Tendenca drejt copëtimit të familjeve të mëdha - Struktura e brendshme e familjes në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të - Roli i kreut të familjes, ndarja e punës midis burrave dhe grave rutinë në familje

Të kuptuarit e proceseve dhe ndryshimeve thelbësore që ndodhën gjatë viteve të pushtetit sovjetik në familjen fshatare, në strukturën e saj të brendshme dhe mënyrën e jetesës, është e pamundur pa një njohje të hollësishme me strukturën familjare të fshatarësisë ruse në të kaluarën. Fshati Viryatino është me interes të madh në këtë drejtim, pasi traditat e mënyrës së jetesës familjare-patriarkale vazhduan në të deri në Revolucionin e Madh Socialist të Tetorit dhe vazhduan të ndihen për një kohë të gjatë nën sundimin Sovjetik. Veçanërisht familjet e mëdha patriarkale qëndruan në fshat për një kohë të gjatë.

Arsyet e një ekzistence kaq të gjatë të një familjeje të pandarë në Viryatin ishin të rrënjosura në veçoritë e ekonomisë së fshatit, i vendosur në rajonin e zonës së mesme të tokës së zezë, ku kapitalizmi u zhvillua më ngadalë sesa, të themi, në provincat stepë të Rusia jugore dhe ku ndikimi frenues i mbetjeve të robërisë preku të gjitha fushat e jetës. Modeli me vija i detyroi fshatarët Viryatin të ruanin - edhe gjatë periudhës së zhvillimit më të madh të industrive të mbeturinave - forma rutinë të bujqësisë që kërkonin një numër të madh punëtorësh; Prandaj, fshatarët e shihnin një familje të pandarë si mënyrën më të mirë për të mbajtur të gjithë punën e disponueshme në fermë.

Një ndikim i padyshimtë ushtrua edhe nga nevoja për të kombinuar bujqësinë, e cila formoi bazën e ekonomisë së familjes fshatare në Viryatin, me fitime anësore në anën. Familjet, të mëdha në përbërje, me punë të tepërt të meshkujve (të tepërt në raport me ndarjen e tokës në dispozicion), mund të përdorin zejtarinë e banjove në një shkallë të gjerë në interes të forcimit të ekonomisë së tyre. Në të njëjtën kohë, siç tregoi një sondazh etnografik, familjet e mëdha të pandarë vazhdonin kryesisht midis pjesës së pasur të fshatarësisë. Nuk ka gjasa që të ketë ndonjë bazë ekonomike për ekzistencën e një familjeje të madhe të pandarë midis atyre 28 fshatarëve pa kuaj, të cilët në vitet '80 jetonin në kasolle të vogla me një sipërfaqe 12-17 m2 dhe, për shkak të mungesës së taksave, merrnin me qira. nga pjesa më e madhe e tokës së tyre për përpunim ose me qira. Në daljen në miniera merrnin pjesë edhe këto familje, por për ta kjo ishte ndoshta e vetmja mënyrë jetese në ato kushte. Dhe ata nuk i dhanë më punët e tyre të tepërta minierave, por fuqinë e tyre kryesore të punës. Familje të tilla nuk arritën kurrë përmasa të mëdha.

Në të njëjtën kohë, zhvillimi i industrive të mbeturinave, të cilat kontribuan në përfshirjen e fshatarëve Viryatin në procesin intensiv të marrëdhënieve mall-para, pati një ndikim të madh në strukturën e brendshme të familjes, në të gjithë strukturën e familjes. Kjo shpjegon ndryshimet e rëndësishme në jetën familjare që ndodhën në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. dhe veçanërisht që nga fundi i viteve '80. Ato duken qartë kur krahasohen me strukturën familjare të fshatarësisë në periudhën e mëparshme (60-70), kur ende ruheshin shumë tipare të parareformës, d.m.th., robëria, jeta.

Informacioni ynë për familjen fshatare në prag të heqjes së skllavërisë është jashtëzakonisht i pakët dhe nuk jep ndonjë ide të qartë për përbërjen dhe numrin e saj. Të vjetrit vendas, bazuar në legjendat familjare, dëshmojnë se familjet në atë kohë ishin kryesisht të mëdha - rreth 25-30 njerëz 1 . Shpesh kishte familje në të cilat katër ose pesë vëllezër të martuar jetonin së bashku. Megjithatë, për aq sa mund të gjykohet nga kujtimet e mbijetuara, edhe atëherë ka pasur tendencë për të veçuar një ose dy vëllezër më të mëdhenj 2 .

Pak dritë mbi madhësinë e familjes fshatare në kohët e para reformës hidhet nga materialet që lidhen me shitjen e familjeve fshatare nga pronari i parë i tokës Viryatin F. A. Davydov 3 . Shumica e familjeve që shiti përbëheshin nga 12-15 persona (në vitet 1808-1831). Meqenëse familjet e dobëta fshatare shiteshin zakonisht, mund të supozohet se përbërja numerike e familjeve më të pasura ishte më e lartë në atë kohë.

Numri i madh i disa familjeve dëshmohet nga kujtimet e pranisë në shumë oborre të qelive të ftohta verore për çiftet e martuara (“barakat” nën povete) ose, siç ishte tipike për familjet e pasura, ndërtimi i dyve në pronë; edhe tre shtëpi duke mbajtur një familje të përbashkët. Vlen të përmendet përparimi jashtëzakonisht i ngadaltë deri në çerekun e fundit të shekullit të 19-të. zgjerimi rural. Popullsia ishte e përqendruar në Oreshnik, në të ashtuquajturën Polyana (qendra e fshatit) dhe në Verkhny Lane. Vetëm në vitet '80 fshati filloi të rritet me shpejtësi në të gjitha drejtimet.

Në dy dekadat e para pas reformës fshatare, me sa duket nuk pati ndryshime të dukshme në strukturën e brendshme të familjes fshatare, megjithë ndryshimet e shfaqura në ekonominë e fshatarësisë.

Ndryshime të mëdha në të gjitha fushat e jetës dhe, veçanërisht, në marrëdhëniet familjare, ndodhën në Viryatin në vitet 1880-1890, me zhvillimin e mëtejshëm të marrëdhënieve kapitaliste. Ndarjet në familje janë bërë më të shpeshta. Ndarjet e pjesshme, dhe në disa raste ndarjet e plota familjare, ndodhën në intervale gjithnjë e më të shkurtra. Familjet u reduktuan ndjeshëm: sipas regjistrimit të vitit 1881, kishte mesatarisht 7 persona për kasolle. Kjo nuk do të thotë, natyrisht, se familjet e mëdha u zhdukën, por, padyshim, së bashku me familjet e pandarë, në atë kohë kishte një numër të madh familjesh të vogla.

Siç theksojnë pleqtë e Viryatin, fermat e mesme fshatare drejtoheshin ende nga dy ose tre vëllezër të martuar që jetonin së bashku.

Në vitet 900, për shkak të formimit të një proletariati profesionist në industrinë e minierave dhe rritjes së lëvizjes punëtore në Rusi, imazhi shpirtëror i fshatarit otkhodnik ndryshoi. Komunikimi midis otkhodnikëve dhe punëtorëve të rregullt ndikoi në nivelin e tyre të përgjithshëm kulturor. U shfaqën nevoja të reja - të vishesh në stilin e qytetit, të rregullosh jetën në punë në një mënyrë më kulturore, gjë që, ndryshe nga vitet e mëparshme, kërkonte shpenzime të mëdha për veten. Rritja e nevojave shprehte padyshim një rritje të vetëdijes së individit, e cila u shfaq më qartë tek përfaqësuesit e brezit të ri. Dhe kjo nuk mund të mos ndikonte në dobësimin e themeleve patriarkale. Në vitet 900, marrëdhëniet e brendshme në familjet e pandarë u përkeqësuan dhe prirja drejt izolimit të çifteve të reja të martuara u bë më e theksuar. Kjo rezultoi që otkhodniku të mbante një pjesë të të ardhurave për nevojat e tij personale dhe për nevojat e familjes së tij, gjë që, sipas dëshmive të të vjetërve, ishte një nga arsyet kryesore të konflikteve dhe përçarjeve familjare. Por në përgjithësi, jeta familjare ndryshoi ngadalë dhe ruajti format tradicionale patriarkale. Kjo zbuloi inercinë dhe botëkuptimin e kufizuar të fshatarit komunal, i cili i detyroi otkhodnikët, disa prej të cilëve patën mundësinë të siguronin plotësisht familjet e tyre me të ardhurat e minatorëve, të mbanin ende një copë tokë dhe të investonin në bujqësi fondet e marra. duke punuar në miniera. Në mënyrë karakteristike, masat e mesme fshatare kanë një qëndrim të ashpër negativ ndaj atyre otkhodnikëve që u prishën me fshatin dhe u zhvendosën në vendbanimet e punëtorëve. Dëshira për të mbajtur një lidhje me tokën shpjegohej pjesërisht nga të ardhurat e pamjaftueshme nga ana.

Duke sforcuar të gjitha forcat e tij për të mbështetur dhe shpëtuar fermën e tij nga rrënimi, fshatari u kap pas themeleve të familjes së vjetër. Marrëdhëniet e brendshme, të drejtat dhe përgjegjësitë e anëtarëve të familjes ishin të rregulluara rreptësisht. Kryefamiljari konsiderohej përfaqësues i brezit të vjetër në familje - gjyshi ose, pas vdekjes së tij, gjyshja; në rastin e fundit, menaxhimi i drejtpërdrejtë i fermës i kaloi djalit të madh. Në rast të vdekjes ose pleqërisë së të dy pleqve, kryefamiljari bëhej më i madhi nga djemtë. Kreu i familjes ishte kujdestari i mënyrës së jetesës së të gjithë familjes. Funksionet e kryefamiljarit përfshinin menaxhimin e punës në terren dhe shpërndarjen e përgjegjësive ndërmjet anëtarëve të familjes, kryesisht meshkuj. Në veçanti, ai vendosi një përparësi midis djemve (dhe nipërve) që shkojnë në miniera. Ai menaxhonte të gjithë pasurinë dhe paratë e familjes. Të gjitha të ardhurat e anëtarëve të familjes nga mbeturinat dhe zanatet e ndryshme shkonin në thesarin e përgjithshëm të familjes dhe shpenzoheshin për nevojat e familjes së përbashkët. Të vetmet gjëra që nuk shkonin në arkën e familjes ishin të ardhurat nga të ardhurat “gratë” të marra nga shitja e myshkut, manave, kërpudhave të mbledhura nga gratë, për zbardhjen e kanavacave, si dhe paratë nga shitja e vezëve, etj. Vjetërsi vendas E. A. Dyakov e ka thënë me vend, "në Nuk do të blejnë vajguri dhe nuk do t'i shkëmbejnë me çizme" 4 .

Karakteristikë e së kaluarës ishte një ndarje e qëndrueshme e punës gjinore dhe moshore në familje, e lidhur padyshim me strukturën patriarkale.

Punët e shtëpisë drejtoheshin nga zonja, zakonisht gruaja e kryefamiljarit ose, në rast vdekjeje, nusja e madhe. Gratë bënin të gjitha punët e shtëpisë: gatimin, pastrimin, larjen, kujdesin për fëmijët, kujdesin për bagëtinë, marrjen e ujit 5 . Burrat merrnin pjesë edhe në kujdesin për bagëtinë: pastronin hambarët (heqnin plehun, shtratin), kujdeseshin për kuajt; Gratë ishin përgjegjëse për bagëtinë “kasolle” (ushqimi për të cilin vinte nga kasolle): lopët, viçat, derrat, delet dhe shpendët. Nuk është rastësi që shitja e vezëve të pulës ishte një nga burimet e të ardhurave të grave.

Gjatë periudhës vjeshtë-dimër, gratë e kalonin gjithë kohën e lirë nga punët e shtëpisë duke u tjerruar dhe duke u endur për nevojat e familjes. Kësaj pune i ka paraprirë puna e vështirë për përpunimin e kërpit. Vajzat merreshin edhe me tjerrje dhe thurje; Ata u mësuan të tjernin nga mosha nëntë deri në dhjetë vjeç, të endeshin nga mosha pesëmbëdhjetë, gjashtëmbëdhjetë vjeç. Gratë mbi 40 vjeç pothuajse e ndaluan endjen, pasi kjo punë në sasi të mëdha konsiderohej përtej fuqisë së tyre.

Gratë qepnin rroba (me përjashtim të veshjeve të sipërme të dimrit, të cilat ua jepnin rrobaqepësve) dhe thurnin çorape, shalle dhe dorashka nga leshi. Gërshetimi i këpucëve ishte një punë mashkullore që në moshë të vogël.

Puna në terren dallohej qartë midis burrave dhe grave: siç u përmend më lart, përgjegjësitë e burrave përfshinin lërimin, mbjelljen, kositjen, grumbullimin, grumbullimin dhe transportin; Gjatë bërjes së sanës, gratë grabisnin dhe grabisnin sanën, i pastronin të mbjellat, pastaj, gjatë korrjes, lidhnin duaj dhe i vendosnin në gunga dhe goditje dhe ndihmonin në shijen me rrëshqitje. Në kopshte të gjitha punët, përveç plugimit, i bënin gratë dhe pjesërisht fëmijët. Një punë e veçantë për burrat ishte transportimi i karburantit dhe barit për bagëtinë (sanë mbahej në pirgje në livadh).

Gjatë shpërndarjes së përgjegjësive midis grave të martuara në një familje të pandarë, u mor parasysh nevoja për të kombinuar punët e shtëpisë në tërësi me plotësimin e nevojave të familjeve personale (fëmijë, bashkëshort).

Në kryerjen e punëve elementare të shtëpisë vendosej një rend i rreptë midis nuses dhe vjehrrës. Secila nga gratë kishte ditën e saj, në të cilën ajo si kuzhiniere bënte të gjitha punët e shtëpisë. Për të ndihmuar silleshin vajza adoleshente dhe të reja dhe, për shkak të pozitës disi të izoluar të nuses në familje, një ditë tjetër e ndihmuan vetëm fëmijët e saj. Në të njëjtën mënyrë, vjehrra gjithmonë bashkohej me vajzat e saj në të gjitha punët, si brenda ashtu edhe jashtë saj.

Punët kryesore të shtëpisë bien mbi gratë e martuara, por edhe vajzat duhej të punonin shumë, veçanërisht në tjerrje. Ata vetëm nuk u lejuan të shkonin në sobë, për pasojë nuk fituan aftësi në gatim. Prandaj, nusja e re e ndihmoi vjehrrën në sobë vetëm për vitin e parë të martesës dhe vetëm në vitin e dytë, së bashku me nuset e tjera, iu dha një ditë tjetër kur ajo ushqim i përgatitur në mënyrë të pavarur për të gjithë familjen. Më vete, u vendos një sekuencë (një herë në javë) për pasta, bukë, të ashtuquajturat "pobanna", dhe në kutinë e zjarrit të banjës, nëse kishte, të ashtuquajturat "pobanno". Në ditët e lira nga aktivitetet familjare bënin tjerrje, thurje, qepje, ndreqje, thurje etj.

Disa punë u kryen kolektivisht, për shembull, pastrimi i dyshemeve dhe larja e rrobave. Liri ishte i trashë, "i yni" (nga i punuar në shtëpi), nuk lahej me sapun, por "i zier" (ashtu siç lahej telajo gjatë zbardhjes), gjë që kërkonte një shpenzim të konsiderueshëm përpjekjesh; prandaj, gratë në familje zakonisht e bënin këtë së bashku. Nëse nusja lante secila për familjen e saj, ajo me më pak fëmijë lante edhe prindërit e saj të moshuar.

Në kasolle të gjithë kishin vendet e tyre të zakonshme për të punuar. Vajzat dhe gratë rrotulloheshin, ulur në stola pranë dritareve dhe kur u errësua, u ulën në një rreth pranë zjarrit. Në kasolle, plakat mbanin mend, ndërsa përpunonin kërpin, pluhuri qëndronte në një kolonë 6 . Gjatë Kreshmës, kur gratë filluan të thurin, një dhe nëse familja ishte e madhe, në kasolle vendoseshin tre ose katër fabrika thurje.

Familja ndoqi një rutinë të caktuar ditore. U ngritëm herët, shkuam në shtrat vonë. Në familjet ku merreshin me qerre, ngriheshin në orën 2-3 të mëngjesit. Të gjithë u ngritën në të njëjtën kohë, dhe nuk mund të kishte qenë ndryshe kushtet e ngushta dhe të mbipopulluara në kasolle.

Ndërsa kuzhinierja po ndizte sobën, pjesa tjetër e grave po çmontonin shtretërit, duke marrë stola në korridor dhe duke shtruar shtratin mbi to, duke fshirë kasollen dhe duke larë tryezën. Njerëzit e Viryatin hanin tre herë në ditë. Ne të gjithë hëngrëm mëngjes së bashku, dhe më pas të gjithë u nisën në punën e tyre (nëse duhej të largoheshim herët, merrnim ushqim me vete). Drekuam në orën 12 dhe darkuam pranë zjarrit, zakonisht me atë që mbetej nga dreka. Ushqimi gatuhej posaçërisht për darkë shumë rrallë. Ata u ulën në tavolinë në një rend të caktuar: në këndin e përparmë - kryefamiljari, pranë tij ishte më i madhi i djemve; burrat u ulën në njërën anë të tryezës, në stola, gratë - në anën tjetër, në stolat anësore. Në çerekun e fundit të shekullit XIX. Kjo traditë u prish - kryesisht çiftet e martuara filluan të ulen. Kuzhinieri u ul në buzë të tavolinës dhe shërbeu. Fëmijët, nëse kishte shumë prej tyre, ushqeheshin veçmas. Ne hëngrëm gjithçka nga një tas i zakonshëm. Në tavolinë ruhej rregulli dhe rregulli, por, me sa duket, pa ashpërsinë dhe tensionin që mbretëronte në vaktin e përbashkët familjar gjatë robërisë 7 .

Buka e thekrës zinte vendin më të madh në dietën e një familjeje fshatare 8. E piqnin kryesisht një herë në javë në një furrë ruse në vatër. Ndonjëherë buka piqej në gjethe lakre. Petulla dhe petullat bëheshin nga mielli i thekrës dhe hikërrorit. Kvass ishte bërë nga malti i thekrës.

Mielli i grurit ishte shumë i rrallë në familjet Viryatin deri në vitet '80, pasi duhej blerë në treg. Më vonë ai u bë një produkt i zakonshëm në familjet e pasura, por në mesin e të varfërve përsëri shfaqej vetëm në festat e mëdha.

Pjata e nxehtë kryesore dhe pothuajse e përditshme në të gjitha familjet ishte supa me lakër. Në varësi të pasurisë së familjes, supa me lakër bëhej me mish ose "bosh" (pa mish) dhe "lyhej" me qumësht, salcë kosi dhe aromatizohej me sallo.

Në vitet 900, ndoshta nën ndikimin e minatorëve otkhodnik, supa me lakër filloi të quhej "borscht", megjithëse përbërja e kësaj pjate nuk ndryshoi dhe ajo gatuhej ende pa panxhar. Supat e bëra nga meli ishin shumë të zakonshme: "slivukha" dhe më vonë kulesh. Slivukha bëhej nga meli me patate, kuleshi - nga meli dhe salloja. Fillimisht zihej pak kumbulla, pastaj kullohej lëngu, i cili hahej si supë, i kalitur me diçka (gjalpë, sallo etj.); meli i zier me patate, kur qulli trashej, hahej me qumësht ose vaj kërpi. Qull meli në formë slivukha, kulesh ose qull qumështi është konsumuar që në vitet 80-90 të shekullit të 19-të. aq shpesh sa supa me lakër, pra pothuajse çdo ditë. Hikërrori gatuhej nga qull të tjerë, por shumë më rrallë, pasi hikërrori ishte më i shtrenjtë dhe nuk rritej nga të gjithë.

Kvass luajti një rol të madh në të ushqyerit, dhe jo vetëm si pije. Në dimër, si pjatë e parë përgatitej kvas me lakër turshi dhe rrikë, sidomos gjatë agjërimit. Në verë, ata bënin një burg nga buka e grimcuar në kvas dhe qepët e njoma të copëtuara. Ky ishte ushqimi i të varfërve. Njerëzit më të pasur përgatitën okroshka duke shtuar tranguj, qepë dhe vezë në kvass. Në festa dhe në dasma, kvass shërbehej me pelte ose mish dhe rrikë.

Nga fundi i viteve 80, qulli filloi të zëvendësojë gradualisht patatet. Më së shumti gatuhej “në xhaketë” (d.m.th., pa qëruar) dhe shërbehej me turshi ose lakër turshi; nganjëherë e hanin të grimcuar. “Patatet do të bëhen pure dhe do të hidhet vaj (kërpi). Ata nuk e kuptonin skuqjen. Një familje prej 10-15 personash - nuk do të skuqeni, - thonë të vjetërit.

Pjatat e zakonshme ishin "salamata" dhe "kulpër". Pasi bëhej brumi nga mielli i thekrës dhe grihej në një kulesh meli të lëngshëm, sallamata “maltohej” në furrë. Kjo gjellë bëri të mundur kursimin e bukës; hahej me qumësht dhe pa qumësht. Banorët e fshatit, tha 88-vjeçari E. S. Fomina, quheshin “Viryatino salamatniks”. Sidoqoftë, banorët e pasur të Viryatin hanin salamata shumë rrallë: "Ata hëngrën salamata," thotë M.I Zhdanova, "kur u lodhën nga qullja. Pas agjërimit, të gjithë lodhen aq shumë saqë kanë shkuar deri në kulpër.” Kulpëri ndryshonte nga salamata në atë që kokrrat e kulpërit, të mbledhura pas ngricave, kur humbet shijen e hidhur, përziheshin në brumë. Viburnum ishte ushqimi i pjesës më të varfër të fshatarësisë. Në familjet e fshatarëve të pasur, ngrënia e tij konsiderohej e turpshme. “Ishte e turpshme të hamë Kalinë se ngjitemi te të pasurit, por brirët nuk na lënë të hyjmë” 9 .

Duke qenë pothuajse identike në mënyrën e përgatitjes, ushqimi i shtresave të ndryshme shoqërore të fshatarësisë ndryshonte për nga vlerat ushqyese dhe shumëllojshmëria e produkteve të përfshira në të. Në një familje të fortë, të pasur, për shembull, e përbërë nga 25 persona dhe që kishte në fermën e saj disa kuaj, lopë, derra, më shumë se dy duzina dele, etj., konsumohej shumë qumësht, hahej mish dy herë në ditë (përveç për agjërim). Në familjet e të varfërve, "ata hanin më shumë për darkë patate të paqëruara, kvas, kumbulla, kulpër dhe qull të zier në avull", thotë një nga të vjetërit. "Jo të gjithë kishin bukë të mjaftueshme, nuk hanin gjithmonë qull", shton një tjetër.

Pjatat e zakonshme nuk ishin veçanërisht të vështira për t'u përgatitur, dhe për këtë arsye testi paraprak të cilit iu nënshtrua nusja para se të zinte vendin e saj në sobë, ndoshta shpjegohej jo aq shumë nga frika se ajo nuk do të ishte në gjendje të përgatiste ushqimin. , por nga dëshira e vjehrrës për të mbajtur në dorë menaxhimin e të ushqyerit të familjes. Për t'i dhënë rëndësi më të madhe kësaj detyre, gratë e moshuara ishin jashtëzakonisht të përpikta në kontrollin se nuset e tyre ndiqnin të gjitha metodat tradicionale të pjekjes dhe gatimit. Çdo risi u prit me armiqësi dhe u refuzua. Gatimi Viryatinskaya, përkundër faktit se, duke filluar nga vitet 900, në fshat u shfaqën shumë produkte ushqimore të blera, me ndihmën e të cilave ishte e mundur të përmirësohej ushqimi i përditshëm, mbeti i pandryshuar dhe primitivë. Kështu jetoi ajo deri në revolucionin socialist.

2. Marrëdhëniet e përditshme në familje

Rëndësia e kryefamiljarit - Pozita e nuses në një familje të pandarë - Rendi i ndarjeve familjare dhe ndihma e ndërsjellë

Sistemi familje-patriarkal përcaktoi natyrën e marrëdhënieve të përditshme në familje dhe krijoi atmosferën e përgjithshme morale të saj. Rendi i zhvilluar gjatë shekujve mbështetej në autoritetin e pakushtëzuar të më të moshuarve në familje.

Çdo manifestim i vullnetit të dikujt që binte ndesh me traditat e zakonshme u shtyp menjëherë. "Ata kishin frikë nga të moshuarit në shtëpi, kështu që ata nuk futën risi, ata gjithashtu kishin frikë nga dënimi i fqinjëve të tyre," tha I. M. Starodubovo. “Në miniera”, tha ai më tej, “ata hanin më mirë se në shtëpi, në familje. Këtu (në fshat) hanin patate në lëkurë, megjithëse kishte sallo, por nuk i skuqnin në të. "Mënyra të reja" (d.m.th., zakonet e mësuara në miniera) nuk u prezantuan. Për "sjellje të vrazhda" (d.m.th. për mosrespektim ndaj pleqve) ata u qortuan nga të moshuarit: "Ja ku vini atje dhe vendosni rregullat tuaja"" 10.

Marrëdhëniet e përditshme në familje vareshin kryesisht nga takti i përditshëm i kryefamiljarit, nga karakteri i nuses, nga marrëdhënia midis bashkëshortëve të rinj etj. Ata jetonin relativisht miqësisht nëse kryefamiljari trajtonte nuset në mënyrë të barabartë; por sapo veçoi njërin prej tyre filloi menjëherë armiqësia mes tyre. Bashkëshortët shpesh jetonin në mosmarrëveshje, pasi martesat më së shpeshti lidheshin me insistimin e prindërve, të cilët kishin pak vëmendje për dëshirat e të rinjve. Ka ndodhur që një burrë e ka rrahur brutalisht gruan e tij.

Burimi kryesor i keqkuptimeve dhe grindjeve ishin fitimet e burrave në krah: familjarët që shkonin të punonin në miniera kishin mundësinë të kontribuonin diçka për familjen e tyre, ndërsa ata që mbetën në shtëpi nuk mund ta bënin këtë. Kjo nuk i pëlqente vazhdimisht prindërit e vjetër dhe çonte në keqkuptime mes nuses. Megjithatë, duhet theksuar se zënkat e të rinjve fshiheshin me kujdes nga të moshuarit. "Ne, nuset, heshtëm para të moshuarve, por pati grindje mes nesh," kujton jetën e tij në familjen e pandarë, të madhe të S. N. Nevorov 11. Të moshuarit nuk respektoheshin aq sa i kishin frikë, pasi në rast ndarjeje mund të mos jepnin asgjë. Por natyra e marrëdhënieve familjare ende po ndryshonte; në vitet 900 u bë shumë më e thjeshtë, më e lirë, pa ato manifestime të shtypjes dhe ndrojtjes së brezit të ri që ishin aq karakteristike për një familje fshatare gjatë robërisë.

Për të karakterizuar marrëdhëniet brendafamiljare, me interes të madh kanë ndarjet familjare, kur traditat e së drejtës zakonore ishin shumë të forta. Dekretet e 1906 dhe 1913 të gjitha çështjet në lidhje me ndarjet familjare u transferuan në gjykatat e ashpra, të cilat, megjithatë, sipas dëshmive të plakëve vendas, në rastet e diskutueshme zakonisht apeloheshin në tubimet e fshatit. Asambleja e fshatit në vendimet e saj ka dalë nga arsyet e ndarjes dhe nga vlerësimi i pasurisë së atyre që janë ndarë. Duhet të theksohet se, megjithë heqjen në 1886 të pëlqimit të detyrueshëm të anëtarit të vjetër të familjes për ndarjen e pronës, tubimet e fshatit, kur u shfaqën konflikte brenda familjes, para së gjithash morën parasysh deklaratat dhe pretendimet e familjes së moshuar. anëtar. Ka pasur edhe raste të shpeshta të ryshfetit të drejtpërdrejtë të një pjese të tubimit 12 .

Përgatitjet për seksionin ishin bërë paraprakisht. "Ne nuk dolëm në një humokë të zhveshur", siç tha G.P Dyakov. Me përpjekjet e përbashkëta të familjes, paraprakisht u ndërtuan shtëpi të reja, të cilat, si rregull, ishin bosh para ndarjes. Zakonisht familja ndahej kur kishte burime të mjaftueshme (banim dhe ndërtesa, bagëti). Gjatë ndarjes, e gjithë pasuria e familjes u vlerësua dhe u nda sipas numrit të familjeve në pjesë të barabarta. Nëse ndarja ndodhte midis vëllezërve pas vdekjes së babait, atëherë aksionet zakonisht shpërndaheshin me short, të cilat tërhiqeshin nga secila familje nga fëmijët në prani të të "autorizuarve" - ​​një ose dy fqinjë. Nëse ndarja ndodhte gjatë jetës së babait, atëherë vetë plaku shpërndante se cili nga djemtë do të merrte çfarë dhe me kë do të jetonte.

Pozita e nuses në familje meriton vëmendje të veçantë. Varësia dhe papërgjegjshmëria e tyre në familje karakterizohen me vend nga një proverb i njohur në Viryatin: "Të punosh, çfarëdo që të detyrojnë të bësh, të hash, çfarëdo që të japin". Këtë situatë e rëndonte edhe varësia e burrave të martuar në familje.

Për sa i përket pasurisë, pozita e nuses në familje ishte disi e izoluar. Si kudo në Rusi, në Viryatino kishte një pronë të veçantë për gratë. Para së gjithash, ishte prika e nuses, e cila jo vetëm i siguronte veshjet e nevojshme, por përbënte edhe një nga burimet e të ardhurave të saj (të ardhura nga shitja e leshit të një dele të dhënë si prikë, nga shitja e pasardhës, shkoi për nevojat e saj personale). Në pronën personale të nuses përfshihej edhe pasuria dhe fondet e marra prej saj me trashëgimi 13. Me shpenzimet e veta, nusja duhej të plotësonte të gjitha nevojat e saj dhe nevojat e fëmijëve të saj, pasi, sipas traditës ekzistuese, nuk shpenzohej asnjë qindarkë për nusen nga fondet e përgjithshme të familjes nën kontrollin e kryefamiljarit, përveç ushqimit dhe furnizimit të saj me veshje të sipërme dhe këpucë 14 . Asaj iu nda vetëm një pjesë nga stoku i përgjithshëm familjar i leshit dhe kërpit. Çdo gjë tjetër: rroba, dhe jo vetëm ato, por edhe fëmijë, shtrat, madje edhe një gjë të tillë si sapuni, ajo duhej të blinte vetë. Në shumicën e familjeve, prika e vajzës, në pjesën më të madhe, bëhej gjithashtu nga "të ardhurat e grave". Nga fondet e përgjithshme të familjes, menaxhohej vetëm dasma. Ky rend ishte i natyrshëm për sa kohë që bujqësia fshatare ruante karakterin e saj natyror. Me zhvillimin e marrëdhënieve mall-para dhe me shfaqjen e nevojave të reja, kjo traditë vendosi një barrë të rëndë mbi supet e gruas, duke e detyruar atë të kërkonte fitime të ndryshme nga jashtë. Gratë Viryatin nuk mund të kënaqeshin më me të ardhurat nga zanatet kaq të vogla dhe, me sa duket, tradicionale të fshatit, si mbledhja e myshkut në një moçal dhe shitja e tij në fshatrat përreth për mbylljen e shtëpive me trungje, mbledhjen dhe shitjen e manave, etj. Tregtia e kanavacave zbardhuese fitoi një në shkallë të gjerë, dhe : Disa familje e realizuan atë në një shkallë shumë të madhe. Kjo tregti ishte jashtëzakonisht e vështirë dhe e dëmshme midis grave Viryatin kishte shumë pacientë me reumatizma dhe tuberkuloz.

E drejta e trashëgimisë së nuses së ve dhe pozita e saj në familje pas vdekjes së burrit meriton vëmendje. Në rastet kur e veja mbetej me fëmijët, pjesa e burrit të vdekur kalonte në familjen e tij dhe e veja zakonisht vazhdonte të jetonte në familjen e burrit të saj. Gjatë ndarjes së përgjithshme familjare, ajo u nda në mënyrë të barabartë me vëllezërit e burrit të saj të ndjerë. Nëse e veja nuk kishte fëmijë në kohën e ndarjes, atëherë pozicioni i saj në familje u bë jashtëzakonisht i vështirë. Ajo duhej ose të rimartohej ose të kthehej në shtëpinë e prindërve të saj. Kur largohej, ajo mund të merrte pronën e saj personale dhe rrobat e burrit të saj të ndjerë. Në rastin më të mirë, nëse vjehrri sillej mirë me të, atëherë me martesën e dytë do t'i jepte një dele si prikë.

Kur lindnin konflikte, thirrjet e grave për shefin e zemstvo-s pothuajse gjithmonë përfundonin në dështim; Si rregull, raste të tilla i referoheshin kuvendit të fshatit dhe ajo i vendoste pa ndryshim në favor të vjehrrit. Një rast tipik tregohet nga E. A. Dyakov. Motra e tij e madhe jetoi në shtëpinë e të shoqit për rreth dymbëdhjetë vjet; pas vdekjes së bashkëshortit, derisa djali ishte gjallë, ajo vazhdoi të jetonte në familje. Kur djali vdiq, vjehrri e përzuri nga shtëpia. Ajo iu drejtua kryetarit, i cili i tha se nuk kishte të drejtë për një pjesë. Ajo iu drejtua shefit të zemstvo, i cili ia referoi çështjen komunitetit për shqyrtim. Në tubim i thanë: “Kërko dhëndër, por nuk të takon asgjë, nuk ke njeri” 15.

Nëse e veja nuk kishte djem, por vetëm vajza të pamartuara, ajo kishte të drejtën e një pjese; megjithatë gjithçka varej nga qëndrimi i vjehrrit ndaj saj dhe rastet e arbitraritetit ishin shumë të shpeshta 16. N.D Dyakova (75 vjeç) thotë se ka qëndruar me vajzën. Vjehrri i saj filloi ta persekutonte menjëherë pasi mori lajmin për vdekjen e djalit të tij, i cili vdiq në Luftën Ruso-Japoneze. Ajo iu drejtua kryepunëtorit, i cili e këshilloi të shkonte në një apartament dhe të padiste vjehrrin e saj. Megjithatë, gjykata e volostit ia referoi çështjen komunitetit për shqyrtim, por ky i fundit, siç ka qenë zakon që nga kohërat e lashta, nuk pranoi. Vetëm gjatë seancës së dytë të çështjes në gjykatën e Volostit asaj iu nda një truall për një shpirt, një kalë dhe një bar 17.

Familjet e vejave, kryesisht pa kuaj dhe lopë, të detyruara të punonin si punëtorë gjatë gjithë jetës së tyre, ishin më të varfrat në fshat.

Të gjitha këto tipare të sistemit familjar dhe të moralit patriarkal u shfaqën dhe u ruajtën më fort në familjet që ishin ekonomikisht të forta. Në familjet kulake, ku e gjithë jeta ishte e varur nga një qëllim - rritja e pasurisë familjare, morali i familjes ndonjëherë ishte jashtëzakonisht mizor. Kështu, në familjen e kulak Kabanov, gratë detyroheshin të punonin edhe në ditë festash. "Ne u verbuam nga tjerrja dhe endja," thotë gruaja e Kabanovit 18. Në familjet që ishin ekonomikisht të dobëta dhe në nevojë të vazhdueshme, rendi tradicional u dobësua më shpejt. Në veçanti, jeta e grave në këto familje ishte më pak e mbyllur; vajzat dhe gratë e reja të martuara, në intervalet ndërmjet punës në fermat e tyre, punësoheshin si punëtore të ditës te kulakët vendas ose te pronari i tokës për të pastruar barërat e këqija dhe punë të tjera. Gratë që punonin me qira kishin një pavarësi më të madhe, gjë që ndikoi edhe në pozitën e tyre në familje.

Në vitet 900, gratë e reja të martuara gëzonin liri relative në shumë familje. Edhe në mungesë të burrave të tyre, të cilët jetonin në miniera në dimër, atyre nuk u ndalohej të dilnin në “rrugë” (festimet popullore) dhe të merrnin pjesë në festat festive. Ka informacione se gjatë këtyre viteve në pazar ka shkuar për pazar jo vetëm vjehrra, por edhe nusja. Këtu, në treg, merrnin porosi për zbardhjen e kanavacave, d.m.th. kryenin, deri diku, operacione të pavarura biznesi.

Fatkeqësisht, ne nuk kemi ndonjë informacion të qartë për gjerësinë e lidhjeve farefisnore dhe familjare në Viryatin dhe natyrën e manifestimit të tyre. Kohët e vjetër vendas pretendojnë vetëm se këto lidhje dikur ishin shumë më të gjera dhe më të forta. Për shembull, edhe kushërinjtë e dytë ishin të ftuar në dasmë. Megjithatë, shumë varej nga numri i të afërmve: sa më i ngushtë rrethi i tyre, aq më të forta ishin lidhjet familjare. Por, si rregull, ishte e detyrueshme të merreshin parasysh kushërinjtë.

Mes të afërmve, kryesisht të afërmve, praktikohej gjerësisht ndihma e ndërsjellë, kryesisht nëpërmjet punës, sidomos në raste të jashtëzakonshme. Pra, pas zjarrit ata ndihmuan në rindërtimin e kasolles; bagëtia ngordhi - ata erdhën në shpëtim me kafshët e tyre të barkut; Nëse nuk kishte bukë të mjaftueshme deri në korrjen e re, e jepnin hua me hua etj. Megjithatë, në rastet kur kërkohej ndihmë afatgjatë dhe sistematike, transaksionet thjesht biznesi kryheshin me një të afërm, si dhe me një të huaj 19. .

Fqinjët e afërt morën pjesë në ndihmën e punës, por në përgjithësi lidhjet fqinjësore u shprehën dobët në Viryatin; në veçanti, fqinjët nuk merrnin pjesë në festimet familjare. Edhe në funeralet, si rregull, merrnin pjesë vetëm të afërmit.

3. Ritualet familjare

Ritualet e martesës dhe dasmës. - Roli i kalendarit në jetën familjare - Ritet e lindjes së fëmijëve - Rritja e fëmijëve

Natyra e marrëdhënieve martesore përcaktohej kryesisht nga struktura e brendshme e familjes fshatare patriarkale.

Martesat, si zakonisht në fshatin rus, bëheshin në moshën 17-18 vjeç për gratë dhe 18-19 vjeç për burrat. Konsiderohej një turp që një vajzë të martohej me një burrë të moshuar. Një ndryshim i madh në moshë lejohej vetëm në rastin e një martese të dytë të një gruaje të ve, e cila zakonisht martohej me një të ve me fëmijë (“fëmijë”, siç thoshin dikur). Nusen e merrnin, si rregull, nga fshati i saj ose nga rrethina.

Brezi aktual i vjetër, i cili u martua në vitet 80-90 të shekullit të 19-të, argumenton se martesat zakonisht lidheshin me zgjedhjen e prindërve: ndjenjat e të rinjve pothuajse nuk u morën parasysh atëherë. Mbi këtë bazë kanë ndodhur shumë tragjedi jetësore. Kështu, një nga fermeret e moshuara kolektive thotë se kishte një të fejuar të cilin e donte shumë. Ajo shkoi me të në "rrugë", dhe ai "u ngjit në verandë" (zakoni vendas i takimit me një vajzë). Të rinjtë ranë dakord që sapo të kthehej nga miniera, të dërgonte mblesëri për të. Mirëpo, në mungesë të tij, një kërkues tjetër, të cilin babai e pëlqente shumë si punëtor i mirë, e kënaqi dhe babai vendosi t'i jepte vajzën. "Unë bërtita - nuk doja të martohesha. I fejuari më dërgonte letra nga miniera, por unë isha analfabet dhe nuk mund t'i përgjigjesha. Ajo qau për të - lumi rridhte, por prapë babai insistoi vetë” 20. Ka shumë shembuj të ngjashëm që mund të jepen; Siç kujtojnë të moshuarit, ka pasur edhe raste kur të rinjtë janë takuar për herë të parë në dasmën 21.

Gjatë lidhjes së martesave, para së gjithash është marrë parasysh gjendja e familjes, si dhe cilësitë personale të nuses dhe dhëndrit si punëtorë. Shpesh nusja dhe dhëndri gjykoheshin nga prindërit e tyre: "Molla nuk bie larg nga pema". Në vitet 900, martesat filluan të lidheshin më shpesh sipas prirjes së ndërsjellë të të rinjve, dhe kjo, ndoshta, u reflektua në shfaqjen e re të të rinjve meshkuj, të cilët arritën të arrinin njëfarë pavarësie. Dëshmia e G. II është jashtëzakonisht karakteristike në këtë drejtim. Dyakova, një ish-minator sezonal: "Unë u martova - nuk e pyeta babanë tim. E mori për vete (1908), erdhi nga minierat, i tha të atit: "Epo, shko dhe pije si zakonisht". Babai ishte i lumtur dhe i kënaqur. Një vit më parë, babai im donte të martohej me mua, por unë e vendosa veten. Vëllezërit dhe motrat tona u mblodhën me pëlqimin e tyre, jo nën zgjedhën e babait të tyre” 22. Të njëjtën gjë e vërteton edhe dëshmia e fshatarëve të tjerë.

Është karakteristike se në të njëjtat vite moralet e familjes kulake ishin shumë më të rrepta. Familjet jetonin më të izoluar. Vajzat lejoheshin me ngurrim në “rrugë” në ditët e festave, pasi kishin frikë nga shfaqja e lidhjeve të pafavorshme mes të rinjve për familjen. Që këtej rrjedh dukuria karakteristike - binjakëzimi i familjeve kulake. Kulakët vendas - Kabanovët, Sleptsovët, Zhdanovët, Makarovët, Starodubovët - ishin në lidhje të ngushtë familjare, gjë që padyshim forcoi pozitat sociale dhe ekonomike të elitës kulake të fshatit.

Ceremonia e dasmës në Viryatin në çerekun e fundit të shekullit të 19-të, siç mund të gjykohet nga kujtimet e të moshuarve, ruante ende shumë nga tiparet karakteristike të ceremonisë tradicionale të Rusisë së Madhe Jugore, por tashmë kishte ndryshuar ndjeshëm dhe po shkatërrohej; kuptimi i momenteve individuale u harrua, shumë pjesë ranë jashtë.

Pasi vendosën të martoheshin me djalin e tyre dhe zgjodhën një nuse për të, prindërit zakonisht dërgonin një nga të afërmit e tyre më të afërt (më shpesh djalin dhe gruan e madhe ose vajzën dhe dhëndrin) te prindërit e nuses për të zbuluar nëse ata ishin dakord. japin vajzën e tyre. Nëse ishin dakord, prindërit e nuses thoshin: "Le të vijnë në mblesëri, të merren vesh se çfarë duhet të blejë nusja për posad" (d.m.th. kur nusja është ulur gjatë dasmës).

Disa ditë më vonë, në shtëpinë e nuses u mbajt një e ashtuquajtur "qejfi e vogël". Prindërit e dhëndrit erdhën me një nga të afërmit e tyre më të afërt dhe sollën verë (vodka) dhe ushqime. Nga ana e nuses ishin të pranishëm vetëm të afërmit e saj më të afërt: vetë nusja nuk dilte te të ftuarit. Ata ranë dakord për shumën e parave që jep dhëndri (një pjesë e tyre e shpenzoi nusja për rrobat e dhëndrit), dhe për numrin e veshjeve që do t'i jepte nuses: një sarafanë, një këmishë, çizme, një mëndafsh. shall "për posad" dhe, si rregull, një pallto leshi.

Duhet të theksohet se madhësia e pajës së nuses nuk ishte specifikuar në mënyrë specifike, e cila ishte aq tipike, për shembull, për ceremoninë e dasmës së Rusisë së Madhe Veriore 23. Ata ranë dakord edhe për numrin e të ftuarve nga të dyja palët dhe vetë ditën e dasmës. Duke pirë, ata këndonin këngë dhe kërcenin. Në kohët e vjetra, sipas të moshuarve, festat zgjasin nganjëherë disa ditë.

Periudha para dasmës ishte rrallë e gjatë. Menjëherë pas "kapjes së vogël", prindërit e nuses dhe dhëndrit shkuan në treg në Sosnovka dhe atje ata së bashku bënë blerjet e nevojshme për dasmën (kryesisht u blenë materiale për "përshtatjen" e rrobave). Pastaj të afërmit e dhëndrit trajtuan të afërmit e nuses që morën pjesë në blerjet në tavernën Sosnovsky.

Shoqëresat mblidheshin pothuajse çdo ditë në shtëpinë e nuses deri në dasmë, duke ndihmuar në përgatitjen e pajës. Në vitet 900, zakoni i të ashtuquajturës "prerje" u ruajt në Viryatin, në të cilin dhëndri trajtonte gratë që ishin mbledhur te nusja për të prerë dhe qepur fustanet e nusërisë.

Sidoqoftë, në këto vite, sipas shprehjes së duhur të E. A. Dyakov, ky zakon ishte tashmë "vetëm lavdi" (d.m.th., ai u ruajt si një relike), pasi prika ishte qepur jo vetëm nga fshatarët e pasur, por edhe në të zakonshëm familjet e mesme fshatare nga rrobaqepëse.

Pas martesës, dhëndri, si rregull, nuk e shihte nusen deri në "kapjen e madhe". “Qëndrimi i madh” ndodhi në shtëpinë e një të panjohuri dy javë para dasmës. Të afërmit e nuses dhe dhëndrit ishin të ftuar në të (nëse kishte shumë të afërm, atëherë ata ishin të kufizuar në kushërinjtë). Për këtë ditë, vera blihej nga kova, përgatitej një vakt i pasur, zakonisht tavolina për tre ose katër, në varësi të numrit të mysafirëve, gjë që shpesh ishte shkatërruese për familjet me të ardhura të ulëta. Prindërit e nuses, kumbarët dhe të afërmit e saj më të mëdhenj ishin ulur në tavolinën e përparme. Nusja dhe dhëndri u ulën në tryezën e dytë dhe të dashurat dhe shokët e tyre më të afërt u ulën menjëherë. Të afërmit dhe fëmijët e tjerë ishin ulur në tavolinën e tretë dhe të katërt.

"Darka" filloi me një lutje "me një marrëveshje që gjithçka do të ishte mirë dhe të rinjtë do të shkonin mirë me njëri-tjetrin". Të afërmit e dhëndrit e trajtonin nusen: babai i dhëndrit shërbeu vodka në tryezën e përparme dhe nëna e dhëndrit shërbeu pije freskuese në të njëjtën tryezë. Më pas të afërmit e nuses e trajtuan dhëndrin. Festa me këngë e vallëzim vazhdoi gjatë gjithë ditës.

Në prag të dasmës, dy-tre të dashurat e saj më të afërta u mblodhën në shtëpinë e nuses dhe ndenji natën me të. Ata ndihmuan në paketimin e gjoksit. Në të njëjtën mbrëmje, zakonisht qepte e ashtuquajtura "këmishë e mrekullueshme" (këmishë e vogël, pantallona, ​​rrip dhe çorape, saktësisht duke riprodhuar veshjet e burrave), e cila u shfaq gjatë shitjes së "krevatit" të nuses. Pastaj fshesa u pastrua me shirita letre. Kuptimi i këtij rituali tashmë është harruar plotësisht 24. Gjatë transportimit të një shtrati, kjo fshesë, sipas disa të moshuarve, ishte ngjitur në harkun e kalit; sipas të tjerëve, një nga të afërmit e dhëndrit (“druzhko”), me një peshqir të lidhur mbi supe, u ul me një fshesë në duar në gjoksin e së resë dhe tundi fshesën gjatë gjithë udhëtimit.

Po atë mbrëmje, shoqëruesja e nuses gërsheti flokët e nuses, duke i thurur një fjongo, të cilën nusja ia dha shoqes së saj më të ngushtë ditën e dasmës. Gjenerata e vjetër e tanishme nuk mban mend të ketë kryer ndonjë ritual. Me sa duket, mbetën vetëm gjurmë të zbehta nga festa e beqarisë në Viryatin në vitet 80-90. Sidoqoftë, vetë termi "festë beqarie" është i njohur për të moshuarit.

Edhe dhëndri do të bënte një festë atë mbrëmje: të rinjtë - të afërm dhe shoqëruese - po vinin tek ai. Dhëndri i trajtoi ata; ecte me harmoni, me këngë e valle. Vetë dasma zgjati në Viryatin për të paktën tre ditë, dhe në kohët e vjetra deri në pesë ose gjashtë ditë.

Ditën e dasmës, herët në mëngjes nusja dhe shoqja e saj shkuan në banjë. Nëse ajo ishte jetime, atëherë pas banjës ajo shkoi në oborrin e kishës dhe atje (sipas plakave) "i bërtiti nënës së saj të dashur", domethënë vajtoi te varri i nënës së saj.

Nusja eci vetë nëpër korridor, nusja vetëm zhveshi gërshetin e saj, nusja i dha një fjongo dhe të dy shpërthyen në lot të shumtë. Sipas kujtimeve të plakave dhe sipas legjendave që dëgjuan nga gjyshet e tyre dhe që datojnë përafërsisht në vitet 40-50 të shekullit të 19-të, nusja ulërinte dhe vajtonte duke zhveshur gërshetin e saj, dhe nganjëherë ftoheshin specialistë të këndimit 25. . Pasi e hoqën nusen, prindërit, kumbari dhe nëna e bekuan me ikonën dhe e ulën në tavolinë me të dashurën e saj.

Në atë kohë në shtëpinë e dhëndrit po bëheshin përgatitjet për nisjen e tij për të marrë nusen. Dhëndri u vesh vetë. I ati i dha dy kopekë dhe ai “e harroi” (e futi në çizme) për të gjallët. Para se të largoheshin, prindërit e bekuan dhëndrin me një ikonë të Shpëtimtarit. Dhëndri u largua nga shtëpia i shoqëruar nga dhëndërri dhe mblesi i tij, i cili tashmë mori rolin kryesor në ceremoninë e martesës dhe në kortezhin e të ftuarve 26. Personit të parë që takuan iu ofruan dy gota vodka.

Me mbërritjen e dhëndrit në shtëpinë e nuses u luajt një skenë e blerjes së një vendi pranë nuses (që tashmë kuptohet si shaka). Vëllai i vogël bleu nusen, dhe vëllai i vogël bleu nusen. Një mik me një kamxhik në duar qëndroi në tryezë, derdhi verë në një gotë dhe futi para (njëzet kopekë). Djali, pasi bëri pazare me një shok, piu verë, rrëmbeu paratë dhe u hodh nga tavolina, ndërsa shoku i tij tentoi ta godiste me kamxhik. Pas kësaj, dhëndri zuri një vend pranë nuses. Para dasmës, nusja dhe dhëndri nuk duhej të hanin. I nxirrte nga tavolina për të shkuar në kishë, ose nga prifti, nëse ishte i ftuar në shtëpi, ose nga një mik. Nusja dhe dhëndri kishin shalle të lidhura në gishtat e mesëm të duarve të djathta; Prifti, përmes surprizës, i kapi këto shalle dhe i çoi nusen dhe dhëndrin nga tavolina. Miku bëri të njëjtën gjë (nëse nuk kishte prift).

Ata zakonisht martoheshin, siç ka qenë zakon që nga kohërat e lashta, në Ditën e Mikaelmas (8 Nëntori ishte dita e festës patronale në Viryatin) dhe në "Kodrën e Kuqe" (të dielën e parë pas Pashkëve) 27 . Në këto ditë, në kishë kishte deri në dy ose tre duzina çifte të martuara; ata që paguanin kurorat u kurorëzuan të parët; çiftet e varfër shpesh uleshin në kishë duke pritur radhën e tyre deri vonë në mbrëmje.

Pas dasmës, pikërisht aty në kishë, mblesëri nga njëra anë dhe nusja nga ana tjetër i gërshetuan flokët e nuses në dy gërsheta dhe i veshin një kiçka; Kishte një shenjë - nëse njëra bishtalec doli të ishte më e shkurtër se tjetra, atëherë e reja së shpejti do të bëhej e ve. Që nga fundi i viteve '90 të shekullit XIX. Filluan t'i gërshetojnë flokët në pjesën e përparme dhe të veshin një shami mëndafshi me dantella. Kur dilte nga kisha, nuses i vihej një shall mbi kokë (d.m.th., i tërhiqej poshtë mbi ballë).

Treni i dasmave u drejtua për në shtëpinë e nuses, ku të porsamartuarit u pritën në portë nga prindërit e tyre me bukë e kripë. Në hyrje të kasolles, të porsamartuarit u vendosën në tryezën e përparme dhe u përgëzuan "për martesën e tyre të ligjshme", dhe më pas ata u ulën në tryezën e dytë "për një kënaqësi". Dhëndri, mblesi dhe të afërmit e dhëndrit u ulën në tavolinën e përparme (prindërit e të riut nuk ishin të pranishëm). Ushqimi vendosej në tre ose katër tavolina; U servirën gatime festive tradicionale për Viryatin: supë me lakër, mish të thatë, peshk, mish pelte, petulla, petulla, etj dhe gjithmonë vodka. Në dasmën Viryatin nuk kishte ushqim të veçantë rituali. Në tavolinë u kënduan këngë dhe të ftuarit e çuditshëm dhe të larguar filluan të kërcejnë.

Kur nisej për në shtëpinë e nuses së re, festa ia shiti krevatin dhëndrit dhe mblesërit, ndërsa shoqërueset nxorrën një “këmishë të mrekullueshme”. Për çdo pasaktësi në prodhimin e këtyre gjërave, shoku dhe mblesëri ulnin çmimin për “krevatin”. Të dashurat i merrnin për vete paratë e mbledhura nga “shitja” e krevatit. Shoku dhe mblesi morën shtratin e së resë dhe e çuan në shtëpinë e të riut. Pas tyre lëvizte treni i dasmës me këngë dhe valle përpara, zakonisht njëri nga të afërmit e dhëndrit mbante një pulë. Ajo i jepej nuses si prikë “për të jetuar”.

Me të mbërritur në shtëpinë e të riut, ata u pritën në portë nga prindërit e tyre me bukë dhe kripë. Ashtu si në shtëpinë e nuses, të sapomartuarit u vendosën në tavolinën e përparme dhe u uruan. Më pas, në mënyrë miqësore, ai i çoi të rinjtë në tryezën e dytë për të ashtuquajturën “bisedë e përhershme”. Deri në mesin e viteve '80, në Viryatitsa, u ruajt zakoni i vjetër i largimit të të rinjve nën "torpische" (një zgavër e bërë nga fundi për derdhjen e grurit gjatë transportit në një karrocë), domethënë ata u ulën veçmas pas një perde 28 . Prej këtu në fund të dasmës i nxirrnin për “prarim”. Ky zakon ishte si më poshtë. Të moshuarit nga tavolina e parë u zhvendosën në tavolinën e të rinjve, të rinjtë qëndruan në buzë të tavolinës. Prindërit e dhëndrit ishin të parët që “arritën”; i riu i shërbeu një gotë vodka babait të tij, e reja - vjehrrës së saj; ata pinin dhe të rinjtë ulën kokën para tyre; prindërit vendosin para në një gotë. Më pas u afruan kumbari dhe nëna, të ndjekur nga prindërit e së resë, kumbarët e saj dhe kështu, palë pas palë, të gjithë të ftuarit u afruan. E gjithë kjo u shoqërua me batuta: “Vera nuk është e mirë”, “Është e hidhur” etj. Prarimi zgjati të paktën dy orë. Pas prarimit, ata u ulën për darkë, pas së cilës shoku dhe mblesi i çuan të porsamartuarit në shtrat - një zakon që ishte vjetëruar në Viryatin tashmë në dekadën e parë të shekullit të 20-të. Atje e reja hoqi këpucët e të shoqit dhe i hoqi nga çizmet paratë që ai duhej të kishte.

Të nesërmen në mëngjes, shoku dhe mbleseri zgjuan të porsamartuarit. Në këtë ditë, në shtëpi piqeshin petulla, të cilat u godisnin të porsamartuarve. Të ftuarit po mblidheshin sërish. Të porsamartuarit dhe të porsamartuarit shkuan për të ftuar prindërit e nuses, në shtëpinë e të cilëve u bë sërish një festë. Pastaj shkuan në shtëpinë e të riut, ku në mbrëmje të rinjtë u "praruar".

Në të njëjtën mënyrë u festua edhe dita e tretë e dasmës. Në këtë ditë në mbrëmje ata "zbuluan" gruan e re. Deri në mesin e viteve 80, nusja u ul pas një perdeje për të tri ditët, ajo u nxorr jashtë të ftuarve me një shall mëndafshi të hedhur mbi kokë. Më vonë, e reja nuk mbante më shall në shtëpi, kështu që para hapjes, shalli ishte hedhur sipër saj. Të rinjtë ulën kokën; në këtë kohë po rriheshin tenxheret; vjehrra hoqi shallin e së resë, ia vuri vetes dhe filloi të kërcente nën tingujt e harmonikës që i binte në atë moment. Pas zbulimit, e reja tashmë mund të kërcente dhe të argëtohej me të ftuarit. Sipas kujtimeve të të moshuarve, në të njëjtën ditë, u luajt një provë e aftësisë dhe shkathtësisë së gruas së re, e cila tashmë kishte marrë një karakter komik: ata sollën një mulli dhe e detyruan të renë të shtypte. kërp; në të njëjtën kohë ajo i godiste mysafirët në kokë me mochens; i dhanë një fshesë, e cila siç u përmend, ishte bërë për ditën e dasmës dhe e detyruan të hakmerrej duke i hedhur para në këmbë etj.

Elementet e magjisë u ruajtën shumë pak në ritualin e dasmës Viryatin. Këto përfshinin hedhjen e një shalli të madh mbi kokën e nuses, ofrimin e dy gotave vodka personit të parë që takuan kur dhëndri doli nga shtëpia; takimi i prindërve të rinj me bukë e kripë, duke vënë para në çizmet e dhëndrit. Deri më sot, një nga zakonet shumë të lashta ekziston në Viryatin - ofrimi i një pule: kur të porsamartuarit shkojnë në shtëpinë e burrit të tyre, ata mbajnë një pulë përpara trenit të dasmës, me të cilën kërcejnë, duke e hedhur nga një në tjera.

Këngët e veçanta të dasmave të lidhura me momente individuale të ritualit u harruan pothuajse plotësisht në Viryatin tashmë në vitet 80-90 të shekullit të 19-të. Në dasmë u interpretuan këngët dhe ritmet e zakonshme. Me sa duket, edhe legjendat u zhdukën shumë herët. Në një farë mase, kjo shpjegohet me traditën e përgjithshme të dobët të këngës së Viryatin (në vende të tjera, riti i Rusisë së Madhe jugore është i ngopur me poezi të dasmës). Zëvendësimi i këngëve të dasmës me të zakonshme ka ndodhur gjithmonë së bashku me shkatërrimin e ritualit.

Kur krahasojmë dasmat që janë bërë në vite të ndryshme 29, mund të gjurmohen një sërë ndryshimesh në ceremoninë e dasmës. Rituali u shkurtua dhe u thjeshtua. Kohëzgjatja e festimeve u shkurtua. Pra, nëse në vitet '80 vetë dasma festohej nga katër deri në gjashtë ditë, atëherë në vitet '900, si rregull, jo më shumë se tre. Periudha përgatitore, e cila në kohët e vjetra mund të ishte e gjatë, gjithashtu është shkurtuar ndjeshëm: në vitet '80, për shembull, njerëzit kalonin disa ditë duke shëtitur për të bërë mblesëri.

Në një numër rastesh, disa aspekte të ritualit tradicional filluan të anashkaloheshin: në vend të pijeve të vogla dhe të mëdha, ato kufizoheshin në një të vogël; disa shkuan në një pije të madhe së bashku me dasmën për të ulur kostot. Iniciativë në këtë drejtim e kanë treguar të rinjtë, në radhë të parë ata që kanë vizituar minierat. G.P Dyakov, duke raportuar detajet e dasmës së tij (1908), thotë: "Ne patëm pak qejf. Nuk lejova një qejf të madh, nuk më duhej. Ata që ishin më të pasur, donin të dilnin, bënin një qejf të madh, por unë e konsideroja të panevojshme” 30 . Kjo dëshmi është jashtëzakonisht karakteristike: ishte pas revolucionit të viteve 1905-1907. Zakonet që bien ndesh me konceptet dhe idetë e reja të martesës me të rinjtë filluan të vjetërsohen; për shembull, zakoni i shtratit dhe zgjimit të të porsamartuarve nga dhëndrrit dhe mbleset e tyre, i cili ishte i përhapur në fillim të viteve 900, u eliminua plotësisht 31 .

Kanë ndryshuar edhe rolet e personazheve në ceremoninë e martesës; në veçanti, roli i dhëndrit është intensifikuar ndjeshëm. Deri në fillim të viteve 900, ishte e pamendueshme që vetë dhëndri të shkonte së bashku me prindërit për t'u martuar; më vonë u bë pothuajse e zakonshme. Nga ky këndvështrim, historia e martesës së Yegor Alekseevich Dyakov është jashtëzakonisht karakteristike. Duke u kthyer nga miniera në pranverën e vitit 1911, E. A. nuk mund të gjente një nuse të përshtatshme në fshatin e tij, pasi vajzat më të mira martoheshin në stinën e dasmave të vjeshtës. Një nga të afërmit e tij i rekomandoi atij një vajzë nga fshati fqinj Gryaznoye. I shoqëruar nga motra e tij më e madhe, vetë Yegor Alekseevich shkoi të takonte nusen. Atij i pëlqeu shumë pamja dhe "biseda" e saj (d.m.th., zhvillimi i saj). E. A. Dyakov mori pjesë aktive në të gjithë ritualin e mëvonshëm të dasmës: ai shkoi me prindërit e tij në një "qejf të vogël", u ul atje pranë nuses, duke folur me animacion me të për martesën e ardhshme, dhe më pas vizitoi nusen më shumë se një herë. E gjithë kjo tashmë është e re, kryesisht në kundërshtim me të zakonshmen, përgjithësisht të pranuar dhe që tregon se të rinjtë Viryatin kanë kapërcyer një sërë traditash jo vetëm rituale, por edhe të përditshme që janë më të thella në kuptimin e tyre, zbulon njëfarë pavarësie të të rinjve në çështjet e martesës. .

Megjithatë, duhet theksuar se qëndrimi tradicional ndaj martesës si akt ekonomik mbeti i njëjtë dhe vazhdoi të ndikojë në zgjedhjen e nuses.

Mënyra e jetesës së fshatarëve të familjes u ndikua shumë nga ideologjia fetare që mbështeti themelet patriarkale. Alternimi i punës, natyra e kohës së lirë dhe format e të ushqyerit përcaktoheshin nga datat e kalendarit të kishës, i cili, si kudo në mjedisin fshatar rus, ishte i kombinuar me elementë të ritualit të lashtë agrar. Kalendari popullor, i cili kishte një rëndësi të madhe në jetën e fshatarëve, trajtohet edhe në kapitullin vijues. Këtu do të ndalemi vetëm në natyrën e pushimeve në familje.

Tre ditë para festës (sidomos "vjetore" 32) filloi një pastrim i madh: lanë tavanet, muret, dyshemetë, zbardhën sobat; në prag të festës, të gjithë anëtarët e familjes duhet të lahen në banjë; U përgatitën ushqime festive, disa nga produktet për të cilat ishin blerë më parë në treg. Viryatin karakterizohet nga mungesa e ushqimit të veçantë ritual; përjashtim ishte pjekja e petullave në Shrovetide dhe në ditët e përkujtimit të të vdekurve, pjekja e "dyzet" (9 Mars, në ditën e 40 dëshmorëve), përgatitja e tortës së Pashkëve me gjizë të pjekur në të, lyerja e vezëve për Pashkë dhe Triniteti. Në çdo kishë ose festë familjare, përgatiteshin të njëjtat pjata: supë me lakër me mish, e ashtuquajtura e thatë, domethënë mish i zier (viçi, qengji, më rrallë pulë), peshk, pelte, petulla, petulla. Në festat e paraprira nga një agjërim i gjatë (Krishtlindje, Pashkë), familja e prishte agjërimin herët në mëngjes, menjëherë pas mbërritjes nga kisha. "Rozhdestvenskoye duhej të hante mëngjes herët," thotë K. G. Dyakova. Tryeza festive zakonisht fillonte me vodka, të cilën të gjithëve ua sillte kryefamiljari. Pas darkës festive, të moshuarit shkuan për të pushuar, gjatë verës u ulën në një grumbull, çiftet e reja shkuan për të vizituar vjehrrin dhe vjehrrën e tyre, të rinjtë shkuan në "rrugë" (festa popullore ), të cilat mblidheshin në festat veçanërisht solemne si gjatë ditës ashtu edhe në mbrëmje (orë deri në 11-12 të natës). Ata nuk punonin mbrëmjet para festave, të dielave dhe vetë ditët e festave.

Festa vjetore festohej për të paktën dy ditë, Krishtlindjet për gati dy javë dhe Pashkët për të paktën një javë. Kështu, pushimet zinin një vend të rëndësishëm në jetën familjare.

Postimet kishin një rëndësi të madhe për ekonominë dhe jetën e përditshme të familjes. Jo vetëm agjërimet e gjata (kreshma, Filippov, Petrovka, Supozimi) respektoheshin rreptësisht, por edhe ato javore - të mërkurave dhe të premteve (në total kishte më shumë se dyqind ditë agjërimi në vit). Pajtueshmëria me agjërimet përcaktoi dietën e familjes dhe ndikoi ndjeshëm në karakterin e saj të përgjithshëm, duke ulur ndjeshëm nivelin tashmë të varfër. Gjatë Kreshmës hanin qull meli me kvas, patate me kripë dhe pinin bizele me kvas. Agjërimi shtrihej edhe tek fëmijët: siç dëshmojnë të vjetrit, “jo vetëm gjatë agjërimeve të gjata, por edhe të mërkurën dhe të premten, fëmijëve të vegjël nuk u jepej asnjë lugë qumësht” 33 . Postimet e Pjetrit të Madh dhe të Supozimit ishin veçanërisht të vështira, duke rënë gjatë punës së nxehtë në terren; Nuk është rastësi që pas Revolucionit të Tetorit, ishin këto agjërime që filluan të shkelen të parët.

Ideologjia fetare ka lënë gjurmë në aspekte të tjera të jetës familjare, veçanërisht ato që lidhen me momentet më të rëndësishme në jetën e një personi - lindjen dhe vdekjen.

Një varg i tërë zakonesh lidhen me lindjen e një fëmije. Shumë fëmijë lindën në familjet Virya-Tin, abortet u konsideruan si "mëkat". Fshatarët ishin më të lumtur për lindjen e një djali, i cili kishte të drejtën e ndarjes së tij në rast të rishpërndarjes së tokave komunale. Mirëpo, në të ardhmen, ndjenjat prindërore bënë të vetën dhe nuk u bë dallim i veçantë në qëndrimin ndaj djemve dhe vajzave.

Lindja u bë në një banjë, në një raft, në kashtë të shtrirë dhe të mbuluar me shtrat, dhe nëse ndodhi në një kasolle, atëherë në dysheme, në disa lecka të vjetra. Vetë largimi i gruas në lindje nga shtëpia u shkaktua jo vetëm nga kushtet e ngushta dhe të mbushura me njerëz në dhomë, por edhe nga ideja e kahershme e nevojës për të mbrojtur gruan në lindje dhe veçanërisht foshnjën nga kureshtja. sytë, nga "syri i keq". Vetëm shumë më vonë (në vitet 900) gratë filluan të lindnin në një kasolle në kushte më higjienike, në një shtrat të mbuluar me thasë. Kemi lindur me mami (gjyshe). Gjyshja luante jo vetëm rolin e mamisë: qëndrimi i gruas në lindje dhe i atyre që e rrethonin të kujtonte idetë më të vjetra. Këtë e tregon respektimi i disa zakoneve shumë të lashta. Pra, para transferimit të një gruaje në lindje V në shtëpi (tre ose katër ditë pas lindjes) "u lanë duart" - gruaja në lindje derdhi ujë në duart e gjyshes dhe lau të sajën në të njëjtin ujë, pas së cilës i dhuroi gjyshes me liri 34. Gjyshja luajti gjithashtu një rol të nderuar në ritualin e "fshatarëve" ose "atdheut", që zakonisht mbahej një ditë pas lindjes.

Fëmija u pagëzua në kishë; Fëmija u çua në kishë nga gjyshja, dhe nga kisha nga kumbari. Me të mbërritur nga kisha, ata hëngrën drekë, përgatitën pjata festive: petulla, pelte, mish dhe gjithmonë vodka, me të cilat fillonte dreka. Të afërmit ishin të sigurt që do të sillnin edhe ëmbëlsira. Në tavolinë, në një vend nderi (në këndin e përparmë), u ulën kumbari dhe kumbari, pranë kumbarit - babai i gruas në lindje, pranë tij vjehrri, pranë kumbarit. - nëna e gruas në lindje dhe, poshtër, gjyshja (sipas disa raporteve, gjyshja i shërbente tryezës së bashku me vjehrrën) . Argëtimi zgjati dy deri në tre orë. Në fund të darkës, foshnja u soll dhe gjyshja vendosi dy pjata në tryezë: paratë u vendosën në njërën për gjyshen, në tjetrën - për të porsalindurin. Kjo quhej "vënia në dhëmb".

Pas lindjes, një grua zakonisht ngrihej në ditën e tretë dhe fillonte të bënte punët e shtëpisë. “Pas lindjes, ditën e tretë nuk duhej të shtriheshe për një kohë të gjatë, ngriheshe, rrije pranë sobës, ngrije gize dhe ushqeje derrat,” thotë T. E. Kabanova 35 .

Fëmija ishte i shtrirë në një "çadër të lëkundur", pjesa e poshtme dhe anët e së cilës ishin bërë me shami. Flota ishte varur me litarë nga një grep në tavan dhe u mbulua me një tendë. Në fund të jorganit vendosej kashtë (jo dyshek, që të ndërrohej më shpesh) dhe mbulohej me thasë. Një jastëk ishte vendosur nën kokën e fëmijës. Në vitet 900, bast filluan të dilnin gradualisht nga përdorimi në vitin 1910, ato nuk shiteshin më në treg. Filluan të përdoren shëtitoret me fund të thurur nga litarë. Anët e një të tillë të lëkundur ishin bërë me një prerje për ta bërë më të përshtatshëm për nënën të ushqejë fëmijën. Në familjet më të prosperuara, përdoreshin kunjat "me rrathë"; ato ishin bërë nga katër shkopinj druri të kthyer të lidhur së bashku për të formuar një kornizë, me një fund të shtrirë nga liri. Ky lloj peshku u soll në Viryatino nga Sosnovka, ku u shfaq në 1870-1880. Përhapja e saj u lehtësua nga rastet e shpeshta të martesave midis banorëve të të dy fshatrave, veçanërisht elitës së pasur të Viryatin.

Ata e ushqenin fëmijën me gji deri në moshën një deri në një vjeç e gjysmë dhe më pas e mësuan me tryezën e përbashkët. Në fillim e ushqenin me qumësht me qull të hollë meli dhe “sa fillon të rritet dhëmbi, ha borsch, qull e patate bashkë me gjithë të tjerët” 36 . Ata përdornin thithkat "bukë" dhe "qull": qull buke ose meli, të përtypur me sheqer, të mbështjellë me një leckë.

Për shkak të kushteve johigjienike të jetesës, vdekshmëria e fëmijëve ishte shumë e lartë. Çdo sëmundje infektive (ethet e kuqe, fruthi, difteria, dizenteria) u shndërrua në një epidemi. Sidomos shumë fëmijë vdiqën në foshnjërinë e hershme. Kjo shpjegohej kryesisht me faktin se foshnjat, si rregull, trajtoheshin nga shëruesit dhe gjyshet vendase. Shkaku i çdo sëmundjeje konsiderohej "syri i keq": fëmijën e çuan te gjyshja dhe ajo e spërkati atë nga qymyri tre herë. Nëse një fëmijë bërtiste shumë, ai trajtohej për “ulërimë”: në agim e mbanin nën kafazin e pulave dhe thoshin tri herë magjinë: “Agim-rrufe, vashë e kuqe, si qetësohesh, sa hesht, kështu. qetësohu, hesht, shërbëtor i Zotit” (emri) etj. d.

Vetë kushtet për të rritur një fëmijë ishin të vështira. Gjatë stinës së dobët të verës, fëmijën e nxirrnin në fushë me atë të lëkundur ose e linin në shtëpi, nën mbikëqyrjen e një gjysheje të vjetër ose të një vajze më të madhe, dhe ndonjëherë krejtësisht vetëm. “Ti vinte nga fusha,” thotë T. E. Kabanova, “dhe ai qante, i lagur, mizat i rrinin gjithë thithka” 37 . Në familjet ku kishte shumë fëmijë, mbikqyrja e tyre zakonisht i caktohej njërës prej grave të familjes, e cila dallohej nga një karakter i qetë dhe i drejtë, që nuk bënte dallim mes fëmijës së saj dhe dikujt tjetër. Fëmijët kishin frikë prej saj dhe iu bindën.

Fëmijët u rritën me rreptësi, ata kërkuan bindje të pakushtëzuar: "Sapo ai tha, kjo është e gjitha." Prindërit treguan kujdes të madh për fëmijët, por nuk kishte një afërsi të veçantë shpirtërore mes tyre dhe fëmijëve, si dhe midis vëllezërve dhe motrave. E. A. Dyakov, duke kujtuar rininë e tij, tregon se si u kujdes nëna e tij, por thekson se ai nuk ndau përvojat e tij me të ose me vëllezërit e tij: nuk u pranua. Kishte afërsi të madhe mes nënës dhe vajzave; vazhdoi edhe pas martesës së tyre. Përveç ndjenjave të natyrshme, këtu ndikoi edhe pozita e gruas. Duke hyrë në një familje të re, ajo mbeti gjithmonë deri diku e huaj në të dhe në të gjitha vështirësitë e jetës u drejtohej prindërve, veçanërisht nënës për këshilla dhe ndihmë.

Që nga fëmijëria e hershme, fëmijët u njohën me punën e vështirë fshatare. Vajza u mësua të rrotullohej që në moshë të vogël, djali që në moshën shtatë ose tetë vjeç filloi të ndihmonte të atin, duke shkuar me të në fushë (aty vrapoi për ujë, për dru zjarri); në moshën tetë ose nëntë vjeç ai tashmë ishte dërguar për të ndihmuar si bari dhe që në moshën trembëdhjetë vjeç djali filloi të ndihmonte të atin në të gjitha punët e tij. Në fakt, djemtë nuk e njihnin fëmijërinë.

Ata nuk kujdeseshin veçanërisht për edukimin e fëmijëve. "Djemtë studionin, por ata nuk u detyruan të studionin: studioni nëse ju pëlqen apo jo," kujton U. I. Kalmykova 38 . Por nëse nga fillimi i viteve 900 ende konsiderohej e nevojshme që një djalë të kalonte të paktën dy klasa të një shkolle fshati ose famullie, atëherë vajzave nuk u kushtohej vëmendje në këtë drejtim. “Një vajzë nuk duhet të shkojë në shërbimin ushtarak, por gjithsesi mund të tjerrje dhe thur”, ishte mendimi filistin i fshatit.

Ndër ritualet familjare, ritualet që lidhen me varrimin e të vdekurve ishin gjithashtu jashtëzakonisht këmbëngulëse në Viryatin. Funerali ishte kishë, por në të u ruajtën shumë tipare arkaike. Të ndjerin e lanë gra të vjetra (burra dhe gra). Të moshuarit varroseshin domosdoshmërisht "me rrobat e tyre", të rinjtë, siç është bërë zakon që nga fundi i shekullit të 19-të, varroseshin me rroba të bëra nga materiali i blerë; plakat u varrosën në ponevas - një zakon që vazhdoi edhe në vitet e para të pushtetit sovjetik. Veshjet "për vdekje" u përgatitën nga të gjithë gjatë jetës së tij. Nëse një vajzë ose një djalë vdiste, mbi kokë dhe gjoks vendoseshin lule letre.

I ndjeri ishte vendosur në këndin e përparmë në stola, me kokën drejt ikonave. Stolat ishin të mbuluara me thasë dhe pëlhurë sipër. Të ndjerin e vjetër e mbuluan me telajo “tonë”, të riun me basme. Tërë natën, pleqtë ose murgeshat lexojnë psaltin mbi të ndjerin. I vdekuri qëndroi në shtëpi për më shumë se një ditë. Nëse varroseshin me meshë, atëherë i çonin në kishë në mëngjes, dhe nëse pa meshë, në mbrëmje, direkt në varreza. Rreth dy orë para largimit, i ndjeri u vendos në një arkivol. Brenda arkivolit kishte liri. Të afërmit bënë arkivolin dhe gërmuan varrin. Një prift ishte gjithmonë i pranishëm në largim.

Pas një shërbimi të shkurtër varrimi, arkivoli u mbajt mbi peshqir. Jashtë portës, arkivoli u vendos në një stol dhe prifti shërbeu një litani të shkurtër. Të afërmit dhe fqinjët, ata që nuk shkuan në varreza, i dhanë lamtumirën e fundit të ndjerit. Zakonisht vetëm të afërmit më të afërt shkonin në varreza. Gratë “ulërinin” (ulërinin) për të vdekurin. Arkivoli u mbajt i hapur në krahë; nëse ishte e vështirë, e fusnin në një karrocë. Rrugës për në kishë (ose varreza), procesioni ndaloi disa herë dhe prifti shërbeu litiya. Në varr prifti shërbeu një shërbesë përkujtimore. Të afërmit i thanë lamtumirë të ndjerit, ata goditën arkivolin dhe e ulën në varr, secili duke hedhur nga një grusht dhe. Mbi varr vendosej gjithmonë një kryq, pas së cilës u shërbeu përsëri një shërbim përkujtimor.

Pas kthimit në shtëpi, u mbajt një zgjim. Fillimisht prifti u shtrua me ushqim dhe pasi u largua, të gjithë të mbledhur u ulën në tryezë. Kishte dy-tre tavolina me të ftuar. Ata që ishin më të afërt në lidhje farefisnore u ulën në tryezën e parë. Zgjimi filloi me verë, dhe më pas erdhi supa e zakonshme me lakër, mish i thatë, petulla, petulla, petë qumështi (të pjerrëta), dhe në fund u servir qull meli qumështi (në post - qull me vaj kërpi). Në fund të vaktit, ata u lutën dhe, pasi kënduan "kujtim i përjetshëm" dhe "prehu me shenjtorët", shkuan në shtëpi.

Ditën e nëntë, të njëzetë dhe të dyzetë u përkujtua i ndjeri. Së pari ata lexuan psaltin, pas së cilës hëngrën darkë. Ata përkujtuan gjithë natën deri në mëngjes. Në ditën e dyzetë shkuam në varreza. Gjithashtu u festuan gjashtë muajt dhe përvjetori i vdekjes. Ky ishte fundi i përkujtimit.

Të vdekurit u kujtuan gjithashtu në ditët e "përkujtimit" (d.m.th., në të vendosura posaçërisht nga kisha) ditët 39. Ata përkujtuan të vdekurit në Viryatin si më poshtë: një ditë më parë, domethënë të premten në mbrëmje, secila familje dërgoi një nga anëtarët e saj (një plakë ose një vajzë) me një shënim përkujtimor dhe një byrek të pjekur posaçërisht në kishë për një gjeneral. shërbim përkujtimor. Të nesërmen në mëngjes, festohej një "zgjim": piqeshin petulla dhe një nga gratë ose vajzat i çonte në kishë. Pasi morën pjesë në ceremoninë përkujtimore, të pranishmit në kishë shkuan në varreza dhe aty të gjithë shtruan një peshqir dhe vendosën petulla mbi varrin e të afërmit të tyre. Prifti shëtiti gjithë oborrin e kishës me klerin. Petullat (dhe një shpërblim i vogël monetar) iu dhanë klerit të kishës, disa nga petullat u shkërmoqën te varret dhe pjesa tjetër u shkëmbye midis të afërmve në varreza. Në shtëpi, çdo pjesëtar i familjes hante gjithmonë një copë petulla të sjellë nga varrezat, duke u bashkuar kështu në përkujtimin e të vdekurve. Disa detaje të këtij përkujtimi publik të të vdekurve ("prindërve") tregojnë një numër të mbijetesave të kultit të lashtë të paraardhësve. Në këtë drejtim, zakonet funerale të së shtunës para Shrovetide janë veçanërisht interesante. Në mëngjesin e kësaj dite, çdo amvise vendosi petullën e parë që piqte në një peshqir ose në një pjatë nën ikonat - "për prindërit". Kur filluan të hanë petulla, ata kujtuan "prindërit" e tyre - të gjithë të afërmit e tyre. Kjo gërshetim i ideve të krishtera për vdekjen, për jetën e përtejme, me ato edhe më të lashta, dëshmon për vitalitetin e jashtëzakonshëm të traditave rituale për të vdekurit.

Materiali i paraqitur na lejon të zbulojmë proceset e thella që ndodhën në jetën familjare të fshatarëve të fshatit Viryatina para Revolucionit të Madh të Tetorit. Përkundër faktit se jeta e ndenjur e një familjeje fshatare, e çimentuar nga traditat dhe pikëpamjet fetare, evoluoi jashtëzakonisht ngadalë, tashmë në fillim të shekullit të 20-të. Në Viryatino, filluan të shfaqen familje që ndryshonin ndjeshëm në nivelin e tyre kulturor nga ata përreth tyre. Këto nuk ishin aspak familje kulake, të cilat, megjithëse ndryshonin në nivelin e tyre të jetës materiale nga masa e përgjithshme fshatare, në pamjen e tyre kulturore dhe format e jetës, jo vetëm që nuk dalloheshin nga mjedisi i përgjithshëm, por, për më tepër, ishin më konservatore dhe të prapambetura. Formimi i tipareve të reja të jetës familjare ishte në lidhje të drejtpërdrejtë me ndikimin progresiv të qytetit dhe qendrave industriale, dhe për këtë arsye familjet më të përparuara në Viryatin ishin familjet e fshatarëve otkhodnik.

Familjet e vëllezërve Nagornov u shquan veçanërisht në fshat, sipas mendimit të përgjithshëm të banorëve të Viryatin, ata patën një ndikim të madh kulturor te bashkëfshatarët e tyre. Me profesion ishin kabineti (me këtë zanat merreshin edhe baballarët dhe gjyshërit e tyre), të cilët çdo vit shkonin në qytetet e mëdha: Moskë, Rostov-on-Don etj. Nga familja Nagornov. Pastaj dolën përfaqësuesit e parë të inteligjencës Viryatinsk.

Një nga vëllezërit, Vasily Kuzmich Nagornov, ishte një njeri i lexuar, ai u pajtua me veprat e L.N. Tolstoy, N.A. Nekrasov, dhe mori një gazetë. Ai vazhdimisht komunikonte me bashkëfshatarët, kishte mysafirë me të cilët bisedonte për tema politike. Kjo veçori ishte krejtësisht e re për Viryatin, ku as vizita e thjeshtë nuk pranohej.

Familja Nagornov jetonte me të ardhurat nga zanati i tyre; toka e disponueshme në fermë për frymë ishte dhënë me qira. Kali mbahej vetëm për të transportuar dru zjarri dhe ushqim për bagëtinë. Kjo familje nuk u rrotullua, dhe... brezi i ri i veshur me stilin e qytetit.

E gjithë jeta shtëpiake e Nagornovëve ishte organizuar në mënyrë urbane. Kjo shprehej në arredimin e brendshëm të shtëpisë, në ushqim dhe veshje. Dhoma e sipërme në këtë shtëpi kishte një pamje krejtësisht urbane: tavolina ishte gjithmonë e mbuluar me një mbulesë tavoline, pranë tavolinës kishte një karrige të butë, në të cilën i zoti i shtëpisë pëlqente të ulej duke lexuar; përveç stolave ​​të fiksuar, kishte karrige, një gardërobë në cep dhe perde të varura në dritare; muret ishin zbukuruar jo me stampa popullore ngjitëse, siç ishte zakon në familjet e pasura të fshatit, por me piktura të pikturuara me bojë vaji dhe në korniza me xham.

Krahasuar me ata përreth tyre, dieta e familjes ishte gjithashtu e ndryshme. Shijet urbane të pronarëve u shfaqën në pirjen e çajit, duke ngrënë mish jo vetëm të zier (siç është zakon në Viryatin deri më sot), por edhe të skuqur dhe të zier. Një risi për fshatin ishin byrekët që piqeshin në këtë shtëpi: kishin mbushje (me oriz, vezë, rrush të thatë etj.), gjë që Viryatinët nuk e bënin. Për fëmijët e vegjël përgatiteshin ushqime të veçanta, madje edhe gjatë Kreshmës, kur e gjithë familja agjëronte rreptësisht, përgatiteshin pjata me qumësht për fëmijët. Kjo tashmë pasqyronte një farë largimi nga respektimi i traditave fetare, gjë që megjithatë nuk i pengoi gratë e kësaj familjeje t'u përmbaheshin shumë besëtytnive dhe paragjykimeve. Familja e vëllait të dytë, Andrei Kuzmich Nagornov, ishte e të njëjtit nivel kulturor.

Ndër familjet që u dalluan ndjeshëm për disa veçori të mënyrës së tyre të jetesës ishin edhe familje individuale të minatorëve otkhodnik. Kjo ishte, për shembull, familja e Daniil Makarovich Zhdanov. Ai filloi të shkonte në miniera në moshën katërmbëdhjetë vjeç. Ai ishte një dashnor i madh i leximit dhe, duke u kthyer nga minierat, sillte gjithmonë libra në fshat. Ai kishte edhe literaturë politike, duke përfshirë disa vepra të V.I. Leninit (për fat të keq, nuk ishte e mundur të vendoseshin titujt e këtyre veprave). Me indinjatën e gruas së tij, Zhdanov ia kushtoi gjithë kohën e lirë leximit. Ai ishte një ateist dhe i dha emrin Leo djalit të tij, i lindur në 1918, për nder të L.N. Sidoqoftë, pikëpamjet personale të Zhdanov kishin pak ndikim në jetën shtëpiake të familjes.

Një prishje radikale e themeleve të familjes, zhvillimi i formave të reja të jetës shtëpiake dhe një rritje në nivelin e përgjithshëm kulturor të familjeve Viryatin ndodhi vetëm pas fitores së Revolucionit të Madh Socialist të Tetorit.

Shënime:

1 Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1953, paragrafi 245, f. TO - 1954, paragrafi 275, f.

2 Jashtëzakonisht tregues në këtë drejtim është prejardhja e familjes së pasur Makarov-Ionkin, e restauruar nga M.I Zhdanova (nee Makarova) sipas kujtimeve të gjyshes së saj, Anna Stepanovna, e lindur në 1819, e cila iu bashkua familjes Makarov në 1837 dhe në të. tërësi (pesë vëllezër të martuar, me prindër të moshuar) që jetuan në të deri më 1868-1869 (shih Arkivin e Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1954, paragrafi 275, f. 125-127) ; e njëjta është prejardhja e G.P Dyakov.

3 GATO, f. 67, njësi orë. 29, l. 123, 124; njësive orë. 155, l. 187-189.

4 Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1954, paragrafi 275, f.

5 Edhe kur ngrohnin banjën, kur nevojitej ujë në sasi të mëdha, gratë mbanin ujë.

6 "Unë u rrita - serbe, serbe, serbe!" - U. I. Kalmykova kujton fëmijërinë e saj. (Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1954, paragrafi 275, f. 232.)

7 Siç kujtojnë të moshuarit, gjyshi (kryefamiljari) mbante një thupër në duar dhe godiste të gjithë ata që ishin fajtorë për të qeshur me zë të lartë, për të folur etj.

8 Pjesa për ushqimin është shkruar nga M. N. Shmeleva.

9 Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1953, paragrafi 281, faqe 14

10 Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1952, paragrafi 245/1, fq 109 dhe 113.

11 Po aty, - 1954, paragrafi 275, faqe 171, 231.

12 Për materialin për këtë, shihni dosjen "Rastet mbi kërkesën e fshatarëve për ndarje familjare" për vitin 1913 (për rrethin Morshansky), të ruajtur në Universitetin Teknik Shtetëror.

13 Më tipike dhe e shpeshtë ishte marrja e trashëgimisë nga jetimët. Sipas ligjit zakonor, një e ve që u rimartua humbi të drejtën e pasurisë së burrit të saj të ndjerë (kasolle, ndërtesa, bagëti), e cila shitej dhe të ardhurat u shpërndaheshin jetimëve deri në moshën madhore. Për ta bërë këtë, komuniteti rural zgjodhi në një takim një kujdestar nga të afërmit që ishin "më të pavarur", dhe nëse nuk kishte asnjë, atëherë një person me përvojë nga dikush tjetër. Paratë e marra me trashëgimi ishin pronë personale e vajzës dhe pas martesës ajo i shpenzoi sipas gjykimit të saj. (Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO-1954, paragrafi 275, f. 18-19.)

14 E njëjta renditje ndiqej përgjithësisht në familjet kulake. Prandaj, marrëdhënia mes nuses dhe prindërve të burrit shpesh merrte një karakter veçanërisht të rënduar në mjedisin kulak.

15 Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1954, paragrafi 254, f.

16 Siç theksojnë gratë, një nga arsyet e shpeshta të mosdashurisë së vjehrrit ishte refuzimi i nuses për të bashkëjetuar me të.

17 Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1954, paragrafi 254, f.

18 Po aty, TO - 1953, paragrafi 245/3, f.

19 Kështu, motra e E.A Dyakova u martua në një familje ku babai i burrit të saj nuk ishte i tij. Njerku kishte fëmijët e tij dhe pozita e njerkut ishte e vështirë; ai jetonte pothuajse në pozicionin e një punëtori ferme. Më pas prindërit e E.A. Ata i këshilluan vajzën dhe dhëndrin e tyre që të vinin tek ata dhe të jetonin me ta derisa të rindërtonin dhe të kishin shtëpinë e tyre. Jeta e përbashkët e familjes vazhdoi në këto kushte. Kemi ngrënë bashkë, por kemi mbajtur llogari të ndara. Ata jetonin në bazë të një kile drithë në muaj për person. Trajtimi i bagëtive ishte i thjeshtë: nga ara e dhëndrit merrej kashtë dhe ia jepej familjes, pasi hanin qumësht nga një lopë që ishte e prindërve të tyre. Dhëndri kishte tokë për dy shpirt. Ai nuk kishte një kalë; Kjo vlerësohej në afërsisht 35-40 rubla, por meqenëse dhëndri dhe gruaja e tij morën pjesë në punën në terren, puna e tyre u konsiderua gjithashtu. Në dimër, dhëndri shkoi në miniera, paratë e dërguara u kursyen për të ndërtuar një shtëpi. Shpenzimet për këpucë, veshje dhe taksa vinin nga të ardhurat e çiftit të ri.

20 Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1954. fq 275, fq 233, 235.

21 E. S. Fomina thotë: “Në ditët e sotme ata (nusja dhe dhëndri janë dakord), por më kanë martuar. Bertita. Ai nuk më njeh dhe unë nuk e njoh atë. Ai ishte katër vjet më i vogël se unë. Prindërit vendosën të martoheshin me të, pasi ishin të moshuar dhe kishin frikë se mos vdisnin dhe vëllezërit e tij nuk do të martoheshin me të” (Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS. f. RE, TO - 1954, paragraf. 275, f. 199). S.S. Kalmykov gjithashtu dëshmon për të njëjtën gjë. Në Viryatin ata ende flasin sesi zëvendësoheshin nuset në dasma. Një incident i ngjashëm ndodhi me fshatarin Dyakov, i cili vetëm në kishë zbuloi se nusja e tij ishte zëvendësuar. Por Dyakov nuk guxoi ta braktiste atë, nga frika e zemërimit të prindërve të tij. Kështu ai jetoi gjithë jetën e tij me gruan e tij "të papëlqyeshme" dhe e rrahu për vdekje. (Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS. f. RE, TO - 1954, paragrafi 254.)

22 Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1954, paragrafi 275, f.

23 Shih "Materiale mbi sistemin e dasmës dhe familjeve-fisnore të popujve të BRSS". JI., 1926, fq 36, 37. Prania e muraturës nga ana e dhëndrit, ndërkohë që prika e nuses nuk ishte e përcaktuar në mënyrë specifike, është karakteristikë edhe për ceremoninë e dasmës së Voronezhit, e cila në të gjitha aspektet e tjera është afër Tambovit. një. (Shih Arkivin e Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1952, paragrafi 236/1. Materiale të mbledhura në fshatin Staraya Chigla, rrethi Annensky, rajoni Voronezh).

24 Disa të moshuar pohojnë se fshesa është bërë për të «fshirë nusen nga shtëpia, që ajo të mos shikonte prapa, të shkonte mirë në shtëpinë e re dhe të mos kthehej në shtëpi te babai i saj». Në ditën e tretë të dasmës, nusja duhej të fshinte dyshemenë në shtëpinë e burrit të saj me këtë fshesë.

25 Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1954, paragrafi 282, f. 55. Kjo është një dëshmi jashtëzakonisht interesante dhe e vlefshme për rrallësinë e saj për ekzistencën e të burgosurve femra në rajonet jugore të Rusisë.

26 Kumbari dhe nëna e dhëndrit ishin zakonisht shoku dhe mblesëri i dhëndrit; nëse të dy ose njëri prej tyre nuk ishin gjallë, atëherë, me drejtimin e babait të dhëndrit, zgjidhej personi i duhur, i cili më pas drejtoi ceremoninë e dasmës.

27 Sipas legjendave familjare, nën robëri, dasmat bëheshin vetëm në Ditën e Mikaelmasit, pra një herë në vit. (Mesazhi nga E. A. Dyakov).

28 E. S. Fomina, e cila u martua në vitin 1888, flet për këtë në këtë mënyrë: "Të sapomartuarit (me mbërritjen në shtëpinë e vjehrrit) u ulën përpara në tryezën e përparme: secili mik solli një gotë. Pastaj nusja dhe dhëndri u vendosën nën tryezë (u vendos tavolina dhe u mbulua perdja). Gjatë turmës ne gërryenim farën dhe biseduam. Të tre ditët u ulëm nën torpshç. Të gjithë po ecnin përreth. Prej këtu na çuan në tavolinën e përparme për t'u praruar.” Zakoni i ndarjes mënjanë për një ceremoni dasme ishte tipike për ceremoninë e dasmës së epokës së bujkrobërve. (Shih hyrjen e M. N. Shmeleva nga M. I. Zhdanova, e cila e dinte për këtë nga fjalët e gjyshes së saj, e cila u martua në 1837; Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1954, f. 282, f. 55 .)

29 Ne jemi bazuar në përshkrimet e dasmave në 1888, 1904 dhe 1911. (Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1954, paragrafi 275, fq. 199-202, 235-239 dhe 24-36.)

30 Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1954, paragrafi 275, f.

31 Zakoni i dërgimit të të rinjve në burg, pasi kishte humbur kuptimin e tij origjinal, u zhduk edhe më herët. U zhdukën edhe zakonet e përdorimit të pulpës, fshirja e dyshemesë së të rinjve dhe të tjera që tashmë konsideroheshin të panevojshme nga të rinjtë.

32 Pushimet vjetore në Viryatin përfshinin Krishtlindjet, Vitin e Ri, Epifaninë, Maslenitsa, Lajmërimin, të Dielën e Palmave, Pashkët, Ngjitjen dhe Trinitetin.

33 Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1954, paragrafi 275, f.

34 Është interesante të theksohet se ky zakon vazhdoi në kohët sovjetike, deri në kolektivizim.

35 Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1953, paragrafi 246/3, fq 30 dhe 46. Kam degjuar se ne disa familje te vogla ne perberje, ku ekonomine kryesore e drejtonte vjehrra, gruaja lindore nuk merrte. në punë të rënda shtëpiake deri në dyzet ditë. (Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO - 1954, paragrafi 275, f. 38).

36 Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE TO - 1953, paragrafi 246/3, fq.

37 Arkivi i Institutit Ekonomik të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. RE, TO-1953, l. 246/3, fq.

38 Po aty, 1954, paragrafi 275, f. 231.

39 Këto ishin: Dmitrov E shtuna, e shtuna e fundit para Shrovetide; Të shtunën në javën e dytë të Kreshmës; Të martën në javën e Fominës ("Ylber") dhe të shtunën para Ditës së Trinitetit.

________________________________________

Institucioni arsimor komunal "Shkolla e mesme Obolenskaya"

Mësimi publik mësues social

L.P. Anshukova: " Që një këngë e mrekullueshme të tingëllojë më shpesh në zemrat e tyre »

Ora e mësimit në klasën e 7-të (14 persona)

Tema: Jeta familjare

Mësues social: Anshukova Lyudmila Petrovna

Në klasë janë varur: një poster (që përshkruan një familje - nënë, baba, fëmijë) dhe citate nga thëniet e njerëzve të mëdhenj mbi temën e familjes ("Familja fillon me fëmijët" nga A.I. Herzen; "Nuk ka vend më i ëmbël se shtëpia” nga Ciceroni).

Synimi: Rritni një burrë familjar. Detyra: Të nxisë interesin e studentëve për historinë e familjes së tyre dhe traditat familjare (inkurajoni studentët të mendojnë për marrëdhëniet në familje; të zhvillojnë një ndjenjë përgjegjësie për familjen dhe një stil komunikimi familjar-të përditshëm të bazuar në dashurinë dhe respektin e ndërsjellë për të gjithë anëtarët).

Pas ndarjes në ekipe (3 nga 4-5 persona) - imja Prezantimi:

Atmosfera e jetës familjare: mënyra e jetesës, traditat, festat. Flisni për kushtet që i ndihmojnë njerëzit të kuptojnë njëri-tjetrin më mirë në familje.

Familja është me secilin prej nesh që në momentet e para të jetës. Familja është shtëpia, babi, mami, gjyshja, gjyshi, motrat, vëllezërit.

Nga fjalori i S.I. Ozhegova:

Familja –një grup të afërmsh që jetojnë së bashku (burri, gruaja, prindërit me fëmijë)

Menyre jetese pajisje, rendi i vendosur për organizimin e diçkaje (jeta e përditshme)

Familja është një lidhje midis brezave.

Rrënjët e mirësisë dhe moralit burojnë dhe rriten në familje. Familja ka një gamë të madhe ndikimi arsimor. Prindërit janë në origjinë. Në familje formohet një kulturë sjelljeje dhe një kulturë komunikimi.

Tre ekipe. Fjalimi hyrës para punës: hyrje në problem

Lexova thëniet e nxënësve tanë për familjen (këtë muaj bëra një anketë në këtë klasë, ditën e fundit para orës së mësimit vendosa të lexoj thëniet e fëmijëve, sepse ata shkruanin më mirë se në fjalor).

“Familja është dikush tek i cili mund të mbështetesh dhe të dashurit”

“Familja janë njerëzit më të afërt, më të dashur dhe më të gatshëm për t'ju ndihmuar në çdo moment, për të dhënë gjithçka për ju dhe për ju!

“Familja është “e artë”, diçka pa të cilën nuk mund të jetosh”.

“Familja është kur të afërmit janë mbështetje dhe miq. Aty ku të gjithë e kuptojnë njëri-tjetrin”.

“Familja janë të dashurit tuaj që do t'ju ndihmojnë në kohë nevoje dhe pikëllimi. E cila, pavarësisht se çfarë do të ndihmojë, do t'ju qetësojë."

“Familja është shumë e dashur, më e dashura, më e mira për çdo person. Askush në Tokë nuk ka nevojë për ju përveç prindërve tuaj.”

"Një familje është një burrë dhe një grua që kanë fëmijë."

"Familja është kështjella ime, mbrojtja dhe mbështetja ime."

"Një familje është një grup njerëzish që e duan njëri-tjetrin dhe jeta e tyre është e ndërtuar mbi besimin."

Më pas u jap fëmijëve gjethe shumëngjyrëshe dhe u kërkoj të shkruajnë një fjalë mbi to në lidhje me temën "Familja ime" dhe, duke i përdredhur, i vendos në një qese (në fund të mësimit doja që fëmijët të shkruanin poezi për familjen me fjalë nga fletëpalosje që ata nxorrën paketën - është për të ardhur keq që nuk kishte kohë të mjaftueshme për këtë).

1 detyrë."Rasti me fat"

Lajmëtarët zgjidhen sipas një rime numërimi.

Unë sugjeroj që anëtarët e secilit ekip të kujtojnë incidente të lumtura nga historia e familjes (e kaluara e afërt) dhe të përcaktojnë vetë në ekip historinë e kujt të zgjedhin për të shprehur (më të mirën). Koha - 2 minuta.

Më lejoni të shpjegoj se ky është viti i tretë që klasa njihet me punën në grupe dhe për këtë arsye nxënësit filluan të ndajnë menjëherë përshtypjet e tyre për të përcaktuar se kujt do ta jepnin fjalën. Si rezultat, të gjitha tregimet e përzgjedhura - një nga secili ekip - u dëgjuan me interes të dukshëm.

Personalisht, nga tre ekipet, më pëlqeu më shumë historia e Kim Zhenya (si i përshëndetën me gëzim të afërmit e tyre që erdhën nga Kamchatka).

Lesha Mysenko u tregon ekipeve të tjera për një incident të lumtur që ka ndodhur në familjen e tyre

Detyra 2. Lajmëtarëve u jepet një fletë e madhe për ekip, e cila duhet të ndahet në kolona në përputhje me përbërjen tradicionale të familjes. Dhe më pas shpërndani copat e letrës në këto kolona, ​​secila prej të cilave tregonte një nga detyrat e shtëpisë (një listë me 22 artikuj u pre në shirita).

Gatuaj drekën Për të larë enët Hiqni plehrat Qep një buton Shkoni në dyqan Kontrolloni postën në kutinë tuaj postare Pastroni apartamentin Tapete me korrent Uluni me fëmijën Shkoni në farmaci Bëni riparime në apartament

Pastroni pirunët dhe lugët derisa të shkëlqejnë Lajë rrobat Lani dritaret në apartament Hekurosni rrobat Rregulloni një rubinet të thyer në kuzhinë Këpucë të pastra Merrni fëmijën tuaj në kopshtin e fëmijëve Ecni me fëmijën tuaj në oborr Qëroni patatet për supë Vendosni suva me mustardë mbi pacientin

Por ju mund të shtoni pikët tuaja. Disa djem bënë pikërisht këtë: ata shtuan, për shembull, "Kujdes për kafshët shtëpiake".

Ekipi duhet t'i shpërndajë këto përgjegjësi ndërmjet anëtarëve të familjes dhe t'i etiketojë ato në kuti. Koha - 30 sekonda.

Ekipi për shpërndarjen e përgjegjësive nëpër shtëpi

Ekipi i tretë po punon me entuziazëm, duke mos u kushtuar vëmendje të ftuarve që erdhën në "mësimin e hapur"

Në fund të punës, u përcaktua një ekip që mundi të vendoste të 23 copëzat e letrës. Ajo lexoi me zë të lartë versionin e saj të shpërndarjes së përgjegjësive.

Dëshiroj të theksoj se gjysma e fëmijëve në këtë klasë kanë familje me një prind (d.m.th., ata rriten vetëm nga nënat e tyre). Mendoj se kjo ishte një arsye shumë e mirë për të menduar edhe një herë faktin që punët e shtëpisë duhet të shpërndahen në mënyrë të drejtë dhe të barabartë në familje.

Si rezultat, fëmijët në të gjitha ekipet shpërndanë gjithçka në këtë mënyrë.

3 detyrë. "Darka familjare"

Krijoni një menu për darkë për një familje prej tre anëtarësh (nëna, babi, fëmija) - 2 minuta.

Lajmëtari Roma nga ekipi i parë e keqkuptoi detyrën dhe ekipi shkroi një plan meny me patate dhe mish, por ata ishin të parët që përfunduan detyrën. 2 skuadrat e tjera shkruan menu të shkëlqyera.

4 detyrë. "Dituria e familjes"

Copat e letrës përmbajnë disa fjalë të urta dhe thënie për familjen, të prera në dy gjysma. Ju duhet t'i lidhni ato në 1 minutë. Ata që kanë mbledhur lexojnë një nga 6 në një kor miqësor.

Aty ku ka paqe dhe harmoni, aty është hiri i Zotit.

E gjithë familja është bashkë dhe shpirti është në vend.

Kasollja nuk është e kuqe në cepat e saj, ajo është e kuqe në byrekët e saj.

Nuk është lyer shtëpia e pronarit, por shtëpia e pronarit.

Për çfarë shërben thesari, nëse ka harmoni në familje?

Dashuri dhe këshilla, por jo pikëllim.

Doli që skuadrat zgjodhën të njëjtën proverb. Këtë e morëm vesh kur i erdhi radha skuadrës së dytë. Prandaj, na u desh të jepnim 30 sekonda shtesë për të zgjedhur një opsion tjetër.

Tani fjalë të urta krejtësisht të ndryshme tingëlluan së bashku.

5 detyrë. Aktivitetet e preferuara familjare

Lajmëtarëve u jepet një gjysmë fletë letre whatman për çdo ekip. Ju duhet të listoni aktivitetet tuaja të preferuara familjare. Përshtatet saktësisht tre minuta.

Kur mbaron koha, të gjitha skuadrat lëvizin në drejtim të akrepave të orës në një tabelë tjetër (tek ekipi fqinj). Të gjithë duhet të shtojnë aktivitete që nuk i kanë shkruar në fletët e fqinjëve të tyre.

Kështu, në çdo tryezë, skuadrat shkruanin diçka në mënyrë që kur të ktheheshin në tryezën e tyre, të mund të numëronin sa "gjëra interesante" kishin renditur në fletën e tyre. Dhe në heshtje, ngrini aq gishta sa ka artikuj në listë.

Doli që një ekip - 5 rastet, e dyta - 10 dhe e treta - 21 . Kush kishte më shumë lexohej me zë të lartë, skuadrat e tjera dëgjuan.

Shtimi i komandave të tjera përfshinte opsionet e mëposhtme:

ecin

lojë domino

përgatitjen e një darke të përbashkët

kamping në pyll

duke notuar në parkun ujor

bisedoni

kujdesi për kafshët shtëpiake

duke shkuar në dyqan

pastrimi

shikoni një film së bashku

feste caji

për të larë enët

Lista e ekipit të tretë përfshinte gjithashtu opsionet e mëposhtme: loja e monopolit, loto, domino. Këto formulime u shtuan nga Ishmuratov Ilshat sepse, sipas tij, vajzat propozuan dhe përfshinin në listë vetëm punët e tyre - vajzërore. Kështu ai u indinjua me zë të lartë: "Pse po i shkruan gjithë këto gjëra vajzërore!" E dëgjova me cep të veshit dhe e mbështeta menjëherë: "Sigurisht, duhet të rendisim edhe punët e djalit - do të jetë e drejtë."

Dhe e pranoj se megjithëse planifikova që ekipet të shtojnë opsione të reja në fletën e tyre gjatë leximit "frontal", harrova plotësisht! Por kur skuadrat arritën në vendet e tyre, vendosa t'i ftoj të gjitha skuadrat të shkruajnë dëshira për ata djem që plotësuan fletët e tyre. Regjistrimet ishin shumë miqësore. "Faleminderit! Ne patjetër do të përdorim këshillën tuaj, etj.

6 detyrë. Lojëra familjare, gara dhe argëtim

Përmes mesazherëve informoj: Mbani mend argëtimin, konkursin apo lojën e një feste familjare. Dhe do të jetë e nevojshme, pasi të keni mësuar një nga opsionet, sjelljekëtë lojë me një ekip tjetër. Koha për diskutim, përzgjedhje dhe përgatitje - 2 minuta.

Kujtimi i lojërave doli të ishte detyra më e vështirë nga të gjitha. Ekipi i parë i mësoi të gjithëve se si të luanin lojën " Skulpturë - ngrijë“, skuadra e dytë dhe e tretë fillimisht dolën me lojëra që (siç e kuptuan më vonë) nuk mund të luheshin në ambiente të mbyllura. Më duhej të jepja fjalë për fjalë 30 sekonda shtesë për të menduar për një opsion të ri të lojës.

Mësimi i një loje të propozuar nga një prej skuadrave. Të ftuarit u ngritën nga vendet e tyre dhe rrëmbyen kamerat e tyre.

Trego-kalon lojën e mësuar

Dhe kështu ekipi del jashtë dhe i thërret shokët e klasës në një rreth. Loja është shpallur nga Tanya Korneeva: Unë di 5 ...- dhe emërton gjëra të ndryshme sipas radhës (pra loja tashmë ka filluar). Çfarë nxënësit nuk renditën "pesë në të njëjtën kohë" (emrat e profesioneve, emrat e lëndëve shkollore, emrat e vajzave, etj.)

Të 14 personat treguan kreativitet, askush nuk e përsëriti atë që u tha, të gjithë u mahnitën duke dëgjuar njëri-tjetrin me vëmendje dhe interes.

Duke përmbledhur

Përmbledhje: Ju dhe unë diskutuam se në familjet tona duhet të jetojmë miqësisht dhe të gëzuar dhe të ndihmojmë njëri-tjetrin. Se kjo mënyrë jetese na afron më shumë me familjen tonë.

Unë propozoj të këndoj një këngë për familjen " Shtëpia e prindërve» ( fjalë nga M. Ryabinin, muzika nga V. Shainsky) . Unë shpërndaj copa letre me tekst dhe ndez kolonën zanore.

Nxënësit e klasës së shtatë dhe të ftuarit këndojnë "Shtëpia e prindërve" nën kolonën zanore të L. Leshchenko

Dhe të gjithë, të ulur në vendet e tyre, këndojnë një këngë shumë të mirë në unison. Të ftuarit janë të lumtur të bashkohen në klasë. Të tre vargjet dëgjohen në kolonën zanore të Lev Leshchenko, të ndërthurura ngadalë me një kor shpirtëror.

♦●♦●♦●♦

Mësimi ka mbaruar.

Teksa u them lamtumirë fëmijëve të mi, uroj që të kujdesen për të dashurit e tyre dhe të bëjnë më shumë vepra të mira...

Dhe në mënyrë që melodia e një kënge të mrekullueshme të tingëllojë më shpesh në zemrat e tyre.

Lyudmila Petrovna Anshukova

________________________________________________

Nga përshtypjet e mësueses-organizatore Yulia Sergeevna Starshova

rreth një mësimi të hapur me një mësues social

Anshukova L.P.

Si të kapërceni frikën. 12 demonë në rrugën drejt lirisë, lumturisë dhe krijimtarisë Olga Aleksandrovna Solomatina

Jeta tradicionale familjare është e shenjtë

Një prind i mirë është... Çfarë do të thoshte ndërgjegjja jonë kolektive nëse do t'i lexonte këto rreshta? Me shumë mundësi, libri është potencialisht i rrezikshëm. Në të vërtetë, në traditën tonë, shumica e prindërve bëjnë përpjekje për të siguruar që fëmijët e tyre të qëndrojnë me ta, të ndihen të pafuqishëm dhe të mos jenë në gjendje të bëjnë dallimin midis dëshirave të tyre dhe të njerëzve të tjerë. Vitet e fundit, besohet se një prind i mirë është ai që vazhdimisht jep gjithçka për fëmijët e tij dhe ka burime të pakufizuara dashurie dhe pranimi. Por le të mos fajësojmë askënd: prindërit janë të njëjtat viktima të edukimit nga brezat e mëparshëm. Rrethi mund të prishet nëse jeni të gatshëm të vazhdoni të ecni drejt ndryshimit. Megjithatë, të rriturit shpesh harrojnë se kufizimi nuk është më pak i rëndësishëm pjesë e prindërimit sesa pranimi. Në situata të caktuara, është e rëndësishme të mos shtypni, por ta largoni fëmijën nga ju. Jepini atij mundësinë që ta zgjidhë vetë problemin, të ndihet si i rritur.

Një shoqe më tregoi se si një djalë jetonte dikur sipër banesës së saj. Ai ishte rreth tetëmbëdhjetë vjeç. Babai i bleu një apartament dhe fëmija ngatërroi ditë e natë. Ditën fqinji flinte, natën punonte muskujt dhe i hidhte një top terrierit. Vajza i urrente të dy. As tapat e veshit nuk e ndihmonin të flinte natën.

Një ditë një mik, një fqinj, babai i tij dhe një bull terrier po zbrisnin shkallët së bashku. Një baba në modë, rinor argumentoi pse djali i tij duhet të shkojë në shkollën e biznesit në Londër. Argumenti kryesor ishte se ai kishte paguar tashmë për gjithçka. Fëmija heshti dhe më pas tha se nuk kishte nevojë për asgjë tjetër përveç Internetit. Sidomos Londra.

Djali i rritur nuk u rrit kurrë. Babai i tij nuk mund ta ndihmonte me këtë. Madje, ai i mohoi të birit të drejtën që të dëshironte diçka të tijën, dhe jo Anglinë, shkollën, apo edhe apartamentin në të cilin ishte zhvendosur.

A mendoni se babai i fqinjit tim është i mirë në sytë e shoqërisë? Jo? A nuk jep bujarisht gjithçka që ka?

Atje në shkallë, tha një shoqe, asaj papritur i erdhi keq për babin dhe djalin. Ndoshta gjëja më e keqe që mund të bëjmë për fëmijët është t'u japim atyre diçka që nuk u nevojitet. Ne kemi nevojë për të vetë apo shoqëria?

Fëmijët e shumë miqve të mi studiojnë jashtë vendit. Imagjinoni sa zemërim dhe dënim marrin prindërit. Jo secili prej tyre ndihet rehat në rolin e një echidna kriminale. “Kam arritur të izolohem nga brenda nga opinioni i shumicës”, më tha një koleg. “Më pas vura re se që në moshën dhjetë vjeç, për djemtë e mi, mjedisi që i lejonte ata të zhvilloheshin dhe të vendoseshin u bë shumë më i rëndësishëm sesa kontakti i përditshëm fizik me mua dhe nënën e tyre.” Prindërit panë se sa më interesantë ishin djemtë e tyre gjatë pushimeve kur studionin në shkollat ​​e gjuhës. Djemtë e prisnin me mall ditën e parë të shtatorit në Moskë. Më pas u vendos që t'i dërgonin të studionin pikërisht në shkollën ku u pëlqente të studionin gjatë verës.

Kush po bën gjënë e duhur: prindërit britanikë, të cilët prej shekujsh i dërgojnë fëmijët e tyre në shkolla me konvikt, apo prindërit italianë, që i konsiderojnë fëmijët e tyre të vegjël deri në moshën tridhjetë vjeç dhe jetojnë me ta? Për mendimin tim, nuk ka përgjigje të drejtë. Ekziston një që ju përshtatet juve dhe fëmijës suaj. Ekziston edhe një vizion stereotip i situatës. Shoqëria do të na bëjë gjithmonë presion. Në fund të fundit, ka ende vende në glob ku është zakon të hahet zemra e një armiku të mundur, të djegë një të ve së bashku me burrin e saj të ndjerë, A vajzat kanë një klitoris. Për disa aborigjenë, e gjithë kjo është absolutisht normale, por për ne shkakton tronditje.

Megjithatë, pavarësisht se çfarë kërkon shoqëria, ne mund të nënshtrohemi, të negociojmë ose të shkojmë në rrugën tonë, duke kapërcyer frikën e konfliktit me normat shoqërore.

Nëse jetoni ende me prindërit tuaj, jeni mbi tetëmbëdhjetë vjeç dhe keni aftësi ligjore, është koha të mendoni për ndryshime. Për të filluar, le të flasim për ndryshimin e vendeve. Më besoni, një ditë prindërit tuaj do t'ju falënderojnë për vendimin tuaj të vështirë. Tani për tani, e kanë të vështirë të imagjinojnë se si mund ta mbushin jetën e tyre nëse jo duke u kujdesur për brezin e ri. Është e vështirë për të rriturit të pranojnë se jeni gati të jetoni sipas mendjes tuaj. Ata do t'ju mungojnë. Dhe ju do, por që të gjithë të mund të realizojnë dëshirat e tyre, duhet hapësirë ​​dhe distancë.

Ndoshta ju jeni kategorikisht kundër largimit nga prindërit tuaj, ose ju vetë jeni prind i një fëmije të rritur, të cilin absolutisht nuk dëshironi ta lini. Ose jeni dikush që udhëton dy deri në tre orë nga shtëpia në punë dhe kategorikisht nuk ju pëlqen gjithçka e shkruar më sipër. Unë i kthej fjalët e mia. E vërtetë, me kusht që ju dhe të dashurit tuaj të jeni të lumtur dhe të shpjegoni zgjedhjen tuaj me disa argumente, dhe jo vetëm një: kështu ndodhi historikisht.

Në fund të fundit, të jetuarit së bashku midis brezave të ndryshëm është forma jonë tradicionale e ekzistencës. Në të njëjtën kohë, ekziston një traditë tjetër evropiane, jo më pak e përhapur. Kultura perëndimore supozon se një fëmijë i rritur fillon një jetë të pavarur. Si një rit kalimi - kalimi në statusin e të rriturve - tregohet pranimi në një universitet në një qytet tjetër. Nëse fëmija i rritur mbetet për të jetuar ose punuar në vendlindjen e tij, ai merr një apartament me qira. Ai, jo ai. Ndjeje ndryshimin.

Ne jetojmë krejtësisht ndryshe për arsye ekonomike, egoiste, çështje sigurie e shumë të tjera dhe ata mundohen ta mbajnë fëmijën sa më gjatë në skajin e nënës. Shpesh arsyeja për këtë është frika. Frika nga ndryshimi, frika nga prindërit dhe fëmijët për të mbetur vetëm, frika nga prishja e ekuilibrit në sistemin e familjes. Sigurisht, opinioni publik luan gjithashtu një rol të rëndësishëm në sjellje - mbështetje për sjelljen stereotipike. Ne kujtojmë se sistemi i reziston ndryshimit. Të dëbosh një fëmijë më të madh nga shtëpia ose të bësh një marrëveshje me prindërit kundër dëshirës së tyre për të jetuar të pavarur do të thotë të shkosh kundër mënyrës tradicionale të jetesës. Kjo do të ushqejë demonin e pestë në rrugën tonë - frikën e shoqërisë kundërshtuese.

Është më e lehtë të mbijetosh së bashku në një komunitet sesa vetëm. Në klimën tonë... Kohët e fundit kishte një "gojë shtesë", por tani ai është mjaft "punëtor" dhe papritmas është gati të fitojë jetesën e tij? Cfare tjeter. Lëreni të ulet në shtëpi. Edhe në sobë, por në shtëpi. Mbani mend përrallat. Një dhëndër ose nusja shihej nga prindërit kryesisht si punëtorë. Shëndeti i mirë, qëndrueshmëria, fleksibiliteti - këto janë cilësi të vlefshme për grupin tonë etnik.

Dëshironi të hiqni qafe kamxhikun? Bëhuni gati për të luftuar frikën tuaj. Nëse prindërit tuaj duan që ju të vazhdoni të jetoni nën çatinë e tyre, çdo truk do të përdoret. Nga sulmet në zemër te besimi se nuk jeni në gjendje të blini bukë vetë. Zakonisht fëmijët që i kanë shpëtuar lirisë janë fillimisht të vetmuar dhe të trishtuar, ashtu si në ditët e para në kampin e pionierëve. Kjo është mirë. Kjo u ndodh të gjithëve dhe kalon me kalimin e kohës. Shumë njerëz thonë se pas një divorci, kur filloni të jetoni përsëri vetëm, përafërsisht të njëjtat ndjenja ju pushtojnë. Por a është vetmia një arsye për t'u rikthyer?

Vetmia ndihmon për të rishqyrtuar në mënyrë skeptike normat shoqërore. Të jetuarit në mënyrë të pavarur ju jep mundësinë të krijoni rregullat dhe vlerat tuaja, në vend që të ndiqni ato të pranuara përgjithësisht. Në fakt, përvoja e të jetuarit vetëm është një mundësi unike për t'u bërë i rritur psikologjikisht dhe jo vetëm fizikisht. Në vetmi ne njohim veten dhe dëshirat tona. Në fund të fundit, nëse nuk ka njeri afër, atëherë nuk ka me kë të bëjë kompromis. Ne mësojmë të mbështetemi vetëm te vetja dhe t'i rezistojmë sulmit të demonëve të frikës dhe vështirësive reale të përditshme. Kjo është koha kur zogu, pasi ka dalë nga foleja e prindërve, mund të mendojë se me çfarë sasie njohurish dhe mençurie shoqërore do të kalojë në jetë. Në një distancë nga familja juaj, ju mund të zgjidhni me siguri trashëgiminë tuaj dhe të lini atë që ju përshtatet, dhe më e rëndësishmja, të gjeni vlerat dhe sekretet tuaja.

Është gjithashtu e rëndësishme të jetoni vetëm për të paktën një vit pas divorcit përpara se të hyni në një marrëdhënie të re. Në vendet skandinave ky rregull është i sanksionuar në ligj. Mund të takoheni, por hyrja në një martesë të re menjëherë pas divorcit është e ndaluar. Viti ju lejon të kaloni nga "ne" e vjetër në "unë". Një “unë” e tillë e rinovuar do të hyjë në marrëdhënie të reja më të shëndetshme dhe më gjithëpërfshirëse se “unë” që fluturon nga një vatër në tjetrën, pa pauza dhe kohë për t'i thënë lamtumirë përvojave të vjetra, për të jetuar një fazë të udhëtimit. Në fund të fundit, një seri e pafund ngjarjesh, përvojash, përshtypjesh, marrëdhëniesh është një formë ikjeje nga vetvetja.

Nga libri Seksi në familje dhe në punë autor Litvak Mikhail Efimovich

Nga libri Gruaja. Libër mësuesi për burra [Botimi i dytë] autor Novoselov Oleg

Nga libri Seksi i tretë [Katoi - Ladyboys of Tajlandë] nga Totman Richard

Kapitulli 13 Katoi dhe rendi fetar Katoianët shpesh përshkruhen si njerëz fetarë dhe si të përfshirë në një "cikël fetar". Shumica e tyre bëjnë vizita të rregullta në tempuj për të kryer akte adhurimi dhe për të marrë bekime. Ata priten ngrohtësisht dhe ndjehen

Nga libri Si të përmirësoni marrëdhëniet me gjysmën tjetër nga Enikeeva Dilya

HOBET JANË TË SHENJTA Mënyra e vetme për të hequr qafe tundimin është t'i dorëzohesh atij. Oscar Wilde Marrëdhëniet e mira në familje nënkuptojnë respektimin e të drejtës së secilit bashkëshort për kohën e lirë, hobi, interesa dhe rekreacion. Kur gratë ankohen për

Nga libri Japonia e zhveshur. Traditat seksuale të Tokës së Rrënjës Diellore autor Kulanov Alexander Evgenievich

Seksi familjar në pasqyrën e statistikave Në kapitujt e mëparshëm, tashmë i jam referuar shumë herë një sërë statistikash, raportesh dhe anketash. Kjo është e kuptueshme: pavarësisht se si ndiheni për statistikat, nuk ka asgjë tjetër që mund të bëjë të mundur që të shihet në përgjithësi kjo apo ajo ekzistuese në

Nga libri Çelësi i artë për një shtëpi të lumtur autor Natalia e shëndoshë

Mënyra e jetesës familjare Mos kini frikë t'u thoni "të dua" atyre që janë të dashur për ju pafundësisht! Në fund të fundit, në këtë botë nuk jemi të përjetshëm, Gjithmonë në buzë, në buzë... Dhe mos u shua drita në shpirt, Dhe qofshim të paarmatosur në dashuri. ...Por lumturia e të qenit i nevojshëm nga dikush nuk është asgjë më e rëndësishme në jetën tonë. Evgenia

Nga libri Një herë në jetë. Biseda me gjimnazistët për martesën, familjen, fëmijët autor Shugaev Ilia

Biseda 11 Struktura e brendshme e familjes Një popull është një organizëm i gjallë, qelizat e të cilit janë familje. Nëse struktura familjare e njerëzve prishet, atëherë shoqëria fillon të sëmuret rëndë. Është në familje që ndodh transferimi i përvojës nga një brez në tjetrin. Djali punon pranë babait

Nga libri Sekretet e familjeve të lumtura. Vështrim mashkullor nga Feiler Bruce

Nga libri Tregime Erotike të Runetit - Vëllimi 1 i autorit

Nga libri Dashuri pa Kufij. Rruga drejt dashurisë jashtëzakonisht të lumtur autor Vujicic Nick

Nga libri Gruaja. Udhëzues për meshkuj autor Novoselov Oleg

Nga libri Teoria e Sistemeve Familjare nga Murray Bowen. Konceptet themelore, metodat dhe praktika klinike autor Ekipi i autorëve

Nga libri i autorit

Klubi familjar Incest, grup, swingers Autori: Krieger Venus PJESA 1. PARTY Festa e swingers ishte në lulëzim të plotë, megjithëse kishte kaluar vetëm 1 orë nga hapja. Gruaja ime Olga u përqesh njëkohësisht nga Dima, Vasya dhe një anëtar i ri i klubit tonë. Për më tepër, ky anëtar i ri e futi gruan time

Një popull është një organizëm i gjallë, qelizat e të cilit janë familje. Nëse struktura familjare e njerëzve prishet, atëherë shoqëria fillon të sëmuret rëndë. Është në familje që ndodh transferimi i përvojës nga një brez në tjetrin. Djali punon pranë babait të tij - krah për krah - dhe është këtu që ai merr një përvojë të gjallë të jetës. Ne si popull po dobësohemi, pasi forca e popullit është në forcën e familjes dhe familja në Rusi praktikisht po shkatërrohet. Dashuria për diçka (për Atdheun, për gjithë botën, për një person të rastësishëm etj.) fillon me dashurinë në familje, pasi familja është i vetmi vend ku njeriu kalon shkollën e dashurisë.

Mënyra moderne e jetesës nuk kontribuon në asnjë mënyrë në forcimin e familjes, por, përkundrazi, e shkatërron atë. Do të vërej disa anë të çështjes së strukturës së brendshme të një familjeje moderne.

Statusi familjar
Më lejoni të filloj me faktin se vetë familja duhet të ketë një status shumë të lartë, në radhë të parë për vetë personin. Nëse familja nuk zë një nga vendet më të rëndësishme në jetën e një personi, atëherë ai kurrë nuk do të jetë në gjendje të krijojë një familje të fortë.

Në kohët sovjetike, slogani "Interesat publike janë mbi interesat personale" përdorej shumë shpesh. Ky qëndrim krejtësisht i rremë ngatërroi të gjithë hierarkinë e vlerave në popullin sovjetik. Nuk ka fare familje në këtë hierarki. Ka disa interesa publike abstrakte dhe ka interesa personale. Cilat janë interesat familjare: publike apo personale? Këtu filloi konfuzioni. Në varësi të situatës, interesat familjare ishin publike ose personale. Por prapëseprapë, më shpesh, problemet familjare u shpallën personale, domethënë më pak të rëndësishme se ato publike, pasi ndërtimi i komunizmit kërkonte njerëz të besueshëm - jo të lidhur nga asnjë interes personal. Një person i lidhur me familjen e tij (si dhe me tokën) nuk ishte i besueshëm për komunizmin. Prandaj, epoka e ndërtimit të komunizmit ose socializmit minoi shumë të gjitha themelet familjare të popullit rus. Dhe pas perestrojkës, familja tashmë shumë e dobësuar arriti në një gjendje të rënies së plotë. Edhe pse ideali i një familjeje të fortë është ende i gjallë tek njerëzit tanë, përvoja e gjallë se si krijohet një familje e tillë është humbur kryesisht nga ne.

Për një familjar ortodoks modern, familja zë një vend shumë të qartë dhe të saktë në hierarkinë e vlerave. Sistemi i këtyre vlerave është si më poshtë: Zot - familje - shërbim publik (ose shërbim ndaj njerëzve) - interesa personale. Familja vjen e dyta pas Zotit, shumë më e lartë se shërbimi publik, aq më pak interesat personale. Çfarë do të thotë një sistem i tillë vlerash? Nëse burri e shtyn gruan e tij që të abortojë (pra të vrasë), atëherë bindja ndaj Zotit është më e lartë se bindja ndaj burrit të saj. Në këtë rast, nëse burri këmbëngul për një abort, gruaja mund të shkojë edhe për divorc. Shkatërrimi i një familjeje në këtë rast është më pak fatkeqësi sesa shkelja e urdhrit "Mos vrit!" Ose një shembull tjetër i ngjashëm. Nëse një person, për të shpëtuar djalin e tij nga dënimi i merituar, dëshiron të kryejë një krim, atëherë është më mirë të ndalet, sepse mbajtja e urdhërimeve të Zotit është më e lartë se kujdesi për fqinjin.

Por këtu është një shembull tjetër. Burri proteston kategorikisht kundër gruas së tij që viziton tempullin. Cila është gjëja më e mirë për një grua? A mund të shkojë edhe ajo për divorc, si në rastin e abortit? Në këtë rast, ju ende nuk mund të merrni një divorc. Nëse në këtë rast burri nuk e shtyn gruan të shkelë urdhërimet dhe nuk e detyron të heqë dorë nga Zoti, atëherë është më mirë që gruaja të dorëzohet dhe të mos shkojë në kishë për një kohë. Në këtë rast, vizita në tempull duhet t'i atribuohet interesave personale të gruas. Prandaj, është më mirë të shpëtoni familjen duke mos vizituar tempullin, por në të njëjtën kohë duke i qëndruar besnikë Zotit në zemrën tuaj. Në këtë rast, familja është më e rëndësishme. Nëse interesat familjare e detyrojnë burrin ose gruan të largohet nga një pozicion i rëndësishëm dhe si pasojë mund të pësojë edhe sipërmarrja, duhet të largohet pa hezitim, pasi familja është më e rëndësishme. etj. E përsëris edhe një herë: familja është më e lartë se gjithçka përveç Zotit. Fatkeqësisht, një qëndrim i tillë ndaj familjes është jashtëzakonisht i rrallë këto ditë.

Habitati
Përvoja familjare transmetohet nga prindërit te fëmijët. Prandaj do të bëj disa komente në lidhje me edukimin e fëmijëve. Mjedisi normal për edukim është familja. Por ku rriten fëmijët modernë? A është në familje? Që në moshë të vogël fëmija dërgohet në kopsht e më pas në shkollë. Një fëmijë kalon rreth 8 orë në ditë në kopsht dhe komunikon me prindërit për të njëjtën sasi. Mosha e kopshtit është më e rëndësishmja në formimin e personalitetit dhe fëmija kalon gjysmën e kohës në një mjedis krejtësisht të ndryshëm nga mjedisi i shtëpisë së familjes.

Si ndryshon mjedisi familjar nga mjedisi i kopshtit? Së pari, familja ka një strukturë të qartë hierarkike. Ka të rritur, ka vëllezër dhe motra më të mëdhenj, ka më të vegjël. Fëmija ka një vend specifik në këtë hierarki. Së dyti, në shtëpi, të gjithë njerëzit përreth jush janë të afërm të ngushtë me të cilët jeni të lidhur për jetën. Nuk është kështu në kopshtin e fëmijëve. Fëmija është në një grup bashkëmoshatarësh. Nuk ka pothuajse asnjë strukturë hierarkike. Ka një mësues për të gjithë grupin, kështu që mbi të gjitha konfliktet në jetën e një fëmije ndodhin kur komunikon me bashkëmoshatarët. Në një grup moshatarësh, të gjithë janë të barabartë; Ky është një mjedis krejtësisht i panatyrshëm. E panatyrshme, qoftë edhe sepse Zoti nuk i dha një gruaje aftësinë për të lindur pesëmbëdhjetë deri në njëzet fëmijë menjëherë, të cilët do të ishin të barabartë në familje. E gjithë edukimi në familje bazohet në faktin se më të rinjtë janë të rrënjosur me bindje ndaj të moshuarve, dhe të moshuarit mësojnë të kujdesen për të rinjtë. Një fëmijë, pasi ka kaluar një shkollë të dyfishtë (shkollën e bindjes dhe shkollën e kujdesit), rritet në një person normal - i bindur dhe i kujdesshëm. Në kopshtin e fëmijëve, një fëmijë kalon nëpër një shkollë krejtësisht të ndryshme - një shkollë barazie. Të gjithë fëmijët kanë të drejta dhe përgjegjësi të barabarta. Fëmijët mësojnë të bashkëjetojnë pa konflikt: të mos zihen, të mos grinden. Jo më! Kjo është e gjitha atje në familje. Por në kopsht nuk ka një frymë bindjeje dhe kujdesi që përshkon mjedisin familjar. Nëse do ta përgatisnim një fëmijë për faktin se ai nuk do të krijonte kurrë familje, do të jetonte në konvikte gjatë gjithë jetës së tij, nuk do të mbante kurrë një pozicion autoriteti dhe nuk do të ishte kurrë një vartës, atëherë edukimi në kopsht do të ishte mjaft i pranueshëm. Nëse duam të rrisim një burrë familjar të ardhshëm, atëherë kopshti i fëmijëve është jashtëzakonisht i dëmshëm.

Nëse duam të rrisim një qytetar të vërtetë, atëherë edukimi në familje është shumë i dëshirueshëm. E gjithë shoqëria është hierarkike. Ka eprorë dhe vartës. Secili ka të drejtat dhe përgjegjësitë e veta, dhe secili ka përgjegjësinë e tij, është në familje që fëmija përvetëson qëndrimin e duhur ndaj të moshuarve dhe më të rinjve dhe ajo që has në moshën madhore është zotëruar nga ai tashmë në fëmijëri.
Në kopshtin e fëmijëve, të gjithë njerëzit janë të përkohshëm. Mësuesit alternohen sipas një orari të caktuar, vetë fëmijët nuk janë të lidhur me njëri-tjetrin nga asgjë tjetër përveç miqësisë së fëmijërisë. Sot jemi miq, nesër do të grindemi. Fëmijët nuk janë përgjegjës për njëri-tjetrin. Në një familje, fëmijët nuk mund të jetojnë gjatë në grindje, veçanërisht nëse janë të vegjël. Kjo thjesht nuk do të lejohet nga prindërit që do të bëjnë çmos për të pajtuar fëmijët e tyre. Vëllai dhe motra mbeten të afërt gjatë gjithë jetës së tyre dhe prindërit i mësojnë që në fëmijërinë e hershme se një grindje është një ngjarje e tmerrshme dhe krejtësisht e papranueshme në jetën e tyre. Në kopsht, konfliktet mund të kenë një përfundim krejtësisht të ndryshëm: zemërim afatgjatë ndaj njëri-tjetrit, mund të ndaheni me një ish-shoqe, madje mund të transferoheni në një grup tjetër ose në një kopsht tjetër.

Hierarkia e saktë e familjes
Familja është hierarkike, dhe kjo është shumë e rëndësishme, por edukimi kërkon hierarkinë e duhur: babai - nëna - gjyshërit - vëllezërit dhe motrat më të mëdhenj - unë - më të vegjëlit. Secili anëtar duhet të ketë vendin e tij në këtë hierarki. Nga rruga, në diagramin e mësipërm, gjyshërit janë në vendin e dytë pas prindërve. Kjo gjendje ndodh nëse brezi i vjetër tashmë është plakur dhe ua ka kaluar vjetërsinë fëmijëve të tij. Kam dëgjuar histori nga njerëz të moshuar se në familjet e vjetra vinte gjithmonë një kohë kur kryefamiljari i moshuar e thërriste djalin e tij dhe i kalonte përgjegjësitë e tij.

Kjo hierarki e saktë nuk duhet të cenohet. Nëse gruaja vjen e para, kjo shpërfytyron familjen. Për këtë kemi folur tashmë në bisedën tonë se kush është kryefamiljari. Por ka një tjetër shtrembërim të shpeshtë në strukturën e familjeve moderne. Rezulton se shpesh fëmija është kreu i pashprehur i familjes. Do të përpiqem të shpjegoj se çfarë dua të them.

Një psikolog ortodoks vëren se një revolucion ndodhi në pedagogjinë sovjetike në vitet '50. Të gjithëve na u shpall motoja e njohur: “Gjithçka e mirë u shkon fëmijëve”. Jemi mësuar aq shumë sa nuk dyshojmë në drejtësinë e tij. Për t'u shpjeguar prindërve se nga vijnë problemet e tyre me fëmijët, kjo psikologe u bëri prindërve pyetjen: "Kush në familjen tuaj e merr pjesën më të mirë?" "Sigurisht, fëmija", vjen përgjigja. Dhe kjo është një shenjë se të gjitha marrëdhëniet në familje janë me kokë poshtë. Le të fillojmë me faktin se pjesët më të mira në familje nuk duhet të ekzistojnë fare. Pjesa e parë dhe më e madhe duhet t'i shkojë babait. Më lejoni të vërej përsëri: jo më i miri, por i pari dhe më i madhi. Pjesa e dytë dhe më e vogël shkon te nëna, dhe më pas te të gjithë të tjerët - gjyshërit dhe në fund te fëmijët. Kështu ka qenë gjithmonë në familjet me një mënyrë jetese tradicionale ortodokse. Shpesh pyesja të moshuarit se si shkonte darka në familjet e vjetra. Sa herë dëgjoja diçka të ngjashme. Një tenxhere me supë u vendos në tryezë. Një për te gjithe! Nuk kishte prerje më të mira, të gjithë hanin nga e njëjta tenxhere prej gize. Babai filloi të hante i pari para tij, askush nuk mundi të merrte supë me lugën e tij. Në fillim askush nuk merrte mish nga supa. Më në fund, kur të gëlltitet i gjithë lëngu, babai trokiste një herë në gize dhe ky ishte një sinjal se mishi mund të hahej. Askush nuk foli në tavolinë dhe deri në fund të darkës askush nuk mund të largohej nga tavolina pa leje. Kjo situatë në familjet provinciale ruse zgjati deri në fund të viteve '40. Vetëm në fillim të viteve 50 familjet e fshatit filluan të kishin enë për çdo pjesëtar të familjes. Para kësaj, të gjithë kishin vetëm lugën e tyre. Nëse një dasmë bëhej në fshat, atëherë pjatat për këtë mblidheshin në të gjithë fshatin. Kështu ishte në të gjitha klasat. Si në familjet tregtare ashtu edhe në ato fisnike, nderimi për pleqtë përshkonte gjithë mënyrën e jetesës.

Një famullitare tha se kur familja e saj u largua për herë të parë nga Moska për të gjithë verën për të shkuar në fshat, ajo bëri shumë zbulime për veten e saj. Një ditë ata u kthyen në shtëpi nga kopshti me një fqinj, një banor vendas. Gjëja e parë që ajo bëri, si gjithmonë, ishte të gatuante menjëherë për fëmijët për t'i freskuar pas punës. "Çfarë po bën?!" - pyet i habitur fqinji. "Si cfare? Unë i ushqej fëmijët” - “Ti ushqeje njeriun e para! Këtu ai jep!” Vetëm atëherë ky famullitar mendoi fillimisht se në familje duhet të ketë një kryefamiljar, i cili duhet respektuar dhe që fëmijët të mësohen të respektojnë babanë e tyre. Rregullat elementare të jetës familjare, të cilat një grua e zakonshme fshati i dinte, ishin një zbulim për një grua qyteti që kishte marrë arsim të lartë, kishte lexuar shumë dhe e konsideronte veten një grua shumë të mirë.

Në famullinë ku hodha hapat e parë në jetën kishtare (dhe në shumë famulli të tjera), kam parë pothuajse gjithmonë një foto. Gjatë Kungimit, fëmijët vinin së pari, pastaj të rriturit - të dy burrat dhe gratë. Unë e konsideroja këtë shumë normale dhe korrekte. Por, ndërsa lexoja monumentet e lashta të kishës një ditë, hasa në një përshkrim të rendit në të cilin ata iu afruan Kungimit në Kishën e lashtë. Së pari, klerikët (këngëtarët, lexuesit) morën kungim, pastaj laikët: burra, gra dhe vetëm në fund - fëmijë. Në fillim u habita: si mund të jetë kjo?! Mbajini në pritje fëmijët e varfër! Më vonë, befasia ia la vendin të kuptuarit se kjo është e vetmja mënyrë që duhet të jetë. Meqë ra fjala, fëmijët shumë të vegjël me sa duket nuk morën kungimin në fund, por thjesht në krahët e baballarëve dhe nënave të tyre, duke filluar Kungimin me ta, dhe fëmijët e pavarur, të cilët nuk kishin nevojë të mbaheshin vazhdimisht për dore, në fakt ecnin. në fund. Ky duhet të jetë rasti nëse duam të rritim fëmijë të mirë që e dinë vendin e tyre në jetë.

Pse një fëmijë në familje merr pjesën më të mirë? Sepse ai është i vogël? Atëherë kujdes, prindër! Një fëmijë shumë lehtë mëson se ka disa privilegje thjesht sepse është i vogël. Në vend që të rriten në moshën 16-17 vjeç, djemtë modernë piqen vetëm në 25 vjeç, dhe vajzat, të cilët në shekujt e kaluar ndonjëherë martoheshin në moshën 14 vjeç, piqen vetëm në 20. Deri në moshën 17-vjeçare prindërit llastonin fëmijën e tyre dhe më pas pyesin veten pse djali i tyre nuk dëshiron të fitojë bukën e gojës, por vazhdon të kërkojë ndihmë nga prindërit e tij si një gjë e natyrshme. Për më tepër, rritja fizikisht ndodh në moshën kur supozohet: një vajzë fiziologjikisht tashmë është e aftë të bëhet nënë, një djalë është fiziologjikisht i aftë të bëhet baba. Por ata nuk janë të përgatitur mendërisht për këtë.
Fëmija nuk duhet të ketë asnjë privilegj, asnjë të drejtë të veçantë që do ta ngrinte mbi prindërit e tij. Ai duhet të dijë vendin e tij në familje. Fëmija duhet të ketë ide të qarta për hierarkinë në familje: "babai - nëna - gjyshi dhe gjyshja - vëllezër dhe motra më të mëdhenj - unë - vëllezër dhe motra më të vegjël". Nëse prej 17 vitesh një fëmijë apo tashmë një adoleshent përthith vazhdimisht: “Unë kam të drejtën për pjesën më të mirë, sepse jam i vogël. Nuk kam pse të punoj në kopsht sepse jam i vogël. Nuk kam pse të ndihmoj nënën time sepse jam i vogël dhe nuk di të fshij akoma”, atëherë ai do të ketë këtë qëndrim ndaj botës që e rrethon gjatë gjithë jetës së tij. Në fillim është i vogël sepse nuk shkon ende në shkollë. Pastaj është i vogël, sepse është ende në shkollë. Pastaj ai është i vogël, sepse ai është ende duke studiuar në institut. Më tej, ai është ende i vogël sepse është një specialist i ri. Dhe gjatë gjithë kësaj kohe njeriu kërkon privilegje të veçanta për veten e tij sepse është i vogël.

Natyrisht, duhet të kemi parasysh moshën e fëmijëve dhe mos kërkoni prej tij atë që ai ende nuk është në gjendje të bëjë, por nuk duhet të ketë privilegje falas.

1

Artikulli ofron një analizë teorike të konceptit të strukturës së familjes në aspektin e saj socio-psikologjik. Një familje është një grup i vogël i karakterizuar nga një qëllim i veçantë për krijimin e saj. Stabiliteti i sistemit të familjes në shkallë të mëdha kohore varet nga shumë faktorë që mund të kombinohen në konceptin e strukturës së familjes. Ai përfaqëson forma të qëndrueshme marrëdhëniesh midis anëtarëve të familjes me njëri-tjetrin, thelbi i të cilave është ruajtja e integritetit të familjes dhe transferimi i vlerave nga brezat e vjetër tek më të rinjtë, të zbatuara në mjedisin objektiv të shtëpisë. Struktura e familjes ndikon në formimin e personalitetit, por edhe vetë ndikohet nga konteksti historik shoqëror në të cilin jeton familja. Identifikohen komponentët e mëposhtëm të strukturës së familjes: përbërja dhe struktura e familjes, marrëdhëniet ndërpersonale, mjedisi i brendshëm i shtëpisë, kontaktet me botën e jashtme. Struktura e familjes nuk është një entitet statik, ajo pëson ndryshime dhe zhvillim. Ndryshimet më domethënëse lidhen me fazën e formimit të familjes, kur ndodh ndërveprimi (përshtatja) e dy strukturave të familjeve prindërore, të përthyera në mendjet e të rinjve, me fazën e rritjes së familjes, si dhe me hyrjen e fëmijëve të rritur. në jetë të pavarur

jeta familjare

stabiliteti familjar

marrëdhëniet ndërpersonale

1. Ananyev B.G. Njeriu si objekt i dijes - Shën Petersburg: Peter, 2001. - 288 f.

2. Bekhterev V.M. Vepra të zgjedhura për psikologjinë sociale - M.: Nauka, 1994. - 400 f.

3. Karabanova O.A. Psikologjia e marrëdhënieve familjare dhe bazat e këshillimit familjar - M.: Gardariki, 2005. - 320 f.

4. Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filozofia - Shën Petersburg: Peter, 2010. - 560 f.

5. Myasishchev V.N. Psikologjia e marrëdhënieve: ed. A.A. Bodaleva / Artikulli hyrës nga A.A. Bodaleva - M.: Shtëpia botuese "Instituti i Psikologjisë Praktike", Voronezh: NPO "MOD EK", 1995. - 356 f.

6. Sheehy G. Krizat e moshës. Fazat e rritjes personale - Shën Petersburg: Yuventa, 1999. - 436 f.

7. Yadov V.A. Marrëdhënia midis qasjeve sociologjike dhe socio-psikologjike për studimin e stilit të jetës // Psikologjia e personalitetit dhe mënyra e jetesës, ed. Shorokhova E.V. -1987. - M: Shkencë - 220 f.

Prezantimi

Kohët e fundit ka pasur një interes në rritje për të studiuar aspekte të ndryshme të jetës familjare. Vëmendje e veçantë i kushtohet të ashtuquajturës krizë familjare, e cila shfaqet: në prishjen e familjeve brenda një intervali kohor relativisht të shkurtër nga momenti i regjistrimit të marrëdhënies; në mungesë të dëshirës për të regjistruar marrëdhënien; në shfaqjen e formave jotradicionale të familjeve. Vështirësi të këtij lloji janë shfaqur më shumë se një herë në historinë e familjes në lidhje me transformimin e sistemit socio-ekonomik të një shteti të caktuar. Në kushtet moderne, lind një problem i natyrës së aplikuar: si është e mundur të kapërcehet kriza aktuale e përkohshme, në cilën gjendje të re të qëndrueshme do të ndodhë zhvillimi i mëtejshëm i familjes, si do të lidhet me zhvillimin e shoqërisë në tërësi.

Në aspektin socio-psikologjik, një familje është një grup i vogël i një lloji të veçantë. Ajo që është e përbashkët për një familje, si për të gjitha grupet e vogla, është se ajo lind në kushte të caktuara (numrat, prania e një qëllimi, aktiviteti i përbashkët); ka një strukturë formale dhe joformale të përcaktuar nga shpërndarja e roleve; kalon nëpër faza të caktuara të zhvillimit; ka një dinamikë grupi brenda tij.

E veçanta e familjes është specifika e qëllimit për të cilin është krijuar, përkatësisht riprodhimi i familjes. Ky synim është një nga faktorët kryesorë sistemformues në krijimin e një familjeje. Për të arritur këtë qëllim, nevojiten një sërë kushtesh që e dallojnë familjen nga të gjitha grupet e tjera të vogla: martesa, bashkëjetesa, mbajtja e përbashkët e shtëpisë. Në psikologjinë moderne familjare, theksohet një qëllim tjetër i krijimit të një familjeje dhe funksioni i saj përkatës: "... përgëzues - funksioni i plotësimit të nevojës së një personi për lumturi (nga lat. felicio- lumturi)..." . Ky funksion theksohet bazuar në të dhënat e vendosura: të martuarit ndihen më të lumtur se beqarët. Funksioni felicitativ lidhet me komponentin emocional të jetës familjare: dashurinë, mirëkuptimin, besimin, dashurinë dhe dinamikën e këtyre marrëdhënieve.

Në kuadrin e kësaj vepre fokusi është në një karakteristikë kaq të rëndësishme të familjes siç janë lidhjet fisnore. Arsyet kryesore të shkatërrimit të familjes përfshijnë ndërprerjen e këtyre lidhjeve, dobësimin e ndërveprimit midis brezave, d.m.th. shpërbërja e strukturës së familjes.

Synimi Ky artikull është një analizë e strukturës së familjes (si bazë e stabilitetit dhe integritetit të saj) në aspektin socio-psikologjik.

Nje objekt Studimi paraqet fenomenologjinë e jetës familjare.

Artikulli hulumtimi është komponenti socio-psikologjik i mënyrës së jetesës së familjes.

Metodat e kërkimit. Artikulli i paraqitur ofron një analizë teorike të pikëpamjeve të psikologëve vendas mbi problemin e strukturës së familjes. Për më tepër, përshkruhen rezultatet paraprake të një studimi empirik pilot të përmbajtjes semantike të strukturës familjare të familjes ruse në vetëdijen e përditshme. Thelbi i studimit ishte se 30 subjekteve të moshës 25 deri në 55 vjeç (2 breza) iu kërkua të identifikonin 10 karakteristika të strukturës së familjes. Më pas, u krye një analizë e përmbajtjes së karakteristikave të marra (më shumë se 150), të cilat më pas u përpiluan në një tabelë të vetme. Në fazën tjetër, 5 ekspertë (psikologë profesionistë) i klasifikuan këto karakteristika në blloqe më të mëdha të përmbajtjes. Analiza e këtyre blloqeve na lejoi të nxjerrim përfundime në lidhje me strukturën e strukturës së familjes në manifestimin e saj socio-psikologjik.

Rezultatet e hulumtimit teorik dhe empirik dhe diskutimi i tyre.

Konceptet e "strukturës së familjes" dhe "mënyrës së jetesës" u prezantuan për herë të parë në literaturën psikologjike nga V.M. Bekhterev. Struktura e familjes, sipas V.M. Bekhterev, është i ndërlidhur me kategori të tilla si "zakonet familjare", "institucionet familjare", "e drejta familjare". Vetë mënyra e jetesës kuptohet si “... një grup kushtesh për të jetuar së bashku...”. Këtu tërhiqet vëmendja për faktin se mënyra e jetesës nuk mund të konsiderohet e veçuar nga kushtet specifike historike në të cilat ekziston familja.

V.M. Bekhterev propozoi konceptin e shfaqjes së familjes, nga i cili bëhet e qartë natyra e mënyrës së jetesës. Bazuar në një bazë shkencore natyrore, V.M. Bekhterev vendos një instinkt kaq të rëndësishëm biologjik si instinkti i riprodhimit si bazë për formimin e familjes. Dëshira seksuale e njerëzve primitivë rezultoi në riprodhim. Meqenëse vetëm mbijetesa njerëzore ishte shumë e vështirë, rritja e numrit të njerëzve çoi në krijimin e lidhjeve të ngushta shoqërore midis anëtarëve të të njëjtit klan. Gjatë sociogjenezës, marrëdhëniet ndërklanore u përmirësuan dhe morali u vendos dhe u zhvillua. Një rol të veçantë në zhvillimin progresiv të moralit, nga këndvështrimi i V.M. Bekhterev, edukimi i nënës luajti një rol: "... edukimi i nënës krijon normat shoqërore menyre jetese(theksimi i shtuar), duke eliminuar trajtimin e vrazhdë të vartësve...”. Në këtë drejtim, ka arsye të besohet se edhe gruaja luan rolin kryesor në formimin e strukturës familjare.

V.M. Bekhterev theksoi se risitë janë gjithmonë në kundërshtim me mënyrën e jetesës. Karakteristikat e tij më të spikatura pasqyrohen në veprat e artit. Kur ka një ndryshim nga një formë e strukturës shoqërore ose familjare në një tjetër, brezi i ri zakonisht tallet me rendin e mëparshëm të jetës, duke e konsideruar atë të pakuptimtë. Por edhe me një ristrukturim global të rrjedhës së mëparshme të jetës, jo gjithçka refuzohet, ka vazhdimësi.

Kështu, në nivelin e biologjisë, një grup gjenesh të transmetuara nga brezi në brez është përgjegjës për trashëgiminë e tipareve të dobishme për ruajtjen e një specieje, e cila është baza për evolucionin e mëtejshëm të specieve. Një mekanizëm i ngjashëm ekziston në shoqëri, por jo në nivelin e gjeneve, por në nivelin e vlerave dhe kuptimeve kulturore. V.M. Bekhterev e quajti këtë trashëgimi shpirtërore: "... një seri e tërë të dhënash flasin, natyrisht, në favor të faktit se faktori i trashëgimisë luan një rol të madh në jetën e shoqërisë, por jo biologjike ose individuale, por kështu - thirrur shpirtërore(theksimi i shtuar). Me këtë emër kuptojmë se çfarë trashëgohet nga shoqëria nga paraardhësit e saj përmes edukimit dhe vazhdimësisë, çfarë transferohet në një ose një tjetër organizatë shoqërore nga e kaluara në formën e formave të gatshme, të vendosura të jetës shoqërore. Këtu përfshihen, para së gjithash, një pasuri e tillë shpirtërore që u përcillet pasardhësve nga brezat e kaluar, si gjuha, zakonet, traditat, konceptet e përgjithshme etj., si dhe gjithçka që njihet si tradita e vendosur dhe në përgjithësi. mënyra e jetës shoqërore(theksimi i shtuar)...” Në filozofinë sociale, në vend të trashëgimisë shpirtërore ose shoqërore, është zakon të përdoret termi "kujtesë sociale".

Nga dispozitat e mësipërme të V.M. Bekhterev mund të shihet se në kuptimin e tij, "struktura e familjes" dhe "struktura shoqërore" rezultojnë të jenë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën, duke u kthyer në njëra-tjetrën. Historikisht, struktura e familjes duhet të ishte formuar së pari. Duke riprodhuar forma të qëndrueshme marrëdhëniesh, ai e bëri jetën e një personi së bashku me të tjerët më fitimprurëse sesa të jetuarit vetëm. Ndërsa shoqëria njerëzore rritej dhe bëhej më e ndërlikuar, u shfaqën forma të reja marrëdhëniesh (jo vetëm marrëdhëniet familjare, por edhe prodhimi, biznesi etj.), të cilat gjithashtu ekzistonin brenda disa kornizave të qëndrueshme. Rrjedhimisht, mënyra e jetesës mori gjerësi dhe u bë jo vetëm familjare, por edhe shoqërore. Në këtë mund të shihet vetëngjashmëria e strukturave shoqërore në nivele të ndryshme.

V.M. Bekhterev vuri në dukje: "... edhe pse është e pamohueshme që një ose një komb tjetër ka temperamentin e vet dhe ka një ose një shkallë tjetër efikasiteti, që varet nga kushtet klimatike, ekonomike dhe të tjera, është gjithashtu e pamohueshme që gjithçka tjetër që karakterizon një komb. , varet nga jeta e saj shoqërore dhe ajo menyre jetese, e cila është zhvilluar ndër shekuj...” Nga kjo mund të konkludojmë se ashtu si një komb nuk mund të konsiderohet i ndarë nga mënyra e jetesës, nga kultura e tij, ashtu edhe njeriu nuk mund të kuptohet pa shqyrtuar mënyrën e jetesës së familjes së tij.

B.G tërhoqi vëmendjen për lidhjen midis individit dhe mënyrës së tij të jetesës dhe kushteve sociale. Ananyev: "...në fazat e para të formimit të personalitetit, vetitë neurodinamike ndikojnë në ritmin dhe drejtimin e formimit të vetive personale të një personi. Megjithatë, ata vetë tiparet e personalitetit(theksimi i shtuar) lidhen me atë që është moderne për një shoqëri dhe popull të caktuar menyre jetese(theksimi i shtuar), me historinë e zhvillimit shoqëror, veçanërisht me historinë e zhvillimit kulturor, politik dhe juridik, që përcaktoi formimin e mënyrës moderne të jetesës...”

B.G. Anajevi nuk e konsideroi mënyrën e jetesës të jepet një herë e përgjithmonë. Ai pa në të një mundësi për ndryshim dhe zhvillim. Ndërsa fëmija është në familje, ai ndikohet nga mënyra e jetesës që është zhvilluar në të. Me fillimin e jetës së pavarur, një person fillon të ndërtojë sistemin e tij të marrëdhënieve, të fitojë statusin e tij, i cili mund të jetë i njëpasnjëshëm në lidhje me familjen. Por “...nën ndikimin e rrethanave jetësore dhe kohës historike, statusi i dikujt mund të bëhet gjithnjë e më i largët nga statusi i vjetër dhe të kapërcejë mënyrën e vjetër të jetesës, duke ruajtur, megjithatë, traditat më të vlefshme...”. Në këtë rast, theksohet se ndryshimet në mënyrën e jetesës janë evolucionare, jo revolucionare dhe se çdo ndryshim është i rëndësishëm për t'u marrë parasysh në një kontekst të gjerë historik.

V.A. Yadov vëren se "... struktura socio-ekonomike, si një komponent më i qëndrueshëm i kushteve të jetesës, përcakton gjithashtu tipare më të qëndrueshme cilësore të mënyrës së jetesës së komuniteteve shoqërore: llojin e marrëdhënieve shoqërore, ideologjinë dhe parimet e moralit, si. si dhe përmbajtjen e programeve të jetës...”. Rezulton se mënyra e jetesës përfaqëson “realitetin social”, sipas E. Durkheim, nga niveli i grupit të vogël në të cilin lind një person dhe mbi bazën e të cilit ai ndërton marrëdhëniet e tij, deri në nivelin e shoqëria në tërësi. Mënyra e jetesës rezulton të jetë një pararendëse e mënyrës së jetesës. Kështu, struktura e familjes shpreh forma të qëndrueshme të marrëdhënieve ndërmjet anëtarëve të familjes me njëri-tjetrin dhe me shoqërinë në shkallë të gjerë kohore.

Nga analiza socio-psikologjike e konceptit të mënyrës së jetesës, mund të formulojmë një përkufizim të mënyrës së jetesës familjare. Struktura e familjes është forma e qëndrueshme e marrëdhënieve ndërmjet anëtarëve të familjes me njëri-tjetrin, thelbi i të cilave është ruajtja e integritetit të familjes dhe transferimi i vlerave, modeleve të qëndrueshme të sjelljes nga brezat e vjetër tek më të rinjtë, të zbatuara në mjedisin objektiv të shtëpisë.

Struktura e familjes rezulton e ndërlidhur, nga njëra anë, me strukturën socio-ekonomike të jashtme të saj. Nga ana tjetër, mënyra e jetesës së familjes, e reflektuar në vetëdijen e fëmijës, kontribuon në formimin e karakterit moral të individit dhe stabilitetin e tij në raport me ndikimet e ndryshme të jashtme.

O.A. Karabanova e lidh strukturën e familjes me vlerat dominuese, identitetin e familjes dhe shpërndarjen e roleve në familje. Konsistenca e lartë e vlerave dhe e pritjeve të rolit në një familje të sapoformuar kontribuon në zhvillimin e strukturës familjare dhe një imazh të familjes në tërësi në mendjet e secilit prej anëtarëve të saj. Mosmarrëveshja për cilindo prej këtyre parametrave çon në mënyrë të pashmangshme në konflikte dhe, në rastin më të keq, në prishjen e familjes. O.A. Karabanova thekson gjithashtu se struktura e familjes pëson ndryshime gjatë ciklit jetësor të familjes dhe, si një individ, karakterizohet nga periudha kritike kushtuar zgjidhjes së problemeve me të cilat përballet jo një person individual, por një grup i tërë.

Si rezultat i studimit tonë empirik të përmbajtjes semantike të strukturës së familjes, u identifikuan kriteret e mëposhtme për analizën e saj:

1. përbërja e familjes - prindërit, fëmijët, gjyshërit;
2. hierarkia familjare - një sistem i marrëdhënieve midis bashkëshortëve me njëri-tjetrin, bashkëshortët me fëmijë, gjyshërit me fëmijët, gjyshërit me nipërit e mbesat, fëmijët me njëri-tjetrin (nëse ka disa prej tyre);
3. marrëdhëniet ndërpersonale - tipare të kontakteve emocionale, intimitetit, besimit;
4. mjedisi i brendshëm - mirëmbajtja e shtëpisë, përmirësimi i shtëpisë;
5. mjedisi i jashtëm - kontaktet me botën e jashtme, mjedisin e afërt dhe shoqërinë në tërësi;
6. urdhrat, qëndrimet, traditat, prania e një skenari familjar.

Bazuar në qasjen konceptuale të zhvilluar, u ndërtua një pyetësor testimi, i cili përveç parametrave të renditur të strukturës familjare, u plotësua me një shkallë mikpritjeje dhe karakteristika të atmosferës familjare në tërësi. Secila nga 8 shkallët e pyetësorit përmban 12 gjykime dhe përfshin një vlerësim 12 pikësh të parametrave të zgjedhur të strukturës së familjes. Pyetësori i është nënshtruar procedurave të vërtetimit dhe është përgatitur për printim.

Një pasojë e rëndësishme e këtij studimi empirik ishte se për të kuptuar karakteristikat e strukturës së familjes, është e nevojshme të merret në konsideratë jo vetëm nga pikëpamja e marrëdhënieve, por edhe nga pikëpamja e mjedisit në të cilin këto marrëdhënie shpaloset. Pra, në strukturën e familjes, ekzistojnë dy nivele manifestimi: fizik (shtëpi, bota e jashtme) dhe socio-psikologjik.

Struktura e familjes, duke qenë një sistem dinamik, pëson disa transformime. Bazuar në faktin se ajo lidhet me strukturën e familjes, është logjike të supozohet se ndryshimet në strukturën e familjes do të çojnë në ndryshime në strukturën e familjes. Cilat mund të jenë këto ndryshime dhe kur ndodhin?

1. Faza e formimit të familjes është problemi i ndërveprimit midis mënyrave të dy familjeve.
2. Faza e rritjes së familjes është shfaqja e fëmijëve.
3. Faza e ndarjes është kur fëmijët e rritur kalojnë në jetë të pavarur.
4. Një kategori e veçantë përbëhet nga ndryshimet në strukturën e familjes që lidhen me divorcin, zhvendosjen, vdekjen e njërit prej prindërve etj.

Faza e ndarjes së fëmijëve të rritur është një moment shumë delikat dhe delikat. Në literaturën psikologjike shkencore, ky problem quhet "ndarja nga rrënjët prindërore". Rrjedha e mëtejshme e hulumtimit pritet të drejtohet drejt analizës së karakteristikave socio-psikologjike të mënyrës së jetesës gjatë periudhës së largimit të fëmijës nga familja prindërore dhe gjatë formimit të një strukture të përgjithshme familjare në një familje të sapoformuar. Me interes të padyshimtë është edhe studimi i jetës familjare në kontekstin e disa brezave të një familjeje, si dhe në aspektin kulturor, historik dhe etnokulturor.

konkluzioni. Ky punim prezantoi një analizë teorike të konceptit të strukturës së familjes dhe disa rezultate të hulumtimit empirik që synon testimin e pozicioneve teorike. Si rezultat, mund të vërehet se, së pari, koncepti i strukturës së familjes, i futur në përdorim shkencor nga V.M. Bekhterev, deri më tani është zhvilluar pak nga pikëpamja socio-psikologjike. Ky koncept ka një kuptim të rëndësishëm heuristik kur analizohen marrëdhëniet dhe tranzicionet e ndërsjella në familje (si një grup i vogël) - individ - shoqëri. Struktura e familjes rezulton të jetë një grup manifestimesh të qëndrueshme të ndërveprimit të anëtarëve të familjes me njëri-tjetrin në hapësirë ​​dhe kohë, baza e trashëgimisë shoqërore dhe stabilitetit moral të individit. Së dyti, gjatë studimit empirik u konstatua se në përmbajtjen semantike struktura e familjes përfaqësohet nga përbërja, hierarkia e lidhjeve ndërmjet anëtarëve të familjes, marrëdhëniet ndërpersonale, rendet dhe qëndrimet familjare, si dhe veçantia e organizimit të mjedisi i brendshëm lëndor i shtëpisë dhe gjerësia e kontakteve familjare me mjedisin e jashtëm. Struktura e familjes është një sistem dinamik që pëson ndryshime gjatë brezave, duke ruajtur disa veçori thelbësore.

Rishikuesit:

• Loginova Natalya Anatolyevna, Doktore e Psikologjisë, Profesore e Departamentit të Psikologjisë Diferenciale dhe Psikologjisë Zhvillimore të Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut, Shën Petersburg.
• Posokhova Svetlana Timofeevna, Doktore e Psikologjisë, Profesore e Departamentit të Psikologjisë Speciale të Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut, Shën Petersburg.

Lidhje bibliografike

Kunitsyna V.N., Yumkina E.A. MËNYRA FAMILJARE NË ASPEKTIN SOCIO-PSIKOLOGJIK // Problemet moderne të shkencës dhe arsimit. – 2012. – Nr.4.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=6696 (data e hyrjes: 08/01/2019). Ne sjellim në vëmendjen tuaj revistat e botuara nga shtëpia botuese "Akademia e Shkencave të Natyrës"