تفسيرات على جون ظروف العهد الجديد التي كتب فيها يوحنا

الكنيسة المقدسة تقرأ إنجيل يوحنا. الفصل 14 ، المادة. 10-21.

10. ألا تؤمن بأني في الآب وأن الآب فيّ؟ الكلام الذي اكلمك به لا اتكلم به عن نفسي. الآب الذي يثبت فيّ هو يعمل الأعمال.

11. صدقني أني في الآب وأن الآب فيّ. وإذا لم يكن كذلك ، صدقني للأعمال نفسها.

12. حقًا ، حقًا ، أقول لكم: من يؤمن بي ، الأعمال التي أعملها ، سيفعلها ، وسيفعل أكثر من هذه ، لأنني ذاهب إلى أبي.

13. وإذا سألت الآب عن أي شيء باسمي ، فسأفعل ذلك لكي يتمجد الآب بالابن.

14. إذا سألت عن أي شيء باسمي ، فسأفعله.

15. إذا كنت تحبني ، فاحفظ وصاياي.

16. وسأصلي من الآب ، فيعطيك معزيًا آخر ، ليبقى معك إلى الأبد ،

17. روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه. واما انت تعرفه فانه يسكن معك ويكون فيك.

18. لن أترككم أيتامًا. سوف اتى اليك.

19. أكثر من ذلك بقليل ، ولن يراني العالم فيما بعد ؛ لكنك ستراني لأني أحيا وستحيا.

20. في ذلك اليوم ستعرف أنني في أبي ، وأنت فيّ ، وأنا فيك.

21. من عنده وصاياي ويحفظها فهو يحبني. ولكن من يحبني يحبه ابي. وسأحبه وسأظهر له نفسي.

(يوحنا 14: 10-21)

يواصل الرب حديثه مع الرسل ويعزيهم الباقين في عالم غريب ومعاد ، ويعلن: مؤمنًا بي ، الأعمال التي أقوم بها ، سيفعلها ، وسيفعل أكثر من هذه ، لأنني أذهب إلى أبي(يوحنا 14 ، 12).

وهكذا ، بهذه الكلمات ، يقصد المخلص أن التلاميذ سيواصلون عمله ، وفي نفس الوقت سيرافق الله كرازتهم بمعجزات أعظم من تلك التي خلقها المسيح.

يشرح أوثيميوس زيجابين: “هذا دليل على قوة من أعطى هذه القوة ، وليس من صنع المعجزات. من صنع معجزات باسم يسوع المسيح أعظم مما فعل يسوع المسيح ، يشهد لقوة يسوع المسيح نفسه ".

بالطبع ، لن يصنع الرسل المعجزات إلا عندما يلجأون إلى الله باسم المسيح: إذا سألت الآب عن أي شيء باسمي ، فسأفعل ذلك لكي يتمجد الآب في الابن. إذا سألت عن أي شيء باسمي ، فسأفعل ذلك(يوحنا 12 ، 13-14).

بهذه الكلمات ، يعبر المسيح عن وعيه بأقرب وحدة له مع الله في الجوهر.

يلاحظ الطوباوي ثيوفيلاكت أن المسيح "... لم يقل: أطلب شيئًا ، سأصلي من الآب ، وسأفعل ، لكن: سأفعل،يظهر سلطته. تمجد الآب في الابن... لأنه عندما يظهر الابن على أنه يتمتع بقوة عظيمة ، فعندئذ يكون هناك مجد لمن ولد مثل هذا الابن. انظر كيف يتدفق مجد الآب. كانت المعجزات باسم ربنا يسوع المسيح. بالمعجزات صدقوا خطب الرسل. أخيرًا ، بالانتقال إلى معرفة الله ، عرفوا الآب ، وهكذا تمجد بالابن ".

شريطة أن يحفظ التلاميذ ، المحبون للرب ، وصاياه ، يعد المسيح أن يطلب من الآب أن يعطي التلاميذ المعزي الذي سيبقى معهم إلى الأبد ، روح الحق ، الذين بفضلهم سيكونون لهم شركة مستمرة مع المسيح.

"المعزي" - باللغة اليونانية Paraclithos (παράκλητος). في البداية ، كانت هذه الكلمة تعني شخصًا اتصل للمساعدة ، مدافعًا (ولكن ليس بمعنى المحامي العادي ، ولكن بمعنى الصديق الذي يذهب للتوسل إلى القاضي لصديقه المتهم بارتكاب جريمة ما). ولكن بعد ذلك ، وخاصة بين اليهود ، الذين نُقلت إليهم هذه الكلمة من اللغة اليونانية على شكل "peraclet" ، بدأت تشير إلى المعزي ، المستشار ، مما يشير إلى شخص في موقف صعب أفضل طريقة للخروج منه. هذا الوضع.

يكتب ألكسندر بافلوفيتش لوبوخين: "حتى الآن ، كان هذا المستشار والصديق للتلاميذ هو المسيح نفسه ، على الرغم من أنه لا يُدعى المعزي في الإنجيل. ولكن الآن سيأتي إليهم معزي أو مستشار آخر ، صديق بدلاً من المسيح مبتعدًا عن الرسل ".

شروط هذه الشركة مع الله ، كما قال الرب ، هي محبة الله وحفظ وصاياه: من عنده وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني. ولكن من يحبني يحبه ابي. وسأحبه وسأظهر له بنفسي(يوحنا 14:21).

يلاحظ القديس إغناطيوس بريانشانينوف: "من كلمات الرب هذه يتضح أننا يجب أن ندرس وصايا الإنجيل بطريقة تجعلها ملكًا للعقل وملكيته: عندها فقط تحقيقها الدقيق والدائم ، مثل هذا الإنجاز. كما يطلب الرب ممكن. يظهر الرب لمؤدي وصايا الإنجيل روحيًا ، ويرى الرب كأنه مؤدي الوصايا بعين روحية ، وعقل روحي ، ويرى الرب في نفسه ، في أفكاره ومشاعره ، يحجبه الروح القدس ".

علينا ، أيها الإخوة والأخوات الأعزاء ، أن نتذكر أن علامة محبتنا للرب هي مراعاة وصاياه ، أي تحقيقها ، وتحقيقها عمليًا. من خلال حفظ الوصايا التي تركت لنا في الإنجيل المقدس ، تتجلى محبتنا للمسيح ، واستعدادنا لقبول ملكوت السموات والدخول إليه.

ساعدنا في هذا يا رب!

هيرومونك بيمن (شيفتشينكو)

"الحق الحق أقول لكم ، من يؤمن بي ، الأعمال التي أعملها ، سيفعلها ، وسيفعل أكثر من هذه ، لأني ذاهب إلى أبي" (يوحنا 14:12). )

ما هي الأعمال التي يمكن القيام بها "أكثر من هذه" ، لأن يسوع كان يتحدث عن أعماله في الحياة على الأرض؟ ربما أفعال الحب: "كيف فعلت ذلك بأحد إخوتي هؤلاء ، لقد فعلتها بي"؟ (متى 25:40)... كم عدد هذه الأشياء التي تراكمت في ألفي سنة منذ أن ذهب المسيح إلى الآب ، الذي يمكنه أن يعد إلى جانبه؟ لكن حتى نهاية الوقت ، فهم على جدول الأعمال ، ولا يوجد حد لتنوعهم.

على سبيل المثال ، فإن كلمات العالم التي تروق للعقل والضمير: "بالتأكيد كل الخصائص النفسية للطفل المعاق لا تقوم على أساس بيولوجي ، بل على جوهر اجتماعي ... هو عيب لا مفر منه في طبيعته. في أيدينا أن نتأكد من أن الطفل الصم والمكفوف وضعيف الذهن ليس به عيب. ثم سيختفي هذا المفهوم نفسه ، وهو علامة أكيدة على عيبنا "(LS Vygotsky).

يعتبر Lev Semyonovich Vygotsky (1896-1934) عالمًا بارزًا ، يتم تضمين أعماله الرئيسية في دراسة الوظائف النفسية العليا للشخص في الصندوق الذهبي لعلم النفس العالمي.

والعمل مع كتب عن "خاص" ، وهي مبنية على تجارب الأطفال.

ما زلت أتذكر أن مجلس الأسرة (كان عمري ثماني سنوات) ، عندما قرروا إرسال أختي الصغرى إلى مدرسة داخلية (وكان هذا بالفعل حتى نهاية حياتي ، لم يُسمح للأطفال المرضى في مثل هذه المؤسسات بالزيارة في تلك الحقبة السوفيتية). لم ترغب أمي في ذلك ، تردد أقارب آخرون ، وعندما قال أبي "لا أعرف" ، اعترضت عليه مربيةنا (ممرضة القرية التي حافظت على إيمانها بشكل مفاجئ): "من الأفضل أن ترميها في سلة المهملات من أجل الكلاب "، وهذا حسم الأمر. لقد هدأ الجميع ، بالطبع ، لم يتخلوا عنها في أي مكان ، والسنوات التي عاشتها أختي - أكثر من أربعين عامًا ، لم يُقال مرة واحدة بصوت عالٍ في الأسرة حتى ولو كان هناك تلميح من الأسف على هذا القرار. ولكن بعد ذلك الطفل المريض في عيون من حوله كان ختم دونية والديه ...

تجربتي في طفولتي في قراءة الكتب "حول الأشياء المحزنة": "الملك مات الأول" لكورتشاك ، و "الفتاة ذات الكبريت" و "حورية البحر الصغيرة" لأندرسن ، حكايات خرافية عن دول مختلفة ، لا يمكن لأي منها الاستغناء عن معاناة الأبطال ، تقول إنها بجانب "كأخت خاصة" ، كنت بحاجة إلى هذه الدروس للتغلب على الصعوبات الخارجية والداخلية مثل الهواء. والألم والخوف والارتباك والحزن والضعف الذي عاناه مع الأبطال جمعوا خبرة ثمينة شيئًا فشيئًا ، وزرعوا حبه ببطء في قلبي ... لم أكن أعرف شيئًا عن المسيح ... وكان هناك.

والحب الأمومي: تقول سفيتا ناجيفا: "تبين أن القصة مع المكتبة ، التي تخزن كل المعلومات عن شخص ما ، مريحة للغاية وبسيطة من أجل شرح مثل هذا الموضوع المعقد للأطفال". - توجد نظرية علمية حول الكروموسومات اللزجة. عند الانقسام ، يبقى الكروموسوم "اللزج" على الآخر ، 21 ، ولا يحتوي الطفل على 46 كروموسومًا ، بل 47 كروموسومًا. تساءلت كيف يمكن تصوير هذا. وأدركت - إنه عناق. كروموسونيا ، التي كانت تحب العناق كثيرا ، لم تستطع الانفصال عن صديقتها ".

ناجيفا س.كروموسونيا. م: بلانيتا ، 2017.6+

سفيتا ناجيفا – فيلممديرهع ، رسامة ، أم لطفل مصاب بمتلازمة داون.

وصديق زميل وجد طريقة للخروج من المأزق: "تريد أن تغفر لك ، لذلك عليك أن تتصرف وفقًا لذلك حتى يرى الجميع أنك تتوب. يجب أن يأتي من القلب. ... عليك أن تجعل نفسك تضحك وتشعر بنفس الألم الذي سببته لارس بهذه الصور ... "هذا الخريف التقيت بصديق علمني أن الاختلاف ، كونك" مميزًا "أمر رائع" ، قالت أماندا لاحقًا ".

2 في بيت أبي مساكن كثيرة. لكن إذا لم يكن الأمر كذلك ، لكنت أخبرتك: سأقوم بإعداد مكان لك.

3 وعندما أذهب وأعد لك مكانًا ، سأعود وأخذك إليّ ، حتى تكون أنت أيضًا حيث أكون.

4 وحيث أنا ذاهب ، أنت تعلم ، وأنت تعرف الطريق.

5 قال له توما يا سيد. نحن لا نعرف إلى أين أنت ذاهب. وكيف نعرف الطريق؟

6 قال له يسوع انا هو الطريق والحق والحياة. ليس احد يأتي الى الآب الا بي.

7 إذا كنت تعرفني ، فستعرف أبي أيضًا. ومن الآن عرفته ورأيته.

8 قال له فيلبس يا سيد. تبين لنا الآب ، وهذا يكفينا.

9 قال له يسوع منذ متى كنت معكم ولا تعرفني يا فيلبس. من رآني فقد رأى الآب. كيف تقولون أرنا الآب؟

10 ألست تؤمن أني أنا في الآب والآب فيّ؟ الكلام الذي اكلمك به لا اتكلم به عن نفسي. الآب الذي يثبت فيّ هو يعمل الأعمال.

11 صدقني اني في الآب والاب فيّ. وإذا لم يكن كذلك ، صدقني للأعمال نفسها.

12 الحق الحق اقول لكم من يؤمن بي والاعمال التي اعملها سيفعلها وهو سيفعل اكثر من هذه لاني ذاهب الى ابي.

13 وإذا سألت الآب عن أي شيء باسمي ، فسأفعله حتى يتمجد الآب بالابن.

14 إذا سألت عن أي شيء باسمي ، فسأفعله.

15 ان كنت تحبني فاحفظ وصاياي.

16 وانا اصلي الى الآب فيعطيكم معزيا آخر ليقيم معك الى الابد 17 روح الحق الذي لا يستطيع العالم ان يقبله لانه لا يراه ولا يعرفه. واما انت تعرفه فانه يسكن معك ويكون فيك.

18 لن اترككم يتامى. سوف اتى اليك.

19 بعد قليل لن يراني العالم بعد. لكنك ستراني لأني أحيا وستحيا.

20 في ذلك اليوم ستعرف أني أنا في أبي وأنت فيّ وأنا فيك.

21 من عنده وصاياي ويحفظها فهو يحبني. ولكن من يحبني يحبه ابي. وسأحبه وسأظهر له نفسي.

22 قال له يهوذا وليس الاسخريوطي: يا رب! ما الذي تريد أن تكشف عن نفسك لنا لا للعالم؟

23 اجاب يسوع وقال له ان احبني احد يحفظ كلامي. وسيحبه أبي ونأتي إليه ونقيم معه مسكننا.

24 من لا يحبني لم يحفظ كلامي. لكن الكلمة التي تسمعها ليست لي بل للآب الذي أرسلني.

25 هذا ما قلته لكم وأنا معكم.

26 لكن المعزي ، الروح القدس ، الذي سيرسله الآب باسمي ، سيعلمك كل شيء ويذكرك بكل ما قلته لك.

27 السلام اتركك معاك وسلامي اعطيك. ليس كما يعطي العالم لك اعطيك. || دع قلبك لا يرتبك ولا يخاف.

28 سمعت ما قلته لك اني ابتعد عنك وآتي اليك. إذا كنت تحبني ، فسوف تفرح لأنني قلت: أنا ذاهب إلى الآب ؛ لان ابي اكبر مني.

الشخص الذي قرر أن يكرس نفسه لعمل الله هو شخص ليس لديه أي عقبات في الخدمة داخل نفسه. لمثل هذه الخدمة ، يختار الله المؤمنين والذين يحبونه. خدمة الله هي الخدمة التطوعية للمسيحي المحب. يحدث أن يأتي الناس إلى مجال الله للعمل بدافع الفضول ، أو من نية أخرى ، على سبيل المثال ، لتلقي بركة من الله في بعض الأمور اليومية. تحدث هذه الخدمة أيضًا ، لكن هذا أساس غير مستقر للخدمة ولا يصبح معنى حياة المؤمن. من يأتي إلى الله ليخدم ، يبدأ في الخدمة مع الله من أجل خلاص الخطاة ويصبح شريكًا في العمل مع المسيح.
"الحق الحق أقول لكم ، من يؤمن بي ، الأعمال التي أعملها ، سيفعلها ، وسيفعل أكثر من هذه ، لأني ذاهب إلى أبي" (يوحنا 14:12)
يسوع ، ذاهبًا إلى الآب ، رتب لنفسه عاملين يواصلون عمله ويستخدمهم في عمل الله على الأرض. هذه أواني نافعة يوجد منها ما يأتون إلى الله ويعطشون لخلاصه. في جميع الأوقات ، كان لله عماله ، مثل موسى وإيليا ورسله المختارين.
"لما اجتاز بحر الجليل ، رأى أخوين: سمعان الملقب بطرس ، وأندراوس أخوه يلقيان شباكهما في البحر ، لأنهما كانا صيادين ، فقال لهما: اتبعني وأنا. ستجعلك صيادي رجال. وعلى الفور تركوا شباكهم وتبعوه. من هناك ، ذهب إلى أبعد من ذلك ، رأى شقيقين آخرين ، جيمس زبدي ويوحنا ، شقيقه ، في سفينة مع زبدي ، والدهما ، يصلحان شباكهما ، ودعاهما. وفي الحال تركوا السفينة ووالدهم وتبعوه "(متى 4: 18-22)
"بعد ذلك خرج يسوع ورأى جابي ضرائب اسمه ليفي جالسًا عند جباية الرسوم ، فقال له: اتبعني. وترك كل شيء وقام وتبعه "(لوقا 5: 27-28)
لذلك دعا يسوع المسيح نفسه تلاميذ وعاملين من أجل العمل الذي أوكله إليه الآب. في خدمة الله لا يمكن أن يكون هناك فاتر أو خدمة وفقًا للمبدأ المتبقي - للخدمة عندما يكون الوقت وظروف الحياة مواتية لذلك. أتم تلاميذ المسيح الخدمة التي دعوا إليها مع المسيح وبعد رحيله إلى الآب ، خدموا كل أيام حياتهم على الأرض.
أيها الأخ الحبيب ، هل تحب الرب كثيرًا حتى تكرس نفسك لخدمته وتخدمه طوال أيام حياتك؟
"عندما كانوا يتناولون العشاء ، قال يسوع لسمعان بطرس: سمعان أيونين! هل تحبني اكثر منهم قال له بطرس هكذا يا رب. أنت تعرف أنني أحبك. قال له يسوع ارع خرافي. ثم قال له مرة أخرى: سمعان أيونين! هل تحبني؟ قال له بطرس هكذا يا رب. أنت تعرف أنني أحبك. قال له يسوع ارع غنمي. يتحدث معه للمرة الثالثة: سيمون ايونين! هل تحبني؟ حزن بطرس لأنه سأله للمرة الثالثة: أتحبني؟ وقال له: يا رب! أنت تعرف كل شيء؛ أنت تعرف أنني أحبك. قال له يسوع: ارع غنمي "(يوحنا 21: 15-17)

تعليقات على الفصل 14

مقدمة لإنجيل يوحنا

الإنجيل بإطلالة النسر

يعتبر العديد من المسيحيين أن إنجيل يوحنا هو أثمن كتاب في العهد الجديد. يغذي هذا الكتاب عقولهم وقلوبهم قبل كل شيء ، ويهدئ أرواحهم. غالبًا ما يتم تصوير مؤلفي الأناجيل بشكل رمزي في نوافذ زجاجية ملونة وفي أعمال أخرى على شكل أربعة وحوش رآها مؤلف سفر الرؤيا حول العرش. (القس 4.7).يُنسب رمز مختلف لكل مبشر في أماكن مختلفة ، ولكن في معظم الحالات يكون مقبولًا بشكل عام بشري -هذا هو رمز المبشر ماركة،الذي يمكن أن يسمى إنجيله الأكثر تعقيدًا ، وأبسط ، وأكثر إنسانية ؛ أسد -رمز الإنجيلي ماثيولأنه رأى في يسوع المسيح ، مثله مثل أي شخص آخر ، وأسد سبط يهوذا. الثور(ثور) - رمز المبشر لوك ،لأن هذا الحيوان كان يستخدم للخدمة والتضحية ، ورأى في يسوع عبدًا عظيمًا للناس وتضحية شاملة للبشرية جمعاء ؛ نسر -رمز الإنجيلي يوحنا،بسبب كل الكائنات الحية ، يمكن فقط للنسر أن ينظر مباشرة إلى الشمس دون أن يعمي ويتغلغل في الأسرار الأبدية والحقائق الأبدية وفي نفس أفكار الله. إن يوحنا هو العين الأكثر فطنة من بين جميع كتّاب العهد الجديد. يعتقد الكثير من الناس أنهم أقرب إلى الله ويسوع المسيح عندما يقرؤون إنجيل يوحنا وليس أي كتاب آخر.

إنجيل مختلف عن الآخرين

على المرء فقط أن يقرأ الإنجيل الرابع باختصار ليرى أنه يختلف عن الثلاثة الآخرين: فهو لا يحتوي على العديد من الأحداث التي تم تضمينها في الثلاثة الأخرى. لم يذكر الإنجيل الرابع شيئًا عن ولادة يسوع ، وعن معموديته ، وإغراءاته ، ولا يذكر شيئًا عن العشاء الأخير ، وبستان جثسيماني والصعود. إنه لا يتحدث عن شفاء الأشخاص الذين تمتلكهم الشياطين والأرواح الشريرة ، والأكثر إثارة للدهشة أنه لا يحتوي على مثل واحد ليسوع ، وهو جزء لا يقدر بثمن من الأناجيل الثلاثة الأخرى. في الأناجيل الثلاثة ، يتكلم يسوع باستمرار في هذه الأمثال الرائعة ، وفي جمل قصيرة ومعبرة يسهل تذكرها. وفي الإنجيل الرابع ، تأخذ خطابات يسوع أحيانًا فصلاً كاملاً وغالبًا ما تكون عبارات معقدة وغزيرة ، ومختلفة تمامًا عن تلك الأقوال المختصرة التي لا تُنسى في الأناجيل الثلاثة الأخرى. بل إن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن الحقائق المتعلقة بحياة وخدمة يسوع الواردة في الإنجيل الرابع تختلف عن تلك الواردة في الأناجيل الأخرى. 1. يقول إنجيل يوحنا بشكل مختلف يبدأخدمة يسوع. توضح الأناجيل الثلاثة الأخرى أن يسوع بدأ يكرز فقط بعد سجن يوحنا المعمدان. "بعد خيانة يوحنا ، جاء يسوع إلى الجليل ، يكرز بإنجيل ملكوت الله (مرقس 1.14 ؛ لوقا 3.18.20 ؛ متى 4.12).بحسب إنجيل يوحنا ، اتضح أنه كانت هناك فترة طويلة تزامنت فيها كرازة يسوع مع أنشطة يوحنا المعمدان. (يوحنا 3 ، 22 - 30 ؛ 4 ، 1 ، 2). 2. يقدم إنجيل يوحنا بشكل مختلف منطقة،الذي بشر فيه يسوع. في الأناجيل الثلاثة الأخرى ، كان الجليل منطقة الوعظ الرئيسية ولم يكن يسوع في القدس حتى الأسبوع الأخير من حياته. وفقًا لإنجيل يوحنا ، كان يسوع يكرز في الغالب في أورشليم واليهودية ودخل الجليل من حين لآخر (يوحنا 2.1-13 ؛ 4.35-51 ؛ 6.1-7.14).بحسب يوحنا ، كان يسوع في القدس من أجل عيد الفصح ، والذي تزامن مع تطهير الهيكل (يوحنا 2 ، 13) ؛خلال عطلة غير مسمى (يوحنا 5.1) ؛خلال عيد المظال (يوحنا 7 ، 2 ، 10).كان هناك في الشتاء في عيد التجديد (يوحنا 10:22).وفقًا للإنجيل الرابع ، بعد هذا العيد لم يغادر يسوع أورشليم أبدًا ؛ بعد، بعدما الفصل 10كان في القدس طوال الوقت. هذا يعني أن يسوع مكث هناك عدة أشهر ، من عيد التجديد الشتوي إلى الربيع ، وحتى عيد الفصح الذي صلب فيه. يجب أن يقال أن هذه الحقيقة انعكست بشكل صحيح في إنجيل يوحنا. تُظهر أناجيل أخرى كيف حزن يسوع على مصير أورشليم مع حلول الأسبوع الأخير. "أورشليم يا أورشليم التي تقتل الأنبياء وترجم المرسلين إليك! كم مرة أردت أن أجمع أولادك معًا ، كما تجمع طائر فراخها تحت جناحيها ، وأنت لا تريد ذلك!" (متى 23.37 ؛ لوقا 13:34).من الواضح تمامًا أن يسوع لم يكن ليقول هذا لو لم يزر أورشليم عدة مرات وخاطب سكانها مرارًا وتكرارًا. منذ زيارته الأولى ، لم يكن ليقول هذا. كان هذا الاختلاف هو الذي سمح لـ "أبو تاريخ الكنيسة" يوسابيوس (263-340) ، أسقف فلسطين قيصرية ومؤلف أقدم تاريخ للكنيسة منذ ولادة المسيح حتى عام 324 ، بتقديم أحد التفسيرات الأولى لـ الفرق بين الانجيل الرابع والانجيل الثلاثة الاخرين. صرح يوسابيوس أنه في زمانه (حوالي 300) ، تمسك العديد من علماء اللاهوت بهذا الرأي: كان متى أول من كرز لليهود ، ولكن الوقت قد حان عندما كان عليه أن يذهب ليكرز للأمم الأخرى ؛ قبل الانطلاق ، كتب كل ما يعرفه عن حياة المسيح باللغة العبرية و "سهل بالتالي فقدان أولئك الذين كان عليه أن يتركهم وراءه". بعد أن كتب مَرقُس ولوقا إنجيليهما ، كان يوحنا لا يزال يكرز شفهيًا بقصة حياة يسوع. "أخيرًا بدأ يصفها ، وإليكم السبب. عندما أصبحت الأناجيل الثلاثة المذكورة متاحة للجميع ووصلت إليه أيضًا ، قالوا إنه وافق عليها وأكد حقيقتها ، لكنهم أضافوا أنهم يفتقرون إلى رواية الأعمال التي قام بها يسوع في بداية خدمته ...ولذلك ، كما يقولون ، وصف يوحنا في إنجيله الفترة التي أغفلها الإنجيليون الأوائل ، أي: الأفعال التي ارتكبها المخلص في الفترة التي سبقت سجن يوحنا المعمدان ... ، ويصف الإنجيليون الثلاثة الآخرون الأحداث التي وقعت بعد، بعدماهذا الوقت. قصة إنجيل يوحنا الأولأفعال المسيح بينما يتحدث عنها الآخرون فى وقت لاحقحياته "(يوسابيوس ،" تاريخ الكنيسة "5.24) لذلك ، وفقًا لأوسابيوس ، لا يوجد تناقض على الإطلاق بين الأناجيل الرابع والأناجيل الثلاثة الأخرى ؛ كل الاختلاف يُفسَّر بحقيقة أنه في الإنجيل الرابع ، في على الأقل في الإصحاحات الأولى ، يخبرنا عن الخدمة في أورشليم ، التي سبقت الكرازة في الجليل والتي حدثت عندما كان يوحنا المعمدان لا يزال طليقًا. ومن الممكن أن يكون تفسير يوسابيوس هذا صحيحًا ، على الأقل في جزء منه .3 وفقا لجون و المدة الزمنيةكانت خدمة يسوع مختلفة. ويترتب على الأناجيل الثلاثة الأخرى أنها استمرت لمدة عام واحد فقط. لا يوجد سوى عيد فصح واحد للخدمة بأكملها. في إنجيل يوحنا ثلاثةعيد الفصح: يصادف الواحد تطهير الهيكل (يوحنا 2 ، 13) ؛يتزامن الآخر في مكان ما مع وقت التشبع البالغ خمسة آلاف (يوحنا 6.4) ؛وأخيرًا الفصح الأخير عندما صلب يسوع. وفقًا ليوحنا ، يجب أن تستمر خدمة المسيح حوالي ثلاث سنوات ، بحيث يمكن وضع كل هذه الأحداث في الوقت المناسب. ومرة أخرى ، يوحنا على حق بلا شك: اتضح أن الأمر نفسه يمكن رؤيته عند قراءة الأناجيل الثلاثة الأخرى بعناية. عندما نتف التلاميذ من الأذنين (2.23 مارس) ،لابد أنه كان الربيع. عندما شبع خمسة آلاف جلسوا العشب الأخضر (مرقس 6.39) ،ومن ثم ، كان الربيع مرة أخرى ، وكان لا بد من مرور عام بين الحدثين. ويلي ذلك رحلة عبر صور وصيدا والتجلي. على جبل التجلي ، أراد بطرس بناء ثلاثة أكشاك والبقاء هناك. من الطبيعي أن نفترض أن هذا كان خلال عيد إنشاء المظال ، ولهذا اقترح بطرس أن يتم ذلك (9.5 مارس) ،أي في بداية أكتوبر. يتبع ذلك الفترة حتى آخر عيد فصح في أبريل. وهكذا ، مما ورد في الأناجيل الثلاثة ، يمكن الاستدلال على أن خدمة يسوع استمرت نفس السنوات الثلاث ، كما وردت في يوحنا. 4. لكن لدى يوحنا أيضًا اختلافات كبيرة عن الأناجيل الثلاثة الأخرى. هنا مثالان بارزان. أولاً ، يشير يوحنا إلى تطهير الهيكل على أنه البدايةخدمة يسوع (يوحنا 2: 13-22) ،بينما وضعه الإنجيليون الآخرون نهاية (مرقس 11 ، 15-17 ؛ متى 21 ، 12.13 ؛ لوقا 19 ، 45.46).ثانيًا ، ينسب يوحنا صلب المسيح إلى اليوم السابق لعيد الفصح ، بينما ينسبه الإنجيليون الآخرون إلى يوم عيد الفصح. يجب ألا نغض الطرف عن الاختلافات الموجودة بين إنجيل يوحنا من جهة وبقية الأناجيل من جهة أخرى.

معارف خاصة من يوحنا

من الواضح تمامًا أنه إذا كان إنجيل يوحنا يختلف عن الإنجيليين الآخرين ، فهذا ليس بسبب الجهل أو نقص المعلومات. على الرغم من أنه لم يذكر الكثير مما يستشهد به الآخرون ، إلا أنه يستشهد بالكثير من الأشياء التي لا يملكونها. وحده يوحنا يخبرنا عن عيد الزفاف في قانا الجليل (2,1-11); في زيارة نيقوديموس ليسوع (3,1-17); عن المرأة السامرية (4); عن قيامة لعازر (11); كيف غسل يسوع ارجل تلاميذه (13,1-17); عن تعليمه الرائع عن الروح القدس المعزي المشتت في الأصحاحات (14-17). فقط في قصة يوحنا بدأ العديد من تلاميذ يسوع في الحياة أمام أعيننا ونسمع خطاب توما (11,16; 14,5; 20,24-29), ويصبح أندريه شخصًا حقيقيًا (1,40.41; 6,8.9; 12,22). فقط من جون نتعلم شيئًا عن شخصية فيليب (6,5-7; 14,8.9); نسمع احتجاج يهوذا الغاضب على مسحة يسوع في بيت عنيا (12,4.5). وتجدر الإشارة إلى أنه من الغريب أن هذه اللمسات الصغيرة تكشف لنا عن أشياء مدهشة. صور توما وأندراوس وفيليب في إنجيل يوحنا تشبه النقش الصغير أو الملصقات الصغيرة ، حيث يتم رسم شخصية كل منهم بشكل لا يُنسى. علاوة على ذلك ، في الإنجيلي يوحنا ، نجد مرارًا وتكرارًا تفاصيل إضافية صغيرة تقرأ مثل شهادة شاهد عيان: لم يحضر الصبي ليسوع الخبز فحسب ، ولكن شعيرخبز (6,9); عندما جاء يسوع إلى التلاميذ الذين كانوا يعبرون البحيرة في عاصفة ، أبحروا حوالي خمسة وعشرين أو ثلاثين ملعبًا. (6,19); في قانا الجليل كان هناك ستة حاملات حجرية للمياه (2,6). يتحدث يوحنا فقط عن أربعة جنود ألقوا قرعة على رداء يسوع المنسوج الصلب (19,23); فقط هو يعرف مقدار مزيج المر والقرمزي الذي تم استخدامه لدهن جسد يسوع (19,39); فقط هو يتذكر كيف امتلأ المنزل برائحة أثناء مسح يسوع في بيت عنيا (12,3). يبدو للوهلة الأولى أن الكثير من هذه التفاصيل غير مهمة وستظل غير مفهومة إذا لم تكن ذكريات شهود عيان. بغض النظر عن مدى اختلاف إنجيل يوحنا عن بقية الأناجيل ، يجب تفسير هذا الاختلاف ليس بالجهل ، بل على وجه التحديد بحقيقة أن يوحنا كان لديه أكثرالمعرفة ، أو كان لديه مصادر أفضل ، أو ذاكرة أفضل من البقية. دليل آخر على أن كاتب الإنجيل الرابع كان لديه معلومات خاصة هو أنه يعرف فلسطين والقدس جيدًا.إنه يعرف المدة التي استغرقها بناء هيكل القدس (2,20); أن اليهود والسامريين كانوا في صراع دائم (4,9); أن اليهود لديهم رأي منخفض تجاه المرأة (4,9); كيف نظر اليهود الى السبت (5,10; 7,21-23; 9,14). يعرف فلسطين جيداً: يعرف بيثانيتين ، إحداهما خارج الأردن (1,28; 12,1); إنه يعلم أن هناك بعض التلاميذ من بيت صيدا (1,44; 12,21); أن قانا في الجليل (2,1; 4,46; 21,2); ان مدينة سيخار تقع بالقرب من شكيم (4,5). هو ، كما يقولون ، يعرف كل شارع في القدس. يعرف بوابات الخراف والبركة القريبة منها (5,2); يعرف بركة سلوام (9,7); رواق سليمان (9,23); تيار قدرون (18,1); Lifostroton ، وهو في العبرية Gavwafa (9,13); الجمجمة ، على غرار الجمجمة (مكان الإعدام ، 19,17). يجب أن نتذكر أنه في عام 70 ، دمرت أورشليم ، وبدأ يوحنا في كتابة إنجيله قبل 100 ، ومع ذلك ، تذكر كل شيء في القدس.

الظروف التي كتبها يوحنا

لقد رأينا بالفعل أن هناك فرقًا كبيرًا بين الإنجيل الرابع والأناجيل الثلاثة الأخرى ، ورأينا أن سبب ذلك لا يمكن أن يكون جهل يوحنا ، وبالتالي يجب أن نسأل أنفسنا: "ماذا كان هدفه عندما كتب؟ إنجيله؟ إذا فهمنا هذا ، فسنكتشف لماذا اختار هذه الحقائق ولماذا أظهرها بهذه الطريقة. كُتب الإنجيل الرابع في أفسس حوالي عام 100. بحلول هذا الوقت ، تم تحديد سمتين في الكنيسة المسيحية. أولا، جاءت المسيحية إلى العالم الوثني.بحلول ذلك الوقت ، لم تعد الكنيسة المسيحية ذات طبيعة يهودية بشكل أساسي: معظم الأعضاء الذين جاءوا إليها لم يأتوا من اليهود ، ولكن من الثقافة الهلنستية ، وبالتالي كان على الكنيسة أن تعلن نفسها بطريقة جديدة.هذا لا يعني إطلاقا أنه يجب تغيير الحقائق المسيحية. كانوا بحاجة فقط للتعبير عنها بطريقة جديدة. لنأخذ هذا المثال. لنفترض أن أحد اليونانيين بدأ في قراءة إنجيل متى ، ولكن بمجرد أن فتحه ، وجد سلسلة نسب طويلة. كانت سلاسل الأنساب مفهومة لليهود ، لكنها كانت غير مفهومة تمامًا لليونانيين. كما يقرأ اليوناني ، يرى أن يسوع هو ابن داود - ملك لم يسمع به اليونانيون من قبل ، وكان أيضًا رمزًا للتطلعات العرقية والقومية لليهود ، والتي لم تزعج هذا اليوناني على الأقل. هذا اليوناني يواجه مفهوم مثل "المسيا" ، ومرة ​​أخرى لم يسمع بهذه الكلمة من قبل. هل من الضروري لليوناني الذي قرر أن يصبح مسيحياً أن يعيد بناء طريقة تفكيره بالكامل وأن يعتاد على الفئات اليهودية؟ هل يجب عليه ، قبل أن يصبح مسيحيًا ، أن يتعلم جزءًا كبيرًا من التاريخ اليهودي والأدب اليهودي عن نهاية العالم الذي يحكي عن مجيء المسيح؟ كما قال عالم اللاهوت الإنجليزي Goodspeed: "ألم يكن بإمكانه أن يتعرف بشكل مباشر على كنوز الخلاص المسيحي دون أن يكون غارقًا في اليهودية إلى الأبد؟ هل اضطر إلى التخلي عن تراثه الفكري والبدء في التفكير حصريًا في الفئات اليهودية والمفاهيم اليهودية ؟ " نهج جون تجاه هذا السؤال صريح ومباشر: لقد وجد أحد أعظم الحلول التي فكر فيها أي شخص على الإطلاق. لاحقًا ، في التعليق ، سننظر في حل يوحنا بشكل أكثر شمولاً ، لكن في الوقت الحالي سوف نتناوله بإيجاز فقط. كان لدى الإغريق مفهومان فلسفيان عظيمان. أ) أولاً ، كان لديهم مفهوم الشعارات.في اليونانية لها معنيان: كلمة(الكلام) و المعنى(المفهوم ، السبب). كان اليهود يعرفون جيدًا كلمة الله القدير. وقال الله ليكن نور فكان نور. (تكوين 1 ، 3).وكان الإغريق مدركين جيدًا لفكرة السبب. نظر الإغريق إلى العالم ورأوا فيه ترتيبًا رائعًا وموثوقًا: يتغير الليل والنهار دائمًا بترتيب صارم ؛ الفصول تتبع بعضها البعض دائمًا ، وتتحرك النجوم والكواكب في مدارات ثابتة - الطبيعة لها قوانينها الثابتة الخاصة بها. من أين يأتي هذا النظام ، ومن أنشأه؟ استجاب الإغريق لهذا الأمر بثقة: الشعاراتخلق الذكاء الإلهي هذا النظام العالمي الرائع. "وما الذي يعطي الإنسان القدرة على التفكير والعقل والمعرفة؟" سأل الإغريق أنفسهم أكثر. ومرة أخرى أجابوا بثقة: الشعاراتالعقل الإلهي الذي يسكن في الإنسان يجعله قابلاً للتفكير. يبدو أن إنجيل يوحنا يقول: "كل حياتك أذهلت مخيلتك بهذا العقل الإلهي العظيم والموجه والمقيّد. جاء الفكر الإلهي إلى الأرض في المسيح على شكل إنسان. انظر إليه وسترى ماذا إنه - العقل الإلهي والإرادة الإلهية. ". قدم إنجيل يوحنا مفهومًا جديدًا يمكن أن يفكر فيه اليونانيون في يسوع ، حيث تم تقديم يسوع على أنه الله الذي يظهر في صورة بشرية. ب) كان لدى الإغريق نظرية حول عالمين. عالم واحد هو الذي نعيش فيه. كان ، في رأيهم ، عالمًا رائعًا بمعنى ما ، لكنه كان عالمًا من الظلال والرماح ، عالمًا غير واقعي. كان الآخر هو العالم الحقيقي ، حيث توجد حقائق عظيمة إلى الأبد ، والعالم الأرضي ليس سوى نسخة شاحبة وفقيرة. كان العالم غير المرئي بالنسبة لليونانيين هو العالم الحقيقي ، وكان العالم المرئي مجرد ظل وغير واقعي. نظم الفيلسوف اليوناني أفلاطون هذا المفهوم في مذهبه عن الأشكال أو الأفكار. كان يعتقد أنه في العالم غير المرئي توجد نماذج أولية مثالية لكل الأشياء ، وكل الأشياء والأشياء في هذا العالم ليست سوى ظلال ونسخ من هذه النماذج الأولية الأبدية. ببساطة ، اعتقد أفلاطون أنه في مكان ما كان هناك نموذج أولي ، فكرة الجدول ، وجميع الجداول على الأرض هي مجرد نسخ غير كاملة من هذا النموذج الأولي للجدول. والواقع الأعظم ، وأعلى فكرة ، والنموذج الأولي لجميع النماذج والأشكال بجميع أشكالها هو الله. ومع ذلك ، بقي أن نقرر مسألة كيفية الدخول إلى هذا العالم الحقيقي ، وكيفية الابتعاد عن ظلالنا إلى الحقائق الأبدية. ويعلن يوحنا أن هذه هي بالضبط الفرصة التي يمنحنا إياها يسوع المسيح. هو نفسه هو الواقع الذي أتى إلينا على الأرض. في اليونانية ، لنقل المفهوم حقيقةبهذا المعنى يتم استخدام الكلمة أليفينوس ،التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالكلمة ألفسماذا يعني صحيح ، حقيقيو الأليفيةماذا يعني حقيقية.في الكتاب المقدس اليونانية أليفينوسترجم كـ حقيقية،ولكن سيكون من الصحيح ترجمتها أيضًا إلى حقيقة.يسوع - حقيقةخفيفة (1,9). يسوع - حقيقةخبز (6,32); يسوع - حقيقةكرمة (15,1); دينونة المسيح - حقيقي (8.16).يسوع وحده حقيقي في عالمنا المليء بالظلال والعيوب. بعض الاستنتاجات تتبع من هذا. لم يكن كل عمل من أعمال يسوع مجرد فعل في الوقت المناسب ، ولكنه يمثل أيضًا نافذة يمكننا من خلالها رؤية الواقع. هذا ما قصده الإنجيلي يوحنا عندما تحدث عن المعجزات التي صنعها يسوع علامات (الأسرة).إن إنجازات يسوع المعجزة ليست معجزة فحسب ، بل هي نوافذ مفتوحة على حقيقة أن الله. يفسر هذا حقيقة أن إنجيل يوحنا ينقل بطريقة مختلفة تمامًا عن الإنجيليين الثلاثة الآخرين ، القصص عن المعجزات التي قام بها يسوع. أ) في الإنجيل الرابع ، لا يوجد أي معنى من مسحة الرحمة الموجودة في قصص المعجزات في جميع الأناجيل الأخرى. في الأناجيل الأخرى ، رحم يسوع الأبرص (آذار 1.41) ؛يتعاطف مع يايرس (5.22 مارس)ووالد طفل مصاب بالصرع (مرقس 9:19).لوقا ، عندما أقام يسوع ابن أرملة من مدينة نايين ، يضيف بحنان غير محدود "وأعطاه يسوع لأمه". (لوقا 7.15).وفي إنجيل يوحنا ، فإن معجزات يسوع ليست أعمال شفقة بقدر ما هي إظهار لمجد المسيح. هكذا يعلق يوحنا بعد المعجزة في قانا الجليل: وأعلن مجده "(2.11).حدثت قيامة لعازر "لمجد الله" (11,4). كان عمى الإنسان المولود أعمى "لتظهر عليه أعمال الله". (9,3). لا يريد يوحنا أن يقول إنه لم يكن هناك حب ورأفة في معجزات يسوع ، لكنه رأى أولاً في كل معجزة المسيح مجد الواقع الإلهي ينفجر في الزمان وفي الشؤون البشرية. ب) في الإنجيل الرابع ، غالبًا ما تكون معجزات يسوع مصحوبة بخطابات مطولة. يتبع وصف إطعام الخمسة آلاف حديث طويل عن خبز الحياة. (الفصل 6) ؛شفاء الإنسان المولود أعمى مسبوق بإعلان يسوع أنه نور العالم (الفصل 9) ؛سبقت قيامة لعازر عبارة يسوع أنه القيامة والحياة (الفصل 11).في نظر يوحنا ، معجزات يسوع ليست مجرد أفعال منعزلة في الوقت المناسب ، إنها القدرة على رؤية ما يفعله الله دائمًا ، وفرصة لرؤية كيف يتصرف يسوع دائمًا: إنها نوافذ على الواقع الإلهي. لم يطعم يسوع خمسة آلاف مرة فقط - بل كان مثالاً على حقيقة أنه خبز الحياة الحقيقي إلى الأبد. لم يفتح يسوع عيني رجل أعمى مرة واحدة فقط: إنه نور العالم إلى الأبد. لم يقم يسوع فقط بإقامة لعازر من الموت مرة واحدة - إنه إلى الأبد والقيامة والحياة. لم تبدو المعجزة ليوحنا قط فعلًا منفردًا - فقد كانت دائمًا نافذة على حقيقة من كان يسوع دائمًا وما هو عليه ، وما كان يفعله ويفعله دائمًا. وبناءً على ذلك ، توصل العالم الكبير كليمانوس الإسكندري (حوالي 230) إلى أحد أشهر الاستنتاجات حول أصل الإنجيل الرابع والغرض من كتابته. كان يعتقد أن الأناجيل الأولى قد كتبت ، والتي أعطت سلاسل الأنساب ، أي إنجيلي لوقا ومتى ، وبعد ذلك كتب مرقس إنجيله بناءً على طلب الكثيرين الذين سمعوا خطب بطرس ، وأدرج فيها المواد التي استخدمها بطرس في رسالته. مواعظ ... وفقط بعد ذلك ، كتب يوحنا الأخير ، الذي رأى أن كل شيء مرتبط بالجوانب المادية لخطب وتعاليم يسوع ينعكس بشكل صحيح ، ويحفزه أصدقاؤه ومستوحى من الروح القدس ، كتب الإنجيل الروحي(يوسابيوس ، "تاريخ الكنيسة" ، 6.14). وهكذا ، يريد كليمنت الإسكندري أن يقول إن جون لم يكن مهتمًا بالوقائع بقدر ما كان مهتمًا بمعناها وأهميتها ، وأنه لم يكن يبحث عن الحقائق ، بل عن الحقيقة. رأى يوحنا في أعمال يسوع ليس فقط الأحداث التي حدثت في الزمان ؛ رأى فيهم نوافذ إلى الأبدية ، وشدد على المعنى الروحي لكلمات وأعمال يسوع ، والتي لم يحاول أي مبشر آخر القيام بها. يظل هذا الاستنتاج حول الإنجيل الرابع من أكثر الاستنتاجات صحة حتى يومنا هذا. لم يكتب يوحنا إنجيلًا تاريخيًا ، بل إنجيلًا روحيًا. وهكذا ، في إنجيل يوحنا ، يُقدَّم يسوع على أنه العقل الإلهي المتجسد الذي نزل إلى الأرض والشخص الوحيد الذي يمتلك الحقيقة والقادر على قيادة الناس من عالم الظلال إلى العالم الواقعي ، الذي كان أفلاطون والعظماء. حلم الإغريق. اكتسبت المسيحية ، التي كانت ترتدي مقولات يهودية ، عظمة النظرة اليونانية للعالم.

ظهور الهريس

في الوقت الذي كُتب فيه الإنجيل الرابع ، واجهت الكنيسة مشكلة واحدة مهمة - ظهور البدعة.سبعون سنة مضت منذ صلب يسوع المسيح. خلال هذا الوقت ، أصبحت الكنيسة منظمة منسجمة. تم وضع النظريات اللاهوتية ومعتقدات الإيمان وترسيخها ، وتشتت الأفكار البشرية حتماً وتضلت ، وظهرت البدع. ونادرا ما تكون البدعة كذبة كاملة. عادة ما ينشأ من التركيز الخاص على جانب واحد من الحقيقة. نرى على الأقل بدعتين سعى كاتب الإنجيل الرابع إلى دحضهما. أ) كان هناك مسيحيون ، على الأقل بين اليهود ، الذين وضعوا يوحنا المعمدان في مرتبة عالية جدًا. كان هناك شيء فيه يجذب اليهود كثيرًا. لقد كان آخر الأنبياء وتحدث بصوت نبي ، ونعلم أنه في أوقات لاحقة في اليهودية الأرثوذكسية كانت هناك طائفة معترف بها رسميًا من أتباع يوحنا المعمدان. في أعمال. 19.1-7نلتقي بمجموعة صغيرة من اثني عشر شخصًا ينتمي أعضاؤها إلى الكنيسة المسيحية ، لكنهم اعتمدوا فقط بمعمودية يوحنا. يضع كاتب الإنجيل الرابع يوحنا المعمدان مرارًا وتكرارًا بهدوء ولكن بحزم في مكانه الصحيح. جادل يوحنا المعمدان نفسه مرارًا وتكرارًا أنه لا يدعي المكانة الأعلى وليس له الحق في ذلك ، لكنه تنازل عن هذا المكان ليسوع دون قيد أو شرط. لقد رأينا بالفعل أنه وفقًا للأناجيل الأخرى ، فإن خدمة يسوع وكرازته لم تبدأ إلا بعد سجن يوحنا المعمدان ، ويتحدث الإنجيل الرابع عن الوقت الذي تزامنت فيه خدمة يسوع مع كرازة يوحنا المعمدان. من الممكن أن يكون كاتب الإنجيل الرابع قد استخدم هذه الحجة عن عمد لإظهار أن يسوع ويوحنا قد التقيا ، وأن يوحنا استخدم هذه الاجتماعات للاعتراف بالآخرين وحثهم على الاعتراف بتفوق يسوع. يؤكد كاتب الإنجيل الرابع أن يوحنا المعمدان "لم يكن نورًا". (18) وهو نفسه نفى بكل تأكيد أن لديه أي ادعاء بأنه المسيح المنتظر (1.20 وما يليها ؛ Z ، 28 ؛ 4.1 ؛ 10.41)وماذا لا حتى يعترفوا أنه كان يحمل أدلة أكثر أهمية (5,36). لا يوجد انتقاد ليوحنا المعمدان في الإنجيل الرابع ؛ إنه يحتوي على توبيخ لأولئك الذين أعطوه مكانًا يخص يسوع ، وله وحده.

ب) بالإضافة إلى ذلك ، في عصر كتابة الإنجيل الرابع ، عرفت البدعة بالاسم العام الغنوصية.إذا لم نفهمها بالتفصيل ، فلن نلاحظ مقياسًا جيدًا لعظمة الإنجيلي يوحنا وسنفتقد جانبًا معينًا من المهمة التي أمامه. استندت الغنوصية إلى العقيدة القائلة بأن المادة هي أساسًا شريرة وخبيثة ، والروح جيدة أساسًا. لذلك خلص الغنوسيون إلى أن الله نفسه لا يستطيع أن يمس المادة ، وبالتالي فهو لم يخلق العالم. لقد أطلق ، في رأيهم ، سلسلة من الانبعاث (الإشعاعات) ، كان كل منها أبعد وأبعد عنه ، حتى تبين أخيرًا أن أحد هذه الإشعاعات كان بعيدًا جدًا عنه لدرجة أنه يمكن أن يتلامس مع المادة. كان هذا الانبثاق (الإشعاع) هو من خلق العالم.

هذه الفكرة ، في حد ذاتها شريرة تمامًا ، أفسدت أكثر من خلال إضافة واحدة: كل من هذه الانبثاق ، وفقًا للغنوصيين ، كان يعرف أقل وأقل عن الله ، حتى جاءت اللحظة التي لم تفقد فيها هذه الانبثاق معرفتها تمامًا بالله فحسب ، لكنهم أيضًا أصبحوا معادين له تمامًا. وهكذا استنتج الغنوصيون أخيرًا أن الإله الخالق لم يكن مختلفًا تمامًا عن الإله الحقيقي فحسب ، بل كان أيضًا غريبًا تمامًا عنه ومعادًا له. قال أحد قادة الغنوصيين ، وهو Cerintius ، إن "العالم لم يخلقه الله ، ولكن بقوة ما بعيدة جدًا عنه وعن القوة التي تحكم الكون بأسره ، والغريبة عن الله ، التي تقف فوق كل شيء".

لذلك اعتقد الغنوصيون أن الله لا علاقة له بخلق العالم على الإطلاق. لهذا بدأ يوحنا إنجيله بعبارة رنانة: "كل شيء به بدأ ، وبدونه لم يبدأ شيء ، حتى بدأ". (1,3). هذا هو سبب إصرار يوحنا على أن "الله هكذا أحب سلام "(3.16).في مواجهة الغنوصية ، التي أبعدت الله وحوّلته إلى كائن لا علاقة له بالعالم على الإطلاق ، قدم يوحنا المفهوم المسيحي عن الله الذي خلق العالم والذي يملأ وجوده العالم الذي خلقه.

أثرت نظرية الغنوصيين أيضًا على فكرتهم عن يسوع.

أ) يعتقد بعض الغنوسيين أن يسوع كان أحد هذه الانبثاق الذي أشعاه الله. لقد اعتقدوا أنه لا علاقة له باللاهوت ، وأنه نوع من أنصاف الآلهة ، بعيدًا عن الإله الحقيقي الحقيقي ، وأنه مجرد واحد من الكائنات التي تقف بين الله والعالم.

ب) يعتقد الغنوسيون الآخرون أن يسوع ليس له جسد حقيقي: الجسد هو جسد ، والله ، في رأيهم ، لا يستطيع لمس المادة ، وبالتالي كان يسوع نوعًا من الشبح الذي ليس له جسد حقيقي ودم حقيقي. على سبيل المثال ، اعتقدوا أنه عندما سار يسوع على الأرض ، لم يترك أي أثر ، لأن جسده لم يكن له وزن ولا جوهر. لم يستطيعوا أبدًا أن يقولوا ، "وأصبحت الكلمة لحم "(14 1).يقول الأب البارز للكنيسة الغربية ، أوريليوس أوغسطين (354-430) ، الأسقف في هيبون (شمال إفريقيا) ، إنه قرأ الكثير من الفلاسفة المعاصرين ووجد أن الكثير منهم يشبه إلى حد بعيد ما هو مكتوب في العهد الجديد ، لكنه يقول: "لم أجد مثل هذه العبارة بينهم:" الكلمة صار جسداً وحل بيننا ". لهذا السبب أصر يوحنا في رسالته الأولى على أن يسوع جاء بحد ذاتها،وأعلن أن أي شخص ينكر ذلك يتأثر بروح المسيح الدجال (1 يوحنا 4.3).تعرف هذه البدعة ب docetism.هذه الكلمة تأتي من اليونانية دوكينماذا يعني بدا،وقد سميت البدعة بهذا الاسم لأن أتباعها اعتقدوا أنه بدا للناس فقط أن يسوع كان رجلاً.

ج) التزم بعض الغنوسيين بمجموعة متنوعة من هذه البدعة: فقد آمنوا أن يسوع هو الرجل الذي نزل عليه الروح القدس بمعموديته. سكن فيه هذا الروح طوال حياته حتى نهايتها ، ولكن بما أن روح الله لا يستطيع أن يتألم ولا يموت ، فقد ترك يسوع قبل صلبه. نقلوا صرخة يسوع الصاخبة على الصليب مثل هذا: "قوتي ، قوتي! لماذا تركتموني؟" وفي كتبهم ، تحدث هؤلاء الزنادقة عن أناس يتحدثون على جبل الزيتون بصورة مشابهة جدًا له ، رغم أن الرجل يسوع كان يحتضر على الصليب.

وهكذا ، نتج عن هرطقات الغنوسيين نوعان من المعتقدات: لم يؤمن البعض بألوهية يسوع واعتبروه أحد الانبثاق الذي أشعاه الله ، بينما لم يؤمن آخرون بإنسانية يسوع واعتبروه كذلك. كن شبحًا شبيهًا بالبشر. دمرت معتقدات الغنوسيين كلا من ألوهية يسوع الحقيقية وإنسانيته الحقيقية.

الطبيعة البشرية ليسوع

يستجيب يوحنا لنظريات الغنوسيين هذه ، وهذا ما يفسر التناقض الغريب في التركيز المزدوج الذي يضعه في إنجيله. لا يوجد إنجيل آخر يؤكد على الطبيعة البشرية الحقيقية ليسوع بوضوح مثل إنجيل يوحنا. كان يسوع غاضبًا للغاية مما كان الناس يشتريه ويبيعونه في الهيكل (2,15); تعب يسوع جسديًا من الرحلة الطويلة ، جالسًا عند بئر في سيخار في السامرة (4,6); قدم له التلاميذ الطعام كما كانوا يقدمونه لأي جائع (4,3); تعاطف يسوع مع الجياع والذين شعروا بالخوف (6,5.20); شعر بالحزن ، بل بكى ، كما يفعل أي شخص ثكل. (11,33.35 -38); عندما كان يسوع يحتضر على الصليب ، تهمس شفتاه المتعطشتان: "عطشان". (19,28). في الإنجيل الرابع نرى يسوع كإنسان وليس ظلًا أو شبحًا ؛ وفيه نرى رجلاً يعرف تعب الجسد المنهك وجروح الروح المتألم والعقل المتألم. في الإنجيل الرابع أمامنا يسوع بشري حقًا.

قداسة يسوع

من ناحية أخرى ، لا يوجد إنجيل آخر يُظهر ألوهية يسوع بوضوح.

أ) يؤكد يوحنا ما قبل الخلوديسوع. قال يسوع: "قبل أن يكون إبراهيم ، أنا موجود". (8,58). في يوحنا ، يتحدث يسوع عن المجد الذي كان له مع الآب قبل وجود العالم (17,5). يتحدث مرارًا وتكرارًا أنه نزل من السماء (6,33-38). رأى يوحنا في يسوع الشخص الذي كان دائمًا ، حتى قبل أن يكون العالم.

ب) يؤكد الإنجيل الرابع ، مثله مثل غيره ، كلي العلميسوع. يعتقد يوحنا أن ليسوع بالتأكيد كان لديه معرفة خارقة للطبيعة بماضي المرأة السامرية (4,16.17); من الواضح تمامًا أنه كان يعلم كم من الوقت كان الرجل الذي كان مستلقيًا في بركة بيثيسدا مريضًا ، على الرغم من عدم إخباره بذلك. (5,6); لم يطرح سؤالاً على فيليب بعد ، فقد كان يعرف بالفعل الإجابة التي سيحصل عليها (6,6); كان يعلم أن يهوذا سوف يخونه (6,61-64); كان يعلم بوفاة لعازر حتى قبل أن يُخبر عنه. (11,14). رأى يوحنا في يسوع الشخص الذي يمتلك معرفة خاصة خارقة للطبيعة ، بغض النظر عما يمكن أن يقوله أي شخص له ، لم يكن بحاجة إلى طرح الأسئلة ، لأنه كان يعرف كل الإجابات.

ج) يؤكد الإنجيل الرابع أيضًا على حقيقة أن يسوع تصرف دائمًا بشكل مستقل تمامًا ، دون أي تأثير عليه من أي شخص. صنع معجزة في قانا الجليل بمبادرة منه وليس بطلب من والدته (2,4); لا علاقة لدوافع إخوته بزيارته إلى القدس خلال عيد المظال (7,10); لم ينته أحد من الناس ، ولم يستطع أحد أن يفعل ذلك. لقد بذل حياته عن طيب خاطر (10,18; 19,11). في نظر يوحنا ، كان يسوع يتمتع باستقلال إلهي عن كل تأثير بشري. كان مستقلاً تمامًا في أفعاله.

بدحض الغنوسيين ومعتقداتهم الغريبة ، يُظهر يوحنا بشكل لا يقبل الجدل كلاً من إنسانية يسوع وألوهيته.

كاتب الانجيل الرابع

نرى أن كاتب الإنجيل الرابع قد وضع لنفسه هدف إظهار الإيمان المسيحي بطريقة تجعل الإغريق الذين أتت إليهم المسيحية الآن ، وفي نفس الوقت ، معارضة الهرطقات والأخطاء. التي نشأت داخل الكنيسة. نسأل أنفسنا باستمرار: من كان مؤلفها؟ يقول التقليد بالإجماع أن الرسول يوحنا هو المؤلف. سنرى أنه ليس هناك شك في أن سلطة يوحنا تقف بالفعل وراء هذا الإنجيل ، على الرغم من أنه من المحتمل جدًا أنه لم يكن هو الذي كتبه وصاغه. دعونا نجمع كل ما نعرفه عن جون.

كان أصغر أبناء زبدي ، الذي كان يمتلك قارب صيد في بحيرة طبريا وكان ثريًا بما يكفي لتشغيل عمال مأجورين. (مرقس 1.19.20).كانت والدة جون تُدعى سالومي ومن المحتمل أنها كانت أخت مريم والدة يسوع (متى 27.56 ؛ مرقس 16.1).تبعه يوحنا مع أخيه يعقوب بدعوة من يسوع (مرقس 1.20).

يبدو أن يعقوب ويوحنا كانا يصطادان مع بطرس (لوقا 5 ، 7 - 10). وينتمي Oann إلى أقرب تلاميذ ليسوع ، لأن قائمة التلاميذ تبدأ دائمًا بأسماء بطرس ويعقوب ويوحنا ، وفي بعض الأحداث العظيمة ، كان هؤلاء الثلاثة فقط حاضرين (مرقس 3.17 ؛ 5.37 ؛ 9.2 ؛ 14.33).

من الواضح أن جون كان بطبيعته رجلاً مضطربًا وطموحًا. أعطى يسوع اسمًا ليوحنا وأخيه فوانيرجيس ،ماذا يعني ابناء الرعد.كان يوحنا وأخوه يعقوب صبورًا وعارضوا أي إصرار من جانب الآخرين (مرقس 9.38 ؛ لوقا 9.49).كان مزاجهم جامحًا لدرجة أنهم كانوا مستعدين لمحو القرية السامرية من على وجه الأرض ، لأنهم لم يتلقوا ضيافة هناك عندما كانوا في طريقهم إلى القدس. (لوقا 9.54).لقد اعتزوا هم أنفسهم أو والدتهم سالومي بخطط طموحة. سألوا يسوع أنه عندما ينال ملكوته ، سيجلسهم على الجانبين الأيمن والأيسر في مجده. (مرقس 10.35 ؛ متّى 20.20).في الأناجيل السينوبتيكية ، يُصوَّر يوحنا كقائد لجميع التلاميذ ، وعضو في دائرة يسوع الحميمة ، ومع ذلك فهو طموح للغاية وغير صبور.

في سفر أعمال الرسل القديسين ، يتحدث يوحنا دائمًا مع بطرس ، لكنه لا يتكلم بنفسه. اسمه من بين الثلاثة الأوائل في قائمة الرسل (أعمال 1.13).كان يوحنا مع بطرس عندما شفوا الرجل الأعرج بالقرب من البوابة الحمراء للمعبد (أعمال الرسل 3: 1 وما يليها).وأتوا به مع بطرس ووضعوه أمام السنهدريم وقادة اليهود. كلاهما تصرف بشكل مثير للدهشة في المحاكمة (أعمال 4: 1-13).ذهب يوحنا مع بطرس إلى السامرة للتحقق مما فعله فيلبس هناك (أعمال 8.14).

في رسائل بولس ، يذكر اسم يوحنا مرة واحدة فقط. في فتاه. 2.9يُدعى عمود الكنيسة ، جنبًا إلى جنب مع بطرس ويعقوب ، اللذين أيدا تصرفات بولس. كان يوحنا رجلاً معقدًا: فمن ناحية ، كان أحد القادة بين الرسل ، عضوًا في دائرة يسوع الحميمة - أقرب أصدقائه ؛ من ناحية أخرى ، كان رجلاً ضالًا وطموحًا ونفاد الصبر وشجاعًا في نفس الوقت.

يمكننا أن نرى ما قيل عن يوحنا في عصر الكنيسة الفتية. يقول يوسابيوس إنه نُفي إلى جزيرة بطمس في عهد الإمبراطور الروماني دوميتيان (يوسابيوس ، تاريخ الكنيسة ، 3.23). في نفس المكان ، يروي يوسابيوس قصة مميزة عن جون اقترضها من كليمان الإسكندري. أصبح نوعًا من أسقف آسيا الصغرى وزار مرة واحدة إحدى الجماعات الكنسية بالقرب من أفسس. من بين أبناء الرعية ، لاحظ شابًا نحيفًا ووسيمًا جدًا. التفت جون إلى كاهن الجماعة وقال: "أنا أسلم هذا الشاب تحت مسؤوليتك ورعايتك ، وأدعو أبناء الرعية ليشهدوا ذلك."

أخذ الشيخ الشاب إلى منزله ، واهتم به وأمره ، وجاء اليوم الذي تعمد فيه الشاب وقبوله في الجماعة. ولكن بعد ذلك بوقت قصير ، أصبح صديقًا لأصدقاء سيئين وارتكب العديد من الجرائم لدرجة أنه أصبح في النهاية زعيمًا لعصابة من القتلة واللصوص. عندما زار يوحنا هذا المجتمع مرة أخرى بعد فترة ، التفت إلى الشيخ: "أعد الثقة التي أظهرناها أنا والرب فيك وفي الكنيسة التي تقودها". لم يفهم الشيخ في البداية ما كان يتحدث عنه جون. قال جون: "أعني أنك تقدم تقريراً عن روح الشاب الذي أوكلته إليك". أجاب القس: "إنه ضائع". قتلت؟ سأل جون. أجاب القسيس: "لأن الله هلك ، سقط عن النعمة واضطر إلى الفرار من المدينة بسبب جرائمه ، وهو الآن لص في الجبال". وذهب يوحنا مباشرة إلى الجبال ، وسمح لنفسه عن عمد أن يتم القبض عليه من قبل قطاع الطرق ، الذين أحضروه إلى الشاب ، الذي كان الآن زعيم العصابة. تعذب الشاب من العار ، حاول الهروب منه ، لكن جون ركض وراءه. صاح: "يا بني! أنت تهرب من والدك. أنا ضعيف وكبير ، ارحمني يا بني ، لا تخف ، لا يزال هناك أمل في خلاصك. سأحميك أمام الرب. يسوع المسيح. إذا لزم الأمر ، سأموت من أجلك بكل سرور ، لأنه مات من أجلي. توقف ، انتظر ، آمن! المسيح هو الذي أرسلني إليك. حطم هذا النداء قلب الشاب ، فتوقف ، وألقى سلاحه بعيدًا وبكى. نزل مع يوحنا الجبل وعاد إلى الكنيسة وإلى الطريق المسيحي. هنا نرى محبة جون وشجاعته.

يوسابيوس (3,28) يروي قصة أخرى عن جون ، وجدها في إيريناوس (140-202) ، تلميذ بوليكاربوس في سميرنا. كما لاحظنا ، كان Cerintius أحد رواد الغنوصيين. "جاء الرسول يوحنا ذات مرة إلى الحمام ، ولكن عندما علم أن Cerintius كان هناك ، قفز من مقعده واندفع للخارج ، لأنه لم يستطع البقاء معه تحت نفس السقف ، ونصح رفاقه بفعل الشيء نفسه." ، - قال ، - لأن هناك Cerintius في الداخل ، عدو الحقيقة. "هذه لمسة أخرى لمزاج يوحنا: لم يمت Voanerges فيه بعد.

جون كاسيون (360-430) ، الذي قدم مساهمة كبيرة في تطوير عقيدة النعمة وتطور الرهبنة في أوروبا الغربية ، يعطي قصة أخرى عن يوحنا. بمجرد العثور عليه يلعب مع حجل ترويض. وبخه أخ أكثر صرامة على إهدار وقته ، فأجابه جون: "إذا حافظت على القوس دائمًا ، فسوف يتوقف قريبًا عن إطلاق النار بشكل مستقيم".

جيروم دالماتيا (330-419) لديه سرد لكلمات يوحنا الأخيرة. عندما كان يحتضر ، سأله التلاميذ ماذا يريد أن يقول لهم في النهاية. قال: "أطفالي ، يحبون بعضهم البعض" ، ثم كررها مرة أخرى. "وهذا كل شيء؟" سأله. قال يوحنا: "هذا يكفي لأن هذه هي وصية الرب".

الطالب المفضل

إذا تابعنا عن كثب ما قيل هنا عن الرسول يوحنا ، فلا بد أن نلاحظ شيئًا واحدًا: أخذنا جميع معلوماتنا من الأناجيل الثلاثة الأولى. من المدهش أن اسم الرسول يوحنا لم يرد ذكره في الإنجيل الرابع. ولكن تم ذكر شخصين آخرين.

أولاً ، يتحدث عن التلميذ الذي كان يسوع يحبه.ذكر أربع مرات. اتكأ على صدر يسوع في العشاء الأخير (يوحنا 13 ، 23-25) ؛ترك يسوع والدته في رعايته عندما كان يحتضر على الصليب (19,25-27); استقبلته مريم المجدلية مع بطرس عند عودتهما من قبر فارغ في صباح اليوم الأول من عيد الفصح (20,2), وكان حاضرًا في آخر ظهور للمسيح المُقام لتلاميذه على شواطئ بحر طبريا. (21,20).

ثانيًا ، يوجد في الإنجيل الرابع شخصية نسميها شاهد عيان.عندما يتحدث الإنجيل الرابع عن كيف ضرب جندي يسوع في الأضلاع بحربة ، وبعد ذلك تدفق الدم والماء على الفور ، يتبع ذلك التعليق: "والذي رأى شهد وشهادته حق ؛ إنه يعلم. انه يقول الحق لتؤمنوا ". (19,35). في نهاية الإنجيل يُقال مرة أخرى أن هذا التلميذ الحبيب يشهد على كل هذا ، "ونعلم أن شهادته صحيحة". (21,24).

هنا لدينا شيء غريب نوعا ما. في الإنجيل الرابع ، لم يُذكر يوحنا مطلقًا ، بل ذكر التلميذ الحبيب ، بالإضافة إلى وجود شاهد خاص ، شاهد عيان على القصة بأكملها. تقليديا ، لم يكن هناك أي شك في أن التلميذ الحبيب هو يوحنا. قلة فقط حاولوا رؤية لعازر فيه ، لأنه قيل إن يسوع أحب لعازر (يوحنا 11 ، 3.5) ،أو شاب غني يقال عنه أن يسوع نظر إليه وأحبّه (مرقس 10.21).ولكن على الرغم من أن الإنجيل لم يتحدث عن هذا بمثل هذه التفاصيل ، وفقًا للتقليد ، فإن التلميذ الحبيب كان دائمًا متطابقًا مع يوحنا ولا داعي للتشكيك في ذلك.

ولكن تبرز مشكلة حقيقية للغاية - إذا افترضنا أن يوحنا هو نفسه كتب الأناجيل حقًا ، فهل سيتحدث حقًا عن نفسه على أنه التلميذ الذي أحبه يسوع؟ هل يريد أن يميز نفسه بهذه الطريقة ويصرح ، كما هو الحال ، "كنت المفضل لديه ، لقد أحبني أكثر من أي شخص آخر؟" قد يبدو من غير المحتمل أن يخصص جون مثل هذا اللقب لنفسه. إذا تم منحه من قبل الآخرين ، فهو لقب ممتع للغاية ، ولكن إذا قام شخص ما بتعيينه لنفسه ، فإنه يحد من الغرور الذي لا يُصدق تقريبًا.

ربما كان هذا الإنجيل إذن شهادة ليوحنا ، ولكن كتبه شخص آخر؟

عمل الكنيسة

في سعينا وراء الحقيقة ، بدأنا بالاحتفال باللحظات الرائعة والاستثنائية للإنجيل الرابع. والجدير بالذكر أن خطب يسوع المطولة ، والتي تمتد أحيانًا إلى إصحاحات كاملة ، تختلف تمامًا عن الطريقة التي يتم بها تقديم يسوع في خطبه في الأناجيل الثلاثة الأخرى. تمت كتابة الإنجيل الرابع حوالي عام 100 بعد الميلاد ، أي بعد حوالي سبعين عامًا من صلب المسيح. هل يمكن اعتبار أي شيء مكتوب بعد سبعين عامًا نقلًا حرفيًا لما قاله يسوع؟ أم أنها إعادة سرد لها مع إضافة ما أصبح أوضح بمرور الوقت؟ سوف نتذكر هذا ونأخذ في الاعتبار ما يلي.

من بين كتابات الكنيسة الفتية ، وصلت إلينا سلسلة كاملة من التقارير ، وبعضها يتعلق بكتابة الإنجيل الرابع. أقدمهم ينتمي إلى إيريناوس ، الذي كان تلميذا لبوليكاربوس سميرنا ، والذي كان بدوره تلميذا ليوحنا. وهكذا ، كانت هناك علاقة مباشرة بين إيريناوس ويوحنا. يكتب إيريناوس: "يوحنا تلميذ الرب الذي اتكأ هو أيضًا على صدره نشرتالإنجيل في أفسس عندما عاش في آسيا ".

يقترح في عبارة إيريناوس أن يوحنا ليس عادلاً كتبالإنجيل؛ يقول أن يوحنا أرسلت بواسطة (Exedoke)له في افسس. تشير الكلمة التي استخدمها إيريناوس إلى أنه لم يكن مجرد منشور خاص ، بل إصدارًا لنوع من الوثائق الرسمية.

حساب آخر يخص كليمان الإسكندرية ، الذي كان عام 230 رئيسًا لمدرسة الإسكندرية العظيمة. لقد كتب: "إن يوحنا الأخير ، إذ رأى أن كل شيء مرتبط بالمادية والجسد ، تلقى انعكاسًا مناسبًا في الأناجيل ، بدافع من أصدقائه ،كتب إنجيل روحي ".

التعبير له أهمية كبيرة هنا يتم تشجيعك من قبل أصدقائك.يتضح أن الإنجيل الرابع هو أكثر من مجرد عمل شخصي لشخص واحد ، وأن وراءه جماعة أو جماعة أو كنيسة. وعلى نفس المنوال ، قرأنا عن الإنجيل الرابع في قائمة القرن العاشر المسماة Codex Toletanus ، حيث يسبق كل كتاب من كتب العهد الجديد ملخص قصير. وعن الإنجيل الرابع يقول ما يلي:

"الرسول يوحنا ، الذي أحبه الرب يسوع أكثر من أي شيء آخر ، كان آخر من كتب إنجيله بناء على طلب أساقفة آسياضد Cerintius والزنادقة الآخرين ".

وهنا مرة أخرى فكرة أن وراء الإنجيل الرابع هو سلطة الجماعة والكنيسة.

والآن دعنا ننتقل إلى وثيقة مهمة جدًا تُعرف باسم Muratoriev Canon - تمت تسميتها على اسم العالم موراتوري الذي اكتشفها. هذه هي القائمة الأولى لكتب العهد الجديد التي نشرتها الكنيسة على الإطلاق ، وجمعت في روما عام 170. فهو لا يسرد فقط أسفار العهد الجديد ، ولكنه يقدم روايات قصيرة عن أصل وطبيعة ومحتوى كل منها. من الأهمية بمكان رواية كيفية كتابة الإنجيل الرابع:

"بناء على طلب زملائه التلاميذ وأساقفته ، قال يوحنا أحد التلاميذ:" صوموا معي لمدة ثلاثة أيام من هذا ، وما أنزل كل واحد منا ، سواء لصالح إنجيلي أم لا ، دعنا نذهب. نقول لبعضنا البعض ". في الليلة نفسها ، أُعلن لأندراوس أن على جون أن يخبرنا بكل شيء ، و يجب أن يساعده جميع الآخرين ، الذين يقومون بعد ذلك بالتحقق من كل ما هو مكتوب ".

لا يمكننا أن نتفق على أن الرسول أندراوس كان في أفسس عام 100 (على ما يبدو كان تلميذًا مختلفًا) ، لكن من الواضح تمامًا هنا أنه على الرغم من أن سلطة وعقل وذاكرة الرسول يوحنا تقف وراء الإنجيل الرابع ، إلا أنه العمل ليس من شخص واحد ، بل مجموعة.

الآن يمكننا أن نحاول تخيل ما حدث. حوالي عام 100 في أفسس ، كان هناك مجموعة من الناس حول الرسول يوحنا. لقد كرم هؤلاء الناس يوحنا كقديس وأحبوه كأب: في ذلك الوقت لا بد أنه كان يبلغ من العمر حوالي مائة عام. لقد حكموا بحكمة أنه سيكون من الجيد جدًا أن يكتب الرسول المسن ذكرياته عن السنوات التي كان فيها مع يسوع.

لكن في النهاية ، فعلوا الكثير. يمكننا أن نتخيلهم جالسين ويعيشون الماضي. لا بد أنهم قالوا لبعضهم البعض ، "هل تتذكرون كيف قال يسوع ...؟" ولا بد أن يوحنا أجاب: "نعم ، والآن نفهم ما قصده يسوع بهذا ..." بعبارة أخرى ، لم يكتب هؤلاء الأشخاص فقط ما قالتلقد كتبوا يسوع - سيكون هذا مجرد انتصار للذاكرة ، أن يسوع عنى بذلك.لقد أرشدهم الروح القدس بنفسه في هذا الأمر. فكر يوحنا في كل كلمة قالها يسوع ذات مرة ، وفعلها بتوجيه من الروح القدس حقيقي جدًا فيه.

هناك عظة واحدة بعنوان "ماذا يصير يسوع لرجل يعرفه منذ زمن طويل". هذا العنوان هو تعريف ممتاز ليسوع كما نعرفه من الإنجيل الرابع. كل هذا ذكره بشكل ممتاز عالم اللاهوت الإنجليزي أ. ج. ن. جرين أرميتاج في كتابه "جون الذي رأى بعينيه". يقول إن إنجيل مرقس ، ببيانه الواضح للحقائق من حياة يسوع ، ملائم للغاية التبشيرية.إن إنجيل متى ، بعرضه المنتظم لتعاليم يسوع ، ملائم للغاية مرشد؛إن إنجيل لوقا ، بتعاطفه العميق مع صورة يسوع كصديق لجميع الناس ، ملائم جدًا لـ كاهن رعية أو خطيب ،وإنجيل يوحنا هو إنجيل ل العقل التأملي.

يتحدث غرين أرميتاج عن الاختلاف الواضح بين إنجيلي مرقس ويوحنا: "كلا الإنجيلين متماثلان إلى حد ما. ولكن حيث يرى مرقس الأشياء بشكل قاطع ، ومباشر ، وحرفيًا ، يراها يوحنا بمهارة ، ونفاذ ، وروحانيًا. ينير يوحنا خطوط إنجيل مرقس بمصباح ".

هذه صفة ممتازة للإنجيل الرابع. هذا هو السبب في أن إنجيل يوحنا هو أعظم الأناجيل. لم يكن هدفه نقل كلمات يسوع ، كما في تقرير صحفي ، ولكن نقل المعنى المتأصل فيها. المسيح القائم من بين الأموات يتكلم فيه. إنجيل يوحنا - إنه بالأحرى إنجيل الروح القدس.لم يكتبه يوحنا من أفسس ، بل كتبه الروح القدس من خلال يوحنا.

كاتب الانجيل

نحن بحاجة للإجابة على سؤال آخر. نحن على يقين من أن عقل وذاكرة الرسول يوحنا هما وراء الإنجيل الرابع ، لكننا رأينا أنه لا يزال هناك شاهد من وراءه كتبه ، أي وضعه حرفياً على الورق. هل يمكننا معرفة من كان؟ مما تركه لنا الكتاب المسيحيون الأوائل ، نعلم أنه في ذلك الوقت كان هناك اثنان من يوحنا في أفسس: الرسول يوحنا ويوحنا ، المعروفين باسم يوحنا القسيس ، ويوحنا الأكبر.

بابياس (70-145) أسقف هيرابوليس ، الذي أحب جمع كل ما يتعلق بتاريخ العهد الجديد وحياة يسوع ، قدّم لنا معلومات شيقة جدًا. كان معاصرا ليوحنا. يكتب بابياس عن نفسه أنه كان يحاول معرفة "ما قاله أندرو ، أو ما قاله بطرس ، أو ما قاله فيليب ، أو توما ، أو يعقوب ، أو يوحنا ، أو متى ، أو أي من تلاميذ الرب ، أو ما قاله أريستيون و القسيس جون -تلاميذ الرب ". الرسولجون و القسيسيوحنا؛ وعلاوة على ذلك القسيس(الأكبر) كان يوحنا محبوبًا جدًا من الجميع لدرجة أنه في الحقيقة كان معروفًا بالاسم الشيخ الأكبر ،من الواضح أنه كان له مكانة خاصة في الكنيسة. يروي يوسابيوس (263-340) وديونيسيوس الكبير أنه حتى في وقتهم كان هناك قبران مشهوران في أفسس: أحدهما ليوحنا الرسول والآخر ليوحنا القسيس.

والآن لننتقل إلى رسالتين قصيرتين - الرسالتان الثانية والثالثة للرسول يوحنا. تمت كتابة هذه الرسائل بنفس يد الإنجيل ، ولكن كيف تبدأ؟ تبدأ الرسالة الثانية بعبارة: "شيخ السيدة المختارة وأولادها". (2 يوحنا 1).تبدأ الرسالة الثالثة بعبارة: "شيخ الحبيب غايوس". (3 يوحنا 1).هذا هو حلنا. في الواقع ، الرسائل كتبها يوحنا القسيس ؛ لقد عكسوا أفكار وذكريات الرسول يوحنا المسن ، الذي يصفه يوحنا القسيس دائمًا بالكلمات "التلميذ الذي أحبه يسوع".

عزيزي الإنجيل

كلما عرفنا المزيد عن الإنجيل الرابع ، أصبح عزيزًا علينا. فكر يوحنا في يسوع لمدة سبعين عامًا. يومًا بعد يوم ، كشف له الروح القدس معنى كلام يسوع. وهكذا ، عندما كان جون قد أمضى قرنًا كاملاً وراءه وكانت أيامه تقترب من نهايتها ، جلس هو وأصدقاؤه وبدأوا في التذكر. أمسك يوحنا القسيس بقلم في يده ليكتب كلمات معلمه وقائده الرسول يوحنا. وكتب آخر الرسل ليس فقط ما سمعه من يسوع ، ولكن أيضًا ما فهمه الآن أن يسوع يعنيه. لقد تذكر يسوع قائلاً: "لا يزال لدي الكثير لأقوله لك ، لكن الآن لا يمكنك احتوائه. عندما يأتي روح الحق ، سوف يرشدك إلى كل الحقيقة." (يوحنا 16 ، 12.13).

هناك أشياء كثيرة لم يفهمها يوحنا حينها قبل سبعين عامًا ؛ لقد أُعلن له الكثير خلال هذه السبعين سنة بروح الحق. وكل هذا كتبه يوحنا ، على الرغم من أن فجر المجد الأبدي كان قد بدأ بالفعل. عند قراءة هذا الإنجيل ، يجب أن نتذكر أنه أخبرنا من خلال عقل وذاكرة الرسول يوحنا ومن خلال يوحنا القسيس بأفكار يسوع الحقيقية. خلف هذا الإنجيل تقف كنيسة أفسس بأكملها ، وجميع القديسين ، وآخر الرسل ، والروح القدس والمسيح القائم من بين الأموات نفسه.

الوعد بالمجد (يوحنا 14: 1-3)

بعد ذلك بقليل واضطرت حياة الطلاب إلى التغيير فجأة ، كان عالمهم على وشك الانهيار من حولهم. في مثل هذا الوقت ، كان كل ما تبقى هو التمسك بعناد بالإيمان بالله. اختبر كاتب المزمور العديد من هذه اللحظات ولذلك كتب: "لكنني أؤمن بأنني سأرى صلاح الرب في أرض الأحياء". (مزمور 26 ، 13)... ومرة أخرى: "لك يا رب يا رب عيني ، أنا أثق بك ، لا تسلب روحي" (مزمور 140.8)... علينا أحيانًا أن نؤمن بما لا يمكننا إثباته وقبول ما لا يمكننا فهمه. إذا كنا قادرين في أحلك ساعة على الاعتقاد بوجود معنى للحياة وأن هذا المعنى هو الحب ، فعندئذٍ حتى الذي لا يطاق سيصبح محتملًا ، وحتى في الظلام الدامس سيكون هناك نور.

للإيمان بالله ، يضيف يسوع شيئًا آخر ويقول: "وآمن بي". إذا كان كاتب المزمور يستطيع أن يثق في صلاح الله ، فينبغي أن نثق أكثر في هذا الخير ، لأن يسوع بالنسبة لنا هو الدليل على أن الله مستعد أن يعطينا كل ما لديه. كما كتب بولس إلى أهل رومية: "من لم يشفق على ابنه ، بل أسلمه من أجلنا جميعًا ، فكيف لا يعطينا كل شيء معه؟" (روم 8.32)... عندما نؤمن أن الله قد قُدم إلينا في يسوع ، إذن ، في مواجهة مثل هذا الحب الممتاز ، يصبح ، إن لم يكن سهلاً ، فمن الممكن على الأقل قبول ما لا نفهمه ، وفي خضم عواصف الحياة ، والحفاظ على صفاء الإيمان. قال لهم يسوع أيضًا: "في بيت أبي مساكن كثيرة". يقصد ببيت أبيه السماء ، ولكن ماذا يقصد بقوله أن هناك العديد من القصور في السماء؟ ما هي هذه الأديرة؟ الكلمة مستخدمة هنا مونايوهذا موضح بطرق مختلفة. هناك ثلاثة افتراضات.

1. اعتقد اليهود أن هناك درجات مختلفة من النعيم في السماء ، والتي سيتم توزيعها بين الناس حسب لطفهم وإخلاصهم على الأرض. يقول كتاب "أسرار أخنوخ": "في العالم الآتي ، سيكون هناك العديد من بيوت الناس: الخير للخير والسيئ للشر". مثل هذا المنظر يرسم السماء على أنها قصر ضخم به العديد من الغرف التي يسكن فيها الناس حسب الجدارة.

2. للكاتب اليوناني Pausnis كلمة موناييعني مراحل على الطريق. عند تطبيقه على كتابنا المقدس ، فإن هذا يعني التطور المستمر والتقدم سواء على الطريق إلى السماء أو في السماء نفسها. كان هذا أيضًا اعتقاد بعض المفكرين المسيحيين ، ومن بينهم أوريجانوس ، الذي قال إنه عندما يموت الإنسان تُرسل روحه إلى مكان يُدعى الفردوس ، وهو هنا على الأرض. هناك تخضع للتدريب ، وعندما تجده مناسبًا ، سيذهب في الهواء ، وبعد ذلك يمر بمراحل مختلفة. مونايالتي أطلق عليها الإغريق المجالات ، والمسيحيون بالسماء ، حتى وصل أخيرًا إلى ملكوت السموات. من المفترض أن الروح تتبع يسوع الذي سلك في الطريق ، الذي "مر في السموات" (عبرانيين 4.14)... يفسر إيريناوس عن زارع البذرة ، التي سقطت في الأرض ، تؤتي ثمارها مائة ضعف ، وبعضها ستين ، وبعضها فقط ثلاثون (متى 13.8)... نظرًا لاختلاف الإثمار ، فهذا يعني أن المكافآت مختلفة أيضًا. سيشرف البعض أن يقضوا أبديتهم كلها في حضرة الله ، وآخرون سيرتقون إلى مستوى الجنة ، والبعض الآخر سيكونون مواطنين في "المدينة". يعتقد كليمان الإسكندري أن هناك درجات من الشهرة والجوائز والمراحل تتناسب مع إنجازات القداسة التي حققها الإنسان خلال حياته.

هناك شيء جذاب في هذا للروح ، والذي يتجنب إلى حد ما السماء الساكنة. هناك شيء جذاب في فكرة التطور الذي يستمر في الجنة. من منظور إنساني بحت ، وبالتالي غير كامل ، نشعر أحيانًا بأن المجد السماوي سوف يعمينا كثيرًا إذا وقعنا فيه مباشرة وفي حضور الله ذاته. يبدو لنا أنه حتى في السماء سنحتاج إلى الصقل والتحسين حتى نكون لائقين لمجد أعظم.

3. لكن من الممكن تمامًا أن يكون معنى كلمات يسوع هذه أبسط وأكثر جمالًا. قد تعني عبارة "في بيت أبي العديد من المساكن" ببساطة أن هناك متسعًا للجميع. يمكن أن تصبح المنازل الأرضية ضيقة للغاية ، والنزل الأرضية في بعض الأحيان لا تقبل المسافرين المتعبين ، لأنه ببساطة لا يوجد مكان آخر فيها ، لكن هذا لا يحدث مع منزل الأب ، لأن السماء واسعة مثل قلب الأب ، حيث يوجد هو دائما متسع للجميع. ... قال يسوع لأصدقائه: "لا تخافوا. قد يغلق الناس الأبواب أمامك ، ولكن في السماء ستظل مقبولًا دائمًا".

الوعد بالمجد (تابع يوحنا 14: 1-3)

هناك حقائق عظيمة أخرى في هذا المقطع.

1. صدق يسوع واضح هنا. "وإذا لم يكن الأمر كذلك ، لكنت أخبرتك: سأقوم بإعداد مكان لك." قال يسوع للناس بصراحة أن المسيحي لا يدعي راحة الحياة (لوقا 957.58)... حذرهم من الاضطهاد والكراهية والعقاب الذي سيتحملونه. (متى 10: 16-22)، رغم أنه أخبرهم أيضًا عن المجد في نهاية الطريق المسيحي. بصراحة وصدق ، قال للناس ما هو المجد وماذا يمكن أن يتوقعوه من حزن إذا تبعوه. لم يكن من هؤلاء القادة الذين يرشون أتباعهم بوعود بطريقة سهلة. دعا الناس إلى العظمة الحقيقية.

2. يشير أيضًا إلى دور يسوع. "سأقوم بإعداد مكان لك". إحدى الأفكار العظيمة في العهد الجديد هي فكرة أن يسوع يسير أمامنا حتى نتمكن من اتباعه. يفتح الطريق ونتبع خطاه. هناك كلمة واحدة قوية تصف دور يسوع. هذه الكلمة prodromos (عبرانيين 6.20)والسابق يبدو باللغة الروسية. للكلمة استخدامان يلقيان الضوء على معناها الداخلي. في الجيش الروماني برودرومايكانت هناك مفارز استطلاع. ساروا أمام الجسد الرئيسي للقوات لتفقد المسار والتأكد من سلامة مفارز المسيرة. كان من الصعب اختراق ميناء الإسكندرية. عندما اقتربت منها سفن ضخمة محملة بالحبوب ، تم إطلاق قارب صغير لمقابلتها ، كان من المفترض أن يقود القافلة بأمان عبر المضيق إلى المياه الهادئة. تم استدعاء هذا القارب الإرشادي برودروموس، هذا هو الرائد. طافت إلى الأمام حتى يتمكن الآخرون من المتابعة بأمان. هذا ما فعله يسوع. أضاء الطريق إلى السماء وإلى الله حتى نتبعه وعلى خطاه.

3. يظهر الانتصار النهائي ليسوع هنا. قال: سوف أعود. المجيء الثاني للمسيح هو أحد الوحي الذي يصدر غالبًا عن الفكر المسيحي والوعظ. من الغريب أن يكون المؤمنون إما غير مبالين به تمامًا ، أو يفكرون به فقط. صحيح أننا لا نستطيع معرفة متى وكيف سيحدث ذلك ، ولكن هناك أمر واحد واضح: القصة تتحرك في مكان ما ، وبدون ذروة ستكون غير مكتملة. يجب أن تنتهي القصة ، وهذه الغاية ستكون انتصار يسوع المسيح ، والذي يعد خلاله باستقبال أصدقائه.

4. قال يسوع ، "أن تكون أنت أيضًا حيث أنا." هذه هي الحقيقة الأعظم ، التي يتم التعبير عنها بأبسط الكلمات: بالنسبة للمؤمن ، السماء هي مكان وجود يسوع. لا نحتاج إلى تخمين كيف ستكون الجنة. يكفي أن نعرف أننا سنبقى معه إلى الأبد. عندما نحب شخصًا من كل قلوبنا ، فإننا نعيش حقًا فقط في حضور ذلك الشخص. هكذا سيكون الأمر مع المسيح. في هذا العالم ، علاقتنا به ضبابية ، نراها من خلال زجاج خافت ، لحسن الحظ ، لأننا ضعفاء ولا يمكننا أن نعيش دائمًا في أفضل حالاتنا. سيكون من الأصح القول أن السماء هي الحالة التي نبقى فيها باستمرار مع يسوع المسيح.

الطريق والحقيقة والحياة (يوحنا 14 ، 4 - 6)

قال يسوع لتلاميذه مرارًا وتكرارًا إلى أين هو ذاهب. لكن لسبب ما لم يفهموا هذا. "لن أكون معك لفترة طويلة ، وسأذهب إلى الذي أرسلني." (يوحنا 7.33)... أخبرهم أنه سيذهب إلى الآب الذي أرسله ، والذي كان معه ، لكنهم ما زالوا لا يفهمون ما كان يحدث. وحتى أقل فهمًا للطريقة التي كان يسير بها ، لأن هذا الطريق كان صلبًا. في هذا الوقت ، كان التلاميذ مرتبكين تمامًا ، ولا سيما واحد منهم: توما. لقد كان صادقًا وجادًا جدًا لدرجة أنه لم يكتف بعبارات غامضة وغير مفهومة. كان على توما أن يكون لديه ثقة كاملة ، وبالتالي فقد عبر عن شكوكه وعدم قدرته على الفهم ، واللافت للنظر أن أسئلة الشك في الناس هي التي تسببت في أعمق أقوال يسوع. لا يحتاج أحد إلى أن يخجل من شكوكه ، لأنه أمر مدهش وصحيح أن من يسعى في النهاية يجد.

أجاب يسوع توما: "أنا الطريق والحق والحياة". يبدو هذا القول المأثور رائعًا بالنسبة لنا ، ولكن بالنسبة إلى اليهودي الذي سمعه للمرة الأولى ، كان ينبغي أن يبدو أكثر روعة. في ذلك ، جمع يسوع المفاهيم الدينية الأساسية الثلاثة لليهود وأعظم وحيًا مفاده أن كل هذه المفاهيم وجدت فيه اكتمالها الكامل.

تحدث اليهود كثيرا عن طرق،أي شخص يجب أن يذهب ، وأوه طرقالله. قال الله لموسى: "انظر ، افعل ما أوصاك الرب إلهك. لا تنحرف يمينًا ولا شمالًا. امشِ. على طول الطريقحسب ما امرك الرب الهك " (تثنية 5.32.33).فقال موسى لشعب إسرائيل: "لأني أعلم أنك بعد موتي تفسد وترجع من الطريقالذي ورثته لك " (تث 31.29).قال النبي إشعياء للشعب: "فتسمع أذنيك الكلمة التي تتكلم من ورائك". طريق،اتبعه " (أش. 30.21).بالحديث عن عالم الأبرار الجديد والممتاز ، يؤكد إشعياء أنه "سيكون هناك طريق عظيم ، و طريقسيتم تسميته طريق القديسين.لا يمشي عليه النجس ، بل يكون لهم وحدهم. الذهاب هذا بواسطة،حتى عديمي الخبرة لن يضيعوا " (اشعياء 35.8).كانت صلاة المرنم "علمني يا رب الطريقةخاصة بك " (مزمور 26:11).لقد عرف اليهود الكثير عن طريق الرب ، حيث يجب أن يسير الإنسان ، فقال لهم يسوع: "أنا هو الطريق".

ماذا يعني هذا؟ لنفترض أننا في مدينة غريبة ونسأل عن الاتجاهات ، والشخص الذي سألناه يقول: "انعطف يمينًا عند الزاوية الأولى ، ثم يسارًا في الثانية ، اعبر المربع ، امشي عبر الكنيسة ، عند المنعطف الثالث اليمين والشارع الذي تحتاجه سيكون الرابع على اليسار ". على الأرجح ، سوف نضيع قبل أن نصل حتى إلى نصف هذا المسار. لكن افترض أن الشخص الذي سألناه قال: "تعال ، سآخذك إلى هناك." في هذه الحالة ، هذا الشخص نفسييصبح وسيلة لنا ولا يمكننا أن نضيع بأي شكل من الأشكال. هذا ما فعله يسوع بنا. إنه لا يعطي النصيحة ويشير إلى التوجيه فحسب ، بل يأخذنا باليد ويقودنا ويقوينا ويوجهنا من يوم لآخر. لا يخبرنا عن الطريق ، لكنه هو الطريق.

قال يسوع ، "أنا الحق". يقول صاحب المزمور: "أرشدني يا رب في طريقك فأدخل الحقيقهلك (مزمور 85: 11)."لأن رحمتك أمام عينيّ وقد دخلت الحقيقهلك " (مزمور 25: 3)."لقد اخترت الطريق الحقائقضع أحكامك أمامه " (مز 119 ، 30).لقد أخبرنا الكثير من الرجال بالحقيقة ، لكن لم يجسدها أحد في أنفسهم. الحقيقة الأخلاقية لها خاصية واحدة في غاية الأهمية. لا تؤثر شخصية الشخص على تعليمه للهندسة أو علم الفلك أو اللاتينية ، ولكن عندما يشرع في تعليم الحقيقة الأخلاقية ، فإن شخصيته لها أهمية هائلة. لا يستطيع الزاني أن يعلِّم عن النقاء الأخلاقي ، ولا يستطيع الدنيء أن يعلِّم الكرم ؛ لا يستطيع المتكبر أن يعلِّم التواضع ، ولا يستطيع الشخص سريع الانفعال أن يعلِّمه عن مزايا الهدوء وجماله ؛ لا يمكن للمرء أن يشعر بالمرارة أن يعلم الحب. كلهم محكوم عليهم بالفشل. الحقيقة الأخلاقية لا يمكن نقلها بالكلمات ؛ إنها تُنقل من خلال مثال حي. لكن في هذا بالتحديد لا يمكن لمعلم واحد ، حتى الأفضل بين الناس ، أن يقاوم ، لأنه لا يوجد معلم واحد يجسد الحقيقة التي علّمها ، باستثناء يسوع المسيح. قد يقول الكثير ، "لقد علمت الحق" ، لكن يسوع وحده قال ، "أنا الحق". ليس فقط في يسوع معرضوجدت الحقيقة الأخلاقية أعلى نقطة لها ، ولكن أيضًا حقيقةتحقق الكمال الأخلاقي فيه.

قال يسوع ، "أنا هو الحياة". يكتب مؤلف سفر الأمثال: "لأن الوصية سراج ، والأمر نور ، والأمر البنائي هو السبيل إلى الحياة (أمثال 6.23)."من يحفظ التعليمات هو في الطريق الي الحياة،ولكن من يرفض القناعة تائه ". (أمثال 10:17)."هل تدلني على الطريق الحياة "،- يقول المرنم (مزمور 15:11).في النهاية ، ما يبحث عنه الإنسان هو الحياة. إنه لا يبحث عن المعرفة المجردة ، بل يبحث عن تلك المعرفة التي من شأنها تحسين الحياة ، بحيث يستحق الإنسان أن يعيش. الحب يجلب الحياة. هذا ما فعله يسوع. الحياة مع يسوع هي الحياة حقًا.

ويمكن التعبير عن كل هذا على النحو التالي: "لا يأتي أحد إلى الآب إلا بي." هو وحده الطريق إلى الله. فيه وحده نرى ماهية الآب ، وهو وحده القادر على جلب الناس إلى محضر الله دون خوف وخزي.

ترخيص الله (يوحنا 14: 7-11)

من الممكن تمامًا أنه بالنسبة للعالم القديم ، كانت كلمات يسوع هذه أكثر ما قاله روعة. اعتبر الإغريق أن الله غير مرئي على الإطلاق ، واعتبر اليهود إحدى نقاط اعترافهم بالإيمان التي لم يرها أحد من قبل. وقال يسوع لهؤلاء الناس: "من رآني فقد رأى الآب". ثم سأل فيليب عما يعتقد أنه مستحيل على ما يبدو. ربما تذكر تلك الأيام المجيدة عندما أظهر الله مجده لموسى (مثال: 33 ، 12 - 32)ولكن حتى ذلك الحين قال الله لموسى: "لا يمكنك أن ترى وجهي ، لأن الإنسان لا يمكنه رؤيتي والبقاء على قيد الحياة". في زمن يسوع ، كان الناس مكتئبين ومكتئبين بسبب ما يسمى بعدم معرفة الله ، والمسافة اللانهائية بين الإنسان والله. لن يجرؤوا أبدًا على التفكير في أنهم يستطيعون رؤية الله. وهنا يقول يسوع بكل بساطة: "من رآني فقد رأى الآب". أن ترى يسوع هو أن ترى ما هو شكل الله. بالنظر إلى يسوع ، يمكننا أن نقول ، "هذا هو الله نحيا كما نحن." مع هذا الوضع ، يمكننا أن نقول الكثير من الأشياء الثمينة عن الله.

1. دخل الله البيت العادي والعائلة العادية ، مولودًا مثل أي شخص عادي. لا يمكن لأي ساكن في العالم القديم أن يتخيل مجيء الله إلى الأرض إلا بطريقة ملكية ، إلى القصر ، حيث سيتم منحه كل التكريم المستحق.

2. لم يخجل الله من العمل البشري. دخل هذا العالم كرجل عامل. كان يسوع نجارا من الناصرة. لن نفهم تمامًا حقيقة أن الله يفهم يوم عملنا. إنه يعرف مدى صعوبة تغطية نفقاتهم ، ومدى صعوبة التعامل مع العملاء والمشترين الذين يرفضون دفع الفاتورة. كان يدرك جيدًا صعوبات العيش في منزل بسيط وعائلة كبيرة ، والصعوبات التي يمكن أن تواجهنا خلال يوم العمل. وفقًا للعهد القديم ، العمل لعنة ، والقصة القديمة تقول أن إحدى عقوبات الخطيئة في جنة عدن كانت: "بعرق جبينك تأكل خبزا" (تكوين 3: 19). ولكن وفقًا للعهد الجديد ، لمس المجد العمل ، لأن يد الله كانت فيه.

3. الله يعلم معنى التجربة. تظهر حياة يسوع أمامنا ليس الصفاء ، بل جهاد الله. يمكن لأي شخص أن يفهم أن الله يعيش في سلام هادئ في مكان ما وراء توتر عالمنا ، لكن يسوع يكشف لنا الله ، الذي يجتاز كل التجارب الكامنة في الإنسان. الله ليس قائدًا عسكريًا من نوع ما يقود المعركة من الخلف ، لكنه يعرف حياة الجبهة.

4. في يسوع نرى إلهًا محبًا. في اللحظة التي يأتي فيها الحب إلى الحياة ، يأتي الحزن معها. إذا كان من الممكن أن نكون منفصلين تمامًا ، إذا تمكنا من ترتيب حياتنا بحيث لا يلمسنا أحد ولا شيء ، فلن يكون هناك أشياء مثل الحزن والألم والقلق. أن نرى في يسوع الله ، الذي يُظهر اهتمامًا شديدًا ، ويتوق إلى شخص ، ويشعر بشدة بألمه ، ويحب ويحمل جروح الحب في قلبه.

5. في يسوع نرى الله على الصليب. لا يوجد شيء لا يصدق أكثر من هذا. من السهل أن نتخيل إلهًا يدين الإنسان ، بل ومن الأسهل أن نتخيل إلهًا يمسح خصومه عن وجه الأرض ، لكن لا أحد يفكر أبدًا في الله الذي يختار الصليب لينال خلاص الإنسان. "من رآني فقد رأى الآب." يسوع هو وحي الله وهذا الإعلان يجعل العقل البشري يتعجب ويتعجب ويصمت أمام هذه العظمة.

ترخيص الله (يوحنا 14: 7-11 (تابع))

وسع يسوع فكره أكثر في هذا المقطع. الشيء الوحيد الذي لا يمكن لأي يهودي رفضه هو التوحيد. كان اليهود موحدين لا يتزعزعون. يكمن خطر الإيمان المسيحي في أنه يمكننا تقديم يسوع في صورة متعددة كنوع من الإله الثانوي ، وهو ما يفعله الكثيرون. لكن يسوع نفسه قال أن الكلمات التي قالها والأفعال التي قام بها لم تكن ملكه ، وقد نطق بها وكاملة بمبادرة منه وقوته كنتيجة لمعرفته الخاصة ، بل كانت كلها من الله. كان حديثه صوت الله الموجه إلى الناس بواسطته. كانت أفعاله مظهرًا من مظاهر قوة الله بواسطته للناس. كان المرشد الذي من خلاله ظهر الله أمام الناس بطريقة مقبولة عندهم.

سنقدم تشبيهين بسيطين وغير كاملين من العلاقة بين المعلم والطالب. قال الدكتور لويس مويرهيد عن عالم اللاهوت العظيم ومفسر كلمة الله ، البروفيسور أ.ب.بروس ، أن "الناس أتوا إليه ليروا مجد الله في الإنسان". يجب على كل معلم أن ينقل إلى طلابه شيئًا من مجد وجمال المادة التي يعلمها ، ويمكن لمن يعلم تعاليم المسيح (إذا كان مقدسًا بدرجة كافية) أن ينقل إلى طلابه صورة وحضور المسيح. لقد نجح البروفيسور أ.ب.بروس في هذا الأمر ، وهذا ما نجح فيه يسوع المسيح إلى حد لا يقاس - فقد نقل إلى مستمعيه مجد الآب ومحبته.

في القياس الثاني ، يكتب آل جوسيب عن طالب آخر في AB Brus - ماكجريجور: "كانت هناك شائعة مفادها أن الواعظ ماكجريجور سيغير منبر الكنيسة إلى منبر أستاذ ، أي أنه ، بدلاً من الواعظ ، كان أصبح أستاذاً في اللاهوت ، وقرر أن يفعل ذلك ، فأجاب ، ليس بدون حياء ، أنه تعلم من AB Brus أشياء كان عليه أن ينقلها للآخرين ".

كتب أحد الأشخاص لمعلمه السابق: "لا أعرف كم من الوقت يجب أن أعيش ، لكني أعلم أنه حتى نهاية أيامي سأحمل بصمتك علي". غالبًا ما يُترك للطالب الذي درس مع مدرس محبوب شيئًا من صوته وسلوكه. فعل يسوع الشيء نفسه ، ولكن بدرجة أكبر بما لا يقاس. نقل نطق الله. كلامه وعقله وقلبه. يجب أن نتذكر من وقت لآخر أن كل شيء من الله. لم يأتِ يسوع إلى العالم في رحلة استكشافية طوعية. لم يفعل هذا ليلين قلب الله الذي لا ينضب ، لكنه جاء لأن الله أحب العالم كثيرًا لدرجة أنه "بذل ابنه الوحيد". (يوحنا 3.16)... يقف الله خلف المسيح وفي المسيح.

ثم عرض يسوع أن يختبره على أساس شيئين: الأقوال والأفعال.

1. أولاً ، دعاهم إلى اختبار كلماته وطرح عليهم السؤال التالي: "هل من الممكن ، الاستماع إلي ، لن تعرف أنني أتحدث بصدق الله". إن كلمات أي عبقري دائمًا ما تكون بديهية. عند قراءة الشعر العظيم ، لا يمكننا أن نحدد على الفور ما هي عظمته بالضبط ولماذا يمسك بنا بالروح. يمكننا التحقق من أصوات الحروف المتحركة وتحليلها ، وما إلى ذلك ، ولكن في النهاية ، سنصطدم بشيء يتحدى التحليل ، ولكن مع ذلك يتم التعرف عليه بسهولة وعلى الفور من قبلنا على أنه شيء رائع. هذا هو الحال مع كلام يسوع. عند سماعهم ، نصلي ألا نقول: "إذا كان العالم فقط يريد أن يعيش وفقًا لمبادئه ، فكيف سيتغير كل شيء! إذا كنت فقط أستطيع أن أعيش وفقًا لمبادئه ، فكيف سأتغير!"

2. ثم يعرض عليه أن يختبر أعماله. قال لفيليبس: "إذا كنت لا تستطيع أن تصدق كلامي ، صدقني حسب الأعمال نفسها". أرسل يسوع نفس الإجابة إلى يوحنا المعمدان عندما أرسل تلاميذه إليه ليسألوا عما إذا كان هو المسيا المرسل ، أو أن يتوقعوا شيئًا آخر. قال لهم يسوع: "اذهبوا وأخبروا يوحنا بما تراه وتسمعه: الأعمى يبصرون ، والأعرج يمشون ، والبرص يُطهَّرون والصم يسمعون ، والموتى يبعثون والفقراء يكرزون بالإنجيل ؛ ومباركه. الذين لن يتضايقوا مني ". (متى 11: 1-6)... الدليل على كلام يسوع هو أنه لم ينجح أحد قبله في جعل شخص صالح من شخص سيء.

في الواقع ، قال يسوع لفيلبس: "قدرني! اسمعني! آمن بي!" وحتى يومنا هذا ، يمكنك أن تؤمن بالمسيح ليس من خلال الجدال عنه ، ولكن من خلال سماع كلامه والتأمل في أفعاله ، أي عن طريق التعارف الشخصي. معله. عندما نفعل هذا ، فإن هذا الاتصال الشخصي سيجبرنا على الإيمان به.

وعود رائعة (يوحنا 14 ، 12 - 14)

ولكن لا تكاد توجد وعود أكبر من تلك التي تتناسب مع هذا المقطع. هذه الوعود ذات طبيعة يجب أن نفهم معناها العميق ، لأنه إذا لم نفهم معنى هذه الوعود ، فإن الحياة ستنتهي بلا شك بخيبة أمل.

1. قال يسوع أن تلاميذه في المستقبل لن يكونوا قادرين على فعل ما فعله فحسب ، بل أكثر من ذلك بكثير. ماذا قصد يسوع عندما قال هذا؟

أ) لا شك في أن الكنيسة الأولى امتلكت في العالم القديم قوة شفاء الأمراض. يذكر بولس الشفاء عند سرد مواهب الروح (أنا كورنثوس 12.9.28.30)... يصر يعقوب على أن يصلي شيوخ الكنيسة على المرضى المسيحيين من أجل شفاءهم (جيمس 5.14)... لكن من الواضح أن هذا ليس كل ما قصده يسوع. بينما يمكن القول أن الكنيسة الأولى تصرفت مثل يسوع ، لا يمكن القول إنها قامت بأشياء أعظم مما فعلته يسوع.

ب) هناك العديد من الطرق الرائعة لعلاج المرض اليوم. يحرز الأطباء والجراحون اليوم تقدمًا كان يمكن اعتباره سحرًا أو معجزات في العالم القديم. يستطيع الجراح بتقنيته الجديدة ، والطبيب بعلاجاته حديثي الولادة ، وأدويته المعجزة إجراء علاجات مذهلة للغاية. على الرغم من أنه لا يزال أمامنا طريق طويل نحو الكمال ، فإن الدعامة الأساسية للألم الجسدي والمعاناة تدريجيًا هي الاستسلام لهجوم التكنولوجيا الحديثة. تجدر الإشارة إلى أن سرعة تطوير التكنولوجيا كانت ممكنة فقط تحت تأثير يسوع المسيح. السؤال الذي يطرح نفسه ، لماذا سعى العلماء بجد لإيجاد طريقة للشفاء من جميع أنواع الأمراض وتخفيف الآلام؟ رداً على ذلك ، يمكننا أن نقول إنهم سواء كانوا يعرفون ذلك أم لا ، قال لهم يسوع بمساعدة روحه: "ساعدوا هؤلاء الناس واشفوهم. هذا هو واجبك ومهمتك ومسؤوليتك وامتيازك." هذا يعني أن روح يسوع قد تغلب على المرض ، ونتيجة لذلك يستطيع الشخص الحقيقي اليوم أن يخلق أشياء لم يكن يحلم بها حتى في العالم القديم ، في زمن يسوع.

ج) لكننا لم نتطرق بعد إلى أهم شيء في هذا المقطع. تذكر ما أنجزه يسوع في نشر البشارة خلال حياته في الجسد. لم يكرز قط خارج فلسطين ولم تسمع أوروبا الإنجيل خلال حياته على الأرض. لم يرَ شخصياً الانحلال الأخلاقي لروما والمدن الكبرى الأخرى في العالم. حتى خصومه في فلسطين كانوا متدينين. كرس الكتبة والفريسيون حياتهم كلها للدين الذي تلقوه من آبائهم ، ولا داعي للشك في أنهم احترموا طهارة الحياة ومارسوها. ليس خلال حياة المسيح على الأرض ، انتشرت المسيحية في جميع أنحاء العالم ، حيث لم يتم الزواج من أي شيء ، ولم يكن الزنا يعتبر خطيئة خطيرة ، وازدهر الشر مثل الغابات المطيرة.

لكن في مثل هذا العالم ، ذهب المسيحيون الأوائل بالإنجيل ، ونالوا مثل هذا السلام للمسيح. جلبت بشرى الصليب انتصارات أعظم من تلك التي اختبرها يسوع أثناء وجوده على الأرض. تحدث يسوع عن النهضة الأخلاقية والنصر الروحي ، وقال إن هذا سيحدث بعد ذهابه إلى الآب. ما الذي يقصده بهذا؟ لقد قصد ما يلي: بينما كان على الأرض ، اقتصر على فلسطين ، ولكن عندما مات وقام ، تحرر من قيود الجسد هذه ، وكان روحه قادرًا على بدء العمل في كل مكان.

2. قال يسوع أيضًا أن الصلاة باسمه ستستجيب. من المهم بالنسبة لنا أن نفهم هذا بشكل صحيح. لاحظ أن الرب لم يقل أن كل صلاتنا سوف تستجيب ، بل أن الصلوات بإسمه سوف تُستجاب. لذا فإن أهم شيء في صلاتنا هو هل نتحدث مع الله باسم المسيح؟ هذا يختبر صلاتنا. لا أحد يستطيع أن يصلي من أجل الانتقام الشخصي ، والطموحات الشخصية ، وأي أفكار وأهداف غير مسيحية. عندما نصلي ، يجب أن نسأل أنفسنا دائمًا السؤال: هل يمكنني أن أسأل هذا بصدق باسم يسوع؟ الصلاة التي يمكن أن تصمد أمام مثل هذا الاختبار ، والتي في النهاية يمكن أن تقول ، "لقد أتممت مشيئتك" ، تحصل دائمًا على إجابة.

المساعد الموعود به (يوحنا 14 ، 15 - 17)

بالنسبة ليوحنا لم يكن هناك سوى اختبار واحد للمحبة ، وكان هذا الاختبار هو الطاعة. بطاعته أظهر يسوع محبته لله الآب ، وبالطاعة يجب أن نظهر محبتنا للمسيح. قال أحدهم إن حب يوحنا لا ينحدر أبدًا إلى شعور عاطفي بسيط ، ولكنه دائمًا ما يكون أخلاقيًا ويتجلى في الطاعة. نحن على دراية جيدة بأولئك الذين يتحدثون عن الحب ، ويسببون الحزن والألم النفسي لأولئك المقربين منهم ، والذين يحبونهم بالكلمات. هناك أطفال يقولون إنهم يحبون والديهم ولكن في نفس الوقت يسببون لهم الحزن والقلق. هناك أزواج يقولون إنهم يحبون زوجاتهم ، وزوجات يقولون إنهم يحبون أزواجهن ، وفي نفس الوقت ، في تهورهم وتهيجهم ، وفي قساوتهم المتهورة ، يؤذون بعضهم البعض ويسمون حياتهم. إن محبة يسوع الحقيقية ليست شيئًا تافهًا. معه تتجلى حصريًا في الطاعة الحقيقية.

ومع ذلك ، لا يحكم علينا يسوع بالوحدة في محاربة الشر في الحياة المسيحية. يعد بإرسال مساعد لنا. كلمة اليونانية باراكليتوسفي الواقع غير قابل للترجمة. يترجمها الكتاب المقدس الروسي بكلمة "المعزي" ، التي ، على الرغم من كونها مقدسة من الزمان والاستخدام ، لا تزال لا تنقل المعنى الحقيقي. في ترجمة موفات الإنجليزية ، تتم ترجمة هذه الكلمة بكلمة Helper ، ولكن فقط بعد تعلم الكلمة باراكليتوسبعناية ، يمكننا أن نلاحظ شيئًا من غنى التعاليم عن الروح القدس. إنه يعني في الواقع شخصًا تمت دعوته للحضور ، ولكن سبب استدعاء هذا الشخص يعطي هذه الكلمة ارتباطاتها الخاصة. استخدم الإغريق هذه الكلمة بعدة طرق. باراكليتوسقد يكون هناك شخص ما يتم استدعاؤه كشاهد في المحاكمة دفاعًا عن شخص ما. قد يكون محامياً مدعواً للدفاع عن قضية المدعى عليه لشيء يعاقب عليه بعقوبة شديدة. قد يكون خبيرًا يتم استدعاؤه لتقديم المشورة بشأن مسألة صعبة ، أو قد تتم دعوته للانضمام إلى الجنود المحبطين لتشجيعهم ورفع معنوياتهم. دائما باراكليتوس(paraclitus) هو الشخص الذي تم استدعاؤه للمساعدة في أوقات الضيق والحاجة. كانت كلمة "المعزي" تتوافق تمامًا مع هدف الروح القدس ، ومثل هذه الترجمة أرضت القارئ ، لأنها كانت تعني أكثر من مرة أكثر مما هي عليه الآن. الترجمة الإنجليزية لكلمة المعزي مأخوذة من اللاتينية فورتيسوهذا يعني الشجاعة ، وكان المعزي شخصًا يمكنه صب الشجاعة في شخص محبط. واليوم ، تشير العزاء دائمًا تقريبًا إلى الحزن ، ويكون المعزي دائمًا تقريبًا شخصًا يريح الآخرين في حزنه ، ويتعاطف معنا عندما نكون في حالة حزن. لا شك أن الروح القدس يفعل هذا أيضًا ، لكننا سننقصه إذا اقتصرنا على هذا الواجب الوحيد. غالبًا ما نتحدث عن القدرة على التعايش مع الحياة ، وهنا تكمن مساعدة الروح القدس: فهو يأخذ عجزنا بعيدًا عنا ويستبدلها بالقدرة على التعامل مع الحياة. يستبدل الروح القدس حياة الهزيمة بحياة النصر.

لهذا يقول يسوع: "أنا أوكل إليك مهمة صعبة ، وأرسل لك مهمة صعبة ، لكني لا أرسلك بمفردك ، بل أعطيك باراكليتا ، الذي سيوضح لك ما يجب عليك فعله ويمنحك القوة لإكمال أي شيء. مهمة." تابع يسوع ليقول أن العالم لا يستطيع أن يقبل الروح القدس. يشير العالم إلى أولئك الذين يعيشون كما لو أنه لا يوجد إله على الإطلاق. جوهر كلمات يسوع هو هذا: نحن نرى فقط ما يمكننا رؤيته. يرى الفلكي في السماء أكثر بكثير من الإنسان العادي. يرى عالم النبات في الأدغال أكثر بكثير من أي شخص آخر لا يعرف شيئًا عن علم النبات. الشخص الذي يعرف الرسم سيرى في اللوحة أكثر بكثير من أي شخص آخر لا يفهم أي شيء عنها. الشخص الذي يفهم حتى القليل عن الموسيقى سيحصل على سيمفونية أكثر بكثير من الشخص الذي لا يفهم شيئًا. يعتمد ما نراه ونختبره دائمًا على مقدار ما نجلبه نحن أنفسنا إلى ما نراه ونختبره. من رفض الله ولم يستمع إليه لا يقدر أن يقبل الروح القدس. من المستحيل قبول الروح القدس بدون انتظار مصلي منه ودعوة لدخولنا.

الروح القدس لا يقتحم قلب أحد. يتوقع أن تتم دعوته ويرغب في أن يتم استقباله. لذلك ، إذا فكرنا في تلقي كل تلك الصفات الرائعة للروح القدس التي سمعنا عنها ، فسنجد بلا شك وقتًا بين صخب هذا العالم لانتظار مجيئه في صمت.

طريقة الاتصال والوعي (يوحنا 14: 18-24)

بحلول هذا الوقت ، كان من المفترض أن يكون الشعور بالخطر قد سيطر على الطلاب. يجب أن يروا الآن أن نوعًا من المأساة كان وشيكًا. قال يسوع: لن أترككم أيتاماً. يتيمهو شخص بدون الآب،ولكن يمكن استخدام نفس الكلمة عندما يفقد الطلاب معلمهم المحبوب. يقول أفلاطون أنه عندما توفي سقراط ، اعتقد تلاميذه أنهم "سيظلون أيتامًا وحيدًا طوال حياتهم ، وسيُحرمون من والدهم ، ولا يعرفون ماذا يفعلون". لكن يسوع أخبر تلاميذه أن هذا لن يحدث لهم. قال: "سأعود مرة أخرى". يتحدث هنا عن قيامته وحضوره الدائم. سوف يرونه بسبب هوسوف تأتي إلى الحياة ، ولأن أنهمسيكون حيا. كان يعني قيامتهم الروحية ، والحياة الجديدة فيه. الآن هم في حيرة من شعورهم بالمأساة التي لا مفر منها ، ولكن سيأتي اليوم الذي تفتح فيه أعينهم ، وستفتح أذهانهم على الفهم وستضيء قلوبهم ، وبعد ذلك سيرونه حقًا. وهكذا كان بالضبط بعد قيامة يسوع المسيح. لقد حولت قيامته اليأس إلى رجاء ، ثم أدركوا أخيرًا أنه كان حقًا ابن الله. هناك ثلاث أفكار رئيسية في هذا المقطع.

1. أولاً وقبل كل شيء ، يوجد حب هنا ، لأن الحب في يوحنا هو أساس كل شيء. الله يحب يسوع ، يسوع يحب الناس ، الناس يحبون الله من خلال يسوع ، الناس يحبون بعضهم البعض. السماء والأرض ، الإنسان والله ، الإنسان والإنسان - كلهم ​​مرتبطون برباط الحب.

2. يشدد يوحنا على الحاجة إلى الطاعة - أضمن دليل على الحب. لم يظهر يسوع للفريسيين والكتبة ، وليس لأولئك الذين كانوا معادين له بعد القيامة ، ولكن لأولئك الذين أحبوه.

3. الطاعة والثقة بالحب تؤدي إلى شيئين: أولاً ، أعلى درجات الأمان. في يوم انتصار المسيح الكامل ، سيكون أولئك الذين أطاعوه بمحبة آمنين في انهيار الكون. ثانيًا ، يؤدي إلى المزيد والمزيد من الوحي الكامل. لقد أُعطي إعلان الله غالياً. لديه دائمًا أساس أخلاقي: يظهر الله (ينفتح) لأولئك الذين يحفظون وصاياه. لن يرى الشخص الشرير إعلان الله أبدًا. سيستخدمه الله ، لكنه لن يكون له شركة معه أبدًا. فقط لمن يطلبه يوحى الله ، ولمن يصل إلى الله على الرغم من ضعفه ، ينحني ليقيمه. التواصل مع الله وظهوره يعتمد على المحبة ، والمحبة تعتمد على الطاعة. كلما أطعنا الله ، زاد فهمنا له ، والشخص الذي يتبع طريق الله يمشي معه لا محالة.

تراث المسيح (يوحنا 14: 25-31)

هذا المقطع مليء بالحق. في ذلك ، يتكلم يسوع عن خمسة أشياء.

1. يتحدث عنه حليف- الروح القدس.

أ) الروح القدس سوف يعلمنا كل شيء. حتى نهاية أيامه ، يجب على المؤمن بالمسيح أن يتعلم ، لأنه حتى نهاية أيامه سيقوده الروح القدس أعمق وأعمق إلى حق الله. المسيحي الذي يعتقد أنه ليس لديه المزيد ليتعلمه لم يبدأ حتى في فهم عقيدة الروح القدس.

ب) يذكرنا الروح القدس بكل ما قاله يسوع. وهذا يعني شيئين: 1) في مسائل الإيمان ، يذكر الروح القدس باستمرار ما قاله يسوع. نحن ملزمون بالعقل ، ولكن يجب اختبار جميع استنتاجاتنا باستمرار من خلال مقارنتها بكلمات يسوع المسيح. لا نحتاج أن نجد الحقيقة كثيرًا ، لأنه كشف الحقيقة لنا ، بمعنى هذه الحقيقة. يحفظنا الروح القدس من الضلال وغطرسة العقل. 2) الروح القدس سوف يبقينا على الطريق الصحيح في أمور السلوك. جميعنا تقريبًا يختبر شيئًا ما. نحن نميل إلى القيام بشيء سيء ونكون بالفعل على حافة الهاوية عندما نتذكر فجأة كلمات المسيح ، أو آية أو مزمور ، أو كلمات شخص نحبه ونعجب به ، وهي تعليمات تلقيناها في الطفولة أو المراهقة. في لحظة حرجة ، تومض هذه الأفكار فجأة في رؤوسنا وهذا من عمل الروح القدس.

2. يتحدث عن عطيّته وهذه النعمة هي السلام. في الكتاب المقدس ، كلمة سلام - تالوم لا تعني أبدًا التحرر من الصعوبات. إنه يعني كل ما يخدم أسمى مصلحتنا. إن العالم الذي يقدمه العالم الأرضي هو عالم النسيان وتجنب الصعوبات ورفض مواجهة الأحداث في وجهها الصحيح. السلام الذي يقدمه يسوع هو عالم من الانتصار. لا يمكن لأي قدر من نقل الدم أن يسلبه منا ، فلا الحزن ولا الخطر ولا المعاناة يمكنهما القضاء عليه. لا تعتمد على الظروف الخارجية.

3. يتحدث عن وجهته. عاد إلى الآب وقال إنه إذا كان التلاميذ يحبونه حقًا ، فينبغي أن يكونوا سعداء لأنه ذاهب إلى هناك. حرر نفسه من قيود هذا العالم. إذا فهمنا حقًا حقيقة الإيمان المسيحي ، فسنبتهج دائمًا عندما يذهب أحباؤنا إلى الرب. هذا لا يعني أننا لن نشعر بألم الانفصال عنهم والوحدة ، لكننا سنكون سعداء لأنه بعد متاعب الأرض واختبارها ، وجد أحبائنا شيئًا أفضل. لن ننزعج من دخولهم في السلام ، لكننا نتذكر دائمًا أنهم لم يذهبوا إلى الموت ، بل ذهبوا إلى النعيم.

4. يتحدث الرب يسوع عن القتال. كان الصليب آخر صراع ليسوع مع قوى الشر ، لكنه لم يكن خائفًا من هذه المبارزة ، لأنه كان يعلم أن الشر لا يملك القوة لهزيمته. ذهب إلى موته واثقًا ليس بالهزيمة بل بالنصر.

5. يتحدث هنا عن شفائه. ثم رأى الناس في الصليب رمزًا للهزيمة والعار ، لكن يسوع علم أن الوقت سيأتي عندما يرون طاعته

تعليقات (مقدمة) لكامل سفر يوحنا

تعليقات على الفصل 14

عمق هذا الكتاب لا يعلى عليه في العالم.إيه تي روبرتسون

مقدمة

I. المنصب الخاص في كانون

وفقًا ليوحنا نفسه ، كتب كتابه خصيصًا لغير المؤمنين - "لتؤمنوا" (20.31).

اتبعت الكنيسة ذات مرة نداء الرسل: في القرن التاسع عشر ، تم توزيع ملايين نسخ إنجيل يوحنا الجيب.

إن إنجيل يوحنا هو أيضًا أحد أكثر الكتب المحبوبة في الكتاب المقدس - إن لم يكن كذلك أكثرمحبوب - للعديد من المسيحيين الناضجين والمتحمسين.

لا يكتفي يوحنا بسرد بعض الحقائق من حياة ربنا ؛ نجد في كتابه العديد من التأملات والتأملات للرسول الذي بقي مع المسيح من أيام شبابه في الجليل إلى سنواته المتقدمة جدًا في آسيا. نجد في إنجيله تلك الآية الشهيرة التي سماها مارتن لوثر "الأخبار السارة في المنمنمات" ـ يوحنا 3:16.

إذا كان إنجيل يوحنا هو الكتاب الوحيد في العهد الجديد ، فسيكون هناك ما يكفي من المواد فيه للجميع للدراسة والتأمل لبقية حياتهم.

لقد نوقشت مسألة كاتب الإنجيل الرابع على نطاق واسع وبنشاط في السنوات الـ 150 الماضية. إن سبب هذا الاهتمام المتزايد يكمن بلا شك في الثقة التي يشهد بها الإنجيلي لألوهية يسوع المسيح. بذلت محاولات لإثبات أن هذا الإنجيل لم يأت من قلم شاهد عيان ، بل هو عمل لاهوتي غير معروف ولكنه لامع عاش بعد خمسين أو مائة عام من الأحداث التي وصفها. لذلك ، فهو يعكس التعليم الأخير للكنيسة عن المسيح ، وليس من كان يسوع حقًا ، وما قاله بالفعل وما فعله بالفعل.

كتب كليمنت الإسكندري عن كيف أن أصدقاء يوحنا المقربين ، الذين وجدوا إياه في أفسس ، دعوه لكتابة إنجيله الخاص بالإضافة إلى الإنجيل السينوبتيكي المتاح. وهكذا ، بوحي من الروح القدس ، خلقه الرسول روحيالإنجيل. هذا لا يعني أن باقي الأناجيل غير روحي... إن التركيز الخاص الذي يضعه يوحنا على كلمات المسيح وعلى المعنى الأعمق للآيات المعجزية التي أظهرها يمنحنا الحق في تمييز هذا الإنجيل على أنه "روحي".

أدلة خارجية

تم العثور على أول دليل مكتوب على أن كاتب الإنجيل المعني هو يوحنا في كتابات ثاوفيلس الأنطاكي (حوالي 170 م). ومع ذلك ، هناك إشارات وإشارات ضمنية أخرى سابقة إلى الإنجيل الرابع في إغناطيوس ، وجوستين الشهيد ، وتاتيان ، في قانون موراتوري وفي الهراطقة باسيليديوس وفالنتين.

يغلق إيريناوس سلسلة التلاميذ ، من يسوع المسيح نفسه إلى يوحنا ، ومن يوحنا إلى بوليكاربوس ومن بوليكاربوس إلى إيريناوس. يغطي هذا الفترة من ولادة المسيحية حتى نهاية القرن الثاني. غالبًا ما يقتبس إيريناوس هذا الإنجيل ، معتبراً أنه من صنع يوحنا واعتبره كما تعترف به الكنيسة. بداية من إيريناوس ، تلقى هذا الإنجيل اعترافًا عالميًا ، بما في ذلك كليمانس الإسكندري وترتليان.

هناك تكهنات بأن نهاية الإصحاح الحادي والعشرين قد أضافها شيوخ كنيسة أفسس في نهاية القرن الأول لتشجيع المؤمنين على قبول إنجيل يوحنا. تعيدنا الآية 24 إلى "التلميذ الذي أحبه يسوع" المذكور في الآية 20 وأيضًا في الفصل 13. وقد أُخذت هذه التعليمات دائمًا للإشارة إلى الرسول يوحنا.

أكد الليبراليون أن الإنجيل الرابع كتب فيه النهايةالقرن الثاني. لكن في عام 1920 ، تم اكتشاف جزء من الفصل الثامن عشر من إنجيل يوحنا في مصر (بردية 52 ، مؤرخة باستخدام طرق موضوعية الأولنصف القرن الثاني حوالي 125 م NS). تؤكد حقيقة العثور عليها في مدينة إقليمية (وليس في الإسكندرية على سبيل المثال) أن تاريخ الكتابة المعترف به تقليديًا - نهاية القرن الأول - صحيح ، حيث استغرق الأمر بعض الوقت حتى تنتشر المخطوطات من أفسس إلى حدود جنوب مصر. جزء مشابه من الفصل الخامس من إنجيل يوحنا ، بردية جاغرتون 2 ، الذي يُنسب أيضًا إلى بداية القرن الثاني ، يعزز الافتراض بأن هذا الإنجيل قد كُتب خلال حياة الرسول يوحنا.

دليل داخلي

في أواخر القرن التاسع عشر ، جادل العالم واللاهوتي الأنجليكاني الشهير المطران وستكوت بشكل مقنع للغاية في تأليف يوحنا. وكان تسلسل استدلاله على النحو التالي: 1) المؤلف بلا شك اليهودي- طريقة الكتابة ، والمفردات ، ومعرفة العادات اليهودية والخصائص الثقافية ، بالإضافة إلى النص الفرعي للعهد القديم الذي يظهر في الإنجيل - كل هذا يؤكد هذا الافتراض ؛ 2) هذا يهودي مقيم في فلسطين(1.28 ؛ 2: 1.11 ؛ 4.46 ؛ 11: 18.54 ؛ 21.1-2). إنه يعرف أورشليم والهيكل جيدًا (5 ، 2 ؛ 9 ، 7 ؛ 18 ، 1 ؛ 19: 13 ، 17 ، 20 ، 41 ؛ انظر أيضًا 2 ، 14 - 16 ؛ 8 ، 20 ؛ 10 ، 22) ؛ 3) هو شاهد عيانما يرويه: يحتوي النص على العديد من التفاصيل الصغيرة حول مشهد العمل والأشخاص والوقت والعادات (4.46 ؛ 5.14 ؛ 6.59 ؛ 12.21 ؛ 13.1 ؛ 14: 5.8 ؛ 18 ، 6 ؛ 19.31) ؛ 4) هذا واحد من الرسل:يظهر معرفة الحياة الداخلية في دائرة التلاميذ وحياة الرب نفسه (6: 19.60-61 ؛ 12.16 ؛ 13: 22.28 ؛ 16.19) ؛ 5) نظرًا لأن المؤلف يسمي الطلاب الآخرين بالاسم ، ولكنه لا يذكر نفسه أبدًا ، فهذا يمنحنا الحق في افتراض أن الطالب المجهول من 13.23 ؛ 19.26 ؛ 20.2 ؛ 21: 7.20 - الرسول جون... هناك ثلاث مقاطع أكثر أهمية تؤكد أن كاتب الإنجيل هو شاهد عيان على الأحداث الموصوفة: 1.14؛ 19.35 و 21.24.

ثالثا. وقت الكتابة

يدعي إيريناوس بثقة أن يوحنا كتب إنجيله في أفسس. إذا كان على حق ، فإن أقرب موعد ممكن هو حوالي 69 أو 70 ميلاديًا. NS. - وقت وصول يوحنا إلى أفسس. بما أن يوحنا لم يذكر دمار أورشليم في أي مكان ، فيمكن الافتراض أن هذا لم يحدث بعد. تسمح لنا هذه الحقيقة باستنتاج أن الإنجيل قد كُتب قبل هذا الحدث الرهيب.

قام عدد من العلماء ذوي العقلية الليبرالية ، والمتخصصين في الكتاب المقدس ، الذين يتتبعون علاقة معينة مع اللفائف الموجودة في البحر الميت ، بتقديم نسخة أن إنجيل يوحنا قد كتب في 45-66.

هذا بحد ذاته حدث غير عادي ، حيث أن الليبراليين عادة هم من يصرون على المواعدة اللاحقة ، بينما يدافع المحافظون عن نسخة التأريخ المبكر.

في هذه الحالة ، يكون تقليد الكنيسة الأولى بجانب تاريخ الكتابة المتأخر.

حجة نهاية القرن الأول قوية بما فيه الكفاية. يتفق معظم العلماء مع رأي إيريناوس وكليمندس الإسكندري وجيروم بأن إنجيل يوحنا كتب في آخر أربعة وإنجيل مبني جزئيًا على الإنجيل السينوبتيكي.

يمكن تفسير حقيقة أن هذا الإنجيل لا يذكر شيئًا عن تدمير أورشليم من خلال حقيقة أن الكتاب كتب من خمسة عشر إلى عشرين عامًا. فى وقت لاحقعندما تكون الصدمة الأولى قد مرت بالفعل. كتب إيريناوس أن يوحنا عاش قبل عهد الإمبراطور تراجان ، الذي اعتلى العرش في عام 98 ، مما يعني أنه من المحتمل أن يكون الإنجيل قد كتب قبل ذلك بوقت قصير. تشير الإشارات إلى "اليهود" في الإنجيل أيضًا إلى تاريخ لاحق ، عندما نمت معارضة اليهود للمسيحية إلى اضطهاد.

لذلك ، لا يمكن تحديد التاريخ الدقيق للكتابة ، ولكن الفترة الأكثر ترجيحًا هي من 85 إلى 95 م. NS.

رابعا. الغرض من الكتابة والموضوع

تم بناء إنجيل يوحنا بأكمله حول سبع معجزات ، أو آيات ، قام بها يسوع أمام الناس.

كل من هذه العلامات كانت بمثابة دليل على أن يسوع هو الله. (1) تحويل الماء إلى خمر في وليمة زفاف في قانا الجليل (2.9). (2) شفاء ابن الحاشية (4.46-54). (3) شفاء المرضى بالقرب من بركة بيثيسدا (5-2-9). (4) إشباع خمسة آلاف (6.1-14). (5) مشى يسوع على بحر الجليل لإنقاذ التلاميذ من العاصفة (6: 16-21). (6) شفاء المولود أعمى (9-1-7). (7) قيامة لعازر (11.1-44). بالإضافة إلى هذه المعجزات السبع التي تم إجراؤها علنًا ، هناك معجزة أخرى ثامنة قام بها المسيح في حضور التلاميذ بعد قيامته - صيد الأسماك (21: 1-14).

كتب تشارلز آر إردمان أن الإنجيل الرابع "دفع المزيد من الناس لاتباع المسيح ، وألهم عددًا أكبر من المؤمنين للخدمة الصالحة ، وقدم للباحثين مهامًا أكثر صعوبة من أي كتاب آخر."

حسب إنجيل يوحنا ذلك التسلسل الزمنيخدمة المسيح على الأرض. إذا اتبعت الأناجيل الثلاثة الأخرى ، فقد يبدو أنها استمرت لمدة عام واحد فقط. ذكر الأعياد الوطنية السنوية في جون يعزل فترة حوالي ثلاث سنوات. انتبه إلى الأماكن التالية: العيد الأول لعيد الفصح اليهودي (2 ، 12 - 13) ؛ "العيد اليهودي" (5.1) - يمكن أن يكون عيد الفصح أو عيد المساخر ؛ عطلة عيد الفصح الثانية (أو الثالثة) (6.4) ؛ إعداد المسكن (7.2) ؛ عطلة التجديد (10.22) وعيد الفصح الأخير (12.1).

يوحنا أيضًا دقيق جدًا في إشارته إلى الوقت. إذا كان الإنجيليون الثلاثة الآخرون راضين تمامًا عن المؤشرات التقريبية للوقت ، فإن يوحنا يلاحظ تفاصيل مثل الساعة السابعة (4.52) ؛ اليوم الثالث (2.1) ؛ يومين (11.6) ؛ ستة أيام (12.1).

الأسلوب والمفرداتهذا الإنجيل فريد ولا يمكن مقارنته إلا بأسلوب رسائل يوحنا.

الجمل قصيرة وبسيطة. من الواضح أن المؤلف يفكر باللغة العبرية ، على الرغم من أنه يكتب باللغة اليونانية. في كثير من الأحيان ، تكون الجمل أقصر كلما زادت أهمية الفكرة التي تحتوي عليها. إن المفردات محدودة أكثر من بقية الأناجيل ، لكنها أعمق في المعنى. انتبه إلى الكلمات المهمة التالية وعدد مرات ظهورها في النص: أب (118) ، آمن (100) ، سلام (78) ، حب (45) ، شهد (47) ، حياة (37) ، نور (24) .

من السمات المميزة لإنجيل يوحنا الاستخدام المتكرر للمؤلف للرقم سبعة والأرقام القابلة للقسمة على سبعة. في جميع أنحاء الكتاب المقدس ، يرتبط هذا العدد دائمًا بفكرة الكمال والكمال (انظر تكوين 2،1-3). في هذا الإنجيل ، جعل روح الله إعلان الله في شخص يسوع المسيح كاملاً وكاملاً ، لذلك توجد هنا في كثير من الأحيان أمثلة وصور مختلفة مرتبطة بالرقم سبعة.

يوجد أيضًا سبعة "أنا" من إنجيل يوحنا: (1) "خبز الحياة" (6:35 ، 41 ، 48 ، 51) ؛ "النور للعالم" (8.12 ؛ 9.5) ؛ "باب" (10: 7 ، 9) ؛ "الراعي الصالح" (10:11 ، 14) ؛ "القيامة والحياة" (25/11) ؛ "الطريق والحق والحياة" (14.6) و "الكرمة" (15: 1.5). أقل شهرة هي الأخرى "أنا" أو "هذا أنا" ، والتي لا يتبعها التعريف: 4،26 ؛ 6.20 ؛ 8: 24.28.58 ؛ 13.19 ؛ 18: 5.8 ؛ في الآية الأخيرة مرتين.

في الفصل السادس ، الذي يتحدث عن خبز الحياة ، ترد الكلمة اليونانية المترجمة "خبز" و "أرغفة" واحدًا وعشرين مرة - مضاعفات سبعة. في نفس الإصحاح ، ترد عبارة "خبز من السماء" سبع مرات بالضبط ، بقدر عبارة "نزل من السماء".

وهكذا ، يمكننا أن نستنتج أن يوحنا كتب هذا الإنجيل حتى أن كل من قرأه "آمن أن يسوع هو المسيح ، ابن الله ، وآمن ، كانت له حياة باسمه" (20 ، 31).

يخطط

أولاً: مقدمة: أول مجيء لابن الله (1 ، 1 - 18)

ثانيًا. السنة الأولى لوزارة ابن الله (1.19 - 4.51)

ثالثا. السنة الثانية من خدمة ابن الله (الفصل 5)

رابعا. السنة الثالثة لوزارة ابن الله: جاليلي (الفصل 6)

خامساً: السنة الثالثة لوزارة ابن الله: القدس (7.1 - 10.39)

السادس. السنة الثالثة من خدمة ابن الله: بيريا (10.40 - 11.57)

السابع. وزارة ابن الله لاختاره (Ch. 12 - 17)

ثامنا. معاناة وموت ابن الله (الفصل 18 - 19)

التاسع. انتصار ابن الله (الفصل 20)

X. EPILOGUE: ابن الله المقام من جديد مع مختاره (Ch. 21)

ن. يسوع: الطريق والحق والحياة (١٤.١-١٤)

14,1 يربط البعض هذه الآية بالآية الأخيرة من الفصل 13 ، معتقدين أن ما يقال هنا موجه إلى بطرس. على الرغم من أنه سينكر الرب ، لا تزال هناك كلمة تعزية له. لكن صيغة الجمع في اليونانية تشير إلى أن الرب تكلم معه من قبل الجميعلذلك ، يجب أن يكون هناك وقفة بعد الفصل 13. قد تكون الفكرة هنا: "أنا ذاهب بعيدًا ولا يمكنك رؤيتي. نعم. لا يضطرب قلبك. آمن بالله،حتى لو كنت لا تراه. صدقني كما كان من قبل. "هذا ادعاء مهم آخر بالمساواة مع الله.

14,2 تحت بيت الأبيعني الجنة ، حيث يوجد العديد من المساكن. هناك متسع لجميع المخلصين. و إذاكانت ليس من هذه الطريق،رب سيقوللهم حيال ذلك ؛ لم يكن يريدهم أن يعتزوا بآمال كاذبة. "سأقوم بإعداد مكان لك"يمكن أن يكون لها معنيين. سيصعد الرب يسوع إلى الجلجلة ليُعد مكانًا له. من خلال موته الكفاري يتم تأمين مكان للمؤمنين. ولكن الرب أيضًا رجع إلى السماء ليهيئ مكانًا. نحن لا نعرف بالضبط ما هو هذا المكان ، لكننا نعلم أن جميع الظروف قد خُلقت هناك لجميع أبناء الله - مكان مُعد للناس المُجهزين!

14,3 تشير الآية 3 إلى الوقت الذي كان فيه الرب سوف يأتي مرة أخرىمن السماء والذين ماتوا في الإيمان سيقامون ، لكن الأحياء ستتغير وستعود كل الأمم المفدية بالدم إلى السماء (1 تسالونيكي 4: 13-18 ؛ 1 كو 15.51-58). هذا هو المجيء الشخصي الحرفي للسيد المسيح. مثلما غادر هو سوف يأتي مرة أخرى.يريد كل من له أن يكون معه إلى الأبد.

14,4-5 كان ذاهبًا إلى الجنة وكانوا يعرفون طريقالى السماء لانه اخبرهم بهذا مرات عديدة. بوضوح، توماسلم يفهم معنى كلام الرب. مثل بطرس ، ربما كان يفكر في السفر إلى مكان بعيد على الأرض.

14,6 توضح هذه الآية الجميلة أن الرب يسوع المسيح نفسه هو طريقالى الجنة. إنه لا يظهر الطريق فقط ؛ هو يوجد طريق.الخلاص في شخصه. اقبل هذه الشخصية على أنها شخصيتك وسوف تخلص. المسيحية هي المسيح. ليس الرب يسوع واحدًا من طرق عديدة. هو - الوحيدطريق. لا أحد يأتي إلى الآب إلا من خلالله. الطريق إلى الله ليس من خلال الوصايا العشر ، "القاعدة الذهبية" ، اللوائح ، عضوية الكنيسة ، ولكن من خلال المسيح وفقط من خلال المسيح. يقول الكثير من الناس اليوم أنه لا يهم ما يجب أن نؤمن به طالما أن الإيمان صادق. يقولون أن لكل الأديان شيئاً جيداً فيها وأن جميعها تؤدي في النهاية إلى الجنة. لكن يسوع قال: "لا أحد يأتي إلى الآب إلا بي."

الرب حقيقية.ليس هو وحده الذي يعلم الحق. هو - حقيقية.إنه تجسيد للحقيقة.

من له المسيح له الحق. لا مكان آخر للعثور عليه.

المسيح يسوع حياة.إنه مصدر الحياة الروحية والأبدية. من قبله فله الحياة الأبدية لأنه هو الحياة.

14,7 مرة أخرى ، يذكر الرب بالاتحاد السري بينه وبين الآب. إذا كان التلاميذ يعرفون من هو يسوع حقًا ، ستعرف الأب أيضًاله ، لأن الرب أعلن الآب للناس.

من الان فصاعدا،وخاصة بعد قيامة المسيح ، سيفهم التلاميذ أن يسوع هو الله الابن. عندئذ سوف يدركون أن معرفة المسيح تعني أعرفإن الآب ورؤية الرب يسوع هو رؤية الله. لا تعلم هذه الآية أن الله والرب يسوع هما نفس الشخص. في الثالوث الله - ثلاثة مختلفة الشخصيةولكن هناك فقط إله واحد.

14,8 فيليبأراد ان ربأظهرت بطريقة ما أب،وسيكون ذلك كافيا بالنسبة له. لم يفهم أن كل ما فعله الرب وقاله ، من هو ، كل شيء أظهر الآب لهم.

14,9 يسوعبصبر له. كان فيليب مع الرب لفترة طويلة. وهو من أوائل التلاميذ الذين دعواهم (يوحنا 1.43). ومع ذلك ، فإن الحقيقة الكاملة لألوهية المسيح ووحدته مع الآب لم تظهر له بعد. لم يكن يعلم أنه عندما رأى يسوع ، كان ينظر إلى الشخص الذي ظهر تمامًا أب.

14,10-1 كلمات "أنا في الآب والآب فيّ"وصف تقارب الوحدة بين أبوالابن. إنهما شخصيتان منفصلتان ، ومع ذلك فهما واحد من حيث الصفات والإرادة. لا تنزعج إذا لم نستطع فهم هذا. لا يمكن لأي عقل بشري أن يفهم ثالوث الله. يجب أن نثق في الله بمعرفة لا يمكننا أن نعرفها أبدًا. إذا فهمناه تمامًا ، سنكون عظماء مثله! كان لدى يسوع القدرة على التحدث بالكلمات وعمل المعجزات ، لكنه جاء إلى العالم كخادم ليهوه وتحدث وعمل في طاعة كاملة للآب.

يجب على الطلاب يصدق،الذي هو واحد معه أب،بحسب شهادته الشخصية. وإذا لم يؤمنوا ، فعليهم أن يفعلوا ذلك يصدقلأولئك أمور،الذي فعله.

14,12 تنبأ الرب أن أولئك الذين يؤمنون به سيصنعون معجزات مثل تلك التي صنعها وحتى كبير.نقرأ في سفر أعمال الرسل عن الرسل الذين ، مثل المخلص ، لديهم القدرة على الشفاء. لكننا نقرأ أيضًا عن معجزات أعظم: اهتداء ثلاثة آلاف في يوم الخمسين. كان خلاص العديد من النفوس وخلق الكنيسة بلا شك معجزة إعلان الإنجيل في جميع أنحاء العالم ، كما تحدث الرب عن استخدام العبارة "سيفعل أكثر من هؤلاء".لإنقاذ النفوس أكثر،من شفاء الجسد. ولما عاد الرب إلى السماء تمجد وأرسل الروح القدس إلى الأرض.

من خلال قوة الروح ، تمكن الرسل من صنع هذه المعجزات العظيمة.

14,13 كم كان من المريح أن اكتشفوا للتلاميذ أنه حتى لو تركهم الرب ، يمكنهم أن يصلوا إلى الآب باسمه وينالوا ما يطلبونه. هذه الآية لا تعني أن المؤمن يستطيع أن يحصل من الله على ما يشاء. مفتاح فهم الوعد يكمن في الكلمات. "بإسمي": ما تسأله باسمي.السؤال باسم يسوع ليس مجرد ذكر اسمه في نهاية الصلاة. إنه يعني السؤال حسب نيته وإرادته. إنه يعني طلب شيء يمجد الله ويبارك البشرية ويفيد أرواحنا.

لكي نسأل باسم يسوع ، يجب أن نعيش في شركة وثيقة معه. وإلا فإننا لن نعرف موقفه مما نطلبه. كلما اقتربنا منه ، كلما تتوافق رغباتنا مع إرادته. سيتمجد الآب بالابن.لأن الابن يريد فقط ما يرضي الله. يتم نطق هذه الصلوات وتقديمها ، مما يعني أنها تجلب لله شرفًا ومجدًا عظيمين.

14,14 الوعد يتكرر هنا للتأكيد على التشجيع القوي والدعم لأبناء الله. عش لتكون إرادته في المركز ، ابق في شركة مع الرب ، أسأل عن شيءكل ما يريده الرب ، ومهما طلبت ، ستنال.

أ.وعد بإرسال معزي آخر (14 ، 15 - 26)

14,15 كان الرب يسوع على وشك ترك تلاميذه وعلم أنهم سيغمرهم الحزن. كيف يمكنهم التعبير عن الحبله؟ فقط بحفظ وصاياه. لا دموع بل طاعة. الوصاياالرب - التعليمات التي أعطاها لنا في الأناجيل ، وكذلك في بقية العهد الجديد.

14,16 الكلمة المترجمة "سوف أتوسل"الذي يستخدمه ربنا هنا لا يعادل في المعنى الذي يصف صلاة من الأدنى إلى الأعلى ؛ إنه يتحدث فقط عن نداء إلى مساوٍ. رب توسل مع الآبيرسل معزي آخر.كلمة "المعزي"(باراكليت) يعني الشخص الذي يتم استدعاؤه للمساعدة. تُرجمت هذه الكلمة أيضًا على أنها شفيع (يوحنا الأولى 2 ، 1). الرب يسوع هو شفيعنا ومعزينا ، والروح القدس هو معزي آخرليس آخر بمعنى "مختلف عن الأول" ، ولكن بمعنى آخر له نفس الخصائص. الروح القدس سيبقىمع المؤمنين مدى الحياة.في العهد القديم ، نزل الروح القدس على الناس أحيانًا وغادرهم غالبًا. الآن سوف يأتي ليبقى إلى الأبد.

14,17 الروح القدس يسمى بروح الحقلأن تعليمه حق وهو يمجد المسيح الذي هو الحق. العالم لا يقبلالروح القدس لأنه لا يراه.

الكفار يريدون أن يروا أولاً ثم يؤمنوا ، رغم أنهم يؤمنون بوجود الرياح والكهرباء ومع ذلك لا يرونهم. غير المخلصين لا يعرفون ولا يفهمون جوهر الروح القدس. قد يبكتهم على الخطيئة ، لكنهم ما زالوا لا يفهمون أنه هو. عرف التلاميذ الروح القدس. كانوا يعلمون أنه كان يعمل في حياتهم الخاصة ورأوه يعمل من خلال الرب يسوع.

"لأنه يسكن معك ويكون فيك".قبل عيد العنصرة ، نزل الروح القدس على الناس وسكن معمعهم. ولكن بعد عيد العنصرة ، يسكن الروح القدس دائمًا فيحياة الشخص الذي يؤمن بالرب يسوع. صلاة داود ، "لا تأخذ روحك القدوس مني" ، لا تناسب اليوم. لا ينتزع الروح القدس أبدًا من المؤمن ، على الرغم من أنه قد يكون حزينًا أو مكتئبًا أو مقيدًا.

14,18 رب لن يتركتلاميذه أيتامولن يغادر. هو سيصل إلىله مرة أخرى. بمعنى ما ، لقد جاءهم بعد قيامته ، لكن من المشكوك فيه أن هذا هو المقصود هنا فقط. كما أتى إليهم بشخص الروح القدس يوم الخمسين. هذا المجيء الروحي هو المعنى الحقيقي لهذه الآية. هناك شيء في يوم الخمسين يشهد لمجيء يسوع. هناك معنى آخر هنا: سوف يأتي إليهم مرة أخرى في نهاية هذا العصر عندما يأخذ مختاريه إلى الجنة.

14,19 لم يرى أي من غير المؤمنين الرب يسوع بعد الدفن. بعد القيامة ، التقى بأولئك الذين أحبوه فقط. ولكن حتى بعد صعوده إلى السماء ، استمر التلاميذ في رؤيته بالإيمان. يقترح هذا في الكلمات: "... وسوف تراني."بعد أن لم يعد العالم قادرًا على رؤية يسوع ، استمر التلاميذ في رؤيته. "لأني أعيش وأنت ستعيش".هنا كان يشير إلى حياته بعد القيامة. ستكون ضمانة الحياة لكل من يؤمن به. حتى لو ماتوا ، فسوف يرتفعون مرة أخرى إلى الخلود.

14,20 "في ذلك اليوم"،ربما يشير إلى مجيء الروح القدس مرة أخرى. سيعلم المؤمنين بالحق أن هناك علاقة حيوية بين الابن والآب. وكذلك الحال مع الاتحاد الرائع للحياة والمصلحة بين المسيح وقديسيه. من الصعب شرح كيف يثبت المسيح فيمؤمن ومؤمن فيالمسيح في نفس الوقت. فيما يلي مثال شائع عن لعبة البوكر المشتعلة. لا يتلامس البوكر مع النار فحسب ، بل تتلامس النار أيضًا مع البوكر. (هناك أمثلة أخرى معروفة: طائر في الهواء وهواء في طائر ؛ سمكة في الماء وماء في سمكة.) لكن هذا المثال لا يفسر كل شيء. يسكن المسيح في المؤمن بمعنى أن حياته تبلغه. إنه يسكن بالفعل في المؤمن من خلال الروح القدس. المؤمن يثبت في المسيح بمعنى أنه يملك في عيني الله كل فضائل الشخص وأعمال المسيح.

14,21 الدليل الحقيقي على محبة الرب - حفظه الوصايا.لا جدوى من الحديث عن الحب له إذا لم نكن مستعدين لطاعته. يمكننا القول أن الآب يحب العالم كله. لكن لديه محبة خاصة لأولئك الذين يحبون ابنه. المسيح أيضًا يحبهم ويظهر لهم بطريقة خاصة. كلما أحببنا المخلص ، كلما عرفناه بشكل أفضل.

14,22 يهوذاالمذكورة هنا ، للأسف ، نفس اسم الخائن. لكن روح الله ميز بينه وبين برحمته الاسخريوطي.لم يفهم كيف يمكن أن يظهر الرب لتلاميذه ، ولكن ليس للعالم.مما لا شك فيه أنه فكر في مجيء المخلص ملكًا منتصرًا أو بطلًا مشهورًا. لم يفهم أن الرب سيكشفنفسك بطريقة روحية. سوف يرونه بالإيمان من خلال كلمة الله.

اليوم ، بفضل عمل روح الله ، يمكننا أن نعرف المسيح حقًا أفضل مما عرفه تلاميذه عندما عاش على الأرض. عندما كان هنا ، كان الجموع الواقفون أمامه أقرب إليه من أولئك الذين خلفهم. لكن اليوم ، من خلال الإيمان ، يمكن لكل واحد منا أن يتمتع بأقرب شركة معه. تُظهر إجابة المسيح على سؤال يهوذا أن ظهوره الموعود للمؤمنين مرتبط بكلمة الله. حفظ الكلمة سيشير إلى مجيء وثبات الآب والابن.

14,23 إذا كان الشخص صحيحًا يحبأيها السادة ، يريد رصدكل تعاليمه ، وليس الوصايا الفردية. أبيحب أولئك الذين يريدون طاعة ابنه دون سؤال أو تحفظ. كل من الآب والابن قريبان بشكل خاص من هذه القلوب المحبة والطاعة.

14,24 على الجانب الآخر، ليس محباله لا يمتثلونكلمته. برفضهم كلام المسيح ، هم أيضًا يرفضون الآب.

14,25 أثناء الإقامة معأيها التلاميذ ، لم يستطع الرب أن يعلمهم كل شيء. لم يستطع أن يكشف لهم المزيد من الحقائق لأنهم لم يكونوا مستعدين لقبولها.

14,26 ولكن الروح القدسسيكشف لهم المزيد. سيتم إرساله الأب في الاسمالمسيح في يوم الخمسين. نزلت الروح بأسمالمسيح بمعنى أنه مخول لتمثيل مصالح المسيح على الأرض. لم ينزل ليمجد نفسه ، بل ليأتي بالرجال والنساء إلى المخلص. "سوف أعلمك كل شيء"- قال الرب. لقد فعل ذلك في المقام الأول من خلال الخدمة الشفوية للرسل ، ثم من خلال كلمة الله المكتوبة التي لدينا اليوم. الروح القدس سوف أذكر كل شيءما علمه المخلص. في الواقع ، يبدو لنا أن الرب يسوع قد قدم في شكله الأولي جميع التعاليم التي سيطورها الروح القدس في بقية العهد الجديد.

يسوع يترك سلامه لتلاميذه (١٤: ٢٧-٣١)

14,27 عادة ، قبل الموت ، يكتب الشخص وصية أخيرة ، يترك فيها ممتلكاته لمن يحبونه. هنا فعل الرب يسوع الشيء نفسه. لكنه لم يُورِث قيمًا مادية ، بل ما لا يشتريه المال: سلام،الداخلية سلامالضمير الذي ينزل في القلب نتيجة الشعور بمغفرة الذنوب والمصالحة مع الله. يمكن للمسيح أن يعطي السلام لأنه اشتراه بدمه عند الجلجثة. هو لا يعطينا الطريقة التي يعطيها العالم- سيئة لدوافع أنانية ولفترة قصيرة. هديته العالم- إلى أبد الآبدين. فلماذا مسيحي أن تكون محرجاأو لتكن خائفا؟

14,28 لقد أخبرهم يسوع بالفعل كيف سيغادرهم وكيف سيعود لاحقًا ليأخذهم معه إلى المنزل إلى السماء. لويفعلون ذلك محبوبهو إذن ابتهجسوف. بالطبع ، أحبوه بطريقتهم الخاصة. لكنهم لم يقدروا بعد من هو بالكامل ، وبالتالي لم يكن حبهما عظيماً كما ينبغي.

"... ثم يفرحون بأنني قلت:" أنا ذاهب إلى الآب "؛ لأن أبي أكبر مني."على السطح ، تتناقض هذه الآية مع كل ما علّمه يسوع عن مساواته مع الله الآب. لكن لا تناقض هنا ، والبيان التالي يوضح هذه الكلمات. عندما كان يسوع على الأرض ، كان مكروهاً ومضطهداً ومطارداً ومضطهداً وحاول أن يمسك. شتمه الناس وشتموه وبصقوا عليه. لقد عانى الإذلال الرهيب من مخلوقاته.

لم يختبر الله الآب مثل هذه المعاملة السيئة من الناس. كان في السماء ، بعيدًا عن شر الخطاة. بالعودة إلى السماء ، لن يتم إذلال الرب يسوع مرة أخرى مثل هذا ، لأنه لا يوجد شيء من هذا القبيل. لذلك ، كان ينبغي على التلاميذ أن يفرحوا استجابة لكلمات يسوع أنه هو يذهب إلى الآب ،لان بهذا المعنى الأب هو أكثرله. لم يكن الأب أكبر مثل الله؛ إنه أعظم لأنه لم يأتِ إلى العالم أبدًا في صورة رجل عومل بلا رحمة. فيما يتعلق بالصفات الإلهية ، فإن الابن والآب متساويان. لكن عندما نفكر في الدور المهين والمتواضع الذي أخذ يسوع على عاتقه كإنسان هنا على الأرض ، فإننا نفهم ذلك بهذا المعنىالله الأب أكثر منهو. هو أعظم في ذاته وضعولكن ليس من قبل شخصيالصفات.

14,29 كان الرب يهتم بالتلاميذ الخائفين بنكران الذات ، وأظهر ما يجب أن يحدث حتى لا يتعرضوا للتجربة والإحباط والخوف ، ولكن يعتقد.

14,30 لقد علم الرب أن الوقت قد اقترب عندما يتم خيانته ، ولم يبق الكثير من الوقت تحدثمع الطلاب. حتى في ذلك الوقت ، كان الشيطان يطوف ، لكن المخلص كان يعلم أن العدو لا يستطيع أن يجد فيه قطرة خطيئة واحدة. لم يكن هناك شيء في المسيح يمكن أن يتجاوب مع إغراءات الشيطان الشريرة. سيكون من المضحك أن يقول شخص آخر غير يسوع أن الشيطان لن يجد فيه لا شيئ.

14,31 يمكننا إعادة صياغة هذه الآية على النحو التالي: "الوقت يقترب عندما أخون. لكنني أذهب إلى الصليب طواعية. بالنسبة لي هي إرادة الآب ، والتي من خلالها سيعرف العالم كيف أنا أحبمن بلدي أب... لهذا السبب سأموت بدون مقاومة. بعد أن قال هذا ، اقترح الرب على التلاميذ انهضو اذهبمعه. ولا يتضح من هذا النص إلى أين ذهبوا من العلية. ربما حدثت محادثة أخرى على طول الطريق.