ज्ञान क्या है। साधारण ज्ञान: परिभाषा और अर्थ। संसार का ज्ञान। जीवनानुभव

ज्ञान ज्ञान विषय की एक रचनात्मक गतिविधि है, जो दुनिया के बारे में विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने पर केंद्रित है। पी। संस्कृति के अस्तित्व की एक आवश्यक विशेषता है और, इसके कार्यात्मक उद्देश्य के आधार पर, ज्ञान की प्रकृति और संबंधित साधनों और विधियों को किया जा सकता है निम्नलिखित रूप: सांसारिक, पौराणिक, धार्मिक, कलात्मक, दार्शनिक और वैज्ञानिक। पी। की प्रारंभिक संरचना को विषय-वस्तु संबंध द्वारा दर्शाया गया है, जहां वस्तु की आवश्यक विशेषताओं (सच्चाई की समस्या) के विषय द्वारा पर्याप्त प्रजनन की संभावना का प्रश्न ज्ञानमीमांसा (सिद्धांत का सिद्धांत) का केंद्रीय विषय है पी।)। दर्शन में इस मुद्दे के समाधान के आधार पर, संज्ञानात्मक आशावाद, संशयवाद और अज्ञेयवाद के पदों को प्रतिष्ठित किया जाता है। सत्य पी। के सार्वभौमिक लक्ष्य के रूप में कार्य करता है। साथ ही, ऐतिहासिक और दार्शनिक परंपरा के संदर्भ में सत्य और इसे प्राप्त करने के तरीकों के बारे में विचार "ज्ञान और राय" (पुरातनता) के मौलिक विरोधों की खेती के माध्यम से ठोस हो गए थे। , "कारण और विश्वास" (मध्य युग), "ज्ञान और अज्ञान" (नया समय)। विषय-वस्तु संबंधों की प्रकृति को समझना पी की प्रकृति पर संबंधित विचारों को निर्धारित करता है। शास्त्रीय दर्शन के लिए, पी की प्रक्रिया चिंतन है, जो निरपेक्ष और बाहरी की धारणा में विषय की निष्क्रिय भूमिका का अर्थ है अपरिवर्तनीय कानूनवस्तुगत सच्चाई। उसी समय, पी। को दो मुख्य दृष्टिकोणों में व्याख्या की जा सकती है: 1) पी की व्याख्या एक स्मरण के रूप में (एनामनेसिस का सिद्धांत), जो प्लेटो में वापस जाती है और मुख्य रूप से तर्कसंगत-आदर्शवादी के संदर्भ में विकसित होती है। परंपरा; 2) पी। की विशेषता एक प्रतिबिंब के रूप में, भौतिकवाद और अनुभववाद के मॉडल में सबसे स्पष्ट रूप से महसूस की गई। कांट के "कोपरनिकन टर्न" से शुरुआत करते हुए, दर्शन ज्ञानमीमांसा में चिंतनशील वस्तुनिष्ठता से दूर चला जाता है और संज्ञानात्मक प्रक्रिया में विषय की सक्रिय भूमिका को साकार करता है। जर्मन आदर्शवाद के लिए, जो दुनिया पी में खुलती है, वह पहले से ही एक पारलौकिक विषय (कैंट, फिच्टे, शेलिंग) की रचनात्मकता का एक प्रक्षेपण है या एक सामाजिक-ऐतिहासिक विषय (हेगेल) की गतिविधि का एक उत्पाद है। एक रचनात्मक गतिविधि के रूप में पी। की व्याख्या आधुनिक गैर-शास्त्रीय दर्शन को अलग करती है। यह विशेषता है कि, संज्ञानात्मक प्रक्रिया में विषय की रचनात्मक स्थिति पर जोर देते हुए, आधुनिक दर्शन ने न केवल शास्त्रीय विचार के सत्तामीमांसा को त्याग दिया है, बल्कि वस्तुगत सत्य के प्रति दृष्टिकोण भी है, जो वास्तव में सामाजिक-ऐतिहासिक, व्यावहारिक और मनोवैज्ञानिक हितविषय। यहाँ संज्ञानात्मक गतिविधि की प्रकृति पर प्राक्सोलॉजिकल, सिमेंटिक और विश्लेषणात्मक दृष्टिकोणों के संदर्भ में विचार किया जा सकता है। आधुनिक दर्शन में पी। की व्यावहारिक प्रकृति पर जोर मुख्य रूप से मार्क्सवाद और व्यावहारिकता की विशेषता है। हालाँकि, यदि मार्क्सवाद में पी।, वास्तविकता के प्रत्याशित प्रतिबिंब का एक रूप होने के नाते, समाज के प्रकृति-परिवर्तन और सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास के सबसे महत्वपूर्ण क्षण के रूप में कार्य करता है, तो व्यावहारिकता में पी।, संदेह पर काबू पाने का मनोवैज्ञानिक विश्वास प्रदान करता है। विषय उसकी क्षमताओं में, जिससे उसे व्यावहारिक गतिविधि को सबसे प्रभावी ढंग से करने की अनुमति मिलती है। पी। के लिए सिमेंटिक दृष्टिकोण आज फेनोमेनोलॉजी और हेर्मेनेयुटिक्स के ढांचे के भीतर महसूस किया जाता है। पी। यहाँ अर्थ निर्माण की प्रक्रिया है, जो किसी व्यक्ति को स्वयं के रूप में इतनी बाहरी वास्तविकता को समझने के क्षितिज का विस्तार करने की अनुमति नहीं देती है। और, अंत में, विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण नव- और उत्तर-प्रत्यक्षवाद और संरचनावाद की धाराओं से जुड़ा हुआ है, जो पी। को साइन संरचनाओं के वैज्ञानिक विश्लेषण के रूप में मानने के लिए उन्मुख हैं, जो कमोबेश पर्याप्त रूप से मौजूदा तार्किक और लाक्षणिक आक्रमणकारियों का वर्णन करता है, लेकिन किसी भी तरह से उनकी सही समझ का दावा नहीं करता। संरचना में संज्ञानात्मक प्रक्रियावे पी। के कामुक और तर्कसंगत स्तरों को भी अलग करते हैं, जिसके विरोध में आधुनिक यूरोपीय दर्शन में तर्कवाद और अनुभववाद की दुविधा का उदय हुआ। कामुक धारणा (इसके मुख्य रूप: संवेदना, धारणा और प्रतिनिधित्व) विषय और वस्तु के बीच सीधे संपर्क का परिणाम है, जो यहां प्राप्त ज्ञान की संक्षिप्तता, व्यक्तित्व और स्थिति को निर्धारित करता है। सामान्य रूप से संज्ञानात्मक गतिविधि का आधार होने के नाते, पी का संवेदी स्तर। विशेष अर्थकला और रोजमर्रा के अभ्यास में है। वाजिब द्वितीय। (इसके रूप: अवधारणा, निर्णय और अनुमान) का तात्पर्य व्यक्तिगत ज्ञान, उनके सामान्यीकरण, अनुवाद आदि को वस्तुनिष्ठ करने की संभावना से है। यह तर्कसंगत पी है जो विज्ञान और दर्शन के रूप में संज्ञानात्मक रचनात्मकता के ऐसे रूपों के अस्तित्व को सुनिश्चित करता है। कामुक और तर्कसंगत के अलावा, अंतर्ज्ञान संज्ञानात्मक प्रक्रिया में एक विशेष भूमिका निभाता है, मानस के अचेतन संरचनाओं के स्तर पर पी के विशेष तंत्र की गवाही देता है। पी। को पी की वस्तु और उसके अनुरूप ज्ञान के प्रकार के आधार पर भी संरचित किया जा सकता है। प्रकृति, समाज और मनुष्य और उनसे जुड़े प्राकृतिक, सामाजिक और मानवीय ज्ञान को विज्ञान की सबसे सामान्य वस्तुओं के रूप में पहचाना जा सकता है। एक विशेष प्रकार का आत्म-ज्ञान आत्म-ज्ञान है, जो सुकरात के समय से, दर्शन में केंद्रीय विषयों में से एक रहा है और साथ ही व्यक्तिगत अस्तित्व के सबसे आवश्यक तरीकों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है। पी। की समस्याओं का अध्ययन आज दोनों दार्शनिक (ज्ञानमीमांसा, ज्ञानशास्त्र, सांस्कृतिक अध्ययन, तर्कशास्त्र और विज्ञान की पद्धति) और विशेष (संज्ञानात्मक मनोविज्ञान, विज्ञान का विज्ञान, ज्ञान और विज्ञान का समाजशास्त्र, आदि) दोनों विषयों द्वारा किया जाता है।

नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश। - मिन्स्क: बुक हाउस। ए ए ग्रिट्सानोव। 1999.

ज्ञान है:

ज्ञान उच्चतम रूपवस्तुनिष्ठ वास्तविकता का प्रतिबिंब, सच्चे ज्ञान को विकसित करने की प्रक्रिया। प्रारंभ में, पी। लोगों की व्यावहारिक गतिविधि के पहलुओं में से एक था, धीरे-धीरे, मानव जाति के ऐतिहासिक विकास के दौरान, पी। एक विशेष गतिविधि बन गई। पी। दो स्तरों को अलग करता है: कामुक पी।, संवेदना, धारणा, प्रतिनिधित्व और तर्कसंगत पी। की मदद से किया जाता है, जो अवधारणाओं, निर्णयों, निष्कर्षों में प्रवाहित होता है और सिद्धांतों में तय होता है। रोजमर्रा, कलात्मक और वैज्ञानिक पी। के बीच और बाद के ढांचे के भीतर, प्रकृति के पी। और समाज के पी। के बीच एक अंतर भी किया जाता है। पी। प्रक्रिया के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन कई विशेष विज्ञानों द्वारा किया जाता है: संज्ञानात्मक मनोविज्ञान, विज्ञान का इतिहास, विज्ञान का समाजशास्त्र आदि। पी। का सामान्य सिद्धांत पी के दार्शनिक सिद्धांत द्वारा दिया गया है।

तर्क का शब्दकोश। - एम .: टूमनीट, एड। केंद्र व्लाडोस। एए इविन, एएल निकिफोरोव। 1997.

अनुभूति (दर्शन) है:

अनुभूति (दर्शन)

अनुभूति (दर्शन)

अनुभूति- उद्देश्य दुनिया की घटनाओं और पैटर्न के बारे में ज्ञान प्राप्त करने के लिए प्रक्रियाओं, प्रक्रियाओं और विधियों का एक सेट। अनुभूतिज्ञानमीमांसा (ज्ञान का सिद्धांत) के विज्ञान का मुख्य विषय है।

ज्ञान के प्रकार (तरीके)।

"मानव ज्ञान के दो मुख्य तने हैं, शायद, एक सामान्य से, लेकिन हमारे लिए अज्ञात जड़, अर्थात्, संवेदनशीलता और कारण: संवेदनशीलता के माध्यम से, वस्तुओं को हमें दिया जाता है, जबकि वे कारण से सोचा जाता है।" आई. कांट

अनुभूति विज्ञान के क्षेत्र तक ही सीमित नहीं है, सामाजिक चेतना का प्रत्येक रूप: विज्ञान, दर्शन, पौराणिक कथाओं, राजनीति, धर्म, आदि - ज्ञान के अपने विशिष्ट रूपों से मेल खाता है, लेकिन ज्ञान के सभी विविध रूपों के विपरीत, वैज्ञानिक ज्ञान एक प्रक्रिया है वास्तविकता के पैटर्न को प्रतिबिंबित करने के उद्देश्य से वस्तुनिष्ठ, सच्चा ज्ञान प्राप्त करना। वैज्ञानिक ज्ञान का तीन गुना कार्य है और यह वास्तविकता की प्रक्रियाओं और घटनाओं के विवरण, व्याख्या और भविष्यवाणी से जुड़ा है।

ज्ञान के ऐसे रूप भी हैं जिनका एक वैचारिक, प्रतीकात्मक या कलात्मक-आलंकारिक आधार है। संस्कृति के इतिहास में, शास्त्रीय वैज्ञानिक मॉडल और मानक से अलग ज्ञान के विविध रूपों को अतिरिक्त वैज्ञानिक ज्ञान के विभाग को सौंपा गया है: परावैज्ञानिक, छद्म वैज्ञानिक, अर्ध वैज्ञानिक, अवैज्ञानिक, छद्म वैज्ञानिक, हर रोज व्यावहारिक, व्यक्तिगत, "लोक विज्ञान"। चूंकि गैर-तर्कसंगत ज्ञान का विविध सेट खुद को एक सख्त और संपूर्ण वर्गीकरण के लिए उधार नहीं देता है, इसलिए संबंधित संज्ञानात्मक तकनीकों का तीन प्रकारों में विभाजन होता है: अपसामान्य ज्ञान, छद्म विज्ञान और विचलित विज्ञान।

अनुभूति की प्रारंभिक संरचना विषय-वस्तु संबंध द्वारा प्रस्तुत की जाती है, जहां वस्तु की आवश्यक विशेषताओं (सच्चाई की समस्या) के विषय द्वारा पर्याप्त प्रजनन की संभावना का प्रश्न ज्ञानमीमांसा (ज्ञान का सिद्धांत) का केंद्रीय विषय है। . दर्शन में इस मुद्दे के समाधान के आधार पर, संज्ञानात्मक आशावाद, संशयवाद और अज्ञेयवाद के पदों को प्रतिष्ठित किया जाता है।

प्लेटो

ज्ञान के लिए सुलभ सब कुछ, "स्टेट्स" की छठी पुस्तक में प्लेटो दो प्रकारों में विभाजित होता है: संवेदना द्वारा समझा गया और मन द्वारा जाना गया। बोधगम्य और बोधगम्य के क्षेत्रों के बीच संबंध विभिन्न के संबंध को निर्धारित करता है ज्ञान - संबंधी कौशल: संवेदनाएं आपको चीजों की दुनिया (यद्यपि अविश्वसनीय रूप से) को समझने की अनुमति देती हैं, मन आपको सच्चाई देखने की अनुमति देता है।

इंद्रियों को फिर से दो प्रकारों में बांटा गया है - स्वयं वस्तुएं और उनकी छाया और छवियां। आस्था (πίστις) पहली तरह से मेल खाती है, समानता (εἰκασία) दूसरी तरह से मेल खाती है। विश्वास से तात्पर्य प्रत्यक्ष अनुभव करने की क्षमता से है। एक साथ लिया गया, ये क्षमताएं एक राय (δόξα) बनाती हैं। राय शब्द के सही अर्थों में ज्ञान नहीं है, क्योंकि यह परिवर्तनशील वस्तुओं के साथ-साथ उनकी छवियों से भी संबंधित है। बोधगम्य के क्षेत्र को भी दो प्रकारों में विभाजित किया गया है - ये हैं वस्तुओं के विचार और उनकी बोधगम्य समानताएँ। उनके ज्ञान के लिए विचारों को किसी और चीज की आवश्यकता नहीं है, शाश्वत और अपरिवर्तनीय सार का प्रतिनिधित्व करते हुए, केवल मन (νόησις) के लिए सुलभ। गणितीय वस्तुएं दूसरी तरह की हैं। प्लेटो के विचार के अनुसार, गणितज्ञ केवल "स्वप्न" होने का सपना देखते हैं, क्योंकि वे व्युत्पन्न अवधारणाओं का उपयोग करते हैं जिन्हें सबूत के बिना स्वीकार किए गए सिद्धांतों की एक प्रणाली की आवश्यकता होती है। ऐसी अवधारणाओं को उत्पन्न करने की क्षमता समझ (διάνοια) है। मन और कारण मिलकर सोच का निर्माण करते हैं, और केवल यही सार को पहचानने में सक्षम है। प्लेटो ने निम्नलिखित अनुपात का परिचय दिया: सार के रूप में बनने से संबंधित है, इसलिए सोच राय से संबंधित है; और उसी तरह ज्ञान विश्वास से संबंधित है, और तर्क समानता से संबंधित है।

ज्ञान के सिद्धांत में विशेष प्रसिद्धि प्लेटो के रूपक "द मिथ ऑफ द केव" (या "द पैरेबल ऑफ द केव") की है।

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अलेक्जेंड्रिया के फिलो

संज्ञान के प्रकार

ज्ञान कई प्रकार के होते हैं:

• पौराणिक

अनुभूति का प्रकार आदिम संस्कृति की विशेषता (संवेदी-दृश्य छवियों की मदद से वास्तविकता की समग्र पूर्व-सैद्धांतिक व्याख्या का प्रकार) अलौकिक प्राणी, पौराणिक नायक, जो पौराणिक ज्ञान के वाहक के लिए, इसके वास्तविक प्रतिभागियों के रूप में दिखाई देते हैं रोजमर्रा की जिंदगी) पौराणिक ज्ञान की विशेषता होती है अवतार, अवतार जटिल अवधारणाएँदेवताओं और नृविज्ञान की छवियों में.

• धार्मिक

एकेश्वरवादी धर्मों में धार्मिक ज्ञान की वस्तु, अर्थात् यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम, ईश्वर है, जो स्वयं को एक विषय, एक व्यक्तित्व के रूप में प्रकट करता है। धार्मिक ज्ञान का कार्य, या विश्वास का कार्य, है व्यक्तिगत-संवादात्मक चरित्र.
एकेश्वरवाद में धार्मिक ज्ञान का लक्ष्य ईश्वर के बारे में विचारों की एक प्रणाली का निर्माण या शोधन नहीं है, बल्कि मनुष्य का उद्धार है, जिसके लिए एक ही समय में ईश्वर के अस्तित्व की खोज आत्म-खोज का कार्य बन जाती है। , आत्म-ज्ञान और उसके मन में नैतिक नवीनीकरण की माँग करता है। न्यू टेस्टामेंट में, धार्मिक ज्ञान की पद्धति को बीटिट्यूड्स में स्वयं क्राइस्ट द्वारा तैयार किया गया है: “धन्य हृदय से शुद्धक्योंकि वे परमेश्वर को देखेंगे" (मत्ती 5:8)

• दार्शनिक

दार्शनिक ज्ञान दुनिया का एक विशेष प्रकार का समग्र ज्ञान है। दार्शनिक ज्ञान की विशिष्टता खंडित वास्तविकता से परे जाने और उसमें मनुष्य के स्थान को निर्धारित करने के लिए होने के मूलभूत सिद्धांतों और नींव को खोजने की इच्छा है। दार्शनिक ज्ञान कुछ दार्शनिक परिसरों पर आधारित है। यह होते हैं: ज्ञानमीमांसा, सत्तामीमांसा.
दार्शनिक ज्ञान की प्रक्रिया में, विषय न केवल होने और उसमें मनुष्य के स्थान को समझने की कोशिश करता है, बल्कि यह भी दिखाता है कि उन्हें क्या होना चाहिए, अर्थात वह बनाना चाहता है आदर्श, जिसकी सामग्री दार्शनिक द्वारा चुने गए दार्शनिक सिद्धांतों द्वारा निर्धारित की जाएगी।

• कामुक

विषय और वस्तु के बीच सीधे संपर्क का परिणाम है, जो यहां प्राप्त ज्ञान की संक्षिप्तता, व्यक्तित्व और स्थिति को निर्धारित करता है।

• वैज्ञानिक (तर्कसंगत)

तात्पर्य व्यक्तिगत ज्ञान, उनके सामान्यीकरण, अनुवाद आदि को वस्तुनिष्ठ करने की संभावना से है। यह तर्कसंगत ज्ञान है जो विज्ञान और दर्शन के रूप में संज्ञानात्मक रचनात्मकता के ऐसे रूपों के अस्तित्व को सुनिश्चित करता है। इसके मुख्य रूप हैं: अवधारणा, निर्णय और अनुमान।

यह सभी देखें

• विचार
• ज्ञानमीमांसा (एपिस्टेमोलॉजी)
• ज्ञान की
• अनुभूति
• संज्ञानात्मकता
• शुद्ध कारण की आलोचना

लिंक

• कोखनोव्स्की वी.पी. और अन्य। विज्ञान के दर्शन के मूल तत्व। एम .: फीनिक्स, 2007. 608 आईएसबीएन 978-5-222-11009-6 के साथ
• एक शिक्षक की सिंथेटिक चेतना बनने की प्रक्रिया में सार्वभौमिक कानूनों की अनुभूति के लेविचेव ओ.एफ. तार्किक-महामारी तंत्र
• ज्ञान के सिद्धांत के लिए, ब्रॉकहॉस और एफ्रॉन का शब्दकोश या महान सोवियत विश्वकोश देखें।

ज्ञान क्या है?

ज्ञान है ?

यहाँ सही परिभाषाज्ञान।

संज्ञानात्मक प्रक्रिया विभिन्न रूपों और सामग्रियों में ज्ञान का सामंजस्यपूर्ण विकास है। अर्थात् ज्ञान को ज्ञान, सत्य, रचनात्मक गतिविधि के लिए मन की गति के रूप में समझा जाता है।

दूसरे शब्दों में, ज्ञान किसी भी क्षेत्र में कुछ नया करने का अध्ययन है। मैं ज्ञान कहूंगा गहन अध्ययन, अंदर से एक तरह का दृश्य। ज्ञान में सबसे महत्वपूर्ण चीज है स्वयं को जानने की इच्छा। जब कोई व्यक्ति इच्छा के साथ किसी विषय का अध्ययन करता है, तो जानकारी बहुत बेहतर तरीके से ग्रहण की जाती है। हम उनके बाद के समाधान के साथ बारीकियों, trifles और समझ से बाहर के सवालों की तलाश करते हैं। यह सब निश्चित रूप से एक निश्चित विषय में सर्वश्रेष्ठ ज्ञान देता है। आप पढ़ा सकते हैं और पढ़ सकते हैं, लेकिन मुख्य बात नहीं जानते।

-कांटेदार जंगली चूहा-

ज्ञान शब्द की परिभाषा इस प्रकार है:

यह उच्चतम डिग्रीवास्तविकता का प्रतिबिंब, वास्तविक ज्ञान का विकास, जो एक व्यक्ति द्वारा जीवन के अनुभव के अधिग्रहण के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। यह एक व्यक्ति की कुछ नया करने की इच्छा है, जो अभी तक समझ में नहीं आया है। ज्ञान के कई रूप हैं। लेकिन मुख्य ज्ञान है सच का।

और यहाँ लॉजिकल डिक्शनरी शब्द की परिभाषा है:

88ग्रीष्मकाल88

ज्ञानवे ऐसी प्रक्रियाओं और विधियों को कहते हैं जिनके द्वारा वस्तुनिष्ठ दुनिया के नियमों और घटनाओं के बारे में ज्ञान प्राप्त किया जाता है। ज्ञान ज्ञानमीमांसा का विज्ञान है।

जब हम ज्ञान की बात करते हैं, तो हमारा मतलब होता है रचनात्मक गतिविधिव्यक्ति। इस प्रक्रिया में दो स्तर शामिल हैं:

• कामुक,
• तर्कसंगत।

यह मनमाना और संगठित भी हो सकता है।

ज्ञान मानव है। अनुभूति नया ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया है। अपने पूरे जीवन में, एक व्यक्ति दुनिया को जानता है। नन्हा नवजातबच्चा अपने चारों ओर देखता है, आवाजें सुनता है, इसलिए वह दुनिया को जानता है। फिर, अपने जीवनकाल में, हम निरन्तर कुछ नया सीखते हैं। सभी नया ज्ञान (जीवन के किसी भी क्षेत्र में) ज्ञान होगा।

पेत्रोव ने कहा

अनुभूति व्यक्ति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। इस क्षमता के लिए धन्यवाद, हम विकसित होते हैं। अनुभूति एक प्रकार की मानवीय गतिविधि है जिसका उद्देश्य दुनिया के बारे में ज्ञान प्राप्त करना और प्राप्त करना है। संज्ञानात्मक उद्देश्यों को यह समझने की इच्छा से निर्धारित किया जाता है कि यह कैसे काम करता है और कैसे इसका उपयोग करने के लिए ज्ञान का अंतिम लक्ष्य सत्य को प्राप्त करना है

अनुभूति- यह सूचना, ज्ञान, अनुभव और वह सब कुछ है जो एक व्यक्ति विज्ञान से जानता है। और उस समय पर ही, ज्ञान- यह तब होता है जब ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया होती है, जब वस्तुनिष्ठ दुनिया के नियम समझ में आते हैं। और, ज़ाहिर है, प्रक्रिया के लिए ही ज्ञानकुछ कौशल की आवश्यकता होती है। कोई आश्चर्य नहीं कि यह कहता है:

मैं अनुभूति शब्द को ठीक उसी तरह समझता हूं जैसे किसी व्यक्ति की खुद के लिए कुछ नया जानने की उज्ज्वल इच्छा। इसे व्यक्ति की इच्छा में, इच्छा में सटीक रूप से व्यक्त किया जाना चाहिए। किसी भी उद्योग में ज्ञान एक व्यक्ति को खुद को बेहतर बनाने, ऊंचाइयों तक पहुंचने में मदद करता है। यह एक व्यक्ति को स्थानांतरित करता है, उसे विकसित करता है।

नताशाउ

अनुभूति विज्ञान के विभिन्न पहलुओं, प्रकृति की प्रकृति के एक व्यक्ति द्वारा अध्ययन है। नया ज्ञान प्राप्त करना। इस अवधारणा का व्यापक रूप से दर्शन में उपयोग किया जाता है। आसपास की दुनिया का ज्ञान या स्वयं का ज्ञान जैसी अवधारणाएं हैं।

बरबोली

हर कोई इस शब्द में अपना कुछ देखता है... किसी के लिए यह ज्ञान है... किसी के लिए यह अनुभव और ज्ञान है, तो किसी के लिए यह ज्ञान और ईश्वर है। यह सब व्यक्ति पर, उसके चरित्र पर और तदनुसार, जीवन में उसकी स्थिति पर निर्भर करता है।

लुचिया22

अनुभूति एक व्यक्ति द्वारा नया ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया है, पहले अज्ञात की खोज। अनुभूति की प्रभावशीलता मुख्य रूप से इस प्रक्रिया में एक व्यक्ति की सक्रिय भूमिका से प्राप्त होती है, जिसके कारण इसके दार्शनिक विचार की आवश्यकता होती है। दूसरे शब्दों में, हम पूर्वापेक्षाओं और परिस्थितियों को स्पष्ट करने के बारे में बात कर रहे हैं, सत्य की ओर बढ़ने की शर्तें, इसके लिए महारत हासिल करना आवश्यक तरीकेऔर अवधारणाएँ।

ज्ञान की दार्शनिक समस्याएं ज्ञान के सिद्धांत या ज्ञानमीमांसा का विषय हैं। "ग्नोसोलॉजी" ग्रीक मूल का एक शब्द है (सूक्ति - ज्ञान और लोगो - शब्द, सिद्धांत)। ज्ञान का सिद्धांत प्रश्नों का उत्तर देता है, ज्ञान क्या है, इसके मुख्य रूप क्या हैं, अज्ञान से ज्ञान में संक्रमण के पैटर्न क्या हैं, ज्ञान का विषय और वस्तु क्या है, संज्ञानात्मक प्रक्रिया की संरचना क्या है, सत्य क्या है और इसकी कसौटी क्या है, साथ ही कई अन्य। शब्द "ज्ञान का सिद्धांत" 1854 में स्कॉटिश दार्शनिक जे फेरियर द्वारा दर्शनशास्त्र में पेश किया गया था।

अनुभूति के साधनों में सुधार मानव गतिविधि के इतिहास का एक अभिन्न अंग है। अतीत के कई दार्शनिकों ने ज्ञान के प्रश्नों के विकास की ओर रुख किया, और यह संयोग से नहीं है कि यह समस्या सामने आती है और दार्शनिक विचार के विकास में निर्णायक बन जाती है। सबसे पहले, ज्ञान भोले, कभी-कभी बहुत आदिम रूपों में प्रकट होता है, अर्थात यह सामान्य ज्ञान के रूप में मौजूद होता है। इसके कार्य ने अब तक अपना महत्व नहीं खोया है। जैसे-जैसे मानव अभ्यास विकसित होता है, लोगों के कौशल और क्षमताओं को समझने में असली दुनियाविज्ञान न केवल ज्ञान का बल्कि भौतिक उत्पादन का भी सबसे महत्वपूर्ण साधन बन जाता है। वैज्ञानिक ज्ञान के सिद्धांत, जो वैज्ञानिक सोच के गठन और संगठन का आधार बनते हैं, प्रकट होते हैं। इसी समय, सामान्य दार्शनिक सिद्धांतों को प्रतिष्ठित किया जाता है जो दुनिया भर में और ज्ञान के क्षेत्र (दुनिया के साथ मानव ज्ञान के संबंध), विशेष वैज्ञानिक सोच के सिद्धांतों और विशेष वैज्ञानिक सिद्धांतों के सिद्धांतों पर लागू होते हैं।

20वीं सदी में विज्ञान समाज के जीवन को बदलने वाले सबसे शक्तिशाली कारकों में से एक बन गया है (सामाजिक चेतना के एक रूप के रूप में विज्ञान पर अधिक चर्चा अध्याय VIII में की जाएगी)। इसने, बदले में, उसे सावधानीपूर्वक और गहन अध्ययन का उद्देश्य बना दिया। अनुसंधान का एक विस्तृत मोर्चा सामने आया, जिसके केंद्र में था संज्ञानात्मक गतिविधिव्यक्ति और समाज। वैज्ञानिक रचनात्मकता का मनोविज्ञान, विज्ञान का तर्क, विज्ञान का समाजशास्त्र, विज्ञान का इतिहास और अंत में, विज्ञान का विज्ञान - यह सिर्फ है छोटी सूचीज्ञान की विभिन्न शाखाओं और रूपों का अध्ययन करने वाले विशेष विषय। दर्शन भी एक तरफ नहीं खड़ा था, विज्ञान के दर्शन नामक एक व्यापक क्षेत्र का गठन किया (कई उपखंडों सहित: जीव विज्ञान का दर्शन, भौतिकी का दर्शन, गणित का दर्शन)।

कृपया विस्तार में बताएं। अवैज्ञानिक ज्ञान क्या है?

आशा की किरण

मानव की संज्ञानात्मक गतिविधि।
ज्ञान शक्ति है, अंग्रेजी दार्शनिक बेकन ने कहा। ज्ञान मनुष्य के लिए सभी गतिविधियों में आवश्यक है। सूचना के प्रवाह से, एक व्यक्ति केवल एक निश्चित भाग को आत्मसात करता है। यह हिस्सा वास्तव में वह ज्ञान है जिसमें हमने महारत हासिल की है। सामान्य तौर पर, हमारा ज्ञान काफी विविध है, यह वस्तुओं के बारे में ज्ञान है, उनका उपयोग कैसे करना है। विशेष प्रकारज्ञान के बारे में हमारे विचार हैं कि ज्ञान कैसे बनता है, जहां से लोगों से निर्विवाद विचार आते हैं। ज्ञान अपने आप उत्पन्न नहीं होता है, यह एक विशेष प्रक्रिया, लोगों की संज्ञानात्मक गतिविधि का परिणाम है। प्राचीन आदमी, शिकार करना, जंगली जानवरों की आदतों का अवलोकन करना, हासिल करना उपयोगी जानकारीजिन्होंने उनके आगे के वर्चस्व में उनकी मदद की। कांच तोड़ने वाला बच्चा सीखता है कि यह नाजुक है, इन स्थितियों से पता चलता है कि संज्ञान अनैच्छिक रूप से हो सकता है, हमारे दैनिक जीवन के ताने-बाने में बुना जा सकता है। अन्य उदाहरण: एक प्राणी विज्ञानी कैद में जंगली जानवरों के प्रजनन की विशेषताओं की पहचान करने के लिए अनुसंधान करता है। स्कूल में एक बड़ा हुआ बच्चा भौतिकी के पाठों में ठोस पदार्थों के गुणों का अध्ययन करता है। यहां हम एक विशेष रूप से संगठित संज्ञानात्मक प्रक्रिया के बारे में बात कर रहे हैं।
अनुभूति की प्रक्रिया, चाहे वह कैसी भी हो, हमेशा दो पक्षों की उपस्थिति को मानती है: एक संज्ञानात्मक व्यक्ति (अनुभूति का विषय) और एक संज्ञेय वस्तु (अनुभूति की वस्तु)। वे एक दूसरे से संबंधित हैं। मनुष्य दुनिया को इंद्रियों के माध्यम से पहचानता है: दृष्टि, गंध, स्पर्श, श्रवण, स्वाद। किसी व्यक्ति द्वारा दुनिया का कामुक ज्ञान संवेदना, धारणा, प्रतिनिधित्व जैसे रूपों में किया जाता है। संवेदना वह है जो हम अपनी इंद्रियों से अनुभव करते हैं। किसी वस्तु की समग्र छवि के इंद्रियों पर प्रभाव को धारणा कहा जाता है। वस्तुओं और परिघटनाओं की कामुक छवि उनके प्रत्यक्ष प्रभाव के बिना मन में संग्रहीत होती है जिसे प्रतिनिधित्व कहा जाता है। एक जानने वाला व्यक्ति खुद को संवेदी ज्ञान तक सीमित नहीं रख सकता, वह सोचने की क्षमता का उपयोग करके चीजों के सार में प्रवेश करता है। यह तर्कसंगत ज्ञान है। सोचने की प्रक्रिया मानसिक क्रियाओं के माध्यम से आगे बढ़ती है: तुलना, आत्मसात, सामान्यीकरण, अमूर्त। सोचने और उसे आकार देने की प्रक्रिया एक के बाद एक दो स्वतंत्र प्रक्रियाएं नहीं हैं, बल्कि एक ही हैं। विचार का वह रूप जिसमें अवधारणाओं के संबंध के माध्यम से किसी चीज की पुष्टि या खंडन किया जाता है, निर्णय कहलाता है।
में मानव भाषणनिर्णय तार्किक रूप से संबंधित हैं।
एक व्यक्ति एक निष्कर्ष या निष्कर्ष पर आता है।
वैज्ञानिक और गैर-वैज्ञानिक ज्ञान।
वैज्ञानिक ज्ञान मन जैसे ज्ञान के स्रोतों पर आधारित है, यह विज्ञान और प्रयोगों के परिणामों पर आधारित है, वैज्ञानिक ज्ञान का रूप सिद्धांत है। विज्ञान के अनेक नियम प्रारंभ में परिकल्पना के रूप में उत्पन्न होते हैं। अवैज्ञानिक ज्ञान के रूपों को मिथक, व्यावहारिक गतिविधियाँ, लोक ज्ञानऔर सामान्य ज्ञान।
कभी-कभी गैर-वैज्ञानिक ज्ञान स्रोतों पर आधारित होता है जैसे तथाकथित रहस्योद्घाटन, या आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि के लिए अग्रणी महसूस करना, गैर-वैज्ञानिक ज्ञान का एक उदाहरण विश्वास है। कला के माध्यम से गैर-वैज्ञानिक ज्ञान है, जो एक कलात्मक छवि बनाता है।

ज्ञान प्राप्त करने और अद्यतन करने की प्रक्रिया, लोगों की गतिविधि अवधारणाओं, योजनाओं, छवियों, अवधारणाओं को बनाने के लिए जो उनके होने के प्रजनन और परिवर्तन को सुनिश्चित करती है, उनके आसपास की दुनिया में उनका अभिविन्यास। आइटम संयुक्त और में विकसित किया गया है व्यक्तिगत गतिविधियाँलोग, विभिन्न ऐतिहासिक और सांस्कृतिक रूपों पर "निर्भर" करते हैं, में किया जाता है विभिन्न संयोजनजीवित और संचित अनुभव। इस अनुभव में स्वयं को उन घटकों के रूप में स्थिर करना जो कमोबेश एक दूसरे के अनुरूप हैं, यह ज्ञान के रूप में कार्य करता है। इस संबंध में, पी और ज्ञान के बीच का अंतर प्रक्रिया और परिणाम के बीच का अंतर है। दूसरे शब्दों में, ज्ञान किसी व्यक्ति के अस्तित्व की स्थितियों के आध्यात्मिक और सैद्धांतिक आत्मसात की एक गतिशील विशेषता है, और ज्ञान एक विशेषता है जो इस आत्मसात के परिणामों को ठीक करता है, उपयोग के लिए तैयार, "उपयोग" और प्रसार। यदि ऐतिहासिक "आयाम" में ज्ञान और ज्ञान के बीच का अंतर मौलिक रूप से महत्वपूर्ण नहीं लगता है, क्योंकि यह लगातार लोगों के इतिहास से दूर हो जाता है, तो विशिष्ट परिस्थितियों में अनुभव के विभिन्न रूपों के संयोजन शामिल होते हैं, यह पता चला है व्यावहारिक और सैद्धांतिक रूप से बहुत महत्वपूर्ण है और विशेष निर्धारण की आवश्यकता है। एक व्यक्तिसामाजिक दुनिया की संरचनाओं में महारत हासिल करते हुए, पी। इसे ज्ञान के रूप में पाता है, और अपनी स्वयं की संज्ञानात्मक गतिविधि को इसके तत्वों के उपयोग और परिवर्तन के दौरान इस रूप के साथ काम करके महसूस किया जाता है। उनके प्रयास ज्ञान योजनाओं को "पुनर्जीवित" करते हैं, उन्हें वास्तविक समस्याओं के साथ बातचीत के तरीके में स्थानांतरित करते हैं और, एक तरह से या किसी अन्य, उन्हें पुन: पेश करते हैं और उन्हें संसाधित करते हैं, उन्हें पी। ज्ञान की प्रक्रिया में "वापसी" करते हैं, इस प्रकार, वास्तव में लोगों के जीवन में मौजूद है पी के एक क्षण के रूप में, पी के संदर्भ में प्रकट और महसूस किया जाता है। हालांकि, ऐसे "मोड़" संभव हैं, जब पी को कार्यशील ज्ञान के प्रिज्म के माध्यम से उत्तरार्द्ध की पुनःपूर्ति और पोषण के रूप में देखा जाता है। व्यक्तिगत पी। के गठन की व्याख्या किसी व्यक्ति के अनुकूलन के रूप में की जा सकती है मौजूदा रूपज्ञान जो उन्हें पुष्ट और संरक्षित करता है। इस व्याख्या के साथ, पी। की गतिशीलता ज्ञान संरचनाओं, श्रेणियों, अवधारणाओं, प्रतीकों का एक ऐतिहासिक आंदोलन बन जाती है, जो लोगों द्वारा पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्रसारित की जाती है, उनके जीवित अनुभव को अवशोषित करती है और इसकी कीमत पर खुद को समृद्ध करती है। इस प्रकार, पी। की गतिकी के दृष्टिकोण से, इसके परिणामों और उनके व्यवस्थित रूप को ठीक करने से, पी के विचार को एक प्रकार के सुपरह्यूमन, ट्रांसपर्सनल विषय के रूप में उत्पन्न किया जा सकता है, जो मदद से संज्ञानात्मक गतिविधि करता है। लोगों की, लेकिन उनके द्वारा खर्च की गई ताकतों और क्षमताओं को ध्यान में रखे बिना। पी। का यह दृष्टिकोण पारंपरिक प्रकार के समाज पर अनिवार्य रूप से हावी है। इसी तरह के विचार "शास्त्रीय" विज्ञान और दर्शन में भी हुए। पी। के विकास की व्याख्या बड़े पैमाने पर नए सिद्धांतों और अवधारणाओं के साथ ज्ञान के "गुल्लक" को फिर से भरने के रूप में की गई थी, जिसे आम तौर पर मान्य मानकों और मानदंडों के अनुसार बनाया गया था। बहुत ही मानक और मानदंड, सैद्धांतिक और संज्ञानात्मक दृष्टिकोण और अभिविन्यास व्यक्तिगत संज्ञानात्मक विषयों के काम और रचनात्मकता से अस्थिर और स्वतंत्र माने जाते थे। यह सामाजिक और सांस्कृतिक संस्थानों के रूप में "शास्त्रीय" विज्ञान और दर्शन की ताकत थी जो मानव अनुभव के विभिन्न संशोधनों के संयोजन के लिए कुछ सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण और, इस अर्थ में, मानवीय अंतःक्रियाओं के उद्देश्य मानकों को निर्धारित करती है। लेकिन यह उनकी कमजोरी भी थी, क्योंकि यह जीवन और ठोस मानव अनुभव से मानकों का अलगाव ही था जिसने उन्हें संज्ञानात्मक संरचनाओं और दृष्टिकोणों के उन परिवर्तनों के प्रति प्रतिरक्षित बना दिया जो 19वीं शताब्दी के मध्य में विज्ञान और दर्शन में शुरू हुए थे। पी। के विकास की "शास्त्रीय" तस्वीर - स्पष्ट रूप से स्पष्ट और सामंजस्यपूर्ण - आंतरिक रूप से विरोधाभासी निकली। इसने आम तौर पर मान्य ज्ञान, उसके मानकों और मानदंडों, और ज्ञान को अद्यतन करने के विचार, इसे प्राप्त करने के नए तरीके और साधन बनाने के विचार को खराब तरीके से जोड़ा। अपनी संरचनाओं के पुनरुत्पादन और विकास के लिए समाज द्वारा आवश्यक नए ज्ञान, एक नियम के रूप में, विज्ञान द्वारा परीक्षण किए गए अनुभव की सरणी से अच्छी तरह सहमत नहीं थे, और संदेह के घेरे में थे। पी। की "शास्त्रीय" तस्वीर के लिए रचनात्मकता की समस्या, विशेष रूप से संज्ञानात्मक रचनात्मकता अघुलनशील रही। लोगों की रचनात्मक गतिविधि, नई अवधारणाएँ, चित्र और अवधारणाएँ बनाना, ज्यादातर मामलों में तर्कहीन, रहस्यमय, बेकाबू ताकतों की कार्रवाई के क्षेत्र के रूप में चित्रित किया गया था, अर्थात यह संज्ञानात्मक मानदंडों और मानकों के दायरे से परे हो गया। पी। के "शास्त्रीय" सिद्धांत जुड़ नहीं सके संज्ञानात्मक गतिविधिव्यक्तिगत विषय (ओं) और एक अवैयक्तिक, ऑब्जेक्टिफाइड पी का विकास इसके निहित रूढ़िवादिता और संचार के साधनों के साथ। पी।, इस प्रकार, इसके विकास में विभाजित हो गया, जैसा कि यह दो धाराओं में था: पहला, जिसमें अभिनय करने वाले लोगों का जीवित पी प्रवाहित होता है, और दूसरा, जिसमें गैर-व्यक्तिगत ज्ञान चलता है, धीरे-धीरे विकसित होता है व्यक्तिगत विषयों के प्रयासों का विषयविहीन या अंतर्विषयक रूपों में परिवर्तन। बेशक, पी। के प्रतिनिधित्व के इस द्वंद्व ने लगातार उनके विवरण को एक असाधारण या अतिमानवी बल के रूप में उकसाया - एक विशेष विषय जो पी के इतिहास को प्रकट करता है। हालांकि, 19 वीं शताब्दी के मध्य में, "शास्त्रीय" तस्वीर पी. के अभ्यास और विज्ञान के विकास के कारण कई समस्याओं का सामना करना पड़ा, जिसने इसकी कमजोरियों और सीमाओं को दिखाया। संज्ञानात्मक गतिविधि के रूपों को मानव अंतःक्रियाओं के विशिष्ट क्षेत्रों के करीब लाना आवश्यक था, उन्हें कुछ कार्यों और लोगों की क्षमताओं के संबंध में रखना: अधिक से अधिक गैर-मानक व्यावहारिक और अनुसंधान स्थितियां उत्पन्न हुईं, संज्ञानात्मक गतिविधि का क्षेत्र पहले विस्तारित हुआ प्राकृतिक और सामाजिक वस्तुओं के कारण हमारी आँखें जो मानक सैद्धांतिक संज्ञानात्मक विशेषताओं के लिए उत्तरदायी नहीं हैं: भौतिकी का सामना ऐसे कार्यों से होता है जो शास्त्रीय अवधारणाओं से परे जाते हैं, सामाजिक विज्ञान अप्राप्य सामाजिक गुणों और मानवीय संबंधों का वर्णन करने की आवश्यकता का सामना करते हुए, शास्त्रीय तर्क नृवंशविज्ञान सामग्री की व्याख्या करने में असमर्थ हो गया, जो यूरोपीय सभ्यता के दायरे से बाहर रहने और रहने वाले लोगों की सोच को दर्शाता है। पी। के विकास के लिए नए विविध प्रोत्साहनों के उद्भव के लिए पी की गतिशीलता की एक उपयुक्त व्याख्या की आवश्यकता थी। ऐसी व्याख्याओं को "निर्माण" करना आवश्यक था, न कि परिणामों और उन्हें बनाने वाले मानकों से, बल्कि उन विषयों से जो एकत्र करते हैं और खर्च करते हैं। गतिविधि की ऊर्जा, पी के विभिन्न ऑब्जेक्टिफाइड साधनों का उपयोग करें - उन मानकों सहित जो संज्ञानात्मक प्रक्रिया की एक निश्चित संरचना और क्रम बनाते हैं (इसकी मूल्य-प्रामाणिक संरचनाओं सहित)। हालाँकि, पहले तो यह प्रवृत्ति पर्याप्त रूप से प्रकट नहीं हुई (और जाहिर तौर पर स्वयं प्रकट नहीं हो सकी)। इसके कार्यान्वयन को शुरू में पी। के "शास्त्रीय" दार्शनिक सिद्धांतों के संकट के रूप में नामित किया गया था, यूरोपीय संस्कृति के विकास और संरक्षण के लिए खतरे के बारे में जागरूकता के रूप में, जो लोगों के बीच संबंधों के नियामक विनियमन के लिए एक महत्वपूर्ण उपकरण खो रहा है: भावनात्मक रूप से यह मूल्यों और दिशानिर्देशों के नुकसान की स्थिति के रूप में अनुभव किया गया था। अपने चरम भावों में, यह प्रवृत्ति स्वयं को सार्वभौमिक रूप से मान्य संज्ञानात्मक और सांस्कृतिक मानदंडों ("नाइलिज़्म" देखें) के मौलिक खंडन के रूप में प्रकट करती है, सामान्य रूप से पी। के तत्वमीमांसा और दर्शन की एक कट्टरपंथी आलोचना के रूप में ("सकारात्मकता" देखें)। इस बिंदु पर, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि रणनीतिक के संदर्भ में, यह प्रवृत्ति पी (और संस्कृति) के मूल्य-प्रामाणिक संरचना के उन्मूलन की ओर इशारा नहीं करती थी, बल्कि संचार के विशिष्ट रूपों के संदर्भ में इसकी सेटिंग और " लोगों की गतिविधियाँ। पी। के मानकों की समस्या, तदनुसार, "लोगों को अधीनस्थ करने के तर्क से मानकों को विकसित करने और बातचीत के आम तौर पर महत्वपूर्ण पैटर्न पर लोगों द्वारा सहमत होने की प्रक्रियाओं में चली गई। हालांकि, दर्शन स्वयं का पीछा करने में सक्षम नहीं था इस तरह की रणनीति, चूंकि इसके पास इसे प्रमाणित करने के पर्याप्त साधन नहीं थे, इसने अपने पूर्व सांस्कृतिक और सामाजिक अधिकार को खो दिया। इस रणनीति से जुड़े प्रयास अब दर्शनशास्त्र में उतने नहीं किए गए जितने इसके बाहर: विज्ञान और समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर ज्ञान का इतिहास, सामाजिक मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र में, सांस्कृतिक विषयों में जो मानसिकता और विचार की विशिष्ट प्रणालियों का अध्ययन करते हैं। व्यापक शोध जो सामाजिक की पहचान और वर्णन करता है पी। की सामाजिक प्रकृति प्रारंभ में, पी की सामाजिक प्रकृति को सरल और अनुमानित तरीके से रेखांकित किया गया था और पी की निर्भरता के रूपों में पाया गया था। प्रमुख राजनीतिक हितों, आर्थिक और तकनीकी लाभ, व्यक्तिगत लाभ (हठधर्मिता मार्क्सवाद, व्यावहारिकता) से। इस दृष्टिकोण ने 20 वीं शताब्दी के मध्य तक, पी। के पारंपरिक रूप से उन्मुख सिद्धांतकारों से, काफी हद तक उचित आलोचना को उकसाया। अधिक विस्तृत और सूक्ष्म विश्लेषण की प्रवृत्ति रही है, जिसमें बातचीत की प्रमुख संरचनाएं जो संज्ञानात्मक गतिविधि के उन्मुखीकरण और विशिष्ट वैज्ञानिकों के काम को निर्धारित करती हैं, प्रकट हुई हैं। पी। के दार्शनिक सिद्धांतों को समाजशास्त्र और विज्ञान के इतिहास के आंकड़ों द्वारा स्पष्ट रूप से ठीक किया गया था। हालाँकि, पी। की गतिकी की व्याख्या मुख्य रूप से उन पैटर्नों के अनुसार की गई थी जिन्हें वैज्ञानिक पी। की गतिकी में पहचाना गया था। नए ज्ञान प्राप्त करने की समस्या का गहन अध्ययन और मौजूदा संज्ञानात्मक संरचनाओं के परिवर्तन ने संज्ञानात्मक गतिविधि के व्यक्तिगत पहलू ("व्यक्तिगत ज्ञान" - एम। पोलानी) पर ध्यान आकर्षित किया। पी। के व्यक्तिगत निर्धारकों पर विचार करने से एक और "मोड़" आया: शोध का ध्यान अपने अंतर्निहित रूपों के साथ सामान्य पी था, और वैज्ञानिक पी के विश्लेषण में, इसके ऐसे पहलू सामने आए, उदाहरण के लिए, पारस्परिक संचार का संगठन और उत्पादकता (डी। मूल्य), - जिन्हें पहले नजरअंदाज कर दिया गया था। बेशक, इस "मोड़" ने रोजमर्रा और वैज्ञानिक पी के बीच की सीमाओं को खत्म नहीं किया। लेकिन इसने पी के विश्लेषण में लोगों के अस्तित्व, उनके संचार से जुड़े इसकी गतिशीलता के कई महत्वपूर्ण कारकों को देखने और ध्यान में रखने की अनुमति दी, " ऊर्जा ”और उनकी गतिविधियों की प्रेरणा। इस मामले को इस तरह प्रस्तुत करना एक मजबूत सरलीकरण होगा कि संज्ञानात्मक गतिविधि की अवैयक्तिक संरचनाओं को व्यक्तिपरक अभिविन्यास और लोगों के व्यवहार की व्यक्तिगत सहजता से बदल दिया गया; समस्या की जटिलता न केवल बाहरी, बल्कि "आंतरिक" कनेक्शनों में, लोगों की संयुक्त और व्यक्तिगत गतिविधि की प्रक्रियाओं में पी की संरचना की खोज करने के लिए ठीक है। पी। की प्रक्रिया के बारे में विचारों की जटिलता "कैस्केड" मॉडल बनाने के मार्ग के साथ चली गई, जो मूल्य-मानक प्रणालियों (टी। कुह्न) में एक तेज परिवर्तन की अवधारणाओं के साथ ज्ञान के क्रमिक संचय की छवियों को जोड़ती है, जो विकास को दर्शाती है। पी। के ज्ञान के ऐतिहासिक रूपों में बदलाव के रूप में ("एपिस्टेम्स" - एम। फू "को)। विभिन्न संरचनाओं, नमूनों, पी के "प्रतिमान" की बातचीत की समस्या बहुत महत्वपूर्ण होती जा रही है। पद्धतिगत रूप से, सबसे कठिन मानकों के अद्यतन को उनके विनाश से अलग करने का प्रश्न है, पुराने के विनाश से नए का निर्माण। संभव तरीकों में से एक "बहु-प्रतिमान" पी। सिस्टम बनाना है ("एस्टेमोलॉजी", "ज्ञान" देखें और अज्ञान", "विज्ञान", "पद्धति"। ) वी। ई। केमेरोव

परिभाषाएँ, अन्य शब्दकोशों में शब्द के अर्थ:

तर्क का शब्दकोश

अनुभूति वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के प्रतिबिंब का उच्चतम रूप है, सच्चे ज्ञान को विकसित करने की प्रक्रिया है। प्रारंभ में, पी। लोगों की व्यावहारिक गतिविधि के पहलुओं में से एक था, धीरे-धीरे, मानव जाति के ऐतिहासिक विकास के दौरान, पी। एक विशेष गतिविधि बन गई। पी में ....

अपने आसपास की दुनिया के बारे में विचारों के बिना एक व्यक्ति मौजूद नहीं हो सकता। साधारण ज्ञान आपको कई पीढ़ियों के ज्ञान को संयोजित करने की अनुमति देता है, जिससे सभी को एक दूसरे के साथ ठीक से बातचीत करने का तरीका सिखाया जा सके। विश्वास नहीं होता? फिर आइए सब कुछ करीब से देखें।

ज्ञान कहाँ से आया?

सोच के लिए धन्यवाद, सदियों से लोगों ने अपने आसपास की वास्तविकता के बारे में अपने ज्ञान में सुधार किया है। से जो भी जानकारी आती है बाहरी वातावरण, हमारे मस्तिष्क द्वारा विश्लेषण किया जाता है। यह मानक प्रक्रियाबातचीत। इसी पर सामान्य ज्ञान का निर्माण होता है। किसी भी परिणाम को ध्यान में रखा जाता है - नकारात्मक और सकारात्मक। इसके अलावा, यह हमारे मस्तिष्क द्वारा पहले से मौजूद ज्ञान से जुड़ा हुआ है, इस प्रकार अनुभव का संचय होता है। यह प्रोसेसलगातार होता है और किसी व्यक्ति की मृत्यु के समय ही समाप्त होता है।

दुनिया के ज्ञान के रूप

दुनिया के ज्ञान के कई रूप हैं, और प्रत्येक नाम स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि वह आधार क्या है जिस पर सब कुछ बनाया गया है। कुल 5 ऐसे ज्ञान को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1. साधारण। यह माना जाता है कि दुनिया को जानने के अन्य सभी तरीकों की उत्पत्ति इसी से हुई है। और यह पूरी तरह तार्किक है। आखिरकार, यह ज्ञान प्राथमिक है और प्रत्येक व्यक्ति के पास है।
2. धार्मिक ज्ञान। इस रूप के माध्यम से लोगों का काफी बड़ा प्रतिशत स्वयं को जानता है। बहुत से लोग मानते हैं कि ईश्वर के माध्यम से आप स्वयं को जान सकते हैं। अधिकांश धार्मिक पुस्तकों में आप दुनिया के निर्माण का विवरण पा सकते हैं और कुछ प्रक्रियाओं के यांत्रिकी के बारे में जान सकते हैं (उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति की उपस्थिति के बारे में, लोगों की बातचीत आदि के बारे में)।
3. वैज्ञानिक। पहले, यह ज्ञान साधारण के निकट संपर्क में था और अक्सर तार्किक निरंतरता के रूप में इसका अनुसरण करता था। वर्तमान समय में विज्ञान अलग-थलग पड़ गया है।
4. रचनात्मक। उसके लिए धन्यवाद, कलात्मक छवियों के माध्यम से ज्ञान प्रसारित होता है।
5. दार्शनिक। यह रूपज्ञान मनुष्य की नियति, दुनिया और ब्रह्मांड में उसके स्थान पर प्रतिबिंबों पर बनाया गया है।

सामान्य ज्ञान का पहला चरण

संसार का ज्ञान एक सतत प्रक्रिया है। और यह उस ज्ञान के आधार पर निर्मित होता है जो एक व्यक्ति आत्म-विकास या अन्य लोगों से प्राप्त करता है। पहली नज़र में ऐसा लग सकता है कि यह सब काफी सरल है। लेकिन ऐसा नहीं है। साधारण ज्ञान हजारों लोगों के अवलोकन, प्रयोग और कौशल का परिणाम है। सूचनाओं का यह सामान युगों से चला आ रहा है और यह बौद्धिक श्रम का परिणाम है।

पहला चरण ज्ञान है खास व्यक्ति. वे भिन्न हो सकते हैं। यह जीवन स्तर, प्राप्त शिक्षा, निवास स्थान, धर्म और कई अन्य कारकों पर निर्भर करता है जो किसी व्यक्ति को प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से प्रभावित करते हैं। एक उदाहरण एक विशेष समाज में संचार के नियम हैं, जिनके बारे में ज्ञान है प्राकृतिक घटनाएं. यहां तक ​​​​कि स्थानीय समाचार पत्र में पढ़ी जाने वाली नुस्खा भी विशेष रूप से पहले चरण को संदर्भित करती है। पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होने वाला ज्ञान भी प्रथम स्तर का है। यह जीवन का अनुभव है जो पेशेवर रूप से संचित किया गया है और इसे अक्सर कहा जाता है पारिवारिक व्यवसाय. अक्सर वाइन बनाने की रेसिपी को पारिवारिक संपत्ति माना जाता है और अजनबियों को नहीं बताया जाता है। प्रत्येक पीढ़ी के साथ, वर्तमान की तकनीकों के आधार पर ज्ञान में नया ज्ञान जोड़ा जाता है।

दूसरा कदम

यह परत पहले से ही है सामूहिक ज्ञान. विभिन्न निषेध, संकेत - यह सब सांसारिक ज्ञान को संदर्भित करता है।

उदाहरण के लिए, मौसम की भविष्यवाणी के क्षेत्र में अभी भी कई संकेतों का उपयोग किया जाता है। "सौभाग्य / असफलता" विषय पर संकेत भी लोकप्रिय हैं। लेकिन यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि में विभिन्न देशवे सही हो सकते हैं एक दूसरे के विपरीतदोस्त के लिए। रूस में अगर काली बिल्ली रास्ता काट जाए तो इसे अपशकुन माना जाता है। कुछ अन्य देशों में, यह वादा करता है, इसके विपरीत, महान भाग्य। यह सामान्य ज्ञान का एक प्रमुख उदाहरण है।

मौसम से जुड़े संकेत जानवरों के व्यवहार में थोड़े से बदलाव को बहुत स्पष्ट रूप से नोटिस करते हैं। विज्ञान छह सौ से अधिक जानवरों को जानता है जो अलग तरह से व्यवहार करते हैं। प्रकृति के ये नियम एक दशक से भी ज्यादा और यहां तक ​​कि एक सदी से भी ज्यादा समय से बने हुए हैं। यह संचित जीवन अनुभव में भी प्रयोग किया जाता है आधुनिक दुनियामौसम विज्ञानी अपने पूर्वानुमान की पुष्टि करने के लिए।

सांसारिक ज्ञान की तीसरी परत

साधारण ज्ञान को यहाँ व्यक्ति के दार्शनिक विचारों के रूप में प्रस्तुत किया गया है। और यहाँ फिर से मतभेद हैं। एक दूर-दराज़ का ग्रामीण जो घर का काम करता है और इसी काम से अपनी जीविका चलाता है, जीवन के बारे में बात करता है जो एक अच्छे शहर प्रबंधक से अलग है। पहला सोचेगा कि जीवन में मुख्य चीज ईमानदारी, कड़ी मेहनत है, जबकि दूसरे के दार्शनिक विचार भौतिक मूल्यों पर आधारित होंगे।

सांसारिक ज्ञान व्यवहार के सिद्धांतों पर निर्मित होता है। उदाहरण के लिए, आपको अपने पड़ोसियों के साथ शपथ नहीं लेनी चाहिए या आपकी शर्ट आपके शरीर के बहुत करीब है, और आपको सबसे पहले अपने बारे में सोचने की जरूरत है।

दुनिया के रोजमर्रा के ज्ञान के कई उदाहरण हैं, और यह लगातार नए पैटर्न द्वारा पूरक होता है। यह इस तथ्य के कारण है कि एक व्यक्ति लगातार कुछ नया सीखता है और तार्किक संबंध अपने आप बनते हैं। उन्हीं क्रियाओं को दोहराते हुए, दुनिया की उनकी अपनी तस्वीर बनती है।

सामान्य ज्ञान के गुण

पहला बिंदु असंगति है। कोई विशेष व्यक्ति हमेशा कुछ नया विकसित करने और सीखने के लिए तैयार नहीं होता है। वह अपने आस-पास की हर चीज से पूरी तरह संतुष्ट हो सकता है। और सामान्य ज्ञान की पुनःपूर्ति कभी-कभी होगी।

दूसरी संपत्ति असंगति है। यह विशेष रूप से संकेतों के उदाहरण से स्पष्ट रूप से चित्रित किया जा सकता है। एक व्यक्ति के लिए, सड़क पार करने वाली एक काली बिल्ली दु: ख का वादा करती है, और दूसरे के लिए - खुशी और शुभकामनाएं।

तीसरा गुण मानव जीवन के सभी क्षेत्रों पर ध्यान केंद्रित नहीं करना है।

रोजमर्रा के ज्ञान की विशेषताएं

इसमे शामिल है:

1. मानव जीवन और बाहरी दुनिया के साथ इसकी बातचीत पर ध्यान दें। सांसारिक ज्ञान सिखाता है कि घर कैसे चलाना है, लोगों के साथ कैसे संवाद करना है, शादी कैसे करनी है/शादी करनी है और भी बहुत कुछ। वैज्ञानिक ज्ञान किसी व्यक्ति से जुड़ी प्रक्रियाओं और घटनाओं का अध्ययन करता है, लेकिन प्रक्रिया ही और जानकारी मौलिक रूप से भिन्न होती है।
2. व्यक्तिपरक चरित्र। ज्ञान हमेशा किसी व्यक्ति के जीवन स्तर, उसके सांस्कृतिक विकास, गतिविधि के क्षेत्र आदि पर निर्भर करता है। अर्थात्, एक विशेष व्यक्ति न केवल उस पर निर्भर करता है जो उसे इस या उस घटना के बारे में बताया गया था, बल्कि अपना योगदान भी देता है। विज्ञान में, सब कुछ विशिष्ट कानूनों के अधीन है और इसकी व्याख्या स्पष्ट रूप से की जा सकती है।
3. वर्तमान पर ध्यान दें। साधारण ज्ञान भविष्य में दूर की ओर नहीं देखता। यह मौजूदा ज्ञान पर आधारित है, और सटीक विज्ञानों और भविष्य में उनके विकास में इसकी बहुत कम रुचि है।

वैज्ञानिक और साधारण के बीच अंतर

पहले, ये दोनों ज्ञान एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे। लेकिन अब वैज्ञानिक ज्ञान सामान्य से काफी अलग है। आइए इन कारकों पर करीब से नज़र डालें:

1. लागू साधन। रोजमर्रा की जिंदगी में, यह आमतौर पर कुछ पैटर्न, व्यंजनों आदि की खोज होती है। विज्ञान में, विशेष उपकरण का उपयोग किया जाता है, प्रयोग और कानून किए जाते हैं।
2. तैयारी का स्तर। विज्ञान में संलग्न होने के लिए, एक व्यक्ति को निश्चित ज्ञान होना चाहिए, जिसके बिना यह गतिविधि असंभव होगी। में साधारण जीवनऐसी बातें बिल्कुल महत्वहीन हैं।
3. तरीके। साधारण ज्ञान आमतौर पर किसी विशिष्ट तरीके को अलग नहीं करता है, सब कुछ अपने आप होता है। विज्ञान में, कार्यप्रणाली महत्वपूर्ण है, और यह पूरी तरह से इस बात पर निर्भर करती है कि अध्ययन किए जा रहे विषय में क्या विशेषताएं हैं और कुछ अन्य कारक हैं।
4. समय। सांसारिक ज्ञान हमेशा वर्तमान क्षण की ओर निर्देशित होता है। दूसरी ओर, विज्ञान दूर के भविष्य की ओर देखता है और भविष्य में मानव जाति के लिए बेहतर जीवन के लिए प्राप्त ज्ञान में लगातार सुधार करता है।
5. विश्वसनीयता। साधारण ज्ञान व्यवस्थित नहीं होता। जो जानकारी प्रस्तुत की जाती है वह आम तौर पर लोगों की हजारों पीढ़ियों के ज्ञान, सूचना, व्यंजनों, टिप्पणियों और अनुमानों की एक परत बनाती है। इसे व्यवहार में लाकर ही परखा जा सकता है। कोई और तरीका नहीं चलेगा। दूसरी ओर, विज्ञान में विशिष्ट पैटर्न होते हैं जो अकाट्य होते हैं और उन्हें प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती है।

सामान्य ज्ञान के तरीके

इस तथ्य के बावजूद कि, विज्ञान के विपरीत, सांसारिक ज्ञान में क्रियाओं का एक निश्चित अनिवार्य सेट नहीं है, जीवन में उपयोग की जाने वाली कुछ विधियों की पहचान करना अभी भी संभव है:

1. तर्कहीन और तर्कसंगत का संयोजन।
2. अवलोकन।
3. परीक्षण और त्रुटि विधि।
4. सामान्यीकरण।
5. उपमा।

ये लोगों द्वारा उपयोग की जाने वाली मुख्य विधियाँ हैं। साधारण की अनुभूति एक सतत प्रक्रिया है, और मानव मस्तिष्कआसपास की वास्तविकता को लगातार स्कैन करता है।

ज्ञान प्रसार के विकल्प

एक व्यक्ति सामान्य ज्ञान को विभिन्न तरीकों से प्राप्त कर सकता है।

पहला बाहरी दुनिया के साथ व्यक्ति का निरंतर संपर्क है। एक व्यक्ति अपने जीवन में प्रतिमानों को नोटिस करता है, उन्हें स्थायी बनाता है। से निष्कर्ष निकालता है विभिन्न परिस्थितियाँइस प्रकार एक ज्ञान का आधार बनता है। यह जानकारी उसके जीवन के सभी स्तरों से संबंधित हो सकती है: कार्य, अध्ययन, प्रेम, अन्य लोगों के साथ संचार, जानवर, भाग्य या असफलता।

दूसरा मीडिया है। आधुनिक तकनीक के युग में अधिकांश लोगों के पास टीवी, इंटरनेट, सेल फोन है। मानव जाति की इन उपलब्धियों के लिए धन्यवाद, हमेशा समाचारों, लेखों, फिल्मों, संगीत, कला, पुस्तकों और बहुत कुछ तक पहुंच होती है। उपरोक्त सभी के माध्यम से, व्यक्ति लगातार ऐसी जानकारी प्राप्त करता है जो मौजूदा ज्ञान के साथ सामान्यीकृत होती है।

तीसरा अन्य लोगों से ज्ञान प्राप्त कर रहा है। आप अक्सर किसी भी कार्रवाई के लिए विभिन्न कहावतें सुन सकते हैं। उदाहरण के लिए, "सीटी मत बजाओ - घर में पैसा नहीं होगा।" या रोज़मर्रा के व्यावहारिक ज्ञान को उस सलाह में व्यक्त किया जा सकता है जो एक युवा लड़की खाना बनाते समय अपनी माँ से प्राप्त करती है। दोनों उदाहरण सांसारिक ज्ञान हैं।

वैज्ञानिक और जीवन में हर रोज

समाज के बारे में सामान्य और वैज्ञानिक ज्ञान एक दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। विज्ञान रोजमर्रा की टिप्पणियों और प्रयोगों से "बढ़ा"। तथाकथित प्रधानता अभी भी मौजूद है, अर्थात् रसायन विज्ञान, मौसम विज्ञान, भौतिकी, मेट्रोलॉजी और कुछ अन्य सटीक ज्ञान में वैज्ञानिक और सामान्य ज्ञान।

वैज्ञानिक रोज़मर्रा के जीवन से कुछ धारणाएँ ले सकते हैं और वैज्ञानिक वातावरण में उनकी उपयोगिता को देख सकते हैं। साथ ही, वैज्ञानिक ज्ञान को अक्सर जनता तक पहुंचाने के लिए जानबूझकर सरलीकृत किया जाता है। वर्तमान समय में उपयोग किए जाने वाले शब्द और विवरण हमेशा सामान्य लोगों द्वारा सही ढंग से आत्मसात नहीं किए जा सकते हैं। इसलिए, में इस मामले मेंसामान्य और वैज्ञानिक ज्ञान आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, जो प्रत्येक व्यक्ति के लिए दुनिया के साथ-साथ विकसित होना और आधुनिक तकनीकों का उपयोग करना संभव बनाता है।

इंटरनेट पर, आप अक्सर वीडियो पा सकते हैं, उदाहरण के लिए, जटिल शब्दों का उपयोग किए बिना भौतिकी को "उंगलियों पर" व्यावहारिक रूप से समझाया गया है। इससे आबादी के बीच विज्ञान को लोकप्रिय बनाना संभव हो जाता है, जिससे शिक्षा में वृद्धि होती है।

ज्ञान क्या है?

यहाँ ज्ञान की सही परिभाषा है।

संज्ञानात्मक प्रक्रिया विभिन्न रूपों और सामग्रियों में ज्ञान का सामंजस्यपूर्ण विकास है। अर्थात् ज्ञान को ज्ञान, सत्य, रचनात्मक गतिविधि के लिए मन की गति के रूप में समझा जाता है।

अनुभूति विज्ञान के विभिन्न पहलुओं, प्रकृति की प्रकृति के एक व्यक्ति द्वारा अध्ययन है। नया ज्ञान प्राप्त करना। इस अवधारणा का व्यापक रूप से दर्शन में उपयोग किया जाता है। आसपास की दुनिया का ज्ञान या स्वयं का ज्ञान जैसी अवधारणाएं हैं।

ज्ञान मानव है। अनुभूति नया ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया है। अपने पूरे जीवन में, एक व्यक्ति दुनिया को जानता है। एक छोटा नवजात शिशु अपने चारों ओर देखता है, आवाजें सुनता है, इसलिए वह दुनिया को जानता है। फिर, अपने जीवनकाल में, हम निरन्तर कुछ नया सीखते हैं। सभी नया ज्ञान (जीवन के किसी भी क्षेत्र में) ज्ञान होगा।

अनुभूति- यह सूचना, ज्ञान, अनुभव और वह सब कुछ है जो एक व्यक्ति विज्ञान से जानता है। और उस समय पर ही, ज्ञान- यह तब होता है जब ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया होती है, जब वस्तुनिष्ठ दुनिया के नियम समझ में आते हैं। और, ज़ाहिर है, प्रक्रिया के लिए ही ज्ञानकुछ कौशल की आवश्यकता होती है। कोई आश्चर्य नहीं कि यह कहता है:

अनुभूति एक व्यक्ति द्वारा नया ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया है, पहले अज्ञात की खोज। अनुभूति की प्रभावशीलता मुख्य रूप से इस प्रक्रिया में एक व्यक्ति की सक्रिय भूमिका से प्राप्त होती है, जिसके कारण इसके दार्शनिक विचार की आवश्यकता होती है। दूसरे शब्दों में, हम पूर्वापेक्षाएँ और परिस्थितियों को स्पष्ट करने के बारे में बात कर रहे हैं, सत्य की ओर बढ़ने की शर्तें, इसके लिए आवश्यक तरीकों और अवधारणाओं में महारत हासिल करना।

ज्ञान की दार्शनिक समस्याएं ज्ञान के सिद्धांत या ज्ञानमीमांसा का विषय हैं। ग्नोसोलॉजी ग्रीक मूल का एक शब्द है (ग्नोसिस ज्ञान है और लोगो एक शब्द है, सिद्धांत)। ज्ञान का सिद्धांत प्रश्नों का उत्तर देता है, ज्ञान क्या है, इसके मुख्य रूप क्या हैं, अज्ञान से ज्ञान में संक्रमण के पैटर्न क्या हैं, ज्ञान का विषय और वस्तु क्या है, संज्ञानात्मक प्रक्रिया की संरचना क्या है, सत्य क्या है और इसकी कसौटी क्या है, साथ ही कई अन्य। ज्ञान के सिद्धांत को 1854 में स्कॉटिश दार्शनिक जे. फेरियर द्वारा दर्शनशास्त्र में पेश किया गया था।

अनुभूति के साधनों में सुधार मानव गतिविधि के इतिहास का एक अभिन्न अंग है। अतीत के कई दार्शनिकों ने ज्ञान के प्रश्नों के विकास की ओर रुख किया, और यह संयोग से नहीं है कि यह समस्या सामने आती है और दार्शनिक विचार के विकास में निर्णायक बन जाती है। सबसे पहले, ज्ञान भोले, कभी-कभी बहुत आदिम रूपों में प्रकट होता है, अर्थात यह सामान्य ज्ञान के रूप में मौजूद होता है। इसके कार्य ने अब तक अपना महत्व नहीं खोया है। मानव अभ्यास के विकास के साथ, वास्तविक दुनिया को समझने में लोगों के कौशल और क्षमताओं में सुधार, विज्ञान न केवल ज्ञान, बल्कि भौतिक उत्पादन का सबसे महत्वपूर्ण साधन बन गया है। वैज्ञानिक ज्ञान के सिद्धांत, जो वैज्ञानिक सोच के गठन और संगठन का आधार बनते हैं, प्रकट होते हैं। इसी समय, सामान्य दार्शनिक सिद्धांतों को प्रतिष्ठित किया जाता है जो दुनिया भर में और ज्ञान के क्षेत्र (दुनिया के साथ मानव ज्ञान के संबंध), विशेष वैज्ञानिक सोच के सिद्धांतों और विशेष वैज्ञानिक सिद्धांतों के सिद्धांतों पर लागू होते हैं।

20वीं सदी में विज्ञान समाज के जीवन को बदलने वाले सबसे शक्तिशाली कारकों में से एक बन गया है (सामाजिक चेतना के एक रूप के रूप में विज्ञान पर अधिक चर्चा अध्याय VIII में की जाएगी)। इसने, बदले में, उसे सावधानीपूर्वक और गहन अध्ययन का उद्देश्य बना दिया। अनुसंधान का एक विस्तृत मोर्चा विकसित किया गया था, जिसके केंद्र में मनुष्य और समाज की संज्ञानात्मक गतिविधि थी। वैज्ञानिक रचनात्मकता का मनोविज्ञान, विज्ञान का तर्क, विज्ञान का समाजशास्त्र, विज्ञान का इतिहास और अंत में, विज्ञान का विज्ञान विशेष विषयों की एक छोटी सूची है जो ज्ञान की विभिन्न शाखाओं और रूपों का अध्ययन करता है। दर्शन भी एक तरफ नहीं खड़ा था, विज्ञान के दर्शन नामक एक व्यापक क्षेत्र का गठन किया (कई उपखंडों सहित: जीव विज्ञान का दर्शन, भौतिकी का दर्शन, गणित का दर्शन)।

अनुभूति मूल कारणों, उद्देश्यों, प्रकृति का ज्ञान है।

दूसरे शब्दों में, ज्ञान किसी भी क्षेत्र में कुछ नया करने का अध्ययन है। मैं कॉग्निशन डीप लर्निंग कहूंगा, एक तरह का इनसाइडर लुक। ज्ञान में सबसे महत्वपूर्ण चीज है स्वयं को जानने की इच्छा। जब कोई व्यक्ति इच्छा के साथ किसी विषय का अध्ययन करता है, तो जानकारी बहुत बेहतर तरीके से ग्रहण की जाती है। हम उनके बाद के समाधान के साथ बारीकियों, trifles और समझ से बाहर के सवालों की तलाश करते हैं। यह सब निश्चित रूप से एक निश्चित विषय में सर्वश्रेष्ठ ज्ञान देता है। आप पढ़ा सकते हैं और पढ़ सकते हैं, लेकिन मुख्य बात नहीं जानते।

अनुभूति व्यक्ति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। इस क्षमता के लिए धन्यवाद, हम विकसित होते हैं। अनुभूति एक प्रकार की मानवीय गतिविधि है जिसका उद्देश्य दुनिया के बारे में ज्ञान प्राप्त करना और प्राप्त करना है। संज्ञानात्मक उद्देश्यों को यह समझने की इच्छा से निर्धारित किया जाता है कि यह कैसे काम करता है और कैसे इसका उपयोग करने के लिए ज्ञान का अंतिम लक्ष्य सत्य को प्राप्त करना है

ज्ञान शब्द की परिभाषा इस प्रकार है:

यह वास्तविकता के प्रतिबिंब का उच्चतम स्तर है, वास्तविक ज्ञान का विकास, जो एक व्यक्ति द्वारा जीवन के अनुभव के अधिग्रहण के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। यह एक व्यक्ति की कुछ नया करने की इच्छा है, जो अभी तक समझ में नहीं आया है। ज्ञान के कई रूप हैं, लेकिन मुख्य सत्य का ज्ञान है।

और यहाँ लॉजिकल डिक्शनरी शब्द की परिभाषा है:

यह ज्ञान में वृद्धि है। हमारे आकार में वृद्धि आभासी दुनियाऔर उसकी गुणवत्ता को बदल रहा है। ज्ञान ज्ञान को जन्म देता है। और ज्ञान ज्ञान की ओर ले जाता है।

मैं अनुभूति शब्द को ठीक उसी तरह समझता हूं जैसे किसी व्यक्ति की खुद के लिए कुछ नया जानने की उज्ज्वल इच्छा। इसे व्यक्ति की इच्छा में, इच्छा में सटीक रूप से व्यक्त किया जाना चाहिए। किसी भी उद्योग में ज्ञान एक व्यक्ति को खुद को बेहतर बनाने, ऊंचाइयों तक पहुंचने में मदद करता है। यह एक व्यक्ति को स्थानांतरित करता है, उसे विकसित करता है।

ज्ञानवे ऐसी प्रक्रियाओं और विधियों को कहते हैं जिनके द्वारा वस्तुनिष्ठ दुनिया के नियमों और घटनाओं के बारे में ज्ञान प्राप्त किया जाता है। ज्ञान ज्ञानमीमांसा का विज्ञान है।

अनुभूति की बात करें तो हमारा मतलब मनुष्य की रचनात्मक गतिविधि से है। इस प्रक्रिया में दो स्तर शामिल हैं:

• कामुक,
• तर्कसंगत।

यह मनमाना और संगठित भी हो सकता है।

हर कोई इस शब्द में अपना कुछ देखता है... किसी के लिए यह ज्ञान है... किसी के लिए यह अनुभव और ज्ञान है, तो किसी के लिए यह ज्ञान और ईश्वर है। यह सब व्यक्ति पर, उसके चरित्र पर और तदनुसार, जीवन में उसकी स्थिति पर निर्भर करता है।

"अनुभूति" की अवधारणा, इसकी संरचना और चरण

मानव जाति ने हमेशा नया ज्ञान प्राप्त करने की कोशिश की है। आसपास की दुनिया के रहस्यों में महारत हासिल करने की प्रक्रिया मन की रचनात्मक गतिविधि की उच्चतम आकांक्षाओं की अभिव्यक्ति है, जो मानव जाति का महान गौरव है। अपने विकास के सहस्राब्दी के दौरान, मानवता आदिम से ज्ञान का एक लंबा और कांटेदार रास्ता पार कर चुकी है और होने के सार में कभी भी गहरी और अधिक व्यापक पैठ तक सीमित है। इस रास्ते पर, प्रकृति, सामाजिक जीवन और स्वयं मनुष्य के असंख्य तथ्यों, गुणों और नियमों की खोज की गई, दुनिया के "चित्रों" और "छवियों" में निरंतर परिवर्तन हुए। कला के उत्कर्ष, कलात्मक रचनात्मकता के साथ, ज्ञान का विकास उत्पादन के विकास के साथ-साथ हुआ। मानव मन दुनिया के नियमों को साधारण जिज्ञासा के लिए नहीं समझता है (हालांकि जिज्ञासा मानव जीवन की प्रेरक शक्तियों में से एक है), लेकिन सबसे सामंजस्यपूर्ण जीवन के उद्देश्य से प्रकृति और मनुष्य दोनों के व्यावहारिक परिवर्तन के लिए दुनिया में आदमी का क्रम। मानव जाति का ज्ञान एक जटिल प्रणाली बनाता है जो एक सामाजिक स्मृति के रूप में कार्य करता है, इसकी संपत्ति और विविधता पीढ़ी-दर-पीढ़ी, लोगों से लोगों तक सामाजिक आनुवंशिकता और संस्कृति के तंत्र के माध्यम से प्रेषित होती है।

ज्ञान अपने आप उत्पन्न नहीं होता है, यह एक विशेष प्रक्रिया का परिणाम है - लोगों की संज्ञानात्मक गतिविधि।

इसलिए, ज्ञानज्ञान प्राप्त करने और विकसित करने की प्रक्रिया है, इसकी निरंतर गहनता, विस्तार और सुधार।

अनुभूति की प्रक्रिया, चाहे वह कैसे भी हो, हमेशा विषय और वस्तु की बातचीत का प्रतिनिधित्व करती है, जिसका परिणाम आसपास की दुनिया के बारे में ज्ञान है।

यह कोई ऐसा व्यक्ति है जो अपने आसपास की दुनिया के बारे में ज्ञान प्राप्त करना चाहता है।

यह विषय की संज्ञानात्मक गतिविधि को निर्देशित करता है।

में ज्ञान की संरचनापहचाना जा सकता है निम्नलिखित मदें.

ज्ञान क्या है, ज्ञान प्राप्त करने के तरीके क्या हैं, इस बारे में सोचने के लिए एक व्यक्ति प्राचीन काल में पहले से ही शुरू हुआ था, जब उसने खुद को कुछ ऐसा महसूस किया जो प्रकृति का विरोध करता है, प्रकृति में एक एजेंट के रूप में। समय के साथ, इस प्रश्न के सचेत रूप से उत्पन्न होने और इसे हल करने के प्रयास ने अपेक्षाकृत सामंजस्यपूर्ण रूप प्राप्त कर लिया, और तब स्वयं ज्ञान के बारे में ज्ञान था। सभी दार्शनिकों ने, एक नियम के रूप में, एक या दूसरे तरीके से, ज्ञान के सिद्धांत की समस्याओं का विश्लेषण किया। एक व्यक्ति दुनिया को कैसे पहचानता है, इस सवाल के दो दृष्टिकोण थे: कुछ दार्शनिकों का मानना ​​​​था कि हम दुनिया को भावनाओं से जानते हैं, दूसरे तर्क से। प्रारम्भिक दार्शनिकों के समूह को कहा जाता है सनसनीखेज(, एफ। बेकन, एल। फेउरबैक), दूसरे का एक समूह - तर्कवादी(, आर। डेसकार्टेस, बी। स्पिनोज़ा)। ज्ञान की एक तीसरी अवधारणा है - अज्ञेयवाद- दुनिया को जानने की संभावना से इनकार (डी। ह्यूम)।

आधुनिक विज्ञान अनुभूति के निर्माण में संवेदी और तर्कसंगत अनुभूति को दो क्रमिक चरणों के रूप में मानता है।

ऐतिहासिक और तार्किक रूप से, संज्ञानात्मक प्रक्रिया का पहला चरण है भावना अनुभूति- इंद्रियों के माध्यम से ज्ञान। समग्र रूप से संवेदी अनुभूति एक दृश्य रूप में दुनिया के प्रतिबिंब की विशेषता है, वास्तविकता के साथ एक व्यक्ति के प्रत्यक्ष संबंध की उपस्थिति, मुख्य रूप से बाहरी पहलुओं और कनेक्शनों का प्रतिबिंब, प्रारंभिक सामान्यीकरण के आधार पर आंतरिक निर्भरता को समझने की शुरुआत संवेदी डेटा का।

मनुष्य की मूलभूत भावनाओं का वर्णन प्राचीन यूनानी दार्शनिक अरस्तू ने दो हजार वर्ष से भी पहले किया था। ये हैं स्वाद, स्पर्श, दृष्टि, श्रवण और गंध।

एक व्यक्ति द्वारा दुनिया के कामुक ज्ञान में किया जाता है तीन मुख्य रूप.

अनुभूति की प्रक्रिया में संवेदनाएं, धारणाएं और प्रतिनिधित्व एक दूसरे से संबंधित कार्य करते हैं और अनुभूति के तर्कसंगत रूपों से प्रभावित होते हैं, तर्कसम्मत सोच.

तर्कसंगत ज्ञान सोच में सबसे अधिक परिलक्षित होता है। इसलिए, इस सबसे महत्वपूर्ण अवधारणा की सामग्री को अच्छी तरह से समझना आवश्यक है। - अभ्यास के दौरान आसपास की दुनिया के प्रतिबिंब की एक सक्रिय प्रक्रिया। मानवीय सोच विशुद्ध रूप से प्राकृतिक संपत्ति नहीं है, बल्कि इस प्रक्रिया में विकसित हुई है मूल गतिविधिऔर सामाजिक विषय का संचार कार्य।

इसलिए, तर्कसंगत ज्ञान- यह काम करने वाली चीजों के सार में एक अंतर्दृष्टि है सही चित्रतार्किक सोच के माध्यम से। तर्कसंगत ज्ञान के मुख्य रूप हैं:

कामुक और तर्कसंगत अनुभूति अनुभूति के दो चरण हैं और एक दूसरे का खंडन नहीं करते हैं। अनुभूति के ये दो रूप निरंतर संपर्क में हैं और संज्ञानात्मक प्रक्रिया की एक अविभाज्य एकता बनाते हैं। संवेदी अनुभूति के रूपों के बिना अनुभूति के तर्कसंगत रूप असंभव हैं, क्योंकि यहाँ से वे आकर्षित करते हैं कच्चा माल. उसी समय, संवेदी अनुभूति तर्कसंगत के प्रभाव में होती है। किसी व्यक्ति की भावनाएँ, धारणाएँ और विचार चेतना की सभी आध्यात्मिक और बौद्धिक गतिविधियों की विशेषताओं को वहन करते हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान के रूप और तरीके

विज्ञान का जन्म में हुआ था प्राचीन विश्व. लेकिन उन्होंने 16वीं-17वीं सदी से आकार लेना शुरू किया। ऐतिहासिक विज्ञान के क्रम में, विकास में बदल गया सबसे महत्वपूर्ण बलसमाज के सभी क्षेत्रों को प्रभावित कर रहा है।

यह मानव गतिविधि का एक रूप है जिसका उद्देश्य सत्य को समझने के तत्काल लक्ष्य के साथ प्रकृति, समाज और स्वयं ज्ञान के बारे में ज्ञान पैदा करना है। व्यापक अर्थ में विज्ञान में सभी स्थितियाँ और घटक शामिल हैं वैज्ञानिक गतिविधि:

वैज्ञानिक कार्यों का विभाजन और सहयोग;

वैज्ञानिक संस्थान, प्रयोगात्मक और प्रयोगशाला उपकरण;

तलाश पद्दतियाँ;

वैज्ञानिक सूचना प्रणाली;

पहले संचित वैज्ञानिक ज्ञान की कुल राशि।

आधुनिक विज्ञान व्यक्तिगत वैज्ञानिक शाखाओं का एक अत्यंत व्यापक समूह है। विज्ञान का विषय ही नहीं है एक व्यक्ति के आसपासदुनिया, विभिन्न रूपऔर पदार्थ की गति के प्रकार, लेकिन चेतना में उनका प्रतिबिंब - अर्थात स्वयं व्यक्ति। विज्ञान का मुख्य कार्य वास्तविकता और उसके वस्तुनिष्ठ कानूनों की पहचान करना है तत्काल लक्ष्य- वस्तुनिष्ठ सत्य।

वैज्ञानिक ज्ञान निष्पक्षता की इच्छा से प्रतिष्ठित है, अर्थात। मनुष्य की परवाह किए बिना, दुनिया के अध्ययन के रूप में। इस मामले में प्राप्त परिणाम निजी राय, पूर्वाग्रहों, अधिकारियों पर निर्भर नहीं होना चाहिए। इसलिए, वैज्ञानिक ज्ञान निहित है निम्नलिखित संकेत:

निष्पक्षता;

गाढ़ापन;

अभ्यास पर ध्यान दें;

प्रमाण;

प्राप्त परिणामों की वैधता;

निष्कर्षों की विश्वसनीयता।

वर्तमान में है विज्ञान का निम्नलिखित वर्गीकरण:

प्राकृतिक विज्ञान - प्राकृतिक दुनिया का अध्ययन करें;

तकनीकी विज्ञान- प्रौद्योगिकी की दुनिया का अध्ययन करें;

मानविकी - मानव दुनिया का अध्ययन करें;

सामाजिक विज्ञान - समाज की दुनिया का अध्ययन करें।

हर विज्ञान है चार आवश्यक घटक.

विज्ञान का विषय वैज्ञानिक गतिविधियों को अंजाम देने वाला शोधकर्ता है।

विज्ञान का उद्देश्य शोध का विषय है, अर्थात। इस विज्ञान द्वारा किस क्षेत्र का अध्ययन किया जाता है।

किसी दिए गए विज्ञान के ढांचे के भीतर अध्ययन करने की विधियों और तकनीकों की एक प्रणाली।

विज्ञान की भाषा केवल उसमें निहित शब्दावली है (मूल अवधारणाएं, प्रतीक, गणितीय समीकरण, रासायनिक सूत्र आदि)।

यह समझा जाना चाहिए कि वैज्ञानिक ज्ञान एक अभिन्न, विकासशील प्रणाली है जिसमें काफी कुछ है जटिल संरचना. वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना में शामिल हैं:

1) प्रयोगात्मक रूप से प्राप्त तथ्यात्मक सामग्री;

2) इसके प्रारंभिक सामान्यीकरण के परिणाम;

3) तथ्य-आधारित समस्याएं और वैज्ञानिक धारणाएं (परिकल्पना);

4) कानून, सिद्धांत और सिद्धांत;

5) वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके;

6) सोचने की शैली।

वैज्ञानिक ज्ञानज्ञान की एक विकसित प्रणाली है जिसमें शामिल है दो मुख्य परस्पर स्तर.

ज्ञान का एक रूप, जिसकी सामग्री वह है जो अभी तक मनुष्य द्वारा ज्ञात नहीं है, लेकिन जिसे जानने की आवश्यकता है।

तथ्यों के आधार पर बनी धारणा युक्त ज्ञान का एक रूप, जिसका सही अर्थ अनिश्चित है और जिसे सिद्ध करने की आवश्यकता है।

वैज्ञानिक ज्ञान का सबसे विकसित रूप, जो वास्तविकता के एक निश्चित क्षेत्र के नियमित और आवश्यक संबंधों का समग्र प्रदर्शन करता है।

वैज्ञानिक ज्ञान में, न केवल इसका अंतिम परिणाम सत्य होना चाहिए, बल्कि इसका मार्ग भी, अर्थात। तरीका. अधिकांश वैज्ञानिक ज्ञान के सामान्य तरीके हैं:

विश्लेषण - घटकों में विषय का अपघटन, जो आपको अध्ययन के तहत वस्तु की संरचना पर सावधानीपूर्वक विचार करने की अनुमति देता है;

संश्लेषण - अध्ययन की गई घटनाओं के विश्लेषण के माध्यम से पहचाने जाने वाले गुणों, विशेषताओं, संबंधों को एक पूरे में संयोजित करने की प्रक्रिया;

सादृश्य - अध्ययन के तहत वस्तु के समान गुणों का असाइनमेंट, यदि यह किसी परिचित वस्तु के समान है;

प्रेरण - विशेष, पृथक मामलों से संक्रमण सामान्य निष्कर्ष, व्यक्तिगत तथ्यों से लेकर सामान्यीकरण तक;

निगमन - सामान्य से विशेष तक का संक्रमण, घटना के बारे में सामान्य निर्णय से विशेष तक;

सिस्टम दृष्टिकोण - सिस्टम के रूप में घटना के संज्ञान के तरीकों, तकनीकों और सिद्धांतों का एक सेट।

घटना के अध्ययन के तरीके बहुत विविध हो सकते हैं, लेकिन उन्हें उसी के अनुरूप होना चाहिए आवश्यक शर्त- एक दूसरे का खंडन न करें।

अपने समाधान का प्रस्ताव दिया, जो पत्राचार के सिद्धांत पर आधारित है: सत्य एक वस्तु, वास्तविकता के ज्ञान का पत्राचार है। आर भ्रम पूरी तरह से ज्ञात सत्य नहीं है। सच्चे ज्ञान को भ्रम से कैसे अलग किया जाए? दूसरे शब्दों में: सत्य की कसौटी क्या है? सामाजिक विज्ञान में हैं सत्य के निम्नलिखित मानदंड:

अनुभव डेटा;

सैद्धांतिक रूप से प्रमाणित ज्ञान;

पर्यावरण के अनुरूप।

सत्य अपनी सामग्री में वस्तुनिष्ठ है, लेकिन अभिव्यक्ति के रूप में व्यक्तिपरक है। किसी भी ज्ञान में है व्यक्तिपरक शुरुआतसंवेदी अंगों से संबंधित, तंत्रिका तंत्र, मस्तिष्क की गतिविधि, हमारी क्षमताओं, रुचियों, दुनिया के प्रति दृष्टिकोण के साथ।

क्या पूर्ण, पूर्ण ज्ञान, दूसरे शब्दों में, पूर्ण सत्य, संभव है? पूर्ण सत्य विषय को पूरी तरह से समाप्त कर देता है और कब इसका खंडन नहीं किया जा सकता है इससे आगे का विकासज्ञान। लेकिन, इस मामले में, कोई पूर्ण सत्य नहीं है, यह हमेशा सापेक्ष होता है, क्योंकि दुनियाअंतहीन और अटूट। साथ ही, पूर्ण सत्य को उस पैटर्न या सीमा के रूप में देखा जा सकता है जिसकी ओर हमारा ज्ञान जाता है। पूर्ण सत्य इस मामले में सापेक्ष सत्य के अनंत योग के रूप में प्रकट होता है जिसे मानव जाति अपने विकास के पूरे इतिहास में तैयार करती है।

प्रश्नों पर नियंत्रण रखें

ज्ञान क्या है?

ज्ञान के प्रकार बताइये।

संवेदी ज्ञान के रूप क्या हैं?

तर्कसंगत ज्ञान के रूप क्या हैं?

आप किस प्रकार के विज्ञान जानते हैं?

वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषताएं क्या हैं?

वैज्ञानिक ज्ञान के स्तर और तरीके क्या हैं?

सत्य क्या है और इसकी कसौटी क्या है?

क्या पूर्ण सत्य प्राप्त किया जा सकता है?