Девушки черкешенки какие они. Отношение к женщине у черкесов. У адыгов обычай такой

Канаметов и обычаи почтительного отношения к женщине в адыгском обществе // Этнополитические и религиозные проблемы Кабардино-Балкарии: предпосылки, характер и перспективы решения. – Нальчик, 2011. – С. 210-227

Обратимся к особым чертам в положении женщины, одни из которых относятся к отдаленным временам и представляют интерес только как воспоминание о прошлом, другие, возникнув относительно недавно, вошли в народную традицию и существуют поныне.

Воспоминание о былом положении женщины сохранилось прежде всего в некоторых образах нартского эпоса. Центральное место среди них занимает образ Сэтэней-гуаще – «матери нартов». Она – хозяйка нартского дома, воспитательница и советчица нартских богатырей. Отец ее (впрочем, и мать) упоминается только мельком, муж Уэзырмэдж живет в ее доме, главного героя эпоса Сосруко она производит на свет чудесным образом – из камня. Здесь нельзя не заметить дальних отголосков древней матрилокальности (поселения с родней матери) и такой же древней матрилинейности (признания родства только по материнской линии). Но Сэтэней, как правило, не верховодит нартами и никогда не участвует в обсуждении общественных дел. Если она и влияет на их ход, то главным образом мудрыми советами мужчинам или хитрыми женскими уловками. Образ Сэтэней, несомненно, дошел до нас от тех времен, когда мужчины и женщины не уступали друг другу своих позиций. Но едва ли можно согласиться с теми, кто видит в нем отзвук матриархата – семейного и общественного главенства женщины.

Другие женские образы нартского эпоса – светлорукая Адиюх и маленькая Малечипх. Одна из них постоянно помогает мужу, пока тот ее не оскорбил и из-за этого погиб. Другая хитроумно ставит жениху условия заключения брака. И то, и другое свидетельствует об уважительном отношении к женщине, о ее достойном положении, но опять-таки никак не о ее главенствующей роли.

В данную группу можно включить и многочисленные литературные сообщения о свободе адыгских женщин в общении с мужчинами, о которых свидетельствовали европейские путешественники. Сообщения эти, впрочем, очень разноречивы даже у авторов одного времени. Скажем, в XVII в. писал, что женщинам не возбраняются и даже считаются лестными открытые любовные связи, и А. Олеарий – что женщины позволяют чужим мужчинам многое, но не допускают полной близости, Н. Витсен же – что они целомудренны. Подобная разноголосица может иметь несколько причин. Одна из них – недостаточная надежность свидетельств средневековых бытописателей-иностранцев, нередко черпавших свои сведения из чужих рук (например, Олеарий ссылается на рассказ «одного офицера») или переписывавших их друг у друга. Другая причина – неодинаковые нормы поведения, принятые в разных слоях общества, у высших и низших сословий, среди свободных и холопов. По всей вероятности, авторы путали унауток – домашних рабынь с женщинами других социальных категорий. Как известно, унаутки не имели права на семью, и им дозволялись внебрачные половые связи. С женщинами же из крестьянских и феодальных семей дело обстояло совершенно иначе. Еще одна причина – специфическое представление о половой морали, распространенное в прошлом у многих народов Ближнего Востока: считалось, что по отношению к женщине, в особенности незамужней, можно вести себя самым фривольным образом, не посягая, однако, на настоящую близость. Но, видимо, главной причиной было другое. В сообщениях путешественников настойчиво повторяется один и тот же мотив: когда жены принимают гостей, мужья удаляются. Это правило избегания между мужем и женой, запрещающее им находиться вместе в присутствии посторонних, воспринималось незнакомыми с ним людьми совершенно неверно. В нем видели полнейшую свободу женщин в их отношениях с чужими мужчинами, и отсюда рождались всевозможные домыслы.

Между тем прием женщиной в доме постороннего мужчины и вседозволенность в их поведении при этом – не одно и то же. В первом действительно можно видеть свидетельство достойного положения женщины, в значительной мере утраченного в более позднее время. Что касается второго, т. е. остатков древних половых свобод, то от них, видимо, уже в средние века реально сохранялось немногое. И это немногое быстро уходило в прошлое. Б. X. Бгажноков, проследив постепенное убывание литературных показаний о нескромности адыгских женщин и нарастание показаний о их стыдливости, пришел к выводу, что к XIX в. женщина стала намного сдержаннее, чем раньше.

В качестве яркого примера почетного положения женщины у адыгов часто приводят обычай, по которому она могла, сбросив головной платок или только пригрозив этим, прекратить мужское злословие, ссору, даже кровопролитие. Самое раннее сообщение об этом принадлежит И. Бларамбергу: «Если женщина с распущенными волосами без покрывала бросается в гущу сражающихся, кровопролитие прекращается, и тем скорее, если эта женщина в возрасте или из известной семьи». О глубокой древности данной традиции, память о которой сохранилась и позднее, говорит ее тесная связь с верой в магическую силу волос. Именно поэтому у многих народов мира замужней женщине запрещалось ходить с непокрытой головой, а позднее – выходить в таком виде из дому. Известны поверья, по которым появление женщины без головного убора может повлечь за собой неурожай, падеж скота, смертельную опасность для мужчин. В современной литературе высказана, видимо, правильная мысль, что умиротворение мужчин с помощью женского платка коренится не в уважении к женщине, а в боязни ее непокрытых волос. Другое дело, что впоследствии, когда древний смысл обычая был забыт, на первый план действительно могла выйти новая мотивировка: уважение к платку женщины и матери, в особенности престарелой или знатной.

Немалый интерес представляет бытовавшее правило, когда жена, отправляясь куда-нибудь с мужем, шла позади него на расстоянии до одного и более метров. Истоки этого обычая уходят в древность, в эпоху межплеменной вражды и кровной мести, когда мужчина с оружием шел впереди, ожидая нападения врагов на каждом повороте горной тропы, а жена с детьми и поклажей шла позади. Отголоском этого обычая является норма, согласно которой мужчина, идущий с женщиной, выдвигается вперед при повороте за угол какого-либо строения, при входе в жилище и т. д.

Что касается большинства других обычаев уважительного отношения к женщине, то они, по справедливому замечанию исследователей, возникли в условиях развитых феодальных отношений, когда на базе традиционной почтительности сформировался особый вариант адыгского этикета, именуемый "уэркъ хабзэ" («уэркъ» - рыцарь, дворянин; «хабзэ» - кодекс обычно-правовых, этикетных норм). Он отличался особой изысканностью и, помимо всего прочего, включал в себя элементы рыцарского поклонения даме. «Особый этикет общественного уважения к женщине у большинства адыгов, и прежде всего у кабардинцев, по-видимому, более всего связан со значительным развитием у них феодализма, рыцарского уклада жизни, рыцарского кодекса чести – «уэркъ хабзэ», – пишут и. – Можно возразить, что не все адыги принадлежали к дворянскому сословию, а между тем рыцарское отношение к женщине вошло в народную традицию, став не только «уэркъ хабзэ», но и «адыгэ хабзэ»… Здесь наблюдалось хорошо известное в истории культуры явление распространения престижных обычаев, принятых в верхушечных слоях населения, в широких народных массах».

Хан-Гирей писал об этом следующее: «Все те, которые судят о домашнем быте черкесов по образу жизни прочих азиатских народов, исповедующих магометанскую веру, о том имеют ложное понятие. Рыцарское честолюбие много прекрасного ввело в их обычай. К числу прекрасных черт можно отнести и величайшее уважение к женщинам, которого прекрасный, но слабый сей пол достоин вполне: убийца, преследуемый уже вооруженными мстителями, вверив себя покровительству женщин, спасается от явной близкой гибели: преследовавшие преступника, останавливаются у порога дома, где тот скрылся, и, укротив мщение приличием, отступают; между тем покровительница доставляет удобный случай покровительствуемому удалиться в безопасное место. Достойно замечания, что и если бы муж ее был в числе преследователей преступника, который мог бы быть даже убийца ее родного брата, отца или мужа, то и тогда он нередко может найти защиту в ее доме; его проведут в безопасное место, а потом предоставляется мстителям преследовать его по своему произволу. Примеры столь великодушного и удивительного обыкновения весьма часты. Преступившие этот закон уважения к прекрасному полу делаются предметом презрения.

Женщине, желающей помогать бедным и утесненным, стоит только от имени своего послать просить помощи, и тотчас явятся князья и дворяне, которые исполнят великодушные ее желания; бедного, нуждающегося в хлебе насущном, по ее просьбе немедленно князь снабдит, послав своего служителя по аулам для собрания нужного количества хлеба от жителей, которые обыкновенно в таких случаях не отказывают; утесненному же и обиженному доставит защиту и удовлетворение».

Этикет предписывал мужчинам прежде всего защищать женщину от опасности или угрозы ее чести, оберегать ее. Женщина у черкесов не могла быть ни объектом, ни исполнителем кровной мести. Посягательства на жизнь женщины черкесам были неизвестны. Вообще враждовать с женщиной считается непозволительным, несовместимым со статусом мужчины. Покушение на честь матери, жены или сестры в понятии черкесов было самым сильным оскорблением, которое можно нанести мужчине. Если дела об убийствах можно было путем выплаты цены крови уладить, то подобные посягательства на честь женщины обычно заканчивались кровопролитием. Даже в период военных действий мужчине запрещалось убить, ранить или чем-то унизить женщину. «У кабардинцев, – писал в связи с этим, – убийство или поранение женщин и детей бывает феноменально редким явлением». Отсюда возникшее под влиянием развитой рыцарской культуры выражение: Зы ц I ыхубз закъуэ пуд ирамыгъэщ I ын папщ I э зэрыкъэбэрдейуэ зыкъырагъэук I ынт – «Чтобы защитить честь только одной женщины, вся Кабарда была готова погибнуть». Защитником чести и достоинства черкесских женщин считался герой Русско-Кавказской войны знаменитый кабардинский князь Ажгирей Кушук. В 1824 году он, преодолев расстояние более чем в 400 км, пройдя через русские кордоны, явился в аул Астемирова Едига в Малой Кабарде, чтобы вызволить взятую Астемировым в наложницы жену погибшего князя Али Карамурзова – Эльмесхан. Кушук вызвал Астемирова на дуэль, застрелил его и вернулся на Кубань вместе с Эльмесхан.

Полагалось щадить чувства женщины: в ее присутствии не только не проливали крови, не ссорились и не бранились, но и не били животных. Поэтому в повозке женщину усаживали так, чтобы ей не было видно, как погоняют кнутом лошадь. Большим позором считалось обнажить в присутствии женщины оружие или же, наоборот, не вложить его тотчас в ножны при ее появлении. Если дворянин в присутствии женщины позволил себе нечаянно неприличное слово, то, по обычаю, он должен был загладить свою вину преподнесением ей какого-либо ценного подарка.

Завидев женщину, какого бы она ни была звания и достоинства, мужчины, в том числе и престарелые, вставали. Во время беседы с женщиной нельзя было стоять к ней левым боком, показывая ей "вооруженную" сторону. Считалось также неприличным вторгаться в личное пространство женщины. Расстояние между беседующими мужчиной и женщиной увеличивалось до полутора метров. В любых ситуациях исключались формы телесного контакта. В частности, не принято было брать женщину под руку, касаться ее плеча, при случайном касании следовало принести извинения.

Отходя от женщины, кабардинцы и мужчины большинства других адыгских групп поворачивались налево, чтобы она оставалась справа – на более почетной стороне. Идя с женщиной, они также держались слева. Правда, если этой женщиной была собственная жена, то они, наоборот, шли справа, подчеркивая этим свое превосходство. Более почетная правая сторона отводилась женщинам и в тех танцах, в которых участвовали как мужчины, так и женщины. Верхом неприличия считалось говорить с женщиной сидя на коне, не спешившись. Более того, как отметил в XIX в. венгерский ученый де Бесс, всадник, поравнявшись с женщиной, «предлагает свою лошадь женщине, и, если та отказывается, он идет пешком рядом с ней до ее жилища». При этом он опять-таки шел слева, держа поводья в левой руке.

К числу образцов рыцарства можно отнести и различного рода знаки внимания, которыми пользовались представители женского пола. «Храбрые рыцари прежних времен никогда не оказывали более уважительной галантности к прекрасному полу, чем эти простые горцы...», – писал Э. Спенсер. «На празднествах, – отмечает Дж. Лонгворт, – у молодых людей бытует обычай, поднимая чашу с бузой с тостом в честь избранницы сердца, разрядить в воздух ружье или пистолет. Вызов немедленно принимается теми, у кого есть заряд пороха, чтобы в той же манере отстаивать превосходство их собственных пассий. Другой обычай, который здесь существует, это принять участие в скачке за призом, находящимся в руках прекрасной мадмуазели и представляющем собой разукрашенную кобуру для пистолета, произведение ее нежных пальчиков». Аналогично этому на скачках, устраиваемых во время поминок юноши, «оспаривают призы с тем, чтобы презентовать свой приз даме как дань ее красоте».

Но было бы неверно видеть в адыгском этикете общения полов одну только демонстрацию почтения к женщине, пусть даже не к своей жене. И женщина также при виде мужчины должна была подняться. «Вставать при появлении мужчины в комнате – знак уважения, который самая высокородная дама должна отдавать самому нижепоставленному батраку в Черкесии», – не без удивления писал привыкший к европейским порядкам Дж. Лонгворт. Однако, по установившейся традиции, (резко контрастирующей с вниманием, которым женщина была окружена в обществе), ей строжайшим образом запрещалось пересекать дорогу мужчине. Она обязана была остановиться за несколько метров до идущего ей наперерез мужчины и, опустив почтительно голову, подождать, пока тот не удалится на несколько метров. Если женщина пересекала дорогу мужчине, это считалось плохим предзнаменованием. В начале XX века в кабардинском селении Верхний Акбаш имел место случай, когда мужчина выстрелил в ногу женщине, пересекшей ему дорогу, и остался безнаказанным. Конечно, это совсем не типичный случай, но весьма показательный.

Таким образом, перед нами этикет взаимного уважения полов. В то же время в общественном быту, в отличие от быта семейного, все же больше знаков внимания уделялось не мужчине, а женщине. Поэтому, например, при входе в жилище, если гостя одновременно встречали хозяин и хозяйка, полагалось подать руку хозяину, а затем хозяйке. Но при встрече с супругами в другом месте всякий мужчина обязан был подать руку сначала жене, после – мужу, что прямо вытекало из принципа, согласно которому дома старшим был муж, а за пределами семейного быта - жена.

Итак, для взаимного положения полов у адыгов характерны лидирующая роль мужчины и в то же время заметные черты уважительного, рыцарского отношения к женщине. Эти черты – частью отголоски ее былого положения, частью же реальные народные традиции, возникшие под влиянием рыцарского уклада жизни и дворянского кодекса чести – «уэркъ хабзэ». Исследователи нередко относят их на счет древних матриархальных порядков, а их вытеснение связывают с распространением и укоренением ислама. Между тем первое из этих положений принадлежит вчерашнему дню науки, а второе требует существенных уточнений.

Представление о том, что в истории человечества господству мужчин – патриархату некогда предшествовало господство женщин – матриархат, овладело умами во второй половине прошлого века. Главными создателями его были швейцарский ученый Й.-Я. Бахофен и американский – . Первый из них показал, что отцовскому счету родства и наследования предшествовал материнский, второй – что первобытный коллективизм воплощался не в отцовском, а в материнском роде. Эти выводы были приняты Ф. Энгельсом в его известной работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства», так как учение о первобытном коллективизме служило одним из доказательств в пользу того, что классовые порядки не обязательно свойственны природе человека и со временем сменятся иными, высшими формами коллективистического общежития. Соответственно, эти выводы, включая сюда их относительно частное матриархальное обрамление, вошли в советскую науку, стали догмой для нескольких поколений историков и этнографов, в том числе и кавказоведов.

А между тем продолжавшие накапливаться факты показали, что одно дело – вопрос о первобытном коллективизме и даже о том, какой род, материнский или отцовский, возник раньше, и совсем другое – вопрос о взаимном положении полов. Как выяснилось, на заре истории мужчины и женщины, обладая одинаково сильными позициями в хозяйственной жизни, не уступали друг другу и в большинстве других ее областей. Больше того, даже при поселении мужа с родней жены и при счете родства по линии матери общественное, а нередко и семейное главенство принадлежало сильному полу. Но и слабый пол при этом не был угнетен – до тех пор, пока с развитием новых отраслей хозяйства мужчины не захватили их в свои руки и не лишили женщин прежнего равноправия.

Таким образом, в быту кабардинцев и балкарцев, как и других народов мира, могли сохраняться остатки не матриархата, а независимого и достойного положения женщин.

Как же отразилось на связанных с этим традициях принятие ислама и его правового кодекса – шариата?

Ислам, начавший распространяться в адыгских землях в XV в., несомненно, оказал большое влияние на взаимное положение мужчин и женщин. Как и другие религии классовых обществ, он освятил господство первых и подчинение вторых. Но его предписания в отношении женщин не были такими однозначно беспощадными, как это обычно представляется в научной, популярной и особенно в пропагандистской литературе, зачастую воспроизводящей незамысловатые антирелигиозные приемы прежнего времени.

С одной стороны, они отменяли или заметно смягчали те нормы патриархальных адатов, которые полностью лишали женщину человеческого достоинства. В частности, не одобряется «удручение», с которым обычно встречалось рождение дочерей, осуждается излишняя жестокость по отношению к жене, допускается развод по ее инициативе и т. д. В то же время ислам дал новую пищу для пренебрежительного отношения к женщине, для господства и даже карательной власти мужей. А главное, исламское право, как ни одно другое, открыло дорогу бытовой сегрегации полов, скрыванию и затворничеству женщин. Однако здесь народные традиции оказывали исламскому влиянию упорное сопротивление. Так, в Кабарде только в начале XX в. служителям культа удалось провести постановления народных собраний о том, чтобы во время хороводных танцев юноши и девушки не держались за руки и чтобы девочки уже с десяти-двенадцати лет не выходили из дому без головного платка.

Со второй половины прошлого века, главным образом в пореформенное время, в сложном сочетании народных традиций, относящихся к положению полов, стали обозначаться некоторые новшества. А.-Г. Кешев в одном из своих рассказов повествует о группе крестьян и обнищавших дворян, прозванных в его родном селении холмовниками. Раньше их жены сами ничего не зарабатывали, теперь же, пользуясь соседством русских, неутомимо шьют, ткут сукна, собирают припасы, чтобы выручить побольше денег. «Они незаметно проникаются сознанием своего достоинства», набираются «разных либеральных идей» и даже «осмеливаются подвергать строгому критическому разбору безусловную власть своих мужей». Впрочем, заключает Кешев, все это совершается пока только в кругу холмовников, которые тщательно скрывают свой «домашний позор» от соседей.

Такие новшества в особенности дали себя знать в послеоктябрьские десятилетия, когда горянки стали всей своей массой вовлекаться в общественное производство, учебу, общественно-политическую жизнь. С первых же дней Советской власти уже проводились мероприятия по раскрепощению женщины. Были опубликованы декреты «О расторжении брака» и «О гражданском браке , о детях и о ведении книг актов гражданского состояния». В них провозглашалось полное равноправие женщины с мужчиной в семье. Гражданский брак был объявлен законной формой брака, а церковный брак – частным делом брачащихся. Эти декреты, заложившие основу советского законодательства, сыграли большую роль в упорядочении семейно-брачных отношений и в ликвидации неравноправного положения женщин.

Большую работу по ликвидации неравенства женщины проводили женотделы, вокруг которых был создан женский актив. Они в чрезвычайно трудных условиях претворяли в жизнь мероприятия Советской власти по переустройству быта адыгских женщин, по вовлечению их в культурную и общественную жизнь. Первое время в аулах женорганизаторами работали в основном русские женщины, которые оказывали большую помощь горянке. В улучшении экономического, бытового и правового положения женщины, повышении ее культурного уровня, привлечении ее к общественному труду исключительно важную роль сыграли созданные в 1926 г. при исполкомах комиссии по улучшению труда и быта горянок и нацменок, переименованные в 1930 году в комитеты по улучшению труда и быта работниц и крестьянок.

Большое значение для раскрепощения адыгских женщин имело Постановление Президиума ЦИК СССР от 01.01.01 г. «О правах трудящихся женщин советского Востока и необходимости борьбы со всеми видами их закрепощения в области экономической и семейно-бытовой». В нем говорилось о претворении в жизнь законов, защищающих права женщины, т. е. прежде всего о вовлечении ее в общественно полезную трудовую деятельность и общественно-политическую жизнь.

Краевые и областные партийные и советские органы настойчиво проводили это постановление в жизнь. Женщины вовлекались в коммуны, ТОЗы, ККОВы, а также в специально организованные женские артели и мастерские. Вначале в них работали девушки и вдовы, а затем за ними последовали и замужние женщины. ККОВы оказывали женщинам большую помощь. Они распахивали отведенные им участки земли , предоставляли им льготные ссуды. Проводилась значительная работа для вовлечения женщин в кооперацию. При осуществлении этого мероприятия приходилось преодолевать немало трудностей. По старой традиции горянки, соблюдая обычаи избегания, не посещали лавки. Поэтому для них открывались отдельные женские лавки, обслуживали их в определенные дни недели. Женщинам предоставлялись ссуды на паевые взносы . Матерям малолетних детей продавали товары со скидкой, в лавках устраивались уголки матери и ребенка.

Одним из важных мероприятий, которые проводила Советская власть для ликвидации неравноправного положения горянки, являлось вовлечение ее в общественно-политическую жизнь. В начале 20-х годов немногие женщины посещали предвыборные собрания, участвовали в выборах. После опубликования в 1925 г. Обращения ВЦИК к народностям Советского Востока развернулась борьба за вовлечение горянок в Советы и другие выборные органы. В результате в последующие годы заметно повысилась общественно-политическая активность адыгских женщин. Значительно увеличилось число женщин, принимавших участие в работе Советов. Горянки вовлекались в партию, комсомол и профсоюзы.

Вовлечению женщин в общественное производство и формированию у них нового мировоззрения способствовали кружки и клубы горянок, а также делегатские собрания. Через клубы горянок работники женотделов и активисты вели большую общественную, политическую, культурно-воспитательную работу среди женщин. При клубах были организованы кооперативно-промысловые артели, пункты ликбеза, работали кружки художественной самодеятельности, устраивались национальные игры. Клубы стали посещать не только молодые, но и пожилые горянки. Крестьянки обращались туда за тем, чтобы им разъяснили тот или иной советский закон, помогли уладить семейные неурядицы, написать заявление или справку. В клубах проводились беседы, читались лекции, доклады на общественно-политические, бытовые и другие темы, устраивались собрания, на которых обсуждались очередные мероприятия Советской власти. В местной печати освещался опыт работы передовых клубов горянок. Делегатские собрания были одной из форм проведения политико-воспитательной работы. Они были организованы при клубах горянок и призваны способствовать вовлечению женщин в «социалистическое» строительство.

Помимо большой политико-просветительной работы, в кружках и клубах велось обучение грамоте. Неграмотная адыгская женщина не могла стать равноправным членом общества и семьи. Осуществляя культурную революцию, Советская власть сразу же стала создавать в городах и селах школы и ликбезы для взрослых. Женщины, окончившие ликбез, активно работали во всех отраслях народного хозяйства. Многие из них поступали в вузы и техникумы. Уже в первые годы Советской власти были достигнуты большие успехи в ликвидации неграмотности среди адыгских женщин.

Добиться раскрепощения адыгских женщин нельзя было без решительной борьбы с такими вредными обычаями, как калым, умыкание, выдача замуж малолетних, многоженство. Советская власть вела борьбу с ними в основном путем культурно-воспитательных мероприятий. Однако были введены и суровые уголовные наказания по отношению к тем, кто открыто выступал против раскрепощения женщины и посягал на ее свободу, честь и права. Это нашло выражение в «Проекте постановления ВЦИК и СНК РСФСР о дополнении уголовного кодекса РСФСР» новой, X главой о преступлениях, составляющих пережитки родового быта. Новое законодательство оказало большую помощь партийным и советским органам в борьбе с пережитками прошлого, судебные органы много сделали для претворения в жизнь советских законов о правах женщины.

Одним из важнейших культурно-бытовых мероприятий по ликвидации неравенства адыгских женщин являлась проводившаяся на Северном Кавказе с 1928 г. широкая кампания «пальто – горянке». У адыгов господствовало представление, что женщина, поскольку она занимается только домашними делами, не нуждается в уличной теплой одежде. Это подрывало здоровье женщины. Партийные, советские органы начали решительно с этим бороться. Нуждавшимся в материальной помощи женщинам были выданы пальто за счет государства. Это способствовало ликвидации вредной традиции, привязывавшей женщину к домашнему очагу, не позволявшей ей заниматься общественно-производительным трудом.

Все мероприятия партии и правительства по раскрепощению женщины проводились в чрезвычайно трудных условиях. Служители культа, кулаки и ревнители старины всячески препятствовали вовлечению женщины в общественное производство, общественно-политическую жизнь, учебу, борьбе против реакционных норм шариата и адата, распространению русской культуры, созданию школ и дошкольных учреждений. Они прибегали к террору и провокациям. Партийные, советские, профсоюзные и комсомольские организации, женский актив проводили решительную борьбу с ними. Немалое значение в этом плане имела ликвидация шариатских и медиаторских (адатских) судов.

Хотя в 20-х годах в социалистическом преобразовании семейного быта и ликвидации неравенства женщины с мужчиной были достигнуты заметные успехи, адыгская семья еще не претерпела коренных изменений, не произошло еще коренных изменений и в положении горянки. В семье преобладали традиционные отношения, большинство женщин не было вовлечено в общественное производство, общественную жизнь, и горянка продолжала еще экономически зависеть от мужа. Все мероприятия, которые проводились в 20-х годах по ликвидации неравенства женщины с мужчиной, являлись подготовительной работой для массового вовлечения адыгских женщин в колхозы и промышленное производство.

Коренные изменения в адыгской семье и положении женщины произошли в результате индустриализации, коллективизации и проведения культурной революции. Коллективизация создала необходимые условия для преобразования хозяйственной жизни адыгской крестьянской семьи и укрепления в ней социалистических отношений. Семья перестала быть хозяйственной ячейкой. Теперь она жила главным образом за счет доходов от общественного хозяйства, а приусадебный участок служил лишь источником дополнительного дохода.

Коллективизация окончательно раскрепостила горянок. Женщины стали экономически независимы от мужей: они работали в колхозе наравне с мужьями и зарабатывали достаточно, чтобы прокормить себя, а если это было нужно – и детей. Тем самым практически были созданы необходимые условия для уравнения в правах женщин с мужчинами.

Таким образом, советское законодательство сыграло немалую роль в установлении равноправия мужчин и женщин. Но само по себе оно осталось бы мертвой буквой, если бы в новых условиях женщины чем дальше, тем больше не становились материально независимыми от мужчин. Правда, за это адыгским женщинам, как и другим женщинам нашей страны, пришлось заплатить недешевую цену. Перестав заниматься только (или преимущественно) домашним хозяйством, женщина приняла на свои плечи двойную тяжесть: работу и в семье, и на производстве. «После революции женщина-нацменка уравнялась в правах с мужчинами, - пишет Д. Арма. – Это разительное преобразование муссировалось долго и громогласно. Женщина же открыла для себя новый непостижимый мир социума, труда и производства. При этом она должна была оставаться все той же хранительницей дома и семьи. Однако она перестала быть гуащей, царицей дома, так как уже не могла оставаться полновластной хозяйкой: ведь надо было себя как-то делить между работой и домом, который чаще всего управлялся по «остаточному» принципу. Это был первый удар по истинному этикету. Советские поколения выросли на странной смеси значительно «измельчавшего» трансформированного адыгского этикета и советской идеологии.

Мужчина радикально не поменялся, просто патриархальное занятие сменил на индустриальное. Он стал менее ответственным по сравнению с дореволюционным горцем: тогда он знал, что вся ответственность на нем, теперь ему внушили , что женщина может не меньше его самого. Мужчина стал меньше жалеть женщину, и, как ни странно, это плохо повлияло на его самооценку: он меньше стал уважать самого себя, а заодно и женщину; прежний устойчивый идеал женственности покачнулся. Теперь некого было оберегать, не на кого было влиять. Появился новый пугающий тип женщины: социально активной, независимой, властной. Итак, все говорили только о том, что женщина сравнялась в правах с мужчиной. Кажется, это было больше похоже на спецзаказ: утверждение в стиле коммунистических лозунгов. Но что это значило реально? Вместо одной нагрузки женщина получила двойную – рабочую и бытовую. Эта нагрузка в основном ее изнуряла и лишала прежней цельности и женственности. Вместе с тем это не означает, что женщину окончательно закабалили: она себя попробовала в общественной жизни, и некоторым это занятие очень понравилось».

Экономические, политические и культурные преобразования в нашей стране оказали огромное влияние на все стороны развития семьи и семейного быта адыгов. Сложились новые внутрисемейные отношения, характеризующиеся независимостью и бытовым равноправием всех взрослых членов семьи, с иными взглядами на положение женщины, на распределение домашних обязанностей, на воспитание детей. Новые отношения особенно характерны для молодых семей. Молодые супруги смело отказываются от отживших семейных традиций, строят свои семейные отношения сообразно с новыми условиями жизни и далеко не всегда считаются с тем, что это вызывает нарекание со стороны отдельных представителей старшего поколения.

В современной жизни адыгских народов взаимоотношения полов не вполне одинаковы в семье и за стенами дома. Это относится как к существу дела, так и особенно к сопровождающему его этикету общения. В семье положение жены укрепилось, уважение к ней возросло, при обсуждении неординарных семейных дел супруги стремятся к единодушию, а бывает, что решающим является именно мнение жены. Власть мужа в большинстве семей стала намного менее авторитарной, а уж совсем редко деспотичной. Но при этом в широких слоях населения крепко держится народная традиция главенства в семье мужа. В отличие от некоторых других народов страны (например, грузин), жена почти всегда принимает фамилию мужа, как и дети – фамилию отца. Принято, чтобы жена, по крайней мере на людях, щадила самолюбие главы семьи и подчеркивала его превосходство. Не забылись, хотя и заметно ослабели, обычаи избегания между супругами. Так, по данным социологического обследования, проведенного в 1970-х годах Кабардино-Балкарским научно-исследовательским институтом, уже тогда приблизительно половина кабардинских супругов вместе ходили в кино или в клуб, свыше трети кабардинцев называли другого супруга по имени и т. д.. В избегании супругов возникли своего рода компромиссы: скажем, муж и жена показываются вместе и даже разговаривают друг с другом, но без таких «вольностей», как шутки или смех. Из уважения к старшим крепче держится избегание между невесткой и свекром или дедом мужа. Однако избегание – традиция в современном быту неудобная, и поэтому едва ли ей суждена долгая жизнь.

За стенами дома новое положение женщин, в прошлом полностью отстраненных от общественной жизни, как мы могли убедиться, создавалось на пустом месте. Поэтому долгое время они занимали предназначенные им посты (по большей части депутатов в Советах всех уровней) по разнарядкам, требовавшим представительства не только мужчин, но и женщин. Подобного рода «показуха» усугублялась переоценкой достигнутых результатов. В частности, уже в 1930-х годах, когда вовлечение женщин в общественную жизнь еще только набирало силу, в Кабардино-Балкарии, как и на всем Северном Кавказе, были ликвидированы комитеты по улучшению труда и быта женщин, упразднены клубы горянок, перестали собираться отдельные женские конференции и съезды. Но и при этих обстоятельствах немало женщин использовало открывавшиеся им возможности. Постепенно из их среды выделялись хорошие специалисты и хозяйственные руководители, получившие признание, общественные и политические деятели. Деловые качества таких женщин в новых для них областях жизни снискали им подлинное уважение мужчин. Это уважение не имеет ничего общего с былыми традициями рыцарского снисхождения к женщине. Да и принятый в современной общественной жизни стиль общения полов, его этикет – совсем не тот, что в семейном быту. Не настолько замкнутый и консервативный, он быстрее освободился от таких устаревших традиций, как, например, обычаи избегания.

Тавернье путешествий в Турцию, Персию и Индию в течение сорока лет. С особыми заметками об особенностях религии, управлении, обычаях, торговле каждой из этих стран вместе с мерами, весами и стоимостью обращающихся денег // АБКИЕА. С. 80-81; Стрейс путешествия // АБКИЕА. С. 101-102; Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно // АБКИЕА. С. 84; Витсен Н. Северная и Восточная Татария // АБКИЕА. С. 92.

Першиц традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1992. С. 139-140.

Бгажноков Б. X. Адыгский этикет. Нальчик: Эльбрус, 1978. С. 52.

Бларамберг И. Кавказская рукопись. Ставрополь: Ставропольское книжное изд-во, 1992. С. 91.

У истоков этикета. Л., 1990. С. 89.

Першиц традиции… С. 143.

Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1992. С. 273-275.

Грабовский суда и уголовных преступлений в Кабардинском округе // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1870. Вып. 4 С. 68.

Бгажноков Б. X. Почитание женщины в адыгской картине мира // Литературная Кабардино-Балкария. Нальчик, 2002. № 3. С. 165-173. С. 170-171.

Бесс де в Крым, на Кавказ, в Грузию, Армению, Малую Азию и в Константинополь в 1829-м и 1830 гг. // АБКИЕА. С. 329-352. С. 346.

Спенсер Эд. Путешествия в Черкесию. Майкоп, 1994. С. 117.

Лонгворт Дж. А. Год среди черкесов // АБКИЕА. С. 574.

Бесс де в Крым, на Кавказ, в Грузию, Армению, Малую Азию и в Константинополь в 1829-м и 1830 гг. // АБКИЕА. С. 345.

Лонгворт Дж. А. Год среди черкесов… С. 574.

На холме // Шаги к рассвету. Адыгские писатели XIX в. Избранные произведения: Краснодарское кн. изд-во, 1986. С. 249.

Основы советского законодательства. М., 1974. С. 168; 44, С. 46.

Смирнова и семейный быт // Культура и быт народов Северного Кавказа (гг.). М., 1968. С. 204.

Смирнова и семейный быт… С. 211-212.

Меретуков и семейный быт адыгов в прошлом и настоящем // Культура и быт адыгов. Майкоп, 1976. Вып. 1. С. 42-43.

Меретуков и семейный быт… С. 43-44.

Арма Д. Положение мужчины и женщины в национальной семье: ретроспектива и современность // Свет. 2008, Июнь. С. 50-51.

Першиц традиции… С.150.

Примерно к 12 годам девочки начинали носить туго зашнурованный корсет (куэшыбэ). Корсет носили до замужества. В первую брачную ночь муж разрезал его кинжалом. Неловкость или ошибка ставились молодому в большое бесчестье. "Все девушки в первой половине XIX века в черкесских семьях носили корсет, - пишет Хан-Гирей. - Облачение девочек в корсет никак не ритуализировалось. Ношение корсета вырабатывало тонкую талию и плоскую грудь, что считалось признаками женской красоты"
С малых лет девушек воспитывали в скромности, знакомили с этикетом. Густые длинные волосы были одним из признаков красоты и обязательным атрибутом адыгской девушки. Разумная интеграция адыгов в мировое сообщество, их этика предъявляли требование соблюдать адыгскую честь (адыгэ напэ, адыгэ нэмыс). В этих понятиях воспитывали и девушек, и юношей.
В книге "Избранные произведения адыгских просветителей" приводится такой эпизод черкесской жизни. Друг жалуется на свою любовь к женщине: "Казалось бы так, Ислам, да, видишь ли, эта женщина не из таких: ее не трогают ни нежности, ни великолепные обещания, ни самые угрозы. Вот уже четвертый месяц, как вижусь с нею почти каждый день, на все мои предложения у нее один и тот же ответ: "Умру, но не потревожу в могиле костей покойных родителей бесчестием"
Здесь адыгская этика во многом перекликается с требованиями этики ислама, много внимания уделяющего благочестию и его охране всеми членами общества. Адыгская девушка, женщина прославила себя в мире. Об этом много свидетельств в истории.
"Черкесские женщины не только пользуются репутацией изумительно красивых и образцово преданных, они пользуются также важной привилегией, которая вытекает из морального кодекса этого народа: мы хотим сказать об уважении и почитании, которые черкесы испытывают по отношению к праву защиты и посредничества, принадлежащему женщинам. Если женщина с распущенными волосами без покрывала бросается в гущу сражающихся, кровопролитие прекращается, и тем скорее, если эта женщина в возрасте или из известной семьи. Достаточно того, чтобы мужчина, которого преследуют враги, укрылся в помещении женщин или дотронулся до какой-нибудь женщины, как он становился неприкосновенным. Одним словом, никакая кара, никакая месть и тем более убийство не могут быть совершены в присутствии женщин... Вместе с тем между лицами одинакового положения считается постыдным отдавать себя под защиту прекрасного пола, и прибегали к ней в редких случаях, и только чтобы избежать неминуемой смерти" .
Величайшим позором считали ссору мужчин в присутствии женщин. Конный в знак уважения спешивался при встрече с женщиной. Адыгской женщине не позволялось заниматься тяжелой работой. Всякий проходящий мимо, заметив женщину, занятую непосильным трудом, приходил ей на помощь.
"Черкешенки отличаются замечательным искусством в работах; скорее износится и изорвется само платье, чем лопнет шов, сделанный их руками; серебряный галун черкесской работы крепок и изящен. Во всем, где работали женщины, виден тонкий вкус и отличное практическое приспособление"
"Черкесы чрезвычайно щекотливы относительно женской добродетели, ее нравственности, и мстили за оскорбление женщины жестоко"
Воспитанием девочек занимались женщины. Кроме трудовых навыков требовалось проявлять скромность, держаться достойно и оказывать почтение, быть сдержанной в выражении чувств, знать и соблюдать этикет. Женщины помогали мужчинам в посеве и уборке урожая, делали великолепные нитки из дикой конопли, занимались домашним хозяйством. А также демонстрировали умение и вкус в шитье одежды, вышивке золотыми и серебряными нитями. "Женщины делали из светлой пряжи сукно, напоминающее фланель, бурки, седельные подушки, полотно, одежду, обувь, галуны, ножны для сабель, чехлы для ружей и пистолетов"
История свидетельствует об отдельных героических черкешенках. Такова смелая и мужественная Тыргьатао.
Черкесская женщина не лишена ума, у нее живое воображение, она способна на большие чувства. Современный писатель М. Кармоков в книге "А тополя все растут" отобразил любовь кабардинской девушки Альмажан, не смирившейся с необходимостью быть в разлуке с любимым. В борьбе со своим пылким чувством она погибает.
В "Записках черкеса" пред нами предстает образ девушки Залихи. Залиха - княжна, также воспитанная в строгих правилах адыгского этикета. Но, встретив свою любовь, она находит в себе силы бороться за счастье (49). Правда, безуспешно, и ее судьба такова, как судьбы многих адыгских девушек, не всегда свободных в выборе своего будущего.
Песня-плач, старинная песня-причитание, наверное, сложена девушкой с такой горькой судьбой, вынужденной выходить замуж по холодному расчету старших.

Девушкам, нам старики не милы.
И я полюбила тебя, молодого.
Любила я, да не долюбила,
Выдали замуж меня за седого.
Был девичий платок голубым, как небо,
Был голубым, а стал серым.
Большие поминки по мне устроят
На калым, что родные за меня заплатили.
Я, как на грех, тебя, молодого,
Больше всех на свете любила.
Почему ты грустить меня заставил,
Почему увезти меня не решишься?
Весной, когда сады расцветают,
Не срубают в зеленых садах деревья.
В пору цветения меня подрубили,
Сгубили, продали старому в жены.

Такой судьбе девушек посвящены многие народные песни. Например, песня о судьбе и гибели Адиюх. Аналогична судьба Ляцы в поэме Али Шогенцукова "Камбот и Ляца".
"Черкесский женский костюм чрезвычайно живописен. Поверх широких, суженных книзу шароваров, надевается длинная белая рубашка из бязи или кисеи, разрезанная на груди, с широкими рукавами и с небольшим стоячим воротничком. По талии рубашка стягивается широким поясом с серебряною пряжкою. Поверх рубашки надевается шелковый бешмет какого-нибудь яркого цвета. Бешмет шьется короче колена, с короткими, выше локтя рукавами, полуоткрытый на груди или украшенный серебряными или другими застежками. На ногах легкие сафьяновые чувяки, обшитые галуном, на голове круглая шапочка, обложенная серебряным галуном"
Обычаи, манеры, даже костюм и конская сбруя адыгов издавна были для остальных горских народов предметом для подражания. Женщина - хранительница очага, выступает в адыгской семье и хранительницей необходимых порядков, которых требует этикет по отношению к свекрови и свекру, к старшим. Соблюдая обычаи, которых в быту адыгов немало, женщина выступает хранительницей намыса и женской скромности в доме. "Как спартанцы в древности, черкесы посещают своих жен как бы тайком, а по отношению к своим детям не позволяют себе ни малейшего проявления нежности" (Дж. А. Лонгворт).
Женщины принимали активное участие во всех празднествах и увеселительных мероприятиях, но в народное собрание не допускались. Участвовали они и в адыгских игрищах. "Девушки, одетые в традиционный черкесский костюм, старались превзойти друг друга красотой нарядов, эстетикой поведения, искусством танцевать. Длинное, ниспадающее до пят платье туго перетягивалось массивным серебряным или золотым поясом, с которым гармонировал столь же массивный нагрудник. По бокам нагрудника иногда прикрепляли серебряные колокольчики - лъэныкъуэ щ1ы1у. Во время танцев каждое энергичное движение девушки сопровождалось переливчатым звоном бубенцов. Звук этот, помимо эстетического значения, имел еще и практический смысл как оберег, как средство спасения девушки от дурного глаза, от колдовства. Недаром адыги говорят, что влиянию дурного глаза подвержены в первую очередь красивые девушки" .
"В жизни и поэзии черкесская женщина является сдержанной, сосредоточенной, суровой; любит и страдает втайне. Внутренний мир ее души закрыт даже от самых близких людей. Она не меньше мужчины краснеет от невольного порыва души и таит его от постороннего взора. Оплакивая жениха, мужа, сына, она выражала как свои чувства к ним, так и сожаление о том, что они не будут в стане храбрых воинов. Похвала женщины побуждала мужчину проявлять отвагу. "Решительно все девицы здесь ценят доблесть больше богатства... И песни, которые они все слушали с таким наслаждением, были посвящены доблести" .
Знаток адыгской культуры, народный мудрец Жабаги Казаноко относился к женщинам с большим уважением. В те, далекие времена женщине приходилось очень много трудиться. Как-то раз к Жабаги приехали горцы. Въехав во двор, они были поражены тем, что народный мудрец сажал на огороде лук вместе с женщиной. Удивленные горцы обратились к Жабаги:
- Разве к лицу тебе вместе с женщиной сажать лук?
- Кто женщине не помогает, тот не мужчина, - ответил он.
Рассказывают, что на смертном одре Жабаги завещал: "Не унижайте своих жен и не судите дважды" .
С ранних лет все мечты девушки были направлены к одной цели: выйти замуж за самого бесстрашного воина и, сохранив чистоту, попасть в его дом. "Малейшее увлечение со стороны мужчины приводило девушку в робость, и она с неудовольствием и страхом отталкивала от себя соблазнителя. "Харам (нечисто, запрещено), - говорила она".
Упорное сохранение девичьей чести и признание, что все другое - "харам", говорит о том, что женщины, их воспитанницы в обществе адыгов знали религию и были богобоязненны. Эти категории этики адыгов, выработанные мудрым опытом, не отличаются от требований религии к чистоте и нравственности как женщин, так и мужчин.
"О нравственной чистоте адыгских девушек писали многие авторы прошлых веков (АБКИЕА. 1974. 51, 65, 89, 92, 220, 265, 297, 309, 310, 342, 441, 507, 588, 610 и др.)" (56). Одним из интересных и важных компонентов адыгского этикета и рыцарского отношения к женщине был обычай, по которому мужчине, возвращающемуся с охоты или военного похода, полагалось отделить часть добычи женщине, которая встретилась в пути. Кабардинская пословица гласит: "Щыхубз пшэрыхь хущаннэ" (Женщине добычу оставляют). Красотой и грацией черкешенок восхищались все, кто хоть раз побывал на их родине. Шотландец П. Генри Брус, принимавший участие в Персидском походе Петра I в 1722 году, спустя много лет писал о черкешенках: "Женщины удивительно хорошо сложены, с чрезвычайно тонкими чертами лица, гладкой светлой кожей и с прекрасными черными глазами, которые, вместе с их черными волосами, спадавшими в две косы с обеих сторон лица, придают им очень красивый вид. Все это, вместе взятое, с их красивыми, всегда открытыми лицами, и их хорошее расположение духа и приятная непринужденность в разговоре делают их очень желанными, несмотря на все это, они слывут очень целомудренными" (57). Все девушки, кроме княжеских дочерей, воспитывались у себя дома. Девочка-княжна отдавалась в чужой дом на воспитание уоркским и узденским женам. Здесь девочек держали в жестком повиновении, обучая вышиванию золотом и серебром, рукоделию, этике поведения, красноречию, искусству иносказаний. От своих воспитателей-матерей девушки узнавали о сокровенных тайнах брака и семьи. Словом, все, что необходимо было знать в жизни. Карл Кох, немецкий ученый-естествовед, писал: "Обычно девочка с раннего возраста знакомится с различными видами женских работ: часто уже на седьмом году жизни она умеет делать галуны, вязать кружева и даже шить платья. Для сохранения стройности фигуры верхняя часть ее тела бывает затянута в корсет. Вследствие этого замедляется развитие в груди, так как развитая грудь является по черкесским обычаям неприличной для молодой девушки, поэтому грудь остается плоской вплоть до рождения первого ребенка, а затем развивается нормально и приобретает ту красивую форму, которая свойственна молодым черкесским женщинам. Обувь также облегчает ноги. Скудная сама по себе, пища черкесов является еще более скудной у девушек, чтобы таким образом не допустить сильного развития тела. Благодаря этому черкесская девушка имеет, как правило, красивую фигуру, которой с особой гордостью любуется каждая черкесская мать" (58). Девушек учили вышивать, прясть, плести корзины, готовить еду, а также знакомили с легендами и обрядами, которые им надлежало передать следующим поколениям. В обучение отдавали девочек только из знатных семей, и то ненадолго. В простых семьях девочкам давалось такое же воспитание. Девушки, достигая возраста невесты, владели необходимыми навыками труда, ремесел, были полностью готовы к семейной жизни. Англичанин Джемс Белл в "Дневнике пребывания в Черкесии в 1837, 1838, 1839 гг.", изданном в Париже, писал: "На основании того, что я видел, я должен рассматривать черкесов, взятых в массе, как народ, наиболее естественно воспитанный, который я когда-либо видел или о котором я что-либо читал" (59). В адыгской этике большое место занимают отношения, связанные с молодой снохой, обычаи "избегания", уважения, иносказания и т. д. Эти продуманные до тонкостей этические отношения полностью оберегали семью от осложнений, столь характерных для современной жизни. В воспитании девочек большую роль играла мать, поэтому адыгская пословица гласит: "Анэм и хабзэр, пхъум и бзыпхъэщ" (Этикет матери - эталон для дочери). Адыги, выбирая себе супругу или сноху, обязательно говорили: "И анэм еплъи и пхъу къашэ" (Посмотрев, какова мать, возьми в жены дочь). Умение войти в дом будущего супруга и досконально соблюдать все обычаи, принятые адыгской этикой как эталон поведения молодой снохи, прививались детям с юных лет вместе со всеми необходимыми трудовыми навыками. Замужество, женитьба и умение вести себя в доме мужа были определенным экзаменом по этикету не только для молодых людей, создавших семью, но и для их родителей. Адыги ценили внешнюю физическую красоту, но не переоценивали, если она не дополнялась внутренней, нравственной красотой. Интериано писал: "Они, черкесы, держатся того мнения, что никто не должен считаться благородным, если о нем имеются слухи, что он когда-либо занимался недостойным делом, хотя бы то был [человек] из самого древнего царского рода... И весьма восхваляют щедрость и дарят охотно все свое имущество, за исключением коня и оружия" (60). Мудрое отношение к своему здоровью, физическая красота, поощрение силовых, подвижных игр для мальчиков, ношение корсета для девочек, требования естественной природной красоты, непременным атрибутом которой были косы, делающие их обладательницу еще красивей и женственней, производили впечатление на весь мир. В X веке Абуль-Хасан Али-аль-Массуди, побывав на Кавказе и восторгаясь черкешенками, писал: "Ни у одного народа нет стана более стройного, талии более тонкой, бедер и талии более выдающихся и форм более красивых, чем у этого народа. Женщины их славятся мягкостью своего обращения. Они носят белые одежды, римскую парчу, пурпур и иные виды шелковых материй, затканных золотом". Магистр философии, дипломат и ученый Адам Олеарий в 30-х годах XVII столетия писал: "Женщины у них обыкновенно сложены, миловидны лицом, белотелы и краснощеки, волосы черные, как смола в двух длинных крученых локонах свисают с обеих сторон, ходят они с открытым лицом. Они общительны и любезны". Венгерский ученый Янош Бессе, предпринявший большое путешествие по Кавказу, Крыму, Грузии, Армении и Малой Азии, в 1829 году побывал и в Нальчике. В его книге, вышедшей позже в Париже, мы находим такие строки о черкешенках: "Они красивы, у них легкие и тонкие фигуры, красивейшие глаза, брови красивого рисунка и длинные ресницы". Иоганн-Густав Гербер, немец, перешедший на русскую службу в 1710 году, писал: "Черкешенок все знают и все превозносят за их красоту, за черный шелк тонких бровей, за черные глаза, в которых горит огонь, за гладкий лоб, округлость лица. Прямо кажется, что стрелка весов человеческого телосложения замерла тут на середине, и на одной чаше весов - Греция, а на другой - Индия. Счастье, что Европа была не очень удалена от этого средоточия красивых форм" (60). Все женщины были освобождены от тяжелого физического труда. Женщина-черкешенка - мать, хранительница домашнего очага, верности мужу и этикета. С большим уважением, в свою очередь, женщины относились к мужчинам. Обязательно вставали, выказывая уважение и почтение при появлении мужчины. Правила почитания и уважения, принятые в обществе, были одинаковы для всех. Точно так же поступала и высокопоставленная княжна. В политической истории и жизни черкесов женщины сыграли значительную роль. Выходя замуж за родовитых и могущественных представителей других народов, они способствовали налаживанию связей и тесных контактов с Черкесией. Эти связи порой затрагивали не только политические, но и культурные, хозяйственные, торговые, военные и другие отношения. Например, документы свидетельствуют о добрососедских отношениях черкесов с Грузией еще со времен становления грузинской государственности. На Кавказе было престижно поддерживать добрососедские отношения с адыгами. В период кровопролитных войн в Грузии Кабарда не раз посылала своих воинов на помощь. О. Опрышко в книге "Через века и судьбы" свидетельствует: "Во второй половине XVI столетия царь Имеретии Георгий, князья Турции и Мегрелии были женаты на трех сестрах -кабардинских княжнах. Супруга Вахтанга VI, который был царевичем в конце XVII - начале XVIII вв., "солнцеподобносияющая" Русудан, была кабардинкой. И этот брак был заключен из политических соображении" (62). Самый известный брак в черкесской истории, заключенный из политических соображений, - брак княжны Марии (Гашаней) с Иваном Грозным. Темрюк Идаров, дальновидный политик, который искал союзников в борьбе с внешними и внутренними противниками, отдал замуж и других своих дочерей, старших сестер Гашаней, с тем же расчетом. История таких браков в жизни черкесов имеет длинную цепь родства и сотрудничества с известными историческими личностями разных времен. Здесь можно привести очень много примеров. Но важнее указать на другое: черкесская девушка, прославленная в мире умом, красотой, учтивостью, этикетом и высокой нравственностью, зарекомендовала себя как знатная и верная супруга. При этом сама черкешенка в выборе мужа была щепетильна: черкесы отдавали своих дочерей только за достойных. "Благородный черкес породнится лишь с благородным и равным себе лицом, тщательно избегая уронить свое звание: касательно чести черкесы щепетильнее итальянцев, поэтому у черкесов практически исключались неравные браки" (63), - писал Д. Асколи. В судьбах черкесских женщин есть и трагические страницы. На Западном Кавказе была монополия на торговлю рабами. Большинство рабов, вывозимых с Кавказа, были черкесами и абхазами. Особенно многочисленную группу составляли рабыни-черкешенки. "Черкешенки прекраснее всех других и сложены очень пропорционально. Эти юные существа имеют репутацию очень живых духом и никому не уступают в сноровке и искусстве рукоделия. В Египте черкесы и абхазы стоят в два раза дороже". Французский военный советник А. Фонвиль, запечатлевший самые трагические страницы Кавказской войны (1864-1865), впервые увидев черкешенок, писал: "Все достоинство танцев девушек заключалось в том, что они выказывали при этом всю прелесть их стройных талий. Все девушки были красивой наружности, а некоторые просто красавицы. Руки почти у всех у них верх совершенства, что же касается блеска их больших глаз, разрисованных по восточным обычаям, то нет возможности выразить пером всю силу этого блеска. В первый раз мне довелось видеть вблизи черкешенок, и я должен сознаться, что нашел в них именно все то, о чем давно уже читал и слушал. Костюм черкешенок еще более возвышает их прелести. Они носят голубые платья, у которых талия застегивается на груди серебряными бляхами; затем широкая юбка, спереди открытая, и цветные широкие турецкие панталоны, спускающиеся до лодыжек; их руки, покрытые рубашечными рукавами из красного или желтого шелка, проходят в отверстия рукавов платья, а эти последние, разрезанные по всей длине их, болтаются вокруг стана. Платье, панталоны, рубашка - весь костюм украшен самыми причудливыми арабесками из серебра. На головах девушки носят высокие остроконечные шапочки, волосы заплетаются в три косы, из которых одна висит сзади на спине, две же другие выставляются вперед и спускаются до пояса, сделанного из красного сафьяна и усеянного разными серебряными бляхами и другими украшениями" (64). Итальянец Ксаверио Главани, консул Франции в Крыму и одновременно врач крымского хана, собирал сведения об адыгах в материалах, хранящихся у хана, расспрашивал старейшин, торговцев и т. д. Вот что он писал: "Черкесы кротки, вежливы, имеют очень красивых детей. Они благосклонны к иноземцам до тех пор, пока последние находятся у них в гостях; но иностранец, встреченный в поле, легко может попасть в рабство. Обхождение их похоже на франское, они вежливы и приветствуя, снимают шапку; женщины принимают чужеземцев с радушием; для принятия пищи они садятся по-франски за стол. Женщины гордятся своим стройным станом и носят особый род корсета" (65). Безмерный свой восторг талантливо выразил Константин Бальмонт в стихотворении "Черкешенка": Я тебя сравнить хотел бы С нежной ивою плакучей, Что склоняет ветви к влаге, Словно слыша звон созвучий. Я тебя сравнить хотел бы С юным тополем, который Весь смолистый, в легкой зыби, К небесам уводит взоры. Я тебя сравнить хотел бы, Видя эту поступь, дева. С тонкой лилией, что стебель Клонит вправо, клонит влево. Я тебя сравнить хотел бы С той индусской баядерой, Что сейчас-сейчас запляшет, Чувства меря звездной мерой. Я тебя сравнить хотел бы, Но игра сравнений тленна, Ибо слишком очевидно: Ты средь женщин несравненна.

Многие авторы ХVIII - начала ХХ в., которые писали о семейном быте кабардинцев и балкарцев, отмечали, что женщины у них находятся в бесправном положении, в полном подчинении у мужчин, что при их выходе замуж родители получали калым и т.д. Так писали и многие современные авторы. Да, действительно женщины не ходили на общественные собрания, не участвовали в работе народных хае, не могли выделиться из семьи, потребовав свою долю, не могли по своему усмотрению уехать куда-нибудь, например, на учебу, не могли без разрешения родителей выходить замуж и т.д. Но все эти авторы (Ф. Дюбуа дс Монпере, Ш.Б. Ногмов, Дж. Лонгворт и другие) почему-то упустили отметить, что такими же правами не пользовались и сыновья, даже взрослые, женатые и семейные. Между тем академик Г. - Ю. Клапрот отмечал, что адыгские женщины менее "ограничены", чем женщины у "других азиатов". Генерал русской армии И.Ф. Бларамберг заметил, что женщины у черкесов находятся в меньшем "заточении", а тот же Дж. Лонгворт не удержался, чтобы не отметить, что у черкесов обращение с женщиной не лишено намеков на галантность и налета рыцарства. С.Ф. Давидович о балкарских женщинах писал, что они по сравнению с другими мусульманскими женщинами находятся в привилегированном положении. А выдающийся этнограф Хан-Гирсй, указав па полную зависимость черкесских жен от воли их мужей, подчеркнул, что "из этого не следует заключать, что они у них рабыни", более того, черкесы отличаются "величайшим уважением" к женщинам. Современный: кабардинский ученый Б. X. Бгажноков в своих работах показывает, что женщина у адыгов была почитаемой, что он и подтверждает убедительными примерами.

Да, действительно черкесы получали калым при выходе их дочерей замуж. Но вместе с тем часть калыма оставалась в семье жениха как собственность его жены, она получала от своих родителей и родственников значительные подарки, которые нередко превосходили калым, и они вкладывались в общесемейную собственность, и фактически жена не пользовалась ни частью калыма, ни подарками, хотя она на это имела полное право.

Действительно, главой кабардинских и балкарских семей являлся дед или отец (тхьэмадэ, юй тамата). Он распоряжался всей собственностью семьи. Он представлял семью в народных собраниях, в тяжебных делах, ему принадлежало решающее слово при решении всех семейных, хозяйственных вопросов, его слово было законом для всех членов семьи. Но это совершенно не означало, что он был деспотом, что он ни с кем не советовался и не считался. Нет, конечно. При решении тех или иных вопросов он советовался со взрослыми, семейными сыновьями, своей супругой. По обычаю, он мог выдать свою дочь замуж, не спросив ее согласия, и дочь не могла возражать, если отец дал согласие выдать ее замуж за того или иного человека. Но в абсолютном большинстве случаев девушку выдавали замуж по ее согласию. В основе семейных отношений лежали согласие, добрый совет, коллективное мнение.

Большинство дореволюционных авторов было единодушно в том, что у кабардинцев и балкарцев девушки пользовались большой свободой и у всех детей мужского пола воспитывалось глубокое уважение к матери, сестре, понимание того, что они относятся к слабому полу и нуждаются в защите, уважении и почтении, что они играют огромную роль в жизни семьи, продолжении рода и, особенно, в рождении и воспитании детей, что благополучие семьи во многом зависит от женщин.

Не вызывает никакого сомнения тот факт, что женщины пользовались у кабардинцев и балкарцев не меньшим уважением и почетом, чем в любой европейской стране XVII-XVIII вв. Ни одна кабардинка, ни одна балкарка никогда в прошлом не считала себя униженной, бесправной, оскорбленной отношением к ней родителей, брата и мужа.

В адыгских, да и балкарских семьях отношение к девочкам было более внимательным, чем к мальчикам. Их даже баловали, нежили, на них не повышали голоса, не говоря уже о том, что их не пугали, на них не кричали. С ранних лет девочек приучали к аккуратности, стыдливости, чуткости, заботливости, терпению, мягкости, умению вести себя, держаться достойно при всех обстоятельствах.

Большое внимание уделялось внешнему виду девочки, ее осанке, чтобы у нее вырабатывались красивые манеры стоять, сидеть, ходить и т.д. С десятилетнего возраста и до замужества девочки носили сафьяновые корсеты, которые крепко обхватывали стан девушки от пояса до ключиц. Это делалось для того, чтобы девочки не были грудастыми, так как это не соответствовало адыгскому идеалу женской красоты.

Забота о женской красоте являлась составной частью этнической культуры, образа жизни адыгов. Видимо, не случайно писали о красоте черкешенки многие русские и иностранные авторы. Прав был Хан-Гирей, когда писал: "Обхождение мужа с женой основывается на строгих правилах приличия... К этому присовокупить должно и то не менее важное обстоятельство, что жена-красавица всегда владеет сердцем мужа и, несмотря на обыкновение, которое предписывает жене безусловное повиновение мужу, она часто повелевает им". Н.А. Караулов писал о балкарцах, что у них "довольно сильно развито чувство любви мужчины к женщине, которая пользуется большим уважением, но при людях ее ласкать и оказывать ей внимание не принято. Муж при чужих по обычаю как бы не замечает своей жены, но наедине балкарцы очень внимательны к женам".

В кабардинских и балкарских семьях бытовало четкое распределение мужских и женских обязанностей и занятий, и каждый старался делать свое дело как можно лучше. Глава семьи осуществлял общее руководство всеми семейными делами, но ни он, ни его сыновья не вмешивались в женские дела, а женщины - в мужские дела и разговоры.

В воспитании детей в кабардинских и балкарских семьях первостепенное значение придавалось таким нравственным категориям, как скромность, послушание, благовоспитанность, знание своего дела и своего места в семье. Эти качества особенно были важны для женской половины.

По строго соблюдаемому и сегодня обычаю, седобородые старики, сидящие на улице, обязательно встают и, стоя, без слов, приветствуют проходящую девушку или женщину, показывают ей свое уважение. Они так же поступают, если к ним во двор или в дом зайдет представительница женского пола. Известный Жабаги Казаноко, сидевший со своими друзьями на улице, встал, когда проходила девочка. На вопрос стариков: "Зачем ты встал, Жабаги, она еще несовершеннолетняя?" Он ответил: "Я встал не только из-за уважения к этой девочке и тому полу, к которому она относится, но и из-за уважения к самому себе". Трудно лучше ответить.

По обычаю кабардинцев и балкарцев, их девушки и женщины не выполняли трудную работу. Но если из-за отсутствия или отъезда мужчины дома она должна была выполнить тяжелую работу, то ей помогали соседние мужчины. Если последний, проходя по улице, видел, что женщина во дворе выполняла какую-либо тяжелую работу (рубила дрова, давала корм скоту, пыталась поднять какую-либо тяжесть и т.д.), он обязан был, прервав свой путь, войти во двор, выполнить эту неженскую работу и, получив разрешение и благодарность женщины, только потом отправиться по своим делам. Если муж уехал на продолжительное время и у его семьи кончились топливо или корм для скота, то его жене должны были помочь родственники или соседи: привезти дрова, обеспечить сеном и т.д.

У кабардинцев и балкарцев женщины обычно не отправлялись в путь, в поле одни без провожатых, но если такое случилось и мужчина встретил в поле одинокую женщину, то он обязан был сопровождать ее до того места, куда она идет, и потом продолжать свой путь, но обязательно получив разрешение этой женщины.

В жизни бывают различные дела, требующие поспешного решения, сообщения и т.д. И если верховой, скачущий по улице по какому-либо спешному делу, встретил женщину или группу женщин, го он обязан был остановиться, спешиться, подождать, пока они пройдут, повернуть голову коня в сторону женщин и только после этого отправляться по своим делам.

Кабардинцы и балкарцы, по обычаю, не имели права кричать, ругаться друг с другом, сквернословить в присутствии женщин. Женщина могла остановить кровавую схватку двух мужчин или группы, бросив между ними свой платок или головной убор. Перед обнаженной головой женщины прекращалась всякая драка.

Кабардинка или балкарка могла спасти любого убийцу, человека, ранившего другого, преследуемого мстителями, если он успел войти в дом и попросить защиты, покровительства у женщины дома. Интересно то, что она не имела права отказывать в защите, а мстители, добежавшие до дома, где скрылся убийца, не могли ворваться в дом, вытащить преступника и наказать его. Женщина, взявшая под свою защиту убийцу, не имела права его выдать, даже если он убил или ранил ее родного брата, мужа или отца. Интересно и то, что убийца, который прикоснулся губами к груди женщины этого дома, уже не подлежал кровной мести.

Любой мужчина не имел права допустить, чтобы в его присутствии оскорбили женщину, избили ее, надругались над ней. Независимо от того, знает он ее или нет, он должен был защитить честь и достоинство женщины даже ценой своей жизни. Мужчина, не поступивший по-рыцарски, не защитивший женщину, заслуживал всеобщее презрение.

У кабардинцев бытует поговорка: "Ц1ыхубз пшэрыхь хущанэ" (Женщине честь и уважение), которая доводит ее до безопасного места. Эта поговорка предусматривает не какую-либо материальную помощь женщине, а проявление внимания, защиты ее от возможных опасностей.

Адыги считали недостойным делом расправу с женщиной, и мужчина, убивший, поранивший или искалечивший женщину, покрывал себя несмываемым позором, он терял право называть себя мужчиной. Кабардинец или балкарец мог простить человеку многое, но если оскорбили его мать, сестру, супругу, то он не выяснял: откуда, кто сказал и т.д., а отвечал на оскорбление немедленно силой, своим кинжалом.

Таким образом, женщина в кабардинском и балкарском обществе занимала довольно высокое положение. И кабардинцы, и балкарцы воспитывали своих детей с ранних лет в рыцарском, уважительном отношении к женщине. И женщины воспитывались так, чтобы они сами были достойны такого уважения. Об отношениях к женщине, о ее весе в обществе свидетельствуют и пословицы: "Мужчине дает почувствовать свое достоинство женщина, а женщину делает женщиной воспитанность, кроткий нрав"; "Мужчину, униженного обществом, может реабилитировать женщина, но мужчину, опозоренного женщиной, не может выручить и целое село".

Самыми высокими достоинствами мужчины считались: храбрость и мужество в борьбе с врагами своего отечества и рыцарское отношение к женщине. Еще в 1784 г.П.С. Потемкин писал: "Доколе правы кабардинцев не испортились, во многом они уподоблялись древнему Лакедемону, остатки оного еще виделись. Рыцарство есть предметом славы каждого, а роскошь еще не вкралась, в сердца сего народа". Шувалова Н.Н. Служебное поведение государственного гражданского служащего моральные основы. - Ростов н/Д: Феникс, 2006, с.143

Чтобы посмотреть презентацию с картинками, оформлением и слайдами, скачайте ее файл и откройте в PowerPoint на своем компьютере.
Текстовое содержимое слайдов презентации: ПОДГОТОВИЛА: УЧИТЕЛЬ АДЫГЕЙСКОГО ЯЗЫКА Хагур Сусанна Ачирамовна Внеклассное мероприятие«У адыгов обычай такой». Обычай и традиции адыгского народа:«Гостеприимство»«Почитание старших»«Уважение женщин»«Рождение человека» Адыгея - Родина моя!Уголок страны привольной нашей.Глянешь - вся в цвету твоя земля,Кажется, что нет на свете краше.А. Гадагатль «Гостеприимство»Во всем мире, у каждого народа есть особые обычаи и устои того, как встречать гостя. Как известно, кавказские народы всегда отличались гостеприимством. И далеко не всегда кто-то мог с ними тягаться в умении достойно и красиво встретить гостя. Джорджио Интериано в XV веке отмечал, что у адыгов «в обычае «гостеприимство и с величайшим радушием принимать всякого»Джиованни Лукка в XVII веке писал об адыгах, что «нет в мире народа добрее или радушнее принимающего иностранцев». Было сказано много хвалебных слов касательно гостеприимства черкесов и представителями власти. «Оказать радушие гостю - главная особенность черкесов независимо от того, враг на пороге или друг. Даже самый бедный угостит так, как в другом месте угостил бы богач», - написал подполковник, барон - К.Ф. Сталь в 1849 году в своей книге «Этнографический очерк черкесского народа». Прошло больше 300 лет с тех пор, как обладатель Доминиканского ордена и монах Жан де Люк написал: «Никто не сможет затмить черкесов в гостеприимстве и человечности!». В старину любой черкес, который уважал свои традиции, был обязан иметь у себя во дворе домик для гостей (хачеш). Он располагался отдельно, неподалеку от дома хозяина. Внутри располагалась небольшая комната, которая всегда была идеально убранной и готовой для приема гостей. Кто бы ни постучался в дом адыга, хозяин был обязан встретить каждого. Они в горах живут высоко,С времен Пророка ли, Бог весть.А выше всех вершин ВостокаСчитают собственную честь! Р. Гамзатов Эти строки дагестанский поэт посвятил людям преклонного возраста. Старшим по возрасту уделяется особое внимание у всех кавказских народов, не исключение и адыгский народ. «Почитание старших» Старинная черкесская пословица гласит: «Кто не уважает старшего, тот сам в старости не получит уважения». По этикету адыгов принято почитать старших и беспрекословно слушаться их, люди пожилые, независимо от статуса и пола, находятся на особом положении. Молодой человек всем видом должен выражать внимание, уважение к старшему, готовность выполнить любое поручение. Адыги никогда не считались с мнением тех людей, которые не уважали пожилого человека. К мнению старшего человека следовало прислушиваться всегда и во всем. Считалось, что очень повезло той семье, где жил старый и мудрый человек, так как с его присутствием в доме всегда царил мир, взаимопонимание и воспитание. «Уважение женщин» Основным пунктом в кодексе чести адыга является уважение к женщине, которое буквально доведено до совершенства. Культ матери, жены, дочери, сестры чтится молодыми людьми с детства. Независимо от возраста, будь то пожилая женщина или девочка, отношение к прекрасной половине человечества всегда было трепетным и почтительным. Петр Симон Паллас (Россия): «Черкешенки известны своей красотой по всему свету, имеют продолговатую голову, правильные и выразительные черты лица, красиво прорезанные, огневые, большей частью черные глаза, которые считают они самым сильным своим оружием, длинные ресницы и немного желто-бурый цвет лица…Нигде нельзя видеть таких стройных и тонких женских фигур… Они отличаются умом, живым воображением, любовью к славе… Кто не уступает (дорогу) женщине, у того нет совести.За женщиной оставляют старшинство (т. е. первенство) Где женщина, там из ножен саблю не вынимают(т.е. в присутствии женщины не прилично драться). Быль. На улице сидела группа мужчин, и мимо них проходила девушка, не достигшая совершеннолетия. И один из мужчин, Жабаги Казаноко, встал и поприветствовал ее. Мужчины его спросили: «Зачем же ты встал? Она еще совсем ребенок!», на что Жабаги ответил: «Я встал не потому, что отдавал дань ее годам, а потому, что она будущая мать, которая, быть может, продолжит чей-то род». «Рождение человека» Когда в семье рождается ребёнок, то на крышу дома вывешивается флаг в честь рождения ребёнка. Если родилась девочка, то флаг из пестрой ткани, а если мальчик, то ткань однотонная, как правило красная. Флаг символизирует, что ребёнок жив, мама жива, что все хорошо. Все празднуют рождение человека. Только лишь после рождения изготавливается из дерева колыбель, в которой качают ребёнка. Все в жизни Адыгов воспето от рождения и до смерти. В колыбельной песне воспеваются образы будущего Адыга! Бабушка качает колыбель и поёт песню о том, каким он храбрым будет, каким он щедрым будет, каким он хорошим охотником станет. Девочке поют, какая она красавица будет, какая она будет умница, какая она будет рукодельница, какая она будет добрая мама, это поётся в высокой поэтической форме. ХъяркIэ! До свидания!

адыгский общество социальный

Адыгское общество издревле представляло собой яркий пример так называемого традиционного общества. Социальные институты такого общества опираются на силу исторической традиции, а гендерный порядок - на сложившиеся отношения в обществе.

Традиционная культура - это тип культуры, для которого характерно такое социальное регулирование, приспосабливание и развитие человека, в котором главную роль играет традиция, то есть социально санкционированный стереотип поведения и мышления .

Основные функции культуры определяются как: а) трансляция опыта, тип социальной памяти; б) способ социализации личности. Нет сомнений в том, что львиная доля в реализации этих функций принадлежит женщине. Роль женщины в передаче культурных навыков: воспитание личности, адаптированной к определенной социальной и природной среде, обогащенной историческим опытом, особенно заметна в традиционном обществе. Характерные черты такого социума достаточно полно и долго сохранялись в кавказских этносах.

Согласно теории Хофстеда, различия в половых ролях зависят от степени маскулинности или феминности той или иной культуры .

Различия в половых ролях, приводящие к неравномерному распределению социальных ролей, типичны и для адыгского традиционного общества.

В литературе, как уже отмечалось выше, очень часто положение кавказских женщин оценивается как рабское, подчиненное и т.п., такая оценка не вполне правомерна, поскольку, как отмечает известный адыгский просветитель Хан-Гирей: «Все те, которые судят о домашнем быте черкесов по образу жизни прочих азиатских народов, исповедующих магометанскую веру, о том имеют ложное понятие. Рыцарское честолюбие много прекрасного ввело в их обычай. К числу прекрасных черт можно отнести и величественное уважение к женщинам, которого прекрасный, но слабый пол достоин вполне» .

Для объективной гендерной характеристики роли и места женщин в адыгском обществе, необходимо проанализировать жизненный путь адыгской женщины начиная с момента рождения.

Рождение мальчика и девочки встречалось по-разному. На сына смотрели как на опору домохозяйства, продолжателя рода. Дочь, напротив, считалась временным членом семьи, «гостьей» в доме. Если рождался мальчик, отец должен был щедро одарить повитуху, если же девочка - мог ограничиться поцелуем или небольшим подарком .

То есть у адыгов статус мужчин, безусловно, выше, но пренебрежительное отношение к женщине не культивируется, а существовавшее предпочтение детей мужского пола в историческом плане имело много причин. В первобытном прошлом оно утверждалось патриархатом (мальчики - продолжатели отцовского рода, опора и защита), в раннеклассовом обществе было связано с военно-феодальным бытом (мальчики - воины-добытчики), в крестьянском обществе - с потребностью в рабочих руках и в опоре для родителей в старости и т.д.

Обычно девочек до самого совершеннолетия, а мальчиков до 6-7 лет воспитывали женщины. Воспитание девушек определялось их назначением в жизни, социальной ролью. Женщина должна была вести себя прилично и с достоинством, должна была быть красивой, чтобы радовать взор, вызывать восхищение и поклонение.

Уже в детстве родители и другие члены семьи постоянно начинали приобщать ребенка к трудовой жизни. В большинстве семей девочки втягивались в нее несколько раньше мальчиков. Девочку посылали с поручениями к соседям, за водой, показывали, как надо прислужить старшим членам семьи. «Наблюдая за работой женщин и помогая им, девочка училась поддерживать чистоту в доме, стирать, чистить посуду. Последнее, в особенности чистка кувшина для воды, считалась ее особой обязанностью, так как блеск металла должен был наглядно свидетельствовать об усердии и опрятности дочерей семейства» .

Еще большее значение придавалось овладению многочисленными домашними ремеслами, так как в условиях натурального хозяйства адыги при выборе невесты обращали особое внимание на «знание рукоделий, приличных женскому полу, у них употребляемых» .

По мере подрастания девочки все меньше принимали участия в играх, мальчики постепенно переходили к спортивным состязаниям.

Совершеннолетие наступало для юноши, когда ему исполнялось 16 лет.

Когда девушку приглашали на соседские свадьбы, это считалось у адыгов знаком официального признания ее взрослой.

Отношение к женщине считалось одной из центральных идей народной философии адыгов. Адыгская пословица гласит: «Бзылъфыгъэм шы ихьылъэ лъэханэ» - «Ради благополучия женщины приносят большие трудности». Там, где появляется женщина, мужчины приостанавливают свои дела, прекращают разговоры и выясняют, что ее беспокоит, что тревожит, не нужна ли ей помощь .

Адыг всегда считал важным для себя неукоснительное соблюдение принципов «адыгагъэ» - адыгства, частью которого является и почтительное отношение к женщине.

Адыгский этикет представляет собой составную часть «Адыгэ хабзэ». В соответствии с буквой этих законов вплоть до конца ХIХ века осуществлялась регуляция поведения адыгов во всех областях общественной жизни. И по сей день «Адыгэ хабзэ» оказывает влияние (хотя и в значительно меньшей степени) на поведение людей, на их психологию, отношение к социальной действительности .

Содержание этикета и его место в социальной жизни той или иной общности определяется конкретно-историческими условиями развития этноса. Анализируя адыгский этикет Бгажноков Б.Х. пришел к выводу, что основными принципами, лежащими в его основе, являются: принцип скромности и толерантности, принцип почитания старших, принцип почитания женщины и принцип гостеприимства. Выделяя конструктивные принципы адыгского этикета, он подчеркивает один из них - почтительное отношение к женщине: «изощренные, строго регламентированные формы почитания последних придают их манерам поразительную изысканность» .

Ханаху Р.А., исследуя горскую культуру, выделяет 4 группы особых черт, образующих специфику культуры горцев Северного Кавказа. Одна из них - это специфика традиционных кавказских семейных отношений. «Отношения в семье строго регламентированы. Обязанности мужа и жены четко разделены. Глава семьи - всегда муж. Жена подчиняется мужу, но не является, как это иногда принято считать его «рабыней». В частности у адыгов всегда считалось позором, если мужчина применяет к женщине физическое насилие. Женщина не была «закрепощена», а как бы «отделена» от него в рамках такого «раздельного существования» пользовалась определенной свободой и привилегиями» .

Почтительное отношение к женщине проявлялось, прежде всего, в обращении к ней: к старшей - «наша мать», к равной или несколько старшей по возрасту - «наша сестра», к младшей - «красавица» («дахэ»). Такое обращение свидетельствовало об отношении взаимоуважения между мужчиной и женщиной. Необходимо отметить, что девушке предоставлялось право выбора жениха. В частности, известный исследователь Кавказа Н. Дубровин в своей монографии «Черкесы» отмечает: «Черкесы редко рано выдавали своих дочерей замуж и предоставляли им часто право выбирать жениха» .

Гендерные отношения в семье также имели свои особенности. Даже горячо влюбленный в молодую жену, он старался не обнажать свои чувства на людях. В присутствии близких, друзей, соседей или даже незнакомых он говорит о своей супруге в третьем лице и в несколько снисходительном тоне, впрочем, как и о своих детях. Но такое отношение к женщине было прерогативой только очень близких людей.

Считалось бесчестьем бить жену, женщину, браниться с ней. Это правило закреплялось этикетным императивом, выраженным в форме пословицы: «Достойный муж с женой ласков, недостойный муж с женой драчлив». Так, например, Н. Ф. Грабовский отмечает, что адыги считали «недостойным делом … расправу … с женщинами и детьми. Пренебрегший этим правилом клал на всю свою жизнь клеймо позора, даже и в том случае, если жертвами бывали женщины и дети, не принадлежащие к числу кабардинского народа. Поэтому, понятно, что … убийство или поражение женщин было феноменально редким явлением» .

Адыги считают, что престиж мужа во многом зависит от его жены. Она может унизить его - поведением, обращением с ним и т. д., а может и возвысить, открыто демонстрируя при людях высокое к нему уважение. Поэтому адыги и говорят: «ЛIыр зыгъэлIырэр шъузы» - «Мужа доблестным делает жена». И, кроме того: масса подвигов совершается во имя женщины. А подвиги - это лицо мужчины.

О силе влияния жены на авторитет мужа говорят такая пословица: «Шъузым ыгъэпыутыгъэ лIыр чылэм къыдиIэтэежьышъурэп, чылэм ыгъэпыутыгъэ лIыр шъузыр дэгъумэ къыдиIэтэежьы. - «Подорванный женщиной авторитет мужчины общество не восстановит, а обществом подорванный престиж мужчины способна восстановить хорошая женщина».

Муж и жена имели право разводиться. Основными причинами развода могли быть следующие: жена не рожает детей, характером не сошлись, трудности, связанные с адаптированием в семье, неумение строить родственные связи между родителями жениха и невесты и т.д. .

Таким образом, положение женщины в семье нельзя считать «закрепощенным», поскольку кроме ограничений и обязанностей у нее были права, женщина пользовалась большим уважением и почетом.

Мужчины обязаны были уважать женщин, помогать им в беде, выполнять их просьбы, всячески оберегать от невзгод и опасности. Всадник, встретив женщину, должен спешиться и пропустить ее с правой стороны, пеший мужчина, проходя мимо встречной женщины, также уступал ей правую сторону. Это объясняется тем, что на левой стороне мужчина носил кинжал или саблю, считалось неприличным демонстрировать перед женщиной вооружение. Кроме того, это демонстрация ее полной безопасности и готовности ее защитить.

Женщины принимали участие в таких важнейших институтах традиционного адыгского общества, как аталычество, гостеприимство. Предусматривалась возможность выхода женщинами за рамки своих гендерных ролей.

Обратим внимание на роль женщин в миротворческих процессах у адыгов. Например, при убийстве или даже драке, женщина могла снять платок и положить его у ног дерущихся. После этого один из участников конфликта говорил: «Женщина с обнаженной головой, можешь говорить». Тогда женщина объявляла свою просьбу прекратить ссору, драку или убийство. Свидетельство бытования этого обычая у адыгов можно обнаружить в самых разных источниках: литературных, фольклорных, этнографических материалах. Если участник конфликта преследовался, он мог найти убежище у женщины. Покровительство женщины по адыгским народным традициям обеспечивало ему безопасность: убийца не имел права на преследование в пределах женской половины дома. Хотя считалось постыдным идти под защиту женщины. Бывали случаи, когда мужчинам посредникам не удавалось примирить враждующие стороны. Тогда обращались к помощи авторитетных женщин в качестве просительниц: им не имели права отказать. Женщина должна была посетить семью пострадавшего, держа в левой руке платок, символизирующий примирение .

Таким образом, адыгский этикет служит показателем положения женщины в обществе, то есть ее гендерного статуса. Особенность этикета состоит в том, что он всегда является этикетом определенного этноса. Правда, не у всех народов он выделен в особую сферу. Например, у многих мусульманских народов он входит в систему религиозного и светского права, растворен в адате и шариате. У народов Кавказа этикет представляет собой не только самостоятельную, но и важную часть культуры.

Специфика традиционной адыгской культуры нашла свое рельефное воплощение в таких мощных формообразованиях культуры, как «Адыгэ хабзэ», куда входят и этикетный реестр и нормы обычного права, нравственный кодекс, а также древний и величественный эпос - «Нарты». Вне и помимо этих масштабных творений корневой культуры, понять дух народа адыгов невозможно. По содержанию и объему они энциклопедичны, по воздействию на адыгский менталитет ни с чем не сравнимы. «Адыгэ хабзэ» и нартские сюжеты стали своеобразным ядром, вокруг которого сложилась традиционная культура адыгов, определялись установки сознания и характер поведения .

Из нартского эпоса мы узнаем, что Хасэ (собрание, совет, сход) нартов, как правило, ведут одни мужчины. Более того, старейшины не очень-то считаются с пожеланиями женщин. В тексте «Саусырыкъо Нарт Хасэм апэрэу зэракIогъагъэр» /Как Саусырыкъо впервые отправился на Нарт Хасэ/ имеется эпизод, в котором нарты отклоняют просьбу его матери Сэтэнэй-гуаще вызвать на Хасэ и Саусырыкъо.

«Тэ тихабзы Нарт Хасэм

Хэт и къылъфыгъи къетщалэу…» -

«Не в обычае у нас на Нарт Хасэ

Любой, рожденного, приводить…» -

Говорят ей мужчины.

Черты патриархата запечатлены в поговорке:

«Чэтыум пшысэр ауатэрэп,

Нарт Хасэ шьузэр агъакорэп» -

«Кошке сказку не сказывают,

На Нарт Хасэ женщину не отправляют».

Но, с другой стороны, приводится пример, когда она (Сэтэнай) своей мудростью превосходит старейшин Хасэ (Совета) и спасает их от смертного приговора своего мужа. Как бы Орзэмэдж и Саусырыкъо ни были хорошо вооружены, без совета Сэтэнай они бессильны. Эту особенность мы ясно видим в былине о том, как Саусырыкъо одержал победу над Тотырэщем. «Ее совет равен силе всепобеждающего меча» .

Ценную информацию о гендерных позициях женщин в традиционном адыгском обществе дают нам работы европейских авторов, побывавших в Черкессии, которые писали о положении адыгских женщин в обществе и семье. Приведем лишь некоторые из них:

«Прекрасный пол … отнюдь не осужден здесь на заточение, как это имеет место у турок и персов; они свободно принимают у себя гостей обоего пола… Девушки допускаются на все праздники, которые они украшают своим присутствием». (Н.Ф. Бларамберг).

«… какой бы зависимой ни казалась женщина, это редко мешает свободному выбору жениха при женитьбе…». (Дж. А. Лонгворт).

«Женщины у черкесов не отделены так от мужчин, как это принято на Востоке, и они принимают участие во всех празднествах и прочих увеселениях. Только народные собрания закрыты для них».

«… отношение жены к мужу не является таким подчиненным как всюду на Востоке, и так как здесь имеется только одна жена, то она всегда оказывает большое влияние на мужа…».

« …Развод здесь не встречает никаких затруднений…». (Дж. Белл).

То есть можно утверждать, что в большинстве случаев женщина в адыгском обществе обладала свободой выбора спутника жизни и, что немаловажно, имела право на развод. Права женщин в семье говорят о том, что с ее мнением считались, то есть ее статус не был приниженным, и в целом в статусах мужчин и женщин оппозиция мужчина-женщина в традиционной культуре адыгов рассматривалась не столько как противопоставление, сколько как взаимодополнение, определяемое природой и гендерными ролями. Конечно, феодально-патриархальный быт, а также, шариат делали свое, утверждая главенство мужчины и ставя женщин в зависимость от них. Однако даже и при этом адыгская женщина всегда пользовалась глубоким уважением, предписанным «Адыгэ хабзэ». К тому же она прекрасно знала не только свою силу, но и поддерживала авторитет мужа и отца, говоря детям постоянно: «Если ваш отец разрешит», «Если ваш отец узнает» и т.д., поддерживая тем самым авторитет мужа и отца.

Материал, характеризующий гендерные отношения в обществе и семье у адыгов, мы можем почерпнуть из адата - обычного права адыгов, которое долгое время регулировало брачные, имущественные, правовые, семейные отношения в традиционном адыгском обществе. Адаты возникли на ранней стадии развития родовой общины. Обычное право исторически предшествует закону и существует в той или иной форме почти у всех народов земного шара.

Адаты постепенно превращаются в юридические нормы. Адатом разбирались преимущественно дела о воровстве, о наследовании, об отношении детей к своим родителям, мужей к женам, имущественная тяжба между отдельными лицами и т.п. «Преступления большой важности, как-то: убийство, ранение, насилия над женщинами и даже некоторые оскорбления, причинение побоями и т.п., чаще решались правом мщения, особенно в более раннее время» . «Самые жестокие кровомщения бывали за женщин» .

По мере разложения родового строя и формирования классового общества были выработаны различные способы прекращения кровной мести; среди них на первое место следует поставить систему штрафов. При этом за бесчестье, нанесенное девушке, и за преступную связь с замужней женщиной устанавливался такой же штраф, как и за убийство .

Наличие в традиционной культуре адыгов морально-нравственного регулятора адыгъагъэ и его определяющая роль в стиле жизни адыгов свидетельствуют об относительной неукорененности (неразвитости) в традиционной адыгской среде других регуляторов, в том числе религиозных. Но, тем не менее, даже, если допустить, что определяющее влияние исламских традиций имело место, то мы считаем, что мусульманская вера также не культивирует низкий социальный статус женщин. По мнению известного востоковеда, переводчицы смыслов Корана В. Пороховой, «нет женщины более обеспеченной в своих правах, нежели женщина в мусульманской семье, ибо в Священном Коране мужу предписано непременное и полное материальное обеспечение своей жены и семьи» .

Многие исследователи считают, что положение женщины в мусульманстве «рабское», «закрепощенное» и т.п., основываясь на том факте, что Коран разрешает многоженство, что женщина жестоко наказывается за нарушение супружеской верности и т.д. Но разве можем мы привести примеры в других культурах, хотя бы европейских, когда за неверность наказывали мужей? Думаем, что это весьма затруднительно. Что касается многоженства, то необходимо обратить внимание на тот факт, что Коран строго ограничивает число жен до 4-х, и при непременно равном и справедливом отношении мужа ко всем женам.

«Возьмите в жены тех, которые любимы вами,

(Будь то одна, иль) две, иль три,

или четыре.

Но если есть в вас страх, что справедливости вы к ним не соблюдете,

Возьмите в жены лишь одну…» .

Инициатива развода не запрещена жене, она чаще исходит от мужа, но при этом муж должен вернуть жене часть калыма, оговоренного при женитьбе.

«Будь то имущество мало иль велико,

их доля строго сочтена» .

Таким образом, рассмотрев гендерный статус женщин в традиционном адыгском обществе, и проанализировав сведения о положении женщин, которые содержатся в адыгском этикете, нормах адата, нартском эпосе, сурах Корана, европейских и отечественных источниках, можно утверждать, что женщина в традиционном адыгском обществе занимала хотя и подчиненное, но не угнетенное положение, ее гендерный статус был достаточно высок. Важно иметь ввиду, что существующие запреты она не воспринимала как дискриминацию, тем более, что существовали примеры, когда ей предоставлялась возможность выходить за рамки традиционных гендерных ролей.