ενός πρωτόγονου οικονομικού συστήματος και της χαμηλής γεωργίας, μερικές φορές τους ανάγκασε να ενώσουν, δημιουργώντας μεγαλύτερες φυλετικές συλλογές, οι οποίες ήταν μια μεγάλη αδιαίρετη οικογένεια. Όμως, η εμφάνιση αυτών των ενώσεων, κατά κανόνα, συνδέθηκε με την εντατικοποίηση της δράσης των δυσμενών φυσικών και κοινωνικών παραγόντων και με την εξαφάνιση των τελευταίων, μεγάλες αδιαίρετες οικογένειες χωρίστηκαν σε μικρές.

Η οικογενειακή ομάδα διευθύνθηκε από έναν ανώτερο (μεγαλύτερο) άνδρα σε ηλικία και θέση - έναν αυτοκινητόδρομο. Η κύρια λειτουργία του ήταν η διαχείριση των οικονομικών δραστηριοτήτων της οικογένειας. Απέθεσε τη δουλειά των ενήλικων μελών του, κυρίως των ανδρών, έκανε όλα τα απαραίτητα έξοδα του νοικοκυριού και εποπτεύει την καθημερινή ζωή της οικογένειας. Ο πατέρας του σπιτιού ήταν ο πραγματικός φορέας της εξουσίας και ο θεματοφύλακας της θρησκευτικής λατρείας, ακολούθησε την κοινωνική και θρησκευτική ηθική των μελών της οικογένειας. Εκπροσώπησε επίσης την οικογένειά του μπροστά στην κοινότητα σε μια συνάντηση στο χωριό. Και, τέλος, ήταν ο κύριος εργαζόμενος στην οικογένεια: η οικογενειακή δύναμη και η εργασία ήταν αλληλεξαρτώμενες και αδιαχώριστες πραγματικότητες.

Ο άντρας του σπιτιού είχε αποκλειστική, παραδοσιακά αγιασμένη εξουσία σε όλα τα μέλη της οικογένειας. Αυτή η δύναμη ήταν μια πραγματική προσωποποίηση της δύναμης, θρησκευτικά αγιασμένη, συμπεριλαμβανομένης της αιώνιας εμπειρίας των προγόνων και της προσωπικής, της ζωής και της εργασιακής εμπειρίας. Η υλική ευημερία της οικογένειας εξαρτάται εξ ολοκλήρου από την οικονομική αίσθηση και τις πρακτικές δεξιότητες του επικεφαλής της οικογένειας, τις δεξιότητές του και τη διοίκησή του. Η δύναμη του πατέρα ως προγόνου (αρχηγός της οικογένειας) ήταν στη βάση οποιασδήποτε ιδέας του αγρότη σχετικά με τη φύση της δημόσιας εξουσίας.

Οι οικιακές δουλειές ήταν υπεύθυνες για την μεγαλύτερη γυναίκα στην οικογένεια - τη «μεγάλη γυναίκα», τη σύζυγο του αρχηγού της οικογένειας. Κατά κανόνα, ήταν υπεύθυνη για τα οικογενειακά αποθέματα, κράτησε τα χρήματα της οικογένειας, κράτησε τάξη στο σπίτι και διέθεσε εργασία μεταξύ των γυναικών. Η μεγάλη γυναίκα ήταν σύμβουλος του συζύγου της σε όλα, και στις οικιακές υποθέσεις είχε μια υπεροχή, με την οποία όλοι οι άνδρες υπολογίζονταν. Σε περίπτωση μακράς απουσίας του συζύγου της, για παράδειγμα, όταν πήγε στη δουλειά, ανέλαβε τη διαχείριση ολόκληρου του νοικοκυριού, συμπεριλαμβανομένης της εργασιακής εργασίας.

Η θέση της μεγάλης γυναίκας καθορίστηκε από το ειδικό νομικό καθεστώς της στην οικογένεια. Σύμφωνα με το εθιμικό δίκαιο, η οικοδέσποινα είχε όλα τα ζώα που εκτρέφονταν χωρίς τη βοήθεια του συζύγου της. Ο τελευταίος δεν είχε δικαίωμα να το πουλήσει χωρίς τη συγκατάθεση της συζύγου του. Παρά το γεγονός ότι η εκτροφή ζώων βρισκόταν κυρίως στους ώμους της μεγάλης γυναίκας, τα δικαιώματα ιδιοκτησίας της ήταν αρκετά σημαντικά. Από κάθε άλλη άποψη, ήταν υποταγμένη στον άντρα της. Ταυτόχρονα, σε περίπτωση θανάτου του αρχηγού της οικογένειας, η μεγάλη γυναίκα δεν είχε το δικαίωμα να κληρονομήσει την εξουσία του. Τα δικαιώματα και τα καθήκοντα του μεγαλύτερου μεταβιβάστηκαν αναγκαστικά στον μεγαλύτερο άντρα της οικογένειας, κατά κανόνα, στον μεγαλύτερο γιο, λιγότερο συχνά στον αδελφό.

Η ουσία της ενδο-οικογενειακής ιεραρχίας καθορίστηκε από την ανεπιτήδευτη υποβολή των νεότερων μελών της οικογένειας στους ηλικιωμένους, τις συζύγους - στους συζύγους, τα παιδιά - στους γονείς. Ο μεγαλύτερος γιος απολάμβανε τη μεγαλύτερη εξουσία στην οικογένεια μετά τον αυτοκινητόδρομο και το μεγάλο. Ήταν ο πρώτος που ξεχώρισε μεταξύ των άλλων γιων. Αντιμετωπίζονταν πάντα μόνο με όνομα και πατρονομικό. Ο γιος βοήθησε τον πατέρα του στις δουλειές του σπιτιού. Πήγε στην έκθεση, πούλησε ψωμί, αγόρασε αγαθά που χρειάζονταν για την οικογένεια. Ο πατέρας του έδωσε χρήματα, για τα οποία ο γιος ανέφερε στον πατέρα του. Η σύζυγος του μεγαλύτερου γιου ήταν ο πρώτος βοηθός της πεθεράς και θεωρήθηκε μεταξύ άλλων γαμπρού. Η θέση τους ήταν η πιο δύσκολη στην οικογένεια, καθώς βρισκόταν στο κάτω μέρος της ιεραρχίας της οικογένειας (εξουσία). Και μεταξύ αυτών η πιο δύσκολη ήταν η θέση της νεότερης νύφης και της νύφης («νέοι»). Εάν η πεθερά ή ένας από τους πρεσβύτερους προσβάλλει τη νεότερη νύφη, τότε ο σύζυγος, ο οποίος ο ίδιος βρισκόταν στο κάτω μέρος της κοινωνικής σκάλας, δεν μπορούσε να προστατεύσει τη γυναίκα του, αλλά μόνο την παρηγόρησε.

Μια νεαρή γυναίκα, πριν ξεκινήσει οποιαδήποτε εργασία, έπρεπε να ζητήσει ευλογίες από τους γονείς του συζύγου της. Δεν μπορούσε ούτε να πάει έξω, ούτε να επισκεφτεί γείτονες χωρίς την άδεια των γονέων του συζύγου της. Στην οικογένεια του συζύγου, κάθε νύφη έπρεπε να διαχειριστεί με τα δικά της μέσα, κυρίως προίκα, που ήταν η πλήρης ιδιοκτησία της. Εκτός από την προίκα, η προσωπική περιουσία της νύφης υποβλήθηκε σε επεξεργασία από το λινάρι. Σε κάθε οικογένεια, δόθηκε στις γυναίκες ένα ειδικό κομμάτι γης για λινάρι. Όλα τα οικόπεδα καλλιεργήθηκαν και καθαρίστηκαν από γυναίκες μαζί. Μαζί τσαλακώθηκαν και χτύπησαν, και το ρυμουλκό διανεμήθηκε στη συνέχεια μεταξύ των ψυχών. Μαλλί διανεμήθηκε επίσης στις γυναίκες. Από το λινάρι και το μαλλί, έφτιαξαν ρούχα για όλα τα μέλη της οικογένειάς τους (σύζυγος και παιδιά). Η γυναίκα μπορούσε να πουλήσει τον πλεόνασμα καμβά, οπότε ο καμβάς κατασκευάστηκε σε όσο το δυνατόν μεγαλύτερη ποσότητα.

Έτσι, η οικογένεια προσωποποίησε την ενότητα των ανώτερων και κατώτερων αρχών, που στερεώθηκε από την αταξία (ιεραρχική) αρχή.

Η ιεραρχική δομή της οικογένειας εκδηλώθηκε σαφώς, για παράδειγμα, με τον τρόπο που τα μέλη της οικογένειας κάθονταν στο τραπέζι. Ο επικεφαλής της οικογένειας κάθισε στην ιερή γωνία, δίπλα του ήταν ο μεγαλύτερος από τους γιους. Οι άνδρες κάθισαν στη μία πλευρά του τραπεζιού - σε παγκάκια, γυναίκες - στην άλλη, σε πλευρικά παγκάκια. Τα παιδιά έτρωγαν σε ξεχωριστό τραπέζι, κοντά στη σόμπα. Η πεθερά κάθισε με τα παιδιά για να τα παρακολουθεί. Ο μάγειρας σερβίρεται στο τραπέζι και έφαγε τελικά. Συνέβη επίσης ότι οι ενήλικες έτρωγαν πρώτα, μετά τα παιδιά. ενώ οι γυναίκες στέκονταν πίσω από τους συζύγους τους και γκρίνιασαν πίσω από την πλάτη τους. Έφαγαν από ένα μπολ με ξύλινα κουτάλια. Πήραν το κρέας αφού ο πεθερός έδωσε την εντολή - θα χτυπήσει με ένα κουτάλι. Στο τραπέζι κάθισαν διακοσμητικά, "αν γελάσετε, ο πεθερός θα χτυπήσει το μέτωπό του με ένα κουτάλι."

Εκτός από την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, η εξέλιξη της παλιάς ρωσικής οικογένειας επηρεάστηκε επίσης από τις αλλαγές στην πνευματική σφαίρα που έλαβαν χώρα στο Kievan Rus υπό την επιρροή του χριστιανισμού.

Μετά το βάπτισμα στη Ρωσία, εμφανίζεται ένας γάμος (γάμος), ο οποίος άρχισε σταδιακά να αντικαθιστά τις προηγούμενες μορφές οικογενειακής ένωσης. Τα οικονομικά και φυσιολογικά θεμέλια που υποστήριζαν την ύπαρξη της οικογένειας της Ανατολικής Σλαβικής συμπληρώθηκαν από τους ηθικούς και ηθικούς δεσμούς της νέας θρησκείας, που οδήγησαν στην τελική μετατροπή μιας πολυγαμικής οικογένειας (αρκετών συζύγων) σε μια μονογαμική (μια γυναίκα) και οι οικονομικές και βιολογικές της λειτουργίες συμπληρώθηκαν από κοινωνικές, οι σημαντικότερες από τις οποίες ήταν αμοιβαία ηθική υποστήριξη των μελών της οικογένειας και κοινή υπηρεσία στον Θεό.

Αλλά οι κανόνες της χριστιανικής ηθικής στον τομέα του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν μπορούσαν να εκδιώξουν τις γνωστές ειδωλολατρικές παραδόσεις από τη συνείδηση \u200b\u200bτου αρχαίου Ρώσου ανθρώπου. Ως εκ τούτου, μεταξύ των ευγενών, των οποίων η οικονομική θέση και τα κοινωνικά προνόμια επέτρεψαν την παραμέληση της χριστιανικής ηθικής, η πολυγαμία και η παλλακίδα άνθισαν.

Η διατήρηση των υπολειμμάτων του παγανισμού στην Αρχαία Ρωσία μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού εξηγείται από την αδυναμία της εκκλησίας, το μέγεθος της περιοχής και τον διάσπαρτο πληθυσμό, καθώς και από την άμεση αντίστασή της στην επιβολή μιας νέας θρησκείας. Ανίκανη να εξαλείψει αμέσως τις προχριστιανικές παραδόσεις στον τομέα του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων, η εκκλησία αναγκάστηκε να αναγνωρίσει ειδωλολατρικούς γάμους.

Τα βασικά του γάμου.

Όταν συνάφθηκε ένας γάμος, απαιτήθηκαν ορισμένες προϋποθέσεις:

1) την επίτευξη της ηλικίας του γάμου ως κριτήριο της φυσιολογικής ωριμότητας και της ηθικής ωριμότητας, το οποίο προϋποθέτει σαφή συνείδηση \u200b\u200bκαι ελεύθερη βούληση όταν αποφασίζει τη δημιουργία μιας οικογένειας (το όριο ηλικίας για τους άνδρες κυμαινόταν από 14 έως 15 ετών, για τις γυναίκες - 12-13 ετών). Ωστόσο, οι καθιερωμένοι περιορισμοί ηλικίας στη Ρωσία δεν τηρούνταν πάντα, ειδικά εάν τα πολιτικά κίνητρα ήταν συνυφασμένα στη διαδικασία του γάμου.

2) έλλειψη συγγένειας ή ιδιοκτησίας. Η συγγένεια δεν επιτρέπεται μέχρι και τον έβδομο βαθμό. Η περιουσία προέκυψε μέσω γάμου, ως αποτέλεσμα του οποίου ο σύζυγος και οι συγγενείς του θεωρήθηκαν στην ιδιοκτησία με τους συγγενείς της συζύγου και το αντίστροφο. Απαγορεύτηκε μέχρι και τον έκτο βαθμό. Η δυσκολία στον καθορισμό του βαθμού περιουσίας συνίστατο στο γεγονός ότι οι συγγενείς δεν μπορούσαν να διατηρήσουν επαφή μεταξύ τους. Δεν επιτρέπεται γάμος μεταξύ του θετού γονέα και του υιοθετημένου παιδιού.

3) την απουσία άλλου άλυτου γάμου. Αυτή η προϋπόθεση διατυπώθηκε στο πλαίσιο των χριστιανικών απόψεων για το γάμο. Η Εκκλησία προσπάθησε να εξαλείψει την πολυγαμία ως μια παλιά ειδωλολατρική συνήθεια.

4) γάμος όχι μόνο από ορισμένες φορές. Μετά τον τερματισμό του γάμου, το άτομο θα μπορούσε να επαναλάβει τη διαδικασία γάμου ξανά. Η εκκλησία προσπάθησε να παρακολουθεί αυστηρά τον αριθμό των γάμων, αν και δεν έδωσε μια σαφή απάντηση στο ερώτημα πόσων γάμων θα μπορούσαν να συναφθούν σε μια ζωή. Ο δεύτερος και ο τρίτος γάμος, που ολοκληρώθηκαν ακόμη και σε περίπτωση θανάτου ενός από τους συζύγους, καταδικάστηκαν. Μόνο ο πρώτος γάμος αναγνωρίστηκε από την εκκλησία ως μυστήριο και οι άλλοι ανέχονταν ως κακοί.

5) την παρουσία μιας χριστιανικής θρησκείας μεταξύ της νύφης και του γαμπρού ·

6) λήψη συγκατάθεσης για γάμο από τους γονείς της νύφης και του γαμπρού ·

7) άδεια γάμου από την πλευρά των αρχών. Αρχικά, μια τέτοια απαίτηση είχε μια γενική εφαρμογή όχι μόνο για τους στρατιώτες, αλλά και για τα άτομα που δεν υπηρετούν: ο πρώτος ζήτησε άδεια από τον πρίγκιπα και τον τσάρο, και το δεύτερο από τις τοπικές αρχές.

8) την απαγόρευση σύγχυσης των κοινωνικών διαφορών στο γάμο ·

9) η παρουσία δύο ή τριών μαρτύρων κατά τη διαδικασία του γάμου ·

10) τήρηση των όρων του γάμου (απαγορεύτηκε να παντρευτεί τα Χριστούγεννα (14 Νοεμβρίου - 24 Δεκεμβρίου), Αποστολικό (Ιούνιο), Κοίμηση (1-15 Αυγούστου) νηστεία και εβδομάδα ελαιολάδου).

Στην αρχαία Ρωσία, είναι γνωστοί δύο τύποι γάμου - ειδωλολατρικοί και χριστιανοί.

Ένας ειδωλολατρικός γάμος συνδέεται με ένα τέτοιο φαινόμενο όπως ένα αρπακτικό και το δεύτερο - με έναν εκκλησιαστικό γάμο.

Στην Αρχαία Ρωσία, ένα μπεκατσίνι ήταν ο κύριος τρόπος για να πάρει μια νύφη. Πραγματοποιήθηκαν δύο τύποι απαγωγής - απευθείας στα παιχνίδια και μετά τα παιχνίδια, με ειδική συμφωνία με τη νύφη. Και οι δύο αυτοί τύποι απαγωγής επέζησαν μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα.

Ο πρώτος τύπος απαγωγής πραγματοποιήθηκε, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της ετήσιας έκθεσης. Ένας τεράστιος αριθμός κοριτσιών του χωριού, που καίγονται με την επιθυμία να απαχθούν, ήρθαν στην πόλη με την καλύτερη ενδυμασία τους και παρατάχτηκαν σε μια από τις πλατείες κοντά στο σαλόνι. Τα παιδιά, σε δύο ή τρία, πέταξαν μέχρι τις σειρές σε ένα έλκηθρο που τραβήχτηκε από ένα ζευγάρι ή τρία ζωντάνια άλογα, άρπαξαν ένα από τα κορίτσια, το πέταξαν στο έλκηθρο και γρήγορα έφυγαν.

Στο δεύτερο είδος απαγωγής, η νύφη, η οποία είχε συμφωνήσει με τον γαμπρό για την απαγωγή, έφυγε κρυφά από το σπίτι των γονιών και πήγε σε ένα προκαθορισμένο μέρος όπου τον μελλοντικό σύζυγο και οι σύντροφοί της την περίμεναν. Όλοι μπήκαν σε ένα καλάθι ή έλκηθρο και έτρεξαν μακριά. Στη συνέχεια, οι συγγενείς του γαμπρού ήρθαν στους γονείς της νύφης και ζήτησαν τη συγκατάθεσή τους, η οποία συνήθως πωλείται για ένα κουβά κρασί ή για χρήματα από 10 έως 15 ρούβλια. Μετά από αυτό, η προίκα δόθηκε στη νύφη. Στο τέλος του γάμου, το νεαρό ζευγάρι με τους συγγενείς του γαμπρού πήγε να συγχωρήσει στους γονείς της νύφης, μετά το οποίο πραγματοποιήθηκε ξανά μια γιορτή.

Αναπόσπαστο μέρος της ειδωλολατρικής τελετής του γάμου ήταν η πληρωμή του «φλέβα». Τις περισσότερες φορές, το "veno" θεωρείται ως πληρωμή για τη νύφη.

Η μόνη μορφή γάμου στο Kievan Rus μετά το βάπτισμα ήταν ένας γάμος εκκλησίας, ο οποίος προηγήθηκε της υποχρεωτικής πράξης του γάμου.

Η γαμήλια πράξη ήταν μια συνωμοσία, κατά την οποία οι γονείς της νύφης και του γαμπρού συμφώνησαν στο γάμο: συμφώνησαν στην προίκα και την προτεινόμενη ημέρα γάμου.

Αφού έλαβε τη γονική συγκατάθεση για το γάμο, προέκυψε το ερώτημα για τη νύφη - για την ευκαιρία να δεις τη νύφη.

Πριν από την προκαταρκτική ρύθμιση του γάμου μια αρραβώνα.

Η γαμήλια πράξη συντάχθηκε με ειδική συμβατική (σειρά) καταχώριση. Το εύρος των ζητημάτων που θα μπορούσαν να αντικατοπτριστούν στη γραμμή δεν περιοριζόταν από το νόμο: θα μπορούσε να περιλαμβάνει αρχεία σχετικά με την ανάγκη ο γαμπρός να πληρώσει τα χρέη της νύφης, σχετικά με την υποχρέωση ανατροφής του γιού του, σχετικά με τη συγκατάθεση να κρατήσει την κουνιάδα του κ.λπ.

Τα ονόματα των λεπτομερειών της ιεροτελεστίας του γάμου κατέστησαν δυνατή την ονομασία του κοριτσιού που εισήλθε στο γάμο "αρραβωνιασμένος" (κρίθηκε από τους προξενητές) και "αρραβωνιασμένος" (ως αποτέλεσμα της συμπαιγνίας, χτύπησαν χέρι-χέρι).

Σε περιπτώσεις παραβίασης της υπόσχεσης για γάμο, καθορίστηκε ποινή - μια χρέωση που μερικές φορές έφτασε σημαντικά ποσά. Σε περίπτωση παραβίασης των όρων της συνωμοσίας γάμου, τα μέρη είχαν το δικαίωμα να αξιώσουν ενώπιον δικαστηρίου. Ο αρραβωνιαστικός δεσμός της νύφης και του γαμπρού σχεδόν τόσο σταθερά όσο ο γάμος: η δημόσια ηθική όρισε στον γαμπρό την υποχρέωση να παντρευτεί το κορίτσι και η παραβίαση της πιστότητας στον γαμπρό από τη νύφη θεωρήθηκε μοιχεία.

Έχοντας λάβει μια ειδοποίηση από τους γονείς σχετικά με την επιθυμία των παιδιών τους να παντρευτούν, ο ιερέας της ενορίας έπρεπε να πραγματοποιήσει έρευνα για να μάθει αν υπήρχαν εμπόδια στο γάμο. Το αργότερο δύο εβδομάδες πριν από το γάμο, τρεις φορές συνεχόμενες τις Κυριακές και τις αργίες, στην ενορία του γαμπρού και στην ενορία της νύφης, ανακοινώθηκαν τα ονόματα των προσώπων που μπαίνουν στο γάμο. Όποιος γνώριζε παραβιάσεις των όρων του γάμου θα έπρεπε να τις έχει αναφέρει. Εάν δεν εντοπίστηκαν οι συνθήκες που εμποδίζουν το γάμο και πληρούνται όλες οι προϋποθέσεις για το γάμο, ο ιερέας έκανε μια εγγραφή στο "βιβλίο αναζήτησης" και διόρισε το γάμο.

Για έναν γάμο, χρειαζόταν μια μνήμη γάμου - ένα έγγραφο που εκδόθηκε σε έναν ιερέα για έναν συγκεκριμένο γάμο. Τα ονόματα της νύφης και του γαμπρού, πληροφορίες σχετικά με τα αποτελέσματα της έρευνας που πραγματοποίησε ο ιερέας καταγράφηκαν στη μνήμη του γάμου. Το ποσό που συλλέχθηκε για την έκδοση μνημείων στεφανιών ονομάστηκε συλλογή στεφανιών ή δασμός στεφάνι. Το καθήκον της κορώνας διαφοροποιήθηκε: το ποσό εξαρτάται από τον αριθμό των γάμων στους οποίους εισήλθε η νύφη και ο γαμπρός και αυξήθηκε ανάλογα με τον κανονικό αριθμό του γάμου. Το ποσό του φόρου στεφάνης εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τις διακυμάνσεις των τιμών στην αγορά μιας συγκεκριμένης επισκοπής. Τα χρήματα που συλλέχθηκαν για την έκδοση των μνημείων της κορώνας ήταν το εισόδημα της εκκλησίας.

Η εκκλησία αναγνώρισε τον γάμο της εκκλησίας ως τη μόνη μορφή γάμου. Η μόνη εξαίρεση ήταν οι επαναλαμβανόμενοι γάμοι, όταν ο γάμος αντικαταστάθηκε από μια απλή ευλογία. Η διαδικασία προετοιμασίας και ο ίδιος ο γάμος έπρεπε να γίνουν από τον ιερέα της ενορίας στην οποία ζούσαν η νύφη και ο γαμπρός. Απαγορεύτηκε να παντρευτεί σε μέρος διαφορετικό από την ενορία κάποιου · υπό εξαιρετικές περιστάσεις, ο γάμος θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί σε άλλο μέρος με τη γραπτή άδεια του ενοριακού ιερέα της νύφης και του γαμπρού.

Ο γάμος πραγματοποιήθηκε μόνο στην εκκλησία, δημόσια. Απαγορεύτηκε ένας μυστικός γάμος. Κάθε ιερέας θα μπορούσε να παντρευτεί, αλλά όχι μοναχός.

Για αρκετούς αιώνες μετά την υιοθέτηση του χριστιανισμού, στοιχεία του παραδοσιακού τελετουργικού ενίσχυσης των οικογενειακών δεσμών μετατράπηκαν σε τελετές πριν από το γάμο και γάμο, τυπικά για έναν γάμο γάμου που αφιερώθηκε από την εκκλησία. Η νομιμοποίηση του γάμου του γάμου, η εκκλησία, μέσω των νόμων της, καθόρισε ορισμένες κυρώσεις για εξαναγκασμό ή πρόωρο γάμο, για ηθική προσβολή που προκαλείται από την πιθανή άρνηση του γαμπρού από τη νύφη ή για μη συμμόρφωση με άλλους όρους που είναι απαραίτητοι για το γάμο.

Ωστόσο, ο γάμος με τη μέθοδο σύναψης (συνωμοσία, σειρά) έγινε αμέσως ένα είδος ειδικού αστικού συμβολαίου, και η ζωτικότητα της γαμήλιας γιορτής ως παράδοση μαρτυρεί την προσήλωση μεγάλης σημασίας στην αναγνώριση του γάμου όχι μόνο από την εκκλησία, αλλά και από το κοινό. Ο γάμος παρέμεινε αστική πράξη και αγιαζόταν μόνο με την ευλογία της εκκλησίας.

Τα βασικά του διαζυγίου.

Η πιθανότητα διαζυγίου υπήρχε στη Ρωσία από την αρχαιότητα. Στην ειδωλολατρική περίοδο, η δύναμη των οικογενειακών δεσμών εξαρτιόταν από τη μορφή του γάμου. Η οικογενειακή ένωση, που δημιουργήθηκε με την απαγωγή της νύφης, ξέσπασε εύκολα μετά από αίτημα του συζύγου, ο οποίος ήταν ουσιαστικά ο ιδιοκτήτης της συζύγου του και μπορούσε να το κάνει με την κρίση του.

Ο τρόπος με τον οποίο απήχθη η νύφη (με ή χωρίς τη συγκατάθεσή της) δεν επηρέασε τα δικαιώματά της στον τομέα του διαζυγίου. Δεν μπορούσαν να απαιτήσουν διαζύγιο.

Η εμφάνιση μιας νέας μορφής γάμου - ο διευθετημένος γάμος - έχει αλλάξει ελάχιστα στο ζήτημα του διαζυγίου. Ο σύζυγος εξακολουθεί να διατηρεί αποκλειστικά δικαιώματα για τη σύζυγό του, συμπεριλαμβανομένης της δυνατότητας να την αφήσει κατά βούληση. Αλλά ένα διαζύγιο που ξεκίνησε από έναν άνδρα είχε ήδη κάποιες σημαντικές συνέπειες για αυτόν με τη μορφή απώλειας χρημάτων που πληρώθηκαν για τη νύφη, κάτι που δεν μπορούσε παρά να περιορίσει τη θέλησή του σε θέματα διαζυγίου.

Παρά τη διακήρυξη του χριστιανικού δόγματος για τα ίσα δικαιώματα άνδρα και γυναίκας, στην περίπτωση της μοιχείας, επιβλήθηκε πολύ πιο αυστηρή τιμωρία στη γυναίκα παρά στον άντρα. Για να γίνει λόγος διαζυγίου, το γεγονός της προδοσίας έπρεπε να διερευνηθεί διεξοδικά, "και οι δικαστές πρέπει να εξετάσουν ποιοι είναι οι εισαγγελείς σε αυτή τη διαδικασία." Εάν ο ίδιος ο σύζυγος δεν ήταν αυτόπτης μάρτυρας για αυτό το έγκλημα, τότε ήταν υποχρεωμένος να παρέχει μαρτυρία τριών αξιόλογων μαρτύρων. Εάν ο σύζυγος, κατηγορώντας τη σύζυγό του για προδοσία, δεν μπορούσε να αποδείξει αυτό το γεγονός, τότε υπέστη την ίδια τιμωρία με τους μοιχείους - κόβοντας τη μύτη και η συκοφαντισμένη σύζυγος επιτρέπεται να χωρίσει.

Εάν ο ίδιος ο σύζυγος ενθάρρυνε τη γυναίκα του να μοιχεί, τότε θα μπορούσε να τον αφήσει και ο σύζυγος θεωρήθηκε ο ένοχος του διαζυγίου σε αυτήν την περίπτωση.

Ο λόγος για το διαζύγιο θα μπορούσε να είναι οι ενέργειες της συζύγου, ρίχνοντας μια σκιά στη φήμη της και καθιστώντας δυνατή την υποψία της για μοιχεία. Τέτοιες ενέργειες περιλαμβάνουν περιπτώσεις κατά τις οποίες μια σύζυγος, χωρίς την άδεια του συζύγου της, γλέντι με άλλα άτομα, πλύθηκε στο ίδιο λουτρό με άντρες ή πέρασε τη νύχτα έξω από το σπίτι, και επίσης, εάν χωρίς την άδεια του συζύγου της, συμμετείχε σε διάφορα παιχνίδια. Αλλά αν η σύζυγος πέρασε τη νύχτα έξω από το σπίτι λόγω του σφάλματος του συζύγου της, τότε αυτό το γεγονός δεν θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως βάση για το διαζύγιο.

Η καταπάτηση του συζύγου στη ζωή της γυναίκας του θεωρήθηκε επίσης πρόσχημα για διαζύγιο. Είναι αλήθεια ότι αυτός ο κανόνας ουσιαστικά δεν λειτούργησε στη Ρωσία, καθώς έρχεται σε σύγκρουση με την απεριόριστη δύναμη του αρχηγού της οικογένειας.

Ορισμένοι λόγοι για το διαζύγιο σχετίζονται με προβλήματα υγείας των συζύγων. Αλλά η γυναίκα θα μπορούσε να διαλύσει το γάμο λόγω της σωματικής αδυναμίας του συζύγου της στην οικογενειακή ζωή μόνο μετά από τρία χρόνια γάμου. Ο σύζυγος θα μπορούσε επίσης να απαιτήσει διαζύγιο εάν η σύζυγός του ήταν στείρη, καθώς ο κύριος σκοπός του γάμου στην αρχαία ρωσική κοινωνία θεωρήθηκε η γέννηση των απογόνων.

Οι περιστάσεις που οδήγησαν στο διαζύγιο θεωρήθηκαν ως η μακρά άγνωστη απουσία ενός από τους συζύγους ή η παραμονή του σε αιχμαλωσία. Και παρόλο που η περίοδος αναμονής για την επιστροφή του συζύγου ή τη λήψη ειδήσεων από αυτόν καθορίστηκε νομικά από πέντε χρόνια, η μη συμμόρφωση με τη νόμιμη περίοδο αναμονής δεν ακύρωσε το διαζύγιο. Αν ο σύζυγος, ο οποίος απουσίαζε για μεγάλο χρονικό διάστημα, επέστρεψε, τότε θα μπορούσε να απαιτήσει από το δεύτερο μισό του τη διάλυση του νέου γάμου και την ανανέωση του παλαιού.

Μια επιλογή για διαζύγιο ήταν η υιοθέτηση του μοναχισμού από έναν από τους συζύγους.

Μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, η παγανιστική πρακτική της μη εξουσιοδοτημένης διάλυσης του γάμου διατηρήθηκε. Ήταν μη εξουσιοδοτημένα διαζύγια που πάνω απ 'όλα αντιστοιχούσαν στις ιδέες των ανθρώπων εκείνης της εποχής για το γάμο ως σύμβαση που, εάν ήταν απαραίτητο, θα μπορούσε να παραβιαστεί.

Πολύ συχνά, ο λόγος για «μη εξουσιοδοτημένα» διαζύγια στη Ρωσία ήταν η «διαφωνία» που προέκυψε μεταξύ του συζύγου και των συγγενών της συζύγου.

Μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τον Κίβαν Ρους, όλα τα προβλήματα που σχετίζονται με το διαζύγιο εξετάστηκαν αποκλειστικά από τα δικαστήρια της εκκλησίας. Δεν υπάρχει πρακτικά καμία πληροφορία σχετικά με τη διαδικασία νομικής διαδικασίας. Οι πηγές αναφέρουν μόνο δικαστικά τέλη και πρόστιμα που καταβλήθηκαν στην εκκλησία. Ως εκ τούτου, οι πιο συνηθισμένες μορφές διαζυγίου ήταν μια γραπτή συμφωνία μεταξύ συζύγων ή μια μονομερής πράξη «άδειας για τη σύζυγο από τον άντρα».

Έτσι, το διαζύγιο ως νομικός θεσμός υπήρχε ήδη στην Αρχαία Ρωσία, αλλά σε ειδωλολατρικές εποχές μόνο ένας άντρας είχε το δικαίωμα να διαλύσει έναν γάμο και οι λόγοι για αυτό δεν ρυθμίστηκαν. Κατά τη χριστιανική περίοδο, μετά τη μετάβαση των οικογενειακών σχέσεων υπό τη δικαιοδοσία της εκκλησίας, μια γυναίκα έλαβε επίσης το δικαίωμα διαζυγίου, και οι λόγοι για αυτό κατοχυρώθηκαν από το νόμο.

Το νομικό καθεστώς των μελών της οικογένειας.

Τόσο στην παγανιστική εποχή όσο και μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, ο άντρας (σύζυγος) ήταν ο επικεφαλής της οικογένειας με αποκλειστικές εξουσίες εξουσίας.

Το νομικό καθεστώς μιας γυναίκας σε μια αρχαία ρωσική οικογένεια εξαρτάται άμεσα από το προγαμιαίο της κοινωνικό καθεστώς - όσο υψηλότερο ήταν, τόσο περισσότερα δικαιώματα είχε στη νέα οικογένεια.

Η θέση μιας γυναίκας στην οικογένεια επηρεάστηκε επίσης από τον τρόπο σχηματισμού της οικογενειακής ένωσης. Οι μορφές γάμου, που δεν συνεπάγονταν ενεργό ρόλο μιας γυναίκας στο συμπέρασμά της, τουλάχιστον με τη μορφή συγκατάθεσης (απαγωγή, αγορά, σύλληψη), έκαναν, μετά το γάμο, ένα σχεδόν ανίσχυρο «πράγμα» του συζύγου της. Ο συμβατικός γάμος, αν και δεν προέβλεπε άμεσα την υποχρεωτική εθελοντική συγκατάθεση μιας γυναίκας, βασίστηκε ακόμη σε συμφωνία μεταξύ του γαμπρού ή των συγγενών του με τους συγγενείς της νύφης, οι οποίοι δεν μπορούσαν να αγνοήσουν εντελώς τα ενδιαφέροντά της. Επιπλέον, ένας τέτοιος γάμος προϋποθέτει ότι η γυναίκα είχε προίκα, η οποία εγγυάται ορισμένα δικαιώματα ιδιοκτησίας της στη νέα οικογένεια. Αλλά ακόμη και αυτή η επέκταση των δικαιωμάτων της γυναίκας δεν εξάλειψε την εξάρτησή της από τον σύζυγό της, ο οποίος παρέμεινε ο κυρίαρχος επικεφαλής της οικογένειας και διατήρησε αποκλειστικά δικαιώματα σε σχέση με τα μέλη του νοικοκυριού.

Μετά την υιοθέτηση του χριστιανισμού, που διακήρυξε την ισότητα όλων των ανθρώπων ενώπιον του Θεού, η θέση των γυναικών στην αρχαία ρωσική κοινωνία βελτιώθηκε κάπως. Αλλά αυτές οι αλλαγές δεν επηρέασαν τις οικογενειακές σχέσεις, καθώς οι κανόνες της εκκλησίας και οι κανόνες του οικογενειακού δικαίου του Αρχαίου Ρους που βασίστηκαν σε αυτούς ανέλαβαν τη διατήρηση της ανισότητας.

Όμως, παρά μια τέτοια διαφορά στα δικαιώματα των συζύγων, η σχέση μεταξύ τους σε πολλές παλιές ρωσικές οικογένειες χτίστηκε με βάση την ειλικρινή αγάπη και το σεβασμό. Μια αρχαία Ρωσίδα, παρόλο που εξαρτιόταν από τον σύζυγό της, ήταν ένα σεβαστό μέλος της κοινωνίας (μια γυναίκα-μητέρα είχε ένα ιδιαίτερα υψηλό καθεστώς) και συμμετείχε σε διάφορες δημόσιες ψυχαγωγίες και γιορτές σε ίση βάση με τους άνδρες. Οι εκπρόσωποι των ευγενών επηρέασαν ενεργά την κοινωνική, πολιτική και θρησκευτική ζωή του παλαιού ρωσικού κράτους, βοηθώντας μερικές φορές τους συζύγους τους ακόμη και σε θέματα κυβέρνησης.

Τα δικαιώματα ιδιοκτησίας των γυναικών στη Ρωσία έχουν επεκταθεί με την πάροδο του χρόνου. Στην ειδωλολατρική περίοδο, το πιο δίκαιο φύλο δεν μπορούσε να κληρονομήσει πατρική περιουσία, με εξαίρεση τις κόρες των φεουδαρχών, που δεν είχαν αδέρφια. Κατά τη διάρκεια της ζωής του συζύγου της, η σύζυγος δεν μπορούσε καν να διαθέσει τη δική της προίκα, η οποία, παραμένοντας την άνευ όρων ιδιοκτησία της, πέρασε στην κατοχή του συζύγου της και η φλέβα έλαβε από τον γαμπρό ως γαμήλιο δώρο, το οποίο εισήλθε στην υπό όρους ιδιοκτησία της. Μόνο σε περίπτωση θανάτου ενός συζύγου έλαβε μια γυναίκα πλήρη δικαιώματα σε προίκα και φλέβα, καθώς και σε ένα μερίδιο («μέρος») που της είχε προηγουμένως χορηγήσει ο σύζυγός της από την περιουσία της, η οποία μαζί αποτελεί την πρόβλεψη σε περίπτωση χηρείας. Μια παντρεμένη κόρη θα μπορούσε να κληρονομήσει την περιουσία της μητέρας της εάν τη φρόντιζε.

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού άλλαξε ριζικά την κατάσταση - η αρχή του διαχωρισμού της γαμικής περιουσίας κατοχυρώνεται στη ρωσική νομοθεσία, η οποία έχει δώσει σε μια γυναίκα το δικαίωμα να διαθέτει το μερίδιο της οικογενειακής περιουσίας. Ταυτόχρονα, ο σύζυγος και η σύζυγος δεν μπορούσαν να κληρονομήσουν το ένα μετά το άλλο, λαμβάνοντας, σε περίπτωση θανάτου συζύγου, μόνο το δικαίωμα να χρησιμοποιήσει την περιουσία του για τη ζωή. Πλήρης κληρονόμοι ήταν τα παιδιά τους, τα οποία έλαβαν δικαιώματα κληρονομιάς μετά το θάνατο και των δύο γονέων ή σε περίπτωση εκ νέου γάμου μιας χήρας μητέρας.

Στην αρχαία Ρωσία, δεν υπήρχαν διαφορές στο νομικό καθεστώς ενός γεννημένου και υιοθετημένου παιδιού. Ταυτόχρονα, η κατάσταση των παιδιών που γεννήθηκαν σε νόμιμο γάμο και εκτός αυτού ήταν νομικά διαφορετική. Αλλά στην ειδωλολατρική περίοδο, αυτή η διαφορά δεν ήταν θεμελιώδης, καθώς η ύπαρξη «παράνομων» συζύγων (παλλακίδες) στην αρχαία ρωσική κοινωνία καθόριζε επίσης την εμφάνιση «παράνομων» παιδιών, των οποίων τα δικαιώματα προστατεύονταν από τα αρχαία έθιμα και τα γονικά συναισθήματα. Μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, αυτοί οι ίδιοι παράγοντες αντιστάθμισαν με επιτυχία την επιθυμία του κληρικού να ενοποιήσει τις διαφορές στο νομικό καθεστώς των «νομικών» και «παράνομων» παιδιών στη νομική πρακτική και στο μυαλό της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας.

Σε σχέση με τα παιδιά τους, οι γονείς είχαν πολύ ευρεία δικαιώματα, τα οποία κατά την ειδωλολατρική περίοδο πιθανότατα περιλάμβαναν τη δυνατότητα ελέγχου της ζωής τους. Στη συνέχεια, η εκκλησία πήρε υπό την προστασία της τη ζωή των παιδιών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν είχαν ακόμη γεννηθεί. Είναι αλήθεια ότι οι γονείς διατήρησαν το δικαίωμα, εάν ήταν αδύνατο να ταΐσουν το παιδί, να διαθέσουν την ελευθερία του.

Οι γιοι παρέμειναν υπό την εξουσία των γονιών τους καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του τελευταίου, και οι κόρες μέχρι το γάμο τους. Η γονική εξουσία στα παιδιά περιοριζόταν μόνο όταν πωλήθηκαν σε δουλεία ή όταν μπήκαν στην πριγκηπιστή υπηρεσία. Τα παιδιά είχαν ανεξαρτησία ιδιοκτησίας μόνο όταν χώρισαν από το σπίτι των γονιών τους. Η σχέση μεταξύ παππούδων και γιαγιάδων και εγγονών και εγγονών σε μια αδιαίρετη οικογένεια δεν ήταν πιθανότατα διαφορετική από τη σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών.

Τα δικαιώματα των γονέων σε σχέση με τα παιδιά τους ήταν αλληλένδετα με ευθύνες, κυριότερες από τις οποίες ήταν η ανατροφή των απογόνων τους και η υλική τους υποστήριξη, καθώς και σε σχέση με τις κόρες τους, και τον γάμο τους. Τα καθήκοντα των παιδιών περιελάμβαναν την υπακοή και τη διατήρηση των γονέων σε μεγάλη ηλικία. Η μη εκπλήρωση των καθηκόντων τους, τόσο από γονείς όσο και από παιδιά, τιμωρήθηκε με νόμο. Όμως, στις σχέσεις μεταξύ διαφορετικών γενεών της αρχαίας ρωσικής οικογένειας, υπήρχε χώρος για φροντίδα και αμοιβαίο σεβασμό, που δεν βασίζεται στην απειλή της τιμωρίας, αλλά σε ζεστά οικογενειακά συναισθήματα.

Ο θεσμός της κηδεμονίας λειτούργησε στην Αρχαία Ρωσία σε σχέση με μικρά παιδιά, εάν είχαν μείνει χωρίς γονείς, καθώς και σε περίπτωση εκ νέου γάμου μιας χήρας μητέρας. Ο κηδεμόνας, ως αποζημίωση για την εργασία ανατροφής και διατήρησης παιδιών, έλαβε το δικαίωμα εισοδήματος από την περιουσία τους. Ήταν υποχρεωμένος να επιστρέψει το ίδιο το ακίνητο όταν οι θάλαμοι έφτασαν στην ηλικία της πλειοψηφίας. Η ευθύνη για την υπεξαίρεση του βαρύνει όχι μόνο τον ίδιο τον κηδεμόνα, αλλά και τους κληρονόμους του.

Οι σχέσεις μεταξύ πλευρικών συγγενών δεν ρυθμίζονται επαρκώς από τον παλαιό ρωσικό νόμο. Στη γενική περίπτωση, χτίστηκαν με βάση τη φυσική αρχαιότητα: ο μεγαλύτερος αδελφός είχε την υπεροχή έναντι των νεότερων και ο θείος έναντι του ανιψιού. Όμως, οι νομικές συγκρούσεις σε αυτό το θέμα χρησίμευσαν ως βάση για διάφορες συγκρούσεις στην πριγκηπιστή οικογένεια για την αρχαιότητα και τα κυριαρχικά δικαιώματα που απορρέουν από αυτήν.

Στις σχέσεις μεταξύ συγγενών ανά ιδιοκτησία, λειτουργούσε επίσης η αρχή της φυσικής αρχαιότητας: η νύφη βρισκόταν σε δευτερεύουσα θέση σε σχέση με τους γονείς του συζύγου, ο γαμπρός με τον πεθερό. Αλλά στην τελευταία περίπτωση, οι αποκλίσεις από τον γενικό κανόνα ήταν πολύ συχνές, ειδικά στην πριγκηπιστή οικογένεια, όταν ο γαμπρός δεν αναγνώριζε την υπεροχή του πεθερού του.

Ανάλυση του σχηματισμού και της ανάπτυξης γάμων και οικογενειακών σχέσεων στους αρχαίους Ρους IX - XIII αιώνες. Στο πλαίσιο του προετοιμασμένου έργου μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι κατά τη διάρκεια της πολιτιστικής και ιστορικής ανάπτυξης του Αρχαίου Ρους, όχι μόνο άλλαξε η μορφή των σχέσεων οικογένειας και γάμου, αλλά και το ίδιο το περιεχόμενο αυτών των σχέσεων. Η εξέλιξη των οικογενειακών και οικογενειακών σχέσεων στην Αρχαία Ρους οφείλεται σε δύο παράγοντες: την ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων και την επιρροή της χριστιανικής θρησκείας.

Η οικογένεια ως μια σταθερή κοινωνική ενότητα εμφανίζεται μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων κατά τη διάρκεια της αποσύνθεσης του συστήματος των φυλών. Αρχικά, ο μόνος τρόπος για να δημιουργήσετε μια οικογένεια ήταν να απαγάγετε τη νύφη. Η εμφάνιση ενός πλεονάσματος προϊόντος κατέστησε δυνατή την μετάβαση στην επόμενη μορφή γάμου - αγορά και πώληση, η οποία με τη σειρά της μετατράπηκε σε συμβατικό γάμο βάσει συμφωνίας μεταξύ των γονέων της νύφης και του γαμπρού.

Η εξέλιξη της παλιάς ρωσικής οικογένειας επηρεάστηκε επίσης από τις αλλαγές στην πνευματική σφαίρα που έλαβαν χώρα στην Αρχαία Ρωσία υπό την επήρεια του Χριστιανισμού. Μετά το βάπτισμα στη Ρωσία, εμφανίζεται ένας εκκλησιαστικός γάμος, ο οποίος σταδιακά άρχισε να αντικαθιστά τις προηγούμενες μορφές οικογενειακής ένωσης. Τα οικονομικά και φυσιολογικά θεμέλια που υποστήριζαν την ύπαρξη της οικογένειας της Ανατολικής Σλαβικής συμπληρώθηκαν από τους ηθικούς και ηθικούς δεσμούς της νέας θρησκείας, το αποτέλεσμα ήταν η τελική μετατροπή της πολυγαμικής οικογένειας σε μονογαμική και οι οικονομικές και βιολογικές της λειτουργίες συμπληρώθηκαν από κοινωνικές, σημαντικές από τις οποίες ήταν η αμοιβαία ηθική υποστήριξη των μελών της οικογένειας και η κοινή υπηρεσία στον Θεό. ...

Η κατανόηση της οικογένειας και του γάμου από τους Σλάβους στην παλιά ρωσική πολιτεία καθιστά δυνατό να ονομάσουμε μια οικογένεια μια σύνθετη ένωση συζύγων μεταξύ τους και των γονέων με παιδιά. Και τα δύο συνδικάτα ήταν απαραίτητα για την οικογένεια.

Οι προσωπικές σχέσεις μεταξύ των συζύγων εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από τη μορφή του γάμου. Όταν η νύφη απήχθη, έγινε ιδιοκτησία του συζύγου της. Ως εκ τούτου, σε σχέση με μια γυναίκα, ο σύζυγος είχε δικαιώματα υλικής φύσης και όχι προσωπικού. Κατά την αγορά μιας νύφης, κατόπιν συμφωνίας μεταξύ του γαμπρού και των συγγενών της νύφης, προέκυψε μια σχέση που περιόρισε κάπως την ισχύ του συζύγου και έδωσε στη γυναίκα ορισμένα προσωπικά δικαιώματα. Η δύναμη του συζύγου σε όλες τις περιπτώσεις ήταν μεγάλη. Αλλά την ίδια στιγμή στη Ρωσία, ο σύζυγος ποτέ, σύμφωνα με το νόμο, δεν είχε το δικαίωμα στη ζωή και τον θάνατο σε σχέση με τη σύζυγό του. Αν και μπορούσε να διαθέσει την ελευθερία της.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των συζυγικών σχέσεων στην Αρχαία Ρωσία ήταν η εξάρτηση μιας γυναίκας από έναν άνδρα, καθώς η σωματική δύναμη έδινε πλεονεκτήματα κατάστασης σε μια κοινωνία όπου επικράτησε η χειρωνακτική εργασία και υπήρχε συνεχής ανάγκη προστασίας της εστίας.

Ωστόσο, ο ρόλος της οικογένειας αυξήθηκε αναμφισβήτητα.

Πρωτόκολλο έρευνας

1. Ανάπτυξη γάμων και οικογενειακών σχέσεων στην Αρχαία Ρωσία.

2. Τα βασικά του γάμου

3. Βάση διαζυγίου.

4. Νομικό καθεστώς των μελών της οικογένειας

Το να εξετάσουμε τη ζωή του αρχαίου ρωσικού πληθυσμού, επιπλέον, σε μια τέτοια πλευρά κρυμμένη από αδιάκριτα μάτια όπως η οικογενειακή ζωή, είναι ενδιαφέρον και δεν είναι άχρηστο από επιστημονική άποψη. Αλλά αυτό είναι δύσκολο να γίνει. Όσο το επιτρέπουν οι λίγες πηγές, θα συνεχίσουμε να προσπαθούμε να μάθουμε πώς ήταν η οικογένεια και ο γάμος κατά την εποχή του Κιϊβάν Ρους. Στον Μεσαίωνα της Ρωσίας, υπάρχουν δύο βασικοί τύποι οικογενειών με μεταβατικά στάδια μεταξύ τους. Μια μικρή οικογένεια, αποτελούμενη από συζύγους και τα παιδιά τους που δεν είχαν ακόμη παντρευτεί, ζούσαν σε ξεχωριστή μικρή κατοικία, είχαν τη δική τους φάρμα και ήταν η κύρια ομάδα παραγωγής. Μαζί με αυτό, υπήρχε μια μεγάλη οικογένεια, ή «φυλή», όπως το αποκαλούν οι πηγές. Αυτή η οικογένεια αποτελούνταν από ηλικιωμένους - γονείς, τους γιους τους με τις συζύγους και τα εγγόνια τους. Μια μικρή οικογένεια ξεχώρισε από μια μεγάλη. Η εμφάνισή του προκλήθηκε από την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας και την επαρκή κερδοφορία ενός μικρού αγροκτήματος. Αλλά η μικρή οικογένεια αποδείχθηκε λιγότερο επίμονη στον αγώνα ενάντια στις δυνάμεις της φύσης, σε κοινωνικές συγκρούσεις με πιο ευημερούσες και ισχυρές οικογένειες, καθώς και με τη δύναμη του αναδυόμενου φεουδαρχικού κράτους, που επέβαλε αφιερώματα, δικαστικά πρόστιμα και καθήκοντα στον πληθυσμό. Ο ρόλος της μεγάλης οικογένειας στην αρχαία ρωσική κοινωνία δεν είναι απολύτως σαφής. Τα μέλη μιας μεγάλης οικογένειας συνδέθηκαν μεταξύ τους με κοινά πολιτικά και περιουσιακά δικαιώματα, για παράδειγμα, κληρονομιά του escheat (δεν είχε άμεσο κληρονόμο) ιδιοκτησίας. το δικαίωμα τιμωρίας του δολοφόνου (αυτό το δικαίωμα αφαιρέθηκε αργότερα από την κυβέρνηση). Η μεγάλη οικογένεια ήταν εξωγαμική: οι γάμοι απαγορεύτηκαν μεταξύ των μελών της, ακόμη και των δεύτερων ξαδέλφων. Τα μέλη μιας μεγάλης οικογένειας δεν ζούσαν απαραίτητα κάτω από την ίδια στέγη. Είναι δύσκολο να εντοπιστεί ο ρόλος αυτής της οικογένειας ως συλλογικής παραγωγής. Υπό αυτήν την ιδιότητα, ενήργησε, προφανώς, πρώτα απ 'όλα, όπου ο πληθυσμός, ο οποίος είχε μετακινηθεί από τις παλιές γεωργικές περιοχές σε νέες, δασικές, έπρεπε αρχικά να αναπτύξει αυτές τις εκτάσεις σε μεγάλες ομάδες. Τότε οι μικρές οικογένειες επικράτησαν ξανά.

Εκτός από μια μικρή και μεγάλη οικογένεια, υπήρχε μια μεγαλύτερη κοινωνική ομάδα που υπερασπίστηκε συχνά το παλιό σύστημα και, όπως ήταν, ένας αντίπαλος του αναδυόμενου φεουδαρχικού κράτους. Ήταν μια ελεύθερη κοινότητα γειτονιάς - ένας οργανισμός που περιλάμβανε μεγάλες και μικρές οικογένειες που ζούσαν σε ένα ή περισσότερα χωριά. Σε πρώιμο στάδιο της ανάπτυξής της, μια τέτοια κοινότητα, εκπροσωπούμενη από τους ανώτερους ή εκλεγμένους αντιπροσώπους της, είχε εξουσία στις οικογένειες που της ανήκαν, και είχε μια σειρά σημαντικών διοικητικών και δικαστικών λειτουργιών. Αλλά αυτό συνεχίστηκε μέχρι την πριγκηπιστή εξουσία, και στη συνέχεια η εκκλησία, απαλλοτριώσει αυτές τις λειτουργίες η μία μετά την άλλη. Οι κανόνες του οικογενειακού δικαίου του παλαιού ρωσικού κράτους διέπουν τις σχέσεις σε μικρές και μεγάλες οικογένειες, καθώς και τη σχέση των μελών της οικογένειας με την κοινότητα και το κράτος. Με την ανάπτυξη του ταξικού συστήματος, την ενίσχυση της πρώιμης φεουδαρχικής κατάστασης, παράλληλα με τις παλιές κοινωνικές ομάδες, προέκυψαν νέες, οι οποίες έγιναν γνωστές ήδη στη φεουδαρχική περίοδο της ιστορίας. Ένας άντρας του Μεσαίωνα ήταν αναπόσπαστο μέρος μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας, έξω από την οποία δεν είχε ούτε δικαιώματα ούτε υποχρεώσεις. Η βάση του οικογενειακού και του γάμου νόμου XI-XII αιώνες. αποτελούσαν τους κανόνες που προέκυψαν στη σχέση της οικογένειας με την κοινότητα και την αναδυόμενη κατάσταση στους ειδωλολατρικούς χρόνους. Ακόμα και τότε, η μονογαμία επικράτησε στα εδάφη του Κιέβου και του Περαγασλάβ, και ο γάμος με την απαγωγή της νύφης έγινε λείψανο, που επέζησε μόνο με τη μορφή τελετής. Αρχαϊκοί κανόνες γάμου εκείνη την εποχή εξακολουθούσαν να συμβαίνουν σε λιγότερο ανεπτυγμένες περιοχές - τα δασικά μέρη της Ρωσίας, στις λεκάνες του Άνω Δνείπερου, Pripyat, Oka, όπου τα απομεινάρια του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος ήταν ισχυρότερα. Δανεισμένος από το Βυζάντιο, μια πλούσια σε παράδοση χριστιανική εκκλησία μετά την επίσημη ίδρυσή της στη Ρωσία στα τέλη του 10ου αιώνα, προσπαθώντας να προσαρμοστεί στις τοπικές συνθήκες, η ίδια άλλαξε εν μέρει και βασίστηκε στους κανόνες που βρήκε στη Ρωσία. Μέχρι τα μέσα του ΧΙ αιώνα. Ως αποτέλεσμα αυτής της αλληλεπίδρασης των αρχαίων ειδωλολατρικών κανόνων και των χριστιανικών που εισήχθησαν εδώ, δημιουργήθηκαν τα θεμέλια της παλιάς ρωσικής οικογένειας και του νόμου γάμου, τα οποία καταγράφηκαν εν μέρει το 1051 - 1053. σε έναν ειδικό κωδικό γνωστό ως «Χάρτης του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ για τα Εκκλησιαστικά Δικαστήρια». Στους αιώνες XI-XIII. Ορισμένοι κανόνες του οικογενειακού και του γάμου νόμου αντικατοπτρίζονταν στους πριγκηπιστούς κώδικες - τις σύντομες και εκτενείς εκδόσεις του "Russian Pravda", στα χρονικά, σε περγαμηνή και σε σημύδες φλοιό.

Η Εκκλησία στη Ρωσία εκμεταλλεύτηκε το δικαίωμα να εγκρίνει το γάμο και υποστήριξε ότι το συμπέρασμά της είναι ένα από τα θεία μυστήρια ακατανόητα για τον άνθρωπο. Ωστόσο, η εγγραφή του γάμου στην εκκλησία - "γάμος" \u200b\u200bγια πολύ καιρό δεν μπορούσε να αντικαταστήσει τα προηγούμενα έθιμα του "γάμου". Στη δεκαετία του 1080, ένας σύγχρονος σημείωσε ότι μόνο οι μποϊάρες και οι πρίγκιπες παντρεύονται, και οι απλοί άνθρωποι διοργανώνουν ακόμα γάμους με χορούς και μουσική. 1) Η εκκλησία αναγκάστηκε να το κάνει αυτό, και τα δικαστήρια της εκκλησίας, που αντιμετώπισαν την ανάγκη να αποφασίσουν περιπτώσεις διαζυγίου και κληρονομιάς , πρακτικά αναγνώρισε αυτούς τους άγαμους γάμους ως νόμιμους. Πριν από το γάμο είχε μια αρραβώνα, μια συμφωνία. συνοδεύτηκε από ένα γεύμα στους γονείς της νύφης, και τα υποχρεωτικά πιάτα ήταν ένα καρβέλι πίτας και τυριού. Η άρνηση του γαμπρού από το γάμο μετά τη συνωμοσία θεωρήθηκε ντροπή για τη νύφη και αντισταθμίστηκε από ένα χρηματικό ποσό, στο οποίο οι εκκλησιαστικές αρχές πρόσθεσαν επίσης πρόστιμο υπέρ τους. "Αν το τυρί κόβεται εξαιτίας του κοριτσιού, και τότε το κάνουν λάθος, για τυρί, εθνικού νομίσματος, αλλά για να την προσβάλει, 3 εθνικού νομίσματος, και τι χάνεται, τότε πληρώστε το και τον μητροπολίτη 6 εθνικού νομίσματος", 2) - διαβάζουμε στον "Χάρτη του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ" "

Οι συνθήκες γάμου ήταν μάλλον δύσκολες. Απαγορεύτηκαν οι γάμοι μεταξύ συγγενών. Η εκκλησία αρνήθηκε να παντρευτεί άτομα που ήταν συγγενείς ακόμη και στην έκτη γενιά, δηλαδή δεν επιτρέπονται γάμοι μεταξύ δεύτερων ξαδέλφων και αδελφών. Μόνο τα παιδιά τους μπορούσαν να παντρευτούν το ένα το άλλο. Η ηλικία γάμου για τους άνδρες θεωρήθηκε 15 ετών, για τις γυναίκες λιγότερο: 13-14. Ωστόσο, οι κανόνες αυτοί συχνά δεν τηρήθηκαν. Οι υπουργοί της Χριστιανικής Εκκλησίας στη Ρωσία, όπως και οπαδοί άλλων θρησκευτικών λατρείων, κήρυξαν την αποκλειστικότητα της πίστης τους και απαγόρευαν τους γάμους των Χριστιανών με μη πιστούς, καθώς και με "μη γλώσσα" από τη γλώσσα μας ", δηλαδή, τοπικούς, αρχαίους Ρώσους ειδωλολάτρες. Ο πρώιμος φεουδαρχικός γάμος στη Ρωσία δεν γνώριζε γλωσσικές και κρατικές διαφορές. Όσον αφορά τη σύναψη γάμων μεταξύ ατόμων που ανήκουν σε διαφορετικές κοινωνικές ομάδες, ο εταιρικός χαρακτήρας της κοινωνίας τους έκανε μια σπάνια εξαίρεση, αν και επίσημα τέτοιοι γάμοι δεν απαγορεύτηκαν. Στην πραγματικότητα, οι γάμοι μεταξύ εκπροσώπων των ευγενών (πρίγκιπες και μπογιάρ) και εκπρόσωποι των κοινωνικών κατώτερων τάξεων (αγροτικές γυναίκες και σκλάβοι) δεν αναγνωρίστηκαν ως νόμιμοι και δεν σφραγίστηκαν από την εκκλησία. Σε αυτήν την περίπτωση, οι αγρότες και οι σκλάβοι ενήργησαν ως παλλακίδες, οι «ανήλικοι» - οι νεότεροι, οι «δεύτερες» σύζυγοι. Ο γάμος ενός ελεύθερου άνδρα με έναν σκλάβο χωρίς προκαταρκτική συμφωνία με τον αφέντη της, που προβλέπεται από την Εκτεταμένη Αλήθεια (XII αιώνας), οδήγησε στην απώλεια της ελευθερίας και της δουλείας του. οδήγησε στο ίδιο. Αυτός ο κανόνας της τάξης εμπόδισε εν μέρει το γάμο μεταξύ ελεύθερου και σκλάβου.

Σύμφωνα με τους νομικούς κανόνες που υπήρχαν στη Ρωσία μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, δεν μπορούσαν να συναφθούν περισσότεροι από δύο γάμοι. Ακόμη και ο θάνατος ενός από τους συζύγους στο δεύτερο γάμο δεν έδωσε στον επιζώντα το δικαίωμα να συνάψει τρίτο γάμο. Ένας κληρικός που ευλόγησε μια τέτοια ένωση, ακόμη και από άγνοια, απειλήθηκε με αναδιάρθρωση. Στα μνημεία των αιώνων XIV-XV. αντικατοπτρίζει τις τροποποιήσεις που οι αρχές του κράτους και της εκκλησίας αναγκάστηκαν να κάνουν σε αυτούς τους αυστηρούς κανόνες. Για παράδειγμα, στο Νόβγκοροντ, παιδιά από τον τρίτο και τέταρτο γάμο αναγνωρίστηκαν ως κληρονόμοι και ο τρίτος γάμος, κατ 'εξαίρεση, επιτρέπεται στην περίπτωση που «εάν κάποιος είναι νέος και δεν θα έχει παιδιά ούτε από τον πρώτο γάμο, ούτε από τον δεύτερο». 4) Πιθανώς, παρόμοιες τροπολογίες έπρεπε να γίνουν στο παρελθόν.

Ένας συγκεκριμένος ρόλος στον πρώτο γάμο έπαιξαν οι γονείς του γαμπρού και της νύφης, οι οποίοι είχαν ακόμη το δικαίωμα να αναγκάσουν τα παιδιά τους να παντρευτούν. "Ο Χάρτης του Πρίγκιπα Γιάροσλαβ" διέταξε να τιμωρήσει τους γονείς μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις όταν, εξαναγκάζοντας τον γάμο ή απαγορεύοντας τον, να προκαλέσει απόπειρα αυτοκτονίας ή αυτοκτονίας: "Εάν το κορίτσι δεν θέλει να παντρευτεί, ο πατέρας και η μητέρα θα είναι θα κάνουν κάτι για τον εαυτό τους, ο πατέρας και η μητέρα είναι υπεύθυνοι έναντι του μητροπολίτη. " Οι γονείς σε σχέση με τα παιδιά τους δεν είχαν μόνο μεγάλα δικαιώματα, αλλά και πολλές ευθύνες. "Ο Χάρτης του Πρίγκιπα Γιάροσλαβ" προέβλεπε την ευθύνη για τη φροντίδα των παιδιών και τη διευθέτησή τους στη ζωή. Η αποτυχία να παντρευτεί μια κόρη τιμωρήθηκε με πρόστιμο υπέρ του μητροπολίτη: "Εάν ένα κορίτσι από τους μεγάλους μπούρους δεν παντρευτεί, οι γονείς πληρώνουν το μητροπολιτικό χρυσόβρυνο 5, και οι μικρότεροι μπούροι - ένας εθνικού νομίσματος χρυσού και εσκεμμένοι άνθρωποι - 12 hryvnia από ασήμι και ένα απλό chadi - ένα hryvnia από ασήμι." Σύμφωνα με τον παλιό ρωσικό νόμο, εάν υπήρχαν κληρονόμοι-γιοι στην οικογένεια, οι κόρες δεν έλαβαν κληρονομιά, αλλά συνέχισαν να στηρίζουν τους αδελφούς τους: "Εάν υπάρχει αδελφή στο σπίτι, τότε η κληρονομιά δεν οφείλεται σε αυτήν, αλλά οι αδελφοί θα την δώσουν στο γάμο, δίνοντας ως προίκα ό, τι μπορούν." 5) Επειδή στον βυζαντινό εκκλησιαστικό νόμο ένας τέτοιος κανόνας σχετικά με την ευθύνη των γονέων στα παιδιά είναι άγνωστος, μπορεί να υποτεθεί ότι ο αρχαίος ρωσικός νόμος της ειδωλολατρικής εποχής καθορίζεται εδώ, σύμφωνα με τον οποίο η κοινότητα ή άλλη κυβέρνηση επέβαλαν στους γονείς την υποχρέωση να διασφαλίσουν το γάμο της κόρης τους.

Όπου κι αν ζούσε η παλιά ρωσική οικογένεια, στις νότιες ζώνες της στέπας και της στέπας ή στις βόρειες δασικές περιοχές, η κύρια πηγή της ύπαρξής της ήταν η εργασία των ανδρών. Η γυναίκα βοήθησε ενεργά στη διαχείριση του νοικοκυριού, και επίσης γέννησε και έτρωγε πολλά παιδιά, πολλά από τα οποία, ωστόσο, πέθαναν στην παιδική ηλικία. Δεν υπήρχε σχεδόν καμία ρύθμιση του τοκετού, αν και οι λαϊκές «φίλτρα» ήταν ήδη γνωστό ότι προκαλούν αποβολή. Στην ερώτηση του ιερέα που έλαβε την ομολογία, «θα ήταν αμαρτία αν μια γυναίκα πετάξει το μωρό κατά τη διάρκεια της δουλειάς της», είπε ο επίσκοπος του Νοβγκορόντ του 12ου αιώνα. απάντησε: «Εάν αυτό δεν είναι αποτέλεσμα φίλτρου, δεν υπάρχει μετάνοια για αυτό». 6) Δεδομένου του υψηλού ποσοστού θνησιμότητας των παιδιών και της σχετικά μικρής διάρκειας ζωής των αγροτών (κατά κανόνα, ηλικίας έως 40-45 ετών), η πρακτικά απεριόριστη τεκνοποίηση ήταν η πιο σημαντική πηγή αύξησης του πληθυσμού. Το κοινωνικό σύστημα δεν παρείχε με κανέναν τρόπο τα μέσα διαβίωσης σε άτομα σε μεγάλη ηλικία και η διατροφή τους έπεσε μόνο στα παιδιά τους.

Οι ειδωλολατρικές παραδόσεις επιτρέπονται για ρυθμισμένες προγαμιαίες σχέσεις. Αλλά η γέννηση ενός παιδιού σε μια άγαμη γυναίκα θεωρήθηκε από την εκκλησία ως «αστικός θάνατος» της μελλοντικής νύφης: «Εάν ένα κορίτσι που ζει με έναν πατέρα και μια μητέρα έχει ένα παιδί ή μια χήρα, τότε, την κατηγορεί, το μεταφέρει σε ένα εκκλησιαστικό σπίτι», ένα ίδρυμα τύπου μοναστηριού ... Το ίδιο έγινε και για μια άγαμη γυναίκα που θα είχε ένα παιδί.

Το μεγαλύτερο μέρος της κινητής περιουσίας της οικογένειας ήταν ιδιοκτησία του συζύγου. Η σύζυγος δεν μοιράστηκε τα δικαιώματα του συζύγου της στην περιουσία που αποκτήθηκε κατά την από κοινού διαχείρισή τους. Ωστόσο, κατείχε μέρος της περιουσίας που έλαβε ως προίκα. Η προίκα είναι ένα αρκετά πρώιμο κοινωνικό φαινόμενο. Θα προκύψει κατά τη μετάβαση σε μια ταξική κοινωνία, όταν μια μεγάλη οικογένεια είναι ήδη ξεπερασμένη, αλλά ο γάμος δεν θεωρείται ακόμη ως ένας σταθερός και άθικτος θεσμός, όπως έχει γίνει σε μια ταξική κοινωνία. Η προίκα - η ιδιοκτησία, η οποία περιελάμβανε ρούχα, είδη οικιακής χρήσης και άλλα πράγματα που η νύφη έλαβε από τους γονείς της και έφερε στο σπίτι του γαμπρού - ήταν, ως εκ τούτου, εγγύηση της πιθανότητας ύπαρξής της εκτός του νοικοκυριού του μελλοντικού συζύγου: η νύφη εισήγαγε με αυτήν την ιδιοκτησία σε μια νέα οικογένεια και αν ο παλιός γάμος διαλύθηκε ή ο πρώην σύζυγός της πεθαίνει. Μετά το θάνατο της συζύγου του, μόνο τα δικά της παιδιά διατηρούν το δικαίωμα να κληρονομήσουν την προίκα της. Ο σχηματισμός ιδιωτικής ιδιοκτησίας αγροτών σε γη στην Αρχαία Ρους καθυστέρησε σημαντικά όταν ο παραδοσιακός συλλογικός ιδιοκτήτης, η αγροτική κοινότητα, ήταν ισχυρός και εμπόδισε τη διαδικασία διαφοροποίησης ιδιοκτησίας και σχηματισμού τάξεων στην ύπαιθρο. Γυναίκες προνομιούχων κτημάτων - πριγκίπισσες, μπογιάρ - θα μπορούσαν να είναι ιδιοκτήτες χωριών, ακόμη και πόλεων, όπως η χήρα του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Βασιλκόβιτς (XIII αιώνα). 7)

Υπήρχαν ευθύνες για αμοιβαία διατροφή μεταξύ των συζύγων. Ούτε ο σύζυγος ούτε η σύζυγος είχαν το δικαίωμα να αφήσουν ο ένας τον άλλον εάν ένας από αυτούς ήταν σοβαρά άρρωστος: "Εάν η γυναίκα έχει σοβαρή ασθένεια, τύφλωση ή μακρά ασθένεια, τότε δεν μπορεί να μείνει: επίσης η γυναίκα δεν μπορεί να αφήσει τον σύζυγό της" (" Χάρτης του Πρίγκιπα Γιάροσλαβ "). Εδώ, προφανώς, δεν μιλάμε για επίσημο διαζύγιο, μετά το οποίο ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να ξαναπαντρευτεί, αλλά μόνο για να αφήσει τον σύζυγο χωρίς βοήθεια. Το δικαίωμα επίλυσης ενδοοικογενειακών ζητημάτων που σχετίζονται με τη σχέση μεταξύ συζύγου και συζύγου, καθώς και της συζύγου με τον κόσμο γύρω της, καθώς και το δικαίωμα τιμωρίας κακής συμπεριφοράς, ανήκε στον σύζυγο. Ο "Χάρτης του Πρίγκιπα Γιάροσλαβ" επιδιώκει τιμωρία από τις εκκλησιαστικές αρχές μόνο στις περιπτώσεις που ένας άντρας προσβάλλει ή χτυπά τη γυναίκα κάποιου άλλου. Παρόμοιες ενέργειες σε σχέση με τη σύζυγό του θεωρήθηκαν όχι ως έγκλημα, αλλά ως εκπλήρωση των καθηκόντων Η αγροτική κοινότητα, οι πριγκίπισσες, οι εκκλησίες, οι φορείς της πόλης υπόκεινται μόνο στον σύζυγο, αλλά όχι στη σύζυγο. Είναι αλήθεια ότι η εκκλησία διέθετε μεγάλη ηθική εξουσία μέσω του πνευματικού πατέρα-ιερέα της. Όμως οι μητροπολίτες και οι επισκοπικοί αξιωματούχοι παρενέβησαν σε συγκρούσεις όπου ένα από τα μέρη ήταν γυναίκα, μόνο στο τέλος και τη διάλυση του γάμου.

Επιτράπηκε το διαζύγιο των συζύγων στην αρχαία Ρωσία. Πριν από μια δίκη που αφορούσε μάρτυρες. Στις πρώτες εποχές, τουλάχιστον τον 11ο-12ο αιώνα, όταν οι γάμοι στην εκκλησία δεν είχαν ακόμη διαδοθεί, οι αρχές επιδίωξαν να διατηρήσουν όχι μόνο την εκκλησία, τον «νόμιμο» γάμο, αλλά και αυτόν στον οποίο η εκκλησία δεν συμμετείχε και την οποία καταδίκασε : "Εάν ο σύζυγος χωρίσει τη σύζυγό του με τη δική του ελεύθερη βούληση και είναι παντρεμένος, τότε ο μητροπολίτης 12 εθνικού νομίσματος, αν είναι άγαμος, ο μητροπολίτης 6 εθνικού νομίσματος." Έχουν αναγνωριστεί αρκετοί λόγοι για νόμιμο διαζύγιο. Οι κανόνες του Νόβγκοροντ του επισκόπου Νιφόντ (1180) ονομάζουν δύο από αυτούς: προδοσία της γυναίκας του ή σωματική αδυναμία του συζύγου να παντρευτεί. Η εξαπάτηση του συζύγου της δεν χρησίμευσε ως τέτοια βάση και τιμωρήθηκε μόνο με μετάνοια. Επιτράπηκε επίσης το διαζύγιο με την επιβολή τιμωρίας για τρία χρόνια, "εάν είναι πολύ κακό, ώστε ο σύζυγος να μην μπορεί να ζήσει με τη σύζυγό του ή τη σύζυγό του με τον σύζυγό της", και επίσης όταν ο σύζυγος "αρχίζει να κλέβει τα ρούχα ή το ποτό της γυναίκας του". Η εμφάνιση του παλαιού ρωσικού ακέραιου κώδικα των κανόνων της «διάλυσης» (διαζύγιο) αναφέρεται στο δεύτερο μισό του 12ου - αρχές 13ου αιώνα. Μπήκε στην εκτενή έκδοση του "Χάρτη του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ". Σε αυτό, βρήκαν μια θέση για τους κανόνες του διαζυγίου μόνο λόγω της κακής συμπεριφοράς της γυναίκας του. Έτσι, ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να αφήσει τη γυναίκα του σε περίπτωση μοιχείας, επιβεβαιωμένος από μάρτυρες (αυτό θεωρήθηκε ως ηθική βλάβη του συζύγου). στην περίπτωση μιας συζύγου που επικοινωνεί με ξένους έξω από το σπίτι χωρίς την άδεια του συζύγου, η οποία αποτελούσε απειλή για την (και, συνεπώς,) τιμή του · για την προσπάθειά της για τη ζωή του συζύγου της ή για συνενοχή σε μια τέτοια απόπειρα (αδυναμία ενημέρωσης του συζύγου της για αυτόν) · με συμμετοχή στη ληστεία του συζύγου ή συνενοχή σε τέτοια ληστεία. Αυτοί είναι οι κανόνες που είναι γνωστοί στο Βυζάντιο.

Όσον αφορά το διαζύγιο λόγω της υπαιτιότητας του συζύγου, κρίνοντας λοιπόν από τα μετέπειτα αρχεία, η σύζυγος θα μπορούσε να αφήσει τον σύζυγό της σε περίπτωση που την κατηγόρησε συκοφαντικά για προδοσία, δηλαδή δεν μπορούσε να το αποδείξει με μαρτυρία. Η απόπειρα του συζύγου στη ζωή της γυναίκας του αποτέλεσε επίσης λόγο διαζυγίου. Τι κάνατε με τη μη εξουσιοδοτημένη διάλυση του γάμου και τη σύναψη νέου, που δεν εγκρίθηκε από τις αρχές; Σε αυτήν την περίπτωση, ο δεύτερος γάμος θεωρήθηκε άκυρος. Και η μοίρα του πρώτου γάμου εξαρτιόταν από το ποιος ήταν ακριβώς το ενεργό μέρος στη διάλυση του: ο σύζυγος, ο οποίος πήρε τη δεύτερη σύζυγο, ήταν υποχρεωμένος να επιστρέψει στον πρώτο και να καταβάλει πρόστιμο στον μητροπολίτη. το γεγονός ότι ο σύζυγος άφησε τη γυναίκα του δεν ήταν νόμιμος λόγος διαζυγίου. Το ύψος του προστίμου εξαρτάται από την κοινωνική κατάσταση της οικογένειας. Εκτός από το πρόστιμο, σύμφωνα με τους αρχαϊκούς κανόνες του ΧΙ αιώνα. ο αγοραστής υποχρεώθηκε να αποζημιώσει τη γυναίκα του ένα μεγάλο ποσό «για ντροπή» (για προσβολή). Εάν μια γυναίκα έφυγε για άλλη, τότε δεν θεωρήθηκε υπεύθυνη για αυτήν την παραβίαση (επειδή δεν ήταν αρκετά ικανή), αλλά ο νέος της σύζυγος. Αυτός ήταν εκείνος που πλήρωσε το "πώληση" του Μητροπολίτη (πρόστιμο). Μια τέτοια γυναίκα δεν επέστρεψε στον πρώτο της σύζυγο: ήταν απλώς μια περίπτωση νόμιμου διαζυγίου λόγω της ευθύνης της. Μεταφέρθηκε στο εκκλησιαστικό σπίτι. Τα άρθρα του «Χάρτη του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ» δεν μιλούν για τα δικαιώματα των πρώην συζύγων ως αποτέλεσμα της καθιέρωσης «τάξης», αλλά και οι δύο (το δεύτερο - μετά τη μετάνοια), προφανώς, θα μπορούσαν να συνάψουν νέους εκκλησιαστικούς γάμους. Όσον αφορά τα παιδιά, δεν υπάρχει καμία πληροφορία στα μνημεία εκείνης της εποχής ότι τα συμφέροντά τους ελήφθησαν υπόψη κατά την απόφαση για διαζύγιο.

Ο οικογενειακός και ο γάμος νόμος του παλαιού ρωσικού κράτους είναι ο νόμος μιας κοινωνίας πρώιμης τάξης στην οποία μια ενεργή διαδικασία φεουδαρχίας συνεχίστηκε, αγκαλιάζοντας έναν αυξανόμενο αριθμό κοινοτήτων, που προηγουμένως εξαρτιόταν μόνο από την υπέρτατη κρατική εξουσία. Όπως μπορείτε να δείτε, αυτός ο κανόνας περιλάμβανε πολλούς τοπικούς προχριστιανικούς κανόνες που δεν έρχονταν σε αντίθεση με το ταξικό σύστημα. Η περαιτέρω ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων στη Ρωσία οδήγησε σε αξιοσημείωτες αλλαγές στον οικογενειακό και γάμο νόμο.

1) "Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη, που εκδόθηκε από την Αρχαιογραφική Επιτροπή" (RIB). Τόμος VI SPB. 1908, stb. 18. 2) "Μνημεία του ρωσικού δικαίου". Θέμα 1. M. 1952, σ. 269. 3) Ibid, σ. 119. 4) "Μνημεία του ρωσικού δικαίου." Θέμα 2. Μ. 1953, σελ. 165; ΣΧΗΜΑΤΙΖΩ ΠΛΕΥΡΕΣ. T. VI, σ. 273. 5) "Μνημεία του ρωσικού δικαίου." Θέμα 1, σελ. 118. 6) RIB. T. VI, σ. 58. 7) "Μνημεία του ρωσικού δικαίου." Θέμα 2, σελ. 27

Podlasova Alena

Οι οικογενειακές σχέσεις στην Αρχαία Ρωσία (9-13 αιώνες) λαμβάνονται υπόψη

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Εισαγωγή ……………………………………………………………… .3

Η ανάπτυξη των σχέσεων γάμου και οικογένειας στην Αρχαία Ρωσία ………… ..12
Ολοκλήρωση γάμου στην Αρχαία Ρωσία ………………………………… ..21
Διαζύγιο στην Αρχαία Ρωσία …………………………………………… ..36

Συμπέρασμα …………………………………………………………… ..42

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας ……………………………………… .45

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Οι σχέσεις οικογένειας και γάμου ενδιαφέρουν την έρευνα, καθώς η οικογένεια είναι ένας από τους πέντε θεμελιώδεις θεσμούς της κοινωνίας, που του δίνει σταθερότητα και ικανότητα να αναπληρώνει τον πληθυσμό σε κάθε επόμενη γενιά. Ταυτόχρονα, η οικογένεια ενεργεί ως μια μικρή ομάδα - η πιο συνεκτική και σταθερή μονάδα της κοινωνίας. Η οικογένεια είναι ένα σύνθετο κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο. Η ιδιαιτερότητα και η μοναδικότητά του έγκειται στο γεγονός ότι επικεντρώνεται σε όλες σχεδόν τις πτυχές της ανθρώπινης ζωής και εισέρχεται σε όλα τα επίπεδα κοινωνικής πρακτικής: από το άτομο στο κοινωνικο-ιστορικό, από το υλικό στο πνευματικό. Και παρόλο που η οικογένεια από την ίδρυσή της, που ήταν αρχικά ένα περίπλοκο κοινωνικό φαινόμενο, περιελάμβανε οργανικά τις φυσικές-βιολογικές, ηθικές, ψυχολογικές και οικονομικές πτυχές της ζωής, ο αντίκτυπός τους στην οργάνωση της ζωής της καθ 'όλη την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας ήταν πολύ ξεκάθαρος.

Μια οικογένεια είναι μια ένωση ανθρώπων που βασίζεται σε σχέση γάμου ή αίματος, που συνδέεται με μια κοινή ζωή και αμοιβαία ευθύνη. Ως απαραίτητο στοιχείο της κοινωνικής δομής οποιασδήποτε κοινωνίας και εκτελώντας πολλαπλές κοινωνικές λειτουργίες, η οικογένεια παίζει σημαντικό ρόλο στην κοινωνική ανάπτυξη.

Εκπρόσωποι όλων των κοινωνικών επιστημών πάντα έδιναν ιδιαίτερη προσοχή στη μελέτη του ιδρύματος της οικογένειας. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Η οικογένεια, ως μία από τις μορφές οργάνωσης της ζωής των ανθρώπων, έχει μεγάλη σημασία, τόσο για ένα άτομο όσο και για την κοινωνία στο σύνολό της. Η ιστορική εμπειρία δείχνει ότι οι οικογενειακές σχέσεις καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την κοινωνική και πολιτιστική ανάπτυξη οποιασδήποτε κοινωνικής ομάδας.

Είναι η οικογένεια που είναι ο κύριος φορέας πολιτιστικών παραδειγμάτων που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά. Σε μια οικογένεια, ένα άτομο μαθαίνει κοινωνικούς ρόλους, λαμβάνει τα βασικά της εκπαίδευσης, των δεξιοτήτων συμπεριφοράς. Στην οικογένεια, το παιδί αναπτύσσει ένα σύνολο κατευθυντήριων γραμμών για την κοσμοθεωρία που καθορίζουν την αίσθηση ότι ανήκουν στις εθνικές, κοινωνικές και πολιτικές κοινότητες στις οποίες είναι μέλος. Από τους γονείς και άλλους συγγενείς, το παιδί μαθαίνει για τα στοιχειώδη πολιτικά καθήκοντα, την ανάγκη εκπλήρωσής τους, μαθαίνει ένα συγκεκριμένο στυλ συζήτησης για πολιτικά προβλήματα, στάση απέναντι στο κράτος και τα σύμβολά του. Έτσι, η οικογένεια παρέχει όχι μόνο την κοινωνικοπολιτισμική, αλλά και την πρωταρχική πολιτική και νομική κοινωνικοποίηση του ατόμου.

Η συνάφεια του ερευνητικού θέματος οφείλεται στην έλλειψη ειδικών έργων λαμβάνοντας υπόψη αυτό το πρόβλημα σε σύγχρονο μεθοδολογικό επίπεδο. Τις τελευταίες δεκαετίες, το πρόβλημα της οικογένειας και η εξέλιξή του έχουν εξεταστεί στο πλαίσιο της κοινωνικής ιστορίας και της ιστορικής δημογραφίας. Ωστόσο, οι εκπρόσωποι αυτών των περιοχών της ιστορικής επιστήμης συνήθως επικεντρώνονται στην περίοδο του 17ου-20ου αιώνα, αφήνοντας την αρχαία ρωσική οικογένεια έξω από το πεδίο της έρευνάς τους μέχρι τη Μογγολική περίοδο. Σε αυτήν την εργασία, γίνεται προσπάθεια να καλυφθεί αυτό το κενό.

Η έκκληση για τη μελέτη του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων στην Αρχαία Ρωσία προκαλείται επίσης από το ρόλο που παίζει η οικογένεια, ως το πρωταρχικό δομικό στοιχείο οποιουδήποτε κοινωνικού σχηματισμού στην ιστορία της. Δεδομένου του αδύναμου επιπέδου πολιτικής ενοποίησης της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας, η μελέτη ενός τέτοιου "μη κρατικού" ρυθμιστή των κοινωνικών σχέσεων όπως η οικογένεια σας επιτρέπει να κάνετε ένα ακόμη βήμα μπροστά στην ανοικοδόμηση της ιστορίας της Αρχαίας Ρωσίας.

Κατά τη διάρκεια της πολιτιστικής και ιστορικής ανάπτυξης, όχι μόνο άλλαξε η μορφή των σχέσεων οικογένειας και γάμου, αλλά και το ίδιο το περιεχόμενο αυτών των σχέσεων, ιδίως μεταξύ του συζύγου και της συζύγου. Η οικογένεια δεν πρέπει να συγχέεται με το γάμο. Ο γάμος είναι μια ιστορικά μεταβαλλόμενη κοινωνική μορφή σχέσεων μεταξύ γυναικών και ανδρών, μέσω της οποίας η κοινωνία ρυθμίζει και επιβάλλει κυρώσεις στη σεξουαλική τους ζωή και καθορίζει τα δικαιώματα και τις ευθύνες της συζυγικής και συγγενικής τους σχέσης. Αλλά η οικογένεια, κατά κανόνα, είναι ένα πιο περίπλοκο σύστημα σχέσεων από το γάμο, καθώς μπορεί να ενώσει όχι μόνο τους συζύγους, αλλά και τα παιδιά τους, καθώς και άλλους συγγενείς. Επομένως, η οικογένεια πρέπει να θεωρείται όχι μόνο ως ομάδα γάμου, αλλά ως κοινωνικός θεσμός, δηλαδή ένα σύστημα συνδέσεων, αλληλεπιδράσεων και σχέσεων ατόμων που εκτελούν τις λειτουργίες της αναπαραγωγής της ανθρώπινης φυλής, ρυθμίζοντας όλες τις συνδέσεις, αλληλεπιδράσεις και σχέσεις με βάση ορισμένες αξίες και κανόνες που υπόκεινται σε εκτεταμένο κοινωνικό έλεγχο μέσω του συστήματος θετικές και αρνητικές κυρώσεις.

Η ανάπτυξη σχέσεων οικογένειας και γάμου από μεγάλες οικογένειες VI - VII αιώνες. σε οικονομικά και νομικά ανεξάρτητες μικρές οικογένειες XI - XII αιώνες. αναμφίβολα μεταξύ των περισσότερων ερευνητών. Η φύση των οικογενειακών δεσμών που είναι εγγενείς στη μεμονωμένη οικογένεια που υπήρχαν κατά την υπό εξέταση περίοδο επιβεβαιώνεται τόσο από αρχαιολογικές όσο και από γραπτές πηγές. Η κανονιστική βιβλιογραφία μαρτυρεί τον μικρό τύπο τόσο των οικογενειών πριγκίπισσας όσο και των αγοριών, και των οικογενειών των δικών τους Νοβογκόρδων, ελεύθερων μελών της κοινότητας και ημιεξαρτώμενων αγροτών. Η κυριαρχία της κάθε οικογένειας καταγράφεται από τα μνημεία του νόμου και μεταξύ των σκλάβων. Ομοίως, οι νομικοί κανόνες που σχετίζονται με το αστικό δίκαιο μαρτυρούν την εφαρμογή της αρχής του ατόμου και όχι της οικογενειακής ευθύνης.

Δεν είναι τυχαίο ότι η μελέτη των οικογενειακών προβλημάτων στο πλαίσιο της μελέτης - οι μετασχηματισμοί του ιδρύματος της οικογένειας εγείρουν πολλά θεωρητικά και πρακτικά ερωτήματα. Η κοινωνική και νομική σημασία του προβλήματος της ρύθμισης του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων οφείλεται, καταρχάς, στον ρόλο του θεσμού της οικογένειας στη ζωή της κοινωνίας. Η οικογένεια είναι η κύρια κοινωνική ενότητα και η πηγή της αναπαραγωγής της κοινωνίας. Η οικογένεια είναι ένα εκπαιδευτικό περιβάλλον, ένα σύστημα ερμηνείαςστο πλαίσιο του οποίου η κοσμοθεωρία, τα πολιτιστικά και ηθικά θεμέλια της ζωής της κοινωνίας διαμορφώνονται και στερεώνονται σε καθημερινό επίπεδο. Η διαδικασία διεθνοποίησης των κοινωνικοπολιτιστικών κανόνων καθορίζεται επίσης από την οικογενειακή κοινωνικοποίηση. Ωστόσο, πρέπει να παραδεχτούμε ότι μέχρι σήμερα στην ιστορική επιστήμη τα προβλήματα της οικογένειας και του γάμου είναι σαφώς ότι δεν είναι αρκετή προσοχή, και τα διαθέσιμα έργα είναι καθαρά κλαδικής ή εφαρμοσμένης φύσης. Η συνάφεια των προβλημάτων ρύθμισης του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων και η οξύτητα των θεμάτων που σχετίζονται με αυτά είναι ιδιαίτερα αισθητή στη χώρα μας - μια χώρα βαθύτερης προόδου του πληθυσμού, όπου το γεγονός είναι το εξαιρετικά χαμηλό ποσοστό γεννήσεων, η έλλειψη επιθυμίας των νέων να νομιμοποιήσουν την οικογενειακή ένωση, αύξηση του αριθμού των διαδικασιών διαζυγίου, αύξηση του αριθμού των παράνομων παιδιών ...

Η μελέτη των προβλημάτων γάμου και οικογενειακών σχέσεων στη ρωσική ιστορία, η συσσώρευση πραγματικού υλικού για τη ρωσική οικογένεια, για τα προσωπικά και ιδιοκτησιακά δικαιώματα των συζύγων και των συζύγων, για την οικογενειακή κατάσταση ανδρών και γυναικών, για το ρόλο της οικογένειας στην πολιτιστική και κοινωνικοπολιτική ζωή ξεκίνησε στη ρωσική ιστοριογραφία τον 18ο αιώνα. το πρώτο μισό του ΧΙΧ αιώνα. Κατά τη διάρκεια των τριών τελευταίων αιώνων, ορισμένες πτυχές του προβλήματος των σχέσεων μεταξύ οικογένειας και γάμου έχουν γίνει επανειλημμένα αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής από ιστορικούς, εθνογράφους, λαογράφους, νομικούς μελετητές και κοινωνιολόγους.

Η αρχή της μελέτης του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων στην Αρχαία Ρωσία τέθηκε στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Ν.Μ. Καραμζίν. Κατά την άποψή του, σε ειδωλολατρικούς χρόνους, οι Ανατολικοί Σλάβοι αγόρασαν συζύγους, πληρώνοντας τους γονείς τους veno, γεγονός που προκάλεσε το καθεστώς σκλάβων των γυναικών στην οικογένεια.

Από τη δεκαετία του '30. ΧΙΧ αιώνας Η μελέτη του προβλήματος του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων στην Αρχαία Ρωσία αναπτύχθηκε στο πλαίσιο της ιστορικής και νομικής σχολής. Ιδρύθηκε από τα έργα του I.F. Evers και A.M. Reitz. Και οι δύο συγγραφείς υποστήριξαν την ύπαρξη στη Ρωσία κατά την προχριστιανική περίοδο πρακτικής

την απαγωγή και πώληση νυφών, καθώς και τις πληρωμές για αυτές μια φλέβα, η οποία αργότερα μετατράπηκε σε γαμήλιο δώρο συζύγου στη γυναίκα του Κατά τη γνώμη τους, και οι δύο μορφές γάμου οδήγησαν στην καθιέρωση της απεριόριστης εξουσίας του συζύγου επί του νοικοκυριού του, η οποία (με κάπως μαλακή μορφή) συνέχισε να υπάρχει ακόμη και μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού.

35. Levina, E. Sex and Society στον Ορθόδοξο Κόσμο, 900-1700 / Eva Levina; Μετάφραση από Αγγλικά από V. V. Lvova // "Και όλες οι αμαρτίες είναι κακές, θνητές ..." Η αγάπη, ο ερωτισμός και η σεξουαλική ηθική στην προεβιομηχανική Ρωσία (X-πρώτο μισό του ΧΙΧ αιώνα). - Μ .: Ladomir, 1999.-239-491s.

36. Lyubavsky, Μ. K. Διαλέξεις για την αρχαία ρωσική ιστορία έως τα τέλη του 16ου αιώνα / M.K. Lyubavsky.-M .: Σύντομη εκτύπωση A.A.evensova, 1915.-306 σελ.

37. Lyapushkin Ι. Ι. Σλάβοι της Ανατολικής Ευρώπης την παραμονή του σχηματισμού της παλιάς ρωσικής πολιτείας / Ι.

38. Μαυροδίν, V. Αρχαία Ρωσία (η προέλευση του ρωσικού λαού και ο σχηματισμός του κράτους του Κιέβου) / V. Mavrodin.-M .: Gospolitizdan, 1946.-309 σελ.

39. Μαρξ, Κ. Γερμανική ιδεολογία // Καρλ Μαρξ. Friedrich Engels-M.: Εκδοτικός οίκος πολιτικής. Λογοτεχνία, 1988.-574 σελ.

40. Mironov, Β. Ν. Κοινωνική ιστορία της Ρωσίας κατά την περίοδο της αυτοκρατορίας (XVIII-αρχές ΧΧ αιώνες): σε 2 τόμους / Β. N. Mironov.-SPb .: Dmitry Bulanin, 2003.-T. 1.-548 σελ.

41. Moroshkin, Μ. Τελετές γάμου της αρχαίας Ρωσίας / Μ. Moroshkin // Γιος της πατρίδας. 1848. -2.-55-80 σελ.

42. Popov, A. Σχετικά με την κηδεμονία και την κληρονομιά, κατά την εποχή της Ρωσικής Αλήθειας / A. Popov // Συλλογή ιστορικών και στατιστικών πληροφοριών για τη Ρωσία από λαούς των πιστών και φυλετικών της - Μ.: Τυπογραφείο του Αυγούστου Semyon, 1845. - Τόμος 1.-96 -133 δ.

43. Polyakov A. N. Kievan Rus ως πολιτισμός: μονογραφία / A. N. Polyakov, Κρατικό Πανεπιστήμιο του Orenburg - Orenburg: OSU, 2010.-484 σελ.

44. Pushkareva, N.L. Women of Ancient Rus / N.L. Pushkareva.- M .: Mysl, 1989. -286 σελ.

45. Pushkareva N. L. Δικαιώματα ιδιοκτησίας των γυναικών στη Ρωσία (X-XV αιώνες) / N. L. Pushkareva // Ιστορικό αρχείο 1986.-τεύχος 144.-p. 180224.

46. \u200b\u200bPushkareva N. L. Μητέρα και μητρότητα στη Ρωσία (X-XVII αιώνες) / N. L. Pushkareva // Άνθρωπος στον οικογενειακό κύκλο. Δοκίμια για την ιστορία της ιδιωτικής ζωής στην Ευρώπη πριν από την έναρξη των σύγχρονων εποχών. Yu. L. Bessmertny.-M .: RGGU, 1996.-305-341 σελ.

47. Rybokov, B. A. Paganism of the ancient Slavs / B. A. Rybakov.-Moscow: Nauka, 1981.-604. Σ.

48. Smirnov, A. Δοκίμια για τις οικογενειακές σχέσεις σύμφωνα με το εθιμικό δίκαιο του ρωσικού λαού / A. Smirnov.-M .: Στο τυπογραφείο του πανεπιστημίου, 1877. - Τομ. 1.- 259 σελ.

49. Froyanov, I. A. Kievan Rus. Τα κύρια χαρακτηριστικά του κοινωνικοοικονομικού συστήματος / I.A.Froyanov.- SPb .: Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, 1999.-370 σελ.

50. Froyanov, Ι. Ναι. Οικογένεια και πιστέψτε στον Kievan Rus (σχετικά με το άρθρο του Y.M. Rapov) / I. A. Froyanov // Σοβιετική εθνογραφία. 1972.-№3.-90-97 σελ.

51. Shashkov, S.S. Ιστορία μιας Ρωσικής γυναίκας / S.S. Σασκόφ. - SPb .: Τυπογραφείο A.S. Suvorin, 1879.-352 σελ.

52. Yanin, V.L. Κοιμήθηκα μαζί σας φλοιός σημύδας. 33η έκδοση / V. L. Yanin. - Μ .: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 1998. - 464 σελ.

Χρονικό

Μια ιστορία των περασμένων ετών / ed. V. P. Adrianova - Peretz. - SPb .: Nauk, 1996. - 668 σελ.
Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. Δημοσιεύθηκε με την υψηλότερη σειρά της Αρχαιογραφικής Επιτροπής. - SPb .: Στο τυπογραφείο E. Pratsa, 1846. - Τόμος 1: Laurentian και Trinity chronicle. - 267 σελ.
PSRL. - Τ.1. Laurentian Chronicle, Μόσχα: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 1997, 496 σελ.
PSRL. - Τ.2. Ipatiev Chronicle. - Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 1998.-648 σελ.
PSPL. Τ.3. Το πρώτο χρονικό του Novgorod για τις παλαιότερες και νεότερες εκδόσεις. - Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. - 720 σελ.
Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών / κάτω. εκδ. Ε.Φ. Karsky. - Μ.: Εκδοτικός οίκος ανατολικής λογοτεχνίας, 1962. - Τ. 2: The Ipatiev Chronicle. - 938 stb.

Γράμματα φλοιού σημύδας.

Artsikhovsky, A.V. Γράμματα Novgorod στο φλοιό σημύδας. Από τις ανασκαφές 1962 - 1976, Nauka, M. 1978 - 192 σελ.
Artsikhovsky, A.V. Γράμματα Novgorod στο φλοιό σημύδας. Από ανασκαφές το 1952, Nauka, M. 1978 - 192 σελ.
Artsikhovsky A.V., Borkovsky V.I. Γράμματα Novgorod στο φλοιό σημύδας. Από το 1956 - 1957, που εκδόθηκε από την Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1963. - 327 σελ.
A.A. Zaliznyak Παλιά διάλεκτο Novgorod σε 2 ώρες - Μέρος 2. 2004 - 694 σελ.