Ko'p oilalarning bo'linish tendentsiyasi - 19-asrning ikkinchi yarmida - oila boshlig'ining roli, erkaklar va ayollar o'rtasidagi mehnat taqsimoti oiladagi tartib

Sovet hokimiyati yillarida dehqon oilasida, uning ichki tuzilishi va turmush tarzida sodir bo'lgan jarayonlar va tub o'zgarishlarni tushunish o'tmishdagi rus dehqonlarining oilaviy tuzilishi bilan batafsil tanishmasdan mumkin emas. Viryatino qishlog'i bu borada katta qiziqish uyg'otadi, chunki unda oilaviy-patriarxal turmush tarzi an'analari Buyuk Oktyabr Sotsialistik inqilobigacha saqlanib qolgan va Sovet hokimiyati davrida uzoq vaqt davomida o'zini his qilishda davom etgan. Xususan, katta patriarxal oilalar qishloqda uzoq vaqt saqlanib qolgan.

Viryatinda bo'linmagan oilaning bunday uzoq davom etishining sabablari o'rta qora yer zonasida joylashgan qishloq xo'jaligining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq edi, bu erda kapitalizm, aytaylik, cho'l viloyatlariga qaraganda sekinroq rivojlangan. Rossiyaning janubida va bu erda krepostnoylik qoldiqlarining inhibe qiluvchi ta'siri hayotning barcha sohalariga ta'sir qildi. Chiziqli naqsh Viryatin dehqonlarini - hatto chiqindi sanoatning eng rivojlangan davrida ham - ko'p sonli ishchilarni talab qiladigan qishloq xo'jaligining odatiy shakllarini saqlab qolishga majbur qildi; Shuning uchun dehqonlar bo'linmagan oilani fermada mavjud bo'lgan barcha mehnatni saqlab qolishning eng yaxshi usuli deb bilishgan.

Viryatindagi dehqonlar oilasi iqtisodiyotining asosini tashkil etgan qishloq xo'jaligini yon daromad bilan birlashtirish zarurati ham shubhasiz ta'sir ko'rsatdi. Tarkibi katta bo'lgan, ortiqcha erkak mehnatiga ega bo'lgan oilalar (mavjud er uchastkasiga nisbatan ortiqcha) o'z xo'jaliklarini mustahkamlash manfaatlarida hojatxona sanoatidan keng miqyosda foydalanishlari mumkin edi. Shu bilan birga, etnografik tadqiqot shuni ko'rsatdiki, katta bo'linmagan oilalar asosan dehqonlarning badavlat qismi orasida saqlanib qolgan. 80-yillarda 12-17 m2 maydonli mayda kulbalarda yashagan va soliqlar yo'qligi sababli ijaraga olingan 28 otsiz dehqonlar orasida katta bo'linmagan oilaning mavjudligi uchun iqtisodiy asoslar bo'lishi dargumon. qayta ishlash yoki ijaraga beriladigan yerlarning katta qismi. Bu oilalar konlarga borishda ham qatnashgan, ammo ular uchun bu, ehtimol, o'sha sharoitda yashashning yagona yo'li edi. Va ular endi o'zlarining ortiqcha ishchi kuchlarini konlarga emas, balki asosiy ishchi kuchlarini berishdi. Bunday oilalar hech qachon katta hajmga erishmagan.

Shu bilan birga, Viryatin dehqonlarini tovar-pul munosabatlarining intensiv jarayoniga jalb qilishiga hissa qo'shgan ishlab chiqarish chiqindilarining rivojlanishi oilaning ichki tuzilishiga, butun oila tarkibiga katta ta'sir ko'rsatdi. Bu 19-asrning ikkinchi yarmida sodir bo'lgan oilaviy hayotdagi sezilarli o'zgarishlarni tushuntiradi. va ayniqsa 80-yillarning oxiridan boshlab. Ular dehqonlarning oldingi davrdagi (60-70-yillar) oilaviy tuzilishi bilan solishtirganda yaqqol ko‘zga tashlanadi, o‘sha davrda ham islohotdan oldingi ko‘plab xususiyatlar, ya’ni krepostnoylik, hayot saqlanib qolgan.

Serflik bekor qilinishi arafasida dehqon oilasi haqidagi ma'lumotlarimiz juda kam va uning tarkibi va soni haqida aniq tasavvurga ega emas. Mahalliy keksalar, oilaviy afsonalarga asoslanib, o'sha paytda oilalar asosan katta bo'lgan - taxminan 25-30 kishi 1 . Ko'pincha to'rt-beshta aka-uka birga yashagan oilalar bor edi. Biroq, saqlanib qolgan xotiralardan xulosa qilish mumkinki, o'sha paytda ham bir yoki ikkita katta akalarni 2 ajratib ko'rsatish tendentsiyasi mavjud edi.

Islohotgacha bo'lgan davrda dehqon oilasining kattaligi haqida bir oz yorug'lik birinchi Viryatin yer egasi F. A. Davydov tomonidan dehqon oilalarini sotish bilan bog'liq materiallar tomonidan to'kilgan 3 . U sotgan oilalarning aksariyati 12-15 kishidan iborat edi (1808-1831 yillarda). Odatda eskirgan dehqon oilalari sotilganligi sababli, o'sha paytda badavlat oilalarning son tarkibi yuqoriroq bo'lgan deb taxmin qilish mumkin.

Ba'zi oilalarning ko'pligi, ko'plab hovlilarda er-xotinlar uchun yozgi sovuq kameralar ("qashshoqlar ostidagi kulbalar") mavjudligi yoki badavlat oilalarga xos bo'lganidek, mulkda ikkitasining qurilishi haqidagi xotiralardan dalolat beradi; umumiy uy xo'jaligini saqlab, hatto uchta uy. 19-asrning so'nggi choragigacha bo'lgan o'ta sekin taraqqiyot diqqatga sazovordir. qishloqni kengaytirish. Aholisi Oreshnikda, Polyana deb nomlangan (qishloq markazi) va Verxniy ko'chasida to'plangan. Faqat 80-yillarda qishloq barcha yo'nalishlarda tez rivojlana boshladi.

Dehqonlar islohotidan keyingi dastlabki yigirma yil ichida, dehqonlar iqtisodiyotida yuzaga kelgan o'zgarishlarga qaramay, dehqon oilasining ichki tuzilishida sezilarli o'zgarishlar bo'lmadi.

1880-1890 yillarda Viryatinda kapitalistik munosabatlarning yanada rivojlanishi bilan hayotning barcha sohalarida, xususan, oilaviy munosabatlarda katta o'zgarishlar yuz berdi. Oilaviy bo'linishlar tez-tez uchrab turdi. Qisman taqsimlash va ba'zi hollarda to'liq oila bo'linishlari tobora qisqaroq vaqt oralig'ida sodir bo'ldi. Oilalar sezilarli darajada qisqardi: 1881 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, har bir kulbaga o'rtacha 7 kishi to'g'ri keldi. Bu, albatta, ko'p oilalar yo'q bo'lib ketdi degani emas, lekin, shubhasiz, bo'linmagan oilalar bilan bir qatorda, o'sha paytda kichik oilalar ham ko'p edi.

Viryatin oqsoqollari ta'kidlaganidek, o'rta dehqon xo'jaliklarini hali ham birga yashaydigan ikki yoki uchta turmush qurgan aka-uka boshqargan.

900-yillarda togʻ-kon sanoatida professional proletariatning shakllanishi va Rossiyada ishchilar harakatining kuchayishi munosabati bilan otxodnik dehqonning maʼnaviy qiyofasi oʻzgardi. Otxodniklar va oddiy ishchilar o'rtasidagi muloqot ularning umumiy madaniy darajasiga ta'sir qildi. Yangi ehtiyojlar paydo bo'ldi - shahar uslubida kiyinish, o'z hayotini madaniyatliroq tartibga solish, avvalgi yillardan farqli o'laroq, o'zi uchun katta xarajatlarni talab qildi. Ehtiyojlarning o'sishi, shubhasiz, shaxs ongining ma'lum darajada o'sishini ifoda etdi, bu yosh avlod vakillari orasida eng aniq namoyon bo'ldi. Va bu patriarxal asoslarning zaiflashishiga ta'sir qilolmaydi. 900-yillarda bo'linmagan oilalarda ichki munosabatlar yomonlashdi va yosh er-xotinlarni izolyatsiya qilish tendentsiyasi kuchaydi. Bu esa, otxodnikning shaxsiy ehtiyojlari va oilasi ehtiyojlari uchun daromadining bir qismini ushlab qolishga olib kelgan, eski odamlarning guvohlik berishicha, bu oiladagi nizolar va ajralishlarning asosiy sabablaridan biri bo'lgan. Ammo umuman olganda, oilaviy hayot asta-sekin o'zgarib, an'anaviy patriarxal shakllarni saqlab qoldi. Bu kommunal dehqonning inertsiyasini va cheklangan dunyoqarashini ochib berdi, ba'zilari o'z oilalarini konchilarning daromadi bilan to'liq ta'minlash imkoniyatiga ega bo'lgan otxodniklarni hali ham bir parcha yerni ushlab turishga va olingan mablag'larni qishloq xo'jaligiga sarmoya qilishga majbur qildi. konlarda ishlash orqali. Xarakterli jihati shundaki, o'rta dehqonlar ommasi qishloq bilan uzilib, ishchilar posyolkalariga ko'chib o'tgan otxodniklarga keskin salbiy munosabatda. Er bilan aloqani saqlab qolish istagi qisman tomondan daromadning etarli emasligi bilan izohlanadi.

Dehqon o'z fermasini qo'llab-quvvatlash va vayronagarchilikdan qutqarish uchun bor kuchini sarflab, eski oila poydevoriga yopishdi. Oila a’zolarining ichki munosabatlari, huquq va majburiyatlari qat’iy tartibga solindi. Oila boshlig'i oiladagi keksa avlod vakili - bobo yoki uning vafotidan keyin buvisi hisoblangan; ikkinchi holda, fermer xo'jaligini bevosita boshqarish katta o'g'liga o'tdi. Ikkala chol vafot etgan yoki qarigan taqdirda, o'g'illarning kattasi oila boshlig'i bo'ladi. Oila boshlig'i butun xonadonning oilaviy hayot tarzining qo'riqchisi edi. Oila boshlig'ining vazifalariga dala ishlarini boshqarish va oila a'zolari, asosan, erkak a'zolar o'rtasida majburiyatlarni taqsimlash kiradi. Xususan, u o'g'illari (va nabiralari) konlarga borish o'rtasida ustuvorlikni o'rnatdi. U oilaning barcha mol-mulki va pullarini boshqargan. Oila a'zolarining isrofgarchilik va turli hunarmandchilikdan olgan barcha daromadlari umumiy oila xazinasiga tushar va umumiy xo'jalik ehtiyojlariga sarflanar edi. Oilaning kassasiga tushmagan yagona narsa bu ayollar tomonidan yig'ilgan mox, rezavor mevalar, qo'ziqorinlarni sotishdan, tuvallarni oqartirishdan olingan "ayollar" daromadlari, shuningdek tuxum sotishdan tushgan pullar va hokazo. Mahalliy keksa E. A. Dyakov to'g'ri ta'kidladi: "Ular kerosin sotib olmaydilar va ularni etikga almashtirmaydilar" 4 .

O'tmishning o'ziga xos xususiyati, shubhasiz, patriarxal tuzilma bilan bog'liq bo'lgan oiladagi barqaror jins va yosh mehnat taqsimoti edi.

Xo'jalik ishlarini bekasi, odatda, oila boshlig'ining xotini yoki u vafot etgan taqdirda, to'ng'ich kelini boshqargan. Ayollar barcha uy yumushlarini: ovqat pishirish, tozalash, yuvish, bolalarni parvarish qilish, chorvachilik, suv olib kelish 5 . Erkaklar chorva mollarini parvarish qilishda ham qatnashgan: ular omborlarni tozalash (go'ng, to'shaklarni olib tashlash), otlarga qarashgan; Ayollar "kulba" chorva mollariga (oziq-ovqatlari kulbadan kelgan): sigirlar, buzoqlar, cho'chqalar, qo'ylar va parrandalarga mas'ul edilar. Tovuq tuxumlarini sotish ayollarning daromad manbalaridan biri bo'lganligi bejiz emas.

Kuz-qish mavsumida xotin-qizlar ro‘zg‘or yumushlaridan bo‘sh vaqtlarini yigiruv, to‘quvchilik bilan oila ehtiyojlari uchun o‘tkazdilar. Bu ishdan oldin kanopni qayta ishlash mashaqqatli ish olib borildi. Qizlar yigirish va toʻquvchilik bilan ham shugʻullangan; Ularni to‘qqiz yoshdan o‘n yoshga qadar yigiruv, o‘n besh, o‘n olti yoshdan to‘qishni o‘rgatishgan. 40 yoshdan oshgan ayollar deyarli to'qishni to'xtatdilar, chunki bu katta hajmdagi ish ularning kuchidan tashqari hisoblangan.

Ayollar kiyim tikishgan (bizuvchilarga beradigan qishki ustki kiyimlardan tashqari) va jundan paypoq, sharf va qo'lqoplar to'qishgan. Oyoq kiyimini to‘qish erkaklarning ishi bo‘lgan;

Dala ishlari erkaklar va ayollar o'rtasida aniq farqlangan edi: yuqorida ta'kidlanganidek, erkaklarning vazifalari shudgorlash, ekish, o'rish, yig'ish, yig'ish va tashishdan iborat edi; Pichan o'rish paytida ayollar pichanni tirmaladilar va tirmaladilar, ekinlarni o'tladilar, so'ngra o'rim-yig'im paytida taroqlarni bog'lab, ularni dumg'aza va shokka solib qo'ydilar, xirmonlar bilan chopishga yordam berishdi. Bog'larda shudgorlashdan boshqa barcha ishlarni ayollar, qisman bolalar bajarardi. Erkaklar uchun maxsus ish chorva uchun yoqilg'i va pichan tashish edi (pichan o'tloqda vayronada saqlanadi).

Bo'linmagan oilada turmush qurgan ayollar o'rtasida majburiyatlarni taqsimlashda uy ishlarini shaxsiy oilalar (bolalar, er) ehtiyojlarini qondirish bilan birlashtirish zarurati hisobga olindi.

Asosiy uy ishlarini bajarishda kelinlar va qaynona-kelinlar o'rtasida qat'iy tartib o'rnatilgan. Ayollarning har birining o'z kuni bor edi, u oshpaz sifatida barcha uy ishlarini qildi. Yordamga o'smir qizlar va yosh ayollar olib kelindi va kelinning oiladagi mavqei biroz bo'lsa-da, boshqa kuni unga faqat o'z farzandlari yordam berishdi. Xuddi shunday, qaynona uydagi va tashqaridagi barcha ishlarda doimo qizlari bilan birga bo'lgan.

Asosiy uy ishlari turmush qurgan ayollarga tushdi, lekin qizlar ham ko'p mehnat qilishlari kerak edi, ayniqsa yigiruv. Ularga faqat pechkaga borishga ruxsat berilmagan, buning natijasida ular pishirish ko'nikmalariga ega bo'lmaganlar. Shuning uchun, yosh kelin turmushning birinchi yilida faqat qaynonasiga pechkada yordam berdi va faqat ikkinchi yili unga boshqa kelinlari bilan birga boshqa kun berildi. butun oila uchun mustaqil ravishda tayyorlangan taom. Alohida-alohida, qandolatchilik, non, "pobanna" deb ataladigan va hammomning olov qutisida, agar mavjud bo'lsa, "pobanno" deb nomlangan ketma-ketlik (haftada bir marta) o'rnatildi. Oilaviy ishlardan bo'sh kunlarda ular yigirish, to'qish, tikish, ta'mirlash, to'qish va hokazo.

Ba'zi ishlar birgalikda amalga oshirildi, masalan, pollarni tozalash va kiyimlarni yuvish. Zig'ir mato qo'pol, "o'zimizniki" (uydan tayyorlangan), sovun bilan yuvilmagan, balki "qaynatilgan" (xuddi oqartirish paytida tuval yuvilgani kabi), bu katta kuch sarflashni talab qiladi; shuning uchun oiladagi ayollar buni odatda birga qilishgan. Agar kelinlarning har biri o'z oilasi uchun kir yuvgan bo'lsa, kamroq bolasi bor keksa ota-onasi uchun ham kir yuvar edi.

Kulbada har kimning odatdagi ish joylari bor edi. Qizlar va ayollar aylanib, deraza yonidagi skameykalarda o'tirishdi va qorong'i tushganda, ular gulxan yonida aylana bo'ylab o'tirishdi. Kulbada, keksa ayollar eslashardi, kanopni qayta ishlash paytida, chang ustun 6da turdi. Ro'za paytida, ayollar to'qishni boshlaganlarida, kulbada bitta, agar oila katta bo'lsa, uch-to'rtta to'quv fabrikasi o'rnatilgan.

Oila ma'lum bir kun tartibiga rioya qildi. Erta turdik, kech yotdik. Aravachilik bilan shug‘ullangan oilalarda tungi soat 2-3larda turishardi. Hamma bir vaqtning o'zida o'rnidan turdi va kulbadagi tor va gavjum sharoitlar boshqacha bo'lishi mumkin emas edi.

Oshpaz pechka yoqayotganda, qolgan ayollar karavotlarni demontaj qilishar, dahlizga skameykalar olib chiqib, ustiga choyshablar yotqizishar, kulbani supurib, dasturxon yuvishardi. Viryatin aholisi kuniga uch marta ovqatlanishdi. Hammamiz birga nonushta qildik, keyin hamma o'z ishiga kirishdi (agar erta ketishimiz kerak bo'lsa, biz bilan ovqat olib ketardik). Biz soat 12 da tushlik qildik va kechki ovqatni olov yonida, odatda tushlikdan qolgan narsalar bilan qildik. Ovqat kamdan-kam hollarda kechki ovqat uchun maxsus pishirilgan. Ular stolga ma'lum tartibda o'tirishdi: oldingi burchakda - oila boshlig'i, uning yonida o'g'illarning kattasi; erkaklar stolning bir tomonida, skameykalarda, ayollar - ikkinchisida, yon skameykalarda o'tirishdi. 19-asrning oxirgi choragida. Bu an'ana buzildi - asosan er-xotinlar o'tirishni boshladilar. Oshpaz stol chetiga o‘tirib, xizmat qildi. Bolalar, agar ular ko'p bo'lsa, alohida ovqatlantirildi. Biz hamma narsani umumiy idishdan yedik. Stolda tartib va ​​xushmuomalalik saqlanib qoldi, ammo, aftidan, serfdom 7 davrida umumiy oilaviy ovqatda hukmronlik qilgan zo'ravonlik va keskinliksiz.

8 dehqon oilasining ratsionida javdar noni eng katta o'rinni egallagan. Ular asosan haftada bir marta rus pechida o'choq ustida pishirdilar. Ba'zida karam barglarida non pishirilgan. Pancakes va pancakes javdar va grechka unidan tayyorlangan. Kvass javdar solodidan tayyorlangan.

Viryatin oilalarida bug'doy uni 80-yillarga qadar juda kam edi, chunki uni bozorda sotib olish kerak edi. Keyinchalik u boy oilalarda keng tarqalgan mahsulotga aylandi, ammo kambag'allar orasida u faqat katta bayramlarda paydo bo'ldi.

Hamma oilalarda asosiy va deyarli kundalik issiq taom karam sho'rva edi. Oilaning boyligiga qarab, karam sho'rva go'sht bilan yoki "bo'sh" (go'shtsiz) va sut, smetana bilan "bo'yalgan" va cho'chqa yog'i bilan ta'mlangan.

900-yillarda, ehtimol, otxodnik konchilarning ta'siri ostida, karam sho'rva "borscht" deb atala boshlandi, garchi bu taomning tarkibi o'zgarmagan va u hali ham lavlagisiz pishirilgan. Tariqdan tayyorlangan sho'rvalar juda keng tarqalgan: "slivuxa" va keyinroq - kulesh. Slivuxa kartoshka bilan tariqdan, kulesh - tariq va cho'chqa yog'idan tayyorlangan. Birinchidan, olxo'ri biroz qaynatilgan, keyin suyuqlik drenajlangan, sho'rva sifatida iste'mol qilingan, biror narsa (yog', cho'chqa yog'i va boshqalar) bilan ziravorlangan; kartoshka bilan qaynatilgan tariq, bo'tqa qalinlashganda, sut yoki kanop yog'i bilan iste'mol qilingan. Slivuxa, kulesh yoki sutli bo'tqa shaklidagi tariq pyuresi 19-asrning 80-90-yillaridan boshlab iste'mol qilinadi. tez-tez karam sho'rva, ya'ni deyarli har kuni. Karabuğday boshqa bo'tqalardan pishirilgan, lekin kamroq tez-tez, chunki grechka qimmatroq edi va hamma uni o'stirmasdi.

Kvass nafaqat ichimlik sifatida, balki ovqatlanishda ham katta rol o'ynadi. Qishda, tuzlangan karam va horseradish bilan kvas birinchi taom sifatida tayyorlangan, ayniqsa, ro'za paytida qaynatilgan no'xat bilan iste'mol qilingan; Yozda ular kvasga maydalangan non va tug'ralgan yashil piyozdan qamoqxona yasadilar. Bu kambag'allarning ovqati edi. Boy odamlar kvasga bodring, piyoz va tuxum qo'shib okroshka tayyorladilar. Bayramlarda va to'ylarda kvas jele yoki go'sht va horseradish bilan xizmat qilgan.

80-yillarning oxiriga kelib, pyuresi asta-sekin kartoshka o'rnini bosa boshladi. U asosan "ko'ylagida" pishirilgan (ya'ni, tozalanmagan) va tuzlangan bodring yoki tuzlangan karam bilan xizmat qilgan; ba'zan uni maydalab yeydilar. “Kartoshka pyure qilinadi, ustiga moy (kanop) quyiladi. Ular qovurishni tushunishmadi. 10-15 kishilik oila - siz qovurmaysiz, - deydi eski odamlar.

Umumiy taomlar "salamata" va "viburnum" edi. Javdar unidan xamir tayyorlab, uni suyuq tariq kuleshda maydalagandan so'ng, salamata pechda "maltlangan". Bu taom nonni tejash imkonini berdi; uni sut bilan va sutsiz iste'mol qilishdi. Qishloq aholisi, 88 yoshli E. S. Fominaning so'zlariga ko'ra, "Viryatino Salamatniklari" deb atalgan. Biroq, boy Viryatin aholisi salamatani juda kam iste'mol qildilar: "Ular sallamani iste'mol qilishdi," deydi M.I.Jdanova, - ular bo'tqadan charchaganlarida. Ro'za tutgandan so'ng, hamma undan shunchalik charchaydiki, hatto viburnumgacha borishdi ». Viburnumning salamatadan farqi shundaki, sovuqdan keyin to'plangan viburnum rezavorlari, achchiq ta'mini yo'qotganda, xamirga aralashtiriladi. Viburnum dehqonlarning eng kambag'al qismining taomi edi. Boy dehqonlarning oilalarida uni eyish sharmandalik hisoblangan. "Kalinani yeyish sharmandalik edi, chunki biz boylarga ko'tarilamiz, lekin shoxlar bizga ruxsat bermaydi" 9 .

Tayyorlash usuli boʻyicha deyarli bir xil boʻlganligi sababli, dehqonlarning turli ijtimoiy qatlamlarining oziq-ovqatlari ozuqaviy qiymati va tarkibiga kiradigan mahsulotlar xilma-xilligi bilan ajralib turardi. Masalan, 25 kishidan iborat va fermasida bir nechta ot, sigir, cho'chqa, yigirmadan ortiq qo'y va boshqalar bo'lgan kuchli, badavlat oilada sut ko'p iste'mol qilingan, go'sht kuniga ikki marta iste'mol qilingan. ro'za uchun). Kambag'allarning oilalarida "ular kechki ovqat uchun tozalanmagan kartoshka, kvas, olxo'ri, viburnum va bug'da pishirilgan bo'tqalarni ko'proq iste'mol qilishdi", deydi keksa odamlardan biri. "Hamma ham nonga ega emas edi, ular har doim bo'tqa yemasdilar", deb qo'shimcha qiladi boshqasi.

Oddiy taomlarni tayyorlash unchalik qiyin emas edi, shuning uchun kelinning pechka yoniga o'tirishdan oldin o'tkazgan dastlabki sinovi, ehtimol, u ovqat tayyorlay olmaslik qo'rquvi bilan izohlangan bo'lishi mumkin. , lekin qaynona oilaning ovqatlanishini boshqarishni o'z qo'lida saqlab qolish istagi bilan. Keksa ayollar bu burchga yuqori ahamiyat berish uchun kelinlarining non pishirish va pishirishning barcha an'anaviy usullariga rioya qilishlarini juda sinchkovlik bilan tekshirdilar. Har qanday yangilik dushmanlik bilan kutib olindi va rad etildi. Viryatinskaya pishirish, 900-yillardan boshlab qishloqda ko'plab sotib olingan oziq-ovqat mahsulotlari paydo bo'lganiga qaramay, ularning yordamida kundalik ovqatlanishni yaxshilash mumkin bo'lgan, o'zgarishsiz va ibtidoiy bo'lib qoldi. U sotsialistik inqilobgacha shunday yashadi.

2. Oiladagi kundalik munosabatlar

Oila boshlig'ining ahamiyati - Bo'linmagan oilada kelinlarning o'rni - Oilaviy aloqalar va o'zaro yordam

Oila-patriarxal tuzum oiladagi kundalik munosabatlarning mohiyatini belgilab berdi va uning umumiy axloqiy muhitini yaratdi. Asrlar davomida ishlab chiqilgan tartib oiladagi eng kattaning so'zsiz hokimiyatiga tayangan.

Odatiy an'analarga zid bo'lgan o'z xohish-irodasining har qanday namoyon bo'lishi darhol bostirildi. "Ular uyda qariyalardan qo'rqishdi, shuning uchun ular yangilik kiritmadilar, qo'shnilarining qoralanishidan ham qo'rqishdi", dedi I. M. Starodubovo. "Konlarda, - dedi u, - ular uyda, oiladan ko'ra yaxshiroq ovqatlangan. Bu yerda (qishloqda) kartoshkani po‘stlog‘ida yeydilar, garchi cho‘chqa yog‘i bo‘lsa-da, unda qovurmaganlar. "Yangi odoblar" (ya'ni, konlarda o'rganilgan odatlar) joriy etilmagan. "Qo'pol xulq-atvori" uchun (ya'ni, oqsoqollarni hurmat qilmaslik uchun) ularni keksa odamlar: "Mana, siz u erga kelib, o'z qoidalaringizni o'rnatasiz" 10.

Oilalardagi kundalik munosabatlar ko'p jihatdan oila boshlig'ining kundalik muomalasiga, kelinlarning fe'l-atvoriga, yosh turmush o'rtoqlar o'rtasidagi munosabatlarga va hokazolarga bog'liq edi. kelinlar teng; lekin ulardan birini ajratib ko'rsatishi bilanoq, ular o'rtasida darhol adovat boshlandi. Turmush o'rtoqlar ko'pincha kelishmovchilikda yashashgan, chunki nikohlar ko'pincha yoshlarning xohish-istaklariga unchalik e'tibor bermagan ota-onalarning talabi bilan tuzilgan. Er xotinini shafqatsizlarcha kaltaklagan.

Tushunmovchiliklar va janjallarning asosiy manbai tarafdagi erkaklarning daromadlari edi: shaxtada ishlashga ketgan oila a'zolari o'z oilasiga biron bir hissa qo'shish imkoniyatiga ega edi, uyda qolganlar esa buni qila olmadilar. Bu keksa ota-onalarni doimo norozi qilib, kelinlar o'rtasida tushunmovchiliklarga olib keldi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, yoshlarning janjallari qariyalardan ehtiyotkorlik bilan yashiringan. "Biz, kelinlar, keksalar oldida jim bo'ldik, lekin o'rtamizda janjal bo'ldi", deb eslaydi S. N. Nevorov 11 oilasida bo'linmagan, katta oilada. Keksa odamlarni qo'rqqandek hurmat qilishmasdi, chunki ajralgan taqdirda ular hech narsa bermasliklari mumkin edi. Ammo oilaviy munosabatlarning tabiati hali ham o'zgarib turardi; 900-yillarda u krepostnoylik davrida dehqon oilasiga xos bo'lgan yosh avlodning ma'yusligi va qo'rqoqligi ko'rinishlarisiz ancha sodda, erkinroq bo'ldi.

Oila ichidagi munosabatlarni tavsiflash uchun odat huquqi an'analari juda kuchli bo'lgan oilaviy bo'linishlar katta qiziqish uyg'otadi. 1906 va 1913 yillardagi farmonlar Oilaviy bo'linishlar bilan bog'liq barcha ishlar volost sudlariga o'tkazildi, ammo ular mahalliy keksalarning guvohliklariga ko'ra, bahsli ishlarda odatda qishloq yig'ilishlariga murojaat qilishgan. Qishloq yig'ini o'z qarorlarida bo'linish sabablari va bo'linayotganlarning mulkini baholashdan kelib chiqdi. Shuni ta'kidlash kerakki, 1886 yilda katta oila a'zosining mulkni taqsimlashga majburiy roziligi bekor qilinganiga qaramay, qishloq yig'inlari, oila ichidagi nizolar yuzaga kelganda, birinchi navbatda keksa oilaning arizalari va da'volari inobatga olingan. a'zosi. Shuningdek, yig'ilishning bir qismini to'g'ridan-to'g'ri pora olish holatlari tez-tez uchrab turdi 12 .

Bo'limga oldindan tayyorgarlik ko'rilgan. G.P. Oilaning birgalikdagi sa'y-harakatlari bilan yangi uylar oldindan qurildi, ular, qoida tariqasida, bo'linishdan oldin bo'sh edi. Odatda oila etarli resurslarga (turar-joy va xo'jalik binolari, chorva mollari) ega bo'lganda bo'linadi. Bo'lish paytida barcha oila mulki baholandi va oilalar soniga qarab teng ulushlarga bo'lingan. Agar bo'linish otasi vafotidan keyin aka-ukalar o'rtasida sodir bo'lsa, unda ulushlar odatda qur'a bo'yicha taqsimlanadi, ular har bir oiladan bolalar tomonidan "vakolatli" shaxslar - bir yoki ikkita qo'shni ishtirokida olinadi. Agar bo'linish otaning tirikligida sodir bo'lgan bo'lsa, cholning o'zi o'g'illaridan qaysi biri nima olishini va kim bilan yashashini taqsimlagan.

Kelinlarning oiladagi mavqei alohida e'tiborga loyiqdir. Ularning oiladagi qaramligi va mas'uliyatsizligi Viryatinda mashhur bo'lgan bir maqol bilan ajralib turadi: "Ishlash, sizni nima qilishga majbur qilishsa, yeyish, nima berishsa ham". Bu holat oilada turmush qurgan erkaklarning qaramligi tufayli yanada og'irlashdi.

Mulk nuqtai nazaridan, kelinning oiladagi mavqei biroz izolyatsiya qilingan. Rossiyaning boshqa joylarida bo'lgani kabi, Viryatinoda ham ayollar uchun alohida mulk mavjud edi. Avvalo, kelinning seri bo‘lib, uni nafaqat zarur kiyim-kechak bilan ta’minlagan, balki uning daromad manbalaridan birini ham tashkil etgan (mahr sifatida berilgan qo‘yning junini sotishdan olingan daromad, jun sotishdan olingan daromad). avlodlari, uning shaxsiy ehtiyojlariga ketdi). Kelinning shaxsiy mulkiga meros bo'yicha olingan mol-mulk va mablag'lar ham kiradi 13. O'z hisobidan kelin o'zining barcha ehtiyojlarini va bolalarining ehtiyojlarini qondirishi kerak edi, chunki mavjud an'anaga ko'ra, kelinga umumiy oilaviy mablag'lardan bir tiyin ham sarflanmagan. oila boshlig'ining nazorati, ovqatlanish va uni ustki kiyim va poyabzal bilan ta'minlashdan tashqari 14 . Unga umumiy oilaviy jun va kanopdan faqat ulush ajratilgan. Qolgan hamma narsa: kiyim-kechak va nafaqat ular, balki bolalar, choyshablar va hatto sovun kabi arzimas narsalarni ham o'zi sotib olishga majbur bo'ldi. Aksariyat oilalarda qizning sehrlari ham, asosan, “ayollar daromadidan” qilingan. Umumiy oilaviy mablag'lardan faqat to'yning o'zi boshqarilardi. Dehqon xo'jaligi o'zining tabiiy xususiyatini saqlab qolgan ekan, bu tartib tabiiy edi. Tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi va yangi ehtiyojlarning paydo bo'lishi bilan bu an'ana ayolning yelkasiga og'ir yuk bo'lib, uni turli xil tashqi daromadlar qidirishga majbur qildi. Viryatin ayollari endi botqoqlikdagi mox terib, uni atrofdagi qishloqlarga yog'och uylarni yotqizish, rezavor mevalarni yig'ish va sotish va hokazolar kabi kichik va, aftidan, an'anaviy qishloq hunarmandchiligidan olgan daromadlari bilan qanoatlantira olmadilar. katta miqyosda va : Ba'zi oilalar buni juda katta miqyosda amalga oshirdilar. Bu savdo juda qiyin va zararli edi, Viryatin ayollari orasida revmatizm va sil kasali ko'p edi.

Beva qolgan kelinning meros huquqi va eri vafotidan keyin uning oiladagi mavqei e'tiborga loyiqdir. Beva ayol bolalari bilan qolgan hollarda, vafot etgan erning ulushi uning oilasiga o'tdi va beva ayol odatda erining oilasida yashashni davom ettirdi. Umumiy oila bo'linishi paytida u marhum erining ukalari bilan teng ravishda taqsimlangan. Agar bo'linish paytida beva ayolning farzandlari bo'lmasa, uning oiladagi mavqei juda qiyin bo'lib qoldi. U yo boshqa turmushga chiqishi yoki ota-onasining uyiga qaytishi kerak edi. Ketish chog'ida u o'zining shaxsiy mulkini va marhum erining kiyimlarini olib ketishi mumkin edi. Eng yaxshi holatda, agar qaynota unga yaxshi munosabatda bo'lsa, ikkinchi turmush qurganida, u unga sep sifatida bir qo'y beradi.

Mojarolar yuzaga kelganda, ayollarning zemstvo boshlig'iga murojaatlari deyarli har doim muvaffaqiyatsiz tugadi; Qoidaga ko'ra, bunday ishlar qishloq fuqarolar yig'iniga topshirilgan va u ularni doimo qaynota foydasiga hal qilgan. Oddiy voqeani E. A. Dyakov aytadi. Katta opasi erining uyida taxminan o'n ikki yil yashadi; eri vafotidan so'ng, bola tirikligida, u oilada yashashni davom ettirdi. Bola vafot etgach, qaynotasi uni uydan haydab yuborgan. U ulushga haqli emasligini aytgan boshliqqa yuzlandi. U zemstvo boshlig'iga murojaat qildi, u bu masalani ko'rib chiqish uchun jamoaga topshirdi. Yig'ilishda ular unga: "Kuyov qidir, lekin hech narsaga haqqing yo'q, hech kiming yo'q", - deyishdi.

Agar beva ayolning o'g'illari bo'lmasa, faqat turmushga chiqmagan qizlari bo'lsa, u ulush olish huquqiga ega edi; ammo hamma narsa qaynotasining unga bo'lgan munosabatiga bog'liq bo'lib, o'zboshimchalik holatlari juda tez-tez bo'lgan 16. N.D.Dyakova (75 yosh) qiz bilan qolganini aytadi. Qaynotasi rus-yapon urushida halok bo'lgan o'g'lining o'limi haqidagi xabarni olgach, darhol uni ta'qib qila boshladi. U volost ustasiga murojaat qildi, u unga kvartiraga borib, qaynotasini sudga berishni maslahat berdi. Biroq, volost sudi ishni ko'rib chiqish uchun jamoaga topshirdi, ammo ikkinchisi, qadim zamonlardan beri odat bo'lib, rad etdi. Volost sudida ishni ikkinchi ko'rib chiqish paytida unga bir jon, ot va pichan 17 uchun er uchastkasi ajratildi.

Asosan otsiz va sigirsiz, butun umri davomida mardikor boʻlib ishlashga majbur boʻlgan beva oilalar qishloqdagi eng kambagʻal oilalar edi.

Oila tuzumi va patriarxal axloqning barcha bu xususiyatlari iqtisodiy jihatdan mustahkam oilalarda eng kuchli namoyon bo'lgan va saqlanib qolgan. Butun hayot bitta maqsadga - oilaviy boylikni oshirishga bo'ysunadigan kulak oilalarida oilaviy axloq ba'zan juda shafqatsiz edi. Shunday qilib, kulak Kabanovlar oilasida ayollar hatto bayramlarda ham ishlashga majbur bo'lishdi. "Biz yigiruv va to'quvdan ko'r bo'ldik", deydi 18 Kabanovning rafiqasi. Iqtisodiy zaif va doimiy muhtoj bo'lgan oilalarda an'anaviy tartib tezroq zaiflashdi. Xususan, bu oilalarda ayollarning hayoti kamroq yopiq edi; qizlar va yosh turmushga chiqqan ayollar o'z xo'jaliklarida ishlash oralig'ida mahalliy quloqlarga yoki yer egasiga begona o'tlarni tozalash va boshqa ishlar uchun kunlik ishchi sifatida yollangan. Yollanma ishlagan ayollar katta mustaqillikka erishdilar, bu ularning oiladagi mavqeiga ham ta'sir qildi.

900-yillarda yosh turmushga chiqqan ayollar ko'p oilalarda nisbatan erkinlikka ega edilar. Qishda shaxtalarda yashagan erlari yo'qligida ham ularga "ko'chaga" (xalq bayramlari) borish va bayram tantanalarida qatnashish taqiqlanmagan. Bu yillar davomida nafaqat qaynona, balki kelin ham bozorga bozorga chiqqani haqida ma’lumotlar bor. Bu erda bozorda ular tuvallarni oqartirish uchun buyurtma oldilar, ya'ni ular ma'lum darajada mustaqil biznes operatsiyalarini amalga oshirdilar.

Afsuski, Viryatindagi qarindoshlik va oilaviy aloqalarning kengligi va ularning namoyon bo'lish tabiati haqida aniq ma'lumotga ega emasmiz. Mahalliy eski odamlar bu rishtalar ilgari ancha kengroq va kuchliroq bo'lgan deb da'vo qilishadi. Masalan, hatto ikkinchi amakivachchalar ham to'yga taklif qilingan. Biroq, ko'p narsa qarindoshlar soniga bog'liq edi: ularning doirasi qanchalik tor bo'lsa, oilaviy rishtalar shunchalik mustahkam bo'ladi. Ammo, qoida tariqasida, amakivachchalarni hisobga olish majburiy edi.

Qarindoshlar, asosan, yaqinlar o'rtasida, ayniqsa, alohida hollarda, o'zaro yordam, asosan, mehnat orqali keng tarqalgan. Shunday qilib, yong'indan keyin ular kulbani tiklashga yordam berishdi; qoramol o'ldi - ular o'zlarining hayvonlari bilan yordamga kelishdi; Agar yangi hosilga qadar non yetishmasa, uni qarzga berishgan va hokazo. Ammo uzoq muddatli va tizimli yordam talab qilingan hollarda qarindoshi bilan, shuningdek, notanish kishi bilan sof biznes bitimlari tuzilar edi 19 .

Yaqin qo'shnilar mehnatga yordam berishda ishtirok etdilar, ammo Viryatinda umuman qo'shnichilik aloqalari zaif ifodalangan; xususan, qo'shnilar oilaviy bayramlarda qatnashmagan. Hatto dafn marosimlarida, qoida tariqasida, faqat qarindoshlar qatnashgan.

3. Oilaviy marosimlar

Nikoh va nikoh marosimlari. - Oilaviy taqvimning o'rni - Tug'ilish va tug'ish marosimlari - Bolalarni tarbiyalash va o'liklarni xotirlash

Nikoh munosabatlarining tabiati ko'p jihatdan patriarxal dehqon oilasining ichki tuzilishi bilan belgilanadi.

Nikohlar, odatdagidek, rus qishlog'ida, ayollar uchun 17-18 yoshda va erkaklar uchun 18-19 yoshda bo'lgan. Qizning yoshi kattaroq odamga turmushga chiqishi sharmandalik sanalgan. Yoshning katta farqiga faqat beva qolgan ayolning ikkinchi nikohi bo'lgan taqdirda ruxsat berilgan, u odatda bolalari bo'lgan beva ayolga uylangan (ular aytganidek, bolalar). Kelin, qoida tariqasida, o'z qishlog'idan yoki yaqin atrofdan olingan.

19-asrning 80-90-yillarida turmush qurgan hozirgi keksa avlod vakillarining ta'kidlashicha, nikohlar odatda ota-onalarning tanlovi bilan tuzilgan: o'sha paytda yoshlarning his-tuyg'ulari deyarli hisobga olinmagan. Ko'plab hayotiy fojialar shu asosda sodir bo'lgan. Shunday qilib, keksa kolxozchilardan biri uning juda yaxshi ko'rgan kuyovi borligini aytadi. U u bilan "ko'chaga" bordi va u "ayvonga chiqdi" (qiz bilan uchrashishning mahalliy odati). Yoshlar u kondan qaytishi bilanoq unga sovchilar yuborishga kelishib oldilar. Ammo u yo‘qligida otasiga yaxshi ishchi sifatida juda yoqadigan boshqa sovchi turmush qurishni taklif qiladi va ota qizini unga berishga qaror qiladi. "Men qichqirdim - turmushga chiqishni xohlamadim. Kuyovim shaxtadan xatlar jo‘natardi, men savodsiz edim, javob bera olmasdim. U uning uchun yig'ladi - daryo oqardi, lekin otasi baribir o'zi turib oldi" 20. Shunga o'xshash ko'plab misollar keltirish mumkin, ular o'sha davrga xosdir. Keksalarning eslashicha, 21-sonli to'yda yoshlar birinchi marta uchrashgan holatlar ham bo'lgan.

Nikohni tuzishda, birinchi navbatda, uy xo'jaligining holati, shuningdek, kelin va kuyovning ishchi sifatidagi shaxsiy fazilatlari hisobga olingan. Ko'pincha kelin va kuyovni ota-onalari hukm qilishdi: "Olma daraxtdan uzoqqa tushmaydi". 900-yillarda nikohlar yoshlarning o'zaro moyilligiga ko'ra tez-tez tuzila boshlandi va bu, ehtimol, bir oz mustaqillikka erishgan erkak yoshlarning yangi qiyofasida o'z aksini topdi. Bu borada G. II guvohligi nihoyatda xarakterlidir. Dyakova, sobiq mavsumiy konchi: "Men turmushga chiqdim - otamdan so'ramaganman. U o'zi uchun oldi (1908), kondan keldi va otasiga dedi: "Xo'sh, borib, odatdagidek iching." Ota xursand va xursand edi. Bundan bir yil oldin otam menga turmushga chiqmoqchi edi, lekin men o'zimni tayyorladim. Birodarlarimiz va opa-singillarimiz otalarining bo'yinturug'i ostida emas, balki o'zlarining roziligi bilan yig'ilishdi" 22. Xuddi shu narsani boshqa dehqonlarning guvohliklari ham tasdiqlaydi.

Xarakterli jihati shundaki, o'sha yillarda quloqlar oilasida axloq ancha qattiqroq edi. Oilalar ko'proq tanho hayot kechirishdi. Dam olish kunlarida qizlarni "ko'chaga" ixtiyoriy ravishda ruxsat berishdi, chunki ular yoshlar o'rtasida oila uchun noqulay aloqalar paydo bo'lishidan qo'rqishdi. Shuning uchun xarakterli hodisa - quloq oilalarining egizaklari. Mahalliy quloqlar - Kabanovlar, Sleptsovlar, Jdanovlar, Makarovlar, Starodubovlar yaqin oilaviy qarindoshlikda bo'lgan, bu shubhasiz qishloqning quloq elitasining ijtimoiy va iqtisodiy mavqeini mustahkamlagan.

19-asrning so'nggi choragida Viryatindagi to'y marosimi, keksa odamlarning xotiralaridan ko'rinib turibdiki, an'anaviy Janubiy Buyuk Rus marosimining ko'plab xarakterli xususiyatlarini saqlab qolgan, ammo allaqachon sezilarli darajada o'zgargan va yo'q qilinmoqda; alohida lahzalarning ma'nosi unutildi, ko'p qismlar tushib ketdi.

O'g'lini uylantirishga qaror qilib, unga kelin tanlashga qaror qilgan ota-onalar odatda eng yaqin qarindoshlaridan birini (ko'pincha katta o'g'il va xotini yoki qizi va kuyovini) kelinning ota-onasiga roziliklarini bilish uchun yuborishadi. qizlarini bering. Agar ular rozi bo'lishsa, kelinning ota-onasi: "Ular kelinning posadga nima sotib olishi kerakligini kelishib olish uchun kelishsin", deyishdi (ya'ni kelin to'y paytida o'tirganda).

Bir necha kundan so'ng, kelinning uyida "kichik binge" deb ataladigan narsa bo'lib o'tdi. Kuyovning ota-onasi eng yaqin qarindoshlaridan biri bilan kelib, vino (aroq) va gazak olib kelishdi. Kelin tomonida faqat eng yaqin qarindoshlari bor edi: kelinning o'zi mehmonlarga chiqmadi. Ular kuyov beradigan pul miqdori (uning bir qismini kelin kuyov uchun kiyim-kechak uchun sarflagan) va kelinga qancha kiyim berishi haqida kelishib oldilar: sarafan, ko'ylak, etik, shoyi. sharf "posad uchun" va, qoida tariqasida, mo'ynali kiyim.

Shuni ta'kidlash kerakki, kelinning mahrining o'lchami aniq ko'rsatilmagan, bu, masalan, Shimoliy Buyuk Rossiya to'y marosimi 23 uchun juda xos edi. Ular, shuningdek, ikki tomondan mehmonlar soni va to'y kunining o'zida kelishib oldilar. Ichish paytida ular qo'shiq kuylashdi va raqsga tushishdi. Qadimgi kunlarda, keksalarning so'zlariga ko'ra, bayramlar ba'zan bir necha kun davom etgan.

To'ydan oldingi davr kamdan-kam uzoq edi. "Kichik ichish" dan so'ng darhol kelin va kuyovning ota-onalari Sosnovkadagi bozorga borishdi va u erda ular birgalikda to'y uchun zarur bo'lgan xaridlarni amalga oshirishdi (asosan "o'rnatish" uchun material sotib olindi). Keyin kuyovning qarindoshlari Sosnovskiy tavernasida xaridlarda qatnashgan kelinning qarindoshlarini davolashdi.

Kelinlar deyarli har kuni kelinning uyiga to‘ygacha yig‘ilib, sep tayyorlashga yordam berishardi. 900-yillarda Viryatinda "kesish" odati saqlanib qolgan, unda kuyov kelinning oldiga yig'ilgan ayollarni to'y liboslarini kesish va tikish uchun davolashgan.

Biroq, bu yillarda, E. A. Dyakovning to'g'ri ifodasiga ko'ra, bu odat allaqachon "faqat shon-shuhrat" edi (ya'ni, u yodgorlik sifatida saqlanib qolgan), chunki sepni nafaqat badavlat dehqonlar, balki oddiy qishloqlarda ham tikishgan. tikuvchilar tomonidan o'rta dehqon oilalari.

Turmush qurgandan so'ng, kuyov, qoida tariqasida, kelinni "katta ko'ngilxushlik" ga qadar ko'rmadi. "Katta binge" to'ydan ikki hafta oldin notanish odamning uyida bo'lib o'tdi. Unga kelin va kuyovning qarindoshlari taklif qilingan (agar qarindoshlar ko'p bo'lsa, ular amakivachchalar bilan cheklangan). Bu kun uchun sharob chelak tomonidan sotib olindi, boy taom tayyorlandi, odatda mehmonlar soniga qarab uch yoki to'rt kishilik stollar tayyorlandi, bu kam ta'minlangan oilalar uchun ko'pincha vayron bo'ldi. Old stolda kelinning ota-onasi, cho‘qintirgan ota-onasi va kattaroq qarindoshlari o‘tirishdi. Kelin va kuyov ikkinchi stolga o'tirishdi va ularning eng yaqin qiz do'stlari va o'rtoqlari darhol o'tirishdi. Boshqa qarindoshlar va bolalar uchinchi va to'rtinchi stollarga o'tirishdi.

"Kechki ovqat" "hamma narsa yaxshi bo'ladi va yoshlar bir-birlari bilan kelishadi" degan ibodat bilan boshlandi. Kuyovning qarindoshlari kelinni muomala qilishdi: kuyovning otasi old stolda aroq berdi, kuyovning onasi esa o'sha dasturxonda aroq berdi. Keyin kelinning qarindoshlari kuyovni davolashdi. Qo‘shiq va raqsga boy bayram kun bo‘yi davom etdi.

To'y arafasida kelinning uyida ikki-uch eng yaqin qiz do'stlari yig'ilib, u bilan tunashdi. Ular ko'krak qafasini yig'ishga yordam berishdi. O'sha kuni kechqurun, odatda, kelinning "to'shagini" sotish paytida paydo bo'lgan "ajoyib ko'ylak" tikilgan (kichik ko'ylak, shim, kamar va paypoq, aynan erkaklar kiyimlarini takrorlaydi). Keyin supurgi qog'oz chiziqlar bilan tozalandi. Ushbu marosimning ma'nosi endi butunlay unutilgan 24. To'shakni tashishda, bu supurgi, ba'zi keksalarning fikriga ko'ra, otning kamariga biriktirilgan; boshqalarga ko'ra, kuyovning qarindoshlaridan biri ("drujko") yelkasiga sochiqni bog'lab, qo'lida supurgi bilan yosh ayolning ko'kragiga o'tirdi va sayohat davomida supurgini silkitdi.

O'sha kuni kechqurun kelin kelinning sochini o'rab, unga lentani to'qib chiqdi, kelin uni to'y kuni eng yaqin dugonasiga sovg'a qildi. Hozirgi keksa avlod hech qanday marosimlar bajarilganini eslamaydi. Ko'rinishidan, 80-90-yillarda Viryatindagi bakalavr partiyasidan faqat zaif izlar qolgan. Biroq, "bachelorette party" atamasi keksa odamlarga ma'lum.

Kechqurun kuyov ham ziyofat qilmoqchi edi: uning oldiga yoshlar – qarindosh-urug‘lar, kelin-kuyovlar kelishardi. Kuyov ularni davoladi; ahillik bilan, qo‘shiq va raqslar bilan yurdi. To'yning o'zi Viryatinda kamida uch kun, eski kunlarda esa besh-olti kungacha davom etdi.

To'y kuni erta tongda kelin dugonasi bilan hammomga ketishdi. Agar u etim bo'lsa, hammomdan keyin u cherkov hovlisiga bordi va u erda (kampirlarning so'zlariga ko'ra) "aziz onasiga qichqirdi", ya'ni onasining qabri oldida yig'ladi.

Kelinning o‘zi yo‘lak bo‘ylab yurdi, kelinning o‘rim-yig‘imini o‘rgan, kelin unga lenta berib, ikkisi ham yig‘lab yubordi. Kampirlarning xotiralari va buvilaridan eshitgan va shu tariqa 19-asrning 40-50-yillariga oid rivoyatlarga koʻra, kelin oʻrashini ochib, yigʻlab, yigʻlagan, baʼzan esa qoʻshiqchi mutaxassislar taklif qilingan. . Kelin olib tashlanganidan so'ng, ota-onasi, cho'qintirgan otasi va onasi uni ikona bilan duo qilishdi va qiz do'sti bilan stolga o'tirishdi.

Bu vaqtda kuyovning uyida kelinni olib ketish uchun jo‘nab ketishiga tayyorgarlik ko‘rilayotgan edi. Kuyov o'zi kiyindi. Otasi unga ikki tiyin berdi va u tirikchilik uchun uni "unutib qo'ydi" (etikiga solib qo'ydi). Ketishdan oldin ota-onalar kuyovni Qutqaruvchining ikonasi bilan duo qilishdi. Kuyov to'y marosimida va mehmonlar kortejida asosiy rolni o'z zimmasiga olgan kuyov va sovchi hamrohligida uydan chiqib ketdi 26. Ular birinchi uchrashgan odamga ikki stakan aroq taklif qilishdi.

Kuyov kelinning uyiga kelgach, kelinning yonidan joy sotib olish sahnasi o'ynaldi (allaqachon hazil deb tushunilgan). Uka kelinni, kenjasi kelinni sotib oldi. Qo'lida qamchi bo'lgan do'st stolda turib, stakanga sharob quyib, pul (yigirma tiyin) qo'ydi. O‘g‘il do‘sti bilan savdolashib, vino ichib, pulni olib stoldan sakrab tushdi, dugonasi esa uni qamchi bilan urishmoqchi bo‘ldi. Shundan keyin kuyov kelinning yonidan joy oldi. To'ydan oldin kelin va kuyov ovqatlanmasligi kerak edi. U cherkovga borish uchun ularni stoldan olib chiqdi, agar u uyga taklif qilingan bo'lsa, ruhoniy tomonidan yoki do'sti tomonidan. Kelin va kuyovning o'ng qo'llarining o'rta barmoqlariga sharflar bog'langan; Ruhoniy bu ro'moldan ushlab oldi va kelin-kuyovni stoldan olib ketdi. Do'st ham xuddi shunday qildi (agar ruhoniy bo'lmasa).

Ular, odatda, qadim zamonlardan beri odat bo'lganidek, Michaelmas kunida (8-noyabr Viryatinda patronlik bayrami edi) va "Qizil tepalikda" (Pasxadan keyingi birinchi yakshanba) 27 turmush qurishdi. Shu kunlarda cherkovda ikki-uch o'nlab turmush qurgan juftliklar bor edi; tojlar uchun pul to'laganlar birinchi bo'lib toj kiyishgan; kambag'al er-xotinlar ko'pincha cherkovda kechgacha o'z navbatlarini kutishardi.

To‘ydan so‘ng, xuddi shu cherkovda, bir tomonda sovchi, ikkinchi tomonda kelinning sochini ikki o‘rim qilib, kichka kiydi; Bir belgi bor edi - agar bitta ortiqcha oro bermay boshqasidan qisqaroq bo'lib chiqsa, yosh ayol tez orada beva bo'lib qoladi. XIX asrning 90-yillari oxiridan boshlab. Ular sochlarini peshonaga o'rashni va to'rli ipak bosh kiyim kiyishni boshladilar. Cherkovdan chiqayotganda kelinning boshiga ro'mol tortilgan (ya'ni peshonasidan pastga tortilgan).

To‘y poyezdi kelinning uyi tomon yo‘l oldi, u yerda yangi turmush qurganlarni darvoza oldida ota-onalari non-tuz bilan kutib olishdi. Kulbaga kiraverishda yangi turmush qurganlar oldingi stolga qo'yilib, "qonuniy nikohlari" bilan tabriklashdi, so'ngra ular ikkinchi stolga "taom uchun" o'tirishdi. Old stolda kuyov, sovchi va kuyovning qarindoshlari o'tirishdi (yigitning ota-onasi yo'q edi). Ovqat uch-to'rtta stol ustiga qo'yilgan; Viryatin uchun an'anaviy bayram taomlari: karam sho'rva, quruq go'sht, baliq, jele go'sht, krep, krep va boshqalar va har doim aroq. Viryatin to'yida maxsus marosim taomlari yo'q edi. Stolda qo‘shiqlar yangradi, mazza qilib, ketayotgan mehmonlar raqsga tusha boshlashdi.

Yosh kelinning uyiga ketayotganda, ziyofat to'shakni kuyov va sovchiga sotishdi, kelinlar esa "ajoyib ko'ylak" olib ketishdi. Bu narsalarni ishlab chiqarishdagi har bir noaniqlik uchun do'st va sotuvchi "to'shak" narxini pasaytirdi. Qiz do'stlari to'shakni "sotish" dan yig'ilgan pulni o'zlari uchun olishdi, ular odatda yangi turmush qurganlarni "oltinlash" uchun ishlatishdi. Do'st va sotuvchi yosh ayolning to'shagini olib, yigitning uyiga olib ketishdi. Ularning orqasida to'y poezdi qo'shiqlar va raqslar bilan harakatlanardi, odatda kuyovning qarindoshlaridan biri tovuqni olib yurardi; U kelinga "yashash uchun" sep sifatida berilgan.

Yigitning uyiga kelgach, ularni ota-onalari darvoza oldida non va tuz bilan kutib olishdi. Kelinning uyida bo'lgani kabi, yangi turmush qurganlar oldingi stolga qo'yilib, tabriklashdi. Keyin, do'stona tarzda, u yoshlarni "doimiy suhbat" deb nomlangan ikkinchi stolga olib bordi. 80-yillarning o'rtalariga qadar Viryatitsada yoshlarni "torpische" (aravada tashish paytida don quyish uchun yog'ochdan yasalgan bo'shliq) ostida olib ketishning eski odati saqlanib qolgan, ya'ni ular parda ortida alohida o'tirishgan. 28 . Bu erdan, to'y ziyofatining oxiriga kelib, ularni "zardo'zlik" uchun olib ketishdi. Bu odat quyidagicha edi. Birinchi stoldan keksalar yoshlar stoliga o'tishdi, yoshlar dasturxon chetida turishdi. Kuyovning ota-onasi birinchi bo'lib "oltin" qilishgan; yigit otasiga bir stakan aroq berdi, yosh ayol - qaynonasiga; ular ichdilar, yoshlar esa ularning oldida boshlarini egib turishdi; ota-onalar stakanga pul qo'yishdi. Keyin cho'qintirgan ota va onasi, keyin yosh ayolning ota-onasi, uning ota-onasi va shuning uchun juft-juft, barcha mehmonlar yaqinlashdi. Bularning barchasi hazillar bilan birga edi: "Sharob yaxshi emas", "Bu achchiq" va hokazo. Yaltiroq kamida ikki soat davom etdi. Yaltiroqdan so'ng, ular kechki ovqatga o'tirishdi, shundan so'ng do'st va sotuvchi yangi turmush qurganlarni yotqizishdi - bu 20-asrning birinchi o'n yilligida Viryatinda eskirgan. U erda yosh ayol erining tuflisini yechib, etikidan erining bo'lishi kerak bo'lgan pulini oldi.

Ertasi kuni ertalab do'st va sotuvchi yangi turmush qurganlarni uyg'otdi. Shu kuni uyda krep pishirildi, ular yangi turmush qurganlarga muomala qilishdi. Mehmonlar yana yig‘ilishdi. Yangi turmush qurganlar va yangi turmush qurganlar kelinning ota-onasini taklif qilish uchun borishdi, ularning uyida yana ziyofat bo'lib o'tdi. Keyin ular yigitning uyiga borishdi, u erda kechqurun yoshlar yana "tillalangan" edi.

To‘yning uchinchi kuni ham xuddi shunday nishonlandi. Shu kuni kechqurun ular yosh ayolni "ochishdi". 80-yillarning o'rtalariga qadar kelin uch kun davomida parda ortida o'tirdi, uni boshiga shoyi ro'mol tashlab, mehmonlarga olib kelishdi. Keyinchalik, yosh ayol endi uyda ro'mol kiymadi, shuning uchun ochilishdan oldin ro'mol uning ustiga tashlandi. Yoshlar boshlarini egdi; bu vaqtda kostryulkalar kaltaklangan edi; qaynona yosh ayolning ro'molini yechib, o'ziga kiydi va shu payt chalayotgan garmonika sadolari ostida raqsga tusha boshladi. Vahiydan so'ng, yosh ayol allaqachon raqsga tushishi va mehmonlar bilan dam olishi mumkin edi. Keksalarning xotiralariga ko'ra, o'sha kuni allaqachon kulgili xarakterga ega bo'lgan yosh ayolning mahorati va epchilligi sinovi o'tkazildi: ular maydalagich olib kelib, yosh ayolni ezib tashlashga majbur qilishdi. kanop; shu bilan birga, u mehmonlarning boshiga mochenlar bilan urdi; unga yuqorida aytib o'tilganidek, to'y kuni uchun qilingan supurgi berishdi va uni oyog'iga pul tashlab o'ch olishga majbur qilishdi va hokazo.

Viryatin to'y marosimida sehrli elementlar juda kam saqlanib qolgan. Bularga kelinning boshiga katta sharf otish, kuyov uydan chiqqanda birinchi uchragan odamga ikki stakan aroq berish; yosh ota-onalarni non va tuz bilan kutib olish, kuyovning etikiga pul qo'yish. Bugungi kunga qadar Viryatinda juda qadimiy urf-odatlardan biri mavjud - tovuqni qurbon qilish: yangi turmush qurganlar erining uyiga ko'chib o'tishganda, ular to'y poezdidan oldin tovuqni olib ketishadi, ular bilan raqsga tushishadi va uni birdan ikkinchisiga tashlab yuborishadi. boshqa.

Marosimning alohida daqiqalari bilan bog'liq maxsus to'y qo'shiqlari 19-asrning 80-90-yillarida Viryatinda deyarli butunlay unutilgan. To'yda odatiy qo'shiqlar va qo'shiqlar ijro etildi. Ko'rinib turibdiki, afsonalar ham juda erta yo'q bo'lib ketgan. Qaysidir ma'noda, bu Viryatinning umumiy zaif qo'shiq an'anasi bilan izohlanadi (boshqa joylarda janubiy Buyuk rus marosimi to'y she'riyati bilan to'yingan). To'y qo'shiqlarini umumiy qo'shiqlar bilan almashtirish har doim marosimning yo'q qilinishi bilan birga sodir bo'lgan.

Turli yillarda bo'lib o'tgan to'ylarni solishtirganda 29, to'y marosimida bir qator o'zgarishlarni kuzatish mumkin. Ritual qisqartirildi va soddalashtirildi. Bayramlarni o'tkazish muddati qisqartirildi. Shunday qilib, agar 80-yillarda to'yning o'zi to'rt kundan olti kungacha nishonlangan bo'lsa, 900-yillarda, qoida tariqasida, uchtadan ko'p emas. Qadimgi kunlarda uzoq davom etishi mumkin bo'lgan tayyorgarlik davri ham sezilarli darajada qisqartirildi: masalan, 80-yillarda odamlar bir necha kun sayr qilish uchun sayr qilishdi.

Bir qator hollarda an'anaviy marosimning ba'zi jihatlari o'tkazib yuborila boshlandi: kichik va katta ichish o'rniga ular bitta kichik bilan cheklandi; ba'zilari xarajatlarni kamaytirish uchun to'y bilan birga katta ichishga ketishdi. Bu boradagi tashabbusni birinchi navbatda konlarga tashrif buyurgan yoshlar ko‘rsatdi. G.P.Dyakov o'zining to'yi (1908) haqida gapirib, shunday deydi: "Bizda bir oz ko'p bor edi. Men katta ichishga ruxsat bermadim, menga kerak emas edi. Boyroq bo'lganlar, tashqariga chiqishni xohlashdi, katta ovqatga borishdi, lekin men buni keraksiz deb hisobladim ”30 . Bu dalil juda xarakterlidir: bu 1905-1907 yillardagi inqilobdan keyin edi. Yoshlarni turmush qurish haqidagi yangi tushuncha va g'oyalarga zid bo'lgan odatlar eskira boshladi; masalan, 900-yillarning boshlarida keng tarqalgan yangi turmush qurganlarni sovchilar va sovchilar tomonidan to'shak qo'yish va uyg'otish odati butunlay yo'q qilindi 31 .

To'y marosimidagi qahramonlarning rollari ham o'zgardi; xususan, kuyovning roli sezilarli darajada kuchaydi. 900-yillarning boshlariga qadar kuyovning o'zi ota-onasi bilan birga turmush qurishni tasavvur qilib bo'lmas edi; keyinchalik bu deyarli odatiy holga aylandi. Shu nuqtai nazardan, Yegor Alekseevich Dyakovning nikohi haqidagi hikoya juda xarakterlidir. 1911 yil bahorida kondan qaytib kelgan E. A. o'z qishlog'ida munosib kelin topa olmadi, chunki kuzgi to'y mavsumida eng yaxshi qizlar turmushga chiqdi. Qarindoshlaridan biri unga qo'shni Gryaznoye qishlog'idan bir qizni tavsiya qildi. Katta opasi hamrohligida Yegor Alekseevichning o'zi kelinni kutib olishga bordi. Uning tashqi ko'rinishi va "suhbati" (ya'ni uning rivojlanishi) unga juda yoqdi. E. A. Dyakov butun keyingi to'y marosimida faol ishtirok etdi: u ota-onasi bilan "kichik to'yga" bordi, u erda kelinning yonida o'tirdi, u bilan yaqinlashib kelayotgan to'y haqida jonli suhbatlashdi va keyin kelinga bir necha bor tashrif buyurdi. Bularning barchasi allaqachon yangi, odatdagidan farqli o'laroq, umumiy qabul qilingan va Viryatin yoshlari nafaqat marosimlarni, balki ma'nosi chuqurroq bo'lgan kundalik an'analarni ham engib o'tishganligini ko'rsatadi, nikoh masalalarida yoshlarning mustaqilligini ochib beradi. .

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, turmush qurishga nisbatan an'anaviy munosabat iqtisodiy harakat sifatida saqlanib qoldi va kelin tanlashga ta'sir qilishda davom etdi.

Oilaviy dehqon turmush tarziga patriarxal asoslarni qo'llab-quvvatlovchi diniy mafkura katta ta'sir ko'rsatdi. Ishning o'zgarishi, bo'sh vaqtning tabiati va ovqatlanish shakllari cherkov taqvimi sanalari bilan belgilanadi, bu rus dehqon muhitida bo'lgani kabi, qadimgi agrar marosim elementlari bilan birlashtirilgan. Dehqonlar hayotida katta ahamiyatga ega bo'lgan xalq taqvimi haqida keyingi bobda ham so'z boradi. Bu erda biz faqat oiladagi bayramlarning tabiatiga to'xtalamiz.

Bayramdan uch kun oldin (ayniqsa, "yillik" 32) katta tozalash boshlandi: shiftlarni, devorlarni, pollarni yuvishdi, pechkalarni oqlashdi; bayram arafasida barcha oila a'zolari hammomda yuvinishlari kerak; Bayram taomlari tayyorlandi, mahsulotlarning bir qismi avval bozordan xarid qilingan. Viryatin maxsus marosim ovqatining yo'qligi bilan tavsiflanadi; Shrovetide va o'liklarni xotirlash kunlarida krep pishirish, "qirq" pishirish (9 mart, 40 shahidlar kuni), unda pishirilgan tvorog bilan Pasxa tortini tayyorlash, Pasxa uchun tuxum bo'yash va Uchbirlik. Har qanday cherkov yoki oilaviy bayramda bir xil taomlar tayyorlandi: go'shtli karam sho'rva, quruq deb ataladigan, ya'ni qaynatilgan go'sht (mol go'shti, qo'zichoq, kamroq tovuq), baliq, jele, krep, krep. Uzoq muddatli ro'za oldidan (Rojdestvo, Pasxa) bayramlarda oila erta tongda, cherkovdan kelishi bilanoq ro'za tutishdi. "Rojdestvenskoye erta nonushta qilishi kerak edi", deydi K. G. Dyakova. Bayram dasturxoni odatda oila boshlig'i tomonidan hammaga olib kelingan aroq bilan boshlanardi. Bayramona kechki ovqatdan so'ng keksalar dam olishga ketishdi, yozda ular qoziqqa o'tirishdi, yosh er-xotinlar qaynota va qaynonasini ziyorat qilish uchun borishdi, yoshlar "ko'chaga" ketishdi (xalq bayrami). ), ayniqsa tantanali bayramlarda kunduzi ham, kechqurun ham yig'iladi (soat kechasi 11-12 gacha). Ular bayram oldidan kechqurun, yakshanba va bayram kunlari ishlamadilar.

Yillik bayram kamida ikki kun, Rojdestvo bayrami deyarli ikki hafta va Pasxa kamida bir hafta nishonlandi. Shunday qilib, bayramlar oilaviy hayotda muhim o'rin egalladi.

Postlar oilaning iqtisodiyoti va kundalik hayoti uchun katta ahamiyatga ega edi. Nafaqat uzoq ro'zalar (Lent, Filippov, Petrovka, Assumption), balki haftalik ro'zalar ham - chorshanba va juma kunlari (jami yiliga ikki yuzdan ortiq ro'za kuni bo'lgan) qat'iy rioya qilingan. Ro'za tutish oilaning ovqatlanishini belgilab berdi va uning umumiy xarakteriga sezilarli ta'sir ko'rsatdi, bu esa allaqachon kambag'al darajani keskin pasaytirdi. Lent paytida ular kvas bilan tariq bo'tqa, tuz bilan kartoshka va kvas bilan no'xat ho'plab yeydilar. Ro'za tutish bolalarga ham taalluqli edi: keksa odamlar guvohlik berishicha, "nafaqat uzoq ro'zalar paytida, balki chorshanba va juma kunlari ham kichik bolalarga bir qoshiq sut berilmagan" 33 . Buyuk Pyotr va Assambleyaning postlari ayniqsa qiyin bo'lib, issiq dala ishlari paytida tushib qolgan; Oktyabr inqilobidan keyin aynan mana shu ro'zalar birinchi bo'lib buzila boshlagani bejiz emas.

Diniy mafkura oilaviy hayotning boshqa jabhalarida, ayniqsa, inson hayotining eng muhim daqiqalari - tug'ilish va o'lim bilan bog'liq bo'lgan sohalarda o'z izini qoldirdi.

Bolaning tug'ilishi bilan bir qator urf-odatlar bog'liq. Virya-Tin oilalarida ko'plab bolalar tug'ilgan, abort qilish "gunoh" deb hisoblangan. Dehqonlar o'g'il tug'ilganidan ko'proq xursand bo'lishdi, u kommunal erlar qayta taqsimlangan taqdirda uning ulushini olish huquqiga ega edi. Biroq, kelajakda ota-onalarning his-tuyg'ulari o'z ta'sirini o'tkazdi va o'g'il va qiz bolalarga bo'lgan munosabatda alohida ajratilmadi.

Tug'ilish hammomda, javonda, yoyilgan va choyshab bilan qoplangan somonda, agar bu kulbada sodir bo'lsa, polda, eski lattalarda sodir bo'lgan. Tug'ruq paytida ayolning uydan olib tashlanishiga nafaqat xonadagi tor va gavjum sharoitlar, balki tug'ruqdagi ayolni va ayniqsa chaqaloqni qiziquvchanlikdan himoya qilish zarurligi haqidagi uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan g'oya sabab bo'lgan. ko'zlar, "yomon ko'z" dan. Faqat ancha keyinroq (900-yillarda) ayollar ko'proq gigienik sharoitda, qop bilan qoplangan to'shakda kulbada tug'ishni boshladilar. Biz doya (buvi) bilan tug'dik. Buvi nafaqat doya rolini o'ynadi: tug'ruqdagi ayol va uning atrofidagilarning munosabati eski g'oyalarni eslatdi. Bu juda qadimiy urf-odatlarga rioya qilishdan dalolat beradi. Shunday qilib, tug'ruq paytida ayolni o'tkazishdan oldin V uyda (tug'ilgandan keyin uch yoki to'rt kun o'tgach) "qo'llar yuvildi" - tug'ruqdagi ayol buvisining qo'llariga suv quydi va o'zini o'sha suvda yuvdi, shundan so'ng u buvisiga zig'ir 34 sovg'a qildi. Buvisi odatda tug'ilgandan keyingi kun o'tkaziladigan "dehqonlar" yoki "vatanlar" marosimida sharafli rol o'ynagan.

Bola cherkovda suvga cho'mdi; Bolani cherkovga buvisi, cherkovdan esa cho'qintirgan otasi olib borgan. Cherkovdan kelgach, ular tushlik qilishdi, bayramona taomlar tayyorlashdi: krep, jele, go'sht va har doim aroq, ular bilan tushlik boshlandi. Qarindoshlar noz-ne'matlarni ham olib kelishlari aniq edi. Stolda, hurmatli joyda (old burchakda) cho'qintirgan ota va cho'qintirgan ota, xudojo'y otaning yonida - tug'ruqdagi ayolning otasi, uning yonida qaynota, cho'qintirgan otaning yonida o'tirishgan. - tug'ruqdagi ayolning onasi va yomon, buvisi (ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, buvisi qaynonasi bilan birga dasturxon tuzgan). Qiziqish ikki-uch soat davom etdi. Kechki ovqatning oxiriga kelib, chaqaloqni olib kelishdi va buvisi stolga ikkita tovoq qo'ydi: pul biriga buvisi uchun, ikkinchisida - yangi tug'ilgan chaqaloq uchun qo'yildi. Buni "tishga qo'yish" deb atashgan.

Tug'ilgandan so'ng, ayol odatda uchinchi kuni o'rnidan turdi va uy ishlarini boshladi. "Tug'ilgandan so'ng, siz uchinchi kuni uzoq vaqt yotishingiz shart emas edi, siz o'rningizdan turib, pechka yonida turib, cho'yanni ko'tarib, cho'chqa go'shtini boqdingiz", deydi T. E. Kabanova 35 .

Bola pastki va yon tomonlari nayzadan yasalgan "silkinayotgan chodirda" yotardi. Float shiftdagi ilgakka arqonlar bilan osilgan va soyabon bilan qoplangan. Ko‘rpaning pastki qismiga somon qo‘yildi (matras emas, shuning uchun uni tez-tez almashtirib turish mumkin edi) va qop bilan qoplangan. Bolaning boshi ostiga yostiq qo'yilgan. 900-yillarda 1910-yilda bast-bast asta-sekin foydalanishdan chiqib keta boshladi, ular endi bozorda sotilmadi. Pastki qismi arqondan to'qilgan taxtali yo'laklar ishlatila boshlandi. Bunday tebranishning yon tomonlari onaga bolani boqish uchun qulayroq bo'lishi uchun chuqurchalar bilan qilingan. Ko'proq farovon oilalarda "halqa" kvilinglar ishlatilgan; ular bir-biriga mahkamlangan to'rtta burilgan yog'och tayoqlardan yasalgan, pastki qismi zig'irdan cho'zilgan. Ushbu turdagi baliq Viryatinoga Sosnovkadan olib kelingan, u erda 1870-1880 yillarda paydo bo'lgan. Uning tarqalishiga ikkala qishloq aholisi, ayniqsa Viryatinning boy elitasi o'rtasida tez-tez turmush qurish holatlari yordam berdi.

Bolani bir yoshdan bir yarim yoshgacha emizib, keyin umumiy dasturxonga ko‘niktirishgan. Avvaliga ular unga sutli yupqa tariq bo'tqasini berishgan va «tish o'sishi bilanoq hamma bilan birga borsch, bo'tqa, kartoshka yeydi» 36 . Ular "non" va "porridge" nipellaridan foydalanganlar: non yoki tariq bo'tqasi, shakar bilan chaynalgan, matoga o'ralgan.

Nogigiyenik yashash sharoitlari tufayli bolalar o'limi juda yuqori edi. Har qanday yuqumli kasallik (skarlatina, qizamiq, difteriya, dizenteriya) epidemiyaga aylandi. Ayniqsa, ko'plab bolalar erta go'daklik davrida vafot etgan. Bu, asosan, chaqaloqlar, qoida tariqasida, mahalliy tabiblar va buvilar tomonidan davolanganligi bilan izohlanadi. Har qanday kasallikning sababi "yomon ko'z" deb hisoblangan: bolani buvisiga olib borishgan va u uni uch marta ko'mirdan sepgan. Agar bola ko'p qichqirsa, u "qichqiriq" uchun davolangan: tongda ular uni tovuqxonaning ostiga olib borishdi va afsunni uch marta aytishdi: "Tong - chaqmoq, qizil qiz, siz tinchlansangiz, jim bo'lasiz, shuning uchun tinchlaning, jim bo'l, Xudoning xizmatkori" (nomi) va hokazo. .d.

Bolani tarbiyalashning o'zi qiyin edi. Yozning ozg'in mavsumida bola qaltirab dalaga olib ketilgan yoki uyda, keksa buvisi yoki yoshi kattaroq qizning nazorati ostida, ba'zan esa butunlay yolg'iz qolgan. “Siz daladan kelardingiz, - deydi T. E. Kabanova, - yig'lardi, hamma ho'l, ko'kragiga chivinlar yopishardi” 37 . Ko'p bolali oilalarda ularni nazorat qilish odatda oilaning xotirjam va adolatli fe'l-atvori bilan ajralib turadigan, o'z farzandi bilan birovning bolasini ajratmaydigan ayollardan biriga yuklangan. Bolalar undan qo‘rqib, unga itoat qilishdi.

Bolalar qattiqqo'llikda tarbiyalangan, ular so'zsiz itoatkorlikni talab qilishgan: "U bir marta aytdi, hammasi shu." Ota-onalar bolalarga juda g'amxo'rlik qilishdi, lekin ular va bolalar o'rtasida, shuningdek, aka-uka va opa-singillar o'rtasida alohida ma'naviy yaqinlik yo'q edi. E. A. Dyakov yoshligini eslab, onasi unga qanday g'amxo'rlik qilganini aytadi, lekin u o'z tajribasini u bilan yoki akalari bilan baham ko'rmaganligini ta'kidlaydi: bu qabul qilinmadi. Ona va qizlar o'rtasida katta yaqinlik bor edi; bu ularning turmush qurganlaridan keyin ham davom etdi. Tabiiy his-tuyg'ularga qo'shimcha ravishda, bu erda ayolning pozitsiyasi ta'sir ko'rsatdi. Yangi oilaga kirib, u har doim ma'lum darajada begona bo'lib qoldi va hayotning barcha qiyinchiliklarida ota-onasiga, ayniqsa onasiga maslahat va yordam so'rab murojaat qildi.

Erta bolalikdanoq bolalar og'ir dehqon mehnati bilan tanishdilar. Qiz bolani yoshligidan yigiruvga o'rgatishgan, o'g'il yetti-sakkiz yoshdan boshlab otasiga yordam bera boshlagan, u bilan birga dalaga borgan (u erda u suv, o'tin uchun yugurgan); sakkiz-to'qqiz yoshida u allaqachon cho'ponlikka yordamga yuborilgan va o'n uch yoshidan boshlab bola otasiga barcha ishlarida yordam bera boshlagan. Aslida, yigitlar bolalikni bilishmagan.

Ular bolalarning ta'limiga alohida e'tibor bermadilar. "Bolalar o'qishdi, lekin ular o'qishga majbur emas edilar: xohlaysizmi yoki yo'qmi o'qing", deb eslaydi U. I. Kalmykova 38 . Ammo agar 900-yillarning boshidan beri o'g'il bola qishloq yoki cherkov maktabining kamida ikkita sinfini o'tashi kerak deb hisoblangan bo'lsa, unda qizlarga bu borada e'tibor berilmagan. "Qiz bola harbiy xizmatga bormasligi kerak, lekin u baribir yigirishi va to'qishi mumkin", - qishloqdagi filistlarning fikri edi.

Oilaviy marosimlar orasida o'liklarni dafn qilish bilan bog'liq marosimlar ham Viryatinda juda qat'iy edi. Dafn marosimi cherkov edi, lekin unda ko'plab arxaik xususiyatlar saqlanib qolgan. Marhumni kampirlar (erkaklar ham, ayollar ham) yuvdilar. Keksa odamlar majburiy ravishda "o'z kiyimlarida" dafn qilindi, yoshlar, 19-asrning oxiridan boshlab odatiy holga aylanganidek, sotib olingan materialdan tikilgan kiyimlarga dafn qilindi; keksa ayollar ponevada dafn etilgan - bu odat Sovet hokimiyatining birinchi yillarida ham davom etgan. "O'lim uchun" kiyimni uning hayoti davomida har bir kishi tayyorlagan. Agar qiz yoki bola o'lgan bo'lsa, ularning boshi va ko'kragiga qog'oz gullar qo'yilgan.

Marhumni skameykalarning old burchagiga, boshini piktogrammalarga qaratib qo'yishdi. Skameykalar ustiga xalta va kanvas bilan qoplangan. Ular keksa marhumni "o'zimizning" tuval bilan, yoshni esa kaliko bilan qoplashdi. Kechasi keksalar yoki rohibalar marhumning ustidan zaburni o'qishdi. O'lgan odam bir kundan ortiq uyda yotdi. Agar ular ommaviy dafn etilgan bo'lsa, ular ertalab cherkovga, agar ommaviy bo'lmasa, kechqurun to'g'ridan-to'g'ri qabristonga olib borilgan. Olib tashlashdan taxminan ikki soat oldin, marhum tobutga solingan. Tobutning ichida zig'ir bor edi. Qarindoshlar tobut yasadilar, qabr qazdilar. Olib tashlashda doimo ruhoniy bo'lgan.

Qisqa dafn marosimidan so'ng, tobut sochiqlarda olib borildi. Darvoza tashqarisida tobut skameykaga qo'yildi va ruhoniy qisqa litaniya qildi. Qarindoshlar, qo‘ni-qo‘shnilar, qabristonga bormaganlar marhum bilan xayrlashdi. Odatda qabristonga faqat eng yaqin qarindoshlar borishardi. Ayollar o'lgan odam uchun "qichqirishdi" (yig'lashdi). Tobutni qo'llarida ochiq holda olib ketishdi; agar qiyin bo'lsa, uni aravaga qo'yishdi. Cherkovga (yoki qabristonga) yo'lda yurish bir necha marta to'xtadi va ruhoniy litiyaga xizmat qildi. Qabrda ruhoniy rekviyem xizmatini o'tkazdi. Qarindoshlar marhum bilan xayrlashib, tobutni bolg'acha urib, qabrga tushirishdi, har biri bir hovuch tuproq tashladilar. Qabr ustiga har doim xoch qo'yilgan, shundan so'ng yana rekviyem xizmati ko'rsatildi.

Uyga qaytgach, uyg'onish boshlandi. Birinchidan, ruhoniyga ovqat berildi va u ketganidan keyin barcha yig'ilganlar stolga o'tirishdi. Ikki-uch stolda mehmonlar bor edi. Birinchi stolda qarindosh-urug'lari yaqinroq bo'lganlar o'tirishdi. Uyg'onish sharob bilan boshlandi, keyin esa odatdagi karam sho'rvasi, quruq go'sht, krep, krep, sutli makaron (tik) keldi va nihoyat, tariq suti bo'tqasi (postda - kenevir moyi bilan bo'tqa) berildi. Ovqatlanish oxirida ular ibodat qilishdi va "abadiy xotira" va "azizlar bilan dam olish" deb hayqirib, uylariga ketishdi.

To'qqizinchi, yigirmanchi va qirqinchi kuni marhumni xotirlashdi. Avval ular zaburni o'qib chiqdilar, keyin kechki ovqatlandilar. Ular tun bo'yi ertalabgacha xotirlashdi. Qirqinchi kuni biz qabristonga bordik. O'limning olti oyi va yilligi ham nishonlandi. Xotira shu yerda tugadi.

O'lganlar "xotira" kunlarida (ya'ni cherkov tomonidan maxsus o'rnatilgan) 39-kunlarda ham esga olinadi. Ular Viryatinda o'lganlarni quyidagicha xotirlashdi: bir kun oldin, ya'ni juma kuni kechqurun har bir oila o'z a'zolaridan birini (kampir yoki qizni) yodgorlik yozuvi va cherkovga general uchun maxsus pishirilgan pirog bilan yubordi. xotira xizmati. Ertasi kuni ertalab "uyg'onish" nishonlandi: krep pishirildi va ayollar yoki qizlardan biri ularni cherkovga olib bordi. Xotira marosimida qatnashgandan so'ng, cherkovda bo'lganlar qabristonga borishdi va u erda hamma sochiqni yoyib, qarindoshining qabriga krep qo'yishdi. Ruhoniy ruhoniylar bilan butun cherkov hovlisini aylanib chiqdi. Pancakes (va kichik pul mukofoti) cherkov ruhoniylariga berildi, kreplarning bir qismi qabrlarda maydalangan, qolganlari qabristonda qarindoshlar o'rtasida almashtirilgan. Uyda har bir oila a'zosi har doim qabristondan olib kelingan bir parcha krep yeydi va shu bilan o'liklarni xotirlash marosimiga qo'shildi. O'lganlarni ommaviy xotirlashning ba'zi tafsilotlari ("ota-onalar") qadimgi ajdodlar kultining bir qator omon qolganligini ko'rsatadi. Shu munosabat bilan, Shrovetide oldidan shanba kuni dafn marosimlari ayniqsa qiziqarli. Shu kuni ertalab har bir uy bekasi o'zi pishirgan birinchi krepni sochiq yoki idishga piktogramma ostida - "ota-onalar uchun" qo'ydi. Ular krep eyishni boshlaganlarida, ular "ota-onalari" ni - barcha qarindoshlarini esladilar. Xristianlarning o'lim, keyingi hayot haqidagi g'oyalari va undan ham qadimiylari bilan o'zaro bog'liqligi o'liklarga oid marosim an'analarining g'ayrioddiy hayotiyligidan dalolat beradi.

Taqdim etilgan material Buyuk Oktyabr inqilobidan oldin Viryatina qishlog'i dehqonlarining oilaviy hayotida sodir bo'lgan chuqur jarayonlarni ochib berishga imkon beradi. An'analar va diniy qarashlar bilan mustahkamlangan dehqon oilasining turg'un hayoti 20-asrning boshlarida juda sekin rivojlanganiga qaramay. Viryatinda o'zlarining madaniy darajasi bo'yicha atrofdagilardan sezilarli darajada farq qiladigan oilalar paydo bo'la boshladi. Bular hech qanday holatda quloq oilalari emas edi, ular moddiy hayot darajasi bilan umumiy dehqonlar massasidan farq qilsalar ham, madaniy ko'rinishi va turmush shakllari bilan nafaqat umumiy muhitdan ajralib turmadilar, balki ular eng konservativ va qoloq. Oilaviy hayotning yangi xususiyatlarining shakllanishi shahar va sanoat markazlarining progressiv ta'siri bilan bevosita bog'liq edi va shuning uchun Viryatindagi eng ilg'or oilalar dehqon otxodniklari oilalari edi.

Viryatin aholisining fikriga ko'ra, qishloqda aka-uka Nagornovlarning oilalari alohida ajralib turardi, ular o'z qishloqdoshlariga katta madaniy ta'sir ko'rsatdilar. Kasblari bo'yicha ular har yili yirik shaharlarga: Moskva, Rostov-na-Don va boshqalarga boradigan kabinetchilar (otalari va bobolari ham shu hunarmandchilik bilan shug'ullanishgan) Nagornovlar oilasidan. Keyin Viryatinsk ziyolilarining birinchi vakillari chiqdi.

Aka-ukalardan biri Vasiliy Kuzmich Nagornov yaxshi o'qiydigan odam edi, u L.N.Tolstoy, N.A.Nekrasovlarning asarlariga obuna bo'lgan va gazeta olgan. U doimiy ravishda qishloqdoshlari bilan muloqot qildi, u bilan siyosiy mavzularda suhbatlashadigan mehmonlari bor edi. Bu xususiyat Viryatin uchun mutlaqo yangi edi, bu erda hatto oddiy tashrif ham qabul qilinmas edi.

Nagornovlar oilasi o'z hunarmandchiligidan daromad evaziga kun kechirardi; aholi jon boshiga to'g'ri keladigan er uchastkasi ijaraga berildi. Ot faqat o'tin va chorva uchun ozuqa tashish uchun saqlangan. Bu oila aylanmadi va ... shahar uslubida kiyingan yosh avlod.

Nagornovlarning butun uy hayoti shaharcha tarzda tashkil etilgan. Bu uyning ichki bezaklarida, oziq-ovqat va kiyim-kechaklarda ifodalangan. Bu uydagi yuqori xona butunlay shaharcha ko‘rinishga ega edi: stol doimo dasturxon bilan qoplangan, stol yonida yumshoq stul bor edi, uy egasi kitob o‘qiyotganda o‘tirishni yaxshi ko‘rardi; sobit skameykalardan tashqari, stullar, burchakda shkaf va derazalarga osilgan pardalar bor edi; Devorlari qishloqning boy oilalarida bo'lganidek, odat tusiga kirgan mashhur bosma naqshlar bilan emas, balki yog'li bo'yoqlar va sirlangan ramkalarda bo'yalgan rasmlar bilan bezatilgan.

Atrofdagilar bilan solishtirganda, oilaning ovqatlanishi ham boshqacha edi. Egalarining shaharlik ta'mi choy ichishda, go'shtni nafaqat qaynatilgan (bu kungacha Viryatinda odat bo'lganidek), balki qovurilgan va qovurilgan holda iste'mol qilishda ham namoyon bo'ldi. Qishloq uchun yangilik bu uyda pishirilgan pirog edi: ularda to'ldirish (guruch, tuxum, mayiz va boshqalar bilan) bor edi, Viryatinlar buni qilmagan. Kichkina bolalar uchun maxsus ovqat tayyorlandi va hatto Lent paytida, butun oila qattiq ro'za tutganida, bolalar uchun sutli idishlar tayyorlandi. Bu allaqachon diniy urf-odatlarga rioya qilishdan biroz chetlanishni aks ettirdi, ammo bu oila ayollarining ko'plab xurofot va noto'g'ri qarashlarga rioya qilishlariga to'sqinlik qilmadi. Ikkinchi ukasi Andrey Kuzmich Nagornovning oilasi ham xuddi shunday madaniy darajada edi.

O'z turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlari bilan ajralib turadigan oilalar orasida otxodnik konchilarning alohida oilalari ham bor edi. Bu, masalan, Daniil Makarovich Jdanovning oilasi edi. U o'n to'rt yoshida konlarga bora boshladi. U o'qishni juda yaxshi ko'rardi va kondan qaytgach, qishloqqa doimo kitob olib kelardi. Unda siyosiy adabiyotlar, jumladan, V.I.Leninning ayrim asarlari ham bor edi (afsuski, bu asarlarning nomlarini belgilash imkoni bo‘lmadi). Xotinining g'azabiga ko'ra, Jdanov butun bo'sh vaqtini o'qishga bag'ishladi. U ateist edi va 1918 yilda tug'ilgan o'g'liga L.N.Tolstoy sharafiga Leo ismini qo'ydi. Biroq, Jdanovning shaxsiy qarashlari oilaning uy hayotiga kam ta'sir ko'rsatdi.

Oila asoslarining tubdan buzilishi, uy hayotining yangi shakllarining rivojlanishi va Viryatin oilalarining umumiy madaniy darajasining ko'tarilishi Buyuk Oktyabr Sotsialistik inqilobi g'alabasidan keyin sodir bo'ldi.

Eslatmalar:

1 SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE, TO - 1953 yil, 245-band, 6-bet; TO - 1954 yil, 275-band, 128-bet.

1819 yilda tug'ilgan, 1837 yilda Makarovlar oilasiga qo'shilgan buvisi Anna Stepanovnaning xotiralariga ko'ra, M.I.Jdanova (ne Makarova) tomonidan tiklangan badavlat Makarov-Ionkinlar oilasining nasl-nasabi bu borada juda ko'p. 1868-1869 yilgacha yashagan to'liq (beshta turmush qurgan aka-uka, ota-onasi keksa) (qarang: SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE, TO - 1954, 275-band, 125-127-betlar). ; xuddi shunday G.P.Dyakovning nasl-nasabi.

3 GATO, f. 67, birlik soat. 29, l. 123, 124; birliklar soat. 155, l. 187-189.

4 SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE, TO - 1954, 275-band, 12-bet.

5 Hammomni isitish vaqtida ham, suv ko'p miqdorda kerak bo'lganda, ayollar suv olib yurishgan.

6 "Men katta bo'ldim - serb, serb, serb!" - U. I. Kalmykova bolaligini eslaydi. (SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE, TO - 1954, 275-band, 232-bet.)

7 Keksalarning eslashicha, bobo (oila boshlig'i) qo'lida novdani ushlab, baland kulgi, gaplashish va hokazolarda aybdor bo'lganlarning barchasini urgan.

8 Oziq-ovqat bo'limi M. N. Shmeleva tomonidan yozilgan.

9 SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE, TO - 1953 yil, 281-band, 14-bet

10 SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE, TO - 1952, 245/1-band, 109 va 113-betlar.

11 O'sha yerda, - 1954 yil, 275-band, 171, 231-betlar.

12 Bu haqdagi materiallar uchun Davlat texnika universitetida saqlanadigan 1913 yil uchun (Morshanskiy tumani uchun) "Dehqonlarning oilaviy bo'linish to'g'risidagi arizasi bo'yicha ishlar" papkasiga qarang.

13 Eng tipik va tez-tez uchraydigan narsa etimlarning meros olishi edi. Odat huquqiga ko‘ra, ikkinchi marta turmushga chiqqan beva ayol marhum erining sotilgan mulkiga (kulba, xo‘jalik imoratlari, chorva mollari) ega bo‘lish huquqidan mahrum bo‘lib, undan tushgan mablag‘ yetim bolalar o‘rtasida balog‘atga yetgunga qadar taqsimlab turilgan. Buning uchun qishloq jamoasi yig'ilishda qarindoshlari orasidan "mustaqilroq" bo'lgan vasiyni, agar yo'q bo'lsa, boshqa birovdan tajribali odamni tanladi. Meros bo'yicha olingan pullar qizning shaxsiy mulki bo'lib, turmushga chiqqandan keyin uni o'z xohishiga ko'ra sarflagan. (SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE, TO-1954, 275-band, 18-19-betlar).

14 Xuddi shu tartib, odatda, quloq oilalarida ham kuzatilgan. Demak, kelinlar va erning ota-onasi o'rtasidagi munosabatlar ko'pincha quloq muhitida ayniqsa og'irlashgan xarakterga ega bo'ldi.

15 SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE, TO - 1954, 254-band, 24-bet.

16 Ayollar ta'kidlaganidek, qaynotaning do'stona munosabatda bo'lishining tez-tez sabablaridan biri kelinning u bilan birga yashashdan bosh tortishi edi.

17 SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE, TO - 1954, 254-band, 46-bet.

18 O'sha yerda, TO - 1953 yil, 245/3-band, 36-bet.

19 Shunday qilib, E.A. Dyakovaning singlisi erining otasi bo'lmagan oilaga turmushga chiqdi. O'gay otaning o'z farzandlari bor edi va o'gay o'g'ilning holati qiyin edi; u deyarli ferma ishchisi lavozimida yashagan. Keyin E.A.ning ota-onasi. Ular qizi va kuyoviga o‘zlariga kelib, o‘z uy-ro‘zg‘orini tiklamaguncha, ular bilan yashashni maslahat berishdi. Oilaning birgalikdagi hayoti quyidagi sharoitlarda davom etdi. Biz birga ovqatlandik, lekin alohida hisob yuritdik. Ular kishi boshiga oyiga bir pud don hisobiga yashadilar. Chorvachilikni davolash oddiy edi: kuyovning dalasidan somon olib, oilaga berildi, chunki ular ota-onalariga tegishli bo'lgan sigirdan sut eyishgan. Kuyovning ikki joniga yer bor edi. Uning oti yo'q edi; uning oilasi erini tozaladi. Bu taxminan 35-40 rublga baholangan, ammo kuyov va uning rafiqasi dala ishlarida qatnashganligi sababli, ularning ishi ham hisobga olingan. Qishda kuyov konlarga bordi, yuborilgan pul uy qurish uchun tejaldi. Poyafzal, kiyim-kechak va soliqlar uchun harajatlar yosh er-xotinning daromadlaridan kelib chiqqan.

20 SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE, TO - 1954. 275-bet, 233, 235-betlar.

21 E. S. Fomina shunday deydi: "Hozirda ular (kelin va kuyov rozi), lekin ular meni turmushga berishdi. - deb qichqirdim. U meni tanimaydi va men uni tanimayman. U mendan to'rt yosh kichik edi. Uning ota-onasi unga uylanishga qaror qilishdi, chunki ular keksa bo'lib, o'lib qolishidan qo'rqishdi, akalari esa unga uylanmaydilar" (SSSR Fanlar Akademiyasi Iqtisodiyot instituti arxivi. f. RE, TO - 1954, paragraf. 275, 199-bet). S.S.Qalmikov ham xuddi shu narsaga guvohlik beradi. Viryatinda ular hali ham to'ylarda kelinlar qanday almashtirilganligi haqida gapirishadi. Shunga o'xshash voqea dehqon Dyakov bilan sodir bo'ldi, u kelini almashtirilganini cherkovda bilib oldi. Ammo Dyakov ota-onasining g'azabidan qo'rqib, uni tashlab ketishga jur'at eta olmadi. Shunday qilib, u butun hayotini "yoqmagan" xotini bilan o'tkazdi va uni o'limga urdi. (SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi. f. RE, TO - 1954, 254-band).

22 SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE, TO - 1954, 275-band, 108-bet.

23 Qarang: “SSSR xalqlarining to‘y va oila-qabilaviy tuzumi haqidagi materiallar”. JI., 1926, 36, 37-betlar. Kelinning sepi alohida belgilanmagan bo'lsa-da, kuyov tomonidan toshning mavjudligi, boshqa barcha jihatlari bo'yicha Tambovga yaqin bo'lgan Voronej to'y marosimiga ham xosdir. bitta. (SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxiviga qarang, f. RE, TO - 1952, 236/1-band. Voronej viloyati, Annenskiy tumani, Staraya Chigla qishlog'ida to'plangan materiallar).

24 Ba’zi keksalar supurgi “kelinni uydan supurib chiqarish, u ortiga qaramasligi, yangi uyda yaxshi yashashi va otasining oldiga qaytmasligi” uchun qilingan, deb da’vo qilishadi. To‘yning uchinchi kuni kelin shu supurgi bilan erining uyida polni supurishi kerak edi.

25 SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE, TO - 1954, paragraf 282, p.

26 Kuyovning cho'qintirgan otasi va onasi odatda kuyovning do'sti va sovchi bo'lgan; agar ikkalasi yoki ulardan biri tirik bo'lmasa, kuyovning otasining ko'rsatmasi bilan to'y marosimini boshqargan tegishli shaxs tanlangan.

27 Oilaviy afsonalarga ko'ra, krepostnoylik davrida to'ylar faqat Michaelmas kunida, ya'ni yiliga bir marta o'tkazilgan. (E. A. Dyakovning xabari).

28 1888 yilda turmush qurgan E. S. Fomina bu haqda shunday deydi: "Yangi turmush qurganlar (qaynotaning uyiga kelganlarida) old stolda o'tirishdi: har bir do'st bir stakan olib keldi. Keyin kelin va kuyov stol ostiga qo'yildi (stol o'rnatilib, parda yopilgan). Olomon davomida biz urug'ni kemirdik va suhbatlashdik. Uch kun davomida biz torpshch ostida o'tirdik. Hamma aylanib yurardi. Bu yerdan bizni tilla qilish uchun old stolga olib borishdi.” Nikoh marosimi uchun ajratish odati krepostnoylik davridagi to'y marosimiga xos edi. (1837 yilda turmush qurgan buvisining so'zlaridan bu haqda bilgan M. I. Jdanovadan M. N. Shmelevaning yozuviga qarang; SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE, TO - 1954, p. 282, 55-bet.)

29 Biz 1888, 1904 va 1911 yillardagi to'ylarning tavsifiga asoslanamiz. (SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE, TO - 1954, 275-band, 199-202, 235-239 va 24-36-betlar).

30 SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE, TO - 1954, 275-band, 110-bet.

31 Yoshlarni qamoqqa olish odati o'zining asl ma'nosini yo'qotib, bundan oldin ham yo'qolgan. Yoshlar tomonidan keraksiz deb hisoblangan pulpadan foydalanish, yosh polni supurish va boshqa odatlar ham yo'qoldi.

32 Viryatindagi yillik bayramlarga Rojdestvo, Yangi yil, Epiphany, Maslenitsa, Annunciation, Palm Sunday, Pasxa, Ascension va Trinity kiradi.

33 SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE, TO - 1954, 275-band, 97-bet.

34 Shunisi qiziqki, bu odat sovet davrida, to kollektivlashtirishgacha davom etgan.

35 SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE, TO - 1953 y., 246/3-band, 30 va 46-betlar. Eshitganimcha, tarkibi kichik bo'lgan, asosiy ro'zg'orni qaynona boshqargan ba'zi oilalarda tug'ruqdagi ayol qabul qilmagan. qirq kungacha og'ir uy ishlarida. (SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE, TO - 1954, 275-band, 38-bet).

36 SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE TO - 1953 yil, 246/3-band, 46-bet.

37 SSSR Fanlar akademiyasining Iqtisodiyot instituti arxivi, f. RE, TO-1953, l. 246/3, 47-bet.

38 O'sha yerda, 1954 yil, 275-band, 231-bet.

39 Bular: Dmitrov shanbasi, Shrovetidedan oldingi oxirgi shanba; Lentning ikkinchi haftasining shanba kuni; Fomina haftasida seshanba ("Kamalak") va Uchbirlik kunidan oldingi shanba.

________________________________________

"Obolenskaya o'rta maktabi" shahar ta'lim muassasasi

Ommaviy dars ijtimoiy o'qituvchi

L.P. Anshukova: " Toki ularning qalbida ajoyib qo‘shiq tez-tez yangradi »

7-sinfda dars soati (14 kishi)

Mavzu: Oilaviy hayot

Ijtimoiy o'qituvchi: Anshukova Lyudmila Petrovna

Sinfda quyidagilar osilgan: plakat (oila - ona, ota, bolalar tasvirlangan) va oila mavzusidagi buyuk odamlarning so'zlaridan iqtiboslar ("Oila bolalardan boshlanadi" A.I. Gertsen; "Yo'q. Tsitseronning "uydan shirinroq joy").

Maqsad: Oilaviy odamni tarbiyalang. Vazifa: Talabalarning o'z oilasi va oilaviy an'analari tarixiga bo'lgan qiziqishini oshirish (o'quvchilarni oiladagi munosabatlar haqida o'ylashga undash; oila uchun mas'uliyat tuyg'usini va uning barcha narsalariga muhabbat va o'zaro hurmatga asoslangan oilaviy kundalik muloqot uslubini rivojlantirish; a'zolar).

Jamoalarga bo'lingandan keyin (4-5 kishidan 3 tasi) - meniki kirish:

Oilaviy hayot muhiti: turmush tarzi, an'analar, bayramlar. Odamlarga oilada bir-birini yaxshiroq tushunishga yordam beradigan sharoitlar haqida gapiring.

Oila hayotning ilk daqiqalaridan boshlab har birimiz bilan birga. Oila - uy, dadam, onam, buvim, bobom, opa-singillarimiz, aka-uka.

S.I.ning lug'atidan. Ozhegova:

Oila –birga yashaydigan qarindoshlar guruhi (er, xotin, bolali ota-onalar)

Hayot yo'li qurilma, biror narsani tashkil qilishning belgilangan tartibi (kundalik hayot)

Oila avlodlar o'rtasidagi aloqadir.

Ezgulik va odob-axloqning ildizlari oilada vujudga keladi va rivojlanadi. Oilaning tarbiyaviy ta'siri juda katta. Ota-onalar buning boshida. Oilada xulq-atvor madaniyati, muloqot madaniyati shakllanadi.

Uchta jamoa. Ishdan oldin kirish nutqi: muammoga kirish

Men o'quvchilarimizning oila haqidagi gaplarini o'qib chiqdim (bu oy men ushbu sinfda so'rovnoma o'tkazdim, darsdan oldingi oxirgi kuni men bolalarning gaplarini o'qishga qaror qildim, chunki ular lug'atga qaraganda yaxshiroq yozgan).

"Oila - bu siz ishonishingiz mumkin bo'lgan inson va yaqinlaringiz"

"Oila - bu eng yaqin odamlar, eng aziz va har qanday vaqtda sizga yordam berishga, siz va siz uchun hamma narsani berishga tayyor!"

"Oila "oltin", busiz yashab bo'lmaydigan narsadir."

“Oila - bu qarindoshlar yordami va do'stlari. Hamma bir-birini tushunadigan joyda."

“Oila bu sizga qiyin paytlarda va qayg'uda yordam beradigan yaqinlaringizdir. Bu nima bo'lishidan qat'iy nazar, sizga yordam beradi va sizni tinchlantiradi."

“Oila har bir inson uchun juda yaqin, eng aziz, eng yaxshisi. Siz yer yuzida ota-onangizdan boshqa hech kimga muhtoj emassiz”.

"Oila - bu farzandli erkak va ayol".

"Oila mening qal'am, mening himoyam va tayanchim".

"Oila - bu bir-birini sevadigan va ularning hayoti ishonchga asoslangan odamlar guruhidir."

Keyin men bolalarga rang-barang barglarni beraman va ularga "Mening oilam" mavzusiga oid bir so'z yozishni so'rayman va ularni aylantirib, sumkaga solib qo'yaman (dars oxirida men bolalardan she'r yozishlarini xohlardim. varaqadagi so'zlar bilan oila haqida ular paketni chiqarib tashlagan - buning uchun vaqt etarli emasligi achinarli).

1 vazifa."Omadli holat"

Xabarchilar sanoq qofiyasiga ko'ra tanlanadi.

Men har bir jamoa a'zolariga oila tarixidagi (yaqin o'tmishdagi) baxtli voqealarni eslab qolishlarini va jamoada kimning hikoyasini ovoz berish uchun tanlashni (eng yaxshisini) aniqlashni taklif qilaman. Vaqt - 2 daqiqa.

Tushuntirishimga ijozat bering, sinf guruh bo'lib ishlash bilan uchinchi yil tanish, shuning uchun talabalar kimga so'z berishni aniqlash uchun darhol o'z taassurotlari bilan o'rtoqlasha boshladilar. Natijada, tanlangan barcha hikoyalar - har bir jamoadan bittadan - aniq qiziqish bilan tinglandi.

Shaxsan, uchta jamoadan menga Kim Zhenyaning hikoyasi eng ko'p yoqdi (ular Kamchatkadan kelgan qarindoshlarini quvnoq kutib olishdi).

Lesha Mysenko boshqa jamoalarga ularning oilasida sodir bo'lgan baxtli voqea haqida gapirib beradi

Vazifa 2. Xabarchilarga har bir jamoaga bitta katta varaq beriladi, ular oilaning an'anaviy tarkibiga muvofiq ustunlarga bo'linishi kerak. Va keyin qog'oz parchalarini ushbu ustunlarga taqsimlang, ularning har biri uy vazifalaridan birini ko'rsatadi (22 ta elementdan iborat ro'yxat chiziqlar bilan kesilgan).

Tushlik tayyorlang Idishlarni yuvish uchun Axlatni tozalang Bir tugmani tikib qo'ying Do'konga boring Pochta qutingizdagi xatni tekshiring Kvartirani tozalang Gilamlarni changyutgich bilan tozalang Bola bilan o'tiring Dorixonaga boring Kvartirada ta'mirlash ishlarini bajaring

Yaltiroq bo'lguncha vilkalar va qoshiqlarni tozalang Kiyimlarni yuvmoq Kvartirada derazalarni yuving Kirlarni dazmollang Oshxonadagi singan kranni tuzating Toza poyabzal Farzandingizni bolalar bog'chasiga olib boring Chaqaloq bilan hovlida sayr qiling Sho'rva uchun kartoshkani tozalang Bemorga xantal plasterlarini qo'ying

Lekin siz o'z fikrlaringizni qo'shishingiz mumkin. Ba'zi bolalar buni qilishdi: ular, masalan, "Uy hayvonlarini parvarish qilish" ni qo'shdilar.

Jamoa bu mas'uliyatni oila a'zolari o'rtasida taqsimlashi va ularni qutilarga yopishtirishi kerak. Vaqt - 30 soniya.

Uy atrofida mas'uliyatni taqsimlash uchun jamoa

3-jamoa “ochiq dars”ga kelgan mehmonlarga e’tibor bermay, ishtiyoq bilan ishlamoqda.

Ish oxirida barcha 23 qog'ozni qo'yishga qodir bo'lgan jamoa aniqlandi. U mas'uliyatni taqsimlash bo'yicha o'z versiyasini ovoz chiqarib o'qidi.

Shuni ta'kidlashni istardimki, ushbu sinfdagi bolalarning yarmi to'liq bo'lmagan oilalarga ega (ya'ni ular faqat onalari tomonidan tarbiyalanadi). Menimcha, bu uy yumushlari oilada adolatli va teng taqsimlanishi kerakligi haqida yana bir bor o'ylash uchun juda yaxshi sabab bo'ldi.

Natijada, barcha jamoalardagi bolalar hamma narsani shu tarzda taqsimlashdi.

3 vazifa. "Oilaviy kechki ovqat"

Uch kishilik oila uchun kechki ovqat uchun menyu yarating (ona, dadam, bola) - 2 daqiqa.

Birinchi jamoaning messenjeri Roma topshirig'ini noto'g'ri tushundi va jamoa kartoshka va go'shtdan iborat menyu sxemasini yozdi, ammo ular birinchi bo'lib vazifani bajarishdi. Qolgan 2 ta jamoa ajoyib menyular yozishdi.

4 vazifa. "Oila donoligi"

Qog'oz varaqlarida ikkiga bo'lingan oila haqida bir nechta maqol va maqollar mavjud. Ularni 1 daqiqada ulashingiz kerak. To'plaganlar 6 tadan birini do'stona xorda o'qiydilar.

Tinchlik va totuvlik bor joyda Xudoning inoyati bor.

Butun oila birga, ruh esa joyida.

Kulbaning burchaklari qizil emas, piroglarida qizil.

Egasining uyi emas, egasining uyi bo‘yalgan.

Oilada totuvlik bo'lsa, xazina nimaga kerak?

Sevgi va maslahat, lekin qayg'u yo'q.

Ma’lum bo‘lishicha, jamoalar bir xil maqolni tanlagan. Buni navbat ikkinchi jamoaga kelganida bilib oldik. Shuning uchun, boshqa variantni tanlash uchun qo'shimcha 30 soniya berishga majbur bo'ldik.

Endi butunlay boshqa maqollar birga yangradi.

Vazifa 5. Sevimli oilaviy tadbirlar

Xabarchilarga har bir jamoa uchun yarim varaqdan whatman qog'ozi beriladi. Siz o'zingizning sevimli oilaviy tadbirlaringizni ro'yxatlashingiz kerak. Aynan mos uch daqiqa.

Vaqt tugagach, barcha jamoalar soat yo'nalishi bo'yicha boshqa stolga (qo'shni jamoaga) o'tadilar. Har kim o'z qo'shnilarining varaqlariga yozmagan faoliyatini qo'shishi kerak.

Shunday qilib, har bir stolda jamoalar o'z stoliga qaytganlarida, o'z varaqlarida qancha "qiziqarli narsalarni" sanab o'tishganligini hisoblashlari uchun nimadir yozdilar. Va jimgina, ro'yxatdagi narsalar qancha bo'lsa, shuncha barmoqlaringizni ko'taring.

Ma'lum bo'lishicha, bitta jamoa - 5 biznes, ikkinchisi - 10 , va uchinchisi - 21 . Kimda ko'proq bo'lsa, baland ovozda o'qildi, boshqa jamoalar tinglashdi.

Boshqa buyruqlarni qo'shish quyidagi variantlarni o'z ichiga oladi:

yurish

domino o'yini

umumiy kechki ovqat tayyorlash

o'rmonda lager

akvaparkda suzish

gapirish

uy hayvonlarini parvarish qilish

do'konga borish

tozalash

birga film tomosha qiling

choy partiyasi

idishlarni yuvish uchun

Uchinchi jamoa ro'yxatiga quyidagi variantlar ham kiritilgan: monopoliya, lotto, domino o'yini. Bu formulalar Ishmuratov Ilshat tomonidan qo'shilgan, chunki uning fikricha, qizlar taklif qilishgan va ro'yxatga faqat o'zlarining - qizaloq ishlarini kiritishgan. Shunday qilib, u baland ovozda g'azablandi: "Nega bu qizlarga xos narsalarni yozyapsiz!?" Men buni qulog'im bilan eshitdim va darhol uni qo'llab-quvvatladim: "Albatta, biz bolaning ishlarini ham sanab o'tishimiz kerak - bu adolatli bo'ladi."

Va tan olamanki, men jamoalar "frontal" o'qish paytida qog'ozga yangi variantlarni qo'shishni rejalashtirgan bo'lsam ham, men butunlay unutganman! Ammo jamoalar o'z joylariga etib kelganlarida, men barcha jamoalarni varaqlarini to'ldirgan bolalarga tilaklar yozishga taklif qilishga qaror qildim. Kirishlar juda samimiy edi. "Rahmat! Biz sizning maslahatingizdan albatta foydalanamiz” va hokazo.

Vazifa 6. Oilaviy o'yinlar, musobaqalar va o'yin-kulgilar

Messenjerlar orqali men xabar beraman: oilaviy bayramning o'yin-kulgi, musobaqa yoki o'yinini eslang. Va variantlardan birini o'rganib, kerak bo'ladi, o'tkazishbu o'yin boshqa jamoa bilan. Muhokama qilish, tanlash va tayyorlash vaqti - 2 daqiqa.

O'yinlarni eslab qolish eng qiyin vazifa bo'lib chiqdi. Birinchi jamoa hammaga qanday o'ynashni o'rgatdi " Haykal - muzlatish", ikkinchi va uchinchi jamoalar birinchi navbatda (keyinchalik tushunganidek) bino ichida o'ynab bo'lmaydigan o'yinlar bilan chiqishdi. Men yangi o'yin varianti haqida o'ylash uchun tom ma'noda 30 qo'shimcha soniya berishim kerak edi.

Jamoalardan biri tomonidan taklif qilingan o'yinni o'rganish. Mehmonlar o‘rinlaridan sakrab, kameralarini qo‘lga olishdi.

O'rganilgan o'yinni ko'rsatish

Shunday qilib, jamoa tashqariga chiqib, sinfdoshlarini aylanaga chaqiradi. O'yinni Tanya Korneeva e'lon qildi: " Bilaman 5...- va turli narsalarni tartibda nomlaydi (shuning uchun o'yin allaqachon boshlangan). Talabalar "bir vaqtning o'zida beshta" sanab o'tmagan narsalar (kasblarning nomlari, maktab fanlarining nomlari, qizlarning ismlari va boshqalar)

14 kishining hammasi ijodkorlik ko‘rsatdi, aytilgan gaplarni hech kim takrorlamadi, hamma bir-birini diqqat bilan va qiziqish bilan tinglab, o‘ziga maftun bo‘ldi.

Xulosa qilish

Xulosa: Siz va men oilalarimizda do'stona va quvnoq yashashimiz, bir-birimizga yordam berishimiz kerakligini muhokama qildik. Bu turmush tarzi bizni oilamizga yaqinlashtiradi.

Men oila haqida qo'shiq kuylashni taklif qilaman " Ota-onalar uyi» ( so'zlari M. Ryabinin, musiqasi V. Shainskiy). Men matnli qog'oz parchalarini tarqataman va saundtrekni yoqaman.

7-sinf o'quvchilari va mehmonlar L. Leshchenkoning saundtrekiga "Ota-onalar uyi" ni kuylashadi.

Va hamma o'z joylarida o'tirib, bir ovozdan juda yaxshi qo'shiq aytadi. Mehmonlar sinfga qo'shilishdan xursand. Uchala misra ham Lev Leshchenkoning saundtrekiga eshitiladi, asta-sekin jonli xor bilan aralashib ketadi.

♦●♦●♦●♦

Dars tugadi.

Farzandlarim bilan xayrlashar ekanman, ularga yaqinlarini asrab-avaylashlarini, ko‘proq savobli ishlarni qilishlarini tilab qolaman...

Va shunday qilib, ularning qalblarida ajoyib qo'shiqning ohangi tez-tez yangraydi.

Lyudmila Petrovna Anshukova

________________________________________________

O'qituvchi-tashkilotchi Yuliya Sergeevna Starshova taassurotlaridan

ijtimoiy o'qituvchi bilan ochiq dars haqida

Anshukova L.P.

Qo'rquvni qanday engish kerak. Erkinlik, baxt va ijod yo'lida 12 iblis Olga Aleksandrovna Solomatina

An'anaviy oilaviy hayot muqaddasdir

Yaxshi ota-ona... Bizning jamoaviy ongimiz shu satrlarni o‘qisa, nima deydi? Katta ehtimol bilan, kitob potentsial xavflidir. Darhaqiqat, bizning urf-odatlarimizda ko'pchilik ota-onalar farzandlarining ular bilan qolishi, o'zlarini nochor his qilishlari, o'zlarining va boshqa odamlarning xohish-istaklarini ajrata olmasligini ta'minlash uchun harakat qilishadi. So'nggi yillarda, yaxshi ota-ona - bu o'z farzandlariga doimo bor kuchini beradigan va cheksiz sevgi va qabul qilish manbalariga ega bo'lgan ota-ona ekanligiga ishonishdi. Lekin hech kimni ayblamaylik: ota-onalar avvalgi avlodlar tarbiyasining bir xil qurbonlari. Agar siz o'zgarishlar sari harakat qilishni davom ettirishga tayyor bo'lsangiz, doirani buzish mumkin. Biroq, kattalar ko'pincha cheklash ota-onalarning qabul qilishdan ko'ra muhim qismi ekanligini unutishadi. Muayyan vaziyatlarda bolani bosish emas, balki sizdan uzoqlashtirish muhimdir. Unga muammoni o'zi hal qilish, kattalar kabi his qilish imkoniyatini bering.

Bir do'stim menga bir marta bir bola uning kvartirasida qanday yashaganini aytdi. U taxminan o'n sakkiz yoshda edi. Otasi unga kvartira sotib oldi va bola kecha bilan kunduzni aralashtirib yubordi. Kunduzi qo'shni uxlab qoldi, kechasi u mushaklarini ishladi va buqa teriyeriga to'p tashladi. Qiz ikkalasini ham yomon ko'rardi. Hatto quloq tiqinlari ham kechasi uxlashiga yordam bermadi.

Bir kuni do'stim, qo'shnim, uning otasi va buqa teriyeri zinadan birga tushib ketishdi. Modaparast, yosh ota nima uchun o'g'li London biznes maktabiga borishi kerakligi haqida bahslashdi. Asosiy dalil shundaki, u allaqachon hamma narsa uchun pul to'lagan. Bola jim qoldi, keyin unga Internetdan boshqa hech narsa kerak emasligini aytdi. Ayniqsa, London.

Voyaga etgan o'g'li hech qachon o'smagan. Otasi unga bu borada yordam bera olmadi. U hatto o'g'liga Angliyani, maktabni yoki hatto u ko'chirilgan kvartirani emas, balki o'ziga tegishli narsalarni xohlash huquqini ham rad etdi.

Qo‘shnimning dadasini jamiyat oldida yaxshi deb o‘ylaysizmi? Yo'qmi? U bor narsasini saxiylik bilan bermaydimi?

U erda zinapoyada, bir do'stim aytdi, u birdan otasiga ham, o'g'liga ham achindi. Bolalar uchun qila oladigan eng yomon narsa, ehtimol, ularga kerak bo'lmagan narsalarni berishdir. Bu o'zimizga yoki jamiyatga kerakmi?

Ko‘p do‘stlarimning farzandlari xorijda o‘qishadi. Tasavvur qiling-a, ota-onalar qanchalik g'azab va hukmni qabul qilishadi. Ularning har biri jinoyatchi echidna rolida o'zini qulay his qilmaydi. "Men o'zimni ko'pchilikning fikridan ichkaridan ajratib olishga muvaffaq bo'ldim", dedi menga bir hamkasbim. "Keyin men o'n yoshdan boshlab o'g'illarim uchun ularning rivojlanishi va o'zini o'rnatishiga imkon beradigan muhit men va ularning onasi bilan har kuni jismoniy aloqa qilishdan ko'ra muhimroq bo'lganini payqadim." Ota-onalar o'g'illarining ta'til paytida til maktablarida o'qiyotganlarida qanchalik qiziqarli ekanligini ko'rdilar. Bolalar birinchi sentyabrni Moskvada intiqlik bilan kutishdi. Keyin ularni yozda o'qishni yoqtiradigan maktabga o'qishga yuborishga qaror qilindi.

Kim to‘g‘ri ish qilyapti: asrlar davomida o‘z farzandlarini maktab-internatlarga berib kelayotgan britaniyalik ota-onalarmi yoki o‘z farzandlarini o‘ttiz yoshga to‘lgunga qadar go‘dak deb hisoblab, ular bilan birga yashaydigan italiyalik ota-onalarmi? Menimcha, to'g'ri javob yo'q. Sizga va farzandingizga alohida mos keladigani bor. Vaziyatga nisbatan stereotipik qarash ham mavjud. Jamiyat bizga doimo bosim o'tkazadi. Axir, dunyoda hali ham mag'lub bo'lgan dushmanning qalbini yeyish, o'lgan eri bilan birga beva ayolni yoqish odati bor. A qizlarda klitoris bor. Ba'zi aborigenlar uchun bularning barchasi mutlaqo normaldir, ammo biz uchun bu zarba beradi.

Shunga qaramay, jamiyat nima talab qilmasin, biz ijtimoiy me'yorlar bilan ziddiyat qo'rquvini yengib, faqat bo'ysunishimiz, muzokara qilishimiz yoki o'z yo'limizdan borishimiz mumkin.

Agar siz hali ham ota-onangiz bilan yashasangiz, o'n sakkiz yoshdan oshgan bo'lsangiz va huquqiy qobiliyatga ega bo'lsangiz, o'zgarishlar haqida o'ylash vaqti keldi. Boshlash uchun keling, joylarni o'zgartirish haqida gapiraylik. Ishoning, bir kun kelib ota-onangiz qiyin qaroringiz uchun sizga rahmat aytishadi. Hozircha ular yosh avlodga g'amxo'rlik qilmasa, o'z hayotlarini qanday to'ldirishlarini tasavvur qilishlari qiyin. Kattalar uchun o'z fikringiz bilan yashashga tayyor ekanligingizni qabul qilish qiyin. Ular sizni sog'inadilar. Va siz bo'lasiz, lekin hamma o'z xohish-istaklarini amalga oshirishi uchun bo'sh joy va masofa kerak.

Ehtimol, siz ota-onangizdan uzoqlashishga qat'iyan qarshisiz yoki siz o'zingiz qo'yib yuborishni mutlaqo istamaydigan katta yoshli bolaning ota-onasisiz. Yoki siz uydan ishga ikki-uch soat qatnovchi odamsiz va sizga yuqorida yozilganlarning hammasi yoqmaydi. Men so'zlarimni qaytarib olaman. To'g'ri, agar siz va yaqinlaringiz baxtli bo'lsangiz va tanlovingizni bitta emas, bir nechta dalillar bilan tushuntirsangiz: tarixda shunday bo'lgan.

Zero, turli avlodlar o‘rtasida birga yashash bizning an’anaviy yashash shaklimizdir. Shu bilan birga, yana bir kam tarqalgan Evropa an'anasi mavjud. G'arb madaniyati katta yoshli bola mustaqil hayotni boshlaydi, deb taxmin qiladi. O'tish marosimi sifatida - kattalar maqomiga o'tish - boshqa shahardagi universitetga qabul qilish ko'rsatilgan. Agar voyaga etgan bola o'z shahrida yashash yoki ishlash uchun qolsa, u kvartirani ijaraga oladi. U emas, u. Farqni his eting.

Biz iqtisodiy, xudbin sabablar, xavfsizlik masalalari va boshqa ko'plab sabablarga ko'ra butunlay boshqacha yashayapmiz va ular bolani imkon qadar uzoq vaqt davomida onaning etagida saqlashga harakat qilishadi. Ko'pincha buning sababi qo'rquvdir. O'zgarishlardan qo'rqish, ota-onadan ham, bolalardan ham yolg'iz qolishdan qo'rqish, oila tizimidagi muvozanatni buzish qo'rquvi. Albatta, xulq-atvorda jamoatchilik fikri ham muhim rol o'ynaydi - stereotipik xatti-harakatlarni qo'llab-quvvatlash. Tizim o'zgarishlarga qarshi turishini eslaymiz. Katta yoshli bolani uydan haydab chiqarish yoki ota-onalar bilan ularning mustaqil yashash istagiga qarshi kelishuv tuzish an'anaviy turmush tarziga qarshi chiqish demakdir. Bu bizning yo'limizdagi beshinchi jinni - jamiyatga qarama-qarshilik qo'rquvini oziqlantiradi.

Jamiyatda birga yashash yolg'izlikdan ko'ra osonroqdir. Bizning iqlimimizda ... Yaqinda "qo'shimcha og'iz" bor edi, lekin hozir u juda "ishchi" va to'satdan pul topishga tayyormi? Yana nima. U uyda o'tirsin. Hatto pechkada, lekin uyda. Ertaklarni eslang. Kuyov yoki kelin ota-onalar tomonidan birinchi navbatda ishchi sifatida ko'rilgan. Salomatlik, chidamlilik, moslashuvchanlik - bu bizning etnik guruhimiz uchun qadrli fazilatlardir.

Qamchidan qutulmoqchimisiz? O'z qo'rquvlaringiz bilan kurashishga tayyor bo'ling. Agar ota-onangiz sizni ularning tomi ostida yashashni davom ettirishingizni xohlasa, har qanday hiyla qo'llaniladi. Yurak xurujidan tortib, o'z kuchingiz bilan non sotib ololmaysiz degan ishonchgacha. Odatda, ozodlikdan qochgan bolalar, xuddi kashshoflar lageridagi birinchi kunlardagi kabi, dastlab yolg'iz va qayg'uli. Bu odatiy. Bu hamma bilan sodir bo'ladi va vaqt o'tishi bilan o'tib ketadi. Ko'pchilik, ajralishdan so'ng, yana yolg'iz yashashni boshlaganingizda, taxminan bir xil his-tuyg'ular sizni boshdan kechiradi, deb aytishadi. Ammo yolg'izlik qaytib kelish uchun sababmi?

Yolg'izlik ijtimoiy me'yorlarni shubha bilan qayta ko'rib chiqishga yordam beradi. Mustaqil yashash umumiy qabul qilingan qoidalarga rioya qilishdan ko'ra, o'z qoidalari va qadriyatlarini yaratish imkoniyatini beradi. Darhaqiqat, yolg'iz yashash tajribasi nafaqat jismoniy, balki psixologik jihatdan kattalar bo'lish uchun noyob imkoniyatdir. Yolg'izlikda biz o'zimizni va istaklarimizni bilib olamiz. Axir, agar yaqin atrofda hech kim bo'lmasa, unda murosaga keladigan hech kim yo'q. Biz faqat o'zimizga ishonishni va qo'rquv jinlarining hujumiga va haqiqiy kundalik qiyinchiliklarga dosh berishni o'rganamiz. Bu vaqtda jo'ja ota-onasining inidan uchib chiqib, hayotdan qanchalik bilim va ijtimoiy donolik bilan o'tishini o'ylab ko'rishi mumkin. Oilangizdan uzoqda, siz o'zingizning merosingizni ishonchli tarzda saralashingiz va o'zingizga mos keladigan narsani qoldirishingiz mumkin, eng muhimi, o'zingizning qadriyatlaringiz va sirlaringizni topishingiz mumkin.

Yangi munosabatlarga kirishdan oldin ajralishdan keyin kamida bir yil yolg'iz yashash ham muhimdir. Skandinaviya mamlakatlarida bu qoida qonun bilan mustahkamlangan. Siz uchrashishingiz mumkin, ammo ajralishdan keyin darhol yangi turmush qurish taqiqlanadi. Yil eski "biz" dan "men" ga o'tishga imkon beradi. Bunday yangilangan "men" yangi munosabatlarga bir o'choqdan ikkinchisiga o'tayotgan "men"dan ko'ra sog'lomroq va yaxlitroq bo'ladi, pauzalar va eski tajribalar bilan xayrlashish, sayohat bosqichida yashash uchun vaqtsiz. Axir, cheksiz voqealar, tajribalar, taassurotlar, munosabatlar silsilasi - bu o'z-o'zidan qochish shaklidir.

Oilada va ishda jinsiy aloqa kitobidan muallif Litvak Mixail Efimovich

"Ayol" kitobidan. Erkaklar uchun darslik [Ikkinchi nashr] muallif Novoselov Oleg

"Uchinchi jinsiy aloqa" kitobidan [Katoi - Tailandning ayollari] Totman Richard tomonidan

13-bob Katois va diniy tartib Katois ko'pincha dindor odamlar sifatida ham, "diniy tsikl"da ishtirok etuvchi sifatida ham ta'riflanadi. Ularning aksariyati ibodat qilish va duolarni olish uchun ibodatxonalarga muntazam tashrif buyurishadi. Ularni iliq kutib olishadi va his qilishadi

Qanday qilib ikkinchi yarmingiz bilan munosabatlarni yaxshilash kitobidan Enikeeva Dilya tomonidan

XOBBILAR MUQADDAS Vasvasadan qutulishning yagona yo'li - unga berilish. Oskar Uayld Oiladagi yaxshi munosabatlar har bir turmush o'rtog'ining bo'sh vaqt, sevimli mashg'ulotlari, qiziqishlari va dam olish huquqini hurmat qilishni anglatadi. Ayollar shikoyat qilganda

Yalang'och Yaponiya kitobidan. Quyosh ildizi mamlakatining jinsiy an'analari muallif Kulanov Aleksandr Evgenievich

Statistik ko'zguda oilaviy jinsiy aloqa Oldingi boblarda men turli xil statistika, hisobotlar va so'rovlarga ko'p marta murojaat qilganman. Bu tushunarli: statistik ma'lumotlarga qanday munosabatda bo'lishingizdan qat'i nazar, u yoki bu mavjud narsani umuman ko'rishga imkon beradigan boshqa hech narsa yo'q.

"Baxtli uyning oltin kaliti" kitobidan muallif Semiz Natalya

Oilaviy hayot tarzi Siz uchun cheksiz aziz bo'lganlarga "Men sizni yaxshi ko'raman" deyishdan qo'rqmang! Axir bu dunyoda biz mangu emasmiz, Doim bir chekkada, bir chekkada... Va ruhda nur o'chmasin, Ishqda qurolsiz bo'lamiz. ...Ammo kimgadir kerak bo‘lish baxti bizning hayotimizda muhimroq narsa emas. Evgeniya

"Umrda bir marta" kitobidan. O'rta maktab o'quvchilari bilan nikoh, oila, bolalar haqida suhbatlar muallif Shugaev Ilia

Suhbat 11 Oilaning ichki tuzilishi Xalq tirik organizm bo`lib, uning hujayralari oilalardir. Agar odamlarning oilaviy tuzilishi buzilgan bo'lsa, unda jamiyat jiddiy kasal bo'la boshlaydi. Aynan oilada tajribaning avloddan-avlodga o'tishi sodir bo'ladi. O'g'il otasining yonida ishlaydi

"Baxtli oilalar sirlari" kitobidan. Erkak nigohi Feiler Bryus tomonidan

Runetning erotik hikoyalari kitobidan - muallifning 1-jild

"Chegara bilmas sevgi" kitobidan. Ajablanarli darajada baxtli sevgiga yo'l muallif Vujichich Nik

"Ayol" kitobidan. Erkaklar uchun qo'llanma muallif Novoselov Oleg

Myurrey Bowenning "Oila tizimlari nazariyasi" kitobidan. Asosiy tushunchalar, usullar va klinik amaliyot muallif Mualliflar jamoasi

Muallifning kitobidan

Oilaviy klub Insest, guruh, svingerlar Muallif: Krieger Venera 1-QISM. PARTY Ochilganiga atigi 1 soat o'tgan bo'lsa-da, Svingerlar partiyasi qizg'in davom etardi. Xotinim Olga bir vaqtning o'zida Dima, Vasya va klubimizning yangi a'zosi tomonidan sikildi. Bundan tashqari, bu yangi a'zo mening xotinimni sikdi

Xalq - bu tirik organizm, uning hujayralari oilalardir. Agar odamlarning oila tuzilishi buzilgan bo'lsa, unda jamiyat og'ir kasallanishni boshlaydi. Aynan oilada tajribaning avloddan-avlodga o'tishi sodir bo'ladi. O'g'il otasining yonida - yelkama-elka ishlaydi va shu erda u tirik hayot tajribasiga ega bo'ladi. Biz xalq sifatida zaiflashyapmiz, chunki xalqning kuchi oilaning mustahkamligida va Rossiyada oila deyarli yo'q qilinmoqda. Biror narsaga (Vatanga, butun dunyoga, tasodifiy odamga va hokazo) muhabbat oilada muhabbatdan boshlanadi, chunki oila insonning sevgi maktabidan o'tadigan yagona joy.

Zamonaviy turmush tarzi oilani mustahkamlashga hech qanday hissa qo'shmaydi, aksincha, uni buzadi. Zamonaviy oilaning ichki tuzilishi masalasining bir nechta tomonlarini ta'kidlayman.

Oilaviy holat
Men oilaning o'zi, birinchi navbatda, insonning o'zi uchun juda yuqori maqomga ega bo'lishi kerakligidan boshlaylik. Agar oila inson hayotidagi eng muhim o'rinlardan birini egallamasa, u hech qachon mustahkam oilani yarata olmaydi.

Sovet davrida "Jamoat manfaatlari shaxsiy manfaatlardan ustundir" shiori juda tez-tez ishlatilgan. Bu mutlaqo noto'g'ri munosabat sovet xalqidagi qadriyatlarning butun ierarxiyasini chalkashtirib yubordi. Bu ierarxiyada umuman oila yo'q. Ayrim mavhum jamoat manfaatlari bor, shaxsiy manfaatlar ham bor. Oilaviy manfaatlar nima: jamoat yoki shaxsiy? Bu yerda chalkashlik boshlandi. Vaziyatga qarab, oilaviy manfaatlar umumiy yoki shaxsiy edi. Ammo baribir, ko'pincha oilaviy muammolar shaxsiy, ya'ni jamoat muammolaridan kamroq ahamiyatga ega deb e'lon qilindi, chunki kommunizm qurilishi hech qanday shaxsiy manfaatlar bilan bog'lanmagan ishonchli odamlarni talab qildi. O'z oilasiga (shuningdek, erga) bog'langan odam kommunizm uchun ishonchsiz edi. Shu sababli, kommunizm yoki sotsializm qurilishi davri rus xalqining barcha oilaviy asoslarini juda buzdi. Va qayta qurishdan keyin allaqachon juda zaiflashgan oila to'liq tanazzulga yuz tutdi. Garchi xalqimiz orasida mustahkam oila ideali bardavom bo‘lsa-da, bunday oila qanday yaratilganligi haqidagi tirik tajriba biz tomondan ko‘p jihatdan yo‘qolgan.

Pravoslav zamonaviy oila odami uchun oila qadriyatlar ierarxiyasida juda aniq va aniq o'rinni egallaydi. Ushbu qadriyatlar tizimi quyidagicha: Xudo - oila - jamoat xizmati (yoki odamlarga xizmat) - shaxsiy manfaatlar. Oila Xudodan keyin ikkinchi o'rinda turadi, jamoat xizmatidan ancha yuqori, shaxsiy manfaatlar kamroq. Bunday qiymat tizimi nimani anglatadi? Agar er xotinini abort qilishga (ya’ni o‘ldirishga) turtsa, Allohga bo‘ysunish eriga itoat qilishdan balandroqdir. Bunday holatda, agar er abort qilishni talab qilsa, xotin hatto ajrashish uchun ham ketishi mumkin. Bu holatda oilaning vayron bo'lishi "O'ldirma!" Amrini buzishdan ko'ra kamroq falokatdir. Yoki shunga o'xshash yana bir misol. Agar biror kishi o'g'lini munosib jazodan qutqarish uchun jinoyat qilmoqchi bo'lsa, unda to'xtagan ma'qul, chunki Xudoning amrlarini bajarish qo'shnisiga g'amxo'rlik qilishdan yuqoriroqdir.

Ammo yana bir misol. Er xotinining ma'badga tashrif buyurishiga keskin norozilik bildiradi. Xotin uchun eng yaxshi narsa nima? U ham abortda bo'lgani kabi ajralishga borishi mumkinmi? Bunday holda, siz hali ham ajralishingiz mumkin emas. Agar bu holatda er xotinini amrlarni buzishga majburlamasa va uni Xudodan voz kechishga majburlamasa, xotinning taslim bo'lishi va bir muddat cherkovga bormasligi yaxshiroqdir. Bunday holda, ma'badga tashrif buyurish xotinining shaxsiy manfaatlariga bog'liq bo'lishi kerak. Shuning uchun, ma'badni ziyorat qilmaslik, lekin ayni paytda qalbingizda Xudoga sodiq qolish orqali oilani saqlab qolish yaxshiroqdir. Bunday holda, oila muhimroqdir. Agar oilaviy manfaatlar er yoki xotinni muhim lavozimni tark etishga majbur qilsa va buning natijasida korxona zarar ko'rsa, ikkilanmasdan ketish kerak, chunki oila muhimroqdir. Va hokazo. Yana bir bor takrorlayman: oila Xudodan boshqa hamma narsadan ustundir. Afsuski, bugungi kunda oilaga bunday munosabat juda kam uchraydi.

Yashash joyi
Oila tajribasi ota-onadan bolalarga o'tadi. Shuning uchun men bolalarni tarbiyalash bo'yicha bir nechta sharhlar beraman. Ta'lim uchun odatiy muhit - bu oila. Ammo zamonaviy bolalar qayerda tarbiyalanmoqda? Oilalarda bormi? Bola yoshligidanoq bolalar bog'chasiga, keyin esa maktabga yuboriladi. Bola bolalar bog'chasida kuniga taxminan 8 soat vaqt sarflaydi va ota-onalar bilan taxminan bir xil miqdorda muloqot qiladi. Bog'cha yoshi shaxsning shakllanishida eng muhimi bo'lib, bola o'z vaqtining yarmini oilaviy uy sharoitidan mutlaqo farq qiladigan muhitda o'tkazadi.

Oilaviy muhit bolalar bog'chasidan qanday farq qiladi? Birinchidan, oila aniq ierarxik tuzilishga ega. Kattalar bor, aka-uka, opa-singillar bor, kichiklari bor. Ushbu ierarxiyada bolaning o'ziga xos o'rni bor. Ikkinchidan, uyda, sizning atrofingizdagi barcha odamlar siz bilan umrbod bog'langan yaqin qarindoshlardir. Bolalar bog'chasida bunday emas. Bola tengdoshlar guruhida. Ierarxik tuzilma deyarli yo'q. Butun guruh uchun bitta o'qituvchi bor, shuning uchun bolaning hayotidagi barcha nizolarning aksariyati tengdoshlari bilan muloqot qilishda sodir bo'ladi. Tengdoshlar guruhida hamma tengdir, kattalar ham, kichiklar ham yo'q. Bu mutlaqo g'ayritabiiy muhit. G'ayritabiiy, agar Rabbiy ayolga bir vaqtning o'zida o'n besh-yigirmata bolani tug'ish qobiliyatini bermagani uchun, oilada kim teng bo'ladi. Oiladagi barcha tarbiya kichiklarga kattalarga itoatkorlikni singdirishi, kattalarning esa kichiklarga g‘amxo‘rlik qilishni o‘rganishi asosida quriladi. Ikkilamchi maktabni (itoat maktabi va g'amxo'rlik maktabi) o'tgan bola oddiy odam - itoatkor va g'amxo'r bo'lib ulg'ayadi. Bolalar bog'chasida bola butunlay boshqa maktabdan - tenglik maktabidan o'tadi. Barcha bolalar teng huquq va majburiyatlarga ega. Bolalar janjalsiz birga yashashni o'rganadilar: urushmaslik, janjal qilmaslik. Ko'p emas! Bularning barchasi oilada mavjud. Ammo bolalar bog'chasida oila muhitiga singib ketgan itoatkorlik va g'amxo'rlik ruhi yo'q. Agar biz bolani hech qachon oila qurmasligiga, butun umr yotoqxonada yashashiga, hech qachon hokimiyat lavozimini egallamasligiga va hech qachon bo'ysunmasligiga tayyorlagan bo'lsak, u holda bolalar bog'chasida ta'lim juda maqbul bo'lar edi. Agar biz kelajakdagi oila odamini tarbiyalamoqchi bo'lsak, unda bolalar bog'chasi juda zararli.

Haqiqiy fuqaroni tarbiyalamoqchi bo'lsak, oilada ta'lim olish juda ma'qul. Butun jamiyat ierarxikdir. Yuqori va bo'ysunuvchilar bor. Har kimning o'z huquqlari va o'z majburiyatlari bor va har kimning o'z mas'uliyati bor, bola kattalarga va kichiklarga to'g'ri munosabatni o'ziga singdiradi va kattalikda duch kelgan narsalarni bolaligida o'zlashtirgan.
Bolalar bog'chasida hamma odamlar vaqtinchalik. O'qituvchilar ma'lum bir jadvalga muvofiq almashadilar, bolalarning o'zlari bir-biriga bolalik do'stligidan boshqa hech narsa bog'lamaydilar. Bugun do'stmiz, ertaga janjallashamiz. Bolalar bir-birlari uchun javobgar emaslar. Oilada bolalar uzoq vaqt janjalda yashay olmaydi, ayniqsa ular kichik bo'lsa. Bolalarini yarashtirish uchun qo'lidan kelganini qiladigan ota-onalar bunga yo'l qo'ymaydi. Birodar va opa-singil hayotlari davomida yaqin bo'lib qoladilar va ota-onalari ularga erta bolalikdan janjal hayotlarida dahshatli va mutlaqo qabul qilib bo'lmaydigan hodisa ekanligini o'rgatadi. Bolalar bog'chasida nizolar butunlay boshqacha oqibatlarga olib kelishi mumkin: bir-biriga nisbatan uzoq muddatli g'azab, siz sobiq do'stingiz bilan ajralishingiz mumkin, hatto boshqa guruhga yoki boshqa bolalar bog'chasiga o'tishingiz mumkin.

To'g'ri oila ierarxiyasi
Oila ierarxik va bu juda muhim, lekin tarbiya to'g'ri ierarxiyani talab qiladi: ota - ona - bobo va buvi - katta aka-uka va opa-singillar - men - kichiklar. Har bir a'zo ushbu ierarxiyada o'z o'rniga ega bo'lishi kerak. Aytgancha, yuqoridagi diagrammada bobo va buvilar ota-onalardan keyin ikkinchi o'rinda turadilar. Bunday holat, agar keksa avlod allaqachon keksayib qolgan va keksalikni o'z farzandlariga topshirgan bo'lsa, yuzaga keladi. Men keksalardan eshitganman, keksa oilalarda har doim keksa oila boshlig'i o'g'lini chaqirib, mas'uliyatni unga topshiradigan paytlar bo'lgan.

Ushbu to'g'ri ierarxiya buzilmasligi kerak. Xotin birinchi o'rinda tursa, bu oilani buzadi. Biz bu haqda suhbatimizda oila boshlig'i kim ekanligi haqida gapirgan edik. Ammo zamonaviy oilalar tarkibida yana bir tez-tez buzilish mavjud. Ma'lum bo'lishicha, bola ko'pincha oilaning so'zsiz boshlig'i bo'ladi. Men nimani nazarda tutayotganimni tushuntirishga harakat qilaman.

Pravoslav psixologlaridan biri 50-yillarda sovet pedagogikasida inqilob sodir bo'lganligini ta'kidlaydi. Barchamizga ma'lum bo'lgan shior e'lon qilindi: "Eng yaxshi narsa bolalarga". Biz bunga shunchalik ko'nikib qolganmizki, uning adolatiga shubha qilmaymiz. Ota-onalarga bolalar bilan bog'liq muammolar qaerdan kelib chiqqanligini tushuntirish uchun ushbu psixolog ota-onalarga savol berdi: "Sizning oilangizda kim eng yaxshi asarni oladi?" "Albatta, bola", - javob keladi. Bu esa oiladagi barcha munosabatlar ostin-ustun bo'lganidan dalolatdir. Keling, oiladagi eng yaxshi qismlar umuman bo'lmasligi kerakligi bilan boshlaylik. Birinchi va eng katta parcha otaga borishi kerak. Yana bir bor eslatib o'taman: eng yaxshi emas, balki birinchi va eng buyuk. Ikkinchi va kichikroq bo'lak onaga, keyin esa boshqa hammaga - bobo va buvilarga va nihoyat bolalarga ketadi. Bu har doim an'anaviy pravoslav turmush tarziga ega bo'lgan oilalarda bo'lgan. Men keksa odamlardan keksa oilalarda kechki ovqat qanday o'tishi haqida tez-tez so'radim. Har safar shunga o'xshash narsani eshitdim. Stol ustiga bir qozon sho‘rva qo‘yildi. Hamma uchun bitta! Eng yaxshi kesmalar yo'q edi, hamma bir xil cho'yan qozondan yedi. Ota undan oldin ovqatlana boshladi, hech kim oshga qoshig'i bilan qo'l uzatmasdi. Avvaliga hech kim oshdan go‘sht olmadi. Nihoyat, barcha suyuqlik yutib bo'lgach, otasi cho'yanni bir marta taqillatadi va bu go'shtni eyish mumkin bo'lgan signal edi. Stolda hech kim gapirmadi va kechki ovqat oxirigacha hech kim dasturxonni ruxsatsiz tark eta olmadi. Rossiyaning viloyat oilalarida bu holat 40-yillarning oxirigacha davom etdi. Faqat 50-yillarning boshlarida qishloq oilalari har bir oila a'zosi uchun idishlarga ega bo'la boshladilar. Bundan oldin har bir kishi faqat o'z qoshig'iga ega edi. Agar qishloqda to'y bo'lsa, unda buning uchun idishlar butun qishloq bo'ylab yig'ilgan. Hamma sinflarda shunday bo'lgan. Savdogarlarda ham, zodagon oilalarda ham oqsoqollarga hurmat butun hayot tarziga kirib kelgan.

Bir parishionning so'zlariga ko'ra, uning oilasi birinchi marta butun yoz uchun Moskvadan qishloqqa ketish uchun ketganida, u o'zi uchun ko'p kashfiyotlar qilgan. Bir kuni ular bir qo'shni, mahalliy aholi bilan bog'dan uyga qaytishdi. Har doimgidek, u qilgan birinchi narsa, ishdan keyin bolalarni tetiklash uchun darhol ovqat pishirish edi. "Nima qilyapsiz?!" – ajablanib so‘radi qo‘shni. "Nima Masalan? Men bolalarni ovqatlantiraman" - "Siz birinchi navbatda odamni ovqatlantirasiz! Mana u beradi!” Shundan keyingina bu parishion birinchi navbatda oilada oila boshlig'i bo'lishi kerak, uni hurmat qilish kerak va bolalarni otasini hurmat qilishga o'rgatish kerak deb o'yladi. Oddiy qishloq ayoli biladigan oilaviy hayotning oddiy qoidalari oliy ma'lumotli, ko'p o'qigan va o'zini juda yaxshi xotin deb bilgan shaharlik ayol uchun vahiy edi.

Cherkov hayotida birinchi qadamlarimni qo'ygan cherkovda (va boshqa ko'plab cherkovlarda) men deyarli har doim bitta rasmni ko'rdim. Muloqot paytida birinchi navbatda bolalar, keyin kattalar - erkaklar ham, ayollar ham aralashishdi. Men buni juda normal va to'g'ri deb bildim. Ammo bir kuni qadimiy cherkov yodgorliklarini o'qib chiqayotib, men ularning qadimgi cherkovda birlashishga qanday munosabatda bo'lish tartibining tavsifiga duch keldim. Birinchidan, ruhoniylar (qo'shiqchilar, kitobxonlar), keyin laitlar: erkaklar, ayollar va faqat oxirida - bolalar. Avvaliga hayron bo'ldim: bu qanday bo'lishi mumkin?! Bechora bolalarni kutib turing! Keyinchalik, ajablanib, bu yagona yo'l bo'lishi kerakligini tushunishga yo'l ochdi. Aytgancha, juda yosh bolalar, aftidan, oxirida birlashishni qabul qilmaganlar, balki shunchaki otalari va onalarining qo'llarida, ular bilan muloqotni boshlashgan va doimo qo'llarini ushlab turishga hojat bo'lmagan mustaqil bolalar aslida yurishgan. oxirida. Hayotda o'z o'rnini biladigan yaxshi farzandlar tarbiyalamoqchi bo'lsak, shunday bo'lishi kerak.

Nima uchun oiladagi bola eng yaxshi asarni oladi? U kichkina bo'lgani uchunmi? Unda ehtiyot bo'ling, ota-onalar! Bola kichik bo'lgani uchun u ma'lum imtiyozlarga ega ekanligini juda oson bilib oladi. 16-17 yoshda ulg'ayish o'rniga, zamonaviy yigitlar atigi 25 yoshda, o'tgan asrlarda ba'zan 14 yoshda turmushga chiqqan qizlar esa 20 yoshda etuk bo'lishadi. Ota-ona 17 yoshga to'lgunga qadar farzandini buzadi, keyin esa nega o'g'li tirikchilik qilishni istamaydi, lekin ota-onasidan yordam so'rashda davom etadi, deb hayron bo'lishadi. Bundan tashqari, jismonan ulg'ayishi kerak bo'lgan yoshda sodir bo'ladi: qiz fiziologik jihatdan allaqachon ona bo'lishga qodir, yigit esa fiziologik jihatdan ota bo'lishga qodir. Ammo ular bunga ruhan tayyor emaslar.
Bolada hech qanday imtiyoz, uni ota-onasidan ustun qo'yadigan alohida huquqlar bo'lmasligi kerak. U oiladagi o'rnini bilishi kerak. Bolada oiladagi ierarxiya haqida aniq tasavvurga ega bo'lishi kerak: "ota - ona - bobo va buvi - katta aka-uka va opa-singillar - men - aka-uka va opa-singillar". Agar 17 yil davomida bola yoki o'smir doimiy ravishda o'zlashtirsa: "Men eng yaxshi asarga haqliman, chunki men kichkinaman. Men bog'da ishlashga majbur emasman, chunki men kichkinaman. Men onamga yordam berishim shart emas, chunki men kichkinaman va hali supurishni bilmayman ", keyin u butun umri davomida atrofidagi dunyoga shunday munosabatda bo'ladi. Avvaliga u kichkina, chunki u hali maktabga bormaydi. Keyin u kichkina, chunki u hali maktabda. Keyin u kichkina, chunki u hali ham institutda o'qiydi. Qolaversa, u hali yosh, chunki u yosh mutaxassis. Va bu vaqt davomida inson o'zi uchun alohida imtiyozlarni talab qiladi, chunki u kichikdir.

Albatta, biz bolalarning yoshini hisobga olishimiz kerak va undan hali qila olmaydigan narsani talab qilmang, lekin bepul imtiyozlar bo'lmasligi kerak.

1

Maqolada oila tuzilishi tushunchasining ijtimoiy-psixologik jihati nazariy tahlili berilgan. Oila - bu uni yaratish uchun maxsus maqsad bilan tavsiflangan kichik guruh. Katta vaqt oralig'ida oila tizimining barqarorligi oila tuzilishi tushunchasiga birlashtirilishi mumkin bo'lgan ko'plab omillarga bog'liq. Bu oila a'zolari o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning barqaror shakllarini ifodalaydi, ularning mohiyati oilaning yaxlitligini saqlash va qadriyatlarni katta avloddan yoshlarga o'tkazish, uyning ob'ektiv sharoitida amalga oshiriladi. Oila tuzilishi shaxsning shakllanishiga ta'sir qiladi, shuningdek, oila yashaydigan tarixiy ijtimoiy kontekstga ta'sir qiladi. Oila tarkibining quyidagi tarkibiy qismlari aniqlanadi: oila tarkibi va tuzilishi, shaxslararo munosabatlar, uyning ichki muhiti, tashqi dunyo bilan aloqalar. Oila tuzilmasi turg'un mavjudot emas, u o'zgarish va rivojlanishga uchraydi. Eng muhim o'zgarishlar oilani shakllantirish bosqichi bilan bog'liq bo'lib, bunda ota-ona oilalarining ikkita tuzilmasining o'zaro ta'siri (moslashuvi) sodir bo'ladi, bu yoshlar ongida aks etadi, oilaning o'sish bosqichi, shuningdek, katta yoshli bolalarning kirib kelishi bilan bog'liq. mustaqil hayotga

oilaviy hayot

oila barqarorligi

shaxslararo munosabatlar

1. Ananyev B.G. Inson bilim ob'ekti sifatida - Sankt-Peterburg: Peter, 2001. - 288 p.

2. Bekhterev V.M. Ijtimoiy psixologiya bo'yicha tanlangan asarlar - M.: Nauka, 1994. - 400 b.

3. Karabanova O.A. Oilaviy munosabatlar psixologiyasi va oilaviy maslahat asoslari - M.: Gardariki, 2005. - 320 b.

4. Karmin A.S., Bernatskiy G.G. Falsafa - Sankt-Peterburg: Peter, 2010. - 560 p.

5. Myasishchev V.N. Munosabatlar psixologiyasi: ed. A.A. Bodaleva / Kirish maqolasi A.A. Bodaleva - M .: "Amaliy psixologiya instituti" nashriyoti, Voronej: NPO "MOD EK", 1995. - 356 p.

6. Sheehy G. Yosh inqirozlari. Shaxsiy o'sish bosqichlari - Sankt-Peterburg: Yuventa, 1999. - 436 p.

7. Yadov V.A. Turmush tarzini o'rganishga sotsiologik va ijtimoiy-psixologik yondashuvlar o'rtasidagi munosabatlar // Shaxsiyat psixologiyasi va turmush tarzi, ed. Shoroxova E.V. -1987 yil. - M: Fan - 220 b.

Kirish

So'nggi paytlarda oilaviy hayotning turli tomonlarini o'rganishga qiziqish ortib bormoqda. Oilaviy inqiroz deb ataladigan holatga alohida e'tibor qaratiladi, bu o'zini namoyon qiladi: munosabatlar ro'yxatga olingan paytdan boshlab nisbatan qisqa vaqt oralig'ida oilalarning buzilishida; munosabatlarni ro'yxatdan o'tkazish istagi yo'q bo'lganda; oilalarning noan'anaviy shakllarining paydo bo'lishida. Bunday qiyinchiliklar oila tarixida ma'lum bir davlatning ijtimoiy-iqtisodiy tizimini o'zgartirish bilan bog'liq holda bir necha marta paydo bo'lgan. Zamonaviy sharoitda amaliy xarakterga ega bo'lgan muammo paydo bo'ladi: hozirgi vaqtinchalik inqirozni qanday engib o'tish mumkin, oilaning keyingi rivojlanishi qanday yangi barqaror holatga keladi, bu butun jamiyat taraqqiyoti bilan qanday bog'liq bo'ladi.

Ijtimoiy-psixologik nuqtai nazardan oila alohida turdagi kichik guruhdir. Oila uchun, barcha kichik guruhlar uchun umumiy bo'lgan narsa, u muayyan sharoitlarda (sonlar, maqsadning mavjudligi, birgalikdagi faoliyat) yuzaga keladi; rollarni taqsimlash bilan belgilanadigan rasmiy va norasmiy tuzilishga ega; rivojlanishning muayyan bosqichlaridan o'tadi; uning ichida guruh dinamikasi mavjud.

Oilaning o'ziga xos tomoni shundaki, u yaratilgan maqsadning o'ziga xosligi, ya'ni urug'ning ko'payishi. Bu maqsad oilani barpo etishda asosiy tizim shakllantiruvchi omillardan biridir. Ushbu maqsadga erishish uchun oilani boshqa barcha kichik guruhlardan ajratib turadigan bir qator shartlar zarur: nikoh, birgalikda yashash, birgalikda uy xo'jaligi. Zamonaviy oila psixologiyasida oilani yaratishning yana bir maqsadi va unga mos keladigan funktsiyasi ta'kidlangan: "... tabriklash - insonning baxtga bo'lgan ehtiyojini qondirish funktsiyasi (lot. felicio- baxt) ...". Bu funktsiya belgilangan ma'lumotlarga asoslanib ta'kidlangan: turmush qurganlar yolg'izlarga qaraganda baxtliroq his qilishadi. Xursandchilik funktsiyasi oilaviy hayotning hissiy tarkibiy qismi bilan bog'liq: sevgi, tushunish, ishonch, mehr va bu munosabatlarning dinamikasi.

Bu ish doirasida oilaning qabila rishtalari kabi muhim xususiyatiga e’tibor qaratiladi. Oilani yo'q qilishning asosiy sabablarini bu aloqalarning uzilishi, bir qator avlodlar ichida o'zaro ta'sirning zaiflashishi deb atash mumkin, ya'ni. oila tuzilishining buzilishi.

Maqsad Ushbu maqolada oila tuzilishi (uning barqarorligi va yaxlitligi asosi sifatida) ijtimoiy-psixologik jihatdan tahlil qilinadi.

Ob'ekt Tadqiqot oilaviy hayotning fenomenologiyasini ifodalaydi.

Element tadqiqot - oilaviy hayot tarzining ijtimoiy-psixologik tarkibiy qismlari.

Tadqiqot usullari. Taqdim etilgan maqolada oilaviy hayot muammosi bo'yicha mahalliy psixologlarning qarashlari nazariy tahlil qilinadi. Bundan tashqari, kundalik ongda rus oilasining oilaviy tuzilishining semantik mazmunini uchuvchi empirik o'rganishning dastlabki natijalari tasvirlangan. Tadqiqotning mohiyati shundan iboratki, 25 yoshdan 55 yoshgacha bo'lgan (2 avlod) 30 ta sub'ektga oila tarkibining 10 ta xususiyatini aniqlash so'ralgan. Keyinchalik, olingan xususiyatlarning (150 dan ortiq) kontent tahlili o'tkazildi, keyinchalik ular bitta jadvalga yig'ildi. Keyingi bosqichda 5 nafar ekspert (professional psixolog) bu xususiyatlarni kattaroq kontent bloklariga ajratdi. Ushbu bloklarni tahlil qilish oila tuzilishining ijtimoiy-psixologik namoyon bo'lishi haqida xulosa chiqarishga imkon berdi.

Nazariy va empirik tadqiqotlar natijalari va ularning muhokamasi.

"Oila tuzilishi" va "turmush tarzi" tushunchalari birinchi marta psixologik adabiyotga V.M. Bekhterev. Oila tuzilishi, V.M. Bekhterev, "oilaviy odatlar", "oila institutlari", "oila huquqi" kabi toifalar bilan o'zaro bog'liqdir. Hayot tarzining o'zi "...birgalikda yashash shartlari majmui..." deb tushuniladi. Bu erda turmush tarzini oila mavjud bo'lgan o'ziga xos tarixiy sharoitlardan ajralgan holda ko'rib chiqish mumkin emasligiga e'tibor qaratiladi.

V.M. Bexterev oilaning paydo bo'lishi kontseptsiyasini taklif qildi, undan hayot tarzining tabiati aniq bo'ladi. Tabiiy ilmiy asosga asoslanib, V.M. Bexterev ko'payish instinkti kabi muhim biologik instinktni oila shakllanishining asosi sifatida belgilaydi. Ibtidoiy odamlarning jinsiy istagi ko'payish bilan yakunlangan. Birgina insonning omon qolishi juda qiyin bo'lganligi sababli, odamlar sonining ko'payishi bir urug' a'zolari o'rtasida yaqin ijtimoiy aloqalar o'rnatilishiga olib keldi. Sotsiogenez davrida ichki oila munosabatlari takomillashib, axloq shakllandi va rivojlandi. Axloqning progressiv rivojlanishida alohida rol, V.M. Bekhterev, onalik ta'limi muhim rol o'ynadi: "...ona ta'limi ijtimoiy normalarni yaratadi hayot yo'li(ta'kidlangan), qo'l ostidagilarga qo'pol munosabatda bo'lishni bartaraf etish ...". Shu munosabat bilan oila tarkibini shakllantirishda asosiy rol ham ayolga tegishli, deyishga asos bor.

V.M. Bekhterev innovatsiyalar har doim hayot tarziga qarshi ekanligini ta'kidladi. Uning eng yorqin xususiyatlari san'at asarlarida o'z aksini topgan. Ijtimoiy yoki oilaviy tuzilmaning bir shaklidan boshqasiga o'tganda, yosh avlod odatda hayotning avvalgi tartibini ma'nosiz deb hisoblab, masxara qiladi. Ammo hayotning avvalgi yo'nalishini global qayta qurish bilan ham, davomiylik mavjud emas;

Shunday qilib, biologiya darajasida avloddan-avlodga o'tadigan genlar to'plami turning saqlanishi uchun foydali belgilarning merosxo'rligi uchun javobgardir, bu turning keyingi evolyutsiyasi uchun asosdir. Shunga o'xshash mexanizm jamiyatda mavjud, ammo genlar darajasida emas, balki qadriyatlar va madaniy ma'nolar darajasida. V.M. Bexterev bu ma'naviy irsiyatni shunday deb atagan: "... bir qator ma'lumotlar, albatta, irsiyat omili jamiyat hayotida juda katta rol o'ynashi foydasiga gapiradi, lekin biologik yoki individual emas, balki so- chaqirdi ruhiy(ta'kidlangan). Bu nom bilan biz jamiyatga ajdodlaridan tarbiya va davomiylik orqali meros bo‘lib qolgan narsalarni, o‘tmishdan u yoki bu ijtimoiy tashkilotga ijtimoiy hayotning tayyor, shakllangan shakllari shaklida o‘tgan narsalarni tushunamiz. Bularga, avvalo, oʻtmish avlodlardan avlodlarga oʻtib kelayotgan maʼnaviy boyliklar, til, urf-odatlar, urf-odatlar, umumiy tushunchalar va boshqalar, shuningdek, oʻrnatilgan anʼanalar deb ataladigan va umuman olganda barcha narsalar kiradi. ijtimoiy hayot tarzi(ta'kidlangan)...” Ijtimoiy falsafada ma'naviy yoki ijtimoiy irsiyat o'rniga "ijtimoiy xotira" atamasini ishlatish odatiy holdir.

V.M.ning yuqoridagi qoidalaridan. Bexterevning tushunishicha, "oila tuzilishi" va "ijtimoiy tuzilma" bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bir-biriga aylanadi. Tarixan oila tuzilishi birinchi navbatda shakllanishi kerak edi. Barqaror munosabatlar shakllarini takrorlash orqali u insonning boshqalar bilan birgalikdagi hayotini yolg'iz yashashdan ko'ra foydaliroq qildi. Kishilik jamiyati oʻsib, murakkablashib borgani sari munosabatlarning yangi shakllari (nafaqat oilaviy munosabatlar, balki ishlab chiqarish, tadbirkorlik va boshqalar) ham paydo boʻldi, ular ham maʼlum barqaror doiralar doirasida mavjud boʻldi. Binobarin, turmush tarzi kengayib, nafaqat oilaviy, balki ijtimoiy xususiyatga ega bo'ldi. Bunda turli darajadagi ijtimoiy tuzilmalarning o'ziga o'xshashligini ko'rish mumkin.

V.M. Bexterev ta’kidlagan edi: “... u yoki bu xalqning o‘ziga xos temperamentiga ega bo‘lishi va iqlim, iqtisodiy va boshqa sharoitlarga bog‘liq bo‘lgan u yoki bu darajadagi samaradorlik darajasiga ega ekanligi inkor etib bo‘lmaydigan bo‘lsa-da, shu bilan birga, millatga xos bo‘lgan boshqa hamma narsa ham inkor etib bo‘lmaydi. , uning ijtimoiy hayotiga va unga bog'liq hayot yo'li, asrlar davomida rivojlangan...” Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, xalqni uning turmush tarzidan, madaniyatidan ajratib bo‘lmaganidek, insonni ham uning oilasining turmush tarzini o‘rganmay turib anglab bo‘lmaydi.

B.G. shaxs va uning turmush tarzi va ijtimoiy sharoitlari oʻrtasidagi bogʻliqlikka eʼtibor qaratdi. Ananyev: “...shaxs shakllanishining dastlabki bosqichlarida neyrodinamik xususiyatlar shaxsning shaxsiy xususiyatlarining shakllanish tezligi va yo‘nalishiga ta’sir qiladi. Biroq, ularning o'zlari shaxsiy xususiyatlar(ta'kidlangan) ma'lum bir jamiyat va odamlar uchun zamonaviy bo'lgan narsalar bilan bog'liq hayot yo'li(ta'kidlanadi), jamiyat taraqqiyoti tarixi bilan, ayniqsa, zamonaviy turmush tarzining shakllanishini belgilab bergan madaniy, siyosiy va huquqiy taraqqiyot tarixi bilan...”.

B.G. Ananyev hayot yo'lini bir marta va butunlay berilishi kerak deb hisoblamadi. U bunda o'zgarish va rivojlanish imkoniyatini ko'rdi. Bola oilada bo'lsa, unda shakllangan turmush tarzi unga ta'sir qiladi. Mustaqil hayotning boshlanishi bilan inson o'z munosabatlar tizimini qura boshlaydi, oilaga nisbatan ketma-ket bo'lishi mumkin bo'lgan o'z maqomiga ega bo'ladi. Ammo “...hayot sharoiti va tarixiy zamon ta’sirida o‘z maqomi eski maqomdan tobora uzoqlashib, eski turmush tarzini yengib o‘tishi mumkin, shu bilan birga, eng qimmatli an’analarni saqlagan holda...”. Bunda hayot tarzidagi o‘zgarishlar inqilobiy emas, evolyutsion xarakterga ega ekanligi, har qanday o‘zgarishlarni keng tarixiy kontekstda ko‘rib chiqish muhimligi ta’kidlanadi.

V.A. Yadovning ta'kidlashicha, "... ijtimoiy-iqtisodiy tuzilma turmush sharoitining yanada barqaror tarkibiy qismi sifatida, shuningdek, ijtimoiy jamoalar turmush tarzining yanada barqaror sifat xususiyatlarini belgilaydi: ijtimoiy munosabatlar turi, mafkura va axloq tamoyillari. hayotiy dasturlarning mazmuni ham...”. Ma’lum bo‘lishicha, turmush tarzi “ijtimoiy voqelikni” ifodalaydi, E.Dyurkgeym ta’biri bilan aytganda, inson tug‘ilgan va uning asosida o‘z munosabatlarini quradigan kichik guruh darajasidan tortib, “ijtimoiy voqelik”ni ifodalaydi. butun jamiyat. Hayot yo'li hayot tarzining oldingi qismi bo'lib chiqadi. Shunday qilib, oila tuzilmasi oila a'zolarining bir-biri bilan va jamiyat bilan katta vaqt miqyosidagi munosabatlarining barqaror shakllarini ifodalaydi.

Hayot tarzi kontseptsiyasining ijtimoiy-psixologik tahlilidan biz oilaviy hayot tarzining ta'rifini shakllantirishimiz mumkin. Oila tuzilishi - bu oila a'zolarining bir-biri bilan o'zaro munosabatlarining barqaror shakllari bo'lib, uning mohiyati oilaning yaxlitligini saqlash va qadriyatlarni, uyning ob'ektiv sharoitida amalga oshiriladigan katta avloddan yoshlarga barqaror xatti-harakatlar namunalarini o'tkazishdir.

Oila tuzilishi, bir tomondan, undan tashqaridagi ijtimoiy-iqtisodiy tuzilma bilan o'zaro bog'liq bo'lib chiqadi. Boshqa tomondan, bola ongida aks etgan oilaning turmush tarzi shaxsning axloqiy fazilatlarini shakllantirishga va uning turli xil tashqi ta'sirlarga nisbatan barqarorligiga yordam beradi.

O.A. Karabanova oila tuzilishini hukmron qadriyatlar, oilaning o'ziga xosligi va oiladagi rollarning taqsimlanishi bilan bog'laydi. Yangi tashkil etilgan oilada qadriyatlar va rol umidlarining yuqori izchilligi oila tuzilishi va uning har bir a'zosi ongida butun oila imidjining rivojlanishiga yordam beradi. Ushbu parametrlarning birortasi bo'yicha kelishmovchilik muqarrar ravishda nizolarga va eng yomon holatda, oilaning buzilishiga olib keladi. O.A. Karabanova, shuningdek, oilaning tuzilishi oilaning hayot aylanishi davomida o'zgarishlarga duchor bo'lishini va shaxs kabi, alohida shaxs emas, balki butun bir guruh oldida turgan muammolarni hal qilishga bag'ishlangan tanqidiy davrlar bilan tavsiflanadi.

Oila tarkibining semantik mazmunini empirik o'rganishimiz natijasida uni tahlil qilishning quyidagi mezonlari aniqlandi:

1. oila tarkibi - ota-onalar, bolalar, bobo-buvilar;
2. oila ierarxiyasi - turmush o'rtoqlarning bir-biri bilan, turmush o'rtoqlarning bolalari bilan, bobo-buvilarning bolalari bilan, bobo-buvilarning nabiralari bilan, bolalarning bir-biri bilan munosabatlari tizimi (agar ular bir nechta bo'lsa);
3. shaxslararo munosabatlar - hissiy aloqalar, yaqinlik, ishonch xususiyatlari;
4. ichki muhit - uy-ro'zg'or ishlari, uyni obodonlashtirish;
5. tashqi muhit - tashqi dunyo, yaqin atrof-muhit va butun jamiyat bilan aloqalar;
6. buyurtmalar, munosabatlar, an'analar, oilaviy stsenariyning mavjudligi.

Rivojlangan kontseptual yondashuv asosida test so'rovnomasi tuzildi, u sanab o'tilgan oila tuzilishi parametrlariga qo'shimcha ravishda mehmondo'stlik ko'lami va umuman oilaviy muhitning xususiyatlari bilan to'ldirildi. Anketaning 8 ta shkalasining har biri 12 ta hukmni o'z ichiga oladi va oila tarkibining tanlangan parametrlarini 12 balldan baholashni o'z ichiga oladi. Anketa tekshirish jarayonlaridan o'tdi va chop etishga tayyorlandi.

Ushbu empirik tadqiqotning muhim natijasi shundan iborat ediki, oila tuzilishining xususiyatlarini tushunish uchun uni nafaqat munosabatlar nuqtai nazaridan, balki ushbu munosabatlar mavjud bo'lgan muhit nuqtai nazaridan ham ko'rib chiqish kerak. ochish. Shunday qilib, oila tarkibida namoyon bo'lishning ikki darajasi mavjud: jismoniy (uy, tashqi dunyo) va ijtimoiy-psixologik.

Oila tarkibi dinamik tizim bo'lganligi sababli ma'lum o'zgarishlarni boshdan kechiradi. Uning oila tarkibi bilan bog‘liqligidan kelib chiqib, oila tarkibidagi o‘zgarishlar oila tarkibidagi o‘zgarishlarga olib keladi, deb taxmin qilish mantiqan to‘g‘ri keladi. Bu o'zgarishlar nima bo'lishi mumkin va ular qachon sodir bo'ladi?

1. Oilani shakllantirish bosqichi - bu ikki oilaning o'zaro munosabatlari muammosi.
2. Oilaning o'sishi bosqichi - bu bolalarning tashqi ko'rinishi.
3. Ajralish bosqichi - kattalar bolalar mustaqil hayotga o'tishlari.
4. Maxsus toifa ajralish, boshqa joyga ko'chirish, ota-onalardan birining o'limi va boshqalar bilan bog'liq oila tarkibidagi o'zgarishlardan iborat.

Voyaga etgan bolalarni ajratish bosqichi juda nozik va nozik bir daqiqadir. Ilmiy psixologik adabiyotlarda bu muammo "ota-ona ildizlaridan ajralish" deb ataladi. Tadqiqotning keyingi kursi bolaning ota-ona oilasini tark etishi va yangi tashkil etilgan oilada umumiy oila tuzilishini shakllantirish davridagi hayot tarzining ijtimoiy-psixologik xususiyatlarini tahlil qilishga yo'naltirilishi kutilmoqda. Shubhasiz, oilaviy hayotni bir oilaning bir necha avlodlari kontekstida, shuningdek, madaniy, tarixiy va etnik-madaniy jihatdan o'rganish ham shubhasiz qiziqish uyg'otadi.

Xulosa. Ushbu maqolada oila tuzilishi kontseptsiyasining nazariy tahlili va nazariy pozitsiyalarni sinab ko'rishga qaratilgan empirik tadqiqotlarning ba'zi natijalari keltirilgan. Natijada shuni ta'kidlash mumkinki, birinchidan, V.M. tomonidan ilmiy foydalanishga kiritilgan oila tuzilishi tushunchasi. Bekhterev, hozirgi kunga qadar ijtimoiy-psixologik nuqtai nazardan kam ishlab chiqilgan. Bu kontseptsiya oiladagi (kichik guruh sifatida) - individual - jamiyatdagi munosabatlar va o'zaro o'tishlarni tahlil qilishda muhim evristik ma'noga ega. Oila tarkibi oila a'zolarining bir-biri bilan makon va zamondagi o'zaro munosabatlarining barqaror ko'rinishlari yig'indisi, shaxsning ijtimoiy merosi va axloqiy barqarorligining asosi bo'lib chiqadi. Ikkinchidan, empirik tadqiqot jarayonida ma'lum bo'ldiki, semantik mazmunda oila tarkibi tarkibi, oila a'zolari o'rtasidagi aloqalar ierarxiyasi, shaxslararo munosabatlar, oilaviy tartiblar va munosabatlar, shuningdek, oilani tashkil etishning o'ziga xos xususiyatlari bilan ifodalanadi. uyning ichki predmet muhiti va tashqi muhit bilan oilaviy aloqalar kengligi. Oila tarkibi dinamik tizim bo'lib, u muayyan muhim xususiyatlarni saqlab qolgan holda avlodlar davomida o'zgarib turadi;

Taqrizchilar:

• Loginova Natalya Anatolyevna, psixologiya fanlari doktori, Sankt-Peterburg davlat universitetining Differensial psixologiya va rivojlanish psixologiyasi kafedrasi professori, Sankt-Peterburg.
• Posoxova Svetlana Timofeevna, psixologiya fanlari doktori, Sankt-Peterburg davlat universitetining maxsus psixologiya kafedrasi professori, Sankt-Peterburg.

Bibliografik havola

Kunitsyna V.N., Yumkina E.A. IJTIMOIY-PSIXOLOGIK ASPEKTDA OILA YO'LI // Fan va ta'limning zamonaviy muammolari. – 2012. – 4-son;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=6696 (kirish sanasi: 08/01/2019). "Tabiiy fanlar akademiyasi" nashriyoti tomonidan chop etilgan jurnallarni e'tiboringizga havola etamiz.