Educația într-o societate primitivă. Pedagogia vechilor slavi. Originea educației în societatea primitivă

23.07.2019

Mii de ani ne despart de momentul în care un om de tip modern a apărut pe Pământ. Această perioadă (acum 40-35 de mii de ani) include și apariția educației ca tip special de activitate umană.

Restabilirea imaginii educației în societatea primitivă este complicată de lipsa surselor serioase, a dovezilor scrise.

Știința lumii moderne oferă mai multe concepte despre originea educației. Cele tradiționale sunt teoria biologică evolutivăși teorie psihologică. Reprezentanții teoriei evolutiv-biologice au asociat activitățile educaționale ale oamenilor din societatea primitivă cu grija instinctivă pentru descendenți inerentă animalelor superioare. Susținătorii teoriei psihologice au explicat originea educației prin manifestarea la copii a unui instinct inconștient de a imita adulții. Similar în ambele teorii este afirmația că educația primitivă a apărut ca o adaptare treptată a copiilor la ordinea existentă a lucrurilor. După cum a scris P. Monro în acest sens, „lumea omului primitiv este concentrată în prezent. El nu are aproape nicio conștiință despre trecut și viitor. Creșterea lui este doar o adaptare la mediu.

Mulți cercetători moderni, fiind de acord cu necesitatea de a lua în considerare, atunci când se analizează problema originii educației, continuitatea dintre formele de activitate rațională la unele animale superioare și la om, se concentrează asupra caracteristicilor sociale calitative care au distins educația umană la debutul ei sub forma unui tip special de activitate.

Viața și creșterea omului primitiv păreau foarte primitive. Sensul existenței strămoșilor umani a fost predeterminat de viziunea sa asupra lumii. Lumea înconjurătoare era percepută ca ceva viu, înzestrat cu conștiință. Scopurile educației care au apărut spontan au fost pregătirea pentru cea mai simplă existență și conștientizare a lumii ca fenomen animist. Rudimentele gândirii pedagogice s-au dezvoltat doar la nivelul conștiinței obișnuite. Au fost reduși la educație practică și s-au manifestat în tradiții și folclor.

Educația a apărut ca maturizare fizică, mentală și moral-emoțională. Inițial (acum 2-3 milioane de ani, în epoca separării omului de lumea animală), creșterea strămoșilor omului modern părea nesistematică, spontană. Conținutul și metodele sale au devenit mai complicate pe măsură ce experiența socială și conștiința s-au îmbogățit.

Separarea omului de lumea animală a fost însoțită de o tranziție treptată la transferul conștient al experienței de culegere și vânătoare. Strămoșii oamenilor moderni, pentru a-și asigura și păstra viața, ar trebui să cunoască bine plantele comestibile, terenul, obiceiurile animalelor, să fie puternici și rezistenti. Prin urmare, educația a fost, înainte de toate, o parte a luptei zilnice pentru supraviețuire.

Treptat, educația ca transfer de experiență din generație în generație dobândește caracteristicile tip special de activitate. Fabricarea și folosirea uneltelor, îmbunătățirea relațiilor economice au fost condiții indispensabile pentru existența anticilor, care au sporit inevitabil rolul adulților și i-au încurajat să dezvolte educația ca tip specific de activitate. În plus, vorbirea care a apărut printre oamenii primitivi a devenit un mijloc puternic de transmitere a experienței de viață.

Astfel, se poate presupune că educația a apărut din nevoia oamenilor de comunicare și s-a dovedit a fi strâns legată de evoluția formelor de muncă primitivă.

În zorii istoriei, o trăsătură specifică a omenirii era principiul grupal, colectiv în educație. Educația primitivă a pregătit pe toți în mod egal pentru viața de zi cu zi. Singurele și aproape absolute linii directoare pentru diferențierea educației au fost sexul și vârsta copiilor. Creșterea a izvorât din modul de viață comunal, hrănind și cimentând acest mod de a fi.

Odată cu apariția unei persoane de tip fizic modern, a început o nouă etapă în geneza educației. A devenit din ce în ce mai predeterminat social.

În mileniul IX - VIII î.Hr. într-un număr de regiuni ale lumii, în special, Asia Mică, Asia de Vest și Centrală, există o stratificare socială și proprietății a societății primitive. Unitatea socială principală devine o familie. Aceste procese au schimbat calitativ sensul și conținutul educației.

Din educația universală, egală, controlată de comunitate se transformă în moșie-familie. Copiii au fost crescuți, în primul rând, după exemplul părinților. Educația reprezentanților diferitelor pături - conducători, preoți, războinici, alți membri ai comunității - capătă diferențe notabile. În familiile elitei, perioada copilăriei crește și, în consecință, crește impactul educațional asupra generației în creștere.

Oamenii epocii primitive, atunci când transferau experiența, foloseau anumite tehnici educaționale. Tehnicile au fost dezvoltate sub influența condițiilor de viață și, prin urmare, formele și metodele inițiale de educație au fost de natură primitivă, inconștientă. De exemplu, copiilor li s-a arătat ce să facă și cum să facă: cum să folosească un băț, să îmbrace pielea unui animal ucis, să găsească și să colecteze plante comestibile etc. Principala metodă de influență emoțională și psihologică a adulților a fost repetarea mecanică. . Din cuvintele părinților și prin imitație, copiii au perceput informațiile și experiența predecesorilor lor. Această experiență a fost considerată mister și magie.

Timpul a trecut și o persoană de la adaptarea la natură a trecut din ce în ce mai des la influențarea lumii din jurul său. Pe măsură ce viața și activitatea economică au devenit mai complexe, sarcinile și metodele de transfer a experienței sociale s-au schimbat. Apar începuturile formelor organizate de educaţie. Treptat, se concentrează în mâinile unor persoane special desemnate în acest scop.

În comunitățile primitive de vânători și culegători, perioada copilăriei și a creșterii a fost foarte scurtă și a fost limitată la vârsta de 9 până la 11 ani. Cei mai mici băieți și fete au fost puși în grija femeilor, care le-au învățat primele abilități de muncă. În această perioadă, copiii petreceau mult timp în jocuri, imitând viața adulților. Bătrânii și clerul s-au asigurat ca copiii să nu încalce interdicțiile stabilite de comunitate.

Crescând, băieții petreceau din ce în ce mai mult timp cu bărbații, participând la vânătoare, pescuit etc. Femeile le-au învățat pe adolescente despre menaj.

La începutul erei primitive, impactul educației a fost minim. Micilor membri ai comunității li sa oferit o libertate considerabilă în comportament. Pedepsele nu au fost severe. În cel mai rău caz, ar putea fi vorba de palme sau amenințări cu pedepse fizice (lovirea urmelor copilului cu un băț în prezența lui). Dar educația primitivă nu a fost și nu putea fi idilic, deoarece oamenii trăiau în condiții dificile, grele ale luptei pentru supraviețuire.

Pe viitor, situația se schimbă. Stratificarea comunității și creșterea contradicțiilor sociale au înăsprit educația. Pedeapsa fizică era adesea folosită.

Tradiția colectivă a educației de la sfârșitul perioadei comunale primitive a dus la apariția unor case de tineret originale pentru copii și adolescenți. De fapt, aceștia au fost precursorii școlilor organizate pentru a educa o persoană socială, învățându-i anumite deprinderi de muncă, abilități, ritualuri. Jocurile și activitățile comune au rămas principala formă de educație.

Natura activităților, componența elevilor și a mentorilor din casele de tineret s-au schimbat treptat. În condițiile matriarhatului, până la vârsta de 7-8 ani, băieții și fetele erau crescuți împreună sub îndrumarea femeilor; la o vârstă mai înaintată – separat. În sistemul patriarhal-clan, casele tinerilor devin separate. Creșterea băieților trece complet la bătrâni și preoți. Ca urmare a stratificării proprietății, apar case de tineret separate pentru cei săraci și pentru membrii bogați ai comunității. Au existat, de exemplu, printre triburile aztece și mayașe (America), tribul Majori (Noua Zeelandă) în stadiul de descompunere a comunității patriarhale.

Toți adolescenții de ambele sexe care au împlinit vârsta de 10-15 ani au fost supuși inițierii - procedura de inițiere la adulți. La băieți, era mai lung și mai complex. Inițierea s-a desfășurat sub forma unei ceremonii religioase, și a fost însoțită de cântece tradiționale, dansuri rituale, vrăji magice. Ea a fost creditată cu o putere misterioasă. Programul de pregătire pentru inițiere pentru băieți a cuprins dobândirea de cunoștințe și deprinderi practice necesare unui vânător, fermier, războinic etc., programul pentru fete a cuprins dobândirea deprinderilor de menaj. Memorarea instrucțiunilor, consolidarea anumitor abilități au fost însoțite de durerea de la o lovitură, ciupire, înțepătură, provocată de mentor.

În cartea „Psihologia jocului”, D. B. Elkonin, referindu-se la cercetările omului de știință german R. Alta, evidențiază următoarele trăsături caracteristice ale procesului de creștere a copiilor în primele etape ale dezvoltării societății: în primul rând, egalitatea creșterea tuturor copiilor și participarea tuturor membrilor societății la creșterea fiecărui copil; în al doilea rând, complexitatea educației - fiecare copil ar trebui să poată face tot ceea ce pot face adulții și să ia parte la toate aspectele vieții societății din care este membru; în al treilea rând, durata scurtă a perioadei de educație - copiii deja la o vârstă fragedă cunosc toate sarcinile pe care le stabilește viața, devin devreme independenți de adulți, dezvoltarea lor se termină mai devreme decât în etapele ulterioare ale dezvoltării sociale.

Educația ca tip special de activitate umană a apărut în societate primitivă acum aproximativ 40 - 35 de mii de ani. În această perioadă, o persoană rezonabilă de tip fizic modern (homo sapiens) apare pe Pământ. Viața și creșterea omului primitiv păreau foarte primitive. O trăsătură caracteristică a societății primitive a fost munca și proprietatea comună, absența exploatării și a claselor, viața colectivă, copiii obișnuiți și absența formelor de educație special organizate.

Scopul educației a fost de a pregăti copilul pentru a răspunde nevoilor practice, adică de a stăpâni cele mai simple deprinderi de muncă (vânătoarea, pescuitul, fabricarea de arme și îmbrăcăminte, cultivarea pământului) și de a include generația tânără în munca colectivă.

Educația într-o societate primitivă este împărțită condiționat în trei perioade independente: educația într-o societate prenatală; creșterea într-o comunitate tribală; educaţia în perioada de descompunere a societăţii primitive.

Educația în societatea prenatală era extrem de limitată și primitivă. Era colectiv, universal, spontan, nesistematic, utilitarist, aplicat. Copiii erau comuni, aparțineau întregii familii, din copilărie au participat activ la viața comunității. În munca și comunicarea de zi cu zi cu adulții, aceștia au dobândit abilitățile de viață și abilitățile de muncă necesare, s-au familiarizat cu obiceiurile, au învățat să îndeplinească rituri religioase.

Diviziunea muncii și funcțiile sociale în stadiul societății prenatale s-au bazat pe o fundație biologică naturală, în urma căreia a existat o diviziune a muncii între bărbați și femei (o femeie este mamă și păstrătoare a vetrei familiei, o omul este un susținător și un războinic). Prin urmare, băieții, împreună cu bărbați adulți, au mers la vânătoare și la pescuit, au făcut unelte și arme și au protejat tribul de dușmani. Fetele, la rândul lor, cu femei cu experiență se ocupau cu adunarea, gătitul, cusut haine, păzirea vatrăi etc.

Societatea prenatală a fost împărțită în trei grupe principale de vârstă: copii și adolescenți; participanți deplini și deplini la viață și la muncă (membri activi și apți ai comunității); persoanele în vârstă și persoanele în vârstă care nu participă la viața activă de muncă a societății. Fiecărei grupe de vârstă i-au fost atribuite reguli speciale de conduită, drepturi și obligații.

Extinderea experienței de muncă a oamenilor, apariția la o anumită etapă în dezvoltarea societății umane a creșterii vitelor, agriculturii, meșteșugurilor, ceea ce a dus în mod firesc la complicarea procesului de educație, care a dobândit un caracter mai multifațetat și mai planificat în comunitatea tribală. În comunitatea tribală a apărut o nevoie obiectivă de educație organizată, care a început să iasă în evidență ca formă specială de activitate socială.

Comunitatea tribală a încredințat creșterea tinerei generații bătrânilor, cei mai experimentați membri ai comunității. În această etapă, volumul și conținutul cunoștințelor transferate se extinde. Odată cu implicarea copiilor în activitatea de muncă, aceștia sunt introduși în rudimentele educației militare și morale, cu regulile unui cult religios, li s-a învățat cea mai simplă literă.

Multe milenii ne separă de vremea când un om de tip fizic modern a apărut pe Pământ. Această perioadă (în urmă cu 35 - 40 de mii de ani) include și apariția educației ca tip special de activitate umană.

Sensul existenței omului primitiv era predeterminat de viziunea sa asupra lumii: lumea înconjurătoare era percepută ca ceva viu, înzestrat cu conștiință. Prin urmare, scopurile de creștere care au apărut spontan au presupus pregătirea pentru cea mai simplă formă de existență și conștientizarea lumii ca fenomen animist. Începuturile gândirii pedagogice s-au dezvoltat doar la nivelul conștiinței cotidiene ca o reflectare a practicii educației, manifestându-se în tradiții și arta populară.

Condiția prealabilă și factorul esențial în formarea educației ca tip de activitate a fost evoluția legăturilor materiale dintre oamenii epocii primitive, necesitatea menținerii și dezvoltării unor astfel de legături prin transferul experienței de la om la om, din generație în generație. . Educația a luat naștere din nevoia de comunicare a oamenilor ca o consecință a evoluției formelor de muncă primitivă, întrucât complicarea treptată a experienței de producție a necesitat o anumită organizare a asimilării acesteia.

Condiția principală pentru existența oamenilor primitivi a fost fabricarea și folosirea uneltelor. Bătrânii trebuiau să transmită copiilor experiența relevantă. Prin urmare, rolul adulților în organizarea educației copiilor, pe măsură ce munca și instrumentele deveneau mai complexe, a devenit din ce în ce mai semnificativ. O astfel de pregătire a pus bazele educației în societatea primitivă.

În zorii istoriei omenirii, baza educației era un principiu de grup, colectiv. Sexul și vârsta copiilor în societatea primitivă au fost practic singurii indicatori în diferențierea educației.

Educația primitivă a pregătit pe toți în mod egal pentru viața de zi cu zi, deoarece a rezultat dintr-un mod de viață comunal, hrănind și cimentând un mod similar de existență umană.Cu toate acestea, o astfel de existență a fost în primul rând o consecință a întregii vieți a omului primitiv și doar parțial - rezultatul influenţei pedagogice deosebite.

Într-o societate fără clase, toți copiii au fost crescuți în mod egal, implicându-i devreme în activitățile disponibile. De la o vârstă fragedă, au luat parte la obținerea alimentelor - au adunat plante comestibile, fructe. Odată cu vârsta, gradul de participare a acestora la munca în comun cu adulții a crescut. Împreună cu bătrânii și sub îndrumarea acestora, copiii și adolescenții au dobândit abilitățile și abilitățile necesare de viață și de muncă. Era firesc să existe o oarecare diferență în creșterea băieților și a fetelor. Băieții participau cu bărbații la vânătoare și pescuit, au fost învățați să lupte, să tragă din arc, să călărească pe cal; fetele le ajutau pe femei să gătească mâncare, să facă haine, feluri de mâncare. Toți copiii au fost învățați să aibă grijă de animale, să se angajeze în agricultură; odată cu dezvoltarea meșteșugurilor, ei au fost învățați meșteșuguri.

Copiii erau participanți indispensabili la sărbătorile comunității, care includeau jocuri rituale, dansuri, cântece și sacrificii. Comunitatea tribală a instruit oamenii mai în vârstă și mai înțelepți să familiarizeze generația tânără cu ritualurile, tradițiile și istoria clanului, cu credințele religioase, pentru a educa generația tânără în respectul față de bătrâni și morți. Un loc mare în educația morală și a comportamentului copiilor l-a ocupat arta populară orală: legende, cântece etc.

Trecerea tinerilor și a tinerilor la membri cu drepturi depline ai clanului a fost precedată de o pregătire specială sub îndrumarea celor mai autoriți și înțelepți oameni. S-a încheiat cu o inițiere, care a constat în teste publice, care a testat disponibilitatea tinerilor de a-și îndeplini îndatoririle unui membru adult al unei societăți tribale.

Odată cu apariția unei persoane de tip fizic modern, a început o nouă etapă în geneza educației.

Istoria Pedagogiei

OCR Biografia.Ru

mă despart

1. Educația într-o societate primitivă 2. Educația, școala și apariția gândirii pedagogice într-o societate de sclavi 3. Educația, școala și gândirea pedagogică într-o societate feudală 4. Teoria pedagogică a lui Jan Amos Comenius 5. Viziunea pedagogică a lui John Locke 6 Teoria pedagogică a lui Jean-Jacques Rousseau 7. Concepții pedagogice ale materialiștilor francezi din secolul al XVIII-lea (Helvetius, Diderot) 8. Gândirea și școala pedagogică în timpul revoluției burgheze franceze din secolul al XVIII-lea 9. Teoria pedagogică a lui Johann Heinrich Pestalozzi 10. Teoria pedagogică a lui Johann Herbart 11. Activitatea pedagogică și punctele de vedere ale lui Adolf Diesterweg 12. Activitățile iluministe și concepțiile pedagogice ale lui Robert Owen 13. Învățăturile lui K. Marx și F. Engels despre educație 14. Gândirea pedagogică la sfârșitul secolului XIX și începutul secolului XX în Europa de Vest și SUA 15. Starea învățământului public și a școlilor în țările capitaliste la mijlocul secolului XX 16. Educație, școală și gândire pedagogică în perioada prefeudală od și în perioada feudalismului (din cele mai vechi timpuri până în secolul al XVII-lea inclusiv) în Rusia 17. Iluminismul, școala și gândirea pedagogică în Rusia în secolul al XVIII-lea 18. Școala și pedagogia în Rusia în prima jumătate a secolului al XIX-lea 19. Teoria pedagogică a democraților revoluționari ruși V.G. Belinsky și A.I. Herzen 20. Activitatea pedagogică și punctele de vedere ale lui N.I. Pirogov 21. Teoria pedagogică democratică revoluționară a activităților N.G. și opiniile lui LN Tolstoi 24. Reformele școlare din anii 60 ai secolului XIX. Școala în perioada de reacție a anilor 70-80 25. Figuri progresiste în pedagogie din a doua jumătate a secolului al XIX-lea 26. Gândirea școlară și pedagogică a popoarelor Rusiei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea

Capitolul 1

Problema originii educației. Problema originii educației este de o mare importanță fundamentală. Savanții burghezi și savanții care aderă la pozițiile metodologice marxist-leniniste o abordează diferit. În ciuda faptului că în rândul sociologilor burghezi există opinii diferite cu privire la această problemă, toți tind să ignore legătura strânsă care a existat între viața economică și activitatea de muncă a oamenilor primitivi și educația copiilor la cel mai timpuriu stadiu al dezvoltării sociale. O serie de concepte ale oamenilor de știință burghezi despre originea educației au fost create sub influența ideilor evolutive vulgare despre dezvoltarea umană, ceea ce duce la ignorarea esenței sociale a educației, la biologizarea procesului educațional.

Folosind materiale factuale culese cu grijă despre prezența în lumea animală a „preocupării” generațiilor mai în vârstă cu privire la transferul abilităților de adaptare la mediu către cei mai tineri, susținători ai unor astfel de concepte (de exemplu, C. Letourneau, A. . Espinas) identifică acțiunile instinctive ale animalelor cu practica educațională a oamenilor primitivi și ajung la concluzia greșită că singura bază a educației este dorința instinctivă a oamenilor de a procrea și legea selecției naturale.

Printre oamenii de știință burghezi, există și o opinie larg răspândită, care s-a format la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, că baza educației este dorința instinctivă a copiilor de a-și imita activ bătrânii (această teorie a fost dezvoltată, de exemplu, de către autor american P. Monroe). Astfel, interpretarea biologică a cauzelor educației s-a opus celei psihologice. Această teorie, ca orice încercare de a explica apariția unui fenomen social exclusiv prin factori psihologici, este în mod clar de natură idealistă, deși, desigur, elemente de imitație au loc într-adevăr în procesul de educație și comunicare a copiilor cu semenii și adulții.

Istoria sovietică a pedagogiei, în explicarea originii educației, se bazează pe învățăturile clasicilor marxism-leninismului despre dezvoltarea societății și a omului ca ființă naturală și socială.

Condiția principală pentru apariția educației a fost activitatea de muncă a oamenilor primitivi și relațiile sociale formate în același timp. F. Engels în lucrarea sa clasică „Rolul muncii în procesul de transformare a unei maimuțe în om” scria: „Munca a creat însuși omul”. Precondițiile biologice pentru formarea omului ar putea servi drept bază pentru trecerea de la starea animală la starea umană datorită muncii. Societatea umană a apărut de pe vremea când a început fabricarea de unelte de către om.

Activitatea de muncă a oamenilor primitivi, având ca scop satisfacerea nevoilor lor naturale de supraviețuire și reproducere, a transformat animalul în om, a creat o societate umană în care formarea omului a început să fie determinată de legile sociale. Utilizarea instrumentelor primitive de muncă și fabricarea conștientă din ce în ce mai extinsă și din ce în ce mai complexă a acestora a implicat nevoia de a transfera cunoștințele, abilitățile și experiența muncii către generațiile mai tinere.

La început, acest lucru s-a întâmplat în cursul activității de muncă, a întregii vieți domestice și sociale. În viitor, educația devine o sferă specială a activității și conștiinței umane.

Educația într-o societate primitivă. La prima etapă a dezvoltării societății primitive - în societatea prenatală - oamenii și-au însușit produsele finite ale naturii și s-au angajat în vânătoare. Procesul de obținere a unui mijloc de existență a fost în felul său simplu și în același timp laborios. Vânătoarea animalelor mari, lupta grea cu natura nu putea fi dusă decât în condițiile formelor colective de viață, muncă și consum. Totul era comun, nu existau diferențe sociale între membrii echipei.

Relațiile sociale din societatea primitivă coincid cu cele de consanguinitate. Diviziunea muncii și a funcțiilor sociale în ea s-a bazat pe fundamente biologice naturale, în urma cărora a existat o diviziune a muncii între bărbați și femei, precum și o diviziune pe vârstă a echipei sociale.

Societatea prenatală a fost împărțită în trei grupe de vârstă: copii și adolescenți; participanți deplini și deplini la viață și muncă; persoanele în vârstă și persoanele în vârstă care nu mai au puterea fizică de a participa pe deplin la viața comună (în etapele ulterioare ale dezvoltării sistemului comunal primitiv, numărul grupelor de vârstă crește).

O persoană născută a intrat mai întâi în grupul general al celor care cresc și îmbătrânesc, unde a crescut în comunicarea cu semenii și bătrânii, mai înțelepți prin experiență. Este interesant faptul că cuvântul latin educare înseamnă literal „trage afară”, într-un sens figurat mai larg „a crește”, respectiv, „educația” rusă își are rădăcina „hrăni”, sinonimul este „hrăni”, de unde „hrănire” ; în scrierea antică rusă, cuvintele „educație” și „asistentă” sunt sinonime.

După ce a intrat în vârsta biologică adecvată și a primit o anumită experiență de comunicare, abilități de lucru, cunoaștere a regulilor de viață, obiceiuri și ritualuri, o persoană a trecut la următoarea grupă de vârstă. De-a lungul timpului, această tranziție a început să fie însoțită de așa-numitele inițieri, „inițieri”, adică teste în timpul cărora s-a pus la încercare pregătirea tinerilor pentru viață: capacitatea de a îndura greutăți, durere, a da dovadă de curaj, de rezistență.

Relațiile dintre membrii unei grupe de vârstă și relațiile cu membrii altui grup au fost reglementate de obiceiuri și tradiții nescrise, slab executate, care întăreau normele sociale emergente.

În societatea prenatală, una dintre forțele motrice ale dezvoltării umane este și mecanismele biologice ale selecției naturale și adaptării la mediu. Dar pe măsură ce societatea se dezvoltă, legile sociale care se conturează în ea încep să joace un rol din ce în ce mai important, luând treptat locul dominant.

Într-o societate primitivă, copilul a fost crescut și antrenat în cursul vieții sale, participarea la treburile adulților, în comunicarea de zi cu zi cu aceștia. Nu se pregătea de viață, cât a devenit mai târziu, ci se implica direct în activitățile care îi stau la dispoziție, împreună cu bătrânii săi și sub îndrumarea lor era obișnuit cu munca și viața colectivă. Totul în această societate era colectiv. De asemenea, copiii aparțineau întregii familii, mai întâi materni, apoi paterni. În munca și comunicarea de zi cu zi cu adulții, copiii și adolescenții au învățat abilitățile necesare de viață și abilitățile de muncă, s-au familiarizat cu obiceiurile, au învățat să îndeplinească ritualurile care însoțeau viața oamenilor primitivi și toate îndatoririle lor, se subordonează complet intereselor familia, cerințele bătrânilor.

Băieții participau împreună cu bărbați adulți la vânătoare și pescuit, la fabricarea armelor; fetele, sub îndrumarea femeilor, recoltau și cultivau recolte, găteau mâncare, făceau bucate și haine.

În ultimele etape ale dezvoltării matriarhatului au apărut primele instituții pentru viața și educația oamenilor în creștere - case de tineret, separate pentru băieți și fete, unde, sub îndrumarea bătrânilor familiei, s-au pregătit pentru viață, muncă, „inițieri”.

În stadiul comunității tribale patriarhale au apărut creșterea vitelor, agricultura și meșteșugurile. În legătură cu dezvoltarea forțelor productive și extinderea experienței de muncă a oamenilor, creșterea a devenit mai complicată, ceea ce a căpătat un caracter mai versatil și mai planificat. Copiii au fost învățați să aibă grijă de animale, agricultură, meșteșuguri. Când a apărut nevoia unei creșteri mai organizate, comunitatea tribală a încredințat creșterea tinerei generații celor mai experimentați oameni. Împreună cu înarmarea copiilor cu abilități și abilități de muncă, i-au introdus în regulile cultului religios în curs de dezvoltare, legendele și i-au învățat să scrie. Povești, jocuri și dansuri, muzică și cântece, toată arta orală populară a jucat un rol imens în educarea moravurilor, a comportamentului, a anumitor trăsături de caracter.

Ca urmare a dezvoltării ulterioare, comunitatea tribală a devenit o „organizație autonomă, înarmată” (F. Engels). Au apărut rudimentele învățământului militar: băieții au învățat să tragă din arc, să folosească sulița, să călărească pe cal etc. A apărut o organizare internă clară în grupele de vârstă, liderii s-au evidențiat, programul de „inițieri” a devenit mai complicat, pentru care bătrâni special aleși ai clanului au pregătit tineretul. S-a acordat mai multă atenție asimilării rudimentelor cunoașterii și odată cu apariția scrisului și scrisului.

Implementarea educației de către oameni speciali evidențiați de comunitatea tribală, extinderea și complicarea conținutului său și programul de testare cu care s-a încheiat - toate acestea mărturiseau faptul că în condițiile sistemului tribal, educația a început să iasă în evidență. ca formă specială de activitate socială.

Educația în perioada de descompunere a societății primitive. Odată cu apariția proprietății private, a sclaviei și a familiei monogame, a început decăderea societății primitive. A existat o căsătorie individuală. Familia a devenit unul dintre cele mai importante fenomene sociale, principala unitate economică a societății, funcțiile de creștere a copiilor i-au fost transferate din comunitatea tribală. Educația în familie a devenit o formă de educație în masă. Dar „casele tineretului” au continuat să existe, iar școlile au început să apară.

Grupurile dominante emergente ale populației (preoți, lideri, bătrâni) au căutat să separe educația mintală de pregătirea în ocupații care necesită muncă fizică. Grupurile conducătoare au concentrat în mâinile lor rudimentele cunoașterii (măsurarea câmpurilor, prezicerea inundațiilor râurilor, metodele de tratare a oamenilor etc.), făcându-le privilegiul lor. Pentru a preda aceste cunoștințe, au fost create instituții speciale - școli care au fost folosite pentru a întări puterea liderilor, preoților și bătrânilor. Deci, în vechiul Mexic, copiii oamenilor nobili erau scutiți de munca fizică, studiau într-o cameră specială și studiau științe care nu erau cunoscute de copiii oamenilor obișnuiți (de exemplu, scrierea pictografică, observarea stelelor, calculele suprafeței). I-a ridicat deasupra celorlalți.

Munca fizică a devenit lotul celor exploatați. În familiile lor, copiii s-au obișnuit devreme cu munca, părinții le-au transmis experiența lor. Educația organizată a copiilor, desfășurată în școli, a devenit din ce în ce mai mult lotul elitei.

capitolul 2

Ca urmare a dezvoltării istorice ulterioare, sistemul comunal primitiv a fost înlocuit cu o nouă formație socială - sistemul de sclavi. În Orientul antic, au apărut societățile de primă clasă și au fost puse bazele culturii materiale și spirituale, care a fost într-o oarecare măsură acceptată și prelucrată de popoarele Greciei și Romei.

Școala în țările Orientului antic.În țările din Orientul antic, instituțiile speciale (școlile) au devenit din ce în ce mai mult privilegiul grupurilor conducătoare ale populației.

În cele mai vechi timpuri, în India s-a născut și s-a consolidat o școală. De mii de ani, așa-zisa școală comunală, creată de comunități de fermieri simpli, și-a păstrat existența acolo. Odată cu ea, școlile din orașe, la temple pentru nobili și bogați, aveau o mare importanță.

Școlile s-au dezvoltat și în Asia Mică și Africa (Egipt). Într-un număr de state, a existat agricultura asociată cu irigarea artificială, folosind fenomene naturale precum inundațiile periodice ale râurilor.

Oamenii au observat fenomene naturale, au învățat să prezică inundațiile, au câștigat experiență în construirea de baraje și diferite structuri. Au apărut începuturile științelor: astronomia, geometria, aritmetica, medicina; au început să fie create cele mai simple mașini pentru clădiri (porți, „rulouri”, etc.). Toate aceste informații erau concentrate în mâinile grupurilor conducătoare ale populației, adesea îmbrăcate în misticism și mister. Pe lângă școlile preoțești sau de curte închise, au apărut și școli pentru nevoile de conducere a statului și a economiei - acestea sunt școli de scribi, școli de angajați etc. Treptat, metoda de scris s-a schimbat în unele țări. Așa, de exemplu, în Egipt, în școlile preoțești, se preda scrierea hieroglifică („sacra”) complexă, iar în școlile pentru cărturari se folosea o scriere simplificată (hieratică).

La predarea scrisului și a numărării s-au folosit unele tehnici de facilitare a învățării, de exemplu, numărarea pe pietricele multicolore, metode simplificate de calcul etc. Numărarea degetelor era larg răspândită la toate popoarele.

În China antică, existau școli inferioare și superioare. În școlile superioare, copiii privilegiați au învățat să citească și să scrie într-un mod hieroglific complex, au studiat filosofia și morala (de natură religioasă), operele scriitorilor și poeților. Acolo au fost raportate și câteva informații despre astronomie.

În cele mai vechi manuscrise (China, India, Egipt etc.) există gânduri valoroase despre educație, despre cerințele pentru un profesor și elev.

Disciplina, mai ales în școlile de scribali, era severă, iar pedeapsa corporală era folosită pe scară largă. „Urechea unui băiat este pe spate”, spune un manuscris egiptean antic. Majoritatea copiilor oamenilor de rând și ai sclavilor nu au primit nicio pregătire în școli; cunoștințele și aptitudinile de bază legate de muncă și normele de comportament le-au fost comunicate de către părinți și cei din jur.

Educație, școală și gândire pedagogică în Grecia Antică. Grecia antică era o țară care consta dintr-un număr de state (politici) mici deținătoare de sclavi. Cele mai influente dintre acestea au fost Laconia, cu orașul principal Sparta și Attica, cu orașul principal, Atena. În fiecare dintre aceste state s-au dezvoltat sisteme de învățământ special: spartan și atenian. Diferența dintre aceste două sisteme s-a datorat unor trăsături ale dezvoltării economice și politice și ale stării de cultură a statelor. Dar ambele state erau state proprietare de sclavi, iar sistemul de învățământ public a servit doar copiilor proprietarilor de sclavi. Sclavii din toată Grecia erau priviți doar ca „unelte vorbitoare”. Au fost lipsiți de toate drepturile omului, inclusiv de dreptul de a studia în școli.

Laconia (Sparta) ocupa un teritoriu în partea de sud-est a Peloponezului, pe coasta căruia nu existau porturi convenabile. Țara era dominată de agricultură, bazată pe munca sclavilor. Populația mică, semiliberă și defavorizată era în mare parte artizani. Nouă mii de familii de proprietari de sclavi dețineau peste 250 de mii de sclavi sub conducerea lor. Exploatarea sclavilor în Sparta a fost brutală, iar sclavii s-au revoltat adesea. Viața spartanilor a fost supusă cerinței principale - să fie într-o stare de pregătire militară, să arate cruzime și violență împotriva sclavilor.

Creșterea a fost efectuată de stat, a urmărit sarcina de a pregăti războinici din copiii spartanilor, statornici și întăriți, viitori proprietari de sclavi.

De la vârsta de 7 ani, băieții sparți, care trăiseră acasă până atunci, erau plasați într-un tip special de instituții de învățământ de stat numite agella, unde erau crescuți și instruiți până la vârsta de 18 ani. Liderul lor era un pedon cunoscut autorităților. O atenție deosebită a fost acordată educației fizice a adolescenților: aceștia erau temperați, învățați să îndure frigul, foamea și setea și să îndure durerea. S-a acordat multă atenție exercițiilor de gimnastică militară. Tinerii spartani au fost învățați să alerge, să sară, să arunce un disc și o suliță, să lupte, să folosească tehnici de luptă corp la corp și să cânte cântece marțiale. Educația fizică s-au alăturat muzicii, cântului și dansurilor religioase, de natură combativă, războinică.

„În ceea ce privește cititul și scrisul”, a scris istoricul grec Plutarh, „copiii au învățat doar ceea ce este necesar, în timp ce restul educației lor a urmărit un singur scop: ascultarea fără îndoială, rezistența și știința câștigului.”

Sarcina principală a fost de a insufla disprețul și nemilosirea față de sclavi printre proprietarii de sclavi în creștere. În acest scop, au luat parte la așa-numita „cryptia”, adică raiduri de noapte asupra sclavilor, când un detașament de tineri spartani a izolat orice bloc sau zonă din afara orașului și a ucis orice sclav ilot.

Educația morală și politică a fost oferită în cadrul unor conversații speciale ale liderilor de stat cu tinerii, cărora le-au povestit despre forța și curajul strămoșilor lor în lupta împotriva dușmanilor patriei, despre eroi. Copiii erau obișnuiți cu claritatea și concizia răspunsurilor („vorbirea laconică”).

Tinerii de 18-20 de ani au fost transferați într-un grup special de efebi și au efectuat serviciul militar. S-a acordat multă atenție educației militare și fizice a fetelor. Când bărbații, reprimând revoltele sclavilor sau mergând la război, părăseau orașul și casele lor, femeile înarmate păzeau și țineau sclavii în supunere.

Învățământul atenian a fost organizat diferit. Viața economică în Atena nu era la fel de închisă ca în Sparta. Proprietatea privată a fost stabilită pentru sclavi. Atena în secolele V-IV î.Hr. e. cultura a înflorit. Engels a subliniat că în diversele forme ale filozofiei grecești, toate tipurile ulterioare de viziune asupra lumii au fost în embrion. În viziunea unor filosofi ai acestui timp, sunt vizibile atât elementele materialismului, cât și ale dialecticii. S-au dezvoltat științe naturale, matematică, istorie, artă, literatură, minunată arhitectură și sculptură grecească.

Atenienii considerau persoana ideală ca fiind cea frumoasă din punct de vedere fizic și moral și s-au străduit pentru o combinație de educație mentală, morală, estetică și fizică. Dar acest ideal s-a aplicat pe deplin numai elitei sociale-proprietari de sclavi. Munca fizică era considerată datoria doar a sclavilor. Cu toate acestea, ca urmare a stratificării în rândul proprietarilor de sclavi, a apărut un grup semnificativ de născuți liberi și liberi săraci, care au fost forțați să se angajeze în meșteșuguri sau alte activități, inclusiv predare. Ei au purtat atitudinea disprețuitoare a proprietarilor bogați de sclavi.

În Atena, copiii sub 7 ani erau crescuți acasă. Băieții de la această vârstă au început să meargă la școală. Fetele au primit studii suplimentare în familie, învățând să facă treburile casnice. Viața unei femei din Atena era în general închisă și concentrată în jumătatea feminină a casei (gineceu). Inițial, copiii (de la 7 la 13-14 ani) au studiat la școlile gramaticale și citariste (fie simultan, fie secvenţial - mai întâi la liceu, apoi citarist). Aceste școli erau private și plătite și, prin urmare, o parte semnificativă a copiilor născuți liberi, dar fără mijloace cetățenii (așa-numitele demos) nu puteau primi educație în ele. Clasele în școli erau predate de profesori didascal („didasko” – predau, mai târziu: „didactică” – teoria predării). Băieții erau însoțiți la școală de unul dintre sclavi, care era numit profesor (din cuvintele „pais” – copil, „agogane” – a conduce).

La școală, un gramatician a fost învățat să citească, să scrie și să numere. S-a folosit metoda conjunctivului: copiii au memorat literele după numele lor (alfa, beta, gamma etc.), apoi le-au pus în silabe, apoi silabele în cuvinte. Pentru a preda scrisul se foloseau tăblițe cerate, pe care se scriau litere cu un băț subțire (stil). Au învățat să numere cu ajutorul degetelor, pietricelelor și a unei table de numărat, așa-numitul abac, care amintește de un abac. La școala ciharistă, băiatul a primit o educație literară și o educație estetică: a studiat muzica, cântul, recitarea (s-au citit fragmente din Iliada și Odiseea).

La vârsta de 13-14 ani, băieții s-au mutat într-o instituție de învățământ numită palestra (școală de lupte). Aici, timp de doi sau trei ani, au fost angajați într-un sistem de exerciții fizice, care se numea pentathlon și includea alergare, sărituri, lupte, aruncarea discului și a suliței și înot. Au fost intervievați pe probleme politice și morale. Educația fizică și conversațiile în palestre au fost conduse de cei mai cunoscuți cetățeni.

Cea mai bogată parte a tinerilor a mers la gimnaziu (mai târziu - gimnaziul), unde au studiat filozofia, politică, literatura pentru a se pregăti pentru participarea la guvernare și au continuat să facă gimnastică.

În cele din urmă, ca și în Sparta, tinerii cu vârste între 18 și 20 de ani au trecut în efebie, unde a continuat educația militară și politică. Au învățat să construiască fortificații, să conducă vehicule militare, au servit în garnizoane ale orașului, au studiat afacerile maritime, au participat la festivaluri publice și spectacole de teatru.

Stratificarea în cadrul societății de sclavi din Republica Atena a afectat domeniul educației, deoarece educația versatilă a devenit disponibilă numai copiilor proprietarilor de sclavi bogați. Copiii din cea mai mare parte a populației născute libere (demos) nu puteau fi educați în școli. Tații și-au învățat copiii meșteșugul, iar unii chiar și-au învățat alfabetizarea. Aceasta era consacrată prin lege, potrivit căreia părinții săraci erau obligați să-și învețe copiii una sau alta meșteșuguri, altfel copiii ar fi eliberați în viitor de îngrijirea materială a părinților în vârstă. Muncitorii născuți liberi erau priviți cu dispreț de nobilimea deținătoare de sclavi. Sclavii erau priviți doar ca un „instrument vorbitor”.

Originea teoriei pedagogice în Grecia Antică. Discursurile publice și scrierile oamenilor de știință și filozofii greci antici Socrate, Platon, Aristotel și Democrit conțin gânduri valoroase despre educație și formare.

Socrate (469-399 î.Hr.) este un filozof idealist. În ciuda originii sale democratice (fiul unui meșter-sculptor sărac), a fost ideologul aristocrației funciare conservatoare, ceea ce s-a reflectat în concepțiile sale filozofice și pedagogice. El credea că structura lumii, natura fizică a lucrurilor, sunt de necunoscut, că oamenii se pot cunoaște doar pe ei înșiși, că există concepte morale universale și imuabile.

Scopul educației, după Socrate, nu ar trebui să fie studiul naturii lucrurilor, ci cunoașterea de sine, îmbunătățirea moralității.

Socrate, un filozof-tribun, a purtat conversații pe teme morale în piețe și în alte locuri publice, și-a încurajat ascultătorii să caute ei înșiși „adevărul” prin întrebări și răspunsuri, fără a le oferi prevederi și concluzii gata făcute. Această metodă a fost numită socratică, din care s-a dezvoltat ulterior conversația socratică prin metoda întrebărilor conducătoare.

Platon (427-347 î.Hr.) - filosof idealist, student al lui Socrate, creatorul teoriei idealismului obiectiv. El a considerat „lumea ideilor” ca fiind primară, iar lumea lucrurilor sensibile ca fiind secundară, a dezvoltat ideea existenței formelor corporale de lucruri, pe care le-a numit „tipuri” sau „idei”. El a împărțit lumea în lumea ideilor și lumea fenomenelor. În opinia sa, ideile sunt eterne și neschimbate. Lucrurile pentru el sunt doar umbre ale lumii ideilor.

Platon, un reprezentant al aristocrației ateniene, a prezentat teoria dominației eterne a aristocrației. El a proiectat un stat aristocratic ideal în care ar trebui să existe trei grupuri sociale: filozofi, războinici, artizani și fermieri. Filosofii guvernează, războinicii protejează ordinea statului, iar al treilea grup lucrează și le menține pe primele două.

Sclavii sunt de asemenea ținuți în această stare. Atât sclavii, cât și artizanii și fermierii sunt lipsiți de drepturi. Ele se caracterizează doar prin partea de bază, senzuală a sufletului și virtutea moderației și a ascultării.

Scopul acestei stări, conform lui Platon, este o aproximare la cea mai înaltă idee a binelui; se realizează în principal prin educație, căreia i se acordă o importanță deosebită.

Educația, spune Platon, trebuie să fie organizată de stat și să răspundă intereselor grupurilor dominante - filozofi și războinici. În sistemul său pedagogic, Platon a căutat să combine într-un singur sistem trăsăturile educației spartane și ateniene care i-au satisfăcut ideile.

Copiii de la 3 la 6 ani, sub îndrumarea educatoarelor desemnate de stat, joacă jocuri pe locurile de joacă. Platon a acordat o mare importanță jocului ca mijloc de educare a copiilor mici, precum și alegerii cu grijă a materialului pentru a le povesti copiilor. A fost un avocat pentru educația publică a copiilor de la o vârstă foarte fragedă.

De la 7 la 12 ani, copiii frecventează o școală publică unde învață să citească, să scrie, să numere, muzică și să cânte, de la 12 până la 16 ani - o școală-palestra de educație fizică cu exercițiile obișnuite de gimnastică. După palestre, tinerii sub 18 ani studiază aritmetica, geometria și astronomia, în principal în scopuri practice (pentru a antrena războinici). De la 18 la 20 de ani - ephebia, adică antrenament de gimnastică militară. Începând cu vârsta de 20 de ani, tinerii care nu au arătat o înclinație pentru activități mentale devin războinici. O minoritate de tineri care au demonstrat capacitatea de gândire abstractă trec prin a treia, cea mai înaltă etapă de educație până la vârsta de 30 de ani, studiind filosofia, precum și aritmetica, geometria, astronomia și teoria muzicii, dar deja în filozofie și teoretică. termeni. Se pregătesc pentru funcții publice. Câțiva care au dat dovadă de talente excepționale își continuă educația filozofică încă 5 ani (până la 35 de ani), după care de la 35 la 50 de ani devin conducătorii statului.

Platon crede că educația femeilor ar trebui să fie similară cu cea din Sparta.

Toată educația din sistemul lui Platon este construită pe un profund dispreț față de munca fizică, viitorilor filozofi și războinici le este interzis „chiar să se gândească la asta”. Copiii sclavilor nu au voie să fie educați.

Platon a exprimat o serie de gânduri importante despre educația preșcolară, despre un sistem de învățământ de stat consistent, a prezentat cerința educației printr-un exemplu pozitiv etc.

Aristotel (884-322 î.Hr.), elev al lui Platon, educator al lui Alexandru cel Mare, a fost cel mai mare filozof și om de știință al Greciei Antice. F. Engels scria: „Filozofii greci antici s-au născut cu toții, dialecticieni spontani, iar Aristotel, cel mai universal cap dintre ei, explorase deja cele mai esențiale forme de gândire dialectică” (Marx K. și Engels F. Soch., vol. . 20, p. 19) .

V. I. Lenin a subliniat că Aristotel „pretutindeni, la fiecare pas ridică întrebarea tocmai despre dialectică” (V. I. Lenin Poln. sobr. soch., vol. 29, p. 326), pe care Aristotel abordează în unele chestiuni materialismul.

Spre deosebire de profesorul său Platon, care a împărțit lumea în lumea ideilor și lumea fenomenelor, Aristotel a recunoscut că lumea este una și ideile lucrurilor sunt inseparabile de lucrurile înseși. Ideea, după Aristotel, poate fi asemănată cu o formă. În orice obiect putem distinge materia și forma. În materie există posibilităţi ale lucrurilor; materia devine un lucru, primind o formă sau alta. Astfel, substanța marmurei poate deveni statuie, având o anumită formă.

Toată viața este un proces de dezvoltare, care are loc nu sub influența forțelor externe, ci ca o dezvoltare internă. Aristotel nu se îndoia de realitatea lumii exterioare și la baza cunoașterii trăia experiența senzorială, senzațiile. Erorile în cunoaștere apar, potrivit lui Aristotel, din gândirea falsă, adică din interpretarea greșită a experienței senzoriale. Este foarte important ca Aristotel a indicat unitatea formei și conținutului și a prezentat ideea de dezvoltare.

La om, Aristotel a făcut distincția între trup și suflet, care există în mod inseparabil, ca și materia și forma. După Aristotel, există trei tipuri de suflet: vegetal, care se manifestă în nutriție și reproducere; animalul, care, dincolo de proprietățile vegetalului, se manifestă în senzații și dorințe; rațional, care, pe lângă proprietățile vegetale și animale, se caracterizează și prin gândire sau cunoaștere. În om, partea animală a sufletului, în măsura în care este supusă rațiunii, poate fi numită voință.

Trei tipuri de suflet, după Aristotel, corespund la trei aspecte ale educației: fizic, moral și mental. Scopul educației, în opinia sa, este de a dezvolta aspectele superioare ale sufletului - rațional și voinic. Așa cum fiecare substanță conține posibilitatea dezvoltării, tot așa natura îi dă omului doar germenul abilităților; posibilitatea de dezvoltare se realizează prin educaţie. Natura a legat strâns cele trei feluri de suflete, iar în educație trebuie să urmăm natura, legând strâns educația fizică, morală și mentală.

Statul, potrivit lui Aristotel, în ansamblu are un singur scop final - o educație identică este necesară pentru toți cetățenii, iar grija pentru această educație ar trebui să fie preocuparea statului și nu o chestiune de inițiativă privată. Familia și educația socială ar trebui să fie interconectate. Vorbind despre faptul că statul ar trebui să aibă grijă de educație identică, Aristotel nu se referea la sclavi.

Rezumând experiența istorică a omenirii, Aristotel a stabilit periodizarea vârstei și a împărțit viața unei persoane în creștere în trei perioade: 1) până la 7 ani, 2) de la 7 la 14 ani (pubertate) și 3) de la debutul pubertății până la 21 de ani. ani. În opinia sa, această periodizare corespunde naturii umane.

Aristotel a dat o serie de recomandări pentru educația familiei. Până la vârsta de 7 ani, copiii sunt crescuți într-o familie. Este necesară hrănirea copilului cu alimente adecvate vârstei sale, pentru a asigura igiena mișcărilor și întărirea treptată a copilului. De la vârsta de 7 ani, băieții trebuie să frecventeze școlile publice.

Educația fizică precede educația mentală. Băieții trebuie mai întâi dați în mâinile profesorilor de gimnastică; dar, în același timp, copiii nu trebuie să fie excesiv de obosiți până când corpul este puternic, sunt permise doar exerciții ușoare. Aristotel credea că educația fizică, morală și mentală sunt interconectate. În învățământul primar, pe lângă gimnastică, ar trebui, în opinia sa, să predea cititul, scrisul, gramatica, desenul și muzică. Tinerii ar trebui să primească o educație serioasă la școală: să studieze literatura, istoria, filozofia, matematica, astronomia și muzica. Muzica trebuie studiată pentru a dezvolta simțul frumosului, asigurându-vă că muzica, precum desenul, nu urmărește obiective profesionale. Femeile, a căror natură, după Aristotel, este diferită de natura bărbaților, nu primesc aceeași educație ca și ei.

În domeniul educației morale, Aristotel, care a propus în filosofia sa un principiu activ și voinic, a acordat o mare importanță aptitudinilor morale și exercițiilor în faptele morale. Înclinații naturale, dezvoltarea deprinderilor (obișnuința, repetarea frecventă a acțiunilor dezirabile) și rațiunea - acestea sunt cele trei surse ale educației morale.

Pentru a dezvolta virtutea, sunt necesare exerciții chibzuite care formează obiceiurile și abilitățile comportamentului moral. În fiecare dorință și activitate, după Aristotel, poate exista o lipsă, un exces și un mijloc. Și în toate există doar mijlocul, doar echilibrul este bun și util. Prin urmare, virtutea este un comportament care evită în toate extremele atât ale excesului, cât și ale deficienței. Acest comportament ar trebui practicat. Aristotel, spre deosebire de Platon, credea că familia nu este exclusă de la educație, ea este preocupată în principal de educația morală.

Părerile lui Aristotel au avut o mare influență asupra dezvoltării pedagogiei antice. Cu toate acestea, în Evul Mediu, când filosofia lui Aristotel era foarte populară, „preoția a ucis pe cei vii în Aristotel și i-a imortalizat pe morți” (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., vol. 29, p. 325).

Punctul culminant al filosofiei antice grecești îl reprezintă opiniile remarcabilului filozof materialist Democrit (460-370 î.Hr.), creatorul teoriei atomiste. El acordă multă atenție în scrierile sale educației, se referă la legile naturii, la cunoașterea adevărată, care distruge superstiția și frica. El respinge credința în zei, crezând că „voința zeilor” este doar o invenție, imaginația oamenilor.

Unul dintre primii Democrit a pus problema conformității firești a educației. „Natura și hrănirea sunt la fel”, a scris el. Democrit a subliniat că „doctrina produce lucruri frumoase numai pe baza muncii”, a subliniat rolul enorm al muncii în educație și a cerut „munca constantă, care devine mai ușoară din obiceiul acesteia”. El a avertizat împotriva unui exemplu prost și a considerat că este foarte important să se exercite în fapte morale.

Democrit a trezit o atitudine critică față de fundațiile sclavagiste, a cerut o adevărată cunoaștere a naturii, la îmbinarea educației cu munca.

Educație și școală în Roma antică. Sclavia a crescut în Roma republicană; acumularea de avere a dus la stratificarea populației, ceea ce a dus la împărțirea școlilor în funcție de proprietate și nobilime de origine în niveluri elementare și superioare - școli gramaticale, iar mai târziu școli de vorbitori.

Școlile elementare, private și plătite, deserveau o anumită parte a populației sărace și ignobile născute libere (plebei), predau cititul, scrisul și număraua, i-au introdus în legile țării. Bogații și nobilii au preferat să le dea fiilor lor educația inițială acasă.

În liceele, de asemenea private și plătite, fiii părinților privilegiați studiau latină și greacă, retorica (arta elocvenței cu câteva informații despre literatură și istorie). Dezvoltarea acestor școli a fost cauzată de necesitatea stăpânirii artei oratoriei pentru cei care aspirau să ocupe funcții de conducere alese.

În ultimele secole ale Romei republicane au apărut școli speciale de retori (oratori), unde tinerii nobili au studiat retorica, filozofia și jurisprudența, greacă, matematica și muzica la salariu mare, pentru a ocupa ulterior cele mai înalte funcții guvernamentale. După cucerirea Greciei (sec. II î.Hr.), cultura greacă s-a răspândit la Roma, iar limba greacă a devenit limba nobilimii.

Încă de la ascensiunea Imperiului Roman, împărații au transformat școlile gramaticale și școlile de retorică în școli de stat, a căror sarcină era să pregătească funcționari loiali puterii imperiale. Împărații au căutat să-i transforme pe profesorii acestor școli în conducători ascultători ai politicii lor, pentru care li se atribuiau salarii și se asigurau diverse foloase. Au acordat o atenție deosebită școlilor de retori.

Originea educației, formarea ei

Apelul la problema originii educației nu este determinat doar de logica cunoașterii științifice, ci este și productiv, cel puțin din două puncte de vedere: în primul rând, ajută la imaginarea și înțelegerea esenței educației în realitatea unor evenimente istorice concrete. ; în al doilea rând, înțelegerea acestei probleme ne permite să aruncăm o privire mai amplă asupra arsenalul de instrumente pedagogice care a devenit atât de familiar.

Funcția socială a educației constă în transferul deliberat și intenționat al experienței socio-istorice către generația mai tânără, în stăpânirea abilităților practice de muncă, precum și a standardelor morale și a experienței comportamentale dezvoltate. Fără aceasta, dezvoltarea ulterioară a societății este imposibilă. Educația este, așadar, o parte organică a dezvoltării sociale generale și este inseparabilă de întreaga istorie a societății umane.

Sursa cea mai importantă pentru studierea originii omului, cele mai timpurii etape ale istoriei sale sunt materialele săpăturilor arheologice. Restaurarea proceselor istorice și culturale care au avut loc în primele etape ale istoriei umane se bazează în primul rând pe utilizarea datelor etnografice, care colectează și descriu obiecte și fenomene ale culturii materiale și spirituale a diferitelor popoare. De o importanță deosebită în acest caz sunt lucrările oamenilor de știință și ale călătorilor din secolele XVIII-XIX - începutul secolelor XX, care au descris viața și viața popoarelor aborigene din Australia, insulele Polineziei, Orientul Îndepărtat, interiorul Siberiei, triburile indiene din America de Sud și de Nord etc., care se aflau în stadiul primitiv de dezvoltare.Paradoxal, chiar și în condițiile epocii moderne postindustriale, oazele rămân neatinse de civilizație. Paralelele etnografice fac posibilă reconstituirea, prin principiul analogiei, a unor importante fenomene istorice și culturale ale epocii primitive.

În adâncul memoriei poporului, sunt consemnate obiceiuri și tradiții vechi de secole, inclusiv pedagogice, sub forma diverselor mostre de artă populară orală: cântece, basme, legende, epopee, zicători etc. Aceste forme ale memoriei oamenilor. întoarce-te la străvechile straturi ale culturii în care se concentrează și înțelepciunea eternă a educației populare. Gândirea pedagogică și tradițiile educaționale ale fiecărei națiuni reflectă istoria diversă a vieții sale spirituale și morale și reprezintă un ajutor important în restabilirea imaginii de ansamblu a educației în cele mai vechi perioade ale istoriei omenirii.

Luând în considerare problema originii educației în literatura istorică și pedagogică sovietică, pentru o lungă perioadă de timp a existat o critică tradițională a unor astfel de concepte ale originii educației ca evolutiv-biologic (C. Letourneau, J. Simpson, A. Espinas) , care apropie activitatea educațională a oamenilor din societatea primitivă de cea observată la animalele superioare prin îngrijirea instinctivă a puilor lor, sau psihologică (P. Monroe), ceea ce explică originea educației inerentă copiilor prin dorința instinctiv-inconștientă de a imita. adultii.

Fără a nega în niciun fel prezența unei anumite continuități între formele de organizare a activității raționale ale unor animale superioare și ale omului, cu greu se poate fi de acord cu acei cercetători care cred că diferența dintre animal și om se poate reduce la caracteristici cantitative. Ei argumentează cam așa: dacă o persoană face și folosește unelte, atunci la unele animale se observă și rudimentele abilităților în realizarea lor; oamenii construiesc locuințe, baraje - iar castorii creează structuri similare etc. În astfel de raționament, diferențele calitative dintre om și lumea animală se pierd, nu se ține cont că modificările cantitative în acest caz s-au transformat în unele calitative, ceea ce a provocat o pauză în treptat, un salt de la animal la o persoană și diferența fundamentală în manifestările activității lor.

Educația într-o societate primitivă.

La prima etapă a dezvoltării societății primitive - în societatea prenatală - oamenii și-au însușit produsele finite ale naturii și s-au angajat în vânătoare. Procesul de obținere a unui mijloc de existență a fost în felul său simplu și în același timp laborios. Vânătoarea animalelor mari, lupta grea cu natura nu putea fi dusă decât în condițiile formelor colective de viață, muncă și consum. Totul era comun, nu existau diferențe sociale între membrii echipei.

O persoană născută a intrat mai întâi în grupul general al celor care cresc și îmbătrânesc, unde a crescut în comunicarea cu semenii și bătrânii, mai înțelepți prin experiență. Este interesant că cuvântul latin educare înseamnă literal „scoate”, într-un sens figurat mai larg „a crește”, respectiv, „educația” rusă are rădăcina „hrănește”, sinonimul este „hrănire”, de unde „hrănire”. ”; în scrierea antică rusă, cuvintele „educație” și „asistentă” sunt sinonime.

După ce a intrat în vârsta biologică adecvată și a primit o anumită experiență de comunicare, abilități de lucru, cunoaștere a regulilor de viață, obiceiuri și ritualuri, o persoană a trecut la următoarea grupă de vârstă. De-a lungul timpului, această tranziție a început să fie însoțită de așa-numitele inițieri, „inițieri”, adică teste în timpul cărora a fost testată pregătirea tinerilor pentru viață: capacitatea de a îndura greutăți, durere, a da dovadă de curaj, de rezistență.

În ultimele etape ale dezvoltării matriarhatului, au apărut primele instituții pentru viața și creșterea oamenilor în creștere - case de tineret, separate pentru băieți și fete, unde, sub îndrumarea bătrânilor familiei, s-au pregătit pentru viață, muncă, „inițieri”.

Ca urmare a dezvoltării ulterioare, comunitatea tribală a devenit o „organizație autonomă, înarmată” (F. Engels). Au apărut rudimentele educației militare: băieții au învățat să tragă din arc, să folosească sulița, să călărească pe cal etc. A apărut o organizare internă clară în grupele de vârstă, liderii s-au evidențiat, programul de „inițieri” a devenit mai complicat, pentru care bătrâni special aleși ai clanului au pregătit tineretul. S-a acordat mai multă atenție asimilării rudimentelor cunoașterii și odată cu apariția scrisului și scrisului.