Cântece lirice. O felicitare originală - un joc pentru tinerii căsătoriți "Love drink" Pentru ca mireasa să-i placă la mireasă

O nuntă nu este doar o sărbătoare distractivă care sărbătorește nașterea unei noi familii, ci și o ceremonie puternică, prezența unui număr mare de oameni dă un bun aflux de forță oricăruia dintre elementele acțiunii. Mai mult, fiecare dintre elemente are aceeași putere ca obiectele din orice alt rit. Prin urmare, eu, ca și alți magicieni, sfătuiesc fiecare mireasă să încerce să respecte regulile de manipulare a accesoriilor magice ale ceremoniei de nuntă. Acest lucru este necesar dacă doriți să aveți o familie puternică, prietenoasă și iubitoare.

Rochia de mireasă ca cel mai important atribut al magiei

Fiecare fată își dorește să aibă cea mai frumoasă și mai elegantă rochie de mireasă. La urma urmei, o astfel de vacanță este prima ei și, probabil, nu se va mai repeta. Rădăcinile tradiției, conform căreia fetele cumpără astfel de ținute, se întind de-a lungul multor secole, nepermițându-i să se schimbe. Conform legămintelor antice, o mireasă într-o rochie ar trebui să arate inocentă și pură, ceea ce se realizează cu ajutorul albului.

Întrucât rochia reprezintă inocența, ea ar trebui să rămână modestă, fără a etala părți ale corpului precum bustul sau picioarele fetei, deși sunt frumoase cu tine. Adevărat, moda modernă a făcut unele ajustări, ceea ce le permite mireselor de astăzi să-și etaleze silueta. Din cauza divorțurilor frecvente, au început să aibă loc recăsătorii, ceea ce a dus la apariția unei mode pentru rochiile de mireasă de alte culori.

Dacă sunteți interesat de complexitățile artei magice asociate cu o nuntă și doriți să știți cum să alegeți o ținută pentru un soț, astfel încât familia să fie puternică și fericită, atunci ar trebui să vă referiți la secțiunea corespunzătoare a magiei practice. Se spune ca rochia miresei trebuie sa aiba maneci inchise si voal. Se pare că un văl nu este doar o decorație tradițională care simbolizează puritatea unei fete, ci și o protecție de înaltă calitate împotriva ochiului rău. Dacă vălul nu este pe placul dvs., atunci trebuie să vă ocupați de o serie de alte amulete care vă fac posibil să vă protejați de atacurile mentale. O astfel de protecție poate fi o monedă care sună într-un pantof sau un ac ascuns în faldurile unei rochii.

Rochiile sunt foarte scumpe zilele acestea, așa că a apărut un nou serviciu: închirierea rochiilor de mireasă. Acest lucru este foarte practic și permite miresei să economisească o anumită sumă și, de asemenea, elimină problemele depozitării unei astfel de ținute specifice. Și totuși nu totul este atât de lipsit de nori. Rochiile de închiriat nu sunt binevenite de oamenii cunoscători. La urma urmei, ceremonia de nuntă are propria sa energie unică. Este diferită în fiecare caz, deoarece avântul său este generat de combinarea tuturor câmpurilor energetice ale oamenilor prezenți. Un astfel de fond energetic poate fi periculos pentru viața altei mirese sau pentru bunăstarea într-o nouă familie. În plus, rochia poate deveni un instrument foarte eficient, care permite oricărui nedoritor să vizeze deteriorarea care se strica. Sunt momente când, pentru a distruge legăturile de familie, pe tivul unei rochii se desenează cruci cu un chibrit ars, iar ace sunt înfipte în secret. Această energie poate ajunge la oricare dintre mirese dacă poartă o astfel de ținută.

Dacă totuși decideți să economisiți bani luând o rochie în salon, atunci țineți o lumânare lângă ea. Dacă lumânarea începe să trosnească, să fumeze, atunci această rochie nu trebuie purtată, deoarece pot apărea daune prin ea. Dacă flacăra lumânării rămâne uniformă și ușoară, atunci ținuta este în ordine. Dar în orice caz, înainte de nuntă, stropiți-l bine cu apă binecuvântată. Acest lucru va îmbunătăți energia rochiei.

Dacă ți se coase o rochie, nu-ți lăsa rudele să o facă și, bineînțeles, nu încerca să o faci singur. Ai grijă și de asta. Pentru ca mirele tau sa nu vada nici rochia in sine, nici pe tine in ea. De asemenea, trebuie să petreci și ultima noapte de dinaintea nunții separat, în cercul rudelor și prietenilor (de acolo vin petrecerile burlacilor).

Cumpărați pantofi închisi pentru o rochie de mireasă, în niciun caz nu optați pentru sandale.

Inele pentru ceremonia nunții și semne în ziua nunții

Treci la orice magazin de bijuterii. Varietatea de verighete îți va face ochii să alerge. Potrivit magiei, puteți decora verighete. Dar numai inelele în sine ar trebui să rămână inele de logodnă și să nu se transforme într-un inel-bijuterii obișnuite.

Dacă îți dorești bunăstare în familia ta, atunci alege o zi pentru nunta ta care să nu aparțină niciunui post de biserică. Nuntile sau pictura duminica sunt de asemenea descurajate.

Pe tot parcursul vacanței, tinerii căsătoriți nu ar trebui să fie despărțiți sau chiar să lase pe cineva să treacă între ei. În acest fel puteți proteja pacea și armonia familiei.

Un buchet pentru o mireasă este o altă poveste. Chiar dacă suntem obișnuiți să dăm trandafiri în toate sărbătorii, amintiți-vă că una dintre regulile de bază ale unui buchet pentru o mireasă este absența florilor spinoase într-un buchet. Dacă totuși cineva îi dă miresei un astfel de buchet, este necesar să îndepărtați imediat toți spinii din acesta. Numărul de flori dintr-un buchet este extrem de important. Un număr par dintre ele este un simbol al durerii și pierderii, așa că nu permiteți astfel de compoziții lângă mireasă.

Fiecare buchet prezentat miresei la nuntă trebuie strâns în camera soților. Ele nu pot fi redirecționate, lăsate la oficiul de registratură. Mai mult, ei nu ar trebui duși în mormânt, aceasta este o cale directă către distrugerea și moartea familiei.

Boierul și prietenii lui au o datorie onorabilă: să revizuiască buchetele. Se pare, ce e în neregulă cu asta? Dar un buchet de flori de cimitir nu numai că poate distruge o familie, dar poate aduce de fapt probleme de sănătate. Prin urmare, primii asistenți ai mirilor trebuie să relateze numărul de flori din fiecare buchet. Dacă dați peste un buchet din cimitir, atunci acesta trebuie ars imediat sau scos la apă curentă (într-un râu sau lac).

Potrivit tradiției, pentru ca tinerii căsătoriți să stea ferm pe picioare și să-și ridice rapid familia, ei nu ar trebui să se poată sprijini de spătarul scaunelor sau fotoliilor în timpul sărbătorii de nuntă.

Dacă un tânăr soț își aduce soția în casă, atunci își va putea proteja vatra familiei de daune.

Mireasa se poate proteja de intentii malitioase cu un ac de par prins cu capul in jos in stanga, din interiorul rochiei. Puteți întări protecția folosind ace fără ochi și ace, fixându-le din interiorul tivului.

Împărțirea în două sărbători separate (pentru mireasă, apoi pentru mire etc.) nu va aduce noroc pentru noua familie. Până la urmă, la o nuntă, două familii mari trebuie să se întâlnească și să se unească într-una singură.

Ca prieten, trebuie să alegi un prieten care nu are de ce să te invidieze. Și dacă sunteți adesea numiți prieteni, nu uitați că după cea de-a treia ceremonie în această calitate, pericolul de a nu vă găsi logodnica crește semnificativ.

Una dintre cele mai mari probleme pentru o nuntă sunt banii. Amintiți-vă, nu ar trebui să fie cheltuiți niciodată pe datorii, altfel familia se va bloca și ea în ele. Mai bine cumpărați ceva din mobilier pentru confort în viața de familie.

Mulți dintre tineri iau prea ușor prevestirile de nuntă și le îndepărtează. Dar trebuie să ne amintim că nu toți sunt zaboonii bunicului și au o bază reală. Fiți atent și încercați să vă protejați familia.

Ceremonia de nuntă a fost însoțită de unul dintre cele mai semnificative evenimente din viața personală a unei persoane - crearea unei noi familii. Era un rit de zi cu zi care includea aproape întotdeauna o biserică

nunta, însoțind trecerea unei femei din familia ei de origine la familia soțului ei. Acest rit reflectă poziția neputincioasă a femeii și dezvăluie structura familiei patriarhale. În forma sa, o ceremonie de nuntă poate fi numită o dramă casnică, o acțiune, un joc format din mai multe episoade, desfășurate pe o perioadă destul de lungă (de la matchmaking până la nunta în sine, uneori au trecut 2-3 luni). Natura jucăușă a ceremoniei de nuntă a fost simțită de oamenii înșiși - acest lucru s-a reflectat în terminologie; împreună cu „a sărbători o nuntă” au spus: „a juca o nuntă”.

Nunta este un singur eveniment dramatic, format din trei părți: acordul preliminar asupra nunții (aceasta include „matchmaking”, „conspirație”, „cântat”, „arm-wrestling”, etc.), pregătirea miresei pentru nuntă (de obicei, o „petrecere de burlac”) și nunta în sine (cu subdivizarea ei în dimineața dinaintea nunții, o excursie la biserică, nuntă la biserică, întoarcere de la biserică și o sărbătoare de nuntă, masă mare și mică „domnească” sau „roșie” , tabel „decolare”)

Nunta începea de obicei treptat. Primăvara și vara, când tinerii dansau în dansuri rotunde de sărbători, se plimbau pe străzile satului sau în afara periferiei, se căsătoreau. Într-o seară de sărbătoare, oameni leneși stăteau pe dărâmături, se uitau la plimbări, îi judecau și îi ordonau, observau ce fel de mirese sunt în sat. Și când tipul „va intra în vârstă”, au început să-i caute o mireasă.

Au fost și astfel de cazuri când fata însăși a conspirat cu tipul, acesta le-a cerut părinților să trimită niște potriviri pentru a se potrivi cu mireasa. Dar mult mai des părinții au aranjat nunta. Nunta a avut o importanță economică. A fost necesar să se ia un asistent în familie, pentru a obține mâini de lucru. Și dacă ar reuși să-și căsătorească fiul cu o femeie bogată, atunci economia ar putea fi îmbunătățită.

Începutul ceremoniei de nuntă ca atare ar trebui considerat un matchmaking. Părinții miresei îi așteptau pe chibritori, făcând curățenie în colibă.

Matchmakers trebuia să poată duce o conversație: era considerat indecent să vorbești imediat despre o nuntă. Ritualul de potrivire impunea chibritorului să se așeze într-un anumit loc din colibă ​​(de obicei sub covoraș - grinda principală de pe tavan) și, după ce începuse să vorbească despre vreme, despre muncă, trecea treptat la o ofertă de căsătorie. fata. Dacă părinții îl considerau pe mire nepotrivit fiicei lor, ei i-au refuzat politicos pe chibritori (spunând că fata este încă tânără, sau punând un dovleac în trăsura chibritei etc.). Dacă mirele a fost considerat potrivit, discuția cu cei de potrivire a continuat. Când potrivirii vorbeau, fata nu trebuia să fie prezentă.

După ce a decis că fata poate fi căsătorită cu mirele propus, mireasa a fost chemată în camera de sus. La intrare, mireasa a trebuit să stea lângă aragaz - acest lucru a păstrat un ecou al credinței că sfântul patron al familiei („stăpânul”, „brownie”) se afla în spatele aragazului.

Părinții au vorbit cu fiica lor despre potrivire, l-au sunat pe mire și au întrebat uneori dacă ar fi de acord să se căsătorească cu acest tip. Părinții au luat decizia de a-și da fiica în căsătorie, neținând cont de dorința miresei, ci urmând propriile considerații și formula consacrată în viața de zi cu zi: „dacă rezistă, se va îndrăgosti”.

Deja aceasta, partea inițială a ceremoniei de nuntă, conturează poziția lipsită de drepturi a unei femei care de multe ori nu putea aștepta bucuriile din viața de familie. Desigur, în multe locuri potrivirea s-a încheiat cu plânsul miresei - lamentări, uneori luând forma unor dialoguri poetice, improvizate între fata logodnică și rudele ei apropiate - soră, mamă etc. S-au păstrat înregistrări, de exemplu, dialog expresiv între sora căsătorită și mireasă, care a fost improvizat după plecarea chibrieților. Mireasa o întreabă pe sora ei mai mare:

Spune-mi, draga mea soră, cum este să trăiești printre mulți oameni.

Sora căsătorită, răspunzând miresei, vorbește despre viața grea din familia soțului:

Nu aștepți, dragă soră, Ești un năuc de la socrul tău, De la soacra ta, da o îmbrăcăminte. Oii vor striga ca un animal, Vor suiera, da, o io-serpentina...

Sora spune că nu poți să te duci să te plângi la vecini, pentru că simpatia vecinilor este falsă, ostentativă: vor simpatiza în ochi, apoi vor râde ei înșiși, vor spune totul socrului și soacrei. -lege, catâri, cumnata, cumnat.

Iesi mai bine, draga sora, Esti in cystoye intr-un stalp, Cazi in pamantul umed, Esti la o pietricica cu amar. Spălați melancolia, crocantă, Tu și mama sunteți pământ umed. Până la urmă, știi, draga mea soră, Că pământul nu poate suporta mama brânzei, Pietricica nu-și poate exprima durerea. Te vei duce și vei vedea niște oameni,

Șterge-ți lacrimile și durerea, nu le arăta oamenilor.”

Imaginea vieții unei rusoaice, plină de dramă intensă, este surprinsă de acest obicei străvechi.

Matchmaking a început ceremonia nunții. A urmat conspirație și beție, lucrare manuală. Acest grup de acțiuni rituale trebuia să determine însăși posibilitatea unei nunți. Nu a fost suficient să dai consimțământul la nuntă, a fost necesar să vezi cum arată mirii împreună (de aici și obiceiul de a-i pune unul lângă altul), să le oferim posibilitatea de a discuta între ei („ajunge la stiu"), si - ceea ce este mult mai important - sa convina asupra unei zestre si a banilor pentru nunta. Dacă părinții și asociații nu reușesc să se pună de acord asupra acestui lucru, nunta poate fi supărată. În toate aceste ritualuri, părinții mirilor au jucat rolul principal, iar potrivitorii. Mireasa si mai ales mirele s-au aratat putin in aceste episoade ale actiunii de nunta.

Acest ciclu de ceremonii de nuntă s-a încheiat cu faptul că, fiind de acord asupra zestrei, ora nunții, mireasa era „beată”, adică contractul de nuntă era asigurat prin aflarea într-un han, sau într-o cârciumă, în într-un sat sau într-o zi de târg în oraș, au băut vodcă și au trecut pe lângă mireasă „din etaj în etaj” (și-au strâns mâna, apucându-și podeaua caftanelor – așa cum făceau când vindeau și cumpărau cai). Uneori, beția și bătăile de brațe erau însoțite de plângerile miresei, care le reproșa părinților săi că „nu s-au adunat cu înțelepciune, cu rațiune” au dat-o unor străini.

Al doilea grup de ceremonii de nuntă a urmat mâna-braț și s-a încheiat în ziua precedentă nunții. Acest grup este dedicat în întregime miresei, pregătirii ei pentru nuntă. Mireasa și părinții ei au pregătit tot ce lipsea din zestre; mireasa trebuia să pregătească și cadouri pentru participanții la nuntă, în special pentru rudele mirelui. Principalele ritualuri ale acestei părți a nunții au fost „baia” și „devipshik”, sărbătorite în ajunul nunții. În cântecele, lamentările, acțiunile rituale desfășurate în băi și la petrecerea burlacilor se dezvăluie în cea mai mare măsură tema soartei tragice a unei femei din familia soțului ei. Evidențierea acestei teme a dus la o opoziție contrastantă a voinței fetei față de lipsa de drepturi a femeii și, în consecință, la idealizarea familiei parentale și la opresiunea accentuată a femeilor în familia soțului. Toate acestea aduc imaginea miresei în centrul poeziei rituale, cu care contrastează imaginile iubitelor ei, fetelor, care își păstrează liberul arbitru.

În ritualul „baie”, mireasa își lua rămas bun de la patronii familiei sale (vezi legendele despre „baie”) și, împreună cu prietenii ei, s-a întrebat despre cota ei viitoare (au încercat leșia pentru a afla dacă viața va fi apă dulce, stropită pe pietrele fierbinți, pentru a afla caracterul mamei soțului prin șuierat etc.). Spălarea miresei în baie înainte de petrecerea nunții și a nunții este asociată genetic cu abluția rituală - curățarea de păcate înaintea evenimentelor decisive din viața unei persoane.

Ieșind din baie, fata s-a întors către prietenii ei, invitându-le în casă la o petrecere a burlacilor - „pentru ultima seară, pentru domnișoarele de onoare pentru o petrecere a burlacilor”.

Temele despărțirii de casă, despărțirea de copilărie - „liberul arbitru”, trecerea la familia unui soț, neputința și suferința într-o familie patriarhală sunt auzite în acțiuni rituale, cântece și lamentări. Liberul arbitru al fetei este simbolizat de diverse obiecte, cel mai adesea este un arbore de heringbon decorat; (cf. decorarea copacului în ritualul Trinității) sau o panglică fecioara (așa-numita „frumusețe roșie”).

„Herringbone” este jucat cu cântece și acțiuni. Au pus-o pe masă, mireasa s-a așezat în fața ei, fetele s-au ridicat lângă ea și au cântat pesho:

Există un brad de Crăciun pe munte Sub munte există un punct de lumină...

Cântecele cântate la petrecerea burlacilor sunt legate tematic, iar acest lucru ne permite să vorbim despre ele ca pe o parte a unui singur întreg, o poveste poetică despre viața în familia cuiva și a celuilalt, despre rămas-bunul fetei de la familia ei. Uneori elementele imaginii a ceea ce cântau erau introduse în cânt. Așadar, a fost pusă parțial în scenă melodia „Trumpet trumpet was trumped early but morning, Mashenka a izbucnit în plâns (numele miresei a fost introdus în cântec), dar împletitura blondă ...” a fost parțial pusă în scenă, în care fetele nu au vrut ca mireasa să stea în picioare. în fața bradului de Crăciun. Cântecul vorbește despre „mașinăria nemilostivă” care a venit la mireasă, rupându-și părul, pieptănându-și părul ca pe capul unei femei); iar cântând un cântec, chibritul a desfăcut împletitura miresei, i-a împletit cele două împletituri.

În multe cazuri, cântarea cântecelor de către fete la petrecerea burlacilor s-a contopit cu bocetele miresei. Fuziunea (chiar s-a întâmplat ca mireasa să-și improvizeze bocetul în timp ce se cânta cântecul) a fost facilitată de tema generală a bocetelor și a versurilor ritualului de nuntă. Lamentațiile au oferit ocazii bogate de exprimare a sentimentelor și experiențelor miresei, au cuprins diverse detalii în care

circumstanțe tipice de viață. Deosebit de expresive sunt bocetele oamenilor talentați din punct de vedere poetic care au învățat să improvizeze încă din copilărie. Libertatea creativă în a face lamentări a fost mare. Experiențele fetei, starea ei nervoasă, tensionată, au intensificat emoționalitatea plângerilor. Cu mare sinceritate, fata a vorbit despre ceea ce a simțit, prin ce trecea; se întâmpla adesea ca mireasa, plângându-se, să plângă cu lacrimi adevărate.

Salutul, ca și cântecul, a oferit baza pentru o descriere dramatică a rămas bun de la copilărie. Așa este, de exemplu, bocetul-adio de la „frumusețea roșie”. „Frumusețea roșie” - o panglică pentru fată - o bandă pentru cap. În timp ce pieptăna mireasa la petrecerea burlacilor, „frumusețea” a fost îndepărtată și îndepărtată. Mireasa a apelat la „frumusețea roșie” cu întrebarea „unde s-a dus?”

„Cum s-a dus frumusețea mea roșie, G1o, la colibă, ea era o vulpe, sunt curată ca un kunyshchkoy, Și în lozul, ca un iepuraș, Și în pădure cu o hermină... S-a așezat în a lokhka podotsku, Ea a plecat pentru o ritsynka. Să nu ajungă din urmă și frumusețea frumuseței!”

Mireasa caută „frumusețe”, cere să se întoarcă „la capul sălbatic”. Domnișoarele de onoare îi răspund pentru „frumusețea” miresei pe care aceasta nu se poate întoarce – mireasa „nu și-a spălat fața albă”, „capul nu a fost pieptănat”. Mireasa este spălată, pieptănată, iar apoi „frumusețea” revine - panglica este pusă pe capul miresei - dar acum „nu se lipește de capul sălbatic”, fata este logodită, ar trebui să meargă la străini.

Momente de joc similare în diferite variante au fost întâlnite pe devipshiks. În plus, devipshik-ul includea ceremonii care aveau sensul de a cumpăra mireasa de la rudele ei (fratele miresei, potrivitorul, uneori mirele, căruia i se permitea în unele locuri la devipshik etc.).

Partea pregătitoare a nunții s-a încheiat de fapt cu un devipshik. A doua zi după devipshik, au sărbătorit nunta.

A doua zi dimineață după dsvitinik, în ziua nunții, mireasa a început din nou să se plângă. În dimineața dinaintea nunții, ea și-a luat rămas bun de la tatăl și de la mama ei, acest lucru a avut loc adesea și într-un salut improvizat. Dacă părinții miresei au murit (sau a murit unul dintre ei), mireasa era însoțită de iubitele ei la cimitir și acolo se plângea la mormânt.

După despărțire, au început să îmbrace mireasa pentru coroană. În scopuri magice, chihlimbarul a fost pus pe gâtul miresei, ace erau înfipți în rochie - prin astfel de mijloace au încercat să protejeze „de ochiul rău” și puterea malefica a vrăjitorului.

Când mireasa s-a îmbrăcat, s-a așezat la masă și a așteptat sosirea iubitului ei, care, împreună cu chibritul, a regizat jocul de nuntă în continuare.

Sosirea iubitului pentru mireasă a introdus un material folclor specific în ceremonia de nuntă - așa-numitele propoziții ale iubitului, folosind pe scară largă imaginea metaforică a ghicitorilor. Cerând să-i fie dăruită mireasa, prietenul său, în propoziții rimate împăturite, a spus că vânătorii au întins capcane pentru prinderea jderului, plase pentru prinderea peștilor albi etc. Imagini cu un animal prețios purtător de blană, pește scump și altele asemenea. erau simboluri ale miresei. Dialogul dintre iubiți și fetele care păzesc mireasa și nu o lasă să plece se bazează tot pe alegorii. Fetele i-au făcut ghicitori prietenului lor, cerând răscumpărare pentru mireasă. Prietenul a trebuit să rezolve aceste ghicitori și să le dea fetelor mâncare și bani. A trebuit să răscumpere mireasa și de la fratele ei. După ce a răscumpărat mireasa, iubitul, cu diverse precauții magice, a dus-o pe mireasă la biserică: în unele cazuri s-a pus în scenă urmărirea miresei și a iubitului.

În ziua nunții, partea din ceremonie premergătoare nunții conținea în cea mai mare măsură elemente de magie și este asociată cu superstiția. Este posibil ca amuletele și acțiunile magice păstrate în această parte să fi apărut pe site-ul acțiunilor păgâne care au însoțit încheierea căsătoriei și au fost efectuate pentru a proteja oamenii de forțele malefice ostile lor. În părțile precedente ale nunții, elementele de cult sunt aproape absente, întrucât încheierea unei convenții de căsătorie și adio miresei de la copilărie au în esență un caracter economic, economic și social, foarte slab asociat cu credințele religioase.

Chiar în ziua nunții au fost îndeplinite două feluri de rituri magice. Unele dintre ele au fost concepute pentru a-i proteja pe miri de posibile necazuri (de ochiul rău, de efectele nocive ale forțelor malefice). Alții trebuiau să asigure fertilitatea, prosperitatea, bogăția, păstrarea iubirii etc. (așa-numitele rituri magice „de stimulare”).

Ritualurile magice și reflectarea superstițiilor în jocul nunții au fost o expresie naturală a stării culturii satului (și chiar orașului) din Rusia feudală.

Superstițiile și riturile magice din jocul nunții au fost combinate cu ceremonia de nuntă la biserică. Ceremonia de nuntă din biserică a fost, parcă, o versiune bisericească a obiceiurilor cotidiene care dădea soțului putere nelimitată asupra soției sale.

De la biserică, trenul de nuntă a călărit cântând cântece, cu zgomot și strigăt: în față, în picioare, a călărit un chibrit, dansând pe căruță, fluturând o batistă roșie. După sosirea trenului de nuntă la casa mirelui, a început sărbătoarea de nuntă. Mâncarea servită în ziua nunții se numea „masa marelui prinț”, în dimineața zilei următoare – „masa micului prinț”. Acest nume a fost asociat cu faptul că tinerii căsătoriți erau numiți prinț și prințes în cântece, în conversație și în propoziții. Nunta s-a încheiat cu un răsfăț de rămas bun - o „masă de ocolire” sau „coduri”.

După întoarcerea de la biserică, au fost efectuate ritualuri de testare a răbdării și capacității proaspăt căsătorite de a lucra (de exemplu, ea a fost nevoită să demonteze fire încurcate, să măture podeaua pe care a fost împrăștiată în mod deliberat etc.). Mireasa dădea daruri rudelor și oaspeților mirelui și le căra cu vin; musafirii i-au dăruit bani etc. Când a început masa marelui prinț, tinerii trebuiau să stea tăcuți, să mănânce puțin și să bea puțin, în timp ce toți oaspeții făceau gălăgie, strigau, beau până se îmbătau complet.

Această parte finală a nunții conținea un număr mare de rituri erotice, care erau de obicei supravegheate de un potrivire.

Sărbătoarea nunții a fost însoțită de intonarea unui tip aparte de cântece: măreția și cenzura. Aceste cântece au fost cântate fiecărui oaspete separat și, în funcție de circumstanțe, fie le-au glorificat, fie le-au făcut de rușine, înfățișându-le într-un mod amuzant. Oaspeții care cântau astfel de cântece trebuiau să le prezinte pe fetele cântătoare. Cântecele pentru un prieten și un matchmaker au fost deosebit de populare printre cântecele de mărire și corylous; măreția tinerilor, a părinților lor, a oaspeților căsătoriți, a văduvelor și a altor participanți la sărbătoarea de nuntă este cunoscută pe scară largă. O trăsătură caracteristică a măririlor este hiperbola fericirii, bogăției, bunăstării, prezisă celui căruia i se cântă cântecul; idealizarea frumuseții, proprietatea unei persoane, care avea inițial un sens magic. Cântecele au întruchipat ideile țărănimii despre condițiile ideale de viață, frumusețea ideală și capacitățile umane. Aceste cântece vorbeau despre dragostea profundă și adevărată a mirilor. Sunau ca o promisiune a unei vieți minunate și fericite, reflectau visul unei familii fericite. Cântecele spuneau că mireasa a plecat într-o călătorie lungă și l-a auzit pe tată strigând-o; dar mireasa nu răspunde la această chemare, ea nu răspunde chemării mamei sale, dar când prietenul ei din inimă, tânărul soț, a sunat-o, ea a răspuns și a venit la el. Ei au cântat în cântec: „Nici o panglică stacojie nu se lipește de inima mea, Ivanushka o apasă pe Maryushka de inima mea ...”.

O ceremonie de nuntă este o acțiune complexă, în diferite părți din care diferiți participanți ies în prim-plan. La începutul nunții, aceștia sunt părinții mirilor și potrivitorii; la mijloc și parțial în ultima parte - mireasa și domnișoarele ei de onoare; în cel din urmă - iubitul și potrivitorul, care a supravegheat nunta. Cât despre mire, rolul lui în ceremonia de nuntă este extrem de nesemnificativ. Imaginea lui întruchipează doar ideea cine va fi vinovat de o soartă feminină dificilă; de la sine, el nu efectuează niciun ritual important. Nunta nu este despre experiențele și soarta lui; persoana principală în jurul căreia se desfășoară acțiunile întregului rit este fata-mireasă.

REGULI DE BAZĂ DE NUNTĂ

Gruparea tuturor celor mai importante ceremonii în jurul miresei și concentrarea majorității cântecelor și lamentațiilor de nuntă în jurul temei destinului femeilor a dus în mod firesc la faptul că imaginea miresei a devenit în principal poezie de nuntă. Aceasta este imaginea unei tinere pure care nu a cunoscut durerea în casa părintească, cu forța, împotriva voinței ei, dată familiei disidente a soțului ei. Cântecul creează înfățișarea miresei - o frumusețe ideală - albă, roșie, cu ochii limpezi, sprâncene de zibel, o împletitură cu părul blond (vezi secțiunea Cântece lirice). Imaginea miresei care se plânge este asemănătoare - ei subliniază doar suferința fetei - „un amar amar amar amar”, sortit să trăiască „în străini”. Cântecul de nuntă, salutul, propozițiile mirerilor dezvoltă în mod constant imaginea eroinei nunții populare - mireasa. Pe vremuri era o fată roșie cu prietenele ei la plimbare, locuia în hol cu ​​mama ei, se distra; cum și-a luat rămas-bun de la frumusețea roșie - un liber arbitru în copilărie - „picioarele ciufulite” ale miresei au fost rupte, mâinile albe au căzut, lumina s-a întunecat în ochii limpezi, mintea din cap a fost încețoșată”; iar de la biserică fecioara s-a întors de la nuntă cu tânăra prințesă; iar o fată intră în semio-ul altcuiva - „frumusețea va cădea de pe fața unui bărbat alb”, ea „se va trezi la muncă înainte de zori”, se va culca mai târziu decât toți ceilalți, va trăi fără împărtășire, „va nu scoate un cuvânt.” Imaginea miresei, dată în dezvoltare, se conturează în diferite etape ale drumului vieții. Imaginea ei este umbrită și de simboluri profund poetice care identifică o fată dată în căsătorie cu o lebădă albă, o pasăre mică cenușie, o rândunică, o prepeliță migratoare, un mesteacăn alb, un măr, rupt de un viburn, cosit cu iarbă verde. Unele dintre aceste simboluri nu numai că înfățișează mireasa, ci și dezvăluie soarta ei (iarbă cosită, o lebădă, bătută din turmă și alungată de șoimi etc.).

Dacă în ceremonia în sine rolul mirelui este extrem de nesemnificativ, atunci în poezia de nuntă este descris destul de expresiv. Mirele este un tip bun, un prinț tânăr, căruia i se dă fata. El este stăpânul soției sale. Spre deosebire de imaginea miresei, imaginea mirelui în poezia de nuntă este desenată static. La fel ca mireasa, el întruchipează ideea de frumusețe ideală. Un impunător, cu părul creț, cu fața albă și cu ochi de șoim, el este înfățișat ca un distrugător puternic și curajos, un distrugător de frumusețe fecioara, un străin. În propozițiile prietenilor (și uneori în lucrările altor genuri de poezie populară de nuntă), mirele este un tânăr prinț, un vânător curajos, un pescar iscusit, care a adunat o echipă de oameni buni. Simbolurile care îl înfățișează pe mire subliniază toate aceleași trăsături de forță, forță fizică, curaj, dexteritate, frumusețe. Cele mai populare simboluri ale imaginii mirelui sunt un șoim (uneori descris ca atacând o lebădă), un vultur care plutește cu mândrie pe râul Gogol și o hermină albă. Cântecele maiestuoase subliniază dragostea și afecțiunea mirelui: simbolul tipic al acestor cântece este un porumbel albastru care găsește cu micuța lui dragă.

Cântecele de nuntă creează imagini expresive ale iubiților și ai potrivirilor. Imaginile iubitului și chibritului sunt înfățișate în cântece și în bocetele miresei. Parbrizatorul este complicele mirelui, nefavorabil față de mireasă. Ea își convinge părinții să dea fata unui străin; ea vine la o petrecere a burlacilor, își pieptănează părul ca mireasa unei femei - „trage o batistă în două împletituri, își țese părul în două împletituri”. Dar în cântecele corylous ea este portretizată satiric: „o minciună cu dinți rari” care și-a pierdut rușinea și conștiința, o înșelătorie vicleană care călărește un pui la o nuntă. O imagine contrastantă a unui chibrit este oferită într-un cântec demn care o laudă pe cea de chibrit pentru curtoazie și cunoștințele ei cu privire la problemele nunții. Un astfel de contrast în conturarea imaginii matchmaker-ului este asociat cu întreaga natură a jocului de nuntă.

În contrast se conturează și imaginea iubitului. În cântece grozave și în lucrări din alte genuri ale folclorului de nuntă, el este „drăguț, arătos”, se plimbă cu „discursuri-propoziții”, ia o mireasă „cu convingere”; este unul dintre tovarășii fideli ai mirelui în vânătoarea de lebădă albă, de jder pe drum, în prinderea unui pește alb în marea albastră. Cântecele Royale, pe de altă parte, creează o imagine grotească, satirică, a unui prieten care a făcut un lucru rău - care a dus mireasa la mire: „Oh, ce bun este prietenul - arată ca toți dracii!”, „Cum diavolul l-a târât pe un prieten timp de o lună”, etc.

Refren al unui cântec atât de banal: „Dragă prieten, prieten drăguț!” - subliniază caracterul satiric al imaginii grotesce.

Imaginile celorlalți participanți la drama nunții (chiar și părinții miresei și în special a mirelui) sunt rare, episodice, nu atât prin ele însele, ci în relație cu mireasa, îi pun în valoare imaginea, vorbesc despre soarta ei în copilărie. și în căsătorie (cf. imaginile părinților în bocete). O astfel de selecție în poezia nunții a imaginilor mirilor ca centrală, și odată cu ele imaginile chibritului și iubitului, ca imaginile organizatorilor de nuntă, se datorează însuși conținutului ceremoniei. Poezia de nuntă se concentrează în principal pe probleme de mare importanță publică în viața de familie. Această problemă rămâne neschimbată în toate versiunile unei nunți populare și sunt foarte diverse. Uneori, chiar și în satele și satele învecinate, nunțile erau sărbătorite în moduri diferite. Marea variabilitate a ceremoniilor de nuntă face extrem de dificilă distingerea tipurilor lor regionale - puteți împărți nunta doar schematic în nord și sud. Dar atât nunțile din nord, cât și cele din sudul Rusiei păstrează aceleași probleme ale ceremoniei de nuntă și doar variază imaginile personajelor principale ale nunții. Nunțile din nord și din sud se disting în primul rând prin natura colorării lor emoționale. Nunta regiunilor nordice este mai tragică: lamentația aproape neîntreruptă a miresei îi este tipică, uneori chiar umbrind cântecul ritualic. Elementele de magie antică într-o nuntă din nord se păstrează mai distinct, iar iubitul capătă mai mult trăsăturile unui vrăjitor, un vrăjitor care protejează mireasa de deochi, daune etc. Nunta de Nord este un eveniment tragic, în care judecățile bufoniste ale prietenilor și cântecele umoristice și satirice se retrag adesea în fundal. În nunta de sud, elementul tragic este slăbit; se subliniază elementul de glumă din propozițiile prietenilor; mai des întâlniți cântece cu tema dragostei fericite și cântece comice

Cele două tipuri principale de nunți rusești pot fi privite ca versiuni diferite ale unei drame populare despre cota unei femei, care este în esență aceeași.

CONDIȚIILE ISTORICE ALE APARIȚII RITULUI DE NUNTĂ RUS, CUNOSCUTE DAR ÎNREGISTREAZĂ SECOLELE XYIII-XIX.

Ceremonia de nuntă a parcurs un drum lung de dezvoltare. Ediția acestui rit, cunoscută nouă din consemnările secolelor XVIII-XIX, nu corespunde cu evidența cronică antică. "Povestea

ani de trecut”, vorbind despre triburile slave, ea a spus că drevlyanii nu au avut căsătorii, iar fetele au fost răpite de apă. Obiceiul răpirii a existat și printre alte triburi. Deci, Radimichi și Vyatichi au aranjat jocuri între sate și în timpul lor și-au smuls soțiile.Odată cu crearea puternicului stat Kiev, odată cu introducerea creștinismului, ritualurile de nuntă în Rusia au căpătat alte forme. Ritul includea o nuntă la biserică, ritualurile de zi cu zi care precedau și urmau după nuntă s-au schimbat semnificativ. Aceleași cronici, referitoare la nunți princiare, notează că acestea erau însoțite de sărbători și includeau diverse acțiuni rituale. Dar este puțin probabil ca ritualul de nuntă care a existat în viața rusă înainte de întărirea statului Moscova să fi fost identic cu nunta cunoscută în înregistrările secolelor XVIII-XIX. Tema principală de zi cu zi a unei nunți cunoscute de noi este trecerea unei femei neputincioase de la familia părinților la familia patriarhală a soțului ei - în ea trebuie să se supună tuturor în tăcere și blândețe, pe plac tuturor (acest subiect este dezvăluit în mod deosebit de clar de către bocete de nuntă, parțial cântece). Literatura și scrierea antică rusă, în conformitate cu epopeea populară a Rusiei pre-Moscove, menționând ceremoniile de nuntă, nu dezvăluie neputința unei femei care este dată cu forța familiei altcuiva. În povestirile despre începutul statului rus și despre evenimentele moderne ale cronicii secolelor XI-XIV. au pictat imagini cu fete și femei care și-au ales independent soții. Toată lumea își amintește de imaginea Prințesei Olga, care l-a „păcălit” (l-a păcălit) pe împăratul bizantin și nu s-a căsătorit cu el; este amintită imaginea mândrei Rogneda - Gorislava, care nu a vrut să se căsătorească cu prințul nenăscut Vladimir și a fost dată pentru el ca prizonier luat în campanie militară; este amintită imaginea Prințesei Irina, soția lui Yaroslav cel Înțelept; imaginea prințesei Efrosinya, care s-a aruncat dintr-un turn înalt cu fiul ei în brațe și a căzut la moarte - ea. nu a vrut să supraviețuiască soțului ei ucis de Batu, nu a vrut să fie prizonieră. Multe imagini ale epopeei ruse corespund pe deplin imaginilor femeilor, „despre care vorbește literatura și scrierea secolelor XI-XV. Epopeele înfățișează imaginea lui Nastasya ^ Polyanitsa (bogatyrka), care își găsește un soț în luptă unică. ; venind la conacul lui Nightingale Budimirovich și oferindu-i-se lui ca soție; imaginea lui Nastasya Mitrievichna, care nu vrea să se căsătorească cu Ivan Godinovici și să-și abandoneze primul mire.

Compararea imaginii miresei de la ceremonia de nuntă cu imaginile fetelor și femeilor surprinse în cronici antice, povești, epopee dezvăluie diferența lor profundă. Asemenea imagini diferite ar putea apărea numai în condiții diferite de viață. Într-adevăr, condițiile de viață s-au schimbat semnificativ de-a lungul istoriei. Treptat s-a dezvoltat și s-a consolidat sistemul familiei patriarhale, în care s-a instituit puterea paternă necondiționată - puterea capului familiei. Într-o astfel de familie patriarhală a fost creată o ierarhie obligatorie a membrilor săi. Familia era condusă de tată; mama lui l-a urmat; apoi fii, fete, nurori (soțiile fiilor), nepoți, nepoți, soții de nepoți, strănepoți. Aceasta era așa-numita familie paternă mare, iar în ea poziția unei femei - soția unui fiu, sau nepot, sau strănepot - era extrem de dificilă. Nu avea aproape niciun drept.

Severitatea poziției unei femei a fost agravată de faptul că biserica a afirmat în mintea oamenilor ideea păcătoșeniei primordiale a femeilor. „Baba este un vas diabolic”, au spus bisericii.

Statutul legal al unei femei care nu găsea protecție nicăieri și atitudinea față de ea ca față de o ființă păcătoasă, din care emană tot răul, s-a întărit treptat în viața socială și de familie. Legile nescrise ale comportamentului social și familial, umilind și înrobind o femeie, se pare că au luat contur destul de mult timp, înlocuind obiceiurile și legile anterioare ale familiei, reflectate în scrisul antic și epopeele orale. Prin secolul al XVI-lea. noile reguli ale vieţii de familie au fost clar definite. Iar când la mijlocul secolului al XVI-lea au fost revizuite și puse în ordine cronicile și literatura hagiografică, s-au întocmit reguli obligatorii pentru toată lumea, s-au fixat și relațiile și responsabilitățile membrilor familiei. Împreună cu Chetya-menaei Makaryevsky, care a dat un set de vieți și un set de cronici, au fost create cărți precum „Stoglav”, care au dat răspunsuri la întrebări despre regulile vieții publice, despre religie, ritualuri etc., „ABC” și, în cele din urmă, „Domostroy”, care a legalizat noi forme de viață cotidiană pentru acea vreme. „Domostroy”, printre altele, a formulat care ar trebui să fie comportamentul unei femei, cum ar trebui să fie tratată, care ar putea fi imaginea ei ideală din punctul de vedere al vremii. Ulterior - și foarte curând - literatura a creat imaginea pacientului blând, conducând gospodăria, Juliania Lazarevskaya; îi sunt apropiate alte câteva imagini ale femeilor din literatura din aceeași perioadă

Imaginea miresei unei nunți populare nu poate fi apropiată de imaginile Julianiei și ale altora ca ea. Dar el este legat de ele prin însăși formularea întrebării despre viața și poziția femeilor în condițiile regulilor de construcție a casei de uz casnic și relații sociale. Nunta rusească, ca rit complex, reflectând familia și condițiile de viață ale unei anumite epoci istorice, a prins contur la Moscova Rusia și s-a păstrat chiar și în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. cele mai importante trăsături ale ritualului din acea vreme. În ceremonia de nuntă, puteți găsi rămășițe de răpire, vânzare și cumpărare și alte forme (și în unele cazuri elemente) ale ritualurilor antice de căsătorie.

Se știe că căsătoria monogamă, care caracterizează structura familială a rușilor, a fost precedată istoric de o căsătorie în pereche și chiar mai devreme de o căsătorie de grup. Deși aceste forme de căsătorie au dispărut în cele mai vechi timpuri, rămășițele lor au supraviețuit în acțiuni rituale individuale. Se poate presupune că ritualurile întâlnite pe alocuri sunt legate genetic de ele, obligând mirele și „echipa” lui în ajunul nunții să petreacă noaptea în casa miresei împreună cu ea și domnișoarele ei de onoare, în ziua nunții. , inainte ca tinerii sa se culce, se duc in patul lor.mirele, in timpul nuntii sau inaintea lui toti barbatii saruta mireasa, acoperiti cu batista etc.

Rămășițe din răpirea miresei persistă în obiceiul de a „cursa” cu căruța mirilor (când mirii merg la biserică) și în organizarea unei urmăriri după ce un iubit ia mireasa (o astfel de urmărire era uneori combinată cu o luptă cu pumnii). intre echipa mirelui si rudele miresei).

Însăși sosirea iubitului pentru mireasă, când porțile casei miresei erau încuiate în fața lui, nu l-au lăsat să intre în casă, i-au ascuns mireasa, poate fi interpretată și ca acțiuni simbolice odată generate de ritul răpirii.

Ceremonia de cumpărare și vânzare a unei mirese, care a fost întâlnită în antichitate, nu s-a păstrat doar în vestigii, dar odată cu dezvoltarea tranzacțiilor comerciale, a fost dezvoltată și reinterpretată în unele obiceiuri de nuntă. Astfel, „cumpărarea și vânzarea” miresei devine unul dintre elementele principale ale ceremoniilor care preced nunta în sine (conspirație, brațe, beție). Iar la nunta propriu-zisă, riturile de răscumpărare a miresei de la fete, de la un frate, oferirea de cadouri în timpul unui festin de nuntă pot fi, de asemenea, legate genetic de formele străvechi ale ritualului căsătoriei.

Unele imagini ale poeziei populare sunt asociate cu vestigiile nunții. În cântece, și mai ales în bocetele și propozițiile prietenilor, apar adesea imagini cu echipa de atac a mirelui care ia fata; la fel și imaginile vânătorilor care caută vânat sau animale. Imaginea negocierilor, în timpul căreia negustorii de chibrit cumpără o fată, este, de asemenea, o imagine populară a poeziei de nuntă. Generat de forme antice de căsătorie și de alte imagini și simboluri ale cântecelor, plângerilor, propozițiilor. Toate aceste imagini, păstrate de folclor ca urmare a dispariției vechilor obiceiuri de căsătorie, și-au pierdut sensul inițial direct al poveștii răpirii propriu-zise sau a negocierii efective a miresei și au dobândit sensul unei reprezentări artistice, într-o oarecare măsură alegorice, a încheierea căsătoriei de către familiile mirilor.

Ceremonia de nuntă și poezia rituală, ca un complex integral al celor mai vechi forme ale ceremoniei de căsătorie, s-au dezvoltat și variat în orașele și satele Rusiei în secolele XVIII-XIX. Această ceremonie a oferit unei femei lipsite de drepturi de drept să povestească despre soarta ei, despre sentimentele și experiențele ei, să dezvăluie o mare putere mentală și un bogat talent poetic.

Sensul principal al ceremoniei de nuntă a constat în procreare, pentru care se cerea trezirea forțelor fertile în om și în natură. Aceasta idee a legat intre ele toate elementele nuntii, identificandu-i pe cei vii prin semnul vietii.

De exemplu, amenajarea patului pentru tineri a fost plină de magie, asigurând reproducerea vieții sub toate formele ei. Patul se făcea pe snopi, în locurile în care se prelucreau și se depozitau cerealele (în hambar, pe treier, în hambar) sau în încăperile de păstrare a animalelor (în grajd, la subsol).

Toate au fost folosite la ceremonia de nuntă.tipuri de magie... Scopul producerii magiei (din lat. Producentis - „producerea”) a fost acela de a asigura bunăstarea mirilor, puterea și familiile numeroase ale viitoarelor lor familii, precum și obținerea unei recolte bogate, a unui urmaș bun. de animale. Magia apotropică (din grecescul apotropaios - „prevenirea nenorocirii”) s-a manifestat în numeroase amulete menite să protejeze tinerii de tot ce este rău. Discurs alegoric, sunet de clopote, miros și gust înțepător, îmbrăcarea tinerilor, acoperirea (sau ascunderea) miresei, precum și o mare varietate de amulete (înfundarea acelor în tivul miresei, coaserea unei pungi cu mei, usturoi, ceapă în tivul ei) a servit asta.

Cureaua era un talisman universal.- o piesă vestimentară care ia forma unui cerc. Se credea că „demonului îi este frică” de brâu, așa că au mers să se căsătorească în brâu. Proprietățile magice ale curelei au fixat unirea tinerilor: au legat mirii, un nod cu zestre, un tort de nuntă etc.. În același timp, cu ajutorul unei curele răsucite, o vrăjitoare. ar putea transforma întregul tren de nuntă în lupi (dintre bieloruși).

Diverse funcții magice au fost asociate cu prosopul: i-au legat pe tineri, i-au încins pe mireasă, au legat călătorit, au acoperit pâinea, au așezat-o ca pe un „piedestal” la nuntă și așa mai departe. Prosoapele au fost realizate din pânză și brodate într-un model tradițional care a păstrat simbolismul mitologic și, în conformitate cu aceasta, a fost reprezentat de o combinație de culori caracteristică: alb - roșu - negru.

Multe acțiuni magice datează din vechiul ritual de inițiere. Întrucât continuarea familiei depindea în primul rând de femeie, ceremonia de nuntă reflecta inițierea feminină, centrul acesteia era mireasa. În perioada de dinainte de nuntă, mireasa purta haine albe (culoarea străveche a doliu), iar în ziua nunții - întotdeauna roșii (roșul simboliza viața). Poezia din perioada de dinaintea nunții conținea indicii de „moarte” rituală. În bocetele ei, a relatat mireasa infricosatorîntr-un vis: de parcă pe strada ei ar fi fost un sicriu gol, deschis, care aștepta o victimă. Ea și-a exprimat dorința de a merge în pădure la râu și de a se îneca - și așa mai departe.

O ceremonie este tipică pentru o nuntă din Rusia Centrală"Pomi de Craciun". Ramura de sus sau pufoasă a unui pom de Crăciun sau a altui brad numit frumusețe (frumusețe fecioara, frumusețe roșie), decorat cu panglici, mărgele, lumânări aprinse etc., uneori cu o păpușă atașată, stătea pe masă în fața miresei. Copacul simbolizează tinerețea și frumusețea miresei, alături de care și-a luat rămas bun pentru totdeauna. Verdictul nunții spunea:

Cum poate acest copac

Nu fi verde de două ori

Da, iar tu, prietenul nostru,

Da, dragă sinceră,

Nu fi de două ori la fete.

Sensul străvechi, uitat de mult, era că obligația de sacrificiu a fetelor inițiate era redirecționată către un copac (un mesteacăn verde, creț): în loc de unul dintre ei, un copac care a fost acceptat inițial în cercul lor familial (un sacrificiu substitutiv) pierit. frumusetea identificată cu însăși mireasa.

Arborele de nuntă este cunoscut printre majoritatea popoarelor slave ca un atribut obligatoriu, un obiect simbolic. În același timp, printre slavii estici, o mare varietate de obiecte numite frumuseţe. Acestea nu sunt doar plante (molid, pin, mesteacăn, măr, cireș, viburn, mentă), ci și o împletitură de fată și o coafură de fată.

Se numea coafa miresei coroană, coroană, frunte, coroana. Era făcută sub forma unei margini dense cu o împletitură, peste care ieșea o coroană ajurata, decorată cu perle, sidef, mărgele etc. Astfel de coroane sunt caracteristice în special nordului Rusiei. În sud, precum și în Belarus și Ucraina, coroanele au fost țesute din flori proaspete. Realizarea coroanelor de nuntă din flori naturale a fost un ritual bogat și dezvoltat.

Inițierea a inclus ritualuri cu părul, schimbarea coafurilor: desîmpletitură , vanzare impletituri, impachetare. Acest obicei străvechi a fost asociat cu credința în puterea magică a părului.

Rusoaica purta o împletitură. Era desfăcut la o petrecere a burlacilor și de obicei nu mai era împletit până la coroană. panglici împletite.

Ritual vânzări de împletituri a fost o reminiscență a achiziției miresei însăși. "Ia coasa cu capul" - i-a spus mama ei mirelui. Impletitura a fost vândută de fratele cel mai mic burlac al miresei sau de un alt băiat rudă pe nume bretele.

Rotunjire - unul dintre elementele culminante ale ceremoniei, care avea loc imediat după nuntă (în poarta bisericii, trapeză sau, la sosire, în casa soțului). Mireasa a primit o coafura de femeie (doua impletituri rasucite in jurul capului ei) si parul ei a fost asortat cu o coafura de femeie. (kokoshnik, kichku cu magpie, războinic, colecție). Spre deosebire de o fată, o femeie trebuia întotdeauna să meargă cu capul acoperit. Cu această ocazie, a fost adăugat un proverb: „Puțin beat, dar purtat pentru totdeauna”.

În nunțile din Belarus și Rusia de Vest, este cunoscută și ceremonia de tuns mirelui. În antichitate, această acțiune a fost asociată cu chemarea spiritelor patrone. Poate că această ceremonie a însemnat odată inițierea tinerilor într-un grup de bărbați adulți.

În ziua nunții sau în următoarea, erau jocuri „în popat"... Sunt înregistrate în regiunea Volga, provinciile Kursk, Oryol, Ryazan, Voronezh, Tambov. Înmormântarea parodiei s-a încheiat cu „mortul” sărind în sus și dansând. Jocul s-a încheiat cu un dans general. Distracția rituală, dansul, râsul trebuiau să stabilească o nouă viață, simbolizau renașterea miresei într-un nou statut, care era ultima verigă a inițierii, scopul ei.

Rămășițele ritualului de inițiere înfățișând un defunct reînviat au fost păstrate în riturile calendaristice. Sunt cunoscute jocuri de primăvară-vară ale fetelor în „sirenă”, în „Kostroma”, etc. În ele, „decedatul” a sărit brusc în sus, a bătut pe toată lumea în mâini, spunând: „Clătite Peki, amintiți-vă de mine!” Acest rit are rădăcini profunde indo-europene. Acest lucru este indicat de jocul medieval german „dansul morții”, dansul ceh „Mort”, jocuri similare slovace și sârbe, jocurile carpatice cu un mort.

Ceremonia de nuntă a păstrat semnele unei căsătorii străvechi, generate de interzicerea incestului. Cuplul căsătorit trebuia să fie format din reprezentanți ai diferitelor genuri. Prin urmare, în nuntă existau ritualuri care însemnau trecerea miresei „de la un fel la un fel de soț. Închinarea aragazului este legată de aceasta - svyatlocul de acasă.

Pe toata durata nuntii au fost savarsite multe ritualuri cu soba, atat in casa parintilor miresei, cat si in casa mirelui. Toate lucrurile importante (de exemplu, scoaterea frumuseţe) a început literalmente de la aragaz. Pentru ca potrivirea să aibă succes, chibritul a încercat să atingă aragazul. I-au binecuvântat pe tineri la stâlpul sobei. În casa soțului ei, tânăra soție s-a înclinat de trei ori în fața sobei și abia apoi în fața icoanelor. Obiceiul era asociat cu introducerea miresei într-o nouă vatră marania: dimineața, după ce tinerii s-au trezit, toți și-au înnegrit fața cu funingine de la cuptor.

Flora nunții rusești este asociată cu anii străvechiidei mistice(ideea că întreaga lume din jurul unei persoane este o lume vie, animată). Toți participanții la nuntă au fost împodobiți cu flori naturale sau artificiale. Flori și fructe de pădure au fost brodate pe haine și prosoape de mireasă. Periwinkle-ul veșnic verde (un simbol al forței iubirii și a căsătoriei) și fructele de pădure de viburnum (un simbol al fetiței) erau venerate în special. Kalinka erau numite ritualuri legate de stabilirea nevinovăției premaritale a tinerilor (de exemplu, în a doua zi a nunții, invitaților li s-a arătat cămașa de noapte a tinerei soții, demonstrând onestitatea acesteia).

Fauna ritualului de nuntă datează de la vechii slavitotemuri smulse.În multe elemente ale ritualului, se poate vedea cultul ursului (îmbrăcat în urs, haine de blană și cadouri de blană, folosirea unei haine de piele de oaie inversată, simbolizând pielea fiarei). Ursul trebuia să ofere bogăție și fertilitate. În unele locuri, un cap de porc prăjit era un atribut al sărbătorii de nuntă, care avea o semnificație magică (se jucau cu el scene de sărbătoare ironică). La o nuntă, de Crăciun și de Shrovetide, s-au îmbrăcat în taur, în timp ce se jucau jocuri cu sens erotic.

Imaginile cu păsări erau asociate cu mireasa... În primul rând, puiul era fertil. Ea figura ca o hrană rituală și ca o pasăre vie (zestre de pui).

Pentru toți slavii, carnea de pui era un fel de mâncare indispensabil la masa de nuntă, precum și pe patul tinerilor. Tort de nunta kurnik era o pâine rotundă cu chenar și imaginea unui cap de cocoș. Vechile interdicții bisericești cunoscute privind sacrificarea găinilor guineele(de dragul lor, puii au fost înecați în râuri și fântâni).

Ritualul de nuntă al slavilor estici avea un pronunțat caracter agrar, agricol.

Cultul apei a fost asociat cu ideea de fertilitate. Într-o nuntă din nordul Rusiei, s-a manifestat într-un ritual de baie, care a pus capăt petrecerii burlacilor. Acțiunile magice se executau cu apă și cu atribute de baie (sobă-sobă, mătură). Spre deosebire de cea de nord, post-nunta este tipica pentru nunta din Rusia Centrala. stropit - un fel de jucăuș, măreția unei tinere femei, care poate că poartă deja o nouă viață în pântecele ei. Când a fost stropită, mama femeie a fost identificată pământ-mamă crudlei: căci pământul udat de ploi şi-ar putea manifesta şi natura fertilă.

Se știe că vechea căsătorie rusească a avut loc pe malul râului. Prin urmare, situația „căsătoria pe apă” se găsește adesea în multe genuri ale folclorului rus: în cântecele de rituri calendaristice, în balade, epopee, basme.

În riturile preconjugale, conjugale și postnuptiale ale tinerilorviespi Pali hamei, ovaz, seminte de floarea soarelui sau orice altulcereale... Se cunosc actiuni nu numai cu cereale, ci si cu spice, cu varza murata. Cultul pâinii s-a manifestat în primul rând ca o sărbătoare a pâinii, care s-a dezvoltat în zonele sudice în pâinerit de trecere: a început în ciclul de dinainte de nuntă și s-a încheiat cu printul piru distribuirea unei pâini.

pâine - este un ritual, pâine special făcută, care au fost întâmpinaţi de tinerii din coroană. Pâinea a fost împodobită cu eșarfe, panglici roșii, viburnum. A da cadouri tinerilor la un festin se numea „a pune o pâine”. Au fost înregistrate cântece de laudă în cinstea pâinii: "laudăla loaf "," loaf knead "," cum se încălzesc aragazul pentru o pâine "," ca însoba plantează" si etc.

Printre hrana rituală a ceremoniei de nuntă, pe lângă cele deja notate (pâine, pui, cap de porc), ar trebui să numiți și tortul ritual, care în multe locuri a fost numit kurnik(cu terci, peste, pui etc.), precum si terci, taitei. Plăcinta este tipică pentru o nuntă din Rusia de Nord, unde a înlocuit pâinea.

Cultul slav antic al soarelui este asociat cu magia agrară. Potrivit ideilor anticilor, relațiile de dragoste dintre oameni au fost generate de participarea supranaturală a corpurilor cerești.

Sfântul patron suprem al celor care se căsătoresc și al tuturor celorlalți participanți la nuntă era soarele. O lună, stele, zori au apărut lângă el. Oamenii înșiși au devenit asemenea luminilor. Iată cum a scris IV Zyryanov despre asta: „Strălucirea soarelui, îndumnezeirea, colorarea aurie sunt vizibile nu numai pe imaginile mirilor, ci și pe imaginile părinților lor, precum și pe chibritori și prieteni de nuntă. Mireasa în poezie este atrasă prin „nouă frumusețe” care este mai frumoasă decât soarele, mai pură decât „aur-argintiu”, mai bună decât „gemuri scumpe”.<...>„Proprietățile luminarilor, transferate căsătoriei umane, au făcut din aceasta din urmă un sacrament”.

Imaginea soarelui purta cununa de nuntă a miresei. Cântecul spunea că a căzut din cer și era atât de strălucitor încât putea lumina drumul. Concentrarea strălucirii cerești a fost deosebit de semnificativă la cel mai dramatic punct culminant al nunții, și anume atunci când mireasa, stând la masă și așteptând sosirea mirelui, părea să se despartă de sufletul fetei ei. Mireasa a trebuit să plângă („Nu plânge la masă, naplacitiți în spatele postării ").În același timp, și-a rostogolit coroana de flori pe masă. Forma rotundă a coroanei, „strălucirea” ei și obiceiul rulării acesteia pemasă micăînfățișa soarele drept patronul suprem al sacramentelor rituale.

Mulți cercetători în cântece slave cu complotul unei „fate înecate” au văzut un mit solar, o poveste despre o căsătorie cerească. Poate că melodiile lui au fost păstrate „Duminică după-amiaza devreme Marea albastră se juca...”În cântecele de nuntă, o mireasă într-o coroană era comparată cu o creastă pui cu aripioare aurii, cu un cuc care și-a aruncat penajul obișnuit și s-a îmbrăcat în pene de aur, cu cu picioare de aur o junincă etc. În dansul rotund și cântecele de nuntă, s-a acordat multă atenție părului neobișnuit, asemănător soarelui, al mirilor. Din cântec aflăm că cămașa rituală a miresei și rochia de mireasă a mirelui sunt brodate cu corpuri cerești.

Mireasa nord-rusă a relatat în plânsele sale că a brodat o cămașă de mireasă trei nopți: Ivanovo, Petru și Ilyinsky (perioada solstițiului de vară). Ea decora o cămașă sol roșunyskom, zori de dimineață, o lună tânără la miezul nopții.Și se potrivea cu broderia reală de pe cămașa ei. Corelăm o astfel de ținută cu rochia prințesei de basm: „Ea a ieșit în câmp deschis, îmbrăcați-văA purtat o rochie strălucitoare - sunt vedete frecvente în jur!<...> A aruncat A mea husa de porc, imbraca o rochie: o luna este usoara pe spate, pe pieptsoare rosu! 2

Folclorul a împodobit cu lumină cerească imaginea poetică a nunții turn:-l prize de aur, tranziții de argint, înporțile sunt stâlpi de aur,și el însuși stă în timp ce căldura arde. O imagine miraculoasă similară este cunoscută în epopeea „Despre privighetoarea Budi-mirovich”, care poetizează profund dragostea.

Cuvântul „terem”, conform lingvistului V.V.<...>Terem (din grecescul teremnon - „casă, locuință”, de asemenea „palat”, de fapt: un palat cu cupolă)<...>- simbol al cerului, prezența unui dom era obligatorie pentru el „.

Cântecele ocupă locul cel mai important în componența ceremoniei de nuntă: aparțin ceremoniei și nu sunt interpretate în afara ceremoniei. Funcția lor este ceremonială, dau publicitate începutului, cursului și încheierii nunții ca act juridic gospodăresc. Aceste cântece îmbină scopul lor cu poetizarea unui ritual tradițional. Semnul distinctiv al cântecelor de nuntă este stilul epic, narativ.

Folclor ritual - cântecele de nuntă sunt complexe în compoziția lor. Există patru genuri principale - cântece de nuntă, demnitari, cântece cory și lamentări.

Cântece rituale de nuntă ale poporului rus bogat în mijloace picturale și expresive. Trăsăturile tipice ale poeticii tradiționale a cântecelor rituale sunt epitetele constante („conacele înalte”, „iarba de mătase”), personificări („rățușca admira aripioarele”), comparațiile („personal, ca un cowberry”), cuvintele cu sufixe diminutive. ca și în desemnarea mirelui atât mireselor, cât și membrilor familiei („Maryushka”, „Ivanushka”, „mamă”, „tată”, „priete”, „svashenki”, etc.).

Marile cântece se caracterizează prin metoda idealizării în reprezentarea personajelor și a aspectului mirilor. După cum notează cercetătorii, principala trăsătură comună cântecelor de nuntă maiestuoase este strălucirea extraordinară a picturilor descrise, frumusețea portretelor desenate, bogăția și splendoarea întregului decor al acțiunii, acest lucru se realizează în primul rând prin selectarea dintre cântecele populare. mijloace poetice ale acelor imagini care sunt din timpuri imemoriale asociate cu conceptele de bogăție, prosperitate și fericire.

Imagini lirice ale cântecelor rituale de nuntă: drake, șoim - pentru imaginea mirelui, iar rata, cuc - pentru imaginea miresei. Imaginea cucului asociată cu simbolurile funerare nu apare întâmplător în cântecele de nuntă. Conform vechiului rit de inițiere, fata trebuia să „moară”, îngropându-și viața anterioară. Caracteristic este faptul că simbolul cucului sună în cântecele petrecerii burlacilor, precum și în timpul plecării spre coroană, adică în cântecele ritualurilor de dinainte de nuntă.

Pentru a compara imagini din lumea naturală și lumea umană, cântecele sunt utilizate pe scară largă metoda paralelismului psihologic („La mare, o rață și înoată”).

Unele cântece de nuntă au păstrat o legătură străveche cu calendarul și poezia rituală ( Era un mesteacăn la poartă)

Prin urmare, ceremonia de nuntă este un întreg complex de acțiuni rituale, elemente de poezie orală, mitologie populară și populară, elocvență. Acesta este un fel de enciclopedie a vieții țărănești.

Etapele ceremoniei de nuntă a poporului rus.

• Matchmaking
• Coluziune
• petrecere-găină
• Ziua nuntii
• Sărbătoare de nuntă

În lecțiile de lectură literară sau de muzică, școlarii sunt încurajați să dea exemple de cântece rituale de nuntă ca teme. Mai jos sunt exemple, texte, cuvinte, nume de cântece ale folclorului ceremonial de nuntă al poporului rus.

TVersuri:

Cântece lirice de nuntă

Mesteacănul s-a înclinat în fața pădurii întunecate...

Mesteacănul s-a înclinat în fața pădurii întunecate:
- Mulțumesc, pădurea întunecată, că ai stat.
Te-am urmat, pădure întunecată, a insistat
Crengute, crengi fluturate,
Soarele strălucitor a ieșit la lumină.
Helen i-a spus preotului:
- Mulțumesc, părinte, pentru festivități,
Am o plimbare cu tine, tată,
Am fost la dansuri, la sărbători,
M-am îndrăgostit de tânăra Vanechka.

Pe mare, rața înota...

Rața scăldată în mare,
Am ieșit pe mal și m-am scuturat,
Ea și-a admirat aripa:
-Aripa mea, aripa, aripa gri,
Vei fi la fel de rahat ca în mare?
Aripa a fost spălată în mare,
Se usca la soarele strălucitor.
Și Lenochka se ducea la conac,
Își admira micuțul:
- Fața mea, personal, fața albă,
O să fii la fel de alb ca bătrânul?
Și eu personal l-am spălat pe tatăl meu,
Iar socrul meu era ocupat cu munca.

Ce ești, torță de mesteacăn, nu arde puternic...

Ce ești, torță de mesteacăn, nu arde puternic, nu arde puternic?
Sau tu, torță, n-ai fost în cuptor, nu ai fost în cuptor?
Vei sta in soba, vei vedea caldura, vei arde mai tare.
De ce tu, Tanechka, nu plângi jalnic, nu plângi jalnic?
Sau tu, Tanechka, nu ai fost în oameni de multă vreme, nu ai fost în oameni de multă vreme?
Nu am fost în oameni, nu am văzut durere, nu am văzut durere.
Vei rămâne în oameni, vei vedea durere, Tanechka, vei plânge mai mult.

Ritual de nuntă ceremonial cântece populare

Cântecul a anunțat ceremonia de felicitare a mirelui după o decizie pozitivă a părinților tinerilor căsătoriți cu privire la nuntă.

Ca un chibrit în curte,
Mihail Afanasievici,
Clopotul a fost bătut de trei
Bravo, felicitat
Cu viitorul lui (soția) -
Cu o fată roșie plină de spirit!

Povestește despre ceremonia de nuntă a băii din casa miresei.

Sapunul a pornit
Ca fetele noastre.
Baia a fost inundată,
Tăiătorul de lemne a izbucnit:
Primii tăietori de lemne sunt mesteacănul,
Alții tăietori de lemne sunt pin,
Al treilea tocator de lemne este cedru;
Încălzitorul este fierbinte
Trei pietricele,
Triple, semiprețioasă,
Pietre prețioase, azur!

Cântecul a fost interpretat la o petrecere a burlacilor, când a sosit mirele, sau în ziua nunții.

Toți boierii au intrat cu mașina în curte.
Tinerii au urcat pe verandă,
De la verandă la noua gorenka!

Și rata înota... Ea a cântat la o petrecere a burlacilor în timp ce își desfăcea împletiturile. Actul de a despleti impletiturile era tipic unei nunti slave de est si simboliza separarea miresei de fecioara ei.

Și rața a înotat în rouă,
Și plutea cenușiu în rouă.
Și domnișoara a plâns pe coasă
Și plângea roșu în împletitură.
- Și cine îmi va desface eșarfa,
Și cine îmi va desface părul blond?
Și cine mă va zgâria pe cap,
Și cine îmi va zgâria pielea netedă?
Sora va desface batista,
Mama se va zgâria pe cap.
Mama se va scarpina pe cap,
Nora va împleti eșarfa.

Cucul cânta în grădină... Conținutul și cuvintele cântecului corespund simbolismului nunții: vulturul este mirele, cucul este mireasa. Poezia de nuntă în Rusia se încadrează în cadrul sistemului simbolic ritual, în care șoimul (vulturul) este un prădător, atacă, iar lebada (cucul) este o victimă, suferă. Imaginile poetice provin din convențiile unei acțiuni de nuntă în discursul alegoric antic.

Cucul cânta în grădină,
Îndoiți-vă capul (capul) spre frunză.
Păsările ei au fost întrebate:
- Ce ești, cucu, cucu?
- Cum pot eu, cuc, dar nu cuc?
Mi-am făcut un cuib
Mi-am demolat un testicul.
Otkul a zburat vulturul,
Mi-a distrus cuibul,
M-a luat, un cuc, cu el.
Manechka strigă în camera luminoasă,
Atașarea capului de soră.
În ea fetele au întrebat:
- De ce plângi așa, Manechka?
- Vanya a rupt coroana.

Era un mesteacăn la poartă..... (Calendarul nunții - cântec ritual) Mesteacănul paralel fără vârf (părinți fără fiică) apărut în cântecele de nuntă este asociat cu ritualurile calendaristice de primăvară care vizează fertilitatea pământului. După cum sa menționat deja, în vârful mesteacănului, conform credințelor populare, a fost concentrată toată forța de creștere care trebuia transferată pe pământ. În cântecul de nuntă, mireasa smulge vârful și astfel își ia puterea fertilă cu ea, pentru că În curând, fata însăși ar trebui să acționeze într-o nouă calitate de mamă și continuatoare a clanului soțului ei.

Un mesteacăn stătea la poartă,
Am acoperit poarta cu crengi,
Maryushka a condus acolo
Și ea a rupt vârful acelui mesteacăn.
Oprește-te, mesteacănul meu,
Stai acum fără vârf.
Trăiește, tată,
Acum fara mine...

Cântecul a informat despre ritul răscumpărării de către locuitorii locului pentru mire de lângă mireasă.

Vândut de la frate la soră
Pentru o rublă, pentru o jumătate,
Pentru grivna de aur,
Vândut, schimbat,
Legat liniile negre!

Cântecul povestește despre ceremonia mirelui care stă lângă mireasă după ce locul a fost răscumpărat; reflectă, de asemenea, ritul magic de a umple mire și iubiți cu cereale.

Strugurii s-au rostogolit albi și peste soare,
Soarele este roșu și peste pădure,
Un prieten cu un prinț și la un ospăț,
În spatele lui o soră stropită,
Se presară cu secară și hamei;
Stropiți cu animale pentru a trăi bine,
Stropiți cu hamei pentru a trăi bine!

Cântecul a anunțat ceremonia de alăturare a tinerilor - partea centrală a ceremoniei de dăruire a miresei mirelui; ceremonia s-a desfășurat astfel: luând mireasa de mâna dreaptă, iubitul s-a alăturat mâinilor mirilor; în momentul alăturarii mâinilor s-a cântat acest cântec.

Boabele și fructele de pădure s-au scufundat.
Fructe și fructe de pădure sărutate
Fructe de pădure și boabe îmbrățișate!

A anunțat cum mirii s-au așezat la masă după ceremonia de predare a miresei către mire.

O privighetoare a căzut pe cuibul ei,
Tânărul prinț s-a așezat în locul lui!

Cântecul a anunțat ritul de prezentare a mirelui.

Sunetul a trecut prin oraș,
Darurile au fost purtate de-a lungul turnului:
A dat cadouri lumină (numele miresei).
Un om bun a acceptat cadouri,
Un tip bun - un prinț proaspăt căsătorit.

Afară, mamă, indiferent ce ploaie sau rouă,
In conac, soacra boierilor a dat:
Kamka, tafta, brocart de aur,
Un ginere drag - un dar etern,
Un dar etern - fiica ta!

Cântecul a anunțat ceremonia de binecuvântare a miresei de către părinți.

Tunetul nu tună în conac,
Nu salcia se clătina pe câmp,
Se înclină spre pământul umed
Copilul dulce este binecuvântat
Spre coroana de aur, ehati!

Cântecul anunța plecarea trenului de nuntă din casa miresei.

Se scurge apă goală.
Se scufundă toată curtea largă;
În curte sunt trei bărci:
Ca prima barcă
Cu cufere, cu structuri,
Și încă o barcă
Cu negustori, cu boieri,
Și a treia barcă
Cu sufletul unei fecioare roșii
Cu sufletul Annei
Semionovna!

Lebada a rămas în urmă,
Da, lebăda albă a rămas în urmă
Pleacă de la turma de lebede,
Lebada molestată
Da, lebăda albă a necăjit
La turmă la gâștele cenușii.

Cântecul a anunțat desfășurarea ritualului magic de a duș trenul de nuntă cu hamei.

Zayushka aleargă prin pădure.
Gri aleargă prin pădure;
Swatyushka s-a dus cu hamei,
Mândră că a făcut un duș cu hamei,
Druzhilushko merge după.
Un bici bun!

Cântecul a anunțat sosirea trenului de nuntă la casa mirelui.

Andrei merge cu logodnica lui, cu logodnica lui
Ivanovici călărește cu un mummer, cu un mummer,
Cu logodnica ei Anna Ivanovna!

Cântecul a înregistrat ședința comună a tinerilor căsătoriți la masa de nuntă din casa mirelui.

Soarele a sărit pe fereastră,
Luna strălucește cu zorii;
Ivan stă cu soția lui,
Cu sufletul Avdotyushka!

Conjurarea cântecelor rituale de nuntă ale poporului rus - text, exemple

Realizat în ziua nunții

Tu și spune-ne
[Kuzma-Demyan], petrecere de nuntă! -
A fi puternic,
A fi pentru totdeauna, pentru totdeauna
Pentru ca soarele să nu se usuce,

Ca să nu se ude ploaia,
Ca să nu se împrăștie vântul
Ca să nu spună oamenii!

Cântecul a fost cântat în ajunul zilei nunții în timpul plantării pâinii în cuptor.

Pekis, pekis, pâine de brânză,
Luptă, luptă, pâine de brânză -
Mai sus decât stejarul,
Deasupra covorașului de molid,
Mai cămăși decât un cuptor de cărămidă!

Cântec ritual pentru trenul de nuntă

Nu sunt albi -
De ce sunt negri ca corbii,
De ce sunt negri ca corbii!
Da capete nespălate
Capetele nespălate.
Da, bărbile nu sunt pieptănate,
Bărbile nu sunt pieptănate,
A cui sunt boierii.
Al cui boieri sunt?
Ce boier Ivanov,
Boierilor Ivanov,
Da, vizitatorii lui Ivanovici,
Poezzhans lui Ivanovici!
- Da, sunteți boieri, boieri,
Sunteți boieri, boieri,
Da, sunteți boierii lui Ivanov,
Sunteți boierii lui Ivanov,
Da, vizitatorii lui Ivanovici,

Poezzhans lui Ivanovici!
Deja plecați, boieri.
Deja plecați, boieri,
Da, ești pe lacul Kita,
Ești pe lacul Kita,
Da, tăiați o stridie,
Tăiați un arin
Da, apăsați pe cenușă,
Ai lovit în cenuşă,
Da, fă o leșie,
gătește la leșie,
Da, te speli pe cap,
te speli pe cap,
Da, spală-ți barba,
Spala-ti barba -
Da, atunci veți fi boieri,
Atunci veți fi boieri,
Și ce boieri Oleksandrovy,
Boierilor Oleksandrovy,
Da, vizitatorii lui Ivanovici!

Cântec ritual de nuntă al loachului peste apă

Loach se întinde peste apă.
Mirele este tânăr, mirele este tânăr,
Mirele de la poartă așteaptă.
L-a scos, l-a scos,
I-au adus cufere pline de bunătate.
- Nu e al meu, oh, nu este al meu,
Acesta nu este al meu, ci cumnatul meu.
L-a scos, l-a scos
I-au adus un cal corb.
- Nu e al meu, oh, nu este al meu,
Acesta nu este al meu, ci cumnatul meu.

L-a scos, l-a scos
I-au adus lumina Nastasyushka.
- Acesta este al meu, oh, acesta este al meu,
Acesta este al meu, logodnica lui Dumnezeu.
Loach peste apă, loach peste apă
Loach se întinde peste apă.
Oaspeți la porți, oaspeți la porți
Oaspeții se adună la poartă.

Cântece rituale de nuntă, glorii și lamentări - exemple de texte

Cântece de măreție

Glorificarea este un gen de cântec de laudă, în principal pentru mire, mireasă. Inițial, funcția demnității într-o nuntă a fost combinată cu magia incantatoare: bunăstarea, fericirea mirilor, rudele lor păreau reale, veniseră deja. În formele ulterioare, magia incantatoare în măreție a fost înlocuită de expresia tipului ideal de comportament moral, frumusețe și prosperitate cotidiană fără legătură cu magia.

Au spus că Marinushka noastră...

Au spus Marinușka noastră
Netkaha, om rău,
Și ea, Gavrilovna noastră,
Tot o croitoreasă de mătase!
Filat fin, adesea țesut,
Alb alb
- Întreaga familie a dat:
Ea i-a dat socrului ei o cămașă
Soacra este diferită
Și fetele șoim
Da, pe o batistă brodată.

Oh, boabe de vin...

Oh, boabe de vin
Se toarnă măr dulce
- Un tip îndrăzneț
Lumină Ivan Vasilevici!
Era urât și frumos,
S-a născut fericit
Vorbăreț, talentat,
Vorbăreț, captivant!
De ce l-a iubit socrul lui?
Soacra s-a plâns:
Ea i-a dat fiicei sale dulce
- Lumină de la Maria Ivanovna!

În liniște, boieri...

În liniște, boieri,
Coboară de pe munte!
Nu spargeți cireșele
Nu culege fructele de pădure:
Cireș - Viktorushka,
Berry - Nastya!

Iarbă mătăsoasă la poartă:
Cine a călcat iarba,
Și cine a călcat iarba?
Iarbă călcată în picioare
Toți potrivitorii boieri,
Căsătorit cu o fată roșie
I-au întrebat pe cei mai apropiați vecini:
- Ce este, ce este fata roșie?
- E înaltă, înaltă
Nici mic, nici mare
Față, față
Alb-rotunzi cu fața,
Ochi, ochi mici
Ce șoim clar
Brovushki cel al unui samur negru.
Fata însăși este curajoasă,
Există o panglică stacojie în împletitură.

Că luna are un corn de aur,
Și razele soarelui sunt strălucitoare;
Ivan are bucle blonde
-Din inel in inel presarat!
Care sunt aceste kuderochki
Suveranul vrea să-i acorde
Primul oraș - gloriosul Sankt Petersburg,
Un alt oraș - Lacul Alb,
Al treilea oraș - Moscova de piatră!
Pe Lacul Alb - acolo se produce bere,
În Moscova de piatră - conduc vin acolo,
În gloriosul Sankt Petersburg - vor să se căsătorească acolo,
Luați o fiică de la un negustor, de la un bogat,
O fiică deșteaptă, o fiică sensibilă
-Katerina Panteleevna,
Cu tributul ei, cu zestrea ei,
Cu lenjeria ei de vânzător ambulant!

Lamentații

Lamentările sunt lucrări lirice care transmit direct sentimentele și gândurile miresei, rudelor și prietenelor ei și ale altor participanți la nuntă. Inițial, funcția de lamentare era în întregime predeterminată de rit. Mireasa și-a prezentat plecarea din familie ca pe o acțiune întreprinsă împotriva voinței sale pentru a evita răzbunările nedorite din partea patronilor vetrei.

Dar este posibil ca și în acel moment îndepărtat, plânsul să fi fost, într-o oarecare măsură, o expresie directă a adevăratelor sentimente ale miresei în momentul despărțirii de familie. Mai târziu, lamentațiile au urmat doar parțial ritualul antic și, în cea mai mare parte, au devenit o expresie directă a sentimentelor oamenilor care au fost profund afectați de drama separării de familiile lor. Cea mai esențială trăsătură stilistică a lamentării este transmiterea sentimentelor tulburate ale unei persoane.

Soare roșu rostogolit
Ești o stea rulantă
Steaua s-a rostogolit peste nori,
Asta dintr-o lună strălucitoare.
Fata noastră a traversat
Din cameră în cameră,
Din sala de mese la cea nouă,
Când a trecut, s-a gândit:
Că, gândindu-se, a plâns,
În lacrimi, ea a spus un cuvânt:
- Dragul meu domnule,
Nu se poate face asta
Nu poți să-mi dai domnișoara?

Ești un frasin de munte, cenușă de munte,
Da, ești frasin de munte creț,
Ești cenușă de munte creț,
Oh, când te-ai trezit, când ai crescut?
- Da, am urcat primăvara, am crescut vara,
Da, s-a maturizat în spatele soarelui de toamnă.
- Oh, de ce te-ai clătinat devreme,
Da, te apleci spre pământul umed?
- Da, nu s-a clătinat de la sine,
Da, vânturile violente m-au zguduit,
Da, zăpezile albe m-au plecat,
A da, ninsorile nu sunt albe, ploile sunt frecvente.
- O, da, ești Elenușka Guryanovna,
Da, de ce te-ai căsătorit devreme,
Da, de ce te-ai demn devreme?
- Da, sunteți prieteni, dragilor,
Da, nu m-am căsătorit de la sine,
Oh, da, nu am făcut-o singură,
O, da, oamenii buni s-au poticnit,
O, da, susținătorul tatălui a băut,
Oh da, cu draga mea cu mama mea,
O, da, pentru partea îndepărtată a altcuiva,
Oh, da, pentru un vin pentru verde,
Oh, da, pentru cap.

Fie că câmpurile sunt ale mele, câmpurile sunt curate,
Pajiștile mele verzi
Iarba de mătase
Florile mele sunt azurii!
Mi-a plăcut să mă plimb în jurul tău,
Mă voi plimba în jurul tău, mă voi arăta,
Afișează-ți coasa de călătorie;
Aveam deja o împletitură
Da, două bucle,
Două voințe și ambele sunt libere;
Voi avea cel puțin două împletituri,
Da, o Volyushka,
O volyushka, și aceea involuntară.

Cântece de nuntă Corral

Tonalitatea plină de lacrimi a lamentațiilor, epicitatea strictă a cântecelor și solemnitatea măreției din nuntă au fost bine completate de așa-numitele cântece reprobabile - cântece de glumă, adesea - parodii ale măreției. Cântece Corile au fost cântate în familia mirilor după ce toate acțiunile principale ale „comanda” nunții au fost finalizate. Funcția lor este pur distractivă și plină de umor.

Acest gen este destul de antic. Cercetătorii cred că aspectul său a fost legat, posibil, pentru a potoli puterile magice patronatoare. Familiei se temea să nu piardă favoarea patronilor mitici, iar pentru a nu-și pierde favoarea, era necesar să se prezinte plecarea miresei ca forțată. Cântecele Corylial și-au pierdut devreme sensul magic. Cântecul a fost ridiculizat pentru zgârcenie, beție, necazuri în familie

Iată câteva exemple și versuri:

Și la noi în mușchi...

Și la noi în mușchi...
- Toți cocoșii negri sunt glushakas,
Și potrivitorii noștri
-Toți proștii:
Ne-am urcat în colibă,
- Se înclină în fața sobei.
Sta pe aragaz
Pisica gri cu coada
Și s-au gândit cei de potrivire
Că acesta este un pop cu cruce.
S-au înclinat în fața pisicii,
Au sărutat coada de cal gri.

Curve, potriviri, curve...

Curve, pariuri, curve,
- Ai cămăși nespălate;
Te-ai grăbit la nuntă:
Cămășile au fost uscate în tub.

Matchmakers au venit la Mariechka...

Matchmakers au venit la Mariechka
Pe o iapă brună;
Zestrea a fost luată
Și au uitat-o ​​pe Marya.

Ei au spus: „Parbritorul nostru este bogat!”

Ei au spus: „Parbritorul nostru este bogat!”
Ei au spus: „Are mulți bani!”
Au pus un ban frumos - pentru toată lumea
- Pui vecini să râdă!
Du-te, chibrie, un ban -
Nu-ți dezonora familia!

O ceremonie tradițională de nuntă nu este doar o sărbătoare în familie, ci și un fenomen sacru cu latura sa religioasă și magică și un act legal și de zi cu zi.

Pe vremuri, ei încercau să sărbătorească nunți în Rusia pe scară largă și solemn. Ritualurile ciclului de nuntă din fiecare regiune a țării aveau propriile caracteristici, dar, în același timp, se pot distinge trăsături comune.

În ciuda asemănării generale a ceremoniei de nuntă în toată Rusia, au existat mai multe tipuri și subtipuri principale de nunți. Acestea sunt, în primul rând, ritualuri ale Rusiei de Sud și Rusiei Centrale și de Nord cu complexe de acțiuni clar exprimate și stabile, anumiți participanți și un ciclu de folclor dezvoltat Etnografia și folclorul popoarelor din Uralul de Sud: Nunta rusă [Text]: Sat. științific. articole / ed. V.M. Kuznetsova. - Chelyabinsk: Polygraph-Master, 2006 ..

Nunta regiunilor vestice s-a remarcat prin originalitate, cu toate acestea, trăsăturile sale inerente nu dau motive să o evidențieze ca tip independent. Ritul regiunilor de nord-est a părții europene a Rusiei poate fi considerat un subtip al nunții din Rusia de Nord. Mai multe subtipuri pot fi distinse în rândul populației ruse din Siberia. În plus, a existat o mare varietate de variații locale în cadrul fiecărui tip sau subtip. Această varietate de opțiuni a fost determinată de particularitățile formării populației unui anumit teritoriu, istoria sa etnică, contactele interetnice, religie și multe alte motive. Până acum nu există o bază convingătoare pentru a determina multe alte motive. Până acum nu există o bază convingătoare pentru a determina momentul formării tipurilor de nunți menționate. Putem afirma doar că răspândirea nunților din Rusia de Mijloc și Nord de-a lungul cunoscutului în secolele XIX-XX. teritoriul a avut loc relativ târziu, mai devreme a fost formată și răspândită nunta Rusiei de Sud. De asemenea, ritualurile diferă în funcție de mediul social. Bogăția și splendoarea nunții a fost determinată de bogăția părinților mirilor, deși în orice caz tradiția cerea să sărbătorim nunta pe larg și bogat. Nunta ar putea dura mai mult de o saptamana, sau s-ar putea juca in 2-3 zile. Mijloacele limitate au forțat adesea să recurgă la o formă atât de ciudată de căsătorie precum o nuntă fugitivă, în care sărbătoarea de nuntă a fost redusă la minimum. Ritualul depindea și de situații specifice cotidiene. Nuntile orfane si nuntile se remarcau prin trasaturi deosebite, cand mirele mergea ca primak la casa miresei Etnografia si folclor popoarelor din Uralul de Sud: Nunta ruseasca [Text]: Sat. științific. articole / ed. V.M. Kuznetsova. - Chelyabinsk: Polygraph-Master, 2006 ..

Rudele din ambele părți au fost participanți obligatorii la nuntă, pe lângă mireasa, mirii și părinții lor. Ei au sancționat colectiv două evenimente: trecerea mirilor la funcția de familie și înfrățirea familiilor lor. Rudele au făcut schimb de cadouri, au prezentat tinerii și părinții lor, au cântat cântece. Ritualul nunții populare s-a caracterizat prin publicitate, desfășurarea a numeroase ritualuri, cântece și dansuri pe stradă, în fața colibei tinerilor căsătoriți. S-a aranjat cu siguranță o sărbătoare colectivă - o sărbătoare pentru întreaga lume (masă roșie, masă domnească) Ramazanov, A. Sărbătoarea nunții în bunele tradiții ale sacramentului căsătoriei [Text] / A. Ramazanova. - Ufa: Publicitate informată.

O nuntă este un joc dramatic complex care a constat din mai multe acte și dura de obicei de la 3 la 10 zile. Există o expresie „a avea o nuntă”. Într-adevăr, participanții la nuntă au avut „roluri”: prințul și prințesa (mirele și mireasa), potrivitorii, iubitul, poezzhans, tysyatsky, boieri (mari, mijlocii și mici), voplenitsy (în nord), un jucăuș cântăreț (în centrul și sudul Rusiei) - etc. Rolul de chibritori și de chibritori era de obicei îndeplinit de nașul și mama tinerilor.

Printre rangurile nunții s-au numărat:

Oameni excitați - rudele miresei;

• echipă, boieri - însoțitori de mire;

• boieri, domnișoare de onoare - însoțitori ai miresei;

· Pâini - femei care pregătesc o pâine de nuntă;

• bucătar, bucătar - o femeie care pregătește masa de nuntă;

Colporti ambulanți, zestre (luați zestrea);

Luminari (sunt lumanari la nunta);

· Mai politicos, periculos, cușcă - o persoană care ar putea proteja de vrăjitori și așa mai departe.

În total, cercetătorii notează până la 411 nume de ranguri de nuntă printre slavii estici Zorin, ritualul de nuntă rusesc N. V.. Cei cărora le lipseau roluri erau spectatori.

O singură compoziție a ceremoniei nunții era răspândită peste tot. A inclus trei cicluri: pre-nunta (pre-nunta), ziua nuntii si post-nunta. Fiecare avea propriile sale părți interne Nuntă, nuntă: tradiții, ritualuri, scenarii [Text] / comp. V.V. Lin. - M .: Adelant, 2008.

Ciclul de dinainte de nuntă a constat în potrivire - o parte neoficială a ritualului, deoarece ar putea exista un refuz. Dacă potrivirea a avut succes, atunci au aranjat un anunț cu privire la nunta viitoare, numită acum logodna. Numele său popular este conspirație; de asemenea: bautura (bautura, bautura, seara de bautura), mireasa (peepers), pelerinaj, masturbare, lamentare. După conspirația către mireasă (conspirație), nimeni nu se putea căsători. Mirele a mers să o viziteze, a adus cadouri ieftine, cadouri.

Timpul de la conspirație până la nuntă ar putea dura de la câteva săptămâni până la un an. Dar în ultima seară (în ajunul zilei nunții), a fost aranjată o petrecere a burlacilor - ceremonia de rămas bun a miresei de la prietenii, rudele și fetița ei. Peste tot a fost cea mai tristă ceremonie a ritualului de nuntă al lui Kapitsa, F.S. Credințele tradiționale slave, sărbători și ritualuri: Ref. / F.S. Kapitsa. - M .: Flinta: Science, 2000 ..

Punctul culminant a fost ziua nunții, plină de multe acte. Acestea erau riturile dimineții zilei nunții (în casa miresei și în casa mirelui); plecarea la mireasă și așteptarea trenului de nuntă (la ea acasă); scene cu accesul mirelui la mireasă; binecuvântare; plecare la biserică; nunți și nunți (miresei i s-a oferit o coafură de femeie și o coafură de femeie); ospăţ de nuntă (domnesc) (la soţ); ritualuri de pat Ramazanova, A. Sărbătoarea nunții în bunele tradiții ale sacramentului căsătoriei / A. Ramazanova. - Ufa: Publicitate informată.

Etapa post-nunta a inceput dimineata cu trezirea tinerilor. „Se bat oalele – cinstește mireasa”, îmbrăcați în costume și măști, îi supuneau pe tineri la diverse „probe”: adu apă, gătesc mâncare, mătură podeaua și așa mai departe.

Câteva zile mai târziu, tinerii i-au vizitat pe părinții miresei (această vizită se numea curba, „la soacra pentru clipi”). Adesea, astfel de vizite au fuzionat cu sărbătorirea calendaristică a Masleniței.

Poezia de nuntă a interacționat cu activitățile rituale și a fost secundară față de acestea. La nunta rusească s-au interpretat cântece (ritual, incantații, măreție, cursive, lirice), bocete, propoziții, scene dramatice, jocuri (însoțite de îmbrăcăminte). Au cântat cântece nerituale, legate tematic și emoțional de nuntă (de natură veselă, conținut amoros). La nuntă au participat adesea muzicieni, dar acest lucru nu a fost considerat necesar, deoarece cântatul a predominat.

Ceremonia de nuntă populară nu a fost singură în toată Rusia. Au existat caracteristici și structură comune, dar acestea au fost dezvoltate în mod specific în localități diferite. Diferențele tipice au făcut posibilă distingerea a trei zone geografice principale ale nunții rusești: rusă centrală, rusă de nord și rusă de sud.

Distingerea a trei tipuri de nunți rusești a devenit un manual în știința rusă: „Rusă de Nord, Rusă Centrală și Rusă de Sud” Korolenko, V.G. La cazaci: Din practica de vară în Textul Ural. / V.G. Korolenko. Chelyabinsk: Editura South Ural Book, 1983. С - 92 .. Potrivit lui A.M. Kalnitskaya, „. Numele tipurilor sunt date, în primul rând, conform teritoriului originar, primordial în care acest tip s-a format istoric și în care este distribuit, în primul rând, în timpul nostru. Dar, în același timp, răspândirea sa a depășit numele ca urmare a evoluției istorice și a mișcării demografice ”Kruglov, Yu.G. Despre clasificarea folclorului de nuntă rusesc Text. / Yu.G. Kruglov // Folclor rusesc: Materiale și cercetare. T XVII. L., 1977. - C - 2..

Nunta din Rusia de Sud este apropiată de ucraineană și, aparent, de slava antică originală. Trăsătura sa distinctivă este absența plângerilor de nuntă, un ton general vesel.

În ucraineană, „nunta” este „veshlya”, în belarusă - „vyasilla (vyaselle)” sau „svadzba”. Principalul gen poetic al nunții din Rusia de Sud sunt cântecele. Pentru ruși, acest tip de ritual este local (Don, Kuban).

Semne tipice ale unei nunți din Rusia de Sud. De exemplu, „matchmakers” sau „cheamă”, cu o tijă și în mâinile lor, numiți aici „padogs”, iar în Ucraina și Polonia - „marshals”, au convocat oaspeții la o sărbătoare festivă și au adunat alimente de la oaspeți pentru aceasta. sărbătoare. Destul de rar, dar în ziua nunții de Sud-Nijni Novgorod, există și coacerea pâinilor în ziua de dinaintea nunții - un episod care indică tipologic tipul rusesc de sud. Cercul tradițiilor din sudul Rusiei include „vânzarea” unei fete la o vizită a fratelui ei mai mic sau a unui băiat. Limitarea diferitelor festivități la toamnă aparține aceleiași tradiții.

Nunta din Rusia de Nord este dramatică, prin urmare genul său principal este bocetele. Ele au fost efectuate pe tot parcursul ritului. Baia, care a pus capăt petrecerii burlacilor, era obligatorie. Nunta Rusiei de Nord a fost jucată la Pomorie, în provinciile Arhangelsk, Oloneț, Petersburg, Vyatka, Novgorod, Pskov, Perm.

În timpul unei nunți în Rusia, tinerii au fost umpluți cu hamei și boabe de cereale, această tradiție din nordul Rusiei s-a păstrat literalmente până în zilele noastre. Într-o nuntă din nordul Rusiei, paie au fost împrăștiate pe podea, pe care proaspătul căsătorit a trebuit să le măture de Ramazanova, A. Sărbătoarea nunții în bunele tradiții ale sacramentului căsătoriei / A. Ramazanova. - Ufa: Publicitate informată.

Complexul ritual al Rusiei de Nord cu ocazia căsătoriei tinerilor este determinat de o baie rituală pentru o fată tânără, un bocet, plecarea tinerilor după nunta la casa socrului, o petrecere a burlacilor cu predarea frumuseții și rămas bun de la voința lui Kapitsa, FS Credințele tradiționale slave, sărbători și ritualuri: Ref. / F.S. Kapitsa. - M .: Flinta: Science, 2000 ..

În cele din urmă, este necesar să se numească încă un obiect simbolic jucat la nunta Volga-Nizhny Novgorod în obiceiul de a se despărți de voința fetei - o panglică stacojie, adesea legată cu un arc. În ajunul nunții, ea este împletită din împletitura fetei, iar episodul central al prenuntei îi este dedicat - petrecerea burlacilor. O astfel de întruchipare a „frumuseții fecioarelor”, tipică tipului de sărbătoare a Rusiei de Nord, este cunoscută pe teritoriul Nijni Novgorod numai în districtele Balakhninsky, Gorodetsky și Borsky. Pe Volga și la sud de Nijni Novgorod, predarea frumuseții este programată pentru a coincide cu sosirea mirelui.

Într-o nuntă din nordul Rusiei, se potrivește, prietenii, tysyatsky și alți participanți la ritualul de nuntă, era obișnuit să certați, să numiți și să-i batjocorească. Au fost foarte frecvente glume obscene despre personajele principale. De exemplu, în Onega, în așa-zisa nuntă a maestrului, unul dintre bărbați a început să strige fetelor tot felul de obscenități, iar toți ceilalți au repetat-o ​​la unison. Se credea că acest lucru este necesar pentru a îndepărta tot felul de deochi și pentru ca tinerii să trăiască fericiți.

Cu toate acestea, pentru poporul rus, cea mai caracteristică a fost ceremonia de nuntă de tipul Rusiei Centrale. Acoperea o zonă geografică imensă, a cărei axă centrală mergea de-a lungul liniei Moscova - Ryazan - Nijni Novgorod. Nunți de tipul Rusiei Centrale au fost jucate în Tula, Tambov, Penza, Kursk, Kaluga, Orel, Simbirsk, Samara și alte provincii. Poezia Ritului Nunții Rusiei Centrale a combinat cântece și lamentări, dar au prevalat cântecele, care au creat o paletă emoțională și psihologică bogată.

Nunta țărănească a reprezentat cea mai interesantă latură a artei populare. În viața țăranului însuși, ea a jucat un rol foarte important, probabil pentru că era mobilată cu mai multă solemnitate decât alte evenimente din viața de familie. Încheierea uniunilor de căsătorie între toate popoarele, atât păgâne cât și creștine, a fost însoțită în orice moment de multe ritualuri originale, care din când în când dobândeau un fel de completitate, iar încălcarea lor era considerată un fel de faptă sacrilegă. Cine a stabilit ceremonialul invariabil al obiceiurilor de nuntă este necunoscut, doar că au trecut din clan în clan, ca ordin al strămoșilor către posteritate, au reflectat mult din original, definind caracterul popular al lui Kapitsa, F.S. Credințele tradiționale slave, sărbători și ritualuri: Ref. / F.S. Kapitsa. - M .: Flinta: Science, 2000 ..

În multe localități din provincia Voronezh, în timpul încheierii căsătoriilor, s-au păstrat unele obiceiuri din antichitate, deși și-au pierdut semnificația de la an la an, dar tot nu și-au pierdut caracterul inițial.

Ceremoniile de nuntă ale țăranilor din provincia Voronezh aveau multe în comun, dar au existat o serie de trăsături semnificative care au lăsat o amprentă asupra întregii vieți de familie a țăranului Tereshchenko, A.V. Viața poporului rus: la 7 ore, partea 1 / A.V. Terescenko. - M .: Carte rusă, 1997 ..

În provincia Voronezh, s-au observat diferențe în succesiunea ceremoniilor din ziua principală a nunții. În majoritatea satelor rusești, actul de nuntă a fost inclus organic în sistemul ceremoniilor de nuntă: nunta în casa miresei a precedat nunta, iar nunta în casa mirelui avea loc după nuntă. În casa miresei, unde a sosit dimineața „trenul” de nuntă al mirelui, s-au săvârșit ritualuri de răscumpărare pentru mireasă și rămas bun de la rude. După nuntă, în casa mirelui s-au concentrat principalele ceremonii ale ritualului de nuntă: „ceremonie de nuntă”, „ceremonie de pat”, prezentarea, o cină solemnă de nuntă.

Nunta a avut elemente de cult solar. Putem presupune că aceasta este o verighetă, lumânări, foc de tabără. Acesta din urmă avea și un sens purificator, magic, protejând tinerii de vrăjitorie și spirite rele. În viața țărănească, celebrarea focului era asociată cu venerarea soților - lumina în toate formele ei - în viața țărănească. În așezarea Alekseevka din districtul Biryuchensky, când tinerii au condus până la porțile casei mirelui, rudele au aprins un incendiu. Prin ea urma să alerge o sanie cu un mire și o mireasă. Marea importanță care s-a acordat la nuntă expulzării spiritelor necurate și protecției a tot ceea ce era asociat cu tinerii căsătoriți poate fi judecată după următoarele acțiuni rituale: la plecarea trenului de nuntă, mama făcea un ritual de stropire, îmbrăcată în o haină din piele de berbec din lână neagră, răsturnată pe dos. Ea a turnat un amestec de ovăz, nuci, tortilla și bani pe podeaua hainei de oaie. Prietenul meu a luat un băț și l-a făcut în jurul trenului de trei ori, iar mama lui l-a stropit cu acest amestec. În Zemlyansky uyezd, un prieten a măturat calea în fața tinerilor - „a condus inamicul”. În Nizhnedevitsky uyezd, tatăl și mama i-au întâmpinat pe tineri, așezați pe un vas răsturnat (kvashna) cu haine de blană purtate pe dos și au dus soții cu cereale.

Un fenomen extrem de original a fost o nuntă țărănească pentru folosirea ceremonială a pâinii și cerealelor. Apariția pâinii ceremoniale la o nuntă se explică prin influența viziunii populare asupra lumii, atitudinea față de pâine a fost sacră încă din cele mai vechi timpuri. Un obicei interesant a fost în așezarea Staraya Bezginka din districtul Korotoyaksky. În timpul nunții, în mijlocul colibei au fost împrăștiate 2-3 pumni de ovăz nemăcinat, care apoi a fost treierat și distribuit animalelor de companie. Acest rit este cunoscut din cele mai vechi timpuri și, se pare, i-a amintit tinerei stăpâne de îndatoririle casnice ale lui A.N. Astashov. Buletinul Universității de Stat Chelyabinsk. 2008. Nr. 35 ..