თავსაბურავი „კაჭაკა. ქალის თავსაბურავების სიმბოლიკა ქალის თავსაბურავი რუსეთში ორმოცში
Zelenin D. აღმოსავლური (რუსი) სლავების ქალის თავსაბურავი
Prague, Slavia, Rocnik V, Sesit 2, Praze 1926. თავები 1 - 7, გვ. 303 - 338.
Prague, Slavia, Rocnik V, Sesit 3, Praze 1927. თავები 8 - 13, გვ. 535 - 556.
ბ ოსტატიის ამსახველი ნახატების უმეტესობა ასახავს ნივთებს ავტორის კოლექციიდან; ზოგიერთი ნახატი ასახავს ლენინგრადის რუსული მუზეუმის ექსპონატებს; ზოგიერთი აღებულია ლენინგრადის გეოგრაფიული საზოგადოების არქივებში არსებული ხელნაწერებიდან; მე-18 საუკუნის სამი ნახატი. ნასესხები ალ. რიგელმანი; ერთი ჟურნალიდან „ცოცხალი სიძველე“, 1896, No1; ერთი ფოტოსურათიდან, რომელიც ეკუთვნის ხარკოვის სლობოდა უკრაინის მუზეუმს (დ.ზ.)
§ 1. პრობლემა და კვლევის მეთოდი
§ 1.ახლახან არტურ ჰაბერლანდის კვლევა აღმოსავლეთ ევროპაში ქალთა თავსაბურავებზე გამოჩნდა ჟურნალ Slavia-ს გვერდებზე (II, No. 4, 1924, გვ. 680-717: Der Hornputz. Eine altertümliche Kopftracht der Frauen in Osteuropa). ამ კვლევის ავტორი ეხება მხოლოდ ერთი ტიპის სლავური ქალის თავსაბურავს, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ერთრქიანი თავსაბურავი. ა.ჰაბერლანტი არ განიხილავს ორრქიან და სხვა ტიპებს, რომლებიც ბევრად უფრო დამახასიათებელია აღმოსავლელი (რუსი) სლავებისთვის.
"Der Hornputz"-ის ავტორის ამოსავალი წერტილი იყო ძველი ტროელი ქალების ჩაცმულობა, რომელიც აღწერილია ჰომეროსის ლექსში, ისევე როგორც უძველესი "ფრიგიული ქუდი". ამ უძველესი თავსაბურავების უშუალო შთამომავლებს წარმატებით ეძებს A. Haberlandt თანამედროვე დროში.
მაგრამ ასეთი ეთნოგრაფიული კვლევები, ძველი ცხოვრების ფორმებიდან თანამედროვე ცხოვრების ფორმებზე გადასვლა, სრულიად მყარ ნიადაგზე დადგება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მკვლევარისთვის უკვე ნათელია ცხოვრების თანამედროვე ტიპური ფორმების კლასიფიკაციის სისტემა და მათი ურთიერთგავლენა. მოდური საყოფაცხოვრებო ნივთები, განსაკუთრებით თავსაბურავი, რომელიც გადადის ერთი ხალხიდან მეორეზე, განსაკუთრებით პრიმიტიული კულტურის დონეზე მყოფი, თითქმის ყოველთვის მეტ-ნაკლებად დამუშავებულია მიმღები ხალხის გემოვნებასთან და მოდასთან მიმართებაში, უმეტესწილად უახლოვდება ძველი მშობლიური კაბები და ყოველთვის ექვემდებარება იმ რიტუალების და რწმენის გავლენას, რომლებიც ასოცირდება მიმღებ ეროვნებაში ყოველდღიური საგნების მოცემულ დიაპაზონთან.
სლავური ქალების თავსაბურავებისთვის, ასეთი კლასიფიკაციის სისტემა ჯერ არ არსებობს, თუმცა ამ თავსაბურავების მრავალფეროვანი მრავალფეროვნება ყოველგვარი ეჭვის გარეშეა.
გარდა ამისა, ჩვენ ჯერ კიდევ ვიცით, რა არის თანამედროვე ბევრად უკეთესი, ვიდრე ცხოვრების უძველესი ფორმები. სავსებით ვეთანხმებით ა.ჰაბერლანტს (გვ. 683), რომ აღმოსავლეთ ევროპაში თანამედროვე თავსაბურავების ჭრის შესწავლამ ნათელი უნდა მოჰფინოს ანტიკურობის შესაბამისი თავსაბურავების ბუნებას, ჩვენ უფრო შორს მივდივართ და ვფიქრობთ, რომ თავად კვლევა უნდა წავიდეს აწმყოდან. წარსულისკენ. ეთნოგრაფიული კვლევის ამოსავალი წერტილი უნდა იყოს ხალხური ცხოვრების თანამედროვე ფორმები.
ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ ჩვენს ამჟამინდელ კვლევაში, რომლის მთავარი ამოცანაა თანამედროვე აღმოსავლეთ სლავი ქალების სხვადასხვა თავსაბურავების სისტემატური კლასიფიკაცია და, თუ ეს შესაძლებელია, მათი ევოლუციის კვალი.
მაშინაც კი, თუ ვივარაუდებთ, რომ აღმოსავლეთ სლავების ყველა აშკარად თანამედროვე ქალის თავსაბურავი წარმოიქმნება საზღვარგარეთიდან ნასესხები ნიმუშებიდან, მაშინ აუცილებელია ვივარაუდოთ მათი თანდათანობითი განვითარება და მოდიფიკაცია აღმოსავლეთ სლავურ ნიადაგზე.
ნებისმიერ შემთხვევაში, აღმოსავლეთ სლავების მიერ ოკუპირებული უზარმაზარი ტერიტორიის სხვადასხვა რაიონში თავსაბურავის ფორმები სხვადასხვა ფორმით იყო დაფიქსირებული - მათი განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე. როდესაც ამ გაყინული ეტაპების გაანალიზებისას მათში ვპოულობთ პირდაპირი ბუნებრივი ევოლუციის კვალს, მაშინ არ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ სხვებისგან სესხის აღებაზე. უცხოური სესხების ყველა შემთხვევაში, ყოველთვის არის უჩვეულო ნახტომი ან უფსკრული განვითარებადი ტანსაცმლის ჯიშების მოწესრიგებულ ჯაჭვში.
გარდა ამისა, სხვა ინტეგრალური ფორმიდან სესხება ყოველთვის მეტ-ნაკლებად ნათლად აისახება ტერმინოლოგიაში.
ბრინჯი. 1. მოსკოვის პროვინციის მოჟაისკის რაიონის გოგოს კაბა. (1850)
(გეოგრაფიული საზოგადოების არქივიდან.)
§ 2. გოგონების ვარცხნილობა და გოგონების ჩაცმულობა.
§ 2.უმეტესწილად, ქალის თავსაბურავი მჭიდროდ და ორგანულად არის დაკავშირებული მის ვარცხნილობასთან, რაც, როგორც იქნა, ამ უკანასკნელის შემავსებელია. სწორედ ამიტომ, სანამ გოგონას თავსაბურავზე ვისაუბრებთ, ორიოდე სიტყვა უნდა ვთქვათ გოგონების ვარცხნილობაზე. აღმოსავლეთ სლავური გოგონების ყველაზე გავრცელებული ვარცხნილობა მე-19 და მე-20 საუკუნეებში. არის თმის ვარცხნილობა ერთი ან ორი ლენტით, რომელიც უკანა მხარეს ეშვება. დიდი რუსი გოგონა თითქმის ყოველთვის იკრავს თავს მხოლოდ ერთი ლენტებით, განსხვავებით გათხოვილი ქალებისგან, რომლებიც თმას ორ ლენტად ახვევენ. უაღრესად იშვიათია დიდი რუსი გოგოების თმის ვარცხნილობა ორი ლენტებით (შდრ. სურ. 2, ისევე როგორც მოსკოვის გოგონას ნახატი მეიერბერგის მე-17 საუკუნის ალბომში, ლ. 24). პირიქით, დასავლეთ უკრაინაში, კიევის დასავლეთით, გოგონას თმის ვარცხნილობა ერთი წნულით არ არის ნაპოვნი, მაგრამ მხოლოდ ორი ლენტებით, უკრაინის უკიდურეს დასავლეთში ოთხი ან მეტი ლენტებით, ე.წ. ვარცხნილობა „in dribni?tsi“, ან „dribýshki“, ანუ პატარა ლენტებით (ა. სვიდნიცკი, დიდი დღე პოდოლიანებს შორის, ჟურნალში „ოსნოვა“, 1861, ნოემბერი-დეკემბერი, გვ. 27-28; უკრაინელი ხალხი ქ. მისი წარსული და აწმყო, ტ.II.პეტროგრადი, 1916, გვ.553, ფ.კ.ვოლკოვის სტატია). ბელორუს გოგოებს ასევე ჩვეულებრივ აქვთ ორი ლენტები. ყველა აღმოსავლელი სლავისთვის საერთოა ის, რომ გოგონები, გათხოვილი ქალებისგან განსხვავებით, თმას ღიად ატარებენ - როგორც ზურგზე ჩამოსული ლენტის სახით, ასევე თავის დაუფარავი გვირგვინის სახით (იხ. 1-3). გოგონებს, რომლებმაც დაარღვიეს ქალიშვილობა ბავშვის გაჩენით, ჩამოერთვათ უფლება, ატარონ ლენტები ზურგზე, ასევე, ატარონ თავის გვირგვინი ღია; მათ, გათხოვილი ქალების მსგავსად, თავზე მთელი თმა თავსაბურავით უნდა დაეფარათ, საიდანაც მოდის ასეთი გოგონების უკრაინული სახელი: „პოკრიტკა“.
აღმოსავლელი სლავების თმის ვარცხნილობის უძველესმა ტიპმა მათი თმა კიდევ უფრო გაამჟღავნა: თმა საერთოდ არ იყო ნაწნავი, მაგრამ მხრებზე აეწვა. გოგონები ამ ვარცხნილობას, სხვათა შორის, მშობლების დაკრძალვაზე ატარებენ (დ. ზელენინი, გეოგრაფიული კუნძულების სამეცნიერო არქივის ხელნაწერების აღწერა, 456, 468 და სხვ.) და ამიტომ ზოგიერთი მკვლევარი ამ ტიპის ვარცხნილობას მიიჩნევს. გლოვა იყოს. მაგრამ იგივე ვარცხნილობა ხშირია გოგონებში ქორწინების დროს, გვირგვინის ქვეშ (იქვე 537, 739, 783, 791), ასევე წმ. საიდუმლოებას ეკლესიაში და ეს უნდა იყოს აღიარებული არა როგორც გლოვა, არამედ როგორც საზეიმო. ჩრდილოეთ დიდ რუს გოგოებს შორის ასეთი ვარცხნილობა გავრცელებული იყო და საერთოდ ელეგანტური თავსაბურავი (იქვე 1177; პ. ეფიმენკო, არხანგელსკის გუბერნიის რუსული მოსახლეობის ეთნოგრაფიის მასალები. I, 59). ციტატები ამ გოგონას თმის ვარცხნილობის სიძველეზე სლავებსა და ზოგიერთ სხვა ხალხში დიდი რაოდენობით არის მოწოდებული C. Zíbrt (Dejiny kroje v zemích ceských, 86 და 88). 
ბრინჯი. 2. დმიტროვის რაიონის გოგონების კაბა. მოსკოვის პროვინცია
(გეოგრაფი. საზოგადოების არქივიდან)
მხრებზე გაშლილი თმა სავალდებულოა გოგოებისა და ქალებისთვის, როდესაც ისინი ასრულებენ უძველეს ჯადოსნურ რიტუალებს, განსაკუთრებით ხვნის რიტუალს (ჯადოსნური წრის დახატვა გუთანით, რომელიც იცავს ჭირისაგან). აღმოსავლელი სლავები ყოველთვის ასახავდნენ ქალთევზებს, ჯადოქრებს და ბოროტი სულების სხვა წარმომადგენლებს თმებით. - ეს ყველაფერი იმის სასარგებლოდ მეტყველებს, რომ აქ გვაქვს აღმოსავლეთ სლავური გოგონას ვარცხნილობის ძალიან უძველესი ტიპი.
შესაბამისად, ასეთი ვარცხნილობით აღმოსავლური დიდება. გოგონების თავსაბურავს არ აქვს ზედა, არ ფარავს თმას თავზე და ასევე არ ფარავს თავისა და კისერზე უკანა მხარეს, აკლია ის, რაც ქალთა თავსაბურავებში ცნობილია როგორც „პოზები? სიზარმაცე“ (§ 9). ). თავდაპირველად თავსაბურავები გაშლილი თმის სახვევის ფუნქციას ასრულებდა, რის გამოც ზურგი და ზურგი, როგორც წესი, აქვთ ჰალსტუხები და კვანძი.
გოგონას თავსაბურავის ფორმა არის წრე ან ნახევარწრიული, სხვადასხვა სიმაღლის, მასალის მიხედვით. ეს უკანასკნელი ძალზე მრავალფეროვანია: ლითონის მავთული მასზე კულონებით, ლენტი, ლენტით დაკეცილი შარფი (ნახ. 1), ნაწნავი, ბროკადი, ქსოვილი ნაქარგებით და სხვა დეკორაციებით, გვირგვინი ბუნებრივი ან ხელოვნური ყვავილებით, შეღებილი ფრინველის ბუმბული, დაწეული მარგალიტი, ლუბოკის (ცაცხვის ქერქი) ან მუყაოსგან გაკეთებული წრე დეკორაციებით და ა.შ.
მიუხედავად ფორმის ერთგვაროვნებისა, გოგონების ქუდები სხვადასხვა სახელს ატარებს. ყველა აღმოსავლეთშია. ცნობილია სლავების სახელები: გვირგვინი, სახვევი; ყველა დიდი რუსისთვის: ფირზე, რომელიც სრულად შეესაბამება უკრაინულს ხაზი(სიტყვასიტყვით ითარგმნა: ლენტი). უკრაინელები ასევე ეძახიან: ნადებიადგილებზე (ბესარაბიაში): კარაბული. ჩრდილოეთ დიდი რუსული სახელები: ნაკაწრები(სიტყვიდან cheló, ანუ შუბლი), შემკვრელი, სახვევი, გვირგვინი, გვირგვინი, თავი(სიტყვებიდან: თავი და წრე), სოკო?, holloshka, refét, ref?l, წითელი სილამაზე; სამხრეთ დიდი რუსული: ქსოვილი. ბუნებრივი ყვავილებისგან დამზადებული გოგონების კაბები განსაკუთრებით გავრცელებულია უკრაინაში, სადაც ასევე გამოიყენება სპეციალური ზმნა დატოვამნიშვნელობა: ყვავილებით დაამშვენებს თავის თავს. 1785-86 წლების აღწერილობაში ნათქვამია, რომ უკრაინელი გოგონები თმას ორ ნაწნავად ახვევენ და თავზე შემოახვევენ, რის შემდეგაც ზემოდან ყვავილებით ამშვენებენ, რაც მათ თავზე დადგმული გვირგვინის შთაბეჭდილებას ტოვებს (ალ. რიგელმანი, მცირე რუსეთის ქრონიკა.მ.1847წ.გვ.87). პოლტავასა და კიევის პროვინციებში. დიდი, მსხვილი ყვავილები წინ არის ჩარჩენილი, პატარები კი თავის უკანა მხარეს, ასე ზაკვიჩანაგოგონა გრძელი თმების შთაბეჭდილებას ტოვებს; პირიქით, პოდოლსკის პროვინციაში. მიწისძვრასაპირისპირო თანმიმდევრობით: თავის უკანა მხარეს უფრო დიდი ყვავილები იკვრება და ისინი თანდათან მცირდება ზომაში შუბლის შუა ნაწილისკენ (ოსნოვა, 1861, ნოემბერი-დეკემბერი, გვ. 28-29, სტატია ა. სვიდნიცკის).
ბრინჯი. 5. პინსკის რაიონის უკრაინული ნამიტკა.
(რუსული მუზეუმი).
პოდოლიაში გოგონების „გვირგვინებს“ ზაფხულში ქსოვენ ყვავილებისა და ფოთლებისგან, ხოლო ზამთარში ფრინველის ბუმბულისგან, შეღებილი მწვანე, ლურჯი და წითელი, მოოქროვილი (იქვე). სამხრეთ დიდ რუსებში ასევე გავრცელებულია ფრინველის ბუმბულით დამზადებული გოგონების თავსაბურავი; მაგალითად, კურსკის პროვინციის პუტივლის რაიონში. გოგონები თავსაბურავებს ზემოდან ბატის ბუმბულის ვიწრო გვირგვინებს უსვამენ (მ. გ. ხალანსკი მეცნიერებათა აკადემიის II განყოფილების კრებულში, ტ. 76, გვ. 26). მთებთან ახლოს კოზელსკი, კალუგის პროვინცია. გოგონას თავსაბურავი არის ფართო ლენტი ოქროს ლენტებით, რომელზედაც ძირში დრეკის კუდიდან რგოლისებური ბუმბულია მიკერებული (ეთნოგრაფიული მიმოხილვა, 1908, No3, გვ. 100, მხატვ. ე. ნ. ელეონსკაია).
ბელორუსებს შორის გავრცელებულია ხის ქერქისგან დამზადებული გოგონების თავსაბურავი. ვიტებსკის პროვინციაში, გოგონას "გვირგვინის" ჩარჩო იყო ძველი საწურვის, ღეროს, არყის ქერქის (არყის ქერქი), ასევე წებოვანი ტილოს კედლები - ყველა არაუმეტეს 13 სმ სიმაღლისა; ასეთი ჩარჩო ჯერ გარედან და შიგნით იყო ტილოთი, შემდეგ კი გარედან კიდევ უფრო ელეგანტური ქსოვილით. სამუშაო დღეებში ასეთ „ვიანოკს“ არ ჰქონდა დეკორაციები, მაგრამ ქორწინების დროს იგი უხვად იყო მორთული გარედან ახალი და ხელოვნური ყვავილებით, ზურგზე კი ლენტებით. გოგონებმა ასეთი გვირგვინის ტარება დაიწყეს 10 წლის ასაკიდან, მაგრამ „ნამდვილი გვირგვინი ატარებდა გოგონას ცხოვრებაში მხოლოდ ერთხელ, ქორწინების ასაკის მიღწევისას“ (ნ. ია. ნიკიფოროვსკი, ნარკვევები უბრალო ხალხის ცხოვრების შესახებ ვიტებსკი ბელორუსია. ვიტებსკი, 1895, გვ. 120). კიევის უკრაინელები "ლუბოკს" უწოდებენ მსგავსი ფორმის (დაახლოებით 9 სმ სიმაღლის) თავსაბურავს, რომელიც დამზადებულია არა ხის ქერქისგან, არამედ სქელი ქაღალდისგან; იგი მორთულია ლენტებით (ოსნოვა, იქვე, გვ. 28). ჩრდილოეთ დიდი რუსული "კორუნები" (სურ. 3) და "გვირგვინები?" ისინი ასევე ხშირად მზადდება მუყაოსგან, ზემოდან მორთული მოოქროვილით, მარგალიტით და ა.შ.
განსაკუთრებით ელეგანტური სასიძოს კაბები, რომლებიც ცნობილია დიდ რუსებში სახელწოდებით: ref?tka, ref?lჩვეულებრივ მარგალიტებითა და მრავალფეროვანი ქვებით დადგმული (ზელენინი, ხელნაწერთა აღწერა, 169, 746 და 821). ასეთ რელეზე, ისევე როგორც დიდი რუსი გოგონებისა და ქალების სხვა ელეგანტურ თავსაბურავებზე, შუბლზე იკერება მარგალიტის ან თეთრი მძივების ან ბაგეების ბადე, რომელიც ფარავს მთელ შუბლს, წარბებამდე და ქვემოთაც კი; ამ ბადეს ჰქვია: ქვემოთ, იხვი, იხვი.
ბრინჯი. 6. მინსკის პროვინციის იღუმენის რაიონის ბელორუსული მონახაზი (უკან).
(რუსული მუზეუმი).
გოგონების თავსაბურავებზე ნაქარგობის ნიმუში ზოგან განსხვავდება ქალის თავსაბურავებისგან; მაგალითად, ტვერის რაიონში ქალების კაჭკაჭებზე სვეტები ან დიდი ყვავილები ამოქარგულია, გოგონების კაბები კი „მოწყალედ“, ანუ გამოსახულების გარეშეა ამოქარგული (Ethnographic Collection, ed. Geographical Society, I, 1853, p. 182). ეს წესი შორს არის უნივერსალურისგან. პოჩელკოკიერთი ძველი ავტორი ასე აღწერს შენკურსკის, არხანგელსკის პროვინციების გოგონებს: ისინი არიან „მყარი მრგვალი ზეთოვანი ქსოვილი ექვსი რქით, დაფარული მანჟეტით“ (ზელენინი, აღწერილობითი ხელნაწერი 30); აქ „რქებში“ უნდა ვიგულისხმოთ, რა თქმა უნდა, გირჩები, რომლებიც ხშირად გვხვდება ქალის კოკოშნიკებზე (იხ. სურ. 35) და რომელთა მნიშვნელობა, რა თქმა უნდა, იგივეა, რაც დიდი დარტყმებისაქორწინო ძროხა. მართალია, ამ შემთხვევაში აღწერილია კაბა, რომელსაც გოგოები ატარებენ ქორწილში ბაკალავრის წვეულების დროს და არა ჩვეულებრივ დროს. ზოგადად, ასეთი "მუწუკები" დამახასიათებელია მხოლოდ გათხოვილი ქალების კოკოშნიკებისთვის (§ 8).
ბრინჯი. 7. იგუმენსკის რაიონის ბელორუსული მონახაზი (ფრონტი).
(რუსული მუზეუმი).
შენკურის საქმეში აშკარად აისახა გოგოების ჩაცმულობის სიახლოვე ქალის ჩაცმულობასთან. ეს სიახლოვე ზოგიერთ ადგილობრივ დასახელებაშიც გამოიხატება: გოგოს გვირგვინი (კაბა) ზოგან ტიპიური ქალის თავსაბურავის სახელს ატარებს; მაგალითად, უმანის მახლობლად კიევის უკრაინელებში (ოსნოვა, 1861, No 11-12, გვ. 28), ისევე როგორც კურსკის დიდ რუსებს შორის კოროჩას მახლობლად, გოგონას კაბას ეძახიან: კი?ჩკა(შდრ. § 5), ხოლო პოლტავას პროვინციის პერეიასლავის რაიონის უკრაინელებს შორის - გამხვევი(§6). ფორმის მსგავსებაც აისახა ამაზე: არსებითად, გოგონების კაბები ქალებისგან მხოლოდ იმით განსხვავდება, რომ თავზე ზედა არ აქვს; ეს ასევე შეიძლება ასახავდეს იმ შემთხვევებს, როდესაც გოგონები გათხოვებისთანავე აქცევდნენ თავიანთი გოგოს თავსაბურებს ქალის თავსაბურავებად.
Ოთხ. მსგავსი განსხვავებაა თავსაბურავის დიზაინში ჟიტომირის ოლქის უკრაინელებს შორის: დაქორწინებულ ქალებს უნდა ჰქონოდათ შაქრიანი თავსაბურავი, ხოლო გოგოებს უნდა ჰქონდეთ მრავალფეროვანი თავსაბურავი, მაგრამ არა ჩექმიანი (Proceedings of the Volyn Research Society, III, 1910, გვ. 6, სტატია S. Belsky).
§ 3. გათხოვილი ქალების ვარცხნილობის შესახებ.
§ 3. 1857 წელს ქალაქ გროდნოს ბელსკის ოლქის მღვდელმა კ. ბრენმა წერდა: „ჩვენი სოფლის მცხოვრებლები გოგონებს უკრძალავენ ჩოლკის ტარებას, განსაკუთრებით მათ, ვინც ბავშვი უკანონოდ იშვილეს“ (ზელენინი, აღწერილობითი ხელნაწერი 437). მსგავსი ამბები მოიპოვება მოგილევის გუბერნიის გომელის რაიონიდან და ზოგიერთი სხვა ადგილიდან (იქვე 702).
ბრინჯი. 8. იგუმენსკის რაიონის ბელორუსული მონახაზი (გვერდი).
(რუსული მუზეუმი).
ახლომახლო არის ცნობები, რომ გათხოვილი ქალები არასოდეს იწნებოდნენ თმას. პოდოლიის გეისინსკის რაიონში ქალის თმის შეწოვა „დიდ ცოდვად“ ითვლებოდა (იქვე 1065); ქვრივები და გათხოვილი ქალები თმებს თავზე იყრიან, ქსოვის გარეშე, მხოლოდ ორ ნაწილად ყოფენ და ზოგჯერ თასმით ახვევენ (იქვე 437, 444 - გროდნოს პროვინცია). თუმცა ეს მოთხოვნა არ არის უნივერსალური; უფრო ხშირად ქალები ორ ლენტს აწებებენ, მაგრამ საგულდაგულოდ იფარებენ თავსაბურავს და არავის აჩვენებენ.
ბრინჯი. 9. იგუმენსკის რაიონის ბელორუსული მონახაზის მეორე ხედი (წინ).
(რუსული მუზეუმი).
„თმის წარმოჩენა“, ანუ თმის ბოლოების გაშიშვლება (რომ აღარაფერი ვთქვათ გაშლილი თავით გამოჩენაზე) ყველაზე დიდი სირცხვილია გალიციაში გათხოვილი უკრაინელი ქალისთვის (ჯ. გლოვატსკი, ხალხური სამოსის შესახებ და გალიციასა და ჩრდილოეთში რუსების ანუ რუსების გაფორმება -აღმოსავლეთ უნგრეთი: ეთნოგრაფიის დეპარტამენტის გეოგრაფიული საზოგადოების შენიშვნები, VII, 877, გვ. 507) ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის დიდი რუსები. „დიდ ცოდვად ითვლება“ გათხოვილი ქალის სიარული მეომრისა და თავზე კრებულის გარეშე (ზელენინი, ხელნაწერის აღწერა 823). თუ ჩხუბის ან ჩხუბის დროს უცხო ადამიანი ქალს „კოსმატიზებს“ ან „ასულელებს“, ანუ მეომარს ართმევს თავიდან, მაშინ ეს დანაშაულად ითვლება და ქალი სასამართლოში მიდის და „შერცხვენის“ გადახდას მოითხოვს. ” (პ. ეფიმენკო, მასალები არხანგის პროვინციის ეთნოგრაფიული რუსი მოსახლეობის შესახებ, I, 62).
ბრინჯი. 10. იგუმენსკის რაიონის ბელორუსული მონახაზის მეორე ხედი.
(რუსული მუზეუმი).
ბრინჯი. 11 იგუმენსკის რაიონის ბელორუსული მონახაზი (მეორე ხედი) - უკანა მხარეს.
ხარკოვის პროვინციის უკრაინელები. მათ მიაჩნიათ, რომ თუ გათხოვილი ქალი დერეფანში შარფის გარეშე გამოვა, ბრაუნი მას თმით სხვენში შეახვევს (ვ.ვ. ივანოვი, გლეხების ცხოვრება და შემოქმედება ხარკოვის პროვინციაში. 184). ცნობილი უკრაინელი მწერლის მოთხრობაში გრ. ფ. კვიტკი-ოსნოვიანენკო „უკრაინელი დიპლომატები“ ვკითხულობთ, თუ როგორ სჯეროდა მიწის მესაკუთრეს ფენა სტეპანოვნას, „ბრმად სჯეროდა, რომ გათხოვილი ქალი, თავზე დაფარვის გარეშე და ბოლო თმებამდე არ მალავს, ღვთის რისხვას იწვევს: მოსავლის უკმარისობა, ავადმყოფობა ხალხში. , პირუტყვის დაკარგვა და ა.შ. და ამიტომ ძალიან ფრთხილობდა, რომ თმა არ გაენათებინა“ (ნაშრომები, 1901 წლის გამოცემა, ტ. IV, გვ. 157; აღნიშნული მოთხრობა პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალ „სოვრმენნიკში“ 1840 წელს).
ბრინჯი. 12. მოგილევის გუბერნიის როგაჩოვის რაიონის ბელორუსული მონახაზი.
(რუსული მუზეუმი)
ჩვენ ვერ ვხედავთ ქრისტიანობის გავლენას ამ შემთხვევებში (შდრ. 1 კორინთ. XI, 4-6: „ყოველი ქალი, რომელიც ლოცულობს ან წინასწარმეტყველებს თავის გაშლილი, არცხვენს თავის თავს“), რადგანაც იგივე შეხედულებები გავრცელებულია წარმართ ხალხებში. მაგალითად, დიდი რუსების მეზობელ ვოტიაკებს შორის, თუ ქალი, თუნდაც შემთხვევით, თავსაბურავის გარეშე შევა ვორშუდში (ოჯახის ლოცვის ადგილას), მაშინ განაწყენებული ღვთაება დამშვიდდება მხოლოდ მსხვერპლშეწირვით (ეთნოგრაფიული მიმოხილვები, 1890, No2. , გვ.101, სტატია პ.ბოგაევსკი). ჩერემის კრასნუფიმსკის რაიონში. გათხოვილი ქალები, გოგოებისგან განსხვავებით, ვერ ბედავენ თავიანთი ტომის რომელიმე მამაკაცს აჩვენონ თმა (Notes of the Ural Society, XVII, p. 89, Saumier-ის სტატიის თარგმანი). მორდოვიელ ქალებს კი „რცხვენიათ, აჩვენონ თავიანთი თმა ოჯახში უფროს მამაკაცებს, ისევე როგორც ქმრის ნათლიას“ (ზელენინი, აღწერილობითი ხელნაწერი 1202). Ოთხ. ასევე ციტატები ა.ჰაბერლანტისგან ამ საკითხთან დაკავშირებით (გვ. 710-711).
ბრინჯი. 13. უკრაინული ნამიტკა ვოლინის ჩრდილოეთიდან.
(რუსული მუზეუმი)
რუდი. მეჰრინგერს მართებულად სჯერა, რომ თმის დაფარვა მთელი სახის წინა საფარის ნარჩენია, რისი მიზეზიც არის 1. ტალიმენი მოჯადოების, ცრუმორწმუნე შიშის წინააღმდეგ და 2. ქმრის ეჭვიანობა, რომელსაც სურს დაიცვას თავისი ქონება (Wörter. und Sachen, V, 1913, გვ. 169-170).
ძველ რუსულ ნოვგოროდში დაქორწინებული ქალების თმის გაპარსვაც კი გახდა ჩვეულება, მაგრამ ეს ჩვეულება არ იყო დამტკიცებული ეკლესიის მიერ (კოსტომაროვი, ნარკვევი დიდი რუსი ხალხის საშინაო ცხოვრებისა და ზნეობის შესახებ XVI-XVII საუკუნეებში, გვ. 77).
ქორწინების დროს ან ქორწინებიდან ცოტა ხნის შემდეგ პატარძლის ლენტების ნაწილობრივ მოჭრის ჩვეულებას, რომელიც ცნობილია ებრაელებში, პოლონელ კუჯავებში (Kolberg, Lud, III, 250), ისევე როგორც დასავლეთ აღმოსავლეთ სლავურ ტერიტორიებზე, ალბათ განსხვავებული წარმოშობა აქვს. . რუბრუკვისმა ასევე აღნიშნა, 1253 წელს, ბათუს სარაი-ორდაში: ქორწინების შემდეგ პატარძალს თმა ნახევრამდე შეუჭრეს. უკრაინელებს შორის, ახალდაქორწინებულთა თმის შეჭრა აღინიშნა XVIII საუკუნის პირველ ნახევარში. პეტრე მოგილას წიგნში „ლიფოსი“ (Kiev Starina, 1883, ტ. III. გვ. 510-514, ნ. სუმცოვის სტატია).
დღესდღეობით, პატარძლის რიტუალური ტონი უკრაინელებსა და ბელორუსებს შორისაც გვხვდება, ხოლო დიდ რუსებს ამ ჩვეულების მხოლოდ ბუნდოვანი გამოცდილება აქვთ. ჩვენ მიდრეკილნი ვართ, რომ ამ ჩვეულების გამოჩენა სხვა ოჯახიდან პატარძლის გატაცების ეპოქას მივაწეროთ: შემდეგ გოგონას ტყვემ მოჭრა მისი ლენტები და ეს უკანასკნელი შეიძლება გახდეს იმის მტკიცებულება, რომ ეს გოგონა სწორედ ამ მამაკაცს ეკუთვნოდა.
§ 4. ბასტინგი (ბრუს).
§ 4.დაქორწინებული ქალების ვარცხნილობასთან დაკავშირებული აღწერილი შეხედულებები გვიხსნის ჩვენთვის ცნობილი უძველესი სლავური ქალის თავსაბურავების გარეგნობასა და ფართო გავრცელებას, ე.წ. კონტურები: უკრ. სახელი, blr. ბასტინგი, პოლონური naმიოტეკი, ნამიოტკა, ნამიეტკა, ნამიტკა. იგივე ტიპის ჩაცმულობა ცნობილია სხვა სახელებითაც: უკრაინული. peremіtka, namі?tets, sickle, rantykh, sklendy?chka და skindy?chka, rubok, blr. მოღრუბლულობა; vlrusskoe პირსახოცი, ფრენა, ჰემი, ფარდა, გომიალკა. (იხ. სურ. 5-13). მოლდოველები იმავე თავსაბურავს უწოდებენ: ნაფრამი. კაბის ძველი რუსული სახელი უბრუსი.
ეს არის ძირითადად გრძელი ქსოვილის ნაჭერი, ყველაზე ხშირად თეთრი თხელი ტილო, რომელიც შემოხვეულია ქალის თავზე. დეტალურად, ჩაცმის მეთოდები განსხვავებულია: ბოლოები სხვაგვარად იშლება, ქსოვილი სხვადასხვანაირად იკეცება სიგრძით და სიგანეში; თავად ქსოვილი მოდის სხვადასხვა სიგრძეში.
ნახ. 5 ასახავს, ლენინგრადის რუსული მუზეუმის ექსპონატების მიხედვით, პინსკის რაიონის უკრაინული მარკირება; ეს არის გრძელი პირსახოცი 46 ს.კ. განიერი, იკეცება ხუთჯერ სიგრძით (ბელარუსებისთვის, უფრო ხშირად 6-ჯერ), თავზე შემოხვეული, თავის უკანა მხარეს კვანძით შეკრული; მისი თავისუფალი ბოლოები უკან ეცემა და მხრებზე ეცემა წელისკენ. მთელი პირსახოცი თეთრია, ბოლოებზე მხოლოდ სამი წითელი ზოლია ნაქსოვი.
მინსკის პროვინციის იგუმენსკის რაიონის ბელორუსული მონახაზი. ნაჩვენებია ნახ. 6-8, ერთ-ერთი ნაქარგი ბოლო კიდია უკან და წელის ქვემოთ; მისი სხვა ნაქარგი ბოლო მდებარეობს მარჯვენა მხრის ზემოთ, ფარავს კისრის მხარეს. ჩვეულებრივი უკრაინული ბასტინგისგან განსხვავებით (ნახ. 5), ეს ბელორუსული ბასტინგი აყალიბებს ქალის მთელ სახეს, რომელიც გადის ნიკაპის ქვეშ. თავის თავზე, ნიშანი ქმნის ერთგვარ პატარა ცილინდრს. ბასტინგის მსგავსი მეთოდი ზოგჯერ გვხვდება უკრაინაშიც.
იმავე იღუმენსკის უბნის ბელორუსული ბასტინგი ისეა შეკრული, რომ ორივე ნაქარგი ბოლო კიდია, დაკეცვისას, შუბლის ზემოთ (სურ. 9-11). როგაჩევსკის მოხაზულობაზე უ. მოგილევის პროვინცია. (სურ. 12) ანალოგიურად, თეთრი ქსოვილის დაკეცილი შუა ნაწილი შუბლზე მაღლა დევს და ბოლოები უკან ეკიდება. ორივე შემთხვევაში, მონახაზი არ მიდის ნიკაპის ქვეშ, ჩარჩოშია მხოლოდ თავის ზედა ნაწილი და არა სახე.
ბრინჯი. 14. გოროდნიას რაიონის უკრაინული „სკლენდიაჩკა“.
(სურათი სლობოდა უკრაინის ხარკოვის მუზეუმის ფოტოსურათიდან)
უკრაინული namіtka ზოგჯერ იკვრება მეტ-ნაკლებად მაღალი ჩამოჭრილი კონუსის სახით, საიდანაც ნაკეცები გამოდის ან თავის წინ, ან გვერდებზე, სხვადასხვა გზით (უკრაინელი ხალხი, ტ. II. პეტროგრადი 1916 წ. გვ. 556, სტატია F. K. Volkov). უკრაინული სკლენდიაგოროდნიანსკის ოლქი, ჩერნიგოვის პროვინცია. (ნახ. 14) გაცილებით მოკლეა ვიდრე ჩვეულებრივი სახვევი; ის არ ფარავს თავის ზედა ნაწილს (გვირგვინს), მაგრამ ყოველთვის ატარებს სხვა თავსაბურავზე, კერძოდ, ოჩიპკას (§ 10). იშვიათად გვხვდება, ადგილობრივი სახელი სკლენდია(შდრ. ბ. გრინჩენკოს უკრაინულ ლექსიკონში გამხდარი, გამხდარიმნიშვნელობით: ლენტი) მიდრეკილია სიტყვასთან ასოცირება სკლო= მინა, ე.ი რეალურად: შუშის ნაჭრებით მორთული, ბაგლები; ნაქარგები და სხვა დეკორაციები მართლაც ძალიან დამახასიათებელია სკლენდიაჩკას.
სხვათა შორის, ბასტინგების სხვა სახელების შესახებ: უკრაინული. რენტიხუბრუნდება გერმანულ რეინტუჩს და უკრაინულს. ნამგალი, ბ. მ., გერმანულ ჰაარბანდამდე, ძველი. ჰარპანტი არის საიდანაც მოდის ძველი ჩეხური ჰარბანი (Zíbrt, Dejiny kroje, 258), თუმცა უკრაინულის ასოცირების მეტი მიზეზი არსებობს. ნამგალიპოლონურიდან სიერპიანკამუსლინი და ამოიღეთ სპარსულ-თურქული. სერპენეკიქალის თავის მორთულობა (ა. პრეობრაჟენსკი, რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი, 281).
შეკვრის მეთოდები კიდევ უფრო მრავალფეროვანია დიდ რუსებში, ვისთვისაც ბასტინგი დიდი ხანია შეიცვალა უბრალო შარფით. ძველი ნოტები შემორჩენილია აქა-იქ ოროლში, ნიჟნი ნოვგოროდში და მეზობელ პროვინციებში სახელწოდებით: ბინტი, ფრენა, პირსახოცი; მათი სიგრძე 150 ქ.-მდეა. და მეტი; დამზადებულია თეთრი სახლის ტილოსგან, რომლის ბოლოები ზოგჯერ წითელი ზოლებით არის ნაქსოვი (ზელენინი, აღწერილობითი ხელნაწერები 721, 763 და 831; ბუდა აკადემიურ მეცნიერებათა II კათედრის კრებულში, ტ. 76, გვ. 8 და 127). ჩვეულებრივი შარფის შეკვრის ძალიან მრავალფეროვანი გზებიდან, ძველ მეთოდებს ბოლოები აქვთ უკან - ან კისერზე, როდესაც შარფი მთელ სახეს აფარებს და ნიკაპის ქვეშ გადის, ან თავის უკანა მხარეს და მის ზემოთაც კი, როდესაც შარფი ჩარჩოებს მხოლოდ თავის ზევით, ნიკაპის ქვეშ გავლის გარეშე. ნიკაპის ქვეშ კვანძით შეკვრის ახლა ძალიან გავრცელებული მეთოდი შედარებით ახალია; მან რუსებში გერმანიიდან პოლონეთის გავლით შეაღწია.
ბელორუსული ბასტინგი, „ქალის გვირგვინივით, სიცოცხლეში ერთხელ იცვამდა, სიბერეში იცვამდა და პატრონის გარდაცვალების შემდეგ მას გარდაცვლილი ატარებდა“. (ნიკიფოროვსკი, op. cit. 121).
§ 5. რქიანი კნუტი.
§ 5.ყველა აღმოსავლელი სლავი იცნობს რქოვან თავსაბურავს, რომელსაც ატარებენ ექსკლუზიურად დაქორწინებული ქალები და არასდროს ქალწულები. რქიანი ქალის თავსაბურავი ადრე გავრცელებული იყო დასავლეთ ევროპაში (იხ. ა. ჰაბერლანტის სტატია), მაგრამ რქიანი ქალის თავსაბურავის მოდა არანაირად არ შეიძლება ჩაითვალოს პანსლავურად ან პროტოსლავურად. თუმცა, იდეა, რომელიც საფუძვლად უდევს ამ მოდის, ძალიან უძველესია. აქ ასევე შეგიძლიათ იფიქროთ ტანსაცმელში ცხოველების იმიტაციაზე - მოტივი, რომელიც გვხვდება მსოფლიოს თითქმის ყველა ხალხში მათი განვითარების პრიმიტიულ ეტაპზე. მაგრამ კიდევ უფრო მეტი მიზეზი არსებობს, რომ აქ განსხვავებული აზრი დავინახოთ: თავსაბურავი რქები ემსახურება ბავშვისა და მისი დედის, განსაკუთრებით მშობიარობის ქალს, ბოროტი სულებისა და ბოროტი თვალისგან. მეორე იდეამ შეიძლება შეცვალოს პირველი, როგორც მისი ახალი ინტერპრეტაცია.
ამ დღეებში, აღმოსავლეთში. სლავებს შორის, ტალიმენი მშობიარობის ქალისთვის და მისი შვილისთვის, სხვა საკითხებთან ერთად, არის მჭიდი, რომელიც როგორც ფორმით, ასევე სახელით. რქაწააგავს ცხოველის ორ რქას (ზელენინი, აღწერა ხელნაწერი 923). რქის აპოტროპეული მნიშვნელობა, როგორც ტალიმენი შელოცვების წინააღმდეგ, სხვადასხვა ხალხებს შორის, განმარტა რუდმა. Mehringer (ჟურნალში Wörter und Sachen, V, 1913, გვ. 159 და 163-164). პრიმიტიული აზროვნება ცხოველის რქაში ხედავს ამრეკლავი ძალის ადგილს, რომელიც გადაეცემა რქის მატარებელ ადამიანს, რომელთანაც ადარებს ამულეტებს კბილების და ველური ცხოველების ძვლების სახით, რომლებიც დღესაც არის გავრცელებული.
ამ ფსიქოლოგიის მიხედვით, რქები განსაკუთრებით გავრცელებულია ძველი ხალხების, კერძოდ კელტების ჩაფხუტებზე; ჩაფხუტებზე რქების გამოჩენა უფრო ადვილია, რადგან მუზარადებს ხშირად ცხოველების ტყავისგან ამზადებდნენ. უკვე მიკენურ ვაზებზე გამოსახულია მეომრების გამოსახულებები რქოვან მუზარადებში; დიოდორე, პლუტარქე, ჰეროდოტე საუბრობენ ქსერქსესის ჯარებში გალების, ციმბრისა და თრაკიელების რქოვან მუზარადებზე; იტალიაში არქეოლოგიური გათხრების რქიანი ჩაფხუტები ჩვეულებრივ ეტრუსკებს მიეკუთვნება. (ციტატებისა და სურათებისთვის იხილეთ Reallexikon der idg. Altertumskunde O. Schrader, I, 1923, გვ. 493). დავითის ფსალმუნებში (74, 91, 131 და ა.შ.), ისევე როგორც ზოგიერთ სხვა ბიბლიურ წიგნში (1 სამუელ II, 10; ეზეკიელი, XXIX, 21), გავრცელებული იყო რქის პოეტური გამოსახულება, როგორც ჩანს, თავდაპირველად იგულისხმებოდა. რქა, რომელიც ამშვენებს მეთაურის მუზარადს.
შრეიდერის ლექსიკონის სურათების მიხედვით ვიმსჯელებთ, ორი რქიანი ჩაფხუტი ძალიან გავრცელებული იყო. სწორედ ამ ჩაფხუტებში ვხვდებით ფართოდ გავრცელებული კულტურის წყაროს აღმოსავლეთში. სლავური უძველესი მოდა ორრქიანი თავსაბურავებისთვის. და ეს განსაკუთრებით მართალია, რადგან ცოლებს შეეძლოთ და ეცვათ ქმრის ტანსაცმელი. სამხრეთ დიდი რუსული კოკოშნიკის ერთ-ერთ სახეობას პოპულარულად უწოდებენ "შელომოკს", ანუ რეალურად: პატარა ჩაფხუტს.
დასავლეთ ევროპაში ორრქიანი ქალის ტანსაცმლის მოდა, როგორც ჩანს, ფართოდ იყო გავრცელებული მე-14 საუკუნეში; Siebrth-ის (გვ. 353) მიხედვით, ზოგიერთი ისტორიკოსი ამ მოდას „ბურგუნდიულს“ უწოდებს. ეს მოდა ასევე ცნობილი იყო ჩეხეთის რესპუბლიკაში და ციებრტის ციტირებულ წიგნში ვხვდებით კარლ IV-ის ცოლების ორ გამოსახულებას (სურ. 200 და 201) თავსაბურავებში, რომლებიც ორრქიანი ადამიანების მკაფიო შთაბეჭდილებას ტოვებს. ოთხრქიანი თავსაბურავი როგიან კოლაშიცახორვატი ქალები იამნიკიდან (Haberlandt, სურ. 12 გვ. 702) ადვილად შეიძლებოდა განვითარებულიყვნენ ორრქიანი თავსაბურავისგან - გამრავლების გამო: წყვილი რქები იყურება წინ, ხოლო წყვილი უკან.
აღმოსავლეთიდან სლავები, ორრქიანი ქალის თავსაბურავი საუკეთესოდ არის შემონახული სამხრეთ დიდ რუსებში, სახელწოდებებით: კნუტი, რქები, რქები, დღემდე შემორჩენილია. ამ თავსაბურავის ორი ძირითადი ჯიშიდან ერთში რქები პირდაპირ მაღლა ეწებება, მეორეში კი წვეტილებით (ბოლოებით) უკანაა გადაბრუნებული. პირველს (სურ. 15) უძველესად უნდა ვაღიაროთ. მისი რქები დამზადებული იყო ბასტის, ხისგან ან მჭიდროდ დახურული ტილოსგან. მათი სიმაღლე 20 სმ-ს აღწევდა. და კიდევ უფრო მეტი. ეს რქები, ისევე როგორც დანარჩენი კნუტები, ჩვეულებრივ დაფარული იყო კაჭკაჭი(§ 7), მაგრამ ხშირად წინა ნაწილი კაჭკაჭებირქების სახით იყო ამოჭრილი და მათთვის ორ საქმეს ჰგავდა. ასეთი კაჭკაჭით დაფარული კიჩკა რქოვან თავსაბურავზე ნათელ შთაბეჭდილებას ტოვებდა და ამან სოფლის ზოგიერთ მღვდელს ომი გამოუცხადა; მღვდლები არ აძლევდნენ რქოვან თავსაბურავებში გამოწყობილ ქალებს ზიარების უფლებას. საიდუმლოებას, ზოგჯერ ეკლესიასაც კი, და ხშირად აღწევდა იქამდე, რომ გლეხი ქალები რქოვან კნუტს ურქოზე ან უბრალო შარფში ცვლიდნენ. როგორც ჩანს, ნაკლებად წარმატებულები იყვნენ მიწის მესაკუთრე რეფორმატორები, რომლებიც თავიანთ ყმებს უკრძალავდნენ „უშნო და მძიმე“ კნუტების ტარებას; ი.ს.ტურგენევი (მოთხრობაში „ორი მიწათმფლობელი“) მოიხსენიებს ისეთ ტირან მიწათმფლობელს, რომელმაც „უბრძანა თავის ყმებს პეტერბურგიდან გამოგზავნილი მოდელის მიხედვით კოკოშნიკების ტარება; და მართლაც, მის მამულებზე ქალები კვლავ ატარებენ კოკოშნიკებს. . . მხოლოდ ნაკრების თავზე.” ისტორიული მტკიცებულებები მღვდლებსა და მიწის მესაკუთრეებს შორის რქიანი ქალის კნუტებთან ბრძოლის შესახებ, შეგროვდა XIX საუკუნის მეორე ნახევრისთვის, დ.კ.ზელენინის წიგნში „დიდი რუსული დიალექტები“ და ა.შ. (სანქტ-პეტერბურგი, 1913, გვ. 71-72).
კიჩკას მაღალი რქების ზედა ბოლოებზე ხანდახან უკნიდან ეკიდა თეთრი აბრეშუმის მსუბუქი საბანი (დონზე კაზაკ ქალებს შორის, მე-19 საუკუნის დასაწყისის ევლ. კატელნიკოვის გამოსახულების მიხედვით, თავის წიგნში „ისტორიული ინფორმაცია. სოფელ ვერხნე-კურმოიარსკაიას შესახებ, 1818“, ნოვოჩერკასკი, 1886 წ.). რქების წერტილებზე დატანილი იყო მრავალფერადი ლენტების მტევნები თაიგულების სახით (კურსკის პროვინცია: ზელენინი, ხელნაწერთა აღწერა. 662-663). ზოგჯერ რქების ზედა ნაწილებს თოკით ან ჯოხით უკავშირებდნენ, რომელზედაც ლენტებს აკრავდნენ (რიაზანის პროვინცია).
ნახ. 15 გამოსახულია დონ კაზაკი ქალის რქიანი კნუტი (მასზე კაჭკაჭი), ალ. Rigelman 1778 (თავის წიგნში: History or narrative of the Don Cossacks. M. 1846, appendix) და მარჯვნივ არის კნუტი ყოფილი ნეკრასოვის არმიის კაზაკი ქალის მაღალი რქებით ია.ი 1895 წლის ფოტოსურათიდან. სმირნოვი (ცოცხალი ანტიკურობა, 1896, No1, სურ. 4); ეს კიჩკა დამზადებულია ოქროს ბროკადისგან, ვერცხლის ჯაჭვებისგან დამზადებული გულსაკიდი, მისგან ყურებთან ჩამოშვებული სხვადასხვა გულსაკიდი; მაღლა რქებზე ყვითელი აბრეშუმის გამჭვირვალე საბანია შემოსილი (იბ. 29). ნეკრასოვის კაზაკები მე -17 საუკუნის ბოლოს. დონიდან ჯერ ყუბანში, შემდეგ კი მცირე აზიაში დატოვეს.
სურ. 15. რქიანი კნუტი - მარცხნივ არის დონ კაზაკი (1778 წლის ფიგურის მიხედვით), მარჯვნივ არის "ნეკრასოვის კაზაკი"
(1895 წლის ფოტოზე დაყრდნობით).
სამხრეთ დიდი რუსული რქოვანი კნუტის სხვა სახეობას აქვს მოკლე რქები, რომლებიც მიმართულია არა ზემოთ, არამედ მეტ-ნაკლებად სწორი უკან. ნახ. 16, ასეთი კნუტი გამოსახულია ზემოდან, ისე, რომ წინა პლანზე მოჩანს თავსაბურავის ის ნაწილი, რომელიც თავზე ფარავს. ნახ. 17 იგივე კნუტი ნაჩვენებია ზემოდან წინ. ამ ტიპის რქოვანი კნუტი ახლოსაა კიბალკა(§ 7), როგორც ჭრილში, ასევე განსაკუთრებით ფუნქციაში. ბუნებრივია მასში რქების შერწყმა მშვილდთან. ჩვენ მიდრეკილნი ვართ ამ ჯიშის რქოვან კნუტში დავინახოთ მისი უფრო ახალი ტიპი: აღმოსავლელი სლავების ახალი მოდის და კულტურის გავლენის ქვეშ. ქალებმა დაიწყეს რქების ტარება ისე, რომ ისინი არ მიეწებებოდნენ, მაგრამ ჰორიზონტალურად იწვნენ თავის გვირგვინზე და თავიანთი ბასრი ბოლოებით უფრო უკან იყურებოდნენ, ვიდრე ზემოთ.
ბრინჯი. 15ა. რქიანი დიდი რუსული კნუტი.
(სურ. ლენინგრადის რუსული მუზეუმის ექსპონატიდან).
უძველესი ჩინური ძეგლები Wei-shu და Sui-Shu საუბრობენ ტოხარის ტომზე (ტუ-ჰო-ლო): „ძმებს ერთი საერთო ცოლი ჰყავთ; ეს უკანასკნელი ატარებს თავის ქუდს იმდენი რქა ან ერთი რქა იმდენი ტოტით, რამდენი ძმაა“ (პასუხი: მისი ქმრები). მსგავს თავსაბურავს ახლა ატარებენ ბაშგალი ქაფირები დასავლეთ ჩიტრალსა და იარკანდში (Wilh. Tomaschek, Kritik der ältesten Nachrichten üeber den skythischen Norden. I: Üeber das Arimmaspische Gedicht des Aristeas - in Sitzungssenerskademie der. Classe, B. CXVI, 1888, გვ. 715-718). „მაშასადამე, აქ ქალის თავსაბურავზე რქები მისი ქმრების სიმბოლოა. აღმოსავლეთის ეს გაგება. სრულიად უცხოა სლავებისთვის. რქების რაოდენობა აღმოსავლურ სლავურ თავსაბურავზე. ქალები, უკიდურესად იშვიათი გამონაკლისებით, ორი; Haberlandt-ის მიერ მიჩნეული ერთრქიანი კაბები იშვიათია და არა ტიპიური. მხოლოდ ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის არზამასის რაიონიდან. არსებობს ძველი და არასაკმარისად განსაზღვრული ინფორმაცია რქების უფრო დიდი რაოდენობის შესახებ. სოფელ ჩუფაროვას მღვდელი. ლებედინსკი 1850 წელს მოკლედ იუწყება: „სოფელში თმის რქას ორი აქვს, სოფელში კი სამი“ (ზელენინი, ხელნაწერის აღწერა 833). ამავე რაიონის სოფელ არათიდან მღვდელი. სტრაგოროდსკი 1850 წელს: ”თავზე არის ტილოს თმის ნაჭერი, წინ ოდნავ მოხრილი რქებით, ხუთი ინჩის სიგრძით, რომელიც შედგება შვიდი ფერფლის ღეროსგან, განლაგებულია ერთმანეთის გვერდით, დაფარულია ტილოთი და ჩაფლული შვიდი გრძივი მწკრივით. ეს თმის ხაზი ემსახურება საფუძველს ყველა ქალის თავსაბურავისთვის - ზამთრისა და ზაფხულის, ჩვეულებრივი და ელეგანტური“ (ibid. 819), სხვა საკითხებთან ერთად, და კაჭკაჭი.
ჩვენს წყაროებსაც ხშირად უწოდებენ რქებიამაღლების ტიპი, რომელიც ემსახურება ტანსაცმლის დეკორაციას და შეესაბამება მის სიმბოლურ მნიშვნელობას მუწუკებისაქორწინო ძროხა, ანუ ნიშნავს ნაყოფიერებას (იხ. სურ. 35). ასე უნდა გაიგოთ, მაგალითად, ფ.პარდალოცკის გზავნილი ვალდაიდან 1876 წელს ადგილობრივი ქალების ჩაცმულობის შესახებ. გულსაკიდი—
„მარგალიტის თავსაბურავი ხუთ რქიანი, შუბლზე მიბმული“ (იქვე 867).
ბოლოს და ბოლოს, რქებითავსაბურავის და სხვა თავსაბურავების ბოლოებს, რომლებიც მაღლა დგას, ხშირად უწოდებენ. ამ შემთხვევაში, შეიძლება გამოირჩეოდეს წინა რქიანი თავსაბურავების ნამდვილი გაცოცხლება, ან თუნდაც მათი მოგონება. Ოთხ. ვლადიმირის სახვევი „რქებზე“ (ზელენინი, ონის. ხელნაწერი. 161; შდრ. დოვნარ-ზაპოლსკი, კვლევა და სტატიები. კიევი, 1909, გვ. 268; ვ. კრავჩენკო ვოლინის მკვლევართა საზოგადოების შრომებში, XII, 1914, გვ. 154).
§ 6. კიბალკა.
§ 6.კიბალკას სხვადასხვა სახელები აქვს: უკრაინული. კიბალკა, ნაკლებად ხშირად: ბენდერი, ხომევკა, ხომლია, vlr: კნუტი, რქები, რქები, მცემა, ჩრდილო-vlr. დერი?ჰა, შაშმურა, კი?ბოლა; blr. ნაწლავი, ქსოვილი?ცა, ლა?მეცი, კაპიცა, კიბალკა.
უმარტივესი სახით იგი წარმოადგენს რგოლს (რგოლს) ან რკალს, ბ. მათ შორის კაკლის ხე; იგი ასევე მზადდება ტილოთი დაფარული სელის ბოჭკოსგან, ტილოსგან (ცაცხვის ქერქი, იხ. სურ. 18), სქელი და მჭიდროდ დახურული ტილოსგან, ბ. საათი ცომით წებოვანი. უკრაინელებსა და ბელორუსებს შორის კიბალკას ყველაზე ხშირად აქვს დახურული წრის, რგოლის ფორმა (სურ. 18), ხოლო დიდ რუსებში მას აქვს რკალის ფორმა თავისუფალი ზურგით და ბოლოებით, დაფარული ქსოვილით (სურ. 16). -17); იმისათვის, რომ ეს თაღი დაიჭიროს თავზე, მას ზემოდან მარყუჟებით ქსოვილი იკერება; მარყუჟებში ძაფს ახვევენ და თავზე მოთავსებულ თმას რკალის შუაში აჭიმებენ. ზოგჯერ არ არის ქსოვილი ზედა, მაგრამ მხოლოდ მარყუჟების ერთად მაქმანი. თაღის ქვემოთ, რბილი ქსოვილი თითქმის ყოველთვის იკერება, ირგვლივ, ტარებისას, შუბლი და ტაძრები. რკალის თავისუფალი ბოლოები უკან იყურება და უმეტესწილად აქვს ცხოველის რქები ოდნავ მოხრილი ზემოთ ან გვერდებზე. ზოგჯერ რკალის ბოლოები სწორია, არ არის მოხრილი, მაგრამ მაშინაც კი მათ ეძახიან რქები, საიდანაც მთელი სამხრეთი ველიკორი მოდის. სამოსს მთლიანობაში ჰქვია: რქები, რქები.
სახელი კი?ჩკა(შემცირება საერთო განდიდებული კიკიდან, რომელიც ლიტველებმა ისესხეს სახით კიკა, კუკასი: რომლის შესახებაც იხ. წრე, ბეჭედი, დამზადებული ჩალისგან ან თექისგან და დაფარული ქსოვილით ან ტყავით. — სახელი კი?ბოლა ლიტველებმაც მიიღეს სახით კიბლასი, კიბლა(იქვე); თუ სიტყვებთან არის დაკავშირებული კიბი?ტ(მშვილდის ლილვი) და კიბი?ტკა(რეალურად: ზედა, ვაგონის სარდაფი, რომელიც, ჩვეულებრივ, ქსოვილით ან ტყავით დაფარულ ხის თაღებზეა მოწყობილი), მაშინ მისი ფესვი თურქულად უნდა იყოს აღიარებული. იშვიათი უკრაინული bending გამოჩნდა, რა თქმა უნდა, ზმნაზე გამოყენებისას ერთად?მოხრა.
ადგილობრივი, ტამბოვი, სახელი კალატოვკაფაქტობრივად ნიშნავს: ღორღს, ხის ჭურჭელს ცომის მოსაზელად თასში; მაშასადამე, აქ რქების ხსოვნაა შემონახული, თუმცა ახლა კალატოვკა შედგება მატყლისგან გამოთლილი ლილვაკისგან, მაგრამ ეს როლიკერი „ყურების უკან მთავრდება წვრილი ბოლოებით“ (გეოგრაფიული საზოგადოების არქივი, XL, 31): ესენი ბოლოები, ცხადია, საფუძვლად დაედო თავსაბურავის კალატოვკას სახელს. - იძახიან კობრინის რაიონის ბელორუსელები ქსოვილი?მხოლოდ ძაფის ბადე, დადებული სელის მრგვალი როლიკებით, შემოსილი თეთრეულით (ზელენინი, ხელნაწერის აღწერა 455); ამ ნაქსოვი ბადისგან ან ქსოვილისგან, რომლითაც როლიკერი (ბეჭედი) ყოველთვის არის გაფორმებული და მიიღო სახელი ქსოვილებიმთელი ეკიპირება მთლიანობაში. - ბლრ. ლა?მეტსრეალურად ნიშნავს: იგრძნობა; ეს სახელი ეხება მატყლს, როგორც ტანსაცმლის მასალას. 
ბრინჯი. 18. მინსკის გუბერნიის მოზირის ოლქის ბელორუსული „ლიამეტები“.
მარცხნივ ერთი ჩარჩოა ნაძვისგან, ხოლო მარჯვნივ დაფარულია ქსოვილით. (რუსული მუზეუმი).
საკითხის გადასაჭრელად, თუ რომელია ქიბალკის ორი ფორმადან უფრო ძველი - ბეჭედი თუ რკალი, საკმარისი მონაცემები არ გვაქვს. ეჭვგარეშეა, რომ კიბალკა განვითარდა ბინტიდან, რომელიც ოდესღაც თავზე იყო შეკრული თმის გარშემო. დიდი რუსი მუშები, განსაკუთრებით შერსტობიტები, დღემდე აგრძელებენ თავზე თმის შეკვრას თოკით ან ლენტით, „რათა ტყუილად არ გაიხეხონ“ სხეულის გადაადგილებისას. (მაგალითად, სურათის ნახვა შეგიძლიათ წიგნში "ილია რეპინი. მოგონებები. რედაქტირებულია K.I. Chukovsky. Barge Haulers on the Volga" Ptb., s.a., გვ. 81: ნახატი I.E. Repin-ის ალბომიდან "Stall"). იგივე წარმომავლობა უნდა მივაწეროთ გოგოს გვირგვინი(§ 2), რომელსაც უკანა მხარეს თითქმის ყოველთვის აქვს ბაფთები და კვანძი.
მყარი მასალა გამოჩნდა, როგორც ჩანს, ახალი ფუნქციით, როგორც თავსაბურავი, რომელზედაც ქალები იწყებდნენ ორ ღერად შემოხვეულ თმას ან ორ ლენტად შეკრულ თმას. ამას ახლაც აკეთებენ, ძირითადად იმისთვის, რომ თავსაბურავის ქვემოდან თმა არ ამოვიდეს და ქალს შემთხვევით „თმები არ გაუნათდეს“ (§ 3). კიბალკას ირგვლივ თმის შეხვევა გავრცელებულია უკრაინელებში (უკრაინელი ხალხი, II, 554; შდრ. Luk. Golejnowskiego Ubiory w Polszcze, 1830, გვ. 168), ზოგიერთი ავტორი კი უკრაინულ კიბალკას ადარებს სავარცხლებს ჩვენი ქალბატონების თმაზე (Zyg). გლოგერი, Opis ziem zamieszkalnych przez polaków, II, 1904, გვ. 241). დიდი რუსები არ იხვევენ თმას კიბალკას გარშემო, არამედ ამაგრებენ თავის ზევით შეკრებილ ნაწნავებს ცხენის ფორმის თაღის ორ ნაწილს შორის; კიბალკას ეს ფუნქცია კარგად არის ხაზგასმული მისი ადგილობრივი დიდი რუსული სახელით: შამშურა, სამშურა(ვოლოგდას პროვინციული გაზეთი, 1857, No21, გვ. 129; ზელენინი, აღწერა ხელნაწერი 27), საიდანაც მოგვიანებით: შაშმურა(იქვე 947, 994); ყველა ეს ფორმა, როგორც ჩანს, უბრუნდება ზმნას wrinkle, ისევე როგორც თავსაბურავი, მორშენი (§ 10). ამავდროულად, დიდი რუსული კიბალკა ახლა მიზნად ისახავს თავსაბურავის სიმაღლის გაზრდას და ეს ფუნქცია აისახება სახელებში: ამოღება? ჰა(კულიკოვსკი, ოლონეცკის დიალექტის ლექსიკონი) და გაძლიერება?კ(მეცნიერებათა აკადემიის II სამმართველოს კრებული, ტ. 76, გვ. 114, ე.ფ. ბუდეს სტატია).
რქები, როგორც თავსაბურავი (§ 5), ძლიერ გავლენას ახდენდა კიბალკაზე. ჩვენ კი მიდრეკილნი ვართ ვიფიქროთ, რომ ამჟამინდელი კიბალკა განვითარდა თავის თავზე ჰორიზონტალურად მოთავსებული რქებისგან და მხოლოდ გარკვეულწილად მემკვიდრეობით მიიღო უძველესი თმის ზოლის ფუნქცია. ნებისმიერ შემთხვევაში, სამხრეთ დიდი რუსული კიბალკისთვის, რომელსაც აქვს გამოხატული რქის ფორმა (სურ. 16-17) და ხშირად უწოდებენ: რქები, რქები, ასეთი ვარაუდი ძალიან დამაჯერებლად უნდა ჩაითვალოს.
ჩვენს დროში აღწერილი კიბალკა არასოდეს არის დამოუკიდებელი აღჭურვილობის ნაწილი, არამედ მხოლოდ დასუფთავების ჩარჩო; მაგრამ ხშირად უკრაინელები კიბალკაგანსაკუთრებით დიდი რუსები კნუტიისინი ეძახიან მთლიან სამოსს მთლიანობაში, ანუ ქიბალკას ზედ მიბმული ბასტიით ან კიბალკას კაჭკაჭით.
მ.ბურდუკოვი ასევე აღნიშნავს კიბალკას უფას პროვინციის ბელებეევსკის ოლქის ფინელ მორდვინებს შორის; ადგილობრივი მორდოვიელი ქალები თავიანთ ლენტებს თავზე ათავსებენ ბურთის სახით და ამ ლენტების ირგვლივ ათავსებენ „ტილოს რგოლს დაგრეხილი ან ნაგლეჯებით გატენილი“ (Ufa Provincial Gazette, 1905, No. 178); ანუ ქიბალკას ორი სახეობა აქვს: ან თოკზე დაგრეხილი ტილოს ნაჭერი, ან ტილოს ვიწრო ცილინდრი, ტილოებით დატენილი.
§ 7. კაჭკაჭი.
§ 7.თუ ბასტინგიარსებობს მიზეზი იმისა, რომ აღიარონ ის, როგორც საერთო სლავური კაბა, კიბალკამაშინ საერთო აღმოსავლეთ სლავური ორმოციმას მხოლოდ დიდი რუსული ჩაცმულობა უნდა ეწოდოს. ჩვენს დროში კაჭკაჭი სამხრეთ დიდ რუსებს შორის თითქმის ყველგან არის შემონახული; ჩრდილოეთ დიდმა რუსებმა ზოგან მაინც შეინარჩუნეს კაჭკაჭის მეხსიერება, თუმცა თითქმის ყველგან კოკოშნიკით შეცვალეს (§ 8). მხოლოდ აქა-იქ ტვერის ტუჩებში. ჩრდილოეთ დიდი რუსები ჯერ კიდევ ატარებენ კაჭკაჭებს. კაჭკაჭი ბელორუსელებში შეაღწია მხოლოდ ვიტებსკის პროვინციის სებეჟის რაიონში, როგორც ჩანს, ადგილობრივი მოსახლეობის ნარჩენების ხელნაკეთობების საფუძველზე (გეოგრაფიული საზოგადოების ეთნოგრაფიული კრებული, II, 133). 
ბრინჯი. 19. რიაზანის რაიონის სოროკა, გაფართოებული სახით.
(გეოგრაფიული საზოგადოების არქივი).
კაჭკაჭი (სურ. 19) შეიძლება განისაზღვროს, როგორც სპეციალურად მოჭრილი ქსოვილის ნაჭერი, აუცილებლად მორთული ნაქარგებით და ა.შ., რომელსაც ატარებენ რქოვან მშვილდზე. ასევე არის კაჭკაჭები, რომლებსაც აქვთ სპეციალურად მოჭრილი და შეკერილი ნაწილები (როგორც ქეისები), რომლებსაც ათავსებენ კნუტის რქებზე, მიუხედავად იმისა, რომ ეს რქები უკან გამოდის (სურ. 22) თუ მაღლა (იხ. სურ. 15 და სურათები სტუდიაში). ალბომი 1912 „გლეხური ხელოვნება რუსეთში“, No 32 და 34). 
ბრინჯი. 20. კაჭკაჭების ხედები (უკნიდან): ხარკოვის გუბერნიის ზმიევსკის რაიონის მარცხნივ.
ტვერის პროვინციის შუაგულში, კურსკის პროვინციის დმიტრიევსკის ოლქის მარჯვნივ.
ამაში ეჭვი არ გვეპარება კაჭკაჭიგანვითარებული ბასტინგი. ის ფაქტი, რომ მონახაზი დიდმა რუსებმა შეინარჩუნეს უფრო სუფთა სახით, ოდნავადაც არ უშლის ხელს ამ ვარაუდს. დროთა განმავლობაში ერთი და იგივე ტანსაცმლის სხვადასხვა მიმართულებით დიფერენცირება იშვიათი მოვლენა არ არის. მონახაზს თავისი სუფთა სახით ზოგან სამგლოვიარო ხასიათი აქვს დიდ რუსებს შორის (ზელენინი, აღწერილობითი ხელნაწერი 763: თავსაბურავი); მაგპი კი პირიქით, ელეგანტური სადღესასწაულო კაბაა. უკრაინული სკლენდია(§4) აქვს ანალოგია კაჭკაჭასთან; სკლენდიაჩკა არის მოკლე მორთული ბასტინგი, სპეციალურად ადაპტირებული ოჩიპკაზე ტარებისთვის; კაჭკაჭი იგივე წვრილმანია, მხოლოდ სპეციალურად მოჭრილი და აცვია კიბალკაზე.
ჰაბერლანდის მიერ აღწერილ ხორვატულ თავსაბურავში (გვ. 702, სურ. 12-14), დიდი რუსული კაჭკაჭი შეესაბამება. პოკულიკაგანსხვავებული ფორმა აქვს იმის მიხედვით, რომ ის კიბალკას ორ რქაზე კი არა, ოთხ რქაზეა დადებული. კოლაშიჩიის; ხორვატული ფიზურიკაშეესაბამება ე.წ თავსაბურავი(წინააღმდეგ შემთხვევაში: ყელსაბამი, ყელსაბამი), ანუ მორთული ქსოვილის ნაჭერი კაჭკაჭის შუბლზე.
სურ. 21. სოროკა, დმიტრიევსკის ოლქი, კურსკის პროვინცია.
კაჭკაჭაში ყველაზე იდუმალი მისი სახელია, რომელიც ცნობილი ფრინველის სახელს ემთხვევა. მაგრამ სანამ სახელის საკითხს მივუახლოვდებით, აუცილებელია ამ თავსაბურავის ცალკეული ნაწილების გადახედვა.
მსგავსი ტერმინი ki?chka, დიდი რუსული სიტყვა ორმოციგამოიყენება ორი განსხვავებული მნიშვნელობით. პირველი არის მთლიანი თავსაბურავის ზოგადი სახელწოდება; ეს იგივე კაბაა, რომელსაც ხშირად სხვა სიტყვაც უწოდებენ კი?ჩკა, და ზოგან მას სპეციალურ ტერმინს უწოდებენ დაუყოვნებლივ(საპოჟკოვსკის ოლქი, რიაზანის პროვინცია). ეს თავსაბურავი შედგება დიდი რაოდენობით, 8-დან 14-მდე, ცალკეული ნაწილებისგან (Materials on the ethnography of Russia, I, 1910, p. 7, art. N. M. Mogilyansky) და იწონის სრული სახით 19 ფუნტამდე (ზელენინი, აღწერილობითი ხელნაწერი. 373). მეორე მნიშვნელობა არის ამ თავსაბურავის ზედა ნაწილი, რომელიც შედგება სხვადასხვა გზით მორთული და სპეციალურად მოჭრილი ქსოვილისგან.
აქ მოცემულია მთლიანი სამოსის ნაწილების სია, რომელიც დღესაც ტარება ხდება საა?ნკი(სამხრეთ დიდი რუსეთის მოსახლეობის სპეციალური ჯგუფის ადგილობრივი სახელწოდება) კურსკის პროვინციის დიმიტრიევსკის რაიონის სოფელ ბუზეცში. (იხ. ფოტო 21). უპირველეს ყოვლისა (1) თავზე იდება ქიბალკა ან რქები (ე.ი. კიბალკა; იხ. § 6), რომელიც გვირგვინის სახით პირდაპირ თავზე დაყრილ ლენტებზე იდება; წინ შუბლის ნახევრამდე ეშვება ტოტი (სურ. 17). ნაკრების შემდეგ ე.წ. ყველაზე ხშირად არის 10 მათგანი, მაგრამ შეიძლება იყოს ნაკლები ან მეტი; ისინი ნაქსოვია სქელი აბრეშუმის ძაფებისგან და ძლიერ წააგავს ჩვეულებრივ გოგოს ლენტს, მხოლოდ 4 და არა სამ ძაფში შეკრული; მათი ჯაგრისების ბოლოში (ე.წ. ტერი?), რომლებიც უკანა მხარეს ეკიდებიან. ერთი სიტყვით, ჰალსტუხები არის რაღაც ხელოვნური ლენტები და თითქმის შედარებით ახალი მოდაა, ნასესხები ალბათ მე-18 საუკუნეში. მიწის მესაკუთრეთაგან. ეს ჰალსტუხები ზედა ბოლოებით იკერება ვიწრო ლენტზე (ე.წ. ფიცარი; 3) ერთ რიგში და ეს ლენტი სიმებით არის მიბმული კიბალკას რქებზე; ამ მიზნით რქებზე ხშირად კეთდება სპეციალური ნაწიბურებიც კი. 
ბრინჯი. 21 ა. სოროკა დიმიტრიევსკის რაიონი
კურსკის პროვინცია (უკან).
შემდეგი არის ჩაცმული უკანა მხარეს პოზები?სიზარმაცე(4), რომელზეც განვიხილავთ განსაკუთრებით ქვემოთ (§ 9). თავის უკანა ნაწილის ზედა კიდე ჩვეულებრივ იმავე სიმაღლეზეა, როგორც ფიცარიჰალსტუხები, ხოლო თავის უკანა მხარე ფარავს ჰალსტუხების ზედა ნაწილს მაყურებლისგან. - ნახ. 19, დაარტყა თავშიარის ერთი კაჭკაჭი.
შემდეგ ჩაიცვეს კაბის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც მისი სახელით არის ცნობილი კაჭკაჭები(5). Ამ ტერიტორიაზე ორმოციოდნავ განსხვავდება ნახ. 19. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ აქ თავის უკანა ნაწილი კაჭკაჭისაგან თავსაბურავის ცალკე ნაწილია. მთავარი ის არის, რომ აქ კაჭკაჭი, რომელიც ძალიან ახლოსაა რიაზანთან ჭრილში (სურ. 19 და 20), ქუდის სახით არის შეკერილი და მხოლოდ უკანა ნაკერები (ნაკერი) თითქმის ნახევარით არ აღწევს ძირს. შემორჩენილია თავსაბურავის სიმაღლე და ჰალსტუხები. რიაზანის კაჭკაჭი (სურ. 19) შეიძლება ადვილად შეიკეროს ზუსტად ისე, ქუდის სახით, მაგრამ შემდეგ ის ჩამოიკიდება უკან და ქვევით. დაარტყა თავში, გარშემორტყმული ფერადი ფუნჯებით. ვორონეჟის კაჭკაჭი (ნახ. 23 და 24) ძალიან ახლოს არის აღწერილ კურსკთან, მაგრამ მასზე გაცილებით დაბალია და წინ უფრო მომრგვალებული ზედა აქვს.
ბრინჯი. 22. დანკოვსკის უბნის კაჭკაჭი, რქიან კნუტს. (რუსული მუზეუმი).
ზოგადად, მათი ნაწილების ნაკერის ხარისხით, კაჭკაჭი სხვადასხვა ზონაში არ არის ერთნაირი. ისინი მერყეობს სრულიად გაშლილი ჭრილიდან (სურ. 19) სრულ თავსახურებამდე და ამ უკანასკნელს, განსაკუთრებით თუ იგი დამზადებულია არა მსუბუქი მასალისგან, არამედ ხავერდისგან, ჩვეულებრივ ე.წ. კოკოშნიკი. (ავტორის კუთვნილ კრებულში მოცემულია არაერთი ასეთი კოკოშნიკი, რომლებიც სულ ახლახანს ეცვათ დიდმა რუსმა კოლონისტებმა ხარკოვის პროვინციაში.). ნახ. 20 ასახავს ხარკოვის (მარცხნივ) და ტვერის ტუჩების მაგებს. (შუაში) - ნაკლებად ნაკერი და ორმოცი კურსკის ტუჩი. (მარჯვნივ) - უფრო შეკერილი და უფრო ახლოს ქუდთან; ნახ. 24 კიდევ უფრო მორგებულია.
შემდეგ მოდის ე.წ. ტოპები(6) (სურ. 25), რომელთაგან 10-დან 25-მდეა. ეს არის მოკლე და განიერი აბრეშუმის ლენტები, რომლებიც ოდნავ ვიწროვდება ზემოთ მიმართულებით; მათი ქვედა ბოლოები მორთულია ფლანგით. ზედა ნაწილები, ჰალსტუხების მსგავსად, შეკერილია ვიწრო ლენტით ( ფიცარი 7). ეს ზოლი ზევით არის მიბმული კაჭკაჭის უკანა ქვედა ნაწილზე, თავის უკანა მხარეს ოდნავ ზემოთ; გვირგვინების ბოლოში ღერი ეშვება თავის უკანა მხარეს და ფარავს ზედა ნაწილს, ნაქარგებისგან მოკლებულ, მნახველს.
ბრინჯი. 23. სოროკა, ნიჟნედევიცკის რაიონი
ვორონეჟის პროვინცია. (სოფ. პროგორელოიე), წინა
ამგვარად ნახმარი კაჭკაჭი, თითქოს, თავზეა მიბმული წითელი აბრეშუმის შარფით (8), ტურნიკის სახით დაგრეხილი. წინ, ეს ტურნიკი ფარავს კაჭკაჭას ნაქარგი შუბლის ზემოთ (თავსაბურავი); ზურგი, ხოლო კვანძი, რომლითაც შარფის ბოლოებია მიბმული, თავების ზედა ნაწილის ქვეშ მდებარეობს და ამ უკანასკნელით არის დაფარული ისე, რომ კვანძი საერთოდ არ ჩანს. - შარფის ქვეშ, თავის მარჯვენა მხარეს იყრიან. ტვიტი(ე.ი. ფერი; 9), დამზადებულია გარუსის, აბრეშუმის და ბუმბულისგან; ის საკმაოდ ემთხვევა ქალის ქუდზე არსებულ ბუმბულს. - დაასრულეთ კომპლექსური გაწმენდა სათიბიან შარდვა(10), ანუ იხვის ბუმბული, რომელიც ქვედა ბოლოთი თავსაბურავის ქვეშ არის ჩასმული, ხოლო ზედა ბოლოთი რგოლისებრი, ლოყებზე ჩამოშვებული - თვალსა და ყურს შორის. დრეკის კუდიდან რგოლისებური ბუმბული ხშირად ჩასმულია ბატის ბუმბულის ღერძში და ეს ღერძი გადახლართული შალის მრავალფეროვანი ძაფებით (სურ. 25ა).
ამგვარად, კურსკის თავსაბურავში დავთვალეთ 10 ნაწილი (ორმოცი), 10-25 ტოპი ჩაითვლება ერთ ნაწილად, ასევე 10 ჰალსტუხიც ერთ ნაწილად.
ახლა მოდით შევხედოთ ცალკეულ ნაწილებს კაჭკაჭებიამ სიტყვის მკაცრი გაგებით. მოდით მივცეთ რიაზანური სახელები კაჭკაჭის ნაწილების ნახ. 19. ქვემოთ გვერდებზე ფრთები, ანუ გარტერები ფართო ლენტების სახით; მათთან კაჭკაჭი თავთან არის მიბმული. ამ ლომის თევზებს იკერებენ სკოლის მოსწავლეებს(სხვა ადგილებში ნასკულნიკებს სხვანაირად უწოდებენ: ფრთები, პირები, ფლაპები); მათი ზემოდან ხშირად იკერება კაჭკაჭი ( უფროსი); ხოლო როცა ფრთების თავისუფალ ბოლოებს ასევე აკერებენ კაჭკაჭას უკანა მხარეს, მაშინ კაჭკაჭი იქცევა ქუდად (შდრ. სურ. 23-24); თუ ასეთ ქუდს უკვე არ აქვს ზურგი და ჰალსტუხები (ჩაკერებული, რაც არ არის 24-ზე გამოსახულ კაჭკაჭაზე) და თუ იგი დამზადებულია არა მსუბუქი ქსოვილისგან, არამედ ხავერდისგან, მაშინ მას ჩვეულებრივ უკვე უწოდებენ. კოკოშნიკი(ხარკოვის გუბერნიის დიდი რუსები).
ბრინჯი. 24. ნიჟნედევიცკის რაიონის სოროკა, უკნიდან.
ფრთები იკერება კაჭკაჭის წინა მხარეს, რომელსაც ე.წ. თავსაბურავი, თავსაბურავი(სიტყვიდან წარბი - შუბლი), ქუდი, თავსაბურავი, წარბი, ვარცხნილობა. — იმავე ტერიტორიაზე (რიკოვა სლობოდა, ქალაქ რიაზანიდან 8 ვერსი, ნ. ლოვცევის აღწერით 1850 წელს გეოგრაფიული საზოგადოების არქივიდან), თავსაბურავში სამი ნაწილი გამოირჩევა: მისი ქვედა საზღვარი, თვალების ზემოთ, ეწოდება: ტარაკნები?(ანუ კიდე), მის ზემოთ ვალანსი- ვიწრო ნიმუში და მის ზემოთ ორმოცი- ფართო, მთავარი ნიმუში შუბლზე. მაღლა ასვლა თითები- თეთრი ლენტები წითელ ველზე, სწორი ვიწრო ზოლების სახით. უმაღლესი უფროსი, რომელსაც არავითარი დეკორაცია არ აქვს და ტარებისას თავს იფარებს. Მის უკან ბლოკი, დაფარავს თავის უკანა მხარეს, როდესაც ატარებს; სხვა ადგილებში მას უწოდებენ: უკანალი, ნაზატი?სიზარმაცე; სახელი ბლოკიალბათ აიხსნება მისი სიმტკიცით: ნაკერზეა შეკერილი თუ თუნდაც თხელ დაფაზე? ბოლოს მოდის კუდი, რომელშიც ისინი განსხვავდებიან პოზები?სელიდა ტერი?, ანუ თოკები ბოლოებში თასმებით.
როგორც ხედავთ, კაჭკაჭის ნაწილებს შორის არის ფრთებიდა კუდი, რაც მას კაჭკაჭა ფრინველის მსგავსს ხდის. პენზას ავტორი კროტკოვი 1854 წელს წერდა სარანსკის რაიონის ადგილობრივ კაჭკაჭაზე: „თუ ქალის თავის უკანა მხარეს შეხედავ ამ თავსაბურავში, მაინც შეხედავ მჯდომარე ფრინველს დაკეცილი ფრთებით“ (ზელენინი, აღწერილობითი ხელნაწერი 976). ვიტებსკი ბელორუსელები ხშირად კერავდნენ თავიანთ კაჭკაჭს კალიკოსა და სხვა ქსოვილებისგან: იმავე კაჭკაჭაში წინა წითელია, უკანა ლურჯი და გვერდები ყვითელი, ან: წინა აბრეშუმი, უკანა ქაღალდი, ხოლო გვერდები გარუსია (გეოგრაფიული საზოგადოების ეთნოგრაფიული კრებული, II. პეტერბურგი 1854 წ., გვ. 133). ეს ჭრელობა, ისევე როგორც კაჭკაჭებზე ნაქარგების მრავალფეროვნება, ამ კაბასაც აახლოებს კაჭკაჭა ფრინველთან, თუმცა შეიძლება სახელის ასახსნელადაც გამოჩნდეს. ფინელებმა თარგმნეს განსახილველი თავსაბურავის სლავური სახელწოდება კაჭკაჭა ფრინველის სახელით, ჰარაკა. თუ გავითვალისწინებთ სხვადასხვა ეროვნების ქალთა თავსაბურავის ფრინველთა სახელების სიმრავლეს (შდრ. Kr. Bulat. Beiträge zur slavischen Bedeutungslehre, in Archiv für Slavische Philologie, XXXVII, 1918, გვ. 93-98; შდრ. Torbiör.ns. მეტათი. I, 31; II, 63; შეადარეთ შვედური კრაკა ყვავი და ქალის ქუდი), მაშინ ამ თავსაბურავის სახელის წარმოშობა ფრინველის Corvus pica-ს სახელიდან შეუძლებელი არ ჩანს. მიუხედავად იმისა, რომ რუსული კოკოშნიკის სახელის ფრინველის წარმომავლობა უდავოა (§ 8), სახელი კაჭკაჭა ფრინველის წარმომავლობა იმდენად საეჭვოა.
კაჭკაჭი, შემცირება პერანგი- პერანგის ცნობილი სლავური სახელი, რომელიც აშკარად უკავშირდება ლიტვურს. სზარკოს ტანსაცმელი. ძველ რუსულ ენაზე პერანგის საყელოსაც პერანგსაც ეძახდნენ, მარგალიტით დაბლა და პერანგზე ცალკე დამაგრებული. ამ უკანასკნელი მნიშვნელობიდან ადვილად შეიძლება განვითარდეს ქალის თავსაბურავის თანამედროვე მნიშვნელობა, რომლისთვისაც ასე დამახასიათებელია სხვადასხვა დეკორაციები და ნაქარგები. ბევრ ადგილას დიდი რუსები ახლაც კი კაჭკაჭას უწოდებენ იმ ჩაცმულობის ცალკეულ მორთულ ნაწილებს, რომლებსაც ჩვენ განვიხილავთ. ასე რომ, რიაზანის პროვინციაში. „ოქროს კაჭკაჭი“ ცნობილია, როგორც ვერცხლის მოოქროვილი ლენტი, რომელიც შეკერილია შუბლის ზემოთ ტუნიკაში (ზელენინი, აღწერილობითი ხელნაწერი 1163, შდრ. 1161 და 1323); რიაზანის ავტორი კიჩკას „მძივებში ჩამწკრივებულ გარსებს“ „საროკამს“ უწოდებს (იქვე 1176). ხარკოვის პროვინციის დიდი რუსები. ისინი თავიანთ კაჭკაჭას სიტყვას „ზემნიკს“ უწოდებენ; თუ ეს გაუგებარი სახელი არ ბრუნდება ძველი მოსკოვის ბოიარი ცოლების ფლეტჩერში (რუსული სომონის სიმდიდრის) ნახსენებ „zemstvo cap“-თან, მაშინ ის უნდა იყოს ასოცირებული სიტყვა ჟემჩუგთან, ძველ და რეგიონულ ზემჩუგთან ( ანუ ზემნიკი სავარაუდო ყოფილი * zemchnik-დან, მნიშვნელობით: მარგალიტისაგან დამზადებული, მარგალიტით შემკული).
განსაკუთრებით ხშირად ქარგულია კაჭკაჭებზე დეკორატიული ნიმუშები ფარშევანგის კუდები, ნაკლებად ხშირად - ფიჭვი, ბუზები, ბურდოკებიდა ა.შ. ციმბირში ვერხნეუდინსკის რაიონის ძველი მორწმუნეები ამშვენებს კაჭკაჭის წინა ნაწილს (ე.წ. კიჩკა) ან მძივები ან მომრგვალებული ბატის ბუმბულის საზღვარი, ე.წ. დახვეული თმა(A. M. Selishchev, Transbaikal Old Believers. Irkutsk 1920, გვ. 7).
კალუგის პროვინციის მედინსკის რაიონში. შეინიშნება ჩვეულება, რომლის ძალითაც „კაჭაჭებს უბრძანებენ საქმროს“ (ზელენინი, აღწერითი ხელნაწერი. 579), ე.ი.
ხანდახან კაჭკაჭის თავსამაგრის ეს ქვედა ნაწილი ჰალსტუხიანი დამოუკიდებელი ლენტის სახითაა წარმოდგენილი, რომლითაც ცალ-ცალკე იკვრება თავზე; მაშინ მას ჰქვია: წარბის ქედი, კვიფი, კვიფი. (D. 3.)
ამ თავსაბურავსა და კაჭკაჭა ფრინველს შორის სხვა ნიშნით მსგავსების შესაძლებლობა არ არის გამორიცხული. კაჭკაჭა ფრინველი ფართოდ არის ცნობილი აღმოსავლეთ სლავებში, როგორც ტალიმენი ბრაუნის წინააღმდეგ: ამ მიზეზით, მას ჩამოკიდებენ, სხვა საკითხებთან ერთად, თავლაში - ცხენების დასაცავად ბოროტი ბრაუნის მაქინაციებისგან. ქალის თავსაბურავი ასევე უნდა იყოს ტალიმენი ბრაუნის წინააღმდეგ, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ქალი რისკავს, რომ ბრაუნის თმა სხვენში გადაიტანოს (§ 3). და ამგვარმა ინტერპრეტაციამ შეიძლება გამოიწვიოს ქალის თავსაბურავისა და კაჭკაჭის ჩიტის დაახლოება, ან თუნდაც ხელი შეუწყოს ასეთ დაახლოებას. (D. 3.).
§ 8. კოკოშნიკი.
§ 8.რქიანი კატის რქების ბოლოები (§ 5) ჩვეულებრივ უკავშირდება ერთმანეთს განივი ფირფიტით, რომელსაც ე.წ. თავადი(ვ.ფ. მილერი, დაშკოვოს ეთნოგრაფიული მუზეუმის კოლექციების სისტემატური აღწერა, III, 1893, გვ. 83). ეს იგივე ხდება იმ შემთხვევებში, როდესაც კატის რქები ვერტიკალურად დგას, მაღლა დგას და იმ შემთხვევებში, როდესაც რქები ჰორიზონტალურად დევს და უკან იყურება. ტერმინი "პრინცი" აშკარად აღებულია დიდი რუსული ქოხის არქიტექტურიდან, სადაც სახურავის ზედა ან ქედი ასე ეწოდება. ვერტიკალურად მდგარი ორი რქა, რომლებიც ზევით დაკავშირებულია ჰორიზონტალურად მწოლიარე „პრინცით“, ქმნის ერთგვარ ქედს, რომელიც ჰგავს ღობე სახურავის ზედა მხარეს და კიდევ უფრო ჰგავს მამლის ან ქათმის სავარცხელს.
ასეთი წვერის არსებობა არის დიდი რუსული თავსაბურავის მთავარი გამორჩეული თვისება, რომელიც ცნობილია როგორც: კოკოშნიკი. თავად კოკოშნიკის სახელი ხაზს უსვამს მის კავშირს ქათმის სავარცხელთან. სლავური სიტყვა კოკოშინიშნავს ქათამს და მამალს. მომდინარეობს ამ სიტყვიდან * კოკოშნიკირეალურად ნიშნავს: ქათამი, აშკარად გაგებით - აღჭურვილია ქათმის სავარცხლით; კოკოშნიკს სხვა მსგავსება არ აქვს ქათმებთან. - თუ კაჭკაჭაში (უფრო ზუსტად: კაჭკაჭის ქვეშ) ასეთი ქერქი შედგება რქებისგან და "პრინცინგისგან", მაშინ კოკოშნიკში მან უკვე დაკარგა კავშირი რქებთან, მართლაც გადაიქცა სავარცხლად. კოკოშნიკის სავარცხლის შიგნით ხშირად იმალება თავის თავზე ლენტები და ამ ვითარებაში შეიმჩნევა გარკვეული მსგავსება სავარცხლის ფუნქციასა და რქოვან კიბალკას ფუნქციას შორის.
კოკოშნიკის ძირითადი ტიპები განსხვავდება ერთმანეთისგან სავარცხლის განსხვავებული პოზიციით. უძველეს ტიპად უნდა აღიაროთ ის, სადაც სწორი სავარცხელი ზის თავზე, ყურიდან ყურამდე (სურ. 26-28). ჩვენი აზრით, ამ კოკოშნიკის ჭრილი შექმნილია რქოვან კნუტზე ტარებისთვის, რომლის ორი რქა თავდაყირა იდგა და ზევით იყო დაკავშირებული. თავადი; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ ტიპის კოკოშნიკში ვხედავთ შეკერილს ორმოცი(§ 7). აქ ხანდახან შემორჩენილი უკანა კავშირები (სურ. 26) კიდევ ერთხელ აახლოებს ამ ტიპის კოკოშნიკს კაჭკაჭასთან.
განსახილველი კოკოშნიკის ტიპის სიძველეს ერთი განივი ქედით მოწმობს ის, რომ იგი ყველაზე გავრცელებული ტიპის კოკოშნიკია; ის თანაბრად გავრცელებულია სამხრეთ დიდ რუსებსა და ჩრდილოეთ დიდ რუსებში; ამ უკანასკნელისგან იგი ისესხეს, სხვათა შორის, პერმის ფინელებმა (სურ. 28).
ბრინჯი. 26. დიდი რუსების „ზლატოგლავი“ გვ. სოლდატსკი,
გრეივორონსკის ოლქი, კურსკის პროვინცია. (უკანა - გვერდითი ხედი).
ამ ტიპის ჯიშებს შორის ხშირად გვხვდება კოკოშნიკები შუბლზე მაღლა (წინ, და არა თავის შუაში, როგორც სურ. 26-28); ასეთი ქედის მწვერვალს ხშირად აქვს წინ დახრილი (სურ. 29), შემდეგ კი თავად კოკოშნიკი ატარებს ადგილობრივ სახელს: დახრილობა, დახრილობა, დახრილობა(გულაევი, სამხრეთ ციმბირის ესკიზები, 127; ზელენინი, აღწერითი ხელნაწერი. 773, 968, 978); ასეთი კოკოშნიკის სავარცხელი ხშირად ხისგან მზადდება. ამ ტიპის კოკოშნიკი, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ მისი თხემის ზედა ნაწილი გარკვეულწილად მომრგვალებულია, რაღაც მსგავსება აქვს ცხენის ჩლიქთან, ქვედა ზევით; დამკვირვებლები ხშირად უწოდებენ კოკოშნიკს ჩლიქის ფორმისდა ხალხში ის ცნობილია სახელით: კაპოკი(იქვე 30). კოკოშნიკის ასეთი ქედი ზოგჯერ ზევით უფრო განიერია და თანდათან ვიწროვდება ქვევით, თავისკენ (შდრ. იქვე 185). ქალის თავსაბურავი ზევით გაფართოვებული ნიჩბის სახით, რომელიც გავრცელებულია ფინელი ჩერემიის ხალხის ერთ-ერთ შტოში, თითქმის ამ ჯიშის რუსული კოკოშნიკის ნასესხებია.
როდესაც ქალის თავსაბურავის თავზე სოლისებური გამოკვეთა ქათმის სავარცხლის გამოსახულებად იქცა, მაშინ მოდამ ბუნებრივად დაიწყო ამ სავარცხლის ფორმისა და პოზიციის დივერსიფიკაცია თავზე. მთავარია მხოლოდ ახალი იდეის გაჩენა; მისი გარეგანი გამოვლინების ფორმები ყოველთვის მრავალფეროვანი იქნება. ასე წარმოიქმნა კოკოშნიკები სავარცხლის სხვადასხვა პოზიციით (თავზე) და თუნდაც სხვადასხვა რაოდენობის სავარცხლებით.
ბრინჯი. 27. მოსკოვის გუბერნიის მოჟაისკის ოლქის კოკოშნიკი.
დიდი რუსული კოკოშნიკის მეორე ტიპი განსხვავდება ზემოთ აღწერილი პირველი ტიპისგან იმით, რომ აქ თავში (ყურიდან ყურის მიმართულებით) არის არა ერთი, არამედ ორი პარალელური ქედი. ამ ორი ქედის უკანა მხარე ყოველთვის სწორია, წინა კი მომრგვალო. ამ ტიპის კოკოშნიკი ცნობილია მხოლოდ სამხრეთ დიდი რუსებისთვის, ჩ. arr. კურსკი. კურსკში ეს უკვე 1853 წელს აღნიშნა ე. ავდეევამ (შინაური შენიშვნები, ტ. 88, განყოფილება 7, გვ. 183: უძველესი რუსული ტანსაცმელი). ის ასევე ცნობილია ორიოლის პროვინციის ტრუბჩევსკის რაიონში, სადაც ის ატარებს სახელს: ჩაფხუტი, ანუ რეალურად: ჩაფხუტი(Living Antiquity, 1910, No1, გვ. 13, სტატია D. O. Svyatsky). ის ასევე გვხვდება ხარკოვისა და ეკატერინოსლავის პროვინციების სამხრეთ დიდ რუს კოლონისტებში (ალბათ კურიელებში). (სურ. 30).
ამ კურსკის ტიპის კოკოშნიკის გავლენით, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ ავხსნათ უკრაინული ბროკადის ოჩიპკას იმ ჯიშის გარეგნობა, რომელიც ეთნოგრაფებში ჩვეულებრივ ცნობილია როგორც „უნაგირის ფორმის ოჩიპკა“ (სურ. 31). ეს ოჩიპოკიასევე აქვს ორი ქედი თავზე, მხოლოდ ეს ორივე ქედი ზევით მომრგვალოა. თხრილები სულაც არ არის დამახასიათებელი ჯიშისთვის (§ 10). ორსავარცხლიანი „უნაგირის ფორმის“ ოჩიპკები ცნობილია მხოლოდ უკრაინის აღმოსავლეთით, ჩ. arr. ხარკოვის პროვინციაში, ანუ სამხრეთ დიდი რუსული ორსავარცხლიანი კოკოშნიკის გავრცელების არეალის გვერდით. ეს ყველაფერი მარტივად აიხსნება ჩვენი ვარაუდით, რომ "უნაგირის ფორმის" ოჩიპოკი განვითარდა ჩვეულებრივი უკრაინული ოჩიპოკიდან, შეცვლილი კურსკის ორსავარცხლიანი კოკოშნიკის გავლენით. საპირისპირო ეფექტი - ოჩიპკა კოკოშნიკზე - გამორიცხულია იმით, რომ უკრაინული ოჩიპოკისთვის სრულიად უცხო სავარცხლები, ზოგადად, ნებისმიერი კოკოშნიკის მთავარი განმასხვავებელი ნიშანია.
დიდი რუსული კოკოშნიკის მესამე ტიპი ხასიათდება იმით, რომ მისი სავარცხელი გადადის არა თავზე, არამედ მის გასწვრივ, შუბლიდან თავის უკანა მხარეს (სურ. 32, დმიტროვსკის ოლქი, მოსკოვის გუბერნია, 1850 წ.). ამ ტიპის კოკოშნიკი ახლა შედარებით ძალიან იშვიათად გვხვდება. 
ბრინჯი. 28. პერმის პროვინციის ჩერდინის ოლქის პერმელების „შამშურა“.
(ა. ტეპლუხოვის ფოტოებზე დაყრდნობით).
მეოთხე ტიპის კოკოშნიკი განსხვავდება პირველი სამისგან იმით, რომ მისი წვერო არ არის სწორი, მაგრამ აქვს სამკუთხედის ფორმა, მიმართულია ზემოთ ან რკალის სახე. ეს რკალი ხშირად ძალიან დიდია, ბოლოებით ეშვება ყურებამდე და ქვემოთ (სურ. 33). ამ ტიპის სავარცხელი ჩარჩოებს არა მარტო თავის ზედა ნაწილს, არამედ თითქმის მთელ სახეს და ძალიან წააგავს ჰალოს, რომლითაც წმინდანები ხშირად არიან გამოსახული მართლმადიდებლურ ხატებზე. ჩვენს დროში, ამ ტიპის კოკოშნიკი გავრცელებულია მხოლოდ ჩრდილოეთ დიდ რუსებში (ოკალშჩიკი) და, უფრო მეტიც, მხოლოდ ჩრდილოეთ დიდი რუსეთის ტერიტორიის იმ ნახევარში, სადაც სუზდალ-ვლადიმირის კოლონიზაცია ჭარბობდა: ნიჟნი ნოვგოროდი, კოსტრომა, ყაზანი და ნაწილობრივ პერმი. ნოვგოროდის კოლონიზაციის გაბატონების არეალში იგი შეესაბამება ე.წ. მორშენი, ანუ ჭკვიანი მეომარი გერბით (§ 10).
მაგრამ ძველად ამ ტიპის კოკოშნიკი აშკარად ბევრად უფრო ფართოდ იყო გავრცელებული. ასე რომ, მოგზაურმა კ. ბოროზდინმა ის 1809 წელს მთებში დახატა. უსტიუჟნა, ნოვგოროდის პროვინცია. (მოგზაურობა რუსეთში 1809 წ. ლენინგრადის საჯარო ბიბლიოთეკის ხელნაწერი, ნ.მ. მიხაილოვსკის კოლექციიდან No394. ნაწილი 1, ფურცელი 15; შდრ. წერილი 8). ადგილობრივ კოკოშნიკს აქვს სამკუთხედის ფორმა, რომელიც ჩარჩოებს შუბლს, ქვედა ბოლოებით ყურებამდე ეშვება. კ. ბოროზდინის მოკლე აღწერილობის მიხედვით, კოკოშნიკი უსტიუჟნაში, ტიხვინისა და ბელოზერსკისგან განსხვავებით, „უკანა ნახევარწრიულია, წინ კი სამკუთხაა“. - ადრინდელი მოგზაურები ასევე ასახავდნენ კალუგა ქალებს იმავე კოკოშნიკში, ფართო სავარცხლით, მთელ სახეზე. (გიორგის ნახატი, გადაბეჭდილია ი. ბილიბინის მიერ ჟურნალში „ძველი წლები“ 1909, ივლისი-სექტემბერი, გვ. 452-3).
რუსული კოკოშნიკის ეს ტიპი ასევე ისესხეს ფინელმა კომის ხალხმა (პერმიაკებმა), მაგრამ შეცვლილი ფორმით. ა.ტეპლუხოვის თქმით, პერმიაკის კოკოშნიკი „რუსული კოკოშნიკისგან განსხვავდება იმით, რომ ორნამენტული ნაწილი, ტარებისას, წინ არ არის მიმართული, არამედ ქვემოთ ან ოდნავ აწეულია, რის გამოც იგი სამოსს ჰგავს“ (ა. ტეპლუხოვი, პერმის ქალთა თავსაბურავი და მათი კავშირი ადგილობრივი რუსი მოსახლეობის უძველეს ჩაცმულობასთან: პერმის პროვინციული ზემსტვოს წელიწდეული, II, 1916, გვ. 131 და შემდგომ). ტეპლუხოვის ფოტოებით თუ ვიმსჯელებთ, ის კოკოშნიკის ორნამენტულ ნაწილს სავარცხელს უწოდებს, რომელიც აქ აფარებს არა სახეს, არამედ თავის ზედა ნაწილს და უმეტესად არა მდგარ, არამედ მწოლიარე ან ნახევრად მწოლიარე მდგომარეობაშია. მოგაგონებთ ქუდის ვიზორს. - მაგრამ, ალბათ, უფრო დიდი გამართლებით შეიძლება ვიფიქროთ მორშენის სავარცხლით სესხებაზე (§ 10), ვიდრე კოკოშნიკით.
ბრინჯი. 29. მოსკოვის გუბერნიის ვოლოკოლამსკის რაიონის კოკოშნიკი.
(სურ. 1850. გეოგრაფთა საზოგადოების არქივიდან).
რაც შეეხება იმ ერთრქიან კოკოშნიკებს, რომლებზეც ა.ჰაბერლანტი საუბრობს (გვ. 692 და შემდგომ), ზოგიერთი მათგანი, ჩვენი აზრით, რეალურად ერთსავარცხლიანი კოკოშნიკია, სადაც. რქაარის სავარცხლის გამარტივება; შეადარეთ ამას კურსკის (ობოიანი) სახელწოდება სავარცხლის "რქა" კოკოშნიკზე. მაგრამ ძველად, როგორც ჩანს, მართლაც იყო სპეციალური ტიპის კოკოშნიკი ერთი რქით. სხვათა შორის, ვლადიმირის პროვინციის დიდ რუსებს შორის. 1784 მონიშნულია „საშინლად დიდი კოკოშნიკები - წინ ერთი დიდი რქით“ (ვლადიმირის პროვინციის ტოპოგრაფიული აღწერილობა, შედგენილი 1784 წ. ვლადიმერ, 1906 წ., გვ. 10). ლენინგრადის რუსეთის მუზეუმში არის ასეთი კოკოშნიკი, უცნობი ადგილი (მაკოვსკის ძველი კოლექციიდან).
ბრინჯი. 30. კოკოშნიკი (ორი სავარცხლით)
ობოიანსკის ოლქი, კურსკის პროვინცია. (უკანა - გვერდითი ხედი).
ნახ. 34 გვაქვს მსგავსი ერთრქიანი კოკოშნიკი; მისი განსაკუთრებული თვისება ის არის, რომ მისი წინა ნაწილი დარგულია გირჩები. ასეთი გირჩები 30-მდეა; მათგან ყველაზე დიდი შუბლის შუაშია (მ. სემევსკი, ტოროპეც. 1864, გვ. 48); როგორც წესი, თითოეული ასეთი კონუსის თავზე არის დიდი მარგალიტი. კონუსებით ასეთი კოკოშნიკების მოდა განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული ფსკოვში და ნაწილობრივ ტვერში. ჩვენ მიდრეკილნი ვართ, რომ ეს გირჩები მივახლოვოთ უკრაინული საქორწილო კაროვაიას „გირჩებს“, რადგან კოკოშნიკს ასევე პირველად ატარებენ ქალს ქორწილში: მას იყენებენ ახალდაქორწინებულთა „გარსისთვის“. კოკოშნიკის და საქორწილო ძროხის გირჩების ფორმა იგივეა, ფიჭვის ხეზე მზარდი "კონუსების" იმიტაცია. ახალდაქორწინებულთა თავსაბურავის გირჩები უნდა იყოს მისი ნაყოფიერების ჯადოსნური სიმბოლო.
ბრინჯი. 31. უკრაინული ბროკადის სათვალე
ხარკოვის პროვინციის ლებედინსკის ოლქი. (Უკანა ხედი).
ვ.დალის მიხედვით (ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი, ს.ვ.), კოკოშნიკს ატარებენ არა მარტო ქალები, არამედ გოგონებიც; ეს არ არის ზუსტი. კოკოშნიკს მხოლოდ გათხოვილი ქალები ატარებენ, ქორწინების შემდეგ პირველად ატარებენ მას. ძველად, გოგონები ლოცულობდნენ თავიანთი ქორწინებისთვის შუამავლობის დღეს, 1 ოქტომბერს, შემდეგი სიტყვებით: "წმინდა ღვთისმშობლის მფარველო, დაფარე ჩემი ველური თავი მარგალიტის კოკოშნიკით, ოქროს მანჟეტით!" (ზელენინი, აღწერითი ხელნაწერი. 4; შდრ. პ. ეფიმენკო, მასალები ეთნოგრაფიის შესახებ. არქ. პროვინციები. I, 145).
ბრინჯი. 32. მოსკოვის გუბერნიის დიმიტროვის რაიონის კოკოშნიკი.
(სურ. 1850 გეოგრაფიული საზოგადოების არქივიდან).
ზოგიერთ რაიონში მხოლოდ ახალდაქორწინებულები ატარებენ კოკოშნიკს ქორწილიდან სამი დღის განმავლობაში (თანამედროვე, 1856, ტ. 59, დეპარტამენტი 5, გვ. 75-76, ოსოკინის სტატია ვიატკას პროვინციის მალმიჟის რაიონის შესახებ); ეს ხდება იქ, სადაც კოკოშნიკები უკვე ქრება, მათ ნაცვლად უბრალო შარფები ან ქალაქის ქუდები.
მე-19 საუკუნის განმავლობაში, კოკოშნიკი გავრცელდა სამხრეთ დიდ რუსებში, გადაასახლა ყოფილი კაჭკაჭი. კოკოშნიკების (და მასთან ერთად საცურაო ტანსაცმლის) მოდა სამხრეთ დიდი რუსეთის პროვინციებში მოსკოვთან მათ კულტურაში მჭიდროდ დაკავშირებულმა მოსახლეობის ჯგუფებმა შემოიტანეს (იხ. დ. ზელენინი, დიდი რუსული დიალექტები და სხვ., გვ. 33 და შემდგომ). პეტრინამდე რუსეთში კოკოშნიკი კეთილშობილური კოსტუმი იყო.
კოკოშნიკის ადგილობრივი სახელები: kokoshka, kokýy, ოქროსთავიანი; გვარი მასალისგან: srv. პოლონური ზლოტოგლოვი, ჩეხური. ძველი ზლატოჰლავი - ბროკადი, ჭიქურები.
არხანგელსკის პროვინციაში. კოკოშნიკი ერქვა კაჭკაჭას ამ ბოლო სიტყვის ვიწრო მნიშვნელობით (§ 7; აღწერითი ხელნაწერი 27), ანუ თავსაბურავი, საიდანაც, ჩვენი აზრით, განვითარდა კოკოშნიკი.
ბრინჯი. 33. ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის არზამასის რაიონის კოკოშნიკი.
(რუსული მუზეუმი)
1926 წლის 14/IV მატერიალური კულტურის ისტორიის აკადემიაში ჩვენი მოხსენების შემდეგ, პ.პ. ეფიმენკომ ჩვენი ყურადღება გაამახვილა VII საუკუნის „კოკოშნიკზე“, რომელიც ნაპოვნი იქნა კოშიბეევსკის სამარხის გათხრების დროს, ტამბოვის პროვინციაში (მასალები რუსეთის არქეოლოგიაზე. , გამოქვეყნებულია I. არქეოლოგიური კომისიის მიერ No 25. მდინარეების ოკას და კამას აუზის სიძველეები, დამუშავებული A. A. Spitsyn-ის მიერ, გამოცემა სურ. 7 და 19 გვ. 14 და 58). არქეოლოგ სპიცინის რეკონსტრუქცია, მართლაც, გვაძლევს ჩვენი მეოთხე ტიპის კოკოშნიკს ჰალო-კრეფით. (ა. სპიცინის თქმით, კაბა „რუს კაჭკაჭას წააგავს“). მაგრამ მეტი საფუძველია ვიფიქროთ, რომ სინამდვილეში არსებობდა წვეტიანი (ცალრქიანი) თავსაბურავი, რომლის სიძველე აღმოსავლეთ ევროპაში დადასტურდა ა.ჰაბერლანტის მიერ. რქის ვიწრო ზედა ნაწილს აშკარად არ გააჩნდა თექის ჩარჩო, რომელიც თავის ქალას ზემოთ არის და შემორჩენილი იყო ქედის სახით. ჩვენ არ გვაქვს საფუძველი ვივარაუდოთ კოკოშნიკის არსებობა VII საუკუნეში და თუნდაც ტამბოვის რაიონში, სადაც ასე გვიან შეაღწია რუსმა მოსახლეობამ. მაგრამ ეს არქეოლოგიური ფაქტი შეიძლება მოწმობდეს იმ ვარაუდის სასარგებლოდ, რომ ა.ჰაბერლანტის მიერ განხილული ძველი ერთრქიანი თავსაბურავი შემდგომში შეერწყა რუსულ კოკოშნიკს და სწორედ ამ მეოთხე ტიპს. (დ.ზ.)
§ 9. თავის უკანა მხარე.
§ 9. 40 წლის ასაკში, რა თქმა უნდა, მაგრამ კოკოშნიკთან ერთად, ყოველთვის არ აცვიათ სპეციალური დეკორაცია, რომელიც ცნობილია სახელებით: პოზა? სიზარმაცე, პოდზატი? სელის. ის უნდა განვასხვავოთ ნაზათა?ლენისგან, რომელიც კაჭკაჭის ზურგია. პოზათ?სიზარმაცეც ხანდახან იკერება კაჭკაჭაზე, როგორც მის განუყოფელ ნაწილზე, მაგრამ შემდეგ იკერება ზუსტად ამ უკანა მხარეს, თავის უკანა მხარეს, მის ბოლოში. უფრო ხშირად, თავის უკანა ნაწილი ქმნის თავსაბურავში სპეციალურ, დამოუკიდებელ ნაწილს, რომელიც თავზე სპეციალური ბაფთებით არის მიბმული (სურ. 35).
მასალისა და ჭრის მიხედვით შეიძლება გამოიყოს უკანა საფარის სამი ტიპი, რომელიც ზოგადად ძალიან კარგად არის შემონახული სამხრეთ დიდ რუსებში და შედარებით იშვიათია ჩრდილოეთ დიდ რუსებში. თავის უმარტივეს ფორმაში, თავის უკანა ნაწილი უბრალოდ ელეგანტური ქსოვილია, რომელსაც ატარებენ კაჭკაჭის ქვეშ, კოკოშნიკის ქვეშ, ხანდახან ქალის ქუდების ქვეშ - უკანა მხარეს, ფარავს კისერს და ეშვება უკანაკენ (იხ. ნახ. 29, 41). ასეთია, მაგალითად, კალუგის პროვინციის კოზელსკის რაიონის უკანა წყალი. ... აბრეშუმის შარფი ზურგზე (რუსული ენისა და სლოვენიის კათედრის ამბები. მეცნიერებათა აკადემია, 1898, No3, გვ. 877, ხელოვნება. E. Budde). 1850-იანი წლების ტამბოვის ავტორი აღწერს ადგილობრივ მანჟეტს, როგორც „ტილოს ნაჭერს, ორად გაჭრილი, რომლის ბოლოები, ლენტებით, ლენტებით და ა.შ. მორთულია მხრის პირებს შორის“ (გეოგრაფიული საზოგადოების არქივი, XL, 31, სტანდროვსკის ხელნაწერი მორშანსკის რაიონის შესახებ).
ყველაზე ხშირად, თავის უკანა ნაწილი გვხვდება სხვადასხვა ზომის მკვრივი, მყარი ოთხკუთხა ზოლის სახით. ეს ზოლი ხშირად მზადდება ნაწნავი ან სქელი მუყაოსგან, რომელიც დაფარულია ქსოვილით (სურ. 35). ჩაცმისას ხშირად ღებულობს ღარის მსგავს ფორმას (შდრ. სურ. 21). ასეთ ზოლს ყოველთვის ნაქარგები ამშვენებს - უმეტესად ვერცხლის ან ოქროს ძაფებით, მაღალი (რელიეფური) ნაქარგებით, ფერადი ქვებით, მძივებით და ა.შ.. ერთი სიტყვით, ხშირად ისე ამშვენებს, როგორც კაჭკაჭის წინა ნაწილს. შუბლზე ( ochelye); და ნაქარგების ნიმუშიც კი ხშირად იგივეა: საყვარელი მოტივი არის "ფარშევანგის კუდები".
ბრინჯი. 34. ფსკოვის რაიონის კოკოშნიკი,
გირჩებით.
თავის ასეთი ზურგის ზომა მნიშვნელოვნად განსხვავდება. სამხრეთ დიდ რუსებს ხშირად აქვთ ძალიან დიდი - 35 - 40 ქ. დლ. და თითქმის იგივე სიგანე. მცირე კეფის ნადები თანაბრად გვხვდება დიდი რუსეთის ტერიტორიის სამხრეთით და ჩრდილოეთით - 20 ქ.-ზე ნაკლები. სიგრძე და დაახლოებით 5 ს.კ. სიგანე. თავის დიდი უკანა ნაწილი განსხვავდება ფეხსაცმელი- ძირითადი ნაწილი, ნიმუშით და ტაძრები- ვიწრო პირები, რომლებიც გადაჭიმულია გვერდით ზედა ბოლოებიდან; ამ ტაძრებზე მაქმანები იკერება, რათა თავი უკანა მხარეს მიეკრას. რიაზანის პროვინციის ზარაისკის რაიონში. აღინიშნა ძალიან დიდი ტაძრები, რომლებიც „მიაღწიეს ტაძარს და ფარავდნენ ყურებს“ (ვ. მილერი, დაშკოვის მუზეუმის კოლექციების სისტემატური აღწერა, III, 83).
დაბოლოს, სამხრეთ დიდ რუსებს შორის არის თავის უკანა მხარე, რომელიც ჰგავს მძივების ბადეს. მათ ზოგჯერ უწოდებენ: ხროვა(ცოცხალი ანტიკურობა, 1910, No1-2, გვ. 9, დ. სვიატსკის სტატია).
ბრინჯი. 35. თავის ზურგი კურსკის პროვინციის დმიტრიევსკის რაიონის კაჭკაჭასკენ.
(ნიმუში - ფარშევანგის კუდები).
თავის უკანა ნაწილი, როგორც წესი, ემსახურება იმავე ძირითად მიზანს, როგორც ყველა ქალის ტანსაცმელს - ისე, რომ არ "გაბრწყინდეს თმა" (§ 3). მაგრამ თავის დიდ და მყარ ზურგზე ძნელი არ არის ტანსაცმლის მაღალი საყელოების, ეგრეთ წოდებული კოზირების გავლენა, რომლებიც ასე პოპულარული იყო ძველ მოსკოვში. ორივე კოზირი და თავის უკანა მხარე თანაბრად კისრის დეკორაციაა. (ჰაბერლანტი ხედავს ლენტის დეკორაციას თავის უკანა მხარეს). მართალია, ძველ მოსკოვში კოზირი უფრო გავრცელებული იყო მამაკაცებისთვის, ვიდრე ქალებისთვის, მაგრამ ზოგადად ქალები, როგორც ჩანს, ასევე მიიღეს მამაკაცის მოდაში.
აღსანიშნავია, რომ მე-18 საუკუნეში თავის უკანა სამოსი გავრცელებული იყო ციმბირში თურქ ტელეუტ ხალხში; მხოლოდ იქ იყვნენ გოგოს დეკორაცია და არა ქალის, როგორც რუსებში. ტელეუტის გოგონები „თავის უკანა მხარეს ორნამენტს ამაგრებენ, შირს. ხელისგულში, გრძელი. ორი ღერი გრძელი, მეფობით და მსგავსებით დაფარული“ (გიორგი, რუსეთის სახელმწიფოში მცხოვრები ყველა ხალხის აღწერა, ნაწილი II. პეტერბურგი, 1799 წ., გვ. 159). ფინელი მორდოველები თავის უკანა ნაწილს უწოდებენ: „თავის კუდს“ (Heikel, Trachten und Muster der Mordvinen, 1899, გვ. IX).
§ 10. პოვოინიკ-ოჩიპოკი.
§ 10.აღმოსავლეთ სლავური თავსაბურავების ტიპებში, რომლებიც ჩვენ განვიხილეთ, ჩვენ მიდრეკილია დავინახოთ ერთი ციკლი, ერთი საერთო ჯაჭვი. მართალია, ეს კაბები სამ საწყის ელემენტზეა დაფუძნებული - თავსაფარი, რომელიც სახეს თმასთან ერთად ფარავდა, თმის სახვევი, რომელიც მას ჩახლართულისგან იცავდა და ცხოველის რქები, მისტიური ამულეტის მსგავსად. მაგრამ ეს სამი ელემენტი ერთმანეთში ძალიან ადრე იყო გადაჯაჭვული, თითქმის სრულ შერწყმამდე. მაგალითად, კაჭკაჭი ბუნებრივად განვითარდა იმ ნიშნიდან, რომელიც რქოვან კნუტს ეცვა, როგორც ჩარჩოზე; ბასტინგის მჭიდრო კავშირი რქოვან მშვილდთან იყო საბაზისო ახალი, განსაკუთრებული ჭრის გაჩენის მიზეზი. კოკოშნიკი წარმოიშვა არა მხოლოდ კაჭკაჭისაგან, არამედ იმ ერთი მთლიანობიდან, რომელსაც კაჭკაჭი ქმნიდა თავის რქებთან ერთად, რომლებიც ზევით იყო დაკავშირებული პრინცის მიერ.
თავსაბურავების ეს ციკლი დროთა განმავლობაში ელეგანტური და სადღესასწაულო აღმოჩნდა. მუშებისთვის ყოველდღიური ცხოვრება ან ამ რთული ჩაცმულობის გამარტივება იყო, ან, უფრო ხშირად, სრულიად განსხვავებული ჩაცმულობა, რომელიც, როგორც ჩანს, ინტიმურ ჩოლვას უბრუნდება, ალბათ იმ ბადეზე, რომლის ტარებაც ქალებმა დაიწყეს თმაზე ორიგინალური სახვევის ნაცვლად. თმის მარტივი თოკით. მართალია, ბადისებრი თავსაბურავი, ასე გავრცელებულია ბერძნებში, აღმოსავლეთში. სლავები ძალიან იშვიათია; ისინი აღინიშნება მხოლოდ უკრაინის ტერიტორიის დასავლეთით - გალიციაში (გოლოვატსკი გეოგრაფიული საზოგადოების ცნობებში, VII, 506) და ვოლინში (ზელენინი, აღწერა ხელნაწერი 319) - აქა-იქ სახელწოდებით "ქუდი". ბადის ნაცვლად აღმოსავლეთით. სლავები ამ შემთხვევაში ჩვეულებრივ ქსოვილს იყენებენ.
როგორც არ უნდა იყოს, ყველა აღმოსავლელი სლავისთვის საერთოა ინტიმური თავსაბურავი, რომელსაც აქვს იგივე ჭრილი, მაგრამ განსხვავებული სახელები: ველიკორი. povoy, povoets, povoynik, volosnik, კოლექცია, cap, cap, cover, cover, cover, shlyk, shlychok, chupi?rnik, ფრენა;უკრაინული ოჩიპოკი, ჩიპეტი, ქუდი;ბელორუსული ჩაპი, ჩაპეტები, კოპტური,ძველი რუსული ლინგონბერი, ყმუილი.ამ სახელებიდან, ქუდი არის გავრცელებული სლავური, მშობლიური და არ არის ნასესხები ლათინურიდან. კაპა, როგორც ადრე ფიქრობდნენ (Berneker, Etym. Wtb. 143). შლიკიპოლონელებს შორის ცნობილია 1325 წლიდან (L. Golebiowski, Ubiory w Polszcze, 1830, გვ. 243), თუმცა როგორც ლიტველი მამაკაცის კაბა; ეს არ არის თურქული ბაშლიკი, არამედ განათლება. დიდება, ფესვი შეკერვა-(შიტი). სახელი volosnik ფინელმა მორდოველებმა ისესხეს ამ ფორმით ოლოსნიკი(Ax. Heikel, Trachten und Muster der Mordvinen. Hels. 1899, გვ. IX). კოლექციის სახელწოდება ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ამ თავსაბურავის ქვეშ თმა „მოგროვილია“ თავზე; ყდა აღნიშნავს თავშეკავებას, რომლის დახმარებით თავსაბურავის უკანა მხარე იკეცება, ნაოჭდება (შდრ. უკრაინული. ავად იყვნენ"შეკრებილი მანჟეტები").
ბრინჯი. 36. უკრაინული ოჩიპოკი, ვალკოვსკის რაიონი, ხარკოვის პროვინცია.
(მარცხნივ წინ, მარჯვნივ - უკან - მხარეს).
დიდი რუსი მეომრის ჭრილი სრულიად იდენტურია უკრაინული ოჩიპოკის ჭრილისა და ამ ჭრილში ჩანს ძალიან დიდი სიძველის ნიშნები. ნაჭერი კეთდება ერთ ნაჭერ ქსოვილში კიდესთან, რომელიც იკერება ისე, რომ ქსოვილის ზედა ნაწილი ძლიერ ნაოჭდება, რაც ქმნის თავის გვირგვინის დამრგვალებას (სურ. 36). ეს ჭრილი თავსაბურავის ჩაცმისას მიდის იმ ჰორიზონტალურ ხაზზე, სადაც შუბლის ზედა ნაწილი მთავრდება და თმა იწყება. უკანა მხარეს არის ბოლოში გაჩერება, რომლის დახმარებით ქსოვილის ნაჭრის ქვედა კიდე ნაოჭდება; ეს პაუზა ასევე ემსახურება როგორც დაყენებას.
მომავალში, ეს უმარტივესი ჭრა, რა თქმა უნდა, უფრო გართულდება, რაც მთავარია მეტი ელეგანტურობის მიზნით, დეკორაციის მიზნით. ასე რომ, შუბლის ზემოთ ჭრილობის ნაცვლად, ჭრილობა კეთდება მთელ თავის გარშემო; ნაჭრის ზემოთ ქსოვილი მთლიანად დაკეცილია, რაც განსაკუთრებით უკრაინისთვისაა დამახასიათებელი. ოჩიპკოვი (სურ. 37); ეს ნაკეცები შუბლიდან თავის უკანაკენ მიდის. ცხვირის ხაზის გასწვრივ ამ ნაკეცების შუაში, უკრაინულ ოჩიპებში ხშირად არის სწორი გლუვი ზოლი 2-5 ს/კ. ლათ. (ეს არის ე.წ. ოჩიპკა ფიცარი) ან სქელი, დამაგრებული კაბელი (სურ. 37: ოჩიპოკი კოვბოით). ხანდახან დამაგრებული ქსოვილის მოკლე ტურნიკი იკერება თავსაბურავის შიგნით, შუბლის ზემოთ, თავზე გადის (თვალავი გუგლით). ოჩიპოკის ქვედა კიდე გადაბრუნებულია სხვადასხვა ფერის ქსოვილით; ეს კიდე ზოგჯერ შედარებით ფართოა (სურ. 37), უფრო ხშირად კი ვიწრო.
ბრინჯი. 37 უკრაინული ოჩიპოკი (კოვბოით)
კურსკის პროვინციის გრეივორონსკის ოლქი.
ელეგანტური უკრაინული ოჩიპკები ხშირად იკერება ბროკადისგან, ტილოს მყარ უგულებელყოფაზე, წებოვანი ცომით. ასეთი ბროკადული ოჩიპკები ხანდახან ინარჩუნებენ უბრალო ოჩიპოკის ფორმას, რომელსაც აქვს ნაკეცები თავის გასწვრივ; მაგრამ ბევრმა მათგანმა შეცვალა ჭრილი ქალის ქუდების გავლენით. ასე წარმოიქმნა ცილინდრული ფორმები, საზურგეების გარეშე და უკანა ბაფთების გარეშე, ბრტყელი ზედა (ქვედა). ბროკადის ოჩიპებს ჩვეულებრივ აქვთ სხვადასხვა ზომის „ყურები“ (შდრ. სურ. 31), რომლებიც უცხოა მარტივი ოჩიპოკისთვის; ჩვენ ასევე მივაწერთ მათ გარეგნობას ქალის ქუდების გავლენას (§ 11). და ბოლოს, აღმოსავლეთ უკრაინული ტიპის „უნაგირისებრი“ ბროკადის ოჩიპოკი (ნახ. 31) მიგვაჩნია ოჩიპოკის დაბინძურებად სამხრეთ დიდი რუსული (კურსკი) ორსავარცხლიანი კოკოშნიკით (§ 8).
თანამედროვე დიდ რუს მეომრებს შორის გამოვყოფ სამ ძირითად ტიპს. უძველესმა ტიპმა, ყველაზე გავრცელებულმა, შეინარჩუნა თავისი პრიმიტიული ჭრილი შეკერილი ჭრილით, ის ყოველთვის იკერება მსუბუქი რბილი ქსოვილისგან უგულებელყოფისა და დეკორაციის გარეშე და მთლიანად იმალება შარფის ან სხვა თავსაბურავი ქვეშ. მეორე ტიპია მეომრის დაბინძურება კიბალკათი (§ 6); ის ასევე ემსახურება კაჭკაჭის ჩარჩოს. ხანდახან მას რქავენ; ასეთია, მაგალითად, ზემოთ უკვე ნახსენები Arzamas volosnik (§ 5) 7 რქით; ის ემსახურება კაჭკაჭის ჩარჩოს და შარფებით სპეციალური სახვევებისთვის; ზამთარში მასზე ორ შარფს აკრავენ, ზაფხულში ერთს, რომელიც „მთელ თავზე კუთხიდან კუთხემდეა გაშლილი ისე, რომ უკანა ბოლო დაკიდებული დარჩეს თავის უკანა მხარეს, წინა ბოლო კი მოხრილი აქვს რქების ქვეშ. თმა და ისე, რომ ეს ბოლო არ ჩამოვარდეს, მაშინ, მის დასაყრდენად, ორი გვერდითი ბოლო კვანძად არის მიბმული“ (არქივი გეოგრაფი. საზოგადოება, XXIII, 124, სტრაგოროდსკის ხელნაწერი 1850 წ.).
ბრინჯი. 38. ვოლოგდას პროვინციის ველიკი უსტიუგის რაიონის ჭკვიანი მეომარი.
(რუსული მუზეუმი).
უფრო ხშირად, რქების ნაცვლად, მეომრის შიგნით, თავში, შუბლზე მაღლა იკერება ტილოს სამ ჭიქამდე სისქის მძიმე თოკი. (რიაზანის პროვინცია); ამ ფორმით, რბილი მეომარი შეიძლება იყოს ჩონჩხი კაჭკაჭისთვის. ხანდახან ამავე მიზნით იკერება მყარ საფარს, ე.წ. დაუბრუნდი, მეომრის ზურგში (მეცნიერებათა აკადემიის II კათედრის კრებული, ტ. 76, ხელოვნება. ბუდა, გვ. 120). ფიცარი შეკერილია თმის ხაზის წინა ნაწილში, ოდნავ შეკუმშული ზევით და დახრილი წინ (ვორონეჟის საიუბილეო კრებული, II, 1886, გვ. 289). ელეგანტური სამხრეთი დიდი. მეომარს ხშირად უწოდებენ: ზედა.
მსგავსი მიმართულებით განვითარდა ჩრდილოეთ დიდი რუსი მეომარი. მაგრამ მისი თანამედროვე ფორმებით, კოკოშნიკთან კომბინაციამ, ვიდრე კიბალკასთან, უფრო გამოხატული ეფექტი ჰქონდა. აუცილებელია ჩრდილო-დიდი. ჭკვიანი მეომარი გამოჩნდა ერთგვარი ღრმულით, რომელიც მის ზედა ნაწილს ჩარჩოებს (სურ. 38). ეს ელეგანტური მეომარი გერბით ცნობილია როგორც: მორშენი, მორშენოკი, შამშურა(სამივე სახელი არის ზმნიდან ნაოჭამდე), ბორუშკა, პოჩეპეშნიკი. იგი ცვლის კოკოშნიკს ჩრდილოეთ დიდი ბრიტანეთის იმ ნახევარში. ტერიტორიები, სადაც ნოვგოროდის კოლონიზაცია ჭარბობდა (არხანგელსკის ოლქი, აღმოსავლეთ ვოლოგდა, ჩრდილოეთ ვიატკა და პერმი). უკან მან შეინარჩუნა თავშეკავება, რაც მკვეთრად განასხვავებს მას კოკოშნიკისგან. და მორშენის ევოლუციის მიმდინარეობა განსხვავდება იმ ევოლუციისგან, რომელმაც კოკოშნიკამდე მიიყვანა; მორშენი წარმოიშვა არა კაჭკაჭისაგან, არამედ მეომრიდან.
ყველაზე ელეგანტური მეომრები და ოჩიპკებიც კი ინარჩუნებენ, ტრადიციის თანახმად, ამ ჩაცმულობის ინტიმურ მეხსიერებას. და ბროკადის უკრაინული ოჩიპკები და ოქროთი ნაქარგი ჩრდილოეთის დიდები. მორშენები ზემოდან ყოველთვის დაფარულია ელეგანტური შარფით, ლენტად დაკეცილი; ასეთი შარფით, ლენტივით, თავსაბურავი წრეშია შემოხვეული, შარფის ქვემოდან კი მხოლოდ თავსაბურავი ჩანს, თავის ზევით.
ვიტებსკის ბელორუსელებს შორის კი არსებობს გამონაკლისი ამ ზოგადი წესიდან; N. Ya. Nikiforovsky-ის მიხედვით (op. cit. 121), მათთან ყველაფერი ჩაცმულობის ელეგანტურობაზეა. საშინაო ტილოსგან დამზადებული ქუდი ან დაჭერა, რომელიც შეკრულია „მათი წესრიგით“ (ე.ი. თავშეკავების დახმარებით) უკან, იმდენად ინტიმურად ითვლება, რომ „მხოლოდ ერთში ჩნდება. კოპტურაუხამსად ითვლება საკუთარ ოჯახშიც კი“, ანუ საკუთარ ოჯახში; „მაგრამ კალიკოს, კალიკოსა და მატყლისგან დამზადებული იგივე ქუდი წარმოადგენს გასასვლელ თავსაბურავს“.
§ 11. ქალის ქუდები.
§ თერთმეტი.აღმოსავლეთ სლავური თავსაბურავების მესამე და ბოლო ციკლი. ქალები ქმნიან ქუდებს. მე-16-17 საუკუნეების თითქმის ყველა მოგზაური. (ნევილი, კორბი, ფლეტჩერი, მაიერბერგი და ა.შ.) საუბრობენ ქუდებზე, როგორც იმდროინდელი მოსკოველი ქალების ჩვეულებრივ თავსაბურავზე. ოლეარიუსში ვკითხულობთ: „თავებზე (მდიდარი ქალების) თავზე დგას ოქროს ბროკადის, ატლასის, დამასკის, ოქროს ლენტებით, ზოგჯერ ოქროთი და მარგალიტით მოქარგული და თახვის ბეწვით მორთული ქუდები... ზრდასრული გოგონები. თავზე დიდი მელას ქუდები აქვთ“ (ჯოჯოხეთი ოლეარიუსი, მოსკოვში მოგზაურობის აღწერა, სანქტ-პეტერბურგი, 1906 წ., გვ. 176). 
ბრინჯი. 39. მე-18 საუკუნის უკრაინელი „აზნაური“. ნავით თავზე.
(სურ. ალ. რიგელმანი).
მე-19 საუკუნეში ასევე გავრცელებული იყო ქალის ქუდები. მაგალითად, დონზე, არდადეგებზე, ქალებს ეცვათ „ქუდები კვადრატული ზემოდან, ჟოლოსფერი ხავერდისგან, ნაქარგი მარგალიტებით, ბრილიანტებით და იახტებით ნიმუშით“ (ვ. ბრონევსკი, დონ მიწის აღწერა, ნაწილები III-IV. პეტერბურგი, 1834, გვ. 173) . 1839 წელს ვალდაიში ქალები და გოგონები „ხავერდის ქუდებით“ (პ. სუმაროკოვი, გასეირნება 12 პროვინციაში, 16). არხანგელსკის პროვინციაში. ქალის ქუდებს ერქვა: ჩებაკი, სამი; პირველი დიდი სფერული ქუდი, რომელიც დამზადებულია ირმის ტყავისგან ყურსასმენით და კუდით თავზე (Vs. Miller, Systematic description of collections, III, 7; sr. Sever, 1923, No. 3-4. გვ. 203, სტატია M.B. Edemsky; Zelenin, Descriptive ხელნაწერი I, 35, 216 და ა.შ.)
ბრინჯი. 40. მე-18 საუკუნის უკრაინელი „ბედია“. ნავით თავზე.
(სურ. ალ. რიგელმანი).
ქალის ბეწვის ქუდები ძირითადად იგივე ჭრის, როგორც მამაკაცის. გამონაკლისი, როგორც ჩანს, პირველი შთაბეჭდილებაა ნავი(სურ. 39-40: ა. რიგელმანის გამოსახულებების მიხედვით, 1785 წ.) - წაგრძელებული მომრგვალო ფორმის ქუდი, რომლის კიდეები, ძალიან დაბალი და მჭიდროდ მორგებული წინ და უკან, მაღლა მაღლა ასწია, მაგ. რქები; სველებით მორთული. ქალების „გემებს“ ფართოდ იყენებდნენ უკრაინელები (Riegelman, Chronicle of Little Russia. M. 1847, ფირფიტები 14 და 17; გრ. Kvitka-Osnovyanenko, Ukrainians: Works, ტ. IV, ed. 1890 ., გვ. 463). , და დიდ რუსებს შორის (პირველი არქეოლოგიური კონგრესის შრომები, I, 195, სტატია A.F. Fortunatov; Otechestvennye Zapiski, ტ. 88, გვ. 188, სტატია ე. ავდეევას). მამაკაცის „გემის“ ქუდები აღინიშნა ტიხვინში, ნოვგოროდის პროვინციაში, 1810 წელს (ნახატები და ნახატები რუსეთში მოგზაურობისთვის... კ. ბოროზდინი, ლენინგრადის საჯარო ბიბლიოთეკის ხელნაწერი, ნაწილი I, სურ. 23). — ახლა არც მამრობითი და არც ქალი ნავები დიდი ხანია არსებობს.
ბრინჯი. 41. მოსკოვის გუბერნიის ზვენიგოროდის რაიონის კოკოშნიკი.
(სურ. 1850 გეოგრაფთა საზოგადოების არქივიდან).
ჩრდილოეთ დიდ რუსებს შორის, ზოგან შემორჩენილია ქალის ქუდები ბეწვის გარეშე ცილინდრული „დარტყმების“ სახით ( კი?კაან მიმომხილველი), რომელიც არ უნდა იყოს შერეული კიტში. დარტყმას აქვს ბრტყელი ქვედა და ყურსასმენები გვერდებზე. - მოსკოვის კოკოშნიკები, მაგალითად, ნაჩვენებია ნახ. 41 (სურ. 1850 გეოგრაფიული საზოგადოების არქივიდან), ახლოსაა დარტყმებთან, მაგრამ არ აქვთ ყურსასმენები; ისინი თითქოს ზურგით დარბიან; ეს არის კოკოშნიკები სავარცხლის გარეშე, მოდიფიცირებული ქუდებისა და წიხლის აშკარა გავლენით და კოკოშნიკებმა დაკარგეს სავარცხელი.
ბრინჯი. 42. სამხრეთ დიდი რუსი კოლონისტების „კოკოშნიკი“.
ეკატერინოსლავის პროვინცია. (Გვერდითი ხედი).
ზოგადად, ქალის ქუდებმა საკმაოდ ძლიერი გავლენა მოახდინეს აღმოსავლეთ სლავების სხვა თავსაბურავებზე. ქალები. კაჭკაჭებიც კი ზოგჯერ ქუდები გადაიქცევიან (შდრ. სურ. 23), პატარა რქები ზოგჯერ ისევ უკან და ზევით რჩება. უკრაინული ცილინდრული ოჩიპკები ბრტყელი ფსკერით (ე.წ. კაპტური?) ახალი ფორმა ქუდებისაგან მიიღეს. ნახ. 42 გვიჩვენებს სამხრეთ დიდი რუსული კოკოშნიკი, რომელიც დამზადებულია ჟოლოსფერი ხავერდისგან, შეკერილი ქუდის სახით.
ქუდების თითქმის ყველა სახელი, თანაბრად ქალებისა და მამაკაცებისთვის, აღმოსავლეთიდანაა. სლავები ნასესხები უცხო ქვეყნებიდან: ქუდი, ჩებაკი, მალახაი, ყაბარდოულიაღმოსავლეთიდან; ქუდი, დაჭერადასავლეთიდან. ქუდების ფორმაში ადვილად შესამჩნევია, სხვათა შორის, ბერძნული საეკლესიო მიტრისა და კამილავკის გავლენა (შდრ. სურ. 41-42). ჩვენ მიერ გამოკვლეული პირველი ორი ქალის თავსაბურავისგან სრულიად განსხვავებით, მესამე ციკლი, ქუდები, მთლიანად აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან ნასესხებად მიგვაჩნია.
§ 12. სახვევი და ტატუ.
§ 12.ჩვენ ჯერ კიდევ უნდა ვთქვათ აღმოსავლური დიდების უახლესი თავსაბურავების შესახებ. ქალები. Ესენი არიან ბინტი და ტატუ, - კაბები შეიძლება ითქვას საერთაშორისოა, იმ გაგებით, რომ მე-19 საუკუნეში გავრცელდა. მთელს აღმოსავლეთში. სლავები, ყველა ეთნოგრაფიული საზღვრების გვერდის ავლით. დიდი რუსული ბინტი, მაგალითად, ტვერის ტუჩები. არსებითად ის არაფრით განსხვავდება უკრაინული ბინტისაგან (სურ. 43). ეს არის ქალაქური მოსახლეობის წვრილბურჟუაზიული ფენის ნახევრად კულტურული ჩაცმულობა, რომელმაც სოფელში შეაღწია და მასში სწრაფად გაიდგა ფესვები. ნიკიფოროვსკი (op. cit. 121) აღწერს, თუ როგორ ისესხეს ბელორუსელმა გლეხმა ქალებმა ეს კაბა დიდი რუსი ძველი მორწმუნე კოლონისტებისაგან.
ბრინჯი. 43. ხარკოვის გუბერნიის ბოგოდუხოვსკის რაიონის უკრაინული „ბანდაჟი“.
(მარცხნივ წინ, მარჯვნივ უკან).
თავსაბურავიც და ტატუც ერთნაირად მზადდება თავსაბურავისგან; ამ თვალსაზრისით, ისინი უბრუნდებიან შარფის წინამორბედს - ბასტინგს, ანუ მიეკუთვნებიან ჩვენ მიერ გამოკვლეული თავსაბურავების სამი ციკლიდან პირველს. მაგრამ მათ შეცვალეს თავი. arr. ოჩიპი და მეომრები. — ბანდაჟსა და ტატუს შორის განსხვავება სწორედ მათ სახელშია ასახული: ბინტი არის კვანძში შეკრული შარფი, ტატუ კი ქინძისთავებით დამაგრებული შარფი. ტატუსთვის, თითქმის ყოველთვის, ხოლო სახვევებისთვის, ზოგჯერ გამოიყენება არა მთლიანი შარფი, არამედ მისი მხოლოდ ნახევარი, დიაგონალზე მოჭრილი. ამ ბოლო თავისებურებიდან გამომდინარე, ამ თავსაბურავებს ასევე უწოდებენ: ლენტები, ლენტები, ლენტები (სიტყვიდან ლენტები).
მას შემდეგ, რაც შარფი, როგორც წესი, აბრეშუმი, შეკრული ან ერთმანეთზე მიმაგრებულია, მისი ამოღება აღარ შეიძლება, მაგრამ ბ. ნაწილობრივ შეკრული სახით იკერება, რის შემდეგაც თავსახურივით ახურავს და იხსნება. შარფის ბოლოები შუბლზე ელეგანტური ბაფთით არის მიბმული. უკრაინელებისთვის ასეთ მშვილდს (სურ. 43) აქვს ტექნიკური სახელი მეტალიკი(სინამდვილეში: პეპელა) და მისი შუა: პუშკა. ქალაქ მოლოგას დიდ რუსებს 1820-30-იან წლებში ჰქონდათ დიდი ბეჭედი შუბლზე შარფის კვანძში მიბმული ქვით (იაროსლავის გუბერნიას სტატისტიკური კომიტეტის შრომები, I, 1866, გვ. 3, სტატია ა. ფენიუტინი). და მთებისკენ. ონეგა მთავრდება ჩიფსებიძაფიანი ვერცხლის რგოლში, რომელიც მდებარეობს ზუსტად შუბლის შუაში (მილერის წინააღმდეგ, დაშკ. მუზეუმის კოლექციების სისტემატური აღწერა, III, 9).
ტატუან მცირე რაოდენობითხანდახან ასე აკეთებენ: ლენტები თავზე ახვევენ და ზემოდან პასტით დაფარული თხელი ქსოვილის ნაჭერს ათავსებენ, რომელზედაც საწერი ქაღალდის ფურცლებია დაწებებული; ეს ყველაფერი გათლილი ხდება თმის ვარცხნილობაზე მისი ფორმის მისაღებად; ატარეთ ეს ყველაფერი თქვენს თავზე, სანამ არ გაშრება. გამხმარი თავსაბურავი ამოღებულია და აბრეშუმის ქსოვილი მშვილდებით წინ და უკან „მიმაგრებულია“ ქინძისთავებით (გლუხოვსკის ოლქი, ჩერნიგოვის პროვინცია).
ძალიან დამახასიათებელია, რომ ოჩიპკასა და პოვოინიკის სრული განსხვავებით, სახვევი თავისთვის არ საჭიროებს რაიმე საფარს; მას ყველგან ღიად ატარებენ, ეკლესიაშიც კი, სადაც არასოდეს ჩნდებიან მხოლოდ ჟილეტით, შარფით არ დაფარული. - ამაში ვხედავთ ბუნდოვან მოგონებას, რომ ოჩიპოკი, თუნდაც ყველაზე ელეგანტური, უბრუნდება ინტიმურ ბადეს თმაზე, ხოლო ბაფთით ბასტინგს, ანუ ზედა საფარს.
§ 13. დასკვნა.
§ 13.ასე რომ, აღმოსავლური დიდების თავსაბურავების მთელი მრავალფეროვნება. ჩვენ ვცდილობთ ქალები გავანაწილოთ სამ ძირითად ციკლად. პირველ ციკლში პრიმიტიული, წინასლავური მარკირება, თმის უბრალო სახვევი და ცხოველის რქების სახით მისტიკური ამულეტი გაერთიანდა ერთ მთლიანობაში და საბოლოო შედეგი მისცა კაჭკაჭას, შემდეგ კი კოკოშნიკს სავარცხლით. მეორე ციკლში უძველესი თმის ბადე თანდათან გადაიზარდა მეომრ-ჩიპად. ნახტომების ამ ციკლების განვითარებაში, მესამე ციკლიდან აღებული თავსაბურავის გავლენა - ქუდები უდაოა, მაგრამ არა შესამჩნევი. ერთი რქიანი (იშვიათი) კოკოშნიკებიც აშკარად გაჩნდა გარე გავლენის ქვეშ.
გოგონების თავსაბურავი ერთმანეთისგან დგას, რაც უბრუნდება თმის უბრალოდ ღეროს ან თოკით შეკვრას. ქალთა ტანსაცმელი აკურთხებენ სპეციალურ ცერემონიას ვაჭრობაან ტრიალებსახალდაქორწინებულები ქორწილში; ამ რიტუალს ზოგჯერ წინ უსწრებს თვით თავსაბურავის სპეციალური რელიგიურ-ეკლესიური კურთხევაც. ასე რომ, ციმბირში „ადრე სავალდებულო იყო, ახლა კი იშვიათია, რომ ახალგაზრდა ქალმა ქორწილში კოკოშნიკი მოამზადოს; ეკლესიაში მღვდელმა აკურთხა იგი, დასვა ტახტზე“ (A. M. Selishchev, Transbaikal Old Believers. Irkutsk, 1920, გვ. 7). ძველმა რწმენამ, რომ გათხოვილი ქალის გაშლილი თმა კატასტროფამდე მიგვიყვანს, ისევე როგორც მისტიური ამულეტის არსებობა თავსაბურავში რქების სახით, განამტკიცა თავსაბურავის წმინდა და მისტიური მნიშვნელობა, რომელიც ფარავს იდუმალ თმას თავზე. გათხოვილი ქალი. „გოგონას კაბა უცვლელი იყო ძირითადად სიმბოლური მნიშვნელობის გამო: გაშლილი თმა სიმბოლურად ქალიშვილობას ნიშნავდა. ურალში ჩრდილოეთ დიდ რუსებს აქვთ ჩვეულება, რომლის ძალითაც ქალწული პატარძალი, ქორწინების დროს, აჩუქებს ლენტს მისი ქალწული ლენტებიდან ეკლესიას, როგორც სანიშნეს საკურთხევლის სახარება; მაგრამ ასეთი სიმბოლური მსხვერპლშეწირვა მისაღებია მხოლოდ პატარძლისგან, რომელიც ქორწინებამდე ქალიშვილობას იცავდა; ამ პირობის გარეშე მსხვერპლშეწირვა იწვევს ღვთაების რისხვას მსხვერპლზე.
ამრიგად, აღმოსავლური სლავური ქალის თავსაბურავების არსებული ფორმების გაჩენა და განვითარება აიხსნება სამი განსხვავებული ფაქტორით. პირველი არის ბიოლოგიური ფაქტორი - გრძელი თმის თოკით შეკვრის აუცილებლობა (ასეთი თოკი ყველა გოგოს ჩაცმულობის პროტოტიპად მიგვაჩნია და, შესაძლოა, ქალის კიბალკასაც) და თმის ბადით შეკვრის აუცილებლობა. (საიდანაც მოდიან ოჩიპკი მეომრები). მეორე ფაქტორი ჯადოსნურია: თავსაბურავი დედისთვის (და მისი შვილისთვის) ბოროტი სულებისგან და ბოროტი თვალისგან თილისმად უნდა იქცეს; ასეთია ყველა რქიანი თავსაბურავი; ეს არის, ალბათ, კაჭკაჭი, რადგან მასში შეიძლება დაინახოს კაჭკაჭა ფრინველთან დაახლოება. კოკოშნიკში ტალიმენის იდეა შეიცვალა ნაყოფიერების ჯადოსნური სიმბოლოთი: ამ დიდ რუსულ თავსაბურავში ქალის ნაყოფიერების ჩვეულებრივ სიმბოლოსთან - ქათმის - დაახლოების იდეა უდაოა; ნაყოფიერების სრულიად მსგავსი სიმბოლო გვაქვს სხვადასხვა ქალის კაბების „კონუსებით“ გაფორმებაში (სურ. 35), უკრაინული საქორწინო ძროხის „კონუსების“ და, მოგვიანებით, ფიჭვის ნაყოფისა და თესლების მსგავსი.
ბოლოს მეზობელი ხალხებისგან მზა სახით ნასესხები იყო თავსაბურავი; ყველა ქუდი ასეთია. ჩვენი ბოლო შენიშვნა არ შეიძლება იმის გაგება, რომ ყველა სხვა აღმოსავლეთ სლავური ქალის თავსაბურავი მიგვაჩნია წმინდად მშობლიურად და არა ნასესხები. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ორრქიანი თავსაბურავებიდან ყველაზე ძველიც უცხოეთიდანაა აღებული (იხ. § 5 - ჩაფხუტების შესახებ, როგორც ქალის ორრქიანი თავსაბურავის პროტოტიპი). მაგრამ აქ გვაქვს პრეისტორიული სესხება, რომლის დამტკიცებაც შეუძლებელია; რაც მთავარია, ორრქიანი თავსაბურავები აღმოსავლეთ სლავურ ნიადაგზე ძალიან საფუძვლიან ადგილობრივ დამუშავებას განიცდიდნენ და ევოლუციის შედეგად შეიქმნა თავსაბურავის სრულიად ახალი ფორმები; პირიქით, ქალის ქუდები, როგორც წესი, ინარჩუნებს უცხო ფორმებს დიდი ცვლილებებისა და ევოლუციის გარეშე.
დმ. ზელენინი
განყოფილებაში დაბრუნება
ქალის რუსული ეროვნული კოსტუმის თავსაბურავი არ არის აქსესუარი, რომელიც შეიძლება არსებობდეს ან არ იყოს. ეს ყოველდღიური და სადღესასწაულო ტანსაცმლის ძალიან მნიშვნელოვანი და სავალდებულო ნაწილია. ჩვენი წინაპრებისთვის თავსაბურავი (როგორც, მართლაც, მთელი ხალხური კოსტუმი) იყო "სალაპარაკო". ერთი შეხედვით შესაძლებელი იყო იმის დადგენა, ჩამოვიდა თუ არა სტუმარი შორიდან, მაგალითად, ბაზრობაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, თითოეულ პროვინციას და ვოლოსტს ჰქონდა საკუთარი "მოდა", თუ რა სახის თავსაბურავი უნდა ეცვა, როგორ უნდა გამოიყურებოდეს და როგორ დაამშვენებს მას. და ბევრი რამის გაგება შეიძლებოდა დიასახლისის სოციალური სტატუსის შესახებ. მთავარია ის ქმრის ცოლია თუ თავისუფალი ახალგაზრდა ქალბატონი. და სავარაუდო სიმდიდრე გამოიცნო თავსაბურავის დეკორაციის სიმდიდრით და მასალისგან, საიდანაც იგი მზადდებოდა.
ქუდებზე საუბრისას, უნდა დავიწყოთ იმით, რაც მათ ქვეშ „იმალავს“ - ტრადიციული რუსული ქალის ვარცხნილობით.
გოგონების და ქალების ტრადიციული რუსული ხალხური ვარცხნილობები.
ტრადიციული იდეები გოგონებისა და გათხოვილი ქალების ვარცხნილობის შესახებ ძალიან მკაფიო იყო. თუ ლენტები გოგონას სილამაზეა, ის შეიძლება (და უნდა) იყოს ნაჩვენები, მაშინ ქორწინების შემდეგ თმა ყოველთვის უნდა იყოს დაფარული ცნობისმოყვარე თვალებისგან. რუსულ ქორწილში განსაკუთრებული რიტუალიც კი იყო - მეჯვარეებმა პატარძლის ქალური ლენტები გაშალეს და თმას „ზრდასრული სახით“ იკეთებდნენ. ჩვეულებრივ, ამ რიტუალს თან ახლდა სამწუხარო სიმღერები, რომლებშიც ისინი გლოვობდნენ მეგობრებისგან განშორებას, სახლსა და ქალწულის ნებას. გაუთხოვარი ახალგაზრდა ქალბატონებისთვის ერთადერთი რუსული ვარცხნილობა ერთი ლენტები იყო. უფრო მეტიც, მოხუც მოახლეებსაც კი არ აძლევდნენ უფლებას სხვა ჩაეტარებინათ. 
ყველა გოგოს საერთო ჰქონდა ის, რომ მათი ლენტები, ისევე როგორც მათი თავის გვირგვინი, ყოველთვის დაუფარავი რჩებოდა (თბილ სეზონზე მაინც).
რუსეთში დაქორწინებულ ქალებს ყოველთვის ორი ლენტები ეცვათ. ასე შეკრულ თმას თავზე იყრიდნენ, შემდეგ კი ერთ-ერთი ქალის თავსაბურავი გადაფარავდნენ ისე, რომ ღერიც კი არ ამოსულიყო. ბოლომდე გასაგები არ არის, რა არის ასეთი შიშების საფუძველი, მაგრამ ითვლებოდა, რომ გათხოვილი ქალის გაშიშვლებულ თმას შეუძლია მწუხარება და უბედურება მიიზიდოს არა მხოლოდ მისთვის, არამედ ყველა მის გარშემო. შეთქმულებებშიც კი მათ სთხოვეს თავი დაეღწია ასეთი "უბედურებისგან". მათ თქვეს: "მიხსენი ჯადოქრისგან, გლუვთმიანი გოგოსგან და სადა ქალისგან!"
„თმიანი სიარული“ (ანუ თავშიშველა) დიდი სირცხვილი იყო ქალისთვის. თუ ეს მისი ბრალის გარეშე მოხდა (მაგალითად, ჩხუბის დროს მისი თავსაბურავი მოიგლიჯა), მაშინ მას შეეძლო სასამართლოში წასულიყო და დამნაშავესგან ანაზღაურება მიეღო „შეურაცხყოფისთვის“.
გაშლილი თმა როგორც გოგოებისთვის, ასევე ქალებისთვის არაჩვეულებრივი მოვლენაა. ლენტები იხსნება მხოლოდ იმ სიტუაციებში, რომლებიც ითვლებოდა „სასაზღვროდ“ რეალურ სამყაროსა და სხვა სამყაროს შორის - მშობიარობის დროს, მშობლების დაკრძალვისას, საქორწილო ცერემონიების დროს.
გოგონების ტრადიციული რუსული ხალხური თავსაბურავი
ქორწინების ასაკის რუსი ახალგაზრდა ქალბატონების თავსაბურავების სახელების მრავალფეროვნებით, პრინციპში ისინი ძალიან ჰგავდნენ ერთმანეთს. და ის ეფუძნებოდა ერთი, უძველესი გოგონას თავსაბურავს - ყვავილების ან სხვა მცენარეების გვირგვინი. ეს თავსაბურავი შედგებოდა ზურგზე მიბმული მეტ-ნაკლებად ფართო სახვევისგან. თავის ზედა ნაწილი და ზურგზე ჩამოვარდნილი ლენტები დაუფარავი დარჩა. 
განსაკუთრებით საზეიმო, სადღესასწაულო თავსაბურავია კორუნა. იგი დამზადებულია ლითონის მავთულისგან დამზადებულ ჩარჩოზე. ჩრდილოეთ პროვინციებში ასეთი გვირგვინი კეთდებოდა კბილებით „გოროდკით“ და ის ჩვენი თანამედროვე გაგებით გვირგვინს ჰგავდა.
რა თქმა უნდა, ყველა ეს თავსაბურავი და გვირგვინი შეძლებისდაგვარად მდიდრულად იყო მორთული ნაქარგებით და, თუ ფინანსურად ეს შესაძლებელია, მარგალიტით და თუნდაც ქვებით. ყოველივე ამის შემდეგ, ასეთი თავსაბურავი პოტენციურ მეჯვარეებს უნდა ეჩვენებინა პატარძლის ოჯახის კეთილდღეობა და ხელი შეუწყო წარმატებულ ქორწინებას. გოგონას კოსტუმის ეს სოციალური ფუნქცია შენარჩუნდა რუსეთის ჩრდილოეთში მე-20 საუკუნეშიც კი. აქ არის ფოტო გადაღებული არხანგელსკის პროვინციის პინეჟსკის რაიონში 1927 წელს. მასზე გამოსახულია მდიდარი გოგო-პატარძლები „ბანდაჟის გოგოები“ (მარცხნივ) და მზითევიანი გოგონები „ხელისფერი გოგოები“ (მარჯვნივ).
თუმცა, დღესასწაულების დროს ბიჭების ყურადღება მიიპყრო "ხელისფერ გოგოებს". მათ შეეძლოთ მოედანზე ცეკვა და მონაწილეობა თამაშებში. "ჯგუფის შემსრულებლები" უბრალოდ დეკორატიულად დადიოდნენ და წრეებში ცეკვავდნენ - ისინი ზრუნავდნენ თავიანთ ძვირადღირებულ ჩაცმულობაზე. მაგრამ ასეთი ზეიმების შემდეგ, მაჭანკლები გაგზავნეს ზუსტად "ბანდაჟის შემქმნელებთან". ცეკვა ცეკვაა, მაგრამ ოჯახს ფინანსური საფუძველი სჭირდება.
ქალის ტრადიციული რუსული ხალხური თავსაბურავი
კიკა ანუ კიჩკა არის ქალის თავსაბურავი რქებით. რქების ფორმას იძლეოდა მყარი მასალისგან დამზადებული ჩანართები, როგორიცაა არყის ქერქი ან ქვილთხა მასალა. ჩვენი წინაპრების რწმენით, რქებს დიდი დამცავი ძალა ჰქონდათ. ასევე, რქები სლავურ მითოლოგიაში ნიშნავს ნაყოფიერებას და გამრავლებას. ქალს, განსაკუთრებით მას, რომელიც ახლახან გათხოვდა და პატარა შვილები ჰყავდა, უნდა ჰქონოდა ძალა და საშუალება, რომ დაეცვა ისინი და თავი ბოროტი ადამიანებისგან და უწმინდური სულებისგან. რისთვისაა რქები. როდესაც ქალი სიბერეს მიაღწია, კიკის რქები უფრო დაბლა ხდებოდა და ხშირად სრულიად ქრება (ურქოვანი კიკა). 
კოკოშნიკი – ქალის რუსული ხალხური თავსაბურავი
ეს არის ალბათ ყველაზე ცნობილი რუსული თავსაბურავი. მაგრამ იმ ფორმით, რომელშიც ის საბავშვო ბაღის მოსწავლისთვისაც კი იცნობს (ყოველ შემთხვევაში, თოვლის ქალწულის კოსტუმიდან), ის არ არსებობდა; ეს არის კოკოშნიკის უფრო გვიანდელი, თანამედროვე "საკითხავი". ყოველივე ამის შემდეგ, თოვლის ქალწულის კოკოშნიკი არის გოგონას თავსაბურავი - ღია ლენტებითა და გვირგვინით. და ეს იყო გათხოვილი ქალის სამოსი.
კოკოშნიკი შედგება თავსაბურავისგან (წინა მხარეს ნახევარწრიული) და თხემის ან ქვედა ნაწილისგან (ქუდი უკანა მხარეს). კოკოშნიკის ძირი მზადდებოდა წებოვანი ან მოქცეული ტილოს ან მუყაოსგან. ზემოდან ძირი დაფარული იყო ქსოვილით და მორთული ნაქარგებით, ფოლგა, მძივები, ძვირფასი თვლები, ყვავილები და მარგალიტი. ხშირად კოკოშნიკის უკანა მხარეც ნაქარგებით იყო დაფარული. კოკოშნიკი უკანა მხარეს ლენტებით იყო შეკრული. კოკოშნიკის კიდეების გასწვრივ შეიძლება იყოს მარგალიტის ძაფები - რიასნი, ხოლო წინ იყო მარგალიტის ბადე - ქვეშ. აბრეშუმისგან ან მატყლისგან დამზადებულ შარფებს ხშირად ატარებდნენ კოკოშნიკის თავზე და ნიკაპის ქვეშ ამაგრებდნენ. მათ ასევე შეეძლოთ კოკოშნიკის თავზე მუსლინის საბანი დაემაგრებინათ, რომელიც უკანა მხარეს იყო ჩამოშვებული. 
რუსეთის სხვადასხვა რეგიონში არის კოკოშნიკების სხვადასხვა ფორმა: ერთრქიანი კოკოშნიკი (როგორც თოვლი ქალწული), ორრქიანი კოკოშნიკი (ტოლფერდა სამკუთხედის ფორმა), ქუდების სახით ბრტყელი ფსკერით და მაღალი თავსაბურავი და უნაგირის ფორმის კოკოშნიკი. კოკოშნიკი ეკუთვნოდა ქალის სადღესასწაულო ჩაცმულობას; სამუშაო დღეებში ხალხი შემოიფარგლებოდა უფრო მარტივი თავსაბურავებით. ქორწილში ატარებდნენ მარგალიტით მოქარგულ კოკოშნიკს. და საერთოდ, კოკოშნიკი უფრო კეთილშობილური და მდიდარი ადამიანების თავსაბურავი იყო.
ქალის ზამთრის რუსული ხალხური თავსაბურავი.
ცივი რუსული ზამთარი საჭირო გახდა თბილი ქუდები. ეს იყო ძირითადად ბეწვის ქუდები. ხშირად მათი ზედა ნაწილი ქსოვილისგან იყო მორთული, მორთული მარგალიტისა და ოქროს ბადეებით და ძაფებით და ზოგჯერ ძვირფასი ქვებით. ქალთა ქუდები იყო კეთილშობილი ქალაქელი ქალების ტანსაცმელი - ბიჭები და დიდგვაროვანი ქალები. ხალხი უბრალოდ თავს იკავებდა შარფებით.
კაჭკაჭი უძველესი თავსაბურავია, რომელსაც რუსი ქალები ატარებდნენ. რუსი ქალების ამ ტიპის თავსაბურავი სკვითური ხბოს მსგავსია და ხასიათდება ნათელი ფერებით, უზარმაზარი ყურსასმენებითა და მზის ნიშნების ნაქარგებით.
კაჭკაჭი გრძელი ნაქსოვი ქსოვილია, რომელიც მიმაგრებულია ბუჩქზე და ეშვება ზურგისა და მხრებისკენ. გაშლისას ის ჩიტს წააგავს. Nape - ქსოვილი მყარი ძირით, დადებული უკანა მხარეს თმის დასაფარად. წარბის ზოლი - ნაქარგი ზოლი, რომელიც ფარავდა შუბლს, ყურების წვერებსა და ტაძრებს. კაჭკაჭაზე ხშირად შარფს იკიდებდნენ.
ქალს ქორწინებიდან დაახლოებით ორი წელი ეცვა კაჭკაჭი. მას შემდეგ, რაც მან შვილი გააჩინა და მისი, როგორც ახალგაზრდა ქალის სტატუსი შეიცვალა, მას უფლება ჰქონდა განსხვავებული კოსტუმი და სხვა თავსაბურავი: ქუდი, მეომარი. როგორც წესი, კაჭკაჭების ცნობილი სახეობების უმეტესობა რბილია, ამიტომ მათ ქვეშ დამატებით ეცვათ ხისტი დიზაინის თავსაბურავი, რაც მათ საშუალებას აძლევდა შეინარჩუნონ თავსაბურავი. ორმოცი სხვადასხვა პროვინცია განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან. ყველაზე ცნობილია კარგოპოლისა და ვორონეჟის კაჭკაჭი.
კარგოპოლის კაჭკაჭი მაშინვე შეიძლება გამოირჩეოდეს სხვებისგან თავისებური ფორმის თავისებურით, რომელიც შუბლზე მკვეთრი გამონაზარდით ეკიდება. ეს პროტრუზია იქმნება წვეტიანი ძირით.
კარგოპოლის კაჭკაჭის ქვეშ იხურება ერთგვარი ქუდი შუბლის ზემოთ ხისტი „ჩლიქით“, რომელსაც „სდერიხას“ უწოდებენ.
კარგოპოლის კაჭკაჭი 4 ნაწილისგან შედგება: თავსაბურავი (1 ნაწილი), ფრთები (2 ნაწილი) და თავის უკანა ნაწილი (1 ნაწილი). თავსაბურავზე შეკერილი ფრთები ფარავს ტაძრებს და უკნიდან არის მიბმული, კეფის ნაწილი თავს ზემოდან ფარავს და კუდში შედის.
სდერიჰა თამაშობს მეომრის როლს, რომელიც აგროვებს და იჭერს თმას, ხოლო ჩლიქი ემსახურება ელეგანტური მძივების თავსაბურავის საფუძველს.
ვორონეჟის პროვინციის "კაჭაჭა" საქორწინო თავსაბურავი სამი ნაწილისგან შედგება: კიჩკა პატარა ბასრი რქებით, თავის უკანა ნაწილი და თავად "კაჭაკა", რომელიც ქუსლის ფორმისაა. ვორონეჟელი გლეხის ქალის საქორწილო თავსაბურავების საფუძველია კიჩკა - შუბლის მყარი ნაწილი ცხენის ნაჭუჭის სახით, დიდი რქებით, წითლად შემოსილი.
მასზე მიმაგრებულია ტილოს ნაჭერი, რომლის კიდეები შეკრებილია თხელ კაბელზე - „სამაგრზე“. კიჩკა თავზე შუბლის დონეზე იდება და ქალის თმა საგულდაგულოდ იფარება ტილოთი, შემდეგ ქსოვილი კაბით თავსდება.
თავად კაჭკაჭის განვითარება შედგება 3 ძირითადი ნაწილისაგან: თავსაბურავი, თავის უკანა ნაწილი და ძირითადი ქსოვილისგან დამზადებული სპეციალური ნაჭერი, რომელიც აგრძელებს თავის უკანა მხარეს.
თავის უკანა ნაწილი არის ოქროს ძაფებით ამოქარგული ხავერდის ოთხკუთხა ზოლი, რომელიც სიმყარისთვის ფიქსირდება არყის ქერქის ნაჭერზე, რომელიც აუცილებელია თავის უკანა მხარის დასაფარავად. აბრეშუმის ქსოვილის ზოლები კიდეებზე ჰალსტუხებით იკერება თავის უკანა მხარეს ზემოდან და გვერდებზე. ისინი შუბლზე გადაკვეთენ და რამდენჯერმე აკრავენ რქებს, რითაც მჭიდროდ ამაგრებენ კნუტს თავის უკანა მხარეს.
და ბოლოს, რქების თავზე ათავსებენ ოქროში ცქრიალა პატარა კაჭკაჭს, რომელიც მთელ სტრუქტურას გვირგვინდება. ოქროთი ნაქარგების ორნამენტის მთავარი მოტივები თავის უკანა მხარეს და კაჭკაჭის ზევით არის „ხეები“, მსგავსი გამოსახულების მსგავსი საქორწინო პერანგის სახელოებზე.
დიზაინს აქვს ხისტი ჩარჩო - შეკერილი არყის ქერქი (მუყაო თანამედროვე ვერსიაში) ზოლი ოცი სანტიმეტრის სიმაღლეზე. ხუთ სანტიმეტრის სიგანის ჰალსტუხები დამზადებულია ჩინტის ქსოვილისგან და მიმაგრებულია თავსაბურავზე.
"კაჭაკა" ნიმუში და ტექსტი ჟურნალებიდან "მშვენიერი მომენტები. რუსული ხალხური კოსტუმი“.
22.07.2015
რა არსი იმალება კოკოშნიკის ფორმის მიღმა?
ოდესმე დაფიქრებულხართ, რატომ აქვს ზოგიერთ თავსაბურავს, როგორიცაა კოკოშნიკი, ასეთი საკმაოდ უჩვეულო ფორმა? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ კოკოშნიკს პრაგმატული თვალსაზრისით განვიხილავთ, მაშინ მისი დახმარებით შეუძლებელია მზისგან, წვიმისგან ან თოვლისგან თავის დაცვა, რაც ნიშნავს, რომ თავდაპირველად მასში სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობა იყო ჩადებული. მერე რომელი?
ამჟამად, სპეციალური ტექნიკური მოწყობილობების შექმნის წყალობით, შესაძლებელი გახდა ადამიანის ბიოლოგიური ველის გამოსახულების მიღება, რომელიც წარმოადგენს ადამიანის ორგანიზმიდან გამოსხივების კრებულს სიხშირეების ძალიან ფართო დიაპაზონში. ფაქტობრივად, ადამიანი მუდმივად ცხოვრობს სპეციალურ ენერგეტიკულ კოკონში, რომელსაც ნორმალურ პირობებში ადამიანების უმეტესობა ვერ აღიქვამს თავისი ხედვით. ამ ტექნიკური მოწყობილობების დახმარებით მიღებული ადამიანის ბიოლოგიური ველის გამოსახულებების კოკოშნიკის ფორმასთან შედარება, ადვილი შესამჩნევია მათ შორის ძალიან აშკარა მსგავსება. აქედან გამომდინარე, ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ კოკოშნიკი წარმოადგენს ადამიანის ბიოლოგიური სხეულის სიკაშკაშის მატერიალურ ასპექტს, ლოკალურად იზოლირებულ თავის არეში.
 |
 |
 |
 |
შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ძველ დროში, როდესაც ადამიანს ჰქონდა უნარი დაენახა მატერიის არსებობის დახვეწილი სიბრტყეები, არ სჭირდებოდა ამ სახის თავსაბურავი, რადგან გოგონა ან ქალი ბუნებრივად აღიქმებოდა როგორც გასხივოსნებული, მაგრამ ვინაიდან დრო, როდესაც ადამიანებმა უმეტესწილად დაკარგეს ხედვის უნარი. ადამიანის გარშემო არსებული ბიოლოგიური ველი წარმოიშვა ტანსაცმლის გარკვეული ელემენტების შექმნისას, რომლის დახმარებითაც შესაძლებელი იქნებოდა ბრმას ჩამოყალიბება და გადაცემა შინაგანი ინფორმაციის შესახებ. ქალის მდგომარეობა, მისი მთლიანობა და სრულყოფილება. ამიტომ, კოკოშნიკი არა მხოლოდ იმეორებს ჯანმრთელი ქალის ბიოლოგიური ველის ფორმას, არამედ მისი ფერის წყალობით (თეთრი ლურჯი, ცისფერი, იისფერი და ა.შ.), ასევე სხვადასხვა დეკორაციებისა და დასრულების ელემენტების წყალობით, ხელს უწყობს მისი სულიერი სრულყოფილების ხარისხის შესახებ ინფორმაციის არავერბალური გადაცემისკენ.
ამასთან დაკავშირებით, შეგიძლიათ ყურადღება მიაქციოთ იმასაც, თუ როგორ უწოდებდნენ ადრე მეფეებსა და მეფეებს - გვირგვინოსან. ამას ეძახდნენ, რადგან გვირგვინი (ან გვირგვინი) ასევე სიმბოლოა ადამიანის აურას ან ჰალოს. ტრადიციულად, გვირგვინი ან გვირგვინი მზადდებოდა ოქროს ან სხვა ძვირფასი ლითონებისგან და ამშვენებდა ძვირფასი ქვებით, რაც მატერიალურ სიბრტყეზე უნდა იყოს მოცემული ადამიანის შესაბამისი ენერგეტიკული ცენტრის (გვირგვინის ჩაკრა) განვითარების სიმბოლო.
ქუდების მნიშვნელობა ჩვენი წინაპრებისთვის
არც ისე დიდი ხნის წინ, ფაქტიურად 50-200 წლის წინ, ხალხის შენობებს და ტანსაცმელს სრულიად განსხვავებული გარეგნობა ჰქონდა და ბევრად უფრო მდიდარი და ელეგანტური იყო, ვიდრე ახლაა. ახლა მამაკაცი გარშემორტყმულია მრავალსართულიანიშენობაანია- მინისა და ბეტონისგან დამზადებული ყუთები დაბალი ჭერით და პატარა ოთახებით და დაახლოებითსამოსი უნისექსია, ერთფეროვანი და ასევე მრავალფენიანი.
გადავხედოთ გასული 18-19 საუკუნეების სამოსს, ქუდებს. ცნობილია, რომ მამაკაცები აფასებენ ქალებს ზემოდან და ქვევით ყურებით, ქალები კი მამაკაცს. დღესდღეობით ქუდები მოდაში არ არის, ცივ ამინდში სიცივისგან თავის დასაცავად ქუდებს და ბეწვის ქუდებს ვიკეთებთ. და ადრე იყო ქუდები, რომლებიც ძალიან საინტერესო და სავალდებულო იყო.
ცეკვის ანსამბლი "სლავიცა"
პირველ რიგში, ისინი ასრულებდნენ დამცავ ფუნქციას, არა მხოლოდ სიცივისგან, არამედ ენერგიის დაბინძურებისგან.
ტანსაცმლის მსგავსად, ჩვენი ბებიების და ბებიების თავსაბურავი (ისევე, როგორც ჩვენი დიდი ბებიები და შემდგომში, საუკუნეების სიღრმეში), ემსახურებოდა, სხვა საკითხებთან ერთად, სოციალური კომუნიკაციისთვის. ქალაქის, სოფლის თუ თემის ყველა მცხოვრებმა ბევრად უკეთ იცოდა ქალის და მამაკაცის ტანსაცმელი, ნაქარგების სიმბოლიკა და ტანსაცმლის ელემენტების ზოგადი განლაგება, ვიდრე ჩვენ თანამედროვეებმა ვიცით მობილური ტელეფონების მოდელები. ტანსაცმლითა და თავსაბურავით (განსაკუთრებით ქალის თავსაბურავებით) ყველა გამვლელი, თუნდაც პირადად არ იცნობდა ამ ქალს, მიხვდა, ვინ იყო მის წინ, რა სოციალური სტატუსი ჰქონდა ამ ქალს და როგორი იყო მისი ოჯახური მდგომარეობა.
ქორწინებისთვის მზად ახალგაზრდა გოგონას ეცვა სპეციალური გოგონას კაბა, რომელიც სხვებს მთელი თავისი დიდებით აჩვენა მისი თმა - ქალის ძალაუფლების ორიგინალური სიმბოლო რუსეთში. ეს იყო, ყველაზე ხშირად, წითელი ლენტი მიბმული თავზე და გადაიზარდა ლენტის ქვეშ ერთგვარ მშვილდში. ქორწინების ასაკის გოგონებს უფლება ჰქონდათ შეეკრათ თმა (ყველაზე ხშირად ერთს, დაქორწინებულ ქალებს ორს) და ღიად ეცვათ თმა საზოგადოების სანახავად. და როდესაც გოგონა გათხოვდა, სპეციალური ცერემონია გაიმართა - დაემშვიდობა კვერნას. ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ ახალგაზრდა ცოლს თმა ძირიდან მოიჭრა. უბრალოდ, იმ დღიდან, ჩოლკასთან დამშვიდობების შემდეგ, გათხოვების შემდეგ, უკვე გათხოვილ ქალს თმა სამუდამოდ წავიდა შარფის ქვეშ, სხვებისთვის უხილავი გახდა. ზოგადად, მხოლოდ ქალებს, რომლებსაც არ დაუკარგავთ ქალიშვილობა, შეეძლოთ ლენტები გამოეფინათ და ზურგზე დაეშვათ. ამასთან, იყო განსაკუთრებული შემთხვევები, განსაკუთრებით საზეიმო შემთხვევები, როდესაც ქალს შეეძლო თმა მხრებზე დაეშვა - მშობლების დაკრძალვა (შეგახსენებთ, რომ სიკვდილი ადრე ასეთ მწუხარებად არ ითვლებოდა), ქორწილები, განსაკუთრებით დიდი სლავური დღესასწაულები. . თუ ქალს ეყოლა უკანონო შვილები, ან დაკარგა ქალიშვილობა, ის კარგავდა შესაძლებლობას აეტარებინა ლენტები ზურგზე ან აჩვენა თავი. თუ ქალს ხედავდნენ დაშლილ ცხოვრების წესში, საზოგადოებას შეეძლო მისი ბალიშების მოჭრა ქალის "ოკუპაციის" აღსანიშნავად.
თმების დამალვა ცნობისმოყვარე თვალებისგან, დაქორწინება იმდენად საჭიროდ და მნიშვნელოვანად ითვლებოდა, რომ სიმამრიც კი ვეღარ ხედავდა ამას (შვილის ცოლის ყურება დღიდან ღამე თავსაბურავის ცვლისას შეიძლება დიდ ოჯახში დასრულდეს. სკანდალი). მხოლოდ სხვა ქალები, აბანოში, ხედავდნენ მთელ ქალურ ძალას, რომელიც ახლა, ქორწინების შემდეგ, მარტოხელა მამაკაცს ეკუთვნოდა. დაქორწინებულ ქალებს უკვე ჰქონდათ მოქსოვილი ორი ნაწნავი, ათავსებდნენ მათ თავზე სხვადასხვა გზით, რომლებიც საგულდაგულოდ იყო დამალული შარფის ქვეშ. და თუ ქალი, ცოლი, დიასახლისი კარგად არ მალავდა თმას, მაშინ სახლის "ეზოთერული" მფლობელი, ბრაუნი, შეეძლო მასზე შურისძიება დაეწყო, განსაკუთრებული საზიზღარი რაღაცეების შესრულებით. ბოლოს და ბოლოს, თმის ჩვენებით, ქალი თითქოს ართმევდა ქმარს ენერგეტიკულ მხარდაჭერასა და საზრდოს, იზიარებდა თავის ქალურ ძალას, რომელიც კანონიერად მხოლოდ ერთ მამაკაცს უნდა ეკუთვნოდეს. „თმის აცინა“ იყო არა მხოლოდ სირცხვილი, არამედ ენერგიულად უსიამოვნო ქმედებაც, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს სხვადასხვა უბედურება ოჯახისა და ქალის პირად და „ეკონომიკურ“ ცხოვრებაში. მათ სჯეროდათ, რომ ქალს (არა ქორწინების ასაკის გოგონას) ღია თავით აქვს წვდომა ბოროტ სულებთან. სლავურ მითოლოგიაში ქალთევზები და ჯადოქრები, ბოროტი სულების წარმომადგენლები, თმით დადიოდნენ.
ავთენტური რუსული თავსაბურავი
უცნაურად საკმარისია, რომ თანამედროვე რუსეთში ყველაზე პოპულარული თავსაბურავების სახელები ნასესხებია უცხო ენებიდან - როგორც, რა თქმა უნდა, თავად თავსაბურავები. "ქუდი" ნასესხები იყო ფრანგულიდან ჯერ კიდევ შუა საუკუნეებში, "ქუდი" ჩვენთან გერმანული ენიდან მოვიდა ერთდროულად პეტრე დიდის დაბრუნებით მისი ცნობილი ევროპული მოგზაურობიდან და "ქუდი", რა თქმა უნდა, სხვა არაფერია, თუ არა რუსიფიცირებული ინგლისური ქუდი ან გერმანული კაპი (თავის მხრივ, ნასესხები ლათინურიდან). რაც შეეხება ჭეშმარიტად რუსულ თავსაბურავს, მათგან, ალბათ, მხოლოდ კოკოშნიკია ცნობილი ფართო საზოგადოებისთვის - მისი მრავალი სახეობით, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა ის, რომელსაც თოვლის ქალწული და ვასილიზა მშვენიერი ატარებენ მათი ამოღების გარეშე. გარდაუვალი ღია ყავისფერი ლენტები წელისკენ. უფროსი თაობები კი, ალბათ, მხოლოდ წარმოიდგენენ ორენბურგის შარფს, რომელიც ფაქტობრივად რუსეთის ევროპულ ნაწილში მხოლოდ მე-19 საუკუნეში გავრცელდა.
იმავდროულად, რევოლუციამდელ რუსეთში არსებობდა სულ მცირე ორმოცდაათი სახეობის ტრადიციული თავსაბურავი - პირველ რიგში, რა თქმა უნდა, ქალის - და ლამაზი სტილის, ფორმების, მასალებისა და დეკორაციების მრავალფეროვნება წარმოადგენს ერთ-ერთ ყველაზე საინტერესო გვერდს რუსული კოსტუმების ისტორიაში. და რუსული მოდა მისი ნამდვილი, პოპულარული გაგებით. სამწუხაროდ, ეს გვერდი ჯერ არ არის დაწერილი: ცალკე მონოგრაფია, რომელიც იკვლევს რუსული თავსაბურავების ისტორიასა და გეოგრაფიას, ჯერ არ არსებობს, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა გამოჩენილმა რუსმა ეთნოგრაფმა შეისწავლა იგი, როგორც კოსტუმის განუყოფელი ნაწილი.
ქალის ქუდების მრავალფეროვნება
უძველესი დროიდან გოგონებს თავსაბურავის სახით ლითონის რგოლი ჰქონდათ. მასზე დამაგრებული იყო დროებითი რგოლები და ლითონის შუბლის დეკორაციები. თითოეულ სლავურ ტომს ჰყავდა თავისი, განსაკუთრებული: სამაჯურის ფორმის კრივიჩებს შორის, შვიდი პირისებრი ვიატიჩებს შორის, სპირალური ფორმის ჩრდილოელებს შორის და ა.შ. ზოგჯერ, დროებითი რგოლების ტიპებიდან გამომდინარე, არქეოლოგები განსაზღვრავენ გარკვეული ტომების დასახლების საზღვრებსაც კი. ასეთ რგოლებს ტაძარზე ლითონის რგოლზე ამაგრებდნენ ან თმებშიც კი ქსოვდნენ, ყურზე რგოლად ატარებდნენ და ა.შ. სადღესასწაულო სამოსს შორის, მაშინაც კი, გოგონებს ჰქონდათ რაიმე სახის კოკოშნიკი, თავსაბურავი, („ჩელოვეკი“) და გვირგვინი, ხოლო დეკორაციებს შორის - ტაძრის ბეჭდები, ყელსაბამები, გულსაკიდი, დაფები, ბალთები.
გათხოვილი ქალისთვის ქალის თავსაბურავი თავის სრულ „დაფარვას“ მოითხოვდა. მე-10-11 საუკუნეებში ეს იყო ერთგვარი პირსახოცი, რომელსაც იყენებდნენ თავის მოსახვევად, ე.წ. ცოტა მოგვიანებით, ასეთი ტილო უხვად იქნება მორთული და გახდება უგულებელყოფა. მე-12-15 საუკუნეებში მდიდარი და დიდგვაროვანი კლასების ქალები იყენებდნენ რამდენიმე თავსაბურავების მთელ კომბინაციას: მეომარს, უბრუსს და ზემოდან - კიჩკას ან მრგვალ ქუდს ბეწვით გარშემო კიდეებზე (განსაკუთრებით ზამთარში). დარტყმის წინა ნაწილი მოგვიანებით ხდება მოსახსნელი და ეწოდა ოჩელია (თუმცა, ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, ოჩელია შეიძლებოდა არსებობდეს ადრე და ეცვათ პირდაპირ პოვოდზე). ყელსაბამი განსაკუთრებით უხვად არის მორთული მარგალიტით, მძივებით და ა.შ. ქალებისთვის სამკაულები თმაზე აღარ იყო მიმაგრებული (როგორც გოგოების შემთხვევაში), არამედ პირდაპირ თავსაბურავზე. თავდაპირველად ეს იყო სხვადასხვა ტაძრის დეკორაციები, ხოლო მე-14-მე-15 საუკუნეებისთვის სამოსი ყველაზე გავრცელებული გახდა.
ქალები, რომლებიც ნაკლებად მდიდრები და კეთილშობილები იყვნენ მე-11-მე-12 საუკუნეებში და შემდეგ უფრო ხშირად ატარებდნენ კაჭკაჭებს და ნაკლებად ძვირადღირებულ უბრუსებს, მდიდრულად მორთული კიჩკის გარეშე. რაც შეეხება შარფებს, მათი გამოყენება, როგორც დამოუკიდებელი ქალის ტანსაცმელი, სადღაც მე-17 საუკუნეში დაიწყო. შემდეგ ის იწყებს თავსაბურავებისა და პირსახოცების გადაადგილებას, ხდება მთავარი თავსაბურავი.
მოკოშის სიმბოლიკა
მსოფლიო იხვის მოკოშის სიმბოლიზმიდან, რომელიც ველეს-ბაალის წვერებზე იჯდა, სახელი მიიღო რუსი ქალების ხალხურმა თავსაბურავმა, კოკოშნიკმა. პეტრინემდე რუსეთში კოკოშნიკი არსებობდა ბიჭებში და ქვემოთ, ხოლო პეტრე I-ის მოსვლასთან ერთად იგი დარჩა მხოლოდ ვაჭრებსა და გლეხებში და ასე გადარჩა XIX საუკუნემდე.
სახელწოდება "კოკოშნიკი" მომდინარეობს ძველი სლავური "kokosh"-დან, რაც ნიშნავდა ქათამს ან მამალს. კოკოშნიკი მყარ ძირზე იყო გაკეთებული, ზემოდან კი ბროკადით, ლენტებით, მძივებით, მძივებით, მარგალიტით და ყველაზე მდიდრებისთვის ძვირფასი თვლებით იყო მორთული. კოკოშნიკი (კოკუი, კოკოშკო) მზადდება გულშემატკივართა ან თავზე მრგვალი ფარის სახით, ეს არის სქელი ქაღალდისგან დამზადებული მსუბუქი ვენტილატორი, შეკერილი ქუდზე ან თმის ნაწილზე; იგი შედგება ამოწეული თავისა და ქვედა ნაწილისგან, ან თავისა და თმისგან, ლენტის უკან დაშვებით. კოკოშნიკი არა მხოლოდ ქალის თავსაბურავია, არამედ რუსული სტილის შენობების ფასადების დეკორაცია.
ნახ. კოკოშნიკები, მარცხნიდან მარჯვნივ: 1 - ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის არზამასის რაიონის კოკოშნიკი, რუსეთის მუზეუმი; 2 - რუსული კოკოშნიკი; 3 - რუსული კოკოშნიკი მოკოშის გამოსახულებით, სტილიზებული ფუტკრის სახით; 4 - ბრინჯაოსგან დამზადებული დიდი ჩაფხუტი, ეტრურია (ძვ. წ. VII საუკუნე), ვილა ჯულიას ეროვნული მუზეუმი, რომი.
კოკოშნიკის ფორმა წინიდან გვირგვინს წააგავს, გვერდიდან კი იხვს. ამავე ძირის მრავალი რუსული სიტყვა მიგვიყვანს ამ უკანასკნელ მნიშვნელობამდე: კოკა, კოკო - კვერცხი, კოკაჩი - ღვეზელი ფაფით და კვერცხით, კოკოშ - დედა ქათამი, კოკიში - ბატის ფრთის პირველი ჩვეულებრივი ბუმბული, წერისთვის, კოკოტოკი - სახსარი. თითის, კოკოვა - სახელური, ზედა წვერი, თავი, მოჩუქურთმებული დეკორაცია ქოხის ქედზე, სპილენძის თავები ციგაზე, ურმის თხები და სხვ.
ბრინჯი. კოკოშნიკის გამოსახულების და სიმბოლიზმის განვითარება, მარცხნიდან მარჯვნივ: 1 - სლავური ღმერთი ველესი, თავზე მაკოშას იხვით; 2 - ეგვიპტური ქალღმერთი ორი ჩიტით თავზე; 3 - მეფე ხაფრე (ხეფრე) (ძვ. წ. 26-ე საუკუნის შუა ხანები), ეგვიპტე; 4, 5 - რუსული კოკოშნიკები.
წარმოდგენილი ფიგურა გვიჩვენებს რუსული კოკოშნიკის გამოსახულების და სიმბოლიზმის განვითარებას. ჯერ ვხვდებით ღრმა რელიგიურ მითოლოგიას, რომელიც იმალება იხვი-მაკოშის გამოსახულებაში, რომელიც მდებარეობს ველესის თავზე. ველესის გამოსახულებით, იხვი თავზე ზის. შემდეგ ჩვენ ვხედავთ ეგვიპტურ ქალღმერთს, რომელსაც აცვია თავსაბურავი ორი ფრინველისგან. ერთ-ერთი მათგანი თავზე იყო გაშლილი, დაიწყო კოკოშნიკის უკანა ტილოების ფორმირება - ელეგანტური კაჭკაჭი (შენიშვნა, ფრინველის სახელი შემონახულია). ბუდეში მყოფი მეორე ჩიტი აგრძელებს თავზე ჯდომას. მეფე ხაფრეს გამოსახულებაში პირველი ჩიტი უკვე გადაიქცა მხოლოდ კაჭკაჭად, ზედა კი მეფის კისერთან მიიწია. რუსულ კოკოშნიკებზე (4 და 5) თავსაბურავმა თითქმის მთლიანად დაკარგა ფრინველის მსგავსი თვისებები, მაგრამ თავად სიმბოლიზმი რჩება. რჩება ბუდის ფორმაც, რომელიც თავსახურით ყალიბდება. იხვის სილუეტი მოგვაგონებს თავად კოკოშნიკის წინა ნაწილს. მე-4 ფრაგმენტში ასევე ვხედავთ, რომ კოკოშნიკის ზედა ნაწილი წააგავს ფრინველს, რომელსაც ფრთები აქვს გაშლილი თავზე. კოკოშნიკები უკანა მხარეს ბოლოვდება - კაჭკაჭი.
კიდევ ერთი რუსული ეროვნული თავსაბურავი - კიჩკა - ასევე თავისი სიმბოლიკა აიღო იხვი-მაკოშის (თანვარსკვლავედი პლეადების) ვარსკვლავური სლავური რელიგიური კულტიდან, რომელიც მდებარეობს ველესის (კისრის თანავარსკვლავედი) თავზე (კისერზე).
ბრინჯი. კიჩის გამოსახულების და სიმბოლიზმის განვითარება, მარცხნიდან მარჯვნივ: 1 - ველები რქოვან და წრიულ თავსაბურავში, ცენტრში იხვის ვარსკვლავი მაკოშა; 2 - ეგვიპტური ღმერთი რქოვან თავსაბურავში და წრეში; 3, 4 - ეგვიპტურ ფრესკაზე რქები გადაიქცა მაატის (მაკოშის) ორ ბუმბულად, შიგნით მზე; 5 - რუსული კიჩკა, ტამბოვის გუბერნია (XIX ს.); 6 - ნიმუშის ფრაგმენტი; 7 - სკვითურ-კობანის ფიგურა დაღესტნიდან (ძვ. წ. VI ს.); 8 - რქიანი კიჩკა - ნეკრასოვკა კაზაკი ქალის საქორწინო თავსაბურავი (მე-19 საუკუნის დასაწყისი); 9 - რქიანი მაკოში, რუსული ნაქარგები; 10 - რუსული კნუტი.
ფიგურაში ნათლად ჩანს სლავური ღმერთის ველესის გამოსახულების განვითარება, რომელსაც თავზე უჭირავს მაკოშ იხვი ბუდე. მე-3 და მე-4 ფრაგმენტებში რქები გადაიქცევა ბუმბულად (სირაქლემა), რომელიც განასახიერებს ეგვიპტურ მაატს (რუსული მაკოშ). კნუტზე (5) არის ნიმუში, რომელიც გადიდებული მასშტაბით არის წარმოდგენილი მე-6 ფრაგმენტში. იგი სრულიად ჰგავს ეგვიპტურ ორ ბუმბულს და მათ შორის არსებულ მზეს. მოკოშის კულტის დათარიღებისთვის იხილეთ პუნქტი 5.3.3.1. ჩ. VI. მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ მოკოშის უძველესი სკულპტურული გამოსახულება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 42-ე ათასწლეულით თარიღდება. და ნაპოვნია რუსეთში, ვორონეჟის რაიონის სოფელ კოსტენკში. მაშასადამე, ჩვენ გვაქვს უფლება რუსეთში მოკოშის კულტის წარმოშობა და განვითარება სლავებს მივაწეროთ და ამ სლავური მოკოშ-მაატის კულტის ეგვიპტური გამოყენება მის გაგრძელებად მივიჩნიოთ, რომელიც ნილოსის ველზე პროტო- რუსი დევნილები. პროტორუსებმა ეგვიპტეში მიიტანეს სლავური ღმერთის ველეს-ბაალის კულტიც, რომლის რქები ეგვიპტეში ორ ბუმბულად იქცა.
სლავური რელიგიური მითოლოგიის შესაბამისი შინაარსი სწორედ ამ შინაარსს ატარებდა კიჩკა. ეს რუსული თავსაბურავი ძროხის რქებს ბაძავდა, რაც მისი მფლობელის ნაყოფიერებას განასახიერებდა. ახალგაზრდა დაქორწინებულ რუს ქალებს რქიანი კნუტი ეცვათ, სიბერეში მას ურქოზე ცვლიდნენ. სლავურმა დაქორწინებულმა ქალებმა დიდი ხნის განმავლობაში (და დღემდე!) შეინარჩუნეს შარფის შეკვრის მეთოდი, როდესაც მისი კუთხის ბოლოები შუბლზე პატარა რქების სახით იყო გაკრული. ისინი ასევე ბაძავდნენ ძროხის რქებს და განასახიერებდნენ ნაყოფიერ პერიოდს ქალის ცხოვრებაში.
აქვე აღვნიშნოთ, რომ რუსულ და სხვა სლავურ ნაქარგებში მაკოში ყოველთვის იყო და გამოსახულია როგორც რქიანი. მის თანმხლებ ორ მდედრ მგელს "რქიანსაც" უწოდებენ. ესენი არიან ლადა და ლელია, რომლებიც ასახავს სლავების კოსმიურ არსს; ისინი ვარსკვლავურ ცაზე არიან - ურს მაიორი და მცირე ურსა.
ყოველივე ზემოთქმული ასევე ეხება სხვა რუსულ ტრადიციულ თავსაბურავებს - ქუდები ყურსასმენებით, შარფებითა და შარფებით.
ბრინჯი. ქუდის გამოსახულების და სიმბოლიზმის შემუშავება ყურმილით (მესამე და მეოთხე სიტყვები) და შარფი (მარჯვნივ მარჯვნივ).
კერძოდ, სიტყვა „შალი“ მომდინარეობს რუსული „ველიდან“, რომელიც მოკოშის თავდაპირველი მემკვიდრეობაა. სიტყვა "შარვლის" ეტიმოლოგია პირდაპირ მოდის სახელიდან Makoshi. აკადემიკოსი ბ.ა. რიბაკოვმა ამ ქალღმერთის სახელი მიიღო რუსული მოკოსიდან, სადაც პირველი მარცვალი ნიშნავს "დედას", ხოლო მეორე ნიშნავს "ბევრს, ბედს, ბედს". ვინაიდან მაკოში შეიცავს როგორც წილს, ასევე ნედოლს, შარფი - მთელი შარფის ველის დიაგონალური ნაწილი (თეფში, პირსახოცი) - კორელაციაშია წილთან და ნაყოფიერებასთან. რაც ეტიმოლოგიურად დასტურდება ვ.დალის ლექსიკონში, მაგალითად, ქათმების სათიბი. ქამარი. რუსული სიტყვა kosous იგულისხმება იხვი ირიბი ფრთით - სადურგლო, თაროზე გაშლილი ერთ ფაილში, კარნიზი.
კოკა ტვერში ასევე ეძახიან არასრულ ძაფს, ღვეზელს დაწნული ძაფით, და ბობინი არის ძაფების მოსახვევი ჯოხი, ქამრებისა და მაქმანების ქსოვისთვის. ეს კიდევ ერთხელ მიგვიყვანს მოკოშის სიმბოლიზმამდე, რომლის ატრიბუტებია ღერო, ძაფები და ქსოვის პროცესი.
გარდა სიცოცხლის ძაფისა, რომელიც დაკავშირებულია იხვთან და მის დებულ კვერცხთან, მაკოში სიკვდილის ძაფსაც ატრიალებს. ეს უკანასკნელი მნიშვნელობა სიტყვებშიც არის ჩაწერილი ძირით კოკ: კოკატი, კოკნუტი რაღაც - ცემა ან გატეხვა, დარტყმა, დარტყმა, კოკოშიტი ვინმე - ქვედა. Ცერა თითი. ცემა, მუშტებით დარტყმა, კოკშილა - ჩხუბი, მოძალადე, ვინმეს დარტყმა, კოკშიტი - ცემა; მოკვლა მოკვლა, სიცოცხლის წართმევა, გაყინვა - გაციება და გამაგრება, გულგრილობა, გაყინვა, გაყინვა, გაყინვა სიბ. ან კოკ-კოკოვენი - სიცივე, რომლისგანაც ყველაფერი ასკდება, დუნდება, დუნდება.
სხვათა შორის, აქ მივედით სიტყვა ძვლის მნიშვნელობის ეტიმოლოგიურ ცნებამდე - ძირი ko- + სუფი. -est = "მაკოში/ბედი/ფონდი არსებობს."
შევაჯამოთ:
ამრიგად, მივედით დასკვნამდე, რომ თავსაბურავი რუსეთში, ისევე როგორც სლავების გავრცელების სხვა ტერიტორიებზე (ევროპა, წინასემიტური საბერძნეთი, შუმერი და ეგვიპტე):
1) იყო სლავური რელიგიური საკულტო ობიექტი;
2) ასახავდა სლავური რელიგიის კოსმიურ სიმბოლიკას, კერძოდ, თანავარსკვლავედის პლეიადა-მაკოში-იხვი (რომელიც მფარველობდა რუსეთს, კერძოდ მოსკოვს), ხარის კურო-ველესის კალთაზე;
3) სიმბოლოა სლავი ქალების ნაყოფიერების ფაზა;
4) თუ კაბა შეიცავდა რქების მსგავს ელემენტებს, მაშინ ისინი განასახიერებდნენ ველესს;
5) თავსაბურავის დანარჩენი ნაწილი სიმბოლურად ასახავდა მაკოშ იხვს და მის ბუდეს.
ქუდების ეს დანიშნულება უმეტეს შემთხვევაში დღემდე გრძელდება.
უძველესი ქალის თავსაბურავების რეკონსტრუქცია
მე-20 საუკუნის დასაწყისის ვლადიმირ კოკოშნიკი.
VII საუკუნის ალაბუგას დასახლებაში მცხოვრები მერიანკას თავსაბურავი. ნ. ე.
კოსტრომას ქალის სადღესასწაულო კაბა - "დახრილი". (გალიჩ მერსკი)
მარის ქალის თავსაბურავი "შურკა"
უდმურტი ქალთა თავსაბურავი "ayshon"
ერზია ქალის თავსაბურავი "პანგო"
ქალის ქუდები მხატვრების ნახატებში
K.E. მაკოვსკი
მ.შანკო. გოგონა ვოლგიდან, 2006 წ
ა.ი. კორჟუხინი. კუნელი, 1882 წ
მ.ნესტეროვი. გოგონა კოკოშნიკში. მ.ნესტეროვას პორტრეტი 1885 წ
K.E. მაკოვსკი. დიდგვაროვანი ქალი ფანჯარასთან დაწნული ბორბალით
თუ გსურთ ყოველთვის დროულად შეიტყოთ საიტზე ახალი პუბლიკაციების შესახებ, მაშინ გამოიწერეთ
ძველ დროში რუსეთში გოგონებსა და ქალებს უყვარდათ მდიდრული კოსტიუმები არანაკლებ დღეს. განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო თავსაბურავებს. ისინი მზადდებოდა საუკეთესო ქსოვილებისგან, მორთული ვერცხლისა და ოქროს ნაქარგებით, სეკინებით, მძივებითა და მარგალიტებით. ჩვენი მიმოხილვა შეიცავს თავსაბურავების 18 ფოტოს, რომლებსაც ქალები ატარებდნენ რამდენიმე ასეული წლის წინ.
რუსულ ხალხურ სამოსში განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა ქალის თავსაბურავმა. მისი შემხედვარე შეიძლება დადგინდეს, თუ რა ტერიტორიიდან იყო მისი მფლობელი, რამდენი წლის იყო, მისი სოციალური და ოჯახური მდგომარეობა.
ტრადიციულად, რუსული ხალხური თავსაბურავის ფორმა შერწყმულია თმის ვარცხნილობასთან. გოგონები თმას აწნავდნენ და მათი თავსაბურავი ყველაზე ხშირად გაშლილი გვირგვინით სახვევს ან რგოლს ჰგავდა.
დაქორწინებულმა გლეხმა ქალებმა ორი ლენტები აწოვეს და წინა ფუნთუშაში გაახვიეს. თავსაბურავი მთლიანად უნდა დაემალა გათხოვილი ქალის ზოლებს. ტრადიციული ქალის თავსაბურავი რუსული ხალხური კოსტუმით, როგორც წესი, რამდენიმე ნაწილისგან შედგებოდა.
კიჩკა მყარ ძირზე დადებული თავსაბურავის ნაწილია. კიჩკები სტილის მრავალფეროვნებით გამოირჩეოდნენ. ისინი იყვნენ რქისებრი, ჩლიქისებური, ყვავი, ბულერის ფორმის, რგოლის სახით, ოვალური, ნახევრად ოვალური - ხსნარების ფანტაზია უსაზღვრო იყო.
რიაზანში, ტულაში, კალუგასა და ორიოლის პროვინციებში, როგორც წესი, ატარებდნენ რქოვან კიჩკას. ვოლოგდასა და არხანგელსკში - ჩლიქის ფორმის კნუტები. ეს უკანასკნელი მკვლევარები მას უკავშირებენ ფინო-ურიკ წინაპრებს (X - XIII სს.), რომლებსაც მსგავსი თავსაბურავი ჰქონდათ.
სოროკა ერქვა ზედა მორთულ თავსაბურავს. ქსოვილისგან იყო დაჭიმული კნუტზე.
კნუტის ფორმის თავსაბურავის კიდევ ერთი ელემენტია თავის უკანა მხარე. იგი მზადდებოდა ქსოვილისგან (ჩვეულებრივ ბროკადისგან) ან მძივებისგან. თავის ზურგი კაჭკაჭას ზურგზე ჰქონდა შეკრული, რათა ქალის თმა ფუტკრის უკან დაემალა.
კოკოშნიკი, კაჭკაჭისგან განსხვავებით, მხოლოდ სადღესასწაულო თავსაბურავი იყო, მათ შორის საქორწინო. ჩრდილოეთ პროვინციებში მას ხშირად ამშვენებდნენ მარგალიტით. თუ კიჩკას გლეხი ქალები ატარებდნენ, მაშინ ვაჭარი ქალები და ბურჟუა ქალები თავზე კოკოშნიკს ატარებდნენ.
კოკოშნიკებს ამზადებდნენ მონასტრებში ან დიდ სოფლებში ხელოსნები და ბაზრობებზე ყიდდნენ. მე-19 საუკუნის ბოლოს კოკოშნიკმა თითქმის მთლიანად შეცვალა კიჩკა, შემდეგ კი კოკოშნიკმა დატოვა ასპარეზი და ადგილი დაუთმო შარფებს. თავიდან თავსაბურავის თავზე შარფებს აკრავდნენ, მოგვიანებით კი ცალკე თავსაბურავის სახით ამაგრებდნენ ან ნიკაპის ქვეშ აკრავდნენ.
თქვენ შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ, როგორ გამოიყურებოდნენ რუსი ქალები გალერეის დათვალიერებით.