الملكية والالتزامات والميراث والزواج والعلاقات الأسرية في الصين القديمة. العلاقات الأسرية Bachno في الصين القديمة

لم يكن الغرض من عقد اتحاد عائلي هو الإنجاب فحسب ، بل رعاية الأجداد المتوفين أيضًا. بادئ ذي بدء ، كان والديه مهتمين بزواج شاب ، من ناحية ، كان مسؤولاً عن مصير الأسرة قبل أرواح أسلافهم ، ومن ناحية أخرى ، كان عليهم الاعتناء به. الآخرة الخاصة بهم.

بالإضافة إلى الزوجة الشرعية ، يمكن أن يكون للرجل الغني عدة محظيات ، يُطلق عليهن "الزوجة الثانية" ، "الزوجة الثالثة" ، إلخ. كلهم ​​كانت تحت سيطرة "الزوجة الأولى" - سيدة المنزل. عاشت المحظيات تحت سقف واحد مع زوجاتهن الشرعية ، اللواتي كن خاضعات لهن تمامًا. غالبًا ما كانوا يؤدون واجبات الخدم في المنزل. لا يحق للزوجة الشرعية تقديم شكوى إلى زوجها إذا لم تعجبها وجود محظية أو محظية أخرى. تم الاعتراف بالزوجة الشرعية كأم لجميع أطفال زوجها وتحكمت معه في مصيرهم. فقدت الأمهات الحقيقيات (المحظيات) جميع الحقوق لأطفالهن. في حالة وفاة الزوجة الشرعية ، يمكن للزوج إما أن يكتسب زوجة جديدة ، أو أن يرفع إحدى المحظيات إلى مرتبة الزوجة الشرعية وزوجة المنزل.

كان الزواج من ابنه ورؤية أحفاده هو أكثر رغبة سرية لرب الأسرة: في هذه الحالة فقط اكتسب الثقة في أنه ، بعد أن انتقل إلى عالم آخر ، سيكون ممتلئًا ومزودًا بكل ما هو ضروري. إذا توقف النسب ، فلن يكون هناك من يعتني بالموتى ، واتضح أن "وجودهم بعد وفاتهم" صعب للغاية.

في كتاب Li Tzu ، تم تحديد حدود دنيا وأعلى لسن الزواج: بالنسبة للرجال من سن 16 إلى 30 ، وللنساء من 14 إلى 20 عامًا ، فقد حددوا ، كما هو الحال ، حدود الصبر وكبح غضب الأجداد ضد سليل جاحد للجميل وغير موقر (43). في العصور القديمة ، كانت الدولة نفسها متورطة في مراعاة هذه الحدود العمرية ، والتأكد من عدم انتهاكها. لهذا الغرض ، وفقًا لـ Zhou Li (الكتاب 11) ، قام مسؤول خاص بتجميع قوائم بالرجال والنساء الذين بلغوا الحد الأدنى للسن ، ولاحظ أن الرجال الذين بلغوا سن الثلاثين يتزوجون من فتيات يبلغن من العمر 20 عامًا (44). ).

كان الدور الأهم في اختيار العروس والعريس هو العامل الاجتماعي والملكية. كان الآباء يسترشدون بمبدأ "التوفيق بين الزوجين" ، أي أنه لا ينبغي أن تختلف عائلات العروس والعريس بشكل كبير عن بعضها البعض من حيث الثروة المادية.

عادة ما تبدأ المفاوضات حول التوفيق بين عائلة العريس من قبل الخاطبة (الخاطبة). يعود هذا التقليد إلى ضباب الزمن وبالفعل في "شي جينغ" (كتاب الأغاني) - ألف قبل الميلاد. يقول:

عندما تقطع فأسًا لنفسك -

قطعته بفأس.

وإذا اخترت زوجة لنفسك -

لن تأخذها إلى المنزل بدون صانعي الثقاب (45).

لعب هذا الدور من قبل الأقارب والمهنيين الذين تلقوا أجرًا مقابل عملهم من الأطراف المهتمة. ذهبت الخاطبة (أو الخاطبة) إلى عائلة العروس ووصفت لوالديها بالتفصيل جميع فضائل العريس. ثم ذهب إلى بيت العريس وكرر الأمر نفسه ، ولكن هذه المرة مدح العروس. سعياً وراء الربح ، غالباً ما كان صانع الثقاب يزين مزايا كلا الجانبين. يجب على الشخص الذي يشارك في التوفيق معرفة جميع التفاصيل المتعلقة بأسر العروس والعريس ؛ كان من المهم بشكل خاص دراسة علم الأنساب لهذين النوعين. في ملاحظة خاصة ، دائمًا على الحرير الأحمر ، قدمت الخاطبة لوالدي العروس معلومات عن العريس - ابنه ، والطبقة ، والوظيفة التي يشغلها ، ونوع الحرفة ، والمكان الذي يعيش فيه. تلقى أقارب العريس نفس المعلومات عن العروس. تمت مناقشة هذه الملاحظات ، المستلمة من صانعي الثقاب ، لفترة طويلة في كلتا العائلتين ، وتم التحقق من المعلومات وتحديدها بطرق مختلفة.

تم تحديد مسألة ما إذا كان الزفاف المقترح أم لا من خلال نوع خاص من العرافة يسمى "Suan Ming" (توقع المستقبل). استند Suan Ming على الاعتقاد بأنه منذ لحظة الولادة ، تعتمد حياة الشخص على مزيج نسب العناصر الخمسة في جسمه: الخشب ، والنار ، والأرض ، والمعادن ، والماء. يجب أن يتوافق مجموع عناصر الزوج بنسبة معينة مع مجموع عناصر الزوجة. تم دمج كل عنصر من هذه العناصر ، بدوره ، مع مبدأ المذكر "يانغ" والمبدأ الأنثوي "ين".

مع العلم بخصائص العناصر الخمسة ، كان على العراف الإجابة على السؤال حول العناصر وفي أي مجموعات تؤثر على الشباب الذين سيتزوجون. وكانت البيانات المصدر لمثل هذه الحسابات هي سنة وشهر وتاريخ ميلاد العروس و زوج.

من بين أكثر التركيبات مواتاة: المعدن - الماء ، الماء - الخشب ، الخشب - النار ، النار - الأرض ، الأرض - المعدن ؛ اعتبرت التفاعلات غير المواتية: المعادن - الخشب ، الخشب - الأرض ، الأرض - الماء ، الماء - النار ، النار - المعدن. إذا ولد العريس تحت علامة "شجرة" ، وكانت العروس تحت علامة "نار" ، فإن الزواج بينهما يعتبر مستحيلاً ، لأن الزوجة المستقبلية ستدمر زوجها. إذا ولد العريس تحت علامة "نار" ، والعروس تحت علامة "شجرة" ، فإن اتحاد الزواج بين هذين الزوجين سيُكافأ بعدد كبير من النسل: دفء الشمس سيدفئ غصن الشجرة المثمر ، وستكون الثمار كبيرة وثرية.

في اللغة الصينية ، تعني كلمة "يتزوج" حرفياً "أخذ الزوجة إلى المنزل" ، و "الزواج" - "اترك الأسرة". تعبر هذه الكلمات عن المعنى الدقيق لحفل الزفاف. أحضر العريس العروس إلى والديه ، وتركت العروس عائلتها. بعد الزفاف ، أصبحت الزوجة الشابة عضوا في عائلة زوجها. في حالات نادرة ينتقل العريس للإقامة الدائمة مع والدي العروس. قد يكون الابن غير راضٍ عن الزوجة التي اختارها له والديه ؛ الزوجة ، بدورها ، يمكن أن تكون غير راضية عن زوجها - لم يكن هذا هو الشيء الرئيسي في اتحاد الزواج. أدى اتحاد الشباب القسري إلى ظهور مقولة: "يعيش الزوج والزوجة معًا ، وقلوبهما تفصل بينهما آلاف الأميال" (46). إذا كان الشباب مخطوبين منذ الطفولة ، فإن الآباء يشعرون بالهدوء: في حالة الوفاة المفاجئة ، سيكون هناك دائمًا من يعتني بحياتهم الآخرة.

يروي الأدب الصيني العديد من المآسي والعديد من حياة الشباب المحطمة والمدمرة:

لا تأتي إلى قريتنا مرة أخرى ،

لا تكسر أغصاني الصفصاف.

كيف أجرؤ على أحبه؟

إنه لأمر فظيع أن أغضب والدي وأمي!

فقط كلمات الوالدين القاسية

الفتاة تحتاج أن تخاف صدقني! ..

طلبت من Zhuna أن تعطيني الكلمة

نحن لا نتسلق السياج مرة أخرى.

لا تكسر البوري للعار.

كيف أجرؤ على أحبه؟

عتاب شديد فظيع لي يا اخوتي.

Zhuna يمكن أن أحب الآن ،

هنا فقط إخوة الخطب القاسية

يجب أن تخاف الفتاة صدقني! (47)

لم توافق الأخلاق الصينية القديمة على علاقة العطاء بين العروس والعريس - لم تكن تعتبر زائدة عن الحاجة فحسب ، بل كانت أيضًا غير لائقة. لم يكن من المفترض أن يلتقي الشباب على الإطلاق قبل الخطوبة. لم تكن مشاعرهم الشخصية تهم أحد ولم تؤخذ بعين الاعتبار.

إذا كانت الخطوبة قد حدثت في مرحلة الطفولة ، وتوفي الزوج المستقبلي قبل الزفاف ، فقد كانت هناك عادة أن تتزوج الفتاة باللوح التذكاري للعريس المتوفى: ثم أصبحت أرملة في لحظة زفافها ، ومثل أي شخص آخر. أرملة أخرى ، حُرمت من فرصة الزواج مرة أخرى.

كانت هناك عادة تقضي بأن يقسم الأصدقاء المقربون لبعضهم البعض بوعود: إذا كان لديهم أطفال ، فسيصبح الولد والفتاة زوجًا وزوجة ، ويصبح الولد والفتى أخوة ، وتصبح الفتاة والفتاة أخوات. غالبًا ما يتم إبرام عقد الزواج عندما يكون الزوج والزوجة المستقبليان لا يزالان في الرحم. وحتى لو تبين لاحقًا أن أحدهم مصاب بمرض عقلي ، أو قبيح المظهر ، أو معاقًا ، يقول "شي تشينغ" أن هذا يحدث غالبًا:

تم وضع شبكة لأسماك النهر ،

نعم ، لقد اصطدت أوزة رمادية ...

لقد جاهدت من أجل زوج عزيز - والآن

اتخذ أحدب كزوجة للمريض! (51)

ولكن لا يزال لا يمكن إنهاء العقد. يمكن أن يكون السبب الوحيد لإنهائها وفاة أحد الخطيبين. لم يتم إجراء مراسم الزفاف وفقًا لطقوس متطابقة لا تتزعزع. تم تحديد الحفل من خلال الوضع الاجتماعي للعروس والعريس والعامل الجغرافي: في جنوب الصين ، تم حفل الزفاف بشكل مختلف إلى حد ما عن الشمال. لذلك ، من الصعب رسم صورة عالمية لحفل الزفاف الصيني القديم. سأحاول إعادة إنتاج بعض سماته المميزة فقط.

تم تجفيف فواكه مختلفة لطاولة الزفاف - رمزًا لكثير من الأطفال. أعطوا الفول السوداني والكستناء مع أمنية - حتى يكبر الطفل الذي لم يولد بعد ، التمر قويًا وصحيًا - حتى يولد الطفل بشكل أسرع ، وبذور اللوتس والخوخ - حتى يولد الأطفال واحدًا تلو الآخر:

الخوخ جميل وعطاء في الربيع -

تتألق الزهور بشكل مشرق.

فتاة ، تدخل المنزل كزوجة -

أنت تنظف المنزل والغرفة العلوية.

الخوخ جميل وعطاء في الربيع -

سيكون هناك ثمار بوفرة.

فتاة ، تدخل المنزل كزوجة -

تقوم بتنظيف الغرفة العلوية والمنزل ... [48)

كما تم ترميز العائلات الكبيرة بالرمان والخيار ، حيث قاموا بملء المزهريات على الطاولات ، وفي العائلات الفقيرة تم تصويرهم في الصور التي تم تعليقها خلال حفل الزفاف.

كانت الملكية المشتركة الأولى للعروس والعريس ، بغض النظر عن وضعهما الاجتماعي ، هي: وسادة ، وفراش ، ومزهريات ، ومرآة ، وإبريق شاي ، وأكواب. عادة ما يحاولون الحصول على هذه الأشياء في عدد زوجي. تم تقديم الهدايا أيضًا وفقًا لهذا المبدأ: مزهرين ، أربعة أكواب ، إلخ. المزهرية الزهرية تسمى "هوا دبوس" باللغة الصينية: دبوس في تهجئة أخرى تعني "السلام". لذلك ، تقديم إناء للزوجين الصغار كهدية ، وكأنهم يقولون: "عيشوا بسلام". المرآة تقليديا ترمز إلى العلاقات الزوجية. فلما انفصل الزوج أو مات أحدهما قالوا: تحطمت المرآة. إذا بدأ الزوجان يعيشان في العالم مرة أخرى ، قال الناس: "المرآة المكسورة أصبحت مستديرة مرة أخرى" (49).

في الفن الشعبي الصيني ، تم تخصيص العديد من اللوحات لرموز الزفاف. الزهور الرقيقة والبدر عبرت عن كل سحر وامتلاء مشاعر الزوج والزوجة. صورت المطبوعات الشعبية الأوز والبط البري. يطير الإوز البري دائمًا في أزواج ولا يترك أحدهما الآخر أبدًا ، لذلك كانت الأوز تعتبر شعار المتزوجين حديثًا. أعطاه العريس للعروس كهدية زفاف. البط والدرايك مرتبطان بقوة ببعضهما البعض ، وعندما يفترقان ، يذبلان ويموتان. لهذا السبب ، في الرمزية الصينية ، تمثل البط والدريك رمزًا للوفاء الزوجي والسعادة:

البط ، أسمع بكاء على النهر أمامي ،

طار دريك وبطة إلى جزيرة النهر ...

أنت فتاة هادئة ، متواضعة ، حلوة ،

ستكون زوجة صالحة ومتناسقة لزوجك (50).

في بعض مناطق الصين ، أرسل العريس ، بعد عقد الزواج من قبل صانعي الثقاب ، هدايا إلى عروس غير مألوفة تمامًا ، بما في ذلك أوزة. كانت الفتاة التي قبلت الإوزة تعتبر مخطوبة ، حتى لو كان لديها سنوات عديدة لتنتظر حفل الزفاف مع تقدم العمر. ليس لديها أدنى فكرة ، سواء عن المظهر أو عن شخصية الشخص الذي هي على استعداد لربط مصيرها به. لا تستطيع معرفة أي شيء عنه سواء من والديها أو من إخوتها أو من معارفها ؛ منذ يوم التوفيق بينها ، تم حبسها بشكل صارم أكثر من ذي قبل ، ولا تجرؤ على رؤية أي شخص آخر ، وعندما يحضر الضيوف ، يجب عليها مغادرة الغرفة على الفور.

في جنوب الصين ، أرسل آباء العريس الأثرياء الأساور الذهبية أو الفضية إلى العروس ، وأرسلت أقدام الخنازير ودجاجتين وسمكتان وثمانية جوز هند إلى والديها.كما تم إرسال زوج من الإوز كرمز للعائلة النعيم. في بعض الأحيان كان يتم إحضار الهدايا إلى منزل العروس على صواني كبيرة بواسطة حمالين يرتدون أردية زاهية. تم تقديم الحلي المصنوعة من الذهب والفضة واليشب واليشب ، وكذلك المكسرات والدجاج والبط ، إلخ. لم تأت العروس من عائلة ثرية إلى منزل العريس خاوية الوفاض. أحضرت الأواني المنزلية والملابس والديكورات كمهر. تم وضع كل هذا في صناديق ضخمة ، وحملها الحمالون إلى منزل العريس على طول الشوارع الأكثر ازدحامًا - دع الجميع يرون ويعرفون أن العروس ليست فقيرة! كما تم تحديد "وزن" المهر بعدد الحمالين. في بعض المناطق ، من بين أمور أخرى ، أعطت العروس للعريس زوجًا من الأحذية - وهذا يعني أنها كانت تنقل نفسها إلى سلطة زوجها. في اليوم الذي حدده العريس ، أرسل العريس الغني للعروس بالانكوين المذهَّب ، مزينًا بغلاف مخرم ، وأهداب متعددة الألوان ، ومنحوتات تصور تنينًا وسماءً وزهورًا. عادة ، كان البانكوين ، الذي كان يحمله حمالون يرتدون ملابس ، مزينًا بكتابتين هيروغليفية مذهبة - "وان سي" (السعادة المزدوجة). كانت هناك عادة لإغلاق أبواب منزل العروس لبعض الوقت البالانكين الوافدين ، على الرغم من الطلبات الملحة لأصدقاء العريس والحمالين. في الوقت نفسه ، طلب إخوة وأخوات العروس ، وهم يحدقون عبر الثغرات الموجودة في البوابة ، المال من أصدقاء العريس. تم إعطاؤهم حزمة من العملات المعدنية. بعد ذلك ، فتحت البوابات ، وبدأ الموسيقيون الذين رافقوا البالانكوين بالعزف ، وأحضر الحمالون البالانكوين إلى عتبة المنزل.

اضطرت الفتاة للبكاء لمدة ثلاثة أيام قبل الزفاف ، رافضة الطعام ، معبرة عن حزنها على فراقها منزلها. عندها لن يكون لدى الجيران سبب ليقولوا إنها تريد حقًا الزواج. في يوم الزفاف ، عندما كانت الفتاة على وشك مغادرة منزلها ، كانت تختبئ عادة في مكان ما. بدأت الأم في الاتصال بصوت عالٍ والبحث عنها ، متظاهرة أن ابنتها قد اختفت. حبست الابنة نفسها في غرفتها في هذا الوقت. ولكن هنا يأتي البالانكوين. بدأ الحمالون والموسيقيون أيضًا في الاتصال بالعروس بصوت عالٍ ، مؤكدين لهم أنه لا يمكنهم الانتظار أكثر من ذلك. أخيرًا ، بعد أن أظهرت الفتاة تحديها بما فيه الكفاية ، فتحت أبواب غرفتها ، وبدموع في عينيها ، اتبعت إلى البالانكوين. قام والد العروس أو أقرب أقربائه بإغلاق أبواب البالانكوين ، وسلم المفتاح للخادم المخلص لتسليمه إلى العريس.

في اليوم السابق لحفل الزفاف ، أعطيت العروس تصفيفة شعر خاصة ترتديها النساء المتزوجات: حلق شعر الجبهة أو نتفه لجعله أطول. قبل أن تجلس في لوحة زفاف ، تم وضع غطاء رأس رائع ، مزين بأحجار كريمة اصطناعية أو حقيقية ، على رأسها. كانت خيوط اللؤلؤ المتدلية من غطاء الرأس قريبة جدًا من بعضها البعض بحيث لم يكن وجه العروس مرئيًا خلفها.

كان موكب الزفاف صورة ملونة. كان من المفترض أن تشهد الملابس المشرقة للمشاركين في موكب الزفاف ، وكذلك لباس العروس نفسها ، على الثروة والازدهار.

كلما طالت مدة موكب الزفاف ، كان حفل الزفاف أكثر روعة. في المقدمة ، حمل المشاركون في الموكب فوانيس وأعلامًا معلقة على أعمدة طويلة ، بالإضافة إلى ألواح كتب عليها اسمي العروس والعريس. غنى الموسيقيون أغاني مضحكة. في منتصف هذا الخط ، كان الحمالون يحملون البطل مع بطل المناسبة ، وتبعه مهرها. في العصور القديمة ، شارك العريس أيضًا في موكب الزفاف ، ولكن تم تغيير الطقس لاحقًا - كانت العروس برفقة إخوتها وصديقاتها. عرف منع الأم والأب من مرافقة ابنتهما إلى منزلها الجديد. كان الزواج يعني في الواقع للفتاة قطيعة كاملة مع أقاربها ، حيث كان يعتقد أنها تنتمي إلى عائلة جديدة بعد الزفاف. لذلك ، كان الفراق مع والده وأمه دائمًا صعبًا. كانت العروس خائفة من المجهول: لم تكن تعرف كيف ستلتقي بها حماتها ، ولم تكن تعرف نوع الزوج الذي ستنجبه. لكن العريس ، الذي ينتظر وصول العروس ، لم يكن أقل قلقًا: فهو أيضًا لم يكن يعرف ما إذا كان القدر سيكافئه بزوجة صالحة. يلتقي العريس بالعروس عند الباب بصمت وبدون ابتسامة. إنه لا يجرؤ حتى على لمس ذراعها وهو يقودها إلى غرفة النوم ، ويمسح أطراف أصابعه برفق على الكم الطويل من ثوبها.

انحنى العروس والعريس معًا إلى السماء والأرض وألواح أرواح أسلاف العريس ، والتي كانت تعتبر الشيء الرئيسي في حفل الزفاف. أمام الغرفة ، "أمام السماء" ، وُضِعت طاولة وُضِعت عليها شمعتان مضيعتان ووعاء قرابين به بخور مدخن ، وديكتان صغيرتان من السكر ، وخمسة أصناف من الفاكهة الجافة ، و "نقود الأضاحي" ، و حفنة من عيدان الطعام ومرآة ومقص. كانت كل هذه رموز الازدهار والوئام.

أخذت العروس مكانًا على الطاولة على الجانب الأيمن من العريس ، وكلاهما قاما بصمت بعمل أربعة أقواس أرضية على ركبتيهما ، حنيًا رؤوسهما على الأرض. ثم نهضوا وغيّروا الأماكن وكرروا نفس الشيء. بعد ذلك ، تم وضع ألواح الأسلاف على الطاولة ، حيث أعطت العروس والعريس ثمانية أقواس. عندما نهضوا ، عُرض عليهم احتساء النبيذ والمرج من كؤوس متصلة بشريط من الحرير الأحمر أو حبل أحمر. بعد ذلك ، بعد تبادل الكؤوس ، تذوق العروس والعريس كوكريل السكر والفواكه المجففة. كل هذا يرمز إلى موافقة واتحاد العروسين.

أخيرًا ، ذهبت العروس إلى غرفتها ، حيث كانت تنتظر العريس الذي كان من المفترض أن يخلع غطاء رأسها للزفاف. ارتدت عباءة جميلة وغطاء رأس لامع بأحجار متعددة الألوان ، وظهرت بهذا الشكل أمام أقارب وأصدقاء زوجها المستقبلي ، وانحنى أمامهم وقدمت لهم الشاي.

بعد وصف المراسم ، جلس العروسين لتناول العشاء معًا. كان اليوم الأول والأخير لتناول العشاء معًا. يمكن للعريس أن يأكل بقدر ما يريد ؛

من ناحية أخرى ، كان على العروس أن تأكل لمدة أسبوعين فقط المؤن التي سلمها والداها.

كان رجل عجوز محترم ذو لحية بيضاء يُدعى دائمًا لحضور حفل الزفاف ، يشبه إله طول العمر بمظهره. عندما انحنى العروس والعريس إلى السماء والأرض ، قام الرجل العجوز بعصا من الخيزران ، مصبوغة باللون الأحمر أو ملفوفة بالحرير الأحمر ، بضرب العروس أولاً برفق فوق الجبهة ثلاث مرات وقال مع كل ضربة: افعل فو (الكثير من السعادة) ، لا تظهر (تحيا) ، إلى نانزي (العديد من الأبناء) ؛

ضرب العريس بنفس العصا ، قال: yue fu (كن غنيًا) ، yue gui (كن نبيلًا) ، yue kang ning (كن بصحة جيدة وعيش في سلام).

خلال عشاء الزفاف ، سمح الضيوف لأنفسهم بتعليقات تافهة حول العروس ، حتى النكات الفاحشة ، التي كان عليها أن تكون هادئة وغير مبالية. لقد سخروا بشكل غير رسمي من ساقيها وملابسها ومظهرها. طُلب من العروس الوقوف مع قدميها الصغيرتين على كوب مقلوب. إذا لم تنجح ، فقد سمعت تصريحات لاذعة: "يا لها من أخرق!" يمكن أن يكون هناك طلب: "أحضر الشاي لزوجك!" إذا استوفت العروس هذا الطلب ، قيل لها: "يا لها من زوجة مطيعة!" إذا رفضت القيام بذلك ، فقد أعرب الضيوف عن تعازيهم للزوج الذي تزوج امرأة شريرة.

في ليلة الزفاف ، تم وضع شمعتين مضيئتين في غرفة العروسين. اعتمادًا على ما إذا كانت هذه الشموع ستشتعل بالتساوي أو ستحترق إحداهما في وقت أقرب من الأخرى ، وما إذا كان الشمع سيتدفق ، وما إذا كانت الشموع ستتصدع ، وما إذا كانت ستحترق أثناء الليل وأي من الاثنين سيطفأ في وقت مبكر ، "تنبؤات "حول مدة الحياة المشتركة للزوج والزوجة ، عن أفراحهم وأحزانهم.

في الصباح ، ترك العروسين غرفة النوم على صوت المفرقعات وتوجهوا إلى المطبخ للصلاة لإله الموقد. هذا يعني أن الشابة كان عليها أن تتقن فن الطبخ. ثم ذهبت إلى معبد الأجداد ، حيث كانت تصلي لأسلاف زوجها.

في اليوم الثالث بعد الزفاف ، زارت الزوجة الشابة مع زوجها ووالديه منزل والديها المتروكين ، حيث أقيمت وليمة على شرفهم. انتهى حفل الزفاف في العائلات الثرية.

بعد الزفاف ، جاء أسوأ شيء - حماتها أعطتها سلطة غير محدودة تقريبًا على زوجة ابنها. وعلى الرغم من أن قلب الزوج يمكن أن ينزف عند رؤية تنمر زوجته ، إلا أنه لا يحق له التعبير عن عدم رضاه عن تصرفات والدته. إذا تجرأ على القيام بذلك ، فقد تسبب في المزيد من المعاناة لزوجته وأصبحت حياتها لا تطاق على الإطلاق. أثارت شفاعة زوجها سخط والديه ، وحتى الجيران أدانوه لعدم احترامه لكبار السن. كان على زوجة الابن أن تتجنب الاتصال الشخصي مع رب الأسرة وأبنائه وأن تكون "في متناول" حماتها ، التي لم تكن تتمتع عادة بهدوء. تعد إساءة معاملة زوجة الابن من قبل حماتها أحد أحلك جوانب الحياة الأسرية الصينية:

أجنبي أدعو الأب منذ ذلك الحين ...

أجنبي أدعو أبي منذ ذلك الحين -

ولا يريد أن ينظر إلي.

حيث امتد الشاطئ سطح أملس ...

إلى شخص غريب تماما التفت - الأم.

إلى شخص غريب تمامًا التفت - أمي ،

إنها لا تريد أن تعرفني على الإطلاق.

براعم القنب تتشابك حولها ،

حيث يتم نسف الشاطئ بواسطة النهر مثل الخندق ...

من إخوتي الأعزاء أنا بعيد إلى الأبد ،

أسمي الغريب الأخ الأكبر ...

أنا أدعو الأخ الغريب الأكبر -

لا يريد أن يحني رأسه لي (52).

http://www.bolshe.ru/unit/27/books/1860/s/7

كانت الأسرة أبوية في الصين القديمة. كانت الروابط الأسرية في العائلات الكبيرة قوية ، على رأس هذه الأسرة ، كوحدة اقتصادية مستقلة ، كان الرجل الأكبر سناً في الأسرة ، والذي كان جميع أفراد الأسرة الآخرين تابعين له: الزوجات والمحظيات ، والأبناء والأحفاد ، وزوجاتهم وعائلاتهم. الأطفال والعبيد والخدم. كان رب الأسرة هو الحاكم لها ، وصاحب الممتلكات. تم الإشارة إلى مفهوم "الأب" بالهيروغليفية "فو" ، والتي تعبر عن اليد التي تمسك بالقضيب - رمزًا للعقاب على عصيان أفراد الأسرة.

جنبا إلى جنب مع تطور الملكية الخاصة للأرض ، بدأت الروابط الأسرية الكبيرة تضعف. تم تسريع هذه العملية من قبل سياسات القانونيين.

تم بناء أسس الزواج وقانون الأسرة على الأفكار الكونفوشيوسية. كان الغرض الأساسي من الزواج هو ضمان التكاثر الجسدي والروحي للأسرة ، والذي تم تحقيقه من خلال ولادة ذرية ذكور في المقام الأول ، "بحيث يكون الشخص ، كما هو مكتوب في Li Tzu ، قادرًا على خدمة أسلاف متوفين ويكونوا قادرين على مواصلة عرقهم ". اعتبر الكونفوشيوسيون غياب النسل مظهرًا من مظاهر عدم احترام الأبناء ، وهو أخطر أنواع عدم احترام الوالدين.

لكي يتم الزواج ، يجب استيفاء عدد من الشروط. تم عقد الزواج من قبل عائلات العروس والعريس أو من قبل العريس نفسه وختم باتفاق خاص ، لا يترتب على انتهاكه خسائر مادية معينة فحسب ، بل أيضًا عقوبة جنائية لكبار السن في الأسرة.

إذا تم السماح بالزواج بين الأقارب في شان (يين) الصين ، فإن الزيجات اللاحقة بين الأقارب لم تكن محظورة فقط ، ولكن تم وضع القاعدة التي تنص على أن العروس والعريس لا ينبغي أن يكون لهما نفس اللقب ، حتى لا يخلطوا عن غير قصد بين العائلات ذات الصلة. كان العدد المحدود لألقاب العائلة في المجتمع الصيني هو سبب استثناء معين لهذه القاعدة الصارمة - عند شراء "زوجة ثانوية" (لي تزو ، الكتاب الأول).

في الكتاب الخامس من Li Tzu ، تم تحديد الحدود الدنيا والعليا لسن الزواج: بالنسبة للرجال من 16 إلى 30 ، وللنساء من 14 إلى 20 عامًا ، فقد حددوا ، إذا جاز التعبير ، حدود الصبر وكبح غضب الأسلاف ضد سليل جاحد للجميل وغير موقر. في العصور القديمة ، كانت الدولة نفسها متورطة في مراعاة هذه الحدود العمرية ، والتأكد من عدم انتهاكها. لهذا الغرض ، وفقًا لـ Chou-li (الكتاب الحادي عشر) ، قام مسؤول خاص بتجميع قوائم الرجال والنساء الذين بلغوا الحد الأدنى للسن ، ولاحظ أن الرجال الذين بلغوا سن الثلاثين اتخذوا فتيات يبلغن من العمر 20 عامًا. زوجات.

كان أحد المبادئ الأساسية للنظام الاجتماعي الراسخ هو مبدأ "زوج واحد - زوجة واحدة" ، لكنه يتطلب فقط إخلاصًا صارمًا من الزوجة لزوجها. يمكن للزوج (خاصة في حالة عقم زوجته) أن يكون له زوجات ومحظيات "ثانويات" ، وقد تم تحديد عددهن اعتمادًا على الحالة الاجتماعية للرجل (لي تزو ، الكتاب الرابع عشر ؛ تشو لي ، الكتاب السابع). كانت بمثابة عقبة أمام الزواج وفترات حداد معينة على زوجها ووالديه. يحظر الزواج مع الأشخاص الذين يرتكبون جريمة ، وكذلك الزواج بين الطبقات التي تنطوي على مسؤولية جنائية ، وخاصة زواج الأحرار من العبيد. الرجل الحر الذي يتزوج من عبد يعاقب مثل اللص. في القانون العرفي الصيني ، على عكس معظم الأنظمة القانونية الشرقية الأخرى ، لم يكن الطلاق مسموحًا به فحسب ، بل تم تشجيعه أو الأمر به بشكل مباشر تحت التهديد بعقوبة جنائية في حالة "انتهاك الواجب الزوجي". وهذا يعني ، على سبيل المثال ، إلحاق الأذى بالسب والضرب والجروح وما إلى ذلك للزوج نفسه وأقاربه. يمكن تقديم طلب الطلاق ليس فقط من قبل الزوجين ، ولكن أيضًا من قبل أفراد عائلاتهم. وصف لي الطلاق لرجل تحت وطأة العقوبة ، إذا لم تكن الزوجة "تبرر آمال أسلافها" ، أو كانت غير مطيعة لوالدها وحماتها ، عاقر ، فاسدة ، حسود ، ثرثرة ، بمرض خطير ، وكذلك ممتلكات الأسرة المستخدمة بشكل لصوص. لذا ، في القرن التاسع عشر. فالزوج الذي "لا يطلق الزوجة الفاسقة" يخضع للعقاب ، ويبقى قتل الزوجة وعشيقها على يد الزوج الذي جمعهما دون عقاب. كانت امرأة شابة في عائلة زوجها أعزل ضد السلطة الشمولية لوالد زوجها. كان تكريم حماتها ووالدها ، والاهتمام بأقارب زوجها ، للأطفال ، حسب التقاليد ، من بين فضائلها الرئيسية. (جانب).

كانت فرص المرأة في ترك زوجها أو الاحتجاج على الطلاق قليلة. وفقًا لقاعدة قديمة ، كان على الزوجة أن تبقى مع زوجها في "الدنيا والآخرة" (لي تزو ، الكتاب الحادي عشر) ، ولم تستطع الزواج مرة ثانية ، لكن الزوج الذي طلب الطلاق دون سبب تعرض للتهديد بشدة. العمل. لا يمكنه الحصول على الطلاق إذا لم يكن لدى الزوجة مكان تذهب إليه أو كانت في حالة حداد على والديه وما إلى ذلك. كما تم التعبير عن مسؤولية الزوج عن زوجته في حقيقة أن جميع الجرائم التي ارتكبتها ، باستثناء الجرائم الخطيرة والخيانة ، أُعطيت له بكفالة.

في العصور القديمة ، كان بإمكان الأب بيع الأطفال ، باستثناء الابن الأكبر ، الذي كان يتمتع بعدد من المزايا على الأطفال الآخرين. استمر الإفلات من العقاب على جريمة قتل الأب والأم والجد والجدة لأب لابن ، وحفيد ، وزوجة الابن ، نتيجة الضرب ، حتى القرن التاسع عشر. كان أفراد الأسرة ، الملزمين بواجب الحداد على الأقارب المتوفين ، مسؤولين عن عدد من جرائم "الأسرة" ، مثل عدم الامتثال لشروط الحداد. عوقب الأبناء والأحفاد الذين حاولوا الابتعاد عن أسرة كبيرة دون إذن أو الاستيلاء على جزء من ممتلكات الأسرة. العلاقات ، مكانة الأكبر والأصغر سنا في الأسرة أثرت في شدة العقوبة لكل من "الأسرة" والجرائم الأخرى. على سبيل المثال ، سرقة الأب من الابن لا تعتبر جريمة ، ولكن إدانة الأكبر في الأسرة ، حتى لو ارتكب جريمة ، يعاقب عليها بشدة.

جميع البلدان لديها عادات زفاف خاصة بها ، والأسرة في الهند والعائلة في كمبوديا مختلفتان تمامًا عن بعضهما البعض. للأسرة الصينية أيضًا خصائصها وتقاليدها.

يهتم الكثيرون بكيفية زواجهم في الصين وما إذا كانت الحياة الأسرية للصينيين مختلفة تمامًا عن حياتنا. الحب هو الحب في الصين ، لكن خصوصيات الحياة الأسرية تختلف من شخص لآخر.

الزواج في الصين القديمة

في الصين القديمة ، كان يمكن للرجل أن يكون لديه العديد من المحظيات كما يريد ويمكن أن يتحمل. الحالات التي تكون فيها المحظية الشابة مراهقة ، بينما الزوج رجل عجوز عجوز ، كانت في ترتيب الأشياء. غالبًا ما تبيع العائلات الفقيرة بناتها الصغيرات إلى العائلات الثرية للحصول على بعض المال وأيضًا للتخلص من النساء غير المجديين في الأسرة.
وفقط في عام 1950 ، أصدرت الحكومة الصينية قانونًا يقضي بأن يتزوج رجل واحد فقط من امرأة واحدة.

قبل بضعة عقود ، كانت الزيجات التي ينظمها الآباء شائعة جدًا. الشباب يتزوجون فقط لأن والديهم قرروا ذلك. في بعض الأحيان ، رأى الشباب بعضهم البعض لأول مرة فقط في حفل زفافهم. الزيجات المرتبة كانت شائعة أيضا. تم تنظيم حفل الزفاف حتى قبل ولادة الطفل بموافقة الوالدين من كلا الجانبين.

الزواج في الصين اليوم

لقد تغيرت الأمور كثيرا هذه الأيام. اليوم ، يتزوج الشباب الصينيون من يحبونهم. ولكن لإظهار الاحترام للوالدين ، يجب الحصول على إذن رسمي من الوالدين لحضور حفل الزفاف مسبقًا.

• كيف هو حفل زفاف في الصين

قبل الزواج ، يجب على الشباب القيام بزيارة رسمية لوالدي الشخص الذي يختارونه. عند زيارة والدي الفتاة ، يجب على الشاب إحضار الهدايا معه. عندما تزور الفتاة منزل العريس ، يجب على والديه إعداد هدية صغيرة لزوجة ابنه في المستقبل.

بعد الزواج ، يفضل الشباب العيش بمفردهم ، بدون والديهم ، إذا كان بإمكانهم دفع تكاليف شقة أو منزل جديد.

ومن عادات الزواج تحضير المهر. تشتري عائلة العروس أشياء مختلفة ستكون مفيدة للعائلة الشابة - الملابس ، والإكسسوارات ، والملابس الداخلية ، والأطباق ، والضروريات ، وما إلى ذلك.

• اختيار يوم الزفاف

لا بد من اختيار يوم جيد لإقامة حفل زفاف. هذا مهم جدا في الثقافة الصينية. يجب أن يقام العرس في يوم يرمز إلى الخير والطاقة الطيبة. يتم اختيار يوم الزفاف على أساس التقويم القمري الصيني. كما أنها تجذب الكثير من الاهتمام. ومع ذلك ، فإن تواريخ جميع العطلات في الصين تقريبًا تستند إلى التقويم القمري.

• حفل زفاف في الصين

يصل العريس إلى منزل والدي العروس ، ويحيي حماته المستقبلية ويظهر لهما كل الاحترام. ثم يشق الزوجان طريقهما إلى منزل والدي العريس ، حيث يحيي الزوجان والديه معًا. كما هو الحال في حفلات الزفاف الأوروبية ، يرافق العروس والعريس أفضل صديقاتهم وأصدقائهم الذين لم يتزوجوا بعد. الجميع يرتدون ، كقاعدة عامة ، ليس بالملابس التقليدية ، ولكن في الملابس الأوروبية.

المأدبة تقام بعد الزفاف. جميع الأقارب والأصدقاء مدعوون. في المأدبة ، يجب على العروسين شرب نصف كوب من النبيذ من كأس مربوط بشريط. ثم يتبادل العروسين أيديهم ويشربون النصف الآخر من النبيذ. من المعتقد أنه بعد هذا الحفل ، سيحب العروسان بعضهما البعض بعمق ولفترة طويلة.

في بعض مقاطعات الصين ، يتم تقديم الأسماك على مائدة الولائم ، والتي لا ينبغي أكلها بالكامل. يجب ترك رأس السمكة وذيلها والهيكل العظمي الكامل لها سليمًا. إنه يرمز إلى بداية جيدة ونهاية للزواج.
بعد المأدبة ، يواصل الأصدقاء الصغار الليل باللعب والرقص.

ومع ذلك ، يحاول العديد من الشباب هذه الأيام تخطي معظم هذه الطقوس والاحتفالات. يقوم البعض بذلك لأنهم يعتقدون أن الأجيال الجديدة ليست ملزمة باتباع التقاليد القديمة ، بينما يرفض البعض الآخر الزواج التقليدي خارج الاقتصاد ، في محاولة لتوفير المزيد من المال للحياة الأسرية اللاحقة.

إذا كنت مهتمًا بكيفية عيشهم في الصين ، وماذا يأكلون ، وأين يعملون ويتسوقون في الصين ، فاقرأ مقالاتي تحت العنوان "" في هذا الموقع. هناك أشياء كثيرة مثيرة للاهتمام!

عبادة الزواج في الصين القديمة

مع تفكك الروابط القبلية في يين ، والأكثر من ذلك ، تشو الصين ، أصبحت الروابط العائلية والعشائرية هي السائدة ؛ في التأريخ الحديث يشار إليها أحيانًا باسم الأب. داخل مجتمعات قرية Li (العائلات الكبيرة في الغالب) ، أصبح الاتجاه نحو فصل عائلة فردية صغيرة ملحوظًا في موعد لا يتجاوز منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. في العائلات الشيعية النبيلة ، التي تميزت عن بيئة النخبة القبلية الحاكمة ، سارت عملية تكوين الأسرة بشكل أسرع ، وأصبح تنظيم هذه العائلات في شكل عشيرة كبيرة مع مرور الوقت هو القاعدة ، والتي كانت فيما بعد دائمًا. موجهة في الصين. يظهر هذا بشكل خاص في مثال الطقوس والأعراف التي ارتبطت بالعلاقات الزوجية.

في القرية الجماعية ، كانت التقاليد القديمة تنظم الزواج والعلاقات الأسرية. بالنسبة للفتيان والفتيات الفلاحين ، حتى في تشو ، وفقًا لأغاني "شيجينغ" ، كانت اجتماعات الحب والاختيار الحر للزوج أو الزوجة هي القاعدة. لقد كان الحب ، الاختيار الحر لمن تحب ، هو الذي خدم في ذلك الوقت البعيد باعتباره دعامة قوية للحياة الزوجية ، ويتعلق الأمر تحديدًا بالحب ، والحب ، والحنين الودية ، والسعي من أجل من يحبه إلى العديد من الأغاني الغنائية. تحدث. تجمع الفتاة الخوخ ، تغني عن حبيبها ، في انتظار موعد معه. جاء الاثنان في موعد ، التقيا على حافة الغابة ، بجانب الظبية الميتة. شاب خجول وخجول يغني حنان حبيبته وجمالها. الشاب يتوق في انتظار لقاء لا يرى حبيبته بجانب فتيات أخريات.

عادة ما يتم إضفاء الطابع الرسمي على حفل الزواج نفسه بمساعدة صانعي الزواج. كان هناك اتفاق ، خطوبة ، زفاف. لكن حرية اختيار الشباب تم الحفاظ عليها أيضًا حتى اللحظة الأخيرة. تتحدث إحدى الأغاني عن عروس ترفض عريسها ، في إشارة إلى حقها في ذلك قبل أداء الطقوس الأخيرة (أي الزفاف).
بين عامة الناس ، كانت التقاليد القديمة للنظام القبلي لا تزال قوية للغاية. تتمتع النساء والفتيات بحقوق كبيرة ولم يتم اعتبارهن بعد ملحقًا للأسرة الأبوية. لا حول الزيجات غير المتكافئة ، ولا عن العنف ضد إرادة المرأة ، ولا عن الدموع على الحب الذي دمره الآباء في الأغاني ، هناك أي ذكر. المكانة الرفيعة للفلاحة والمرأة ، حقها في اختيار مصيرها بحرية - كل هذا كان له علاقة جينية وثيقة بالطوائف القديمة للخصوبة والإنجاب ، مع أفكار طوطمية ساذجة حول الدور الحاسم للمرأة في إنجاب الأسرة.

في العائلات النبيلة ، منذ بداية تشو ، كان الوضع مختلفًا إلى حد ما. إن الميول الأبوية القوية ، فضلاً عن الدور المتزايد باستمرار للطقوس الإلزامية والاعتبارات السياسية في تطور المجتمع الطبقي المبكر ، غيرت إلى حد كبير وضع المرأة. بادئ ذي بدء ، انعكس هذا في حقها في اختيار الزوج بحرية.

أولاً ، كان عدد العشائر النبيلة محدودًا نوعًا ما. كان لحكم الزواج الخارجي القبلي وقوانين الزواج الإجباري المعمول بها تقليديًا تأثير أكبر على الاختيار. من المعروف ، على سبيل المثال ، أن ممثلي اثنين من أكثر عشائر تشو نبيلة جيانغ وجي دخلوا في زيجات بشكل حصري تقريبًا فيما بينهم. أخيرًا ، لعبت الاعتبارات السياسية دورًا مهمًا للغاية في مسألة الزواج. في سياق الحروب الداخلية المستمرة والتحالفات المؤقتة واتفاقيات القسم ، كانت الروابط الأسرية بين حكام الأقدار وحاشيتهم ذات أهمية كبيرة. هذه العلاقات ، بالطبع ، تم ختمها بالزواج. بالطبع كل هذا حد بشكل خطير للغاية من حرية اختيار الفتاة وأجبرها على الخضوع لإرادة والدها وقوة الظروف. وهكذا ، تم وضع الأساس للزواج غير الحر بإرادة الوالدين ، والذي كان لما يقرب من ثلاثة آلاف عام هو القاعدة بالنسبة للصين.

ميزة أخرى مهمة للعائلات النبيلة العديدة التي نشأت في بداية زو كانت منظمتهم متعددة الزوجات. منذ أن كانت الأسرة منذ نشأتها في زو أبوية بشكل صارم ، وأصبحت عبادة الأجداد الذكور أساسها الراسخ ، بدأت رعاية الأبناء الذكور تتحول إلى الدافع المركزي لهذه العائلة. يمكن أن يكون لرئيس هذه العائلة - وفقًا لرتبته ودرجة نبلته ومكانته في المجتمع وحالته - حريمًا كاملاً ، وكقاعدة عامة. تتكون الحريم عادة من الزوجة الرئيسية ، وعدة زوجات "قاصرات" ، ومجموعة من المحظيات. كقاعدة عامة ، في عدد شخصيات الحريم. كما دخل الخدم والعبيد الذين يخدمون المنزل ، والذين احتلوا المركز الأدنى في الحريم. بمرور الوقت ، نشأت حتى القواعد الخاصة وتم تسجيلها في المصادر التي تنظم عدد النساء في حريم مختلف ممثلي النبلاء. لذلك ، على سبيل المثال ، كان على إمبراطور زو أن يكون له زوجة رئيسية إمبراطورة ، وثلاث "ثانويات" ، وتسع زوجات من الرتب "الثالثة" وسبعة وعشرون "رابعة" ، وواحد وثمانين محظية. من الواضح أن هذه الأرقام ، مثل المخطط بأكمله المرتبط بها ، ليست سوى اصطلاح ، لكن العلاقات الحقيقية انعكست فيه. كان الحريم الإمبراطوري في الصين يتألف دائمًا من عدد كبير جدًا من النساء ، وكانت العلاقات في الحريم وزيارات الإمبراطور هناك منظمة بشكل صارم من خلال قواعد خاصة ، تمت مراقبة تنفيذها بحماس من قبل خدم القصر الخاصين (بدأ الخصيان في وقت لاحق في اللعب. دورهم).

كان رئيس النساء في المنزل يعتبر الأكبر ، الزوجة الرئيسية ، التي كانت قوتها كبيرة جدًا. تضمنت وظائفها إدارة الأسرة وتنظيم حياة نصف الإناث في المنزل. هي التي يمكنها السماح لهذه المرأة أو تلك بالذهاب إلى أقاربها ، وزيارة والدها وأمها. نظرًا لأنه لم يكن من السهل إقامة علاقات بين النساء ، وكان من الصعب تهدئة المشاعر والعواطف البشرية ، فعادة ما كانت الحريم محمية بعناية من التدخل الخارجي. في إحدى أغاني "شيجينغ" نجد هذه الأسطر:

حيث أن هناك إشاعة عن حريمنا -
لم أستطع إخبارها.
عندما أستطيع أن أخبرها -
كم سيكون هناك عار وشر!

في الواقع ، كانت الرغبة في كسب صالح المالك والحسد والغيرة دائمًا رفقاء حياة الحريم. أدت قواعد الزواج الخارجي القبلي إلى ظهور العائلات النبيلة لممارسة زواج الشقيقة المستخدمة على نطاق واسع ، والتي وفقًا لها ، إلى جانب الزوجة الرئيسية المخطوبة رسميًا ورسميًا ، جاءت أخواتها الصغيرات والأقارب الأصغر سنًا إلى منزل الزوج كزوجات ومحظيات. كانت الزوجات الرئيسيات مهتمات في العادة بأن يكون في منزلهن (أي في حريم الزوج) ليسن غرباء ، بل بيتهن. وعليه ، فإن الأخوات الصغيرات للأخت الكبرى التي كانت مخطوبة للزوجة الرئيسية ، حسب التقاليد ، فضلت الذهاب إلى منزل زوجها ، وليس منزل شخص آخر ، حيث يمكن أن تكون المرأة الغريبة عنهن هي الأكبر عليهن. كانت هذه العادة في الزواج من أكثر السمات المميزة للزواج والعلاقات الأسرية في الصين القديمة.

لذلك ، كان وضع النساء في العائلات الأبوية النبيلة بالفعل في بداية زو لا يُحسد عليه أكثر مما كان عليه في القرى. تفتقر إلى حرية الاختيار ، التي تعتمد إلى حد كبير على إرادة والديها ، في المقام الأول والدها ، وهي فتاة من عائلة من هذا القبيل بالفعل في ذلك الوقت البعيد فقدت الحرية التي ، وفقًا للتقاليد ، لا يزال أقرانها من الفلاحين البسطاء يتمتعون بها. كما سيظهر أدناه ، كان هذا مصير جميع النساء الصينيات.

من كل هذا ، ومع ذلك ، لا يترتب على ذلك أن جميع النساء النبيلات كن فقط منعزلات لا حول لهن من الحريم. على العكس من ذلك ، كان مكانة الزوجة وتأثيرها في المنزل وفي الميراث كله مهمين. غالبًا ما أصبحت النساء من العائلات النبيلة ، التي كان لأقاربها نفوذًا ووزنًا سياسيًا كبيرًا ، عاملاً مهمًا في المجتمع والسياسة. لقد تدخلوا بنشاط في شؤون المملكة ، وتصرفوا على رأس المؤامرات والمؤامرات المختلفة ، ونسجوا شبكات بمهارة ضد خصومهم. كان هذا واضحًا بشكل خاص في الحالات التي كان فيها الأمر يتعلق باختيار وريث.

الحقيقة هي أنه لم يكن هناك رسميًا في Zhou China (وبعد ذلك) مبدأ الأسبقية الإلزامي. ينص القانون العرفي على احترام الابن الأكبر ، الذي يتم تعيينه في أغلب الأحيان وريثًا ووصيًا للفرع الرئيسي للطائفة القبلية (دا زونغ). ومع ذلك ، كان هذا اختياريًا. كانت إرادة الأب في اختيار الوريث هي العامل الحاسم واعتُبرت مقدسة ، ويمكن للأب أن يعين أيًا من أبنائه الكثيرين خلفًا له. هنا كان الموقف النشط ، والبراعة ، والتأثير السياسي ، أو ببساطة سحر زوجة معينة ، حتى المحظية المحبوبة ، لعبت دورًا مهمًا.

في بداية عهد تشو ، عندما كانت التقاليد الصارمة للعائلة الأبوية لا تزال قيد التطوير ، كان وضع المرأة في العائلات النبيلة مؤثرًا بشكل عام. بل وأدى في بعض الحالات إلى انتهاك الحقوق الممنوحة لهم. في مصادر وقت لاحق ، بشكل أساسي في Zuozhuan ، تم الاحتفاظ بالكثير من المعلومات المثيرة للاهتمام حول السلوك الحر والغامض وحتى غير اللائق علانية والتحدي للعديد من النساء النبلاء ، وخاصة الأرامل. هذه الحكايات ، المكتوبة من وجهة نظر المبادئ الكونفوشيوسية الصارمة ، تخبر بسخط أن النساء كان لهن حرية مغادرة منازلهن. أزواجهن ، ويواعدون رجالًا آخرين ، بل ويخدعون أزواجهن. في حلقة سجلت تحت 599 قبل الميلاد. ه. ، "Zuozhuan" يحكي قصة أرملة تمكنت من أن تكون في علاقة غير قانونية في نفس الوقت مع حاكم المملكة واثنين من أعيانه. كل ثلاثة منهم كانوا يفرحون في منزلها وحتى أنهم كانوا يمزحون بفظاظة حول أي منهم يشبه ابن هذه المرأة. ابن الأرملة الغاضب (الذي كان في الواقع من زوجها الراحل ، أحد أعيان هذه المملكة) قتل الحاكم ، و "زوزوان" لا يدينه على ذلك.

بالطبع ، كل هذه الحريات والألفاظ البذيئة ، والتي من وجهة نظر مؤلفي "Zozhuan" لم يُنظر إليها إلا على أنها مثال حي للفساد والفجور ، في الواقع ، لم تكن سوى بقايا طبيعية للتقاليد السابقة ، والتي كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالقديم. الطقوس والعبادات ، مع طقوس عادات النظام القبلي.

الأسرة الصينية القديمة هي فئة معقدة ، يعود تاريخها إلى العلاقات الأبوية والعشيرة في العصر البدائي. في الصين في العصر الحجري الحديث ، وكذلك في يين وفي بداية زو ، لم تكن العائلات موجودة على الإطلاق كوحدات اجتماعية واقتصادية مستقلة. كانت خلايا الزواج المزدوجة في ذلك الوقت جزءًا لا يتجزأ من جمعيات اجتماعية واقتصادية أكبر (عشيرة ، مجتمع قبلي ، مجتمع عائلي كبير). منذ بداية عهد تشو تقريبًا ، بدأت العائلات تتشكل في الصين ، في البداية بين النبلاء بشكل رئيسي. في وقت لاحق ، بحلول عصر كونفوشيوس ، أصبحت الأسرة أحادية الزواج شائعة بالفعل في الصين بين جميع مناحي الحياة (على الرغم من أن الزواج الأحادي لم يكن موجودًا في العائلات النبيلة).

خدم تنظيم الأسرة النبيلة كونفوشيوس كنموذج يلبي تمامًا متطلبات عبادة الأجداد ومبدأ تقوى الأبناء. في تصريحاتهم العديدة ، خلق كونفوشيوس وأتباعه عبادة لعائلة كبيرة غير متمايزة مع القوة المطلقة للأب البطريرك ، الذي لعب دور الحاكم في المنمنمات في الأسرة. كما تعلم ، أحب الفيلسوف المقارنة بين الأسرة والدولة. كل من هو فاضل في الأسرة يكون أيضًا جيدًا للدولة ، وكل من لا يستطيع إدارة الأسرة يكون غير قادر على إدارة الدولة ، إلخ. وبعبارة أخرى ، اعتبر الكونفوشيوسيون الأسرة الأبوية "صورة مصغرة للنظام في الدولة والمجتمع". بناءً على قواعد القانون العرفي التي تطورت في العائلات النبيلة ، أعلنت الكونفوشيوسية أن هذه القواعد هي المعيار وساهمت بكل طريقة ممكنة في تعزيز الأسرة غير المنقسمة والحفاظ عليها. بطبيعة الحال ، فإن الحفاظ على مثل هذه الأسرة أو تفككها لا يعتمد على الإطلاق فقط على الرغبة في اتباع مُثل الكونفوشيوسية. كانت هناك أسباب اقتصادية جدية ساعدت أو أعاقت تنظيم عائلة أبوية كبيرة.

من الناحية العملية ، فإن تأثير الأعراف والتقاليد الكونفوشيوسية على تنظيم العائلات في الصين يرجع إلى حقيقة أنه في ظل ظروف اقتصادية مواتية ، سادت الرغبة في أن يعيش الأقارب المقربون معًا ، كقاعدة عامة ، على النزعات الانفصالية. من الخلايا المزدوجة الفردية.

حددت عبادة الأجداد والتقاليد الأبوية الحق المقدس للأب البطريرك في جميع ممتلكات الأسرة. حتى وفاة والده ، لم يكن لأي من أبنائه الكثيرين الحق في نصيب من هذه الممتلكات ، ولهذا السبب وحده ، لم يكن بإمكانه فصل وإدارة منزل مستقل. طُلب من جميع الأبناء وزوجاتهم (وكذلك الزوجات والمحظيات والبنات غير المتزوجات لرب الأسرة) العيش في منزل الوالدين والمساهمة في ازدهاره. لذلك ، بالنسبة لعائلة صينية مزدهرة إلى حد ما ، كان من المعتاد دائمًا أن يعيش عدد كبير من ممثلي عدة أجيال معًا - أبناء مع زوجاتهم وأحفادهم ، وغالبًا ما يكونون متزوجين بالفعل ، وأحفاد أحفادهم في المنزل. غالبًا ما يُعتبر الخادمات والعبيد الذين ينتمون إلى رب الأسرة أو أبنائه والذين عادةً ما يقومون بكل العمل الشاق حول المنزل من أفراد الأسرة. أخيرًا ، يمكن للأقارب الفقراء ، الذين كانوا في الواقع عمال مزرعة في بعض الأحيان ، أن يعيشوا في أسر مثل "الأقارب الفقراء". وهكذا ، داخل أسرة واحدة ، والتي كانت وحدة اجتماعية شعبية نموذجية إلى حد ما في المجتمع الصيني ، كان يعيش عشرات الأشخاص في كثير من الأحيان ويديرون أسرة معيشية مشتركة.

مثل هذه الأسرة ، كقاعدة عامة ، كانت موجودة كوحدة اجتماعية لا تنفصم حتى وفاة رئيسها ، الأب البطريرك. بعد ذلك ، كانت تقسم عادة حسب عدد الأبناء. من المثير للاهتمام أنه على الرغم من الاتجاه الواضح لتقوية الأسرة الكبيرة بمزرعتها الكبيرة ، في تاريخ الصين ، فإن مبدأ الأسبقية ، المشهور جدًا في الغرب ، والذي بموجبه تذهب جميع ممتلكات الأب إلى الابن البكر لم يسبق له مثيل. يعزو بعض العلماء هذه الحقيقة إلى الرغبة في مساواة الأرض ، وهي سمة مميزة جدًا للتاريخ الصيني بأكمله ، أي ضمان أن يمتلك كل شخص على الأقل قطعة أرض صغيرة ، ولكن خاصة بهم. هذا المبدأ ، الذي انعكس إما في الأحلام القديمة لتطبيق نظام جينغ تيان ، أو في محاولات من الأعلى لإدخال هذا النظام أو ذاك من المخصصات المتساوية ، أو (في أغلب الأحيان) في شعارات الفلاحين المتمردين ، أيضًا أثرت على نظام الميراث التقليدي المعتمد في الصين. لذلك ، بالنسبة للصين في العصور الوسطى ، كان من المميزات تقسيم الممتلكات (الأرض في المقام الأول) للأب المتوفى بالتساوي بين جميع أبنائه. كان هذا هو المعيار ، وكانت حرية الإرادة في هذه الحالة محدودة - فقط الأب هو الذي يمكن أن يترك ممتلكاته الشخصية باختياره. تصرف هذا القانون بصرامة شديدة. في حالة وفاة أي من الأبناء البالغين قبل وفاة والدهم ، فإن أولاده ، أي أحفاد رب الأسرة ، يحصلون على نصيب أبيهم أثناء الانقسام ويقسمونه مرة أخرى بالتساوي فيما بينهم.

طوال تاريخ الصين ، لعبت الأطروحة الكونفوشيوسية القائلة بأن الإمبراطورية السماوية بأكملها مجرد عائلة واحدة كبيرة دورًا مهمًا. من ناحية أخرى ، كان لهذا التفسير الواسع لمفهوم "الأسرة" هدفه المحدد المتمثل في تمثيل المجتمع بأسره في شكل مجموعة من "الأقارب" ، مرتبطة معًا بنفس الروابط التي لا تنفصم مثل أفراد الأسرة. من ناحية أخرى ، يبدو أن هذا التشبيه يبرر التسلسل الهرمي والاستبداد لنظام الأسرة في الصين.

حددت عبادة الأسرة في الصين جاذبيتها الكبيرة. أينما كان الصينيون ، وحيثما ألقت به حوادث القدر ، في كل مكان ودائمًا ، كان يتذكر عائلته ، ويشعر بصلاته معها ، ويسعى للعودة إلى منزله ، أو في أسوأ الأحوال ، على الأقل دفنه في مقبرة الأسرة. كما لاحظ بعض الباحثين ، لعبت عبادة الأسرة دورًا في إضعاف الشعور الآخر للمواطن الصيني العادي بمشاعره الاجتماعية والوطنية. بعبارة أخرى ، في الصين الكونفوشيوسية القديمة ، كان الشخص أولاً وقبل كل شيء رجل عائلة ، أي عضوًا في عائلة وعشيرة معينة ، وعلى هذا النحو فقط كان يتصرف كمواطن ، بصفته صينيًا.

كان لنظام العبادة الكونفوشيوسية تأثير حاسم على العلاقة بين الأسرة والزواج - في الصين. كانت خصوصية الصين الكونفوشيوسية هي أن الأسرة عادة ما تبدأ ليس من الزواج ، وليس من اتحاد الشباب. على العكس من ذلك ، يتم الزواج من الأسرة وإرادة الأسرة لاحتياجات الأسرة. كانت الأسرة تعتبر أساسية وأبدية. تعمق مصالح الأسرة في التاريخ. تمت مراقبة رفاهية الأسرة عن كثب من قبل الأجداد الذين كانوا مهتمين بازدهارها (وفي التدفق المنتظم للضحايا). من ناحية أخرى ، كان الزواج أمرًا متقطعًا ومعزولًا وخاضعًا تمامًا لاحتياجات الأسرة.

وفقًا لعبادة الأسلاف ، كان الاهتمام بالموتى والأداء الدقيق لجميع الطقوس الإلزامية على شرفهم هو الواجب الرئيسي للأحفاد ، وفي المقام الأول رئيس الأسرة ، رئيس العشيرة. في الواقع ، في نظر الكونفوشيوسية المخلص ، كانت الحاجة إلى الوفاء بهذا الواجب المقدس هي بالضبط ما يبرر ظهور الإنسان ذاته في هذا العالم ووجوده الكامل على الأرض. إذا كانت أرواح الموتى في الماضي ، في Yin وأوائل Zhou China ، بمثابة دعم للأحياء ، فوفقًا لمعايير عبادة الأجداد و xiao التي طورها الكونفوشيوسية ، كان يجب أن يكون كل شيء عكس ذلك تمامًا. في هذا التناقض ، ربما تكون أفضل رؤية للثورة التي حققتها الكونفوشيوسية في عبادة الموتى القديمة.

ولكن إذا كانت المهمة الرئيسية للمعيشة هي الاهتمام بإرضاء الموتى ، فمن الطبيعي تمامًا أن هيكل الأسرة بأكمله ، وجميع أشكال تنظيمها ، يجب أن يكون موجهًا بطريقة تتعامل بشكل أفضل مع هذه المهمة الرئيسية والمشرفة. هذا هو السبب في أنه كان يُعتقد أن الواجب الأول لأي رب الأسرة وحامل عبادة الأسلاف ، الذي يعمل كوسيط بين "أسلاف المتوفين وأحفادهم الأحياء ، ليس بأي حال من الأحوال - منع انقراض الأسرة وبالتالي تتسبب في غضب المتوفى. أن تموت بلا جدوى ولا تنجب ابنًا سيستمر في عبادة الأجداد - هذه هي أفظع مصيبة ليس فقط للفرد وعائلته ، ولكن للمجتمع بأسره. ، كانت هناك دائمًا معتقدات بأن أرواح هؤلاء الأحفاد تركت دون أن تعيش (وبالتالي ، بدون قرابين) أسلافهم أصبحوا قلقين ومرهقين ويمكن أن يضروا ليس فقط الأقارب ، ولكن أيضًا الآخرين ، الغرباء ، الأبرياء. ومع ذلك ، فمنذ عهد كونفوشيوس ، كان من المعروف جيدًا أن التضحيات التي قدمها شخص آخر ليست ضحايا حقيقيين ، في أحسن الأحوال ، سقوط بائس. إيجابي لا يمكن لهذه التضحيات أن ترضي الأسلاف الغاضبين بشكل صحيح.

ليس من المستغرب أنه في مثل هذه الظروف ، كان كل أب فاضل للعائلة ، باعتباره الابن المحترم ومن نسل أسلافه المحترمين للغاية ، ملزمًا في المقام الأول برعاية نسله. كانت مهمته هي إنجاب أكبر عدد ممكن من الأبناء ، والزواج منهم بمجرد بلوغهم سن الزواج وانتظار الأحفاد. فقط بعد ذلك يمكن أن يموت بسلام ، مع العلم أنه في أي حال وتحت أي ظرف من الظروف ، يتم توفير استمرارية الأسرة وعبادة الأجداد التي لا تنتهي. وبهذا ، ربما ، حتى لهذا الغرض حصريًا ، تم إبرام الزيجات في الصين القديمة. إذا حكمنا من خلال شيجينغ ، في الصين ما قبل الكونفوشيوسية ، فقد تم حل قضايا الحب والزواج وتكوين أسر شابة بنفس الطريقة كما هو الحال في العديد من الدول. استغرق الأمر بعض الوقت لعبادة سلف الكونفوشيوسية وأولوية الأخلاق والعقلانية لتغيير كل هذا. مرت عدة قرون ، دعا خلالها الكونفوشيوسية إلى تنمية الشعور بالواجب وكبح العواطف باسم عبادة الأجداد المقدسة وشياو والأسرة ، وتم تنفيذها بقوة ، قبل جميع الطبقات ، وخاصة بين عامة الناس. ، تم اختراقها من خلال التقاليد التي نشأت بين الطبقة الأرستقراطية ثم عززها الكونفوشيوسية كمعيار إلزامي للموقف تجاه الأسرة والزواج. لقد ذهبت احتفالات العطلات القروية ونطاق المشاعر الطبيعية للشباب إلى الماضي إلى الأبد. تراجعت العواطف والمشاعر في الخلفية. بدأت الأسرة لا تقوم على الشعور ، بل على أداء الواجبات الدينية. من ناحية أخرى ، بدأ يُنظر إلى الزواج على أنه مسألة اجتماعية مهمة ، باعتباره مسألة عائلية كبيرة وعشيرة جماعية في المقام الأول.

مراسم الزفاف في الصين القديمة

لذلك ، كان الزواج يعتبر في المقام الأول من الطقوس ، يخدم سبب زيادة وتقوية الأسرة ، وبالتالي فهو وسيلة لخدمة الأجداد بنجاح. وفقًا لهذا ، فإن الإجراء برمته لاختيار العروس وعقد الزواج ، كقاعدة عامة ، لم يكن مرتبطًا بجذب الشباب لبعضهم البعض ، أو حتى بمعارفهم. كانت مسألة الزواج من اختصاص الأسرة ، وخاصة رأسها. كان هو الذي قرر ، في مجلس عائلي خاص ، بمشاركة العديد من الأقارب في كثير من الأحيان ، مسألة متى وأي من الأبناء يتزوج ، ومن أي عائلة تتزوج. وقد اتخذ هذا القرار بالضرورة بموافقة الأجداد الذين طلبت منهم مباركة الزواج. فقط بعد أن أعرب أسلاف العائلة والعشيرة المتوفون عن موافقتهم - التي أقيمت من أجلها احتفال خاص للتضحية والكرافة - أرسل والد العريس أوزة برية ، رمزًا لمقترح الزواج ، إلى منزل العروس.

لطالما اعتبر زواج الابن أمرًا مهمًا للغاية ، حيث لم يدخروا جهدًا ولا مالًا ، وأحيانًا يكونون في ديون غير مستحقة الدفع. بادئ ذي بدء ، في حالة الاستجابة الإيجابية من والدي العروس ، كان من الضروري تقديم الهدايا لهم واستلام وثيقة تثبت سنة وشهر ويوم وساعة ولادة الفتاة. ثم تم تسليم هذه الوثيقة ، وكذلك وثيقة ولادة العريس ، إلى العراف ، الذي ، من خلال حسابات معقدة ، حدد ما إذا كان الزواج سيضر برفاهية العريس وعائلته. إذا كان كل شيء على ما يرام ، تبدأ الزيارات المتبادلة مرة أخرى ، ويتم تبادل الهدايا ، وإبرام عقد الزواج ، وبموافقة العروس ، تم تحديد يوم الزفاف.

في هذا اليوم ، تم إحضار العروس ، التي كانت ترتدي ملابس احتفالية باللون الأحمر ، وما زالت تمشط مثل الفتاة ، إلى منزل العريس في بالانكوين. كانت رحلة الزفاف بأكملها محمية بعناية من الأرواح الشريرة: تم إطلاق سهام خاصة ضدهم ، ووضعت مرآة برونزية ذات قوى سحرية على صدر العروس ، وما إلى ذلك أيضًا إلى العديد من المتجمعين ، بما في ذلك المتسولين ، الذين دفعوا أموالهم وفقًا لقولهم. اتفاق تم ترتيبها مسبقًا) تم تسليم الهدايا. انحنى العروس والعريس معًا للسماء والأرض ، وقاموا بعدد من الطقوس والعبادات. عُرض عليهم كأسين من النبيذ مربوطين بحبل أحمر. خدموا الزلابية. كل هذا منطقي. كان كل شيء مليئًا بالرمزية العميقة - الأقواس والكلمات وحتى الطعام (الزلابية ، على سبيل المثال ، ترمز إلى رغبات العديد من الأطفال) ، والصور حولها. أخيرًا ، انتهت الطقوس الرئيسية. تقاعد العريس ، وصنعت العروس المرحاض اللازم ، على وجه الخصوص ، قامت بتمشيط شعرها بالفعل كامرأة متزوجة. بعد ذلك ، ذهب الشاب إلى غرفة النوم.

في اليوم التالي ، هنأ الجميع الشباب والضيوف والأقارب ودعوا إلى العيد. وفقط بعد انتهاء جميع الاحتفالات الرسمية ، قدمت الزوجة نفسها بشكل خاص إلى حماتها ، التي تعمل تحت سلطتها من الآن فصاعدًا ، وإلى جميع أقارب زوجها. بعد بضعة أشهر ، قدمت نفسها أيضًا إلى أسلاف زوجها في معبد الأجداد وشاركت في طقوس القرابين. الآن أصبحت بالفعل زوجة وأحد أفراد الأسرة (قبل ذلك ، كان لا يزال من الممكن إعادتها إلى والديها - في حالة ، على سبيل المثال ، أصيبت بنوع من المرض).

يشار في رسالة "إيلي" إلى أنه بدلاً من ارتداء قبعة ، كانت فتيات البيوت النبيلة عالقات في شعرهن ، وهي مصنوعة خصيصًا لحفل الزفاف ودبابيس شعر ملحوظة للغاية. وظهورها في شعر الفتاة دليل على أنها أصبحت عروساً ، أو بالأحرى دخلت العصر الذي يجب أن يستعد المرء فيه للزواج.

اغاني "شيجينغ" تتحدث كثيرا عن حفلات الزفاف. من بين أعلى النبلاء ، غالبًا ما كانت تمارس السرورات عندما تذهب أختها الصغرى أو ابنة أختها ، مع العروس ، إلى منزل زوجها كنوع من بديل لزوجته ، محظية. بالإضافة إلى ذلك ، كانت الحريم من عدد من الزوجات والمحظيات نموذجية تمامًا. بالطبع ، في نفس الوقت ، تم الحفاظ دائمًا على ترتيب صارم إلى حد ما في النصف الأنثوي من المنزل ، وعادة ما يدير الأكبر سنًا كل شيء ، أي الزوجة الرئيسية ، التي كان ابنها ، بالمناسبة ، يعتبر الوريث. في تلك الحالات المتكررة عندما أدت المؤامرات في الحريم إلى حقيقة أن الحاكم غير عمدًا الترتيب الهرمي في النصف الأنثوي من المنزل ، كما كان الحال ، على وجه الخصوص ، في وقت Yu-wang ، يمكن أن يؤدي انتهاك القاعدة يؤدي إلى نتائج كارثية.

بشكل عام ، لم يكن موقع المرأة في حريم الأرستقراطي الحاكم منخفضًا كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في حريم السلطان التركي. كان للنساء من البيت الحاكم نفوذ سياسي كبير ، وفي بعض الأحيان يتدخلن بنشاط في شؤون الدولة أو الميراث ، ناهيك عن المؤامرات المذكورة ، والتي غالبًا ما كان لها طابع سياسي أيضًا. من المهم أن نلاحظ أنه عند الزواج ، قدمت المرأة نفسها أمام مذبح الأجداد لأسلاف زوجها ، وبعد ذلك اعتبرت ، كما هي ، جزءًا لا يتجزأ من منزل زوجها وعائلتها وشعرت وتصرفت وفقًا لذلك.

كانت الزيجات بين أعضاء الطبقة الحاكمة خارجية بشكل صارم. يمنع منعا باتا الزواج من امرأة تحمل نفس الاسم ، سواء كانت زوجة رئيسية أو زوجة بديلة أو محظية. كان يعتقد أن مثل هذا "سفاح القربى من خلال الاسم" يحكم على الزوج والمرأة نفسها ونسلهما في مصائب مروعة. وفقًا للأدب الكلاسيكي ، لم تكن هناك مثل هذه المحرمات لعامة الناس ، لكن هذا ليس صحيحًا تمامًا. على الرغم من أن المصادر الكلاسيكية تقول أن "الطقوس والاحتفالات لا تنزل إلى أدنى الناس" ، كان للعامة سو أو عادات خاصة بهم. نظرًا لأن علماء الأنثروبولوجيا يعتقدون ، بشكل عام ، أن المجتمعات القديمة لديها نظام من المحرمات أكثر صرامة من المجتمعات المتقدمة للغاية ، فمن الآمن القول أنه بين الفلاحين الصينيين القدماء ، كانت الزيجات مرتبطة أيضًا بجميع أنواع القيود المحظورة ، على الرغم من أنها ليست كذلك. مسجلة كتابة. في أوقات لاحقة ، تم تطبيق المحرمات ضد زواج الأشخاص الذين يحملون نفس اللقب بالتساوي على جميع الفئات ولا تزال قائمة حتى يومنا هذا.

يمكن لممثلي الطبقة الحاكمة أن يأخذوا زوجاتهم الرئيسية مرة واحدة فقط. إذا ماتت أو طردها زوجها بعيدًا ، فلن يتمكن من الزواج مرة أخرى ، على الأقل بنفس طقوس الزواج الأول. تم ترتيب الزيجات من خلال صانعي الثقاب. كما يقول شيجينغ:

عندما تقطع فأسًا لنفسك -
قطعته بفأس.
وإذا اخترت زوجة لنفسك -
لا يمكنك اصطحابها إلى المنزل بدون الخاطبة.

كان الخاطب هو الذي أجرى جميع المفاوضات الأولية. بعد التأكد من أن العلامات السماوية تفضل الزواج المخطط له ، كان عليه أن يكتشف ما إذا كانت العروس تنتمي حقًا إلى عشيرة أخرى ، وما إذا كانت بالفعل عذراء ، وإذا كانت هدايا الزفاف معدة ، وفي نفس الوقت كان من واجبه أن تعرف على الوضع الاجتماعي وتأثير والديها. استرشد ممثلو الطبقة الحاكمة بقانون الشرف المطوَّر ، وإذا اعتبر أحد الأحزاب أن الاتحاد غير مناسب ، فقد يؤدي ذلك إلى نزاع دموي. كقاعدة عامة ، لم يكن للفتاة نفسها الحق في التصويت في اختيار زوجها المستقبلي ، وقد تم تحديد هذه المسألة من قبل والديها بالاتفاق مع صانعي الثقاب.

بعد الانتهاء بنجاح من جميع المفاوضات الأولية ، قام العريس بزيارة والدي العروس ، قادمًا إلى المنزل مع أوزة ؛ أعطى المعلقون في وقت لاحق هذه الإوزة تفسيرات مختلفة ، ولكن من الواضح أن كل منهم من أصل لاحق. ثم أخذ العريس العروس إلى منزله ، وفي حفل عشاء في مساء نفس اليوم ، أقيمت الخطوبة. خلال هذا الحفل ، تم تأسيس تحالف العريس مع الأخوات الأصغر سنًا أو وصيفات الشرف ، اللواتي عادة ما تجلبهن معها لتحل محل زوجات أو محظيات زوجها الإضافات. في صباح اليوم التالي ، قدم الزوج زوجته لوالديه وفي قاعة خاصة من الأجداد أعلنها لأرواحهم. وبعد ثلاثة أشهر تكرر حفل تقديم الزوجة ولكن هذه المرة على نطاق أكثر تواضعا. فقط بعد عقد الحفل الثاني ، تم اعتبار الزوجة ثابتة في وضعها الجديد.

في بعض الأحيان ، لم تظهر العروس أي رغبة في جلب زوجات إضافية معها لزوجها المستقبلي. في "شيجينغ" هناك أغنية بعنوان "جيانغ يو سي": في البداية ، العروس لا تريد أن تأخذ معها فتيات متجهين لمثل هذا المصير ، في النهاية ، تعبر الفتيات عن سعادتهن بأن العروس كانت مقتنعة و الآن تأخذهم إلى عائلة المستقبل.

لذلك ستندمج موجة من التدفق مع جيانغ ...
تلك الفتاة ذهبت إلى العريس.

لم تكن تريد أن تأخذنا معها ،
ثم اشتقت.
لذلك تندمج المياه خلف الجزيرة ...
تلك الفتاة ذهبت إلى العريس.
لم ترغب في اصطحابنا معك إلى منزلك ،
لم ترغب في اصطحابنا معك إلى منزلك.
كنت سعيدا لنا لاحقا.
لذا يعيد جيانغ تدفق مياهه ...
تلك الفتاة ذهبت إلى العريس.
لقد استعدت ، لكنها لم تأخذنا ،
نعم ، لقد شعرت بالأسف لعدم أخذنا ،
والآن هو يصفر ويغني.

يبدو أن صورة النهر العظيم (جيانغ) مع العديد من الروافد تشير إلى أن الزوج محاط بالعديد من النساء.

كان يسمى زواج ممثلي الطبقة الحاكمة هون. يشير هذا المصطلح القديم الغامض على ما يبدو إلى "مراسم الشفق" ، مؤكدة أنه يتم إجراؤها ليلاً.

زيجات العوام كانت تسمى بن ("اجتماعات الصدفة"). مع بداية الربيع ، عندما غادرت العائلات مساكنها الشتوية وانتقلت إلى الحقول ، كانت العطلات تقام في مجتمعات القرية. رقص الأولاد والبنات معًا وغنوا أغانٍ استفزازية وأغانٍ عدّة ، والتي كانت دائمًا تقريبًا مرتبطة بطريقة أو بأخرى بطوائف الخصوبة وغالبًا ما كانت ذات طبيعة مثيرة بصراحة. خلال هذه الأعياد ، يختار كل شاب لنفسه فتاة ، يتودد إليها ، ثم يدخل معها في علاقات جنسية. وهكذا استمر التحالف الذي تم تشكيله طوال الصيف والخريف وتم الاعتراف به - في أغلب الأحيان من قبل شيوخ القرية - حتى قبل أن تعود العائلات إلى مساكنها الشتوية. ربما كان السبب الرئيسي للاعتراف هو حمل الفتاة.

يمكن للفتاة قبول أو رفض صديقها أو قبوله ثم تغيير رأيها ، ويتمتع الشاب بنفس حرية الاختيار - كل هذا يشير إلى أن الفتيات من العائلات العادية ، كقاعدة عامة ، عشن حياة جنسية بصراحة أكثر من أقرانهن من التعليم العالي. المجتمع. الأغاني عن الخطوبة والحب والزواج المحفوظة في شيجينغ تعطي صورة جميلة عن حياة الحب الريفية. في الشكل والمحتوى ، تذكرنا بشكل مدهش بأغاني الدول الأخرى وفي أوقات أخرى ، فإن الأغاني من "شيجينغ" تنقل بشكل مثالي التنوع العاطفي للأفراح والحزن أثناء التودد والحب. نقدم أدناه أغنية تصف مهرجان القرية على ضفة النهر ، حيث كان الفتيان والفتيات يلعبون مع بعضهم البعض وينغمسون في ألعاب الحب ، تليها الجماع. في الأدبيات المثيرة لاحقًا ، غالبًا ما يشير مصطلح "الفاوانيا" إلى الأعضاء التناسلية الأنثوية.

أحيانًا زين ووي
تحطمت في الأمواج
وقطف بساتين الفاكهة
ستخرج الفتيات مع أصدقائهن.
تقول العذراء لصديقتها:
"هل سنرى بعضنا البعض يا عزيزي؟"
قال: أنا معك ،
هل نسيت؟
"لا ، مرة أخرى بجوار النهر
هل سنرى بعضنا البعض يا عزيزي؟
على الجانب الآخر
أعرف المكان المناسب لـ Wei -
على مرج واسع
سنحظى بمزيد من المرح! "
معها يتجول فوق وي ،
مع تمايلها على المنحدرات ،
وإلى صديقتي
يجلب الفاونيا كهدية.
ديب زين ووي ،
اندفاع موجات شفافة!
الشاطئ في يوم الأوركيد
مليئة بالعذارى والفتيان.
تقول العذراء لصديقتها:
"هل سنرى بعضنا البعض يا عزيزي؟"
قال: أنا معك ،
هل نسيت؟
"لا ، مرة أخرى بجوار النهر
هل سنرى بعضنا البعض يا عزيزي؟
على الجانب الآخر
أعرف المكان المناسب لـ Wei -
على مرج واسع
سنحظى بمزيد من المرح! "
معها يتجول فوق وي ،
مع تمايلها على المنحدرات ،
وإلى صديقتي
يجلب الفاونيا كهدية.

أغنية أخرى بعنوان "رجال Chu qi dong" تصف لقاء الشبان والشابات خارج بوابات المدينة:

ها أنا أخرج من البوابة الشرقية بحرير لامع
فتيات يمشين وسط الزحام ، بينما تطفو الغيوم في السماء.
دعهم يمشون وسط الزحام ، كما تطفو الغيوم في السماء ،
الشخص الذي أتوق إليه ليس معهم - فهي بعيدة.
ترتدي فستان أبيض و قماش وشاح أزرق -
لباس رديء ، ولكن معكم فقط فرحتي رائعة.
أخرج من البوابة عبر البرج في الجدار الخارجي
هناك الكثير من الفتيات حولهن ، هن مثل القصب في الربيع.
دعهم يتجمعون مثل القصب في الربيع ،
لم أفكر في هؤلاء الفتيات ، فأنا أجتهد في العمق في قلبي.
فستان أبيض بسيط ومنديل قرمزي عليه -
لباس رديء ، ولكن معكم فقط السعادة تأتي إلي!

أغنية الرجل الذي يتزوج حبيبته تسمى Dong Fang Zhi Zhi:

ستشرق الشمس من الشرق خلال النهار - ستأتي تلك العذراء الجميلة.

سوف تقضي اليوم في منزلي ،
تبعتني إلى المنزل.
في الليل سيضيء القمر من الشرق -
هذه الفتاة الجميلة معي
هي في المنزل خلف بابي ،
هي في المنزل خلف بابي ،
اتبعني واخرج.

في أواخر الصين القديمة ، ظهرت بعض الإضافات إلى حفل الزفاف ، وهو ما يتضح جيدًا من خلال القصيدة التالية ، حيث تخاطب العروس المتزوجة حديثًا زوجها المستقبلي:

حانت ساعة الوداع المباركة -
أنا أنتظر في غرفة النوم ، أرتجف.
سألتقي لأول مرة لأعرف الحب:
أنا أرتجف كأنني ألمس الماء المغلي.
دعها لا تكون ماهرة - لن أندم على القوة ،
لتظهر لك كزوجة جديرة ،
سوف أتأكد من أن لديك وجبات خفيفة كافية
وسوف أساعد في تقديم القرابين للأسلاف.
أحلم بأن أصبح بساطًا بسيطًا ،
لتغطية سريرك في الليل.
جاهز ليكون غطاء بروكار
للحماية من المسودات والبرد.
بمجرد امتلاء المبخرة بالبخور ،
دعونا نغلق الباب بمسمار ذهبي ،
دع المصباح فقط ينيرنا.
خلعت الحزام ومسحت كل الخدود
وضعت "الصور" على الرأس.
سوف تعلمني Su-nu كيفية الفهم
العشرة آلاف وضعيات بارعة.

لوحظ دور المحظيات في مراسم الزواج في أواخر الصين القديمة. من خلال وسيط ، تم تبادل المعلومات بين عائلتين ، اللتين لجأتا في نفس الوقت إلى خدمات العراف بشأن مسألة استصواب الاتحاد المقترح. إذا كانت نتيجة العرافة مواتية ، فقد كان هناك تبادل للوثائق بالشكل المناسب. تضمنت هذه الوثائق معلومات مفصلة عن الزوجين: مع الإشارة إلى الأسماء والرتب والمناصب التي شغلها رب الأسرة على مدى الأجيال الثلاثة الماضية ؛ تواريخ ميلاد الابن والابنة ؛ قائمة بالأقارب الذين عاشوا معهم ، وقائمة بجميع ممتلكات الأسرة. ومن جانب العروس ، تم إرفاق قائمة بمهرها وبيان بالملكية المستحقة لها بعد الزواج. إذا كان كلا الطرفين راضين عن البيانات المقدمة ، فترتبوا لقاء بين الزوجين المستقبليين خلال العيد ، حيث يمكنهم رؤية بعضهم البعض ؛ مثل هذا الحفل كان يسمى xiangqing. كانوا يشربون بصحة بعضهم البعض ، وإذا كانت العروس مناسبة للعريس ، فقد وضع دبوس شعر ذهبي في شعرها. إذا لم تكن تحبها ، قدم لها قطعتين من الحرير. شريطة أن يكون الطرفان راضين عن كل شيء ، تم تبادل الهدايا ، وتم اختيار موعد مناسب للزواج. بعد عدة تبادلات أخرى للهدايا ، كان معظمها رمزيًا بحتًا (على سبيل المثال ، زوج من الأسماك الذهبية ، تم تحديده بالخصوبة) ، انطلق العريس ، برفقة حاشية كبيرة ، بما في ذلك المحظيات والموسيقيين المستأجرين ، للعروس. ولدى وصوله إلى بيت العروس ، كان على الشاب أن يفعل الخير لأقاربها من خلال تقديم الطعام والمشروبات التي كان قد تناولها معه. ثم أخذت العروس مكانها في القصر الاحتفالي ، حيث تم تسليمها رسميًا إلى منزل العريس ، وكان برفقتها العديد من المحظيات الذين حملوا الزهور والشموع الحمراء. كانت المحظيات هم من أحضروا العروس إلى غرفة الزفاف ، وكان الزوج المستقبلي برفقة سيد الاحتفالات. تبادل العروسين كؤوس من النبيذ وربط خصلات الشعر في عقدة. عند ذلك انتهت مراسم الزواج ، وبعد ذلك تم نقل الصغار إلى الغرف المركزية ، حيث ظهر المتزوجون حديثًا رسميًا أمام أقارب زوجها وألواح تحمل أسماء أجدادهم بعد وفاته.

ولاية تشو كان الوضع القانوني للعقارات الرئيسية مختلفًا إلى حد ما عما كان عليه في ولاية شانغ-يينغ السابقة. كانت الهيمنة السياسية في أيدي أرستقراطية شوان ، التي تؤمن قانونًا الأراضي المحتلة الشاسعة. تم تجنيد جزء من أرستقراطية Shang-ying في الخدمة ، وحصل على ملكية وأصبح جزءًا من الطبقة الحاكمة. لقد ساء وضع أفراد المجتمع الصغار بشكل ملحوظ. أدى توزيع الأراضي على طبقة زون الأرستقراطية إلى تحويلهم إلى مستأجرين لا يملكون أرضًا يعملون لحساب ملاك الأراضي. هم ، مع العبيد ، ينجذبون إلى العمل الميداني ، لبناء التحصينات ، ويجبرون على أداء الخدمة العسكرية. يكتسب استخدام السخرة أبعاداً واسعة. كان هناك العديد من العبيد ، كما يتضح من النقوش على شراء والتبرع بمئات الآلاف من العبيد. تكلفة 5 عبيد تساوي تكلفة حصان واحد ، مع إضافة خصلة من الحرير. النظام السياسي في عهد الملك في فترة زو ، كان أقرب مساعديه (شيانغ) يتمتع بكفاءة واسعة إلى حد ما ، مثل الوزير العربي. ثم جاء "الحكماء الثلاثة" - أقرب ثلاثة مستشارين ومساعدين للملك ، قاد كل منهم واحدة من الأقسام الثلاثة. تم إخضاع هؤلاء الشخصيات الثلاث إلى 6 مسؤولين من رتبة أدنى. 9 حكام المناطق كانوا خاضعين للمسؤولين. تم تنفيذ الحكومة المحلية من قبل بيروقراطية ضخمة تشكلت من النبلاء المحليين. كانت الدولة تحكم من قبل 3 أقسام: أ) المالية ، التي كان يسيطر عليها "ساتي" (أحد الشيوخ). ب) الدائرة العسكرية برئاسة "سيمو" (أحد الشيوخ). ج) الأشغال العامة - بقيادة "سيكون". كان من الأهمية بمكان القسم الذي يدير شؤون العبادة الدينية ، التي ينتمي إليها الكاهن الأكبر لعبادة الأجداد الملكيين ، "العراف الأعلى". تألفت ولاية تشو ، بالإضافة إلى الأراضي الرئيسية ، من أراض شاسعة تم احتلالها. وكان على رأسهم الحكام ، ومعظمهم أعضاء في البيت الملكي. بعيدًا عن العاصمة ، كان لديهم سلطات واسعة ، وقواتهم المسلحة الخاصة. طلبت الحكومة المركزية من المحافظين مهمتين على الأقل: أ) المثول السنوي أمام المحكمة للتعبير عن الولاء للكرامة. ب) دفع الضرائب المفروضة على المحافظة. تم استبدال الحكومة الذاتية المجتمعية بالتنظيم الإداري. كان التقسيم الإداري على النحو التالي: * 5 عائلات مكونة من خمسة دفوركا برئاسة رئيسها. - تم تنظيم 5 منازل من خمس ياردات في "لي" (قرية) ؛ * 4 "لي" متحدون في "zu" (عشيرة) ؛ * 5 "zu" - إلى "dan" (مجموعة) ، وهكذا حتى المنطقة والمنطقة. الاتجاهات الرئيسية في تطوير القانون يتميز قانون الصين خلال فترة تشو بظهور التنظيم القانوني للملكية الخاصة للأراضي ، والانتشار التدريجي للمعاملات مع الأراضي (الشراء والبيع ، الإيجار ، الرهن العقاري ، إلخ). د.). كانت جميع الأراضي تُعتبر ملكية ، وجميع الرعايا كانوا خدامًا (عبيدًا) للملك ، لكن في الواقع ، تصرف الملك فقط في الأرض التي أعطيت للخدمة. كانت الأرض خارج الصندوق القديم ، وكانت الأرض البكر المخصصة تعتبر ملكية وشاركت في دوران. وحرصا من الدولة على زيادة صندوق الأراضي المزروعة ، أعفت الأراضي الخاصة من الضرائب. في قانون الميراث ، يتلقى مبدأ وراثة الابن الأكبر للممتلكات من الزوجة الأولى تأكيدًا نهائيًا. في حالة عدم وجود الأبناء ، يرث أقارب الزوج الآخرين. خلال فترة تشو ، تم إنشاء أول قانون جنائي ، يتكون من ثلاثة آلاف مقال مكتوب في شكل عرضي ويكون بمثابة سجل لقرارات المحكمة. يُنسب نشرها إلى شخصية أسطورية - الملك مو.

قانون الصين القديمة (المصادر ، المؤسسات الرئيسية ، الخصائص العامة). في البداية ، استند قانون الصين القديمة إلى قواعد القانون العرفي مع إضافات إلى القواعد التي تشكلت على أساس القرارات القضائية الفردية وقرارات الحكومة المركزية. كان للكونفوشيوسية والمدرسة القانونية التأثير الأكبر على تطور القانون الصيني. اعترفت الكونفوشيوسية بالأهمية السائدة للأخلاق على القواعد القانونية ، وربطت القانون بالقانون الجنائي. على العكس من ذلك ، حاول القانونيون ، الذين يولون أهمية كبيرة للمعايير القانونية ، توسيع تأثيرها ليشمل جميع المناسبات. لقد بشروا بالمساواة بين الجميع أمام القانون ، وحتمية العقاب للجميع ، وطرحوا فكرة الدولة القوية. الجرائم والعقوبات في الصين القديمة.خص القانون الجنائي الصيني من بين العدد الهائل من الأعمال الإجرامية (تحدد المصادر أكثر من 3000 منها) الأنواع التالية من الجرائم: 1) ضد الدولة (تمرد ، تآمر) ؛ 2) الدينية (الشامانية ، رمي الرماد في الشارع) ؛ 3) ضد شخص (قتل ، أذى جسدي) ؛ 4) عسكري (عدم الحضور في الوقت المحدد في مكان التجمع ، وليس تعبيرا عن شجاعة الجندي) ؛ 5) ضد الممتلكات (السرقة ، النهب ، ذبح مواشي الآخرين). ^ كان الهدف الرئيسي للعقاب هو التخويف. كان يُمارس العقاب البدني بالاقتران مع عقوبة الإعدام. خلال فترة ولاية زو ، تم تحديد خمس عقوبات رئيسية: "الموكسي" - الوسم بالحبر على الوجه ، "إيزين" - قطع الأنف ، "التظاهر" - قطع الساقين ، الإخصاء "الأجنبي" للرجال و تحويل النساء إلى عبيد منعزلات ، "دانشين" - قطع الرأس. إلا

بالإضافة إلى ذلك ، تم تطبيق عقوبات مثل الضرب بالعصي والسياط. قطع الأذنين ، اقتلاع العيون ، إلخ. ^ لم يتم فصل المحكمة في الصين عن الإدارة. كان الإمبراطور هو القاضي الأعلى. ممثلو الإدارة المحلية يحاكمون على أرض الواقع. كان هناك مسؤولون اضطروا للبحث عن المجرمين وشن الحرب ضد اللصوص والمجرمين ورؤساء السجون والأشخاص الذين نفذوا قرارات المحاكم. ^ كانت العملية اتهامية وعدائية بطبيعتها ، ولكن بدءًا من فترة تشين ، تكثفت عناصر عملية البحث في المحاكمة. في وقت لاحق ، أصبح هذا النوع من العمليات هو النوع الرئيسي. التنظيم القانوني لعلاقات الملكية في الصين القديمة.تميزت نهاية فترة الاستعباد في التاريخ الصيني بظهور مجموعات عديدة من القوانين. تميزت أنواع الملكية في الصين القديمة بالتطور من الأشكال الجماعية إلى الملكية الخاصة ، وبشكل أساسي الأرض والعبيد. كانت إحدى سمات الصين وجود ملكية الدولة الكبيرة لكل من الأرض والعبيد. ترافق تطور العلاقات بين السلع والنقود مع تطور الممارسات التعاقدية. عند إجراء المعاملات التجارية ، كان من الضروري إبرام العقد كتابيًا ، بالإضافة إلى دفع الرسوم المالية. مع تطور الربا ، أصبحت اتفاقية القرض ، التي تم إضفاء الطابع الرسمي عليها بسند إذني ، منتشرة على نطاق واسع. بالإضافة إلى ذلك ، كانت اتفاقيات التبرع ، وعقود إيجار الأراضي ، والتوظيف الشخصي ، وما إلى ذلك معروفة. التنظيم القانوني للزواج والعلاقات الأسرية في الصين القديمة.تميز قانون الأسرة في الصين القديمة بوجود أسرة أبوية تتمتع بسلطة الأب المطلقة وتعدد الزوجات وعبادة الأجداد. كانت المرأة تحت سلطة زوجها بالكامل ، ولم يكن لديها ممتلكات وكان حقها في الميراث محدودًا. يُبرم الزواج بقرار من الوالدين.