حب شرقي ام الحياة مع عربي - ما هو؟ التقاليد العائلية في الإمارات العربية المتحدة (6 صور)
... لقد سئمت من هؤلاء العرب ...
في قدرتهم اللامحدودة على إظهار الخير والشر ، حققوا النتائج النهائية ، وارتفعوا إلى المرتفعات وسقطوا على نطاق بعيد المنال بالنسبة لنا ...
توماس إدوارد لورانس العرب
القوالب النمطية السلوكية هي أعراف اجتماعية ، وقواعد ثابتة تاريخياً للسلوك البشري ، ونظام تقييم (سيء - جيد). من الأمثلة النموذجية على أهمية الصور النمطية للسلوك مسرحية موليير "برجوازية في النبلاء" ، عندما يدخل شخص ما مجتمعًا جديدًا ويحاول أن يتصرف (كما يبدو له) بالطريقة المقبولة في هذا المجتمع. تؤثر العديد من العوامل على الصور النمطية للسلوك. في الدول العربية ، يكتشف الباحث مزيجًا من اتجاهين. الأول يمثل التقاليد القبلية ، والتي ، كقاعدة عامة ، تم الحفاظ عليها بين البدو الرحل لفترة طويلة. الثاني ، السلوك الحداثي ، هو نتيجة تفاعل عدد من العوامل ، بما في ذلك الاتصالات بين الثقافات.
يدرس علماء الإثنوغرافيا عادة الصور النمطية للسلوك والشخصية الوطنية. سنحاول فهم هذه المفاهيم من وجهة نظر مستشرق - مؤرخ. وتجدر الإشارة منذ البداية إلى أن تحليل عقلية أي شخص هو مهمة جائرة ، لأن أي باحث لا يخلو من صفاته الخاصة التي تترك بصمة على تصور الواقع الشرقي. على سبيل المثال ، لم يكن المستشرق الروسي اللامع أغافانجيل كريمسكي (1871-1942) مغرمًا جدًا بالعرب. لكن عندما تقرأ المذكرات عنه أو عن رسائله الخاصة من لبنان إلى الأقارب ، فإنك تفهم أنك تتعامل مع شخص منغلق وخجول ، لديه شخصية صعبة ، تأثر حتى بمضايقة الأطفال.
من المهم معرفة وقت إجراء الدراسة ، لأن الناس يتصرفون بشكل مختلف في المواقف غير القياسية ، وهو أمر منطقي وطبيعي. يضاف إلى ذلك أن أي دراسة للعقلية أو الشخصية الوطنية لن تكون كافية إذا بدأت بالاعتماد على رأي مؤلف واحد فقط ، أو إذا كانت الدراسة مقيدة بالإطار الزمني أو تحليل سلوك واحد فقط. مجموعة إجتماعية. لسوء الحظ ، يوجد في الأدب الإثنوغرافي الحديث أوصاف لشخصية أو سلوك العرب بناءً على ملاحظات لممثلي الشعوب العربية في بيئة ثقافية أجنبية ، والتي لا يمكن اعتبارها نموذجًا أو وضعًا نموذجيًا. في الوقت نفسه ، لا يمكن بالطبع اعتبار الأفكار التي قدمها المؤلف ، بسبب تعقيد المشكلة ، دراسة شاملة وشاملة.
عوامل , السلوك النمطي
تتمتع الثقافات التقليدية المزعومة بمجموعة كبيرة من النماذج السلوكية التي تميز جانبًا أو آخر من جوانب الحياة. في الصور النمطية السلوكية تتجلى بوضوح الأصالة العرقية للثقافة. بطبيعة الحال ، يمكن ملاحظة معايير السلوك ليس فقط في الطقوس أو العادات. مجال الاتصال ، وآداب السلوك ، ومهارات العمل ، وأساليب سلوك اللعب ، والتعليم ، إلخ. دائما دلالات عرقية. يتحدد سلوك العرب إلى حد كبير من خلال تقاليد الزراعة وتربية الماشية المختلفةالسكان المستقرين والبدو ، وفي المقام الأول شبه الجزيرة العربية. يحتوي القرآن والسنة (أساطير حول أحكام وأفعال النبي محمد) على عدد كبير من الأمثال ، والقصص التنويرية ، والطقوس واللوائح القانونية ، والتي كانت بمثابة الأساس لتكوين المواقف الأخلاقية وتقاليد آداب الشعوب العربية . بالإضافة إلى ذلك ، يتأثر تكوين شخصية الشعب بالبيئة الجغرافية والمناخ ، فضلاً عن طرق الحصول على الغذاء.
من المقبول عمومًا أن شعوب الجنوب كسالى لأن الظروف المناخية المواتية تجعل حياتهم أسهل. في الواقع ، إن تباطؤ الجنوبيين هو في الحقيقة نتيجة لتأثير المناخ ، الذي يتطلب من الشخص أن يكون له أسلوب حياة محسوب ويوفر الطاقة. في الواقع ، في المناطق القاحلة ، يتعين على الناس بذل جهود كبيرة من أجل زراعة المحاصيل. لا يزال جزء من سكان الدول العربية يعيش حياة الرحل ، ويعملون في تربية الماشية في المراعي البعيدة. لكن جميعهم متحدون من خلال التجارة ، والتي كانت في هذه المنطقة لفترة طويلة عاملاً ينظم العلاقات بين سكان المناطق المناخية المختلفة ، بين القبائل وسكان الريف والمدينة.
ريادة الأعمال واحترام الملكية الخاصة
لاحظ جميع الباحثين تقريبًا القدرة على تنظيم المشاريع لدى العرب. وخلال الحروب الصليبية ، لم تتوقف آرا عن التجارة مع أوروبا ، وبنفس الطريقة ، خلال الحرب الأهلية الأخيرة في لبنان ، كان مسلمو بيروت الغربية يتاجرون مع المسيحيين في الجزء الشرقي من المدينة. تؤثر علاقات السوق بدرجة أو بأخرى على كل أسرة عربية. غالبًا ما يكون الأستاذ الجامعي أيضًا صاحب متجر. يظهر العرب في العلاقات التجارية خفة الحركة والمثابرة. لذلك ، غالبًا ما يجمع خريج جامعي بين العمل في تخصصه والأنشطة التجارية. جزء كبير من العرب الذين يعيشون في الخارج ، بدرجة أو بأخرى ، مرتبطون بمجال التجارة أو الأعمال. وهذا يتيح لهم التكيف مع مجتمع جديد لهم ، ويوفر أيضًا وسيلة لكسب الرزق. وبالتالي ، يمكن اعتبار القدرة على تنظيم المشاريع صفة جوهرية في شخصية العربي ، بغض النظر عن مستواه التعليمي وأصله الاجتماعي.
وريادة الأعمال بدورها تبني احترام الملكية الخاصة. تحدث أحد المتخصصين المعروفين في الأدب باللغة الأردية عن حلقة واحدة مثيرة للفضول.ي1. فاسيليف. أثناء وجودها في الكويت بدعوة من الجالية الباكستانية المحلية ، لاحظت أن أصحاب المنزل الذي تعيش فيه ، يعتزمون الاسترخاء بعد الغداء ، تركوا الباب الأمامي للمنزل مفتوحًا. عند رؤية الحيرة على وجه الضيفة الروسية ، أوضحوا لها أنه "إذا جاء ساعي البريد ، فسوف يفهم على الفور أن المضيفين يرتاحون. ثم يترك البريد ويغادر دون إزعاج أصحابه بدق جرس الباب ... ".
هذا لا يعني أن السرقة منتهية تماما في الدول العربية. ومع ذلك ، فإن المحكمة الشرعية في قضايا الكشف عن السرقة تعاقب بشدة على السرقة. في بعض البلدان ، يتم قطع يده اليمنى حتى اليوم لص. لذلك ، فإن عودة الشيء المتروك أو المفقود في الدول العربية هو قاعدة أكثر من كونه استثناء. ومع ذلك ، هذا لا يعني أن السرقة أو الاحتيال غائبان تمامًا. تنقل وسائل الإعلام باستمرار عن أنشطة الشرطة لمعاقبة المخالفين للآداب العامة. يمكن العثور على العديد من القصص عن المحتالين واللصوص في السينما العربية ، مما يشير إلى أن المجتمع لم يتخلص من الرذائل ، بل يواصل محاربتها.
هذه قصة طبيب روسي جاء إلى الأردن. حدث أنه لم يتم مقابلته في المطار واستقل سيارة أجرة للوصول إلى العنوان الذي لديه. استغرقت الرحلة قرابة ساعتين ، وتقاضى منه السائق مبلغًا كبيرًا إلى حد ما. وأخيراً التقى بنظيره الأردني وأخبره الروسي بما حدث. ثم رفع الأردني الهاتف واتصل بالشرطة. بعد نصف ساعة ، ظهر شرطي في المنزل ، واستجوب الروسي بالتفصيل ، بما في ذلك نوع السيارة ولونها. مر يومان ، وأدخل الشرطي نفس السائق إلى المنزل ، الذي تبين أنه "يساري" ، سائق سيارة أجرة غير مسجل ، وأجبره على إعادة الأموال التي تم الحصول عليها بشكل غير قانوني. ثم اتضح أنه كان عليه أيضًا دفع غرامة. وبطبيعة الحال ، كان هذا ممكنًا في مدينة صغيرة ، حيث لا يكاد يصل عدد مالكي السيارات من علامة تجارية معينة ، بما في ذلك سائقي سيارات الأجرة ، إلى العشرات.
النظافة
طورت الأخلاق الإسلامية العديد من الصفات الإيجابية في الناس. من بينها الدقة. يحب العرب ارتداء ملابس جيدة وحتى أنيقات ، فهم أنيقون ويتبعون مظهرهم. ومع ذلك ، في عدد من البلدان ، على سبيل المثال في مصر ، يمكن للمرء أن يلاحظ الفقر المروع والظروف غير الصحية. كقاعدة عامة ، في المساء ، يتم إخراج القمامة من المنازل في أكياس سوداء خاصة (قضم, زبيلي)وتكديسها. وإذا لم تلتقطهم شاحنة القمامة ، فيمكنك رؤية عشرات الفئران والجرذان ، الذين انجذبتهم رائحة نفايات الطعام. في الوقت نفسه ، لا يغسل أصحاب المتاجر يوميًا المبنى فحسب ، بل يغسلون أيضًا الرصيف أمام المتجر. المضيفات العربيات نظيفات ، وشققهن لا تبدو فوضوية أبدًا ، لأنه لا يوجد تقليد للاحتفاظ بالأشياء القديمة "فقط في حالة". تهتم النساء بشكل خاص بنظافة النوافذ وغسلها مرة في الشهر ، لأن رياح الصحراء تجلب أحيانًا الغبار والرمل.
ساعد جارك
ومن فضائلها الصدقة (احسان) والتي تعتبر من أهم واجبات المسلم. وبالقدر نفسه ، فإن الصدقة متأصلة في المسيحيين العرب ، لأن مساعدة الجار متوقعة ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال التقاليد المتعلقة بالأسرة. هذا ملحوظ ، ولكن ليس فقط على مستوى الأسرة أو العشيرة أو المجتمع الآخر الذي يعيش في منطقة معينة. قديماً ، كانت الأموال الخاصة تستخدم لبناء المساجد والحمامات والجسور وما إلى ذلك. اليوم ، على حساب الأعمال الخيرية ، يتم تنفيذ أنشطة المنظمات أو المؤسسات السياسية المختلفة ، بما في ذلك تلك الموجودة خارج العالم العربي. الوجه الآخر لهذه العملة هو التبرعات لمنظمات إسلامية راديكالية في عدد من البلدان.
العرب الذين يدينون بالإسلام لا يزالون يفتقرون إلى دور للمسنين ، لأن المسنين كقاعدة عامة يعيشون مع أسرهم لبقية حياتهم. يبدو أن دور الأيتام كانت موجودة فقط خلال فترات الحروب المطولة. عادة ما يتم تفريق الأطفال الذين تركوا بدون آباء من قبل الأقارب. بطبيعة الحال ، تجري الحياة تعديلاتها الخاصة: على وجه الخصوص ، تم إنشاء ملاجئ للأطفال بعد الزلزال الذي ضرب الجزائر في الأربعينيات من القرن العشرين. وفي أواخر الثمانينيات ، نظمت المجتمعات المسيحية في لبنان منازل لكبار السن الوحيدين الذين فقدوا أحباءهم نتيجة حرب أهلية طويلة.
حسن الضيافة
لاحظ جميع الأوروبيين الذين زاروا الدول العربية تقريبًا كرم الضيافة الاستثنائي للعرب ، سواء أكانوا من سكان المدن أم القرويين أم البدو. لاحظ هارولد هيرست ، عالم الهيدرولوجيا الإنجليزي الذي درس نهر النيل لمدة 35 عامًا ، ومنذ عام 1913 ، المؤسسة المسؤولة عن جميع البحوث الهيدرولوجية في حوض النيل ، أن السمات الأكثر شيوعًا للمصريين "هي التصرف المبتهج والعطف. الضيافة منتشرة في كل مكان: عاملان أو ثلاثة يجلسون في الحقل عند أرجوحة تتكون من الخبز والخضروات سيدعون دائمًا أحد المارة للانضمام إليهم ... سيتم إطعام الجياع في أي قرية. تتجلى دائمًا المشاركة في شخص يعاني من مشكلة ، وغالبًا ما تصل اللطف مع الأطفال إلى حد الانغماس في الذات. الروابط العائلية قوية ، ومساعدة الأقارب ، سواء كانوا يستحقون ذلك أم لا ، قاعدة ثابتة ".
حتى الآن ، يعتبر انتهاك قواعد الضيافة من قبل العرب عملاً مخزًا ويقوض أسس الأخلاق المجتمعية ولا يمكن تبريره بالرجوع إلى الفقر. لذلك ، من أجل عدم إثقال كاهل الفقراء ، في القبائل البدوية ، عادة ما يتم تخصيص رعاية استقبال الضيف لممثلي القبيلة الأثرياء. هناك العديد من الأقوال التي تشهد على العصور القديمة لهذا التقليد.
العرب بشكل عام ليسوا بخيل ، وإن لم يكن ذلك بدون استثناءات. نظرًا لتطور العلاقات الإقليمية والتقاليد الثقافية المحلية ، فإن الشائعات الشعبية تنسب بعض الصفات إلى سكان هذه المدينة أو تلك. على سبيل المثال ، في سوريا ، هناك حكايات شائعة عن سكان حمص وحماة يتحدون سمعة بعضهم البعض على أنهم الأكثر "تشددًا" بين جميع السوريين. يقولون إن أهالي حمص وحماة أجروا جدلاً طويلاً حول كيفية تقسيم مياه نهر العاصي (أورونت) الذي تقع على طول هذه المدن. أخيرًا ، قرر المتنازعون سحب حبل عبر النهر ، وبالتالي إنهاء الصراع. لكن في الليل ، عندما قرر أكثر سكان حماة انعدام الثقة التحقق من كيفية تنفيذ الاتفاق ، تم اكتشاف أن خصومهم كانوا يغسلون المياه من خلال حبل مشدود بدلو. أصبح بخل سكان حمص يضرب به المثل ، لذلك عندما بدأ السوريون في إلقاء النكات ، اكتشفوا أولاً ما إذا كان هناك أشخاص من حمص بين المجتمعين.
يقول المستشرق المعروف أ. فاسيليف ، الذي قضى أكثر من عام في القاهرة: “الشعور الصحي العام لا يقبل الأكل الجشعين الوقحين. يقول المصريون باستنكار: "أباك قرش!" التقشف فضيلة لكن الرأي العام ضد الاكتناز المفرط ". في القرآن ، تكرر الحديث عن موضوع التوفير والكرم: "من أنفق أمواله في سبيل الله مثل حبة نبتت سبع سنابل ، ولكل أذن مائة حبة".
تكريم الشيوخ
ويحتوي القرآن على دعوات لبر الوالدين: "وقرر ربك أن لا تعبد إلا هو ، وبركة على والديك. إذا بلغ أحدهما أو كلاهما عمرك ، فلا تخبره - آه! - ولا تصرخ عليهم بل قل لهم كلمة شريفة. وانحني أمامهما جناح التواضع بدافع الرحمة وقائلا: "يا رب ارحمهما ، فكيف ربعاني قليلًا".
بطبيعة الحال لكل شعب عربي سمات معينة تميزه عن جيرانه. بيانات مثيرة للاهتمام حول شخصية المقيمين في الكويت قدمها المستشرق الروسي أ. فيلونيك. "بشكل عام ، إذا حاولت إعطاء صورة وطنية معممة للكويتي ، يجب أن تميز صفات مثل الإحسان ، والاستجابة ، والكرم الروحي ... وفي نفس الوقت ، يتميز الكويتيون بالعقلانية والبصيرة. إنهم يحبون الراحة وقد اعتادوا على وسائل الراحة في الحياة. يقدّر الكويتيون الشجاعة والقدرة على إظهار اتساع الروح والعاطفة والشجاعة والعاطفة للعمل والإبداع في الترفيه والنكات. لكن بالمقارنة مع العرب الآخرين ، فإنهم يعطون انطباعًا بديمقراطية أقل ، ومزيد من ضبط النفس والشمول ، والجهد ، ويبدو أنه ليس من السهل النهوض. ومع ذلك ، فإن صورة الكويتي لا تتكون من سمات إيجابية فقط ... فالشائعات الشعبية في الكويت تؤكد باستمرار على بعض الخصائص السلبية المتأصلة في بعض القبائل البدوية التي تقطن مناطق منعزلة على الحدود مع المملكة العربية السعودية. إن التشدد والتعصب والشك وزيادة الإثارة والخداع تنسب إلى البدو الرحل في تلك الأماكن ".
يصحح الوضع الاجتماعي سلوك الناس ، على الرغم من أن السمات الرئيسية للشخصية الوطنية تتشكل عادة قبل ذلك بوقت طويل. لذلك ، يوجد توجه نحو المواقف الأخلاقية التي تم تشكيلها تاريخيًا في الآداب. يتم الحفاظ على نداء مهذب للمحاور حتى يومنا هذا ، على الرغم من أن العرب ، باستخدام بعض الأشكال القديمة ، يوضحون للمحاور أنه في ظروف إضفاء الديمقراطية على الحياة الاجتماعية ، يعد هذا تكريمًا للتقاليد. معاملة محترمةسيد- "lord-din" - نادرًا ما يتم استخدامه اليوم ، وغالبًا ما يتعلق بأجنبي ، على الرغم من ذلكالسيدة- "سيدتي" - يمكن سماعها في كل مكان في المدينة.
يمكن للمواطن الذي يشير إلى شخص غريب (بافتراض أن محاوره حاصل على تعليم عالٍ أو درجة أكاديمية) أن يسميهمجرى الهواء... ومن المميزات أن استخدام المكالمات الأكثر استخدامًا-دوك- الطور المهندس, المعلم- لها أساسها التاريخي الخاص. بعد تحقيق الاستقلال ، عندما تم تشكيل الجهاز الإداري ، تم تطوير الدستور ، وكانت مهنة المحامي في جميع البلدان العربية تقريبًا هي الأكثر طلبًا ، حيث تحدثوا باسم "الدكتور". ثم بدأ تشكيل الاقتصاد الوطني ، واندفع الشباب لإتقان المهن الهندسية: فاستبدل العنوان المعتمد "دكتور" بالعنوان "المهندس". مع ارتفاع مستوى الرفاهية ، كانت هناك حاجة إلى كوادر طبية مؤهلة ، وأصبحت المهنة الأكثر تفضيلاًطبيبة(طبيب) أوالقناة(هذا الأخير يبدو أكثر احتراما). على أي حال ، هذه هي الطريقة التي يخاطبون بها مهندسًا معماريًا ومسؤولًا في جهاز الدولة ، أي أي شخص لديه شهادة في التعليم العالي.
آداب
ويلفت الانتباه إلى وجود طبقة ضخمة من تعبيرات الآداب في اللغة العربية. هذا ينطبق على كل من اللغة الأدبية واللهجات. من المميزات أن عددًا من التعبيرات التي تتضمن ذكر الله يستخدمها تقليديًا ممثلو جميع الأديان:"الله يعطيك!"("الله يعطي!") ،"على ياحالك!"("بارك الله فيك!") ، إلخ. التحيات خاصة "منمقة". لذلك ، على سبيل المثال ، من المعتاد في مصر إلقاء التحية على بعضنا البعض مازحا ، مع ذكر الزهور أو الفواكه اللذيذة: "صباح الوردة!أو "كاليفورنيا- باه الفول! "("ورود الصباح" ، "فاصوليا الصباح") ، إلخ.
علماء الأعراق الذين يدرسون اتصالات الاتصال في ثقافة معينة ينتبهون إلى المسافة بين المحاورين. كما هو الحال في أي ثقافة تقليدية ، يتم تحديد المسافة في الاتصال اللغوي للعرب حسب العمر والجنس والانتماء إلى طبقات مختلفة من المجتمع. يلاحظ علماء الاجتماع الأمريكيون أنه عند التحدث ، يقف الرجال العرب بالقرب من بعضهم البعض (مما هو معتاد في الولايات المتحدة) ، ويلامسون المحاور في كثير من الأحيان ، ويربتون على كتفه أو ركبته. وتجدر الإشارة إلى أن العلاقات بين الرجال في نفس العمر في المجتمع العربي أقرب منها في البلدان الأخرى. في الوقت نفسه ، تتميز العلاقة بين كبار السن والشباب باحترام أكبر يظهره جيل الشباب. يمكن أيضًا أن يتحد المحاورون من خلال العلاقات القبلية والعمر والشركات. في مجموعات الاتصال النسائية ، تكون الفروق العمرية على مستوى "متزوج - غير متزوج".
من الجدير بالاهتمام بشكل خاص أن يحاول الرجال والنساء (حتى المتزوجون) في الأماكن العامة التواصل مع أشخاص من نفس الجنس. إذا كان المضيف يستقبل الضيوف وفقًا للآداب التقليدية ، فيمكن للرجال والنساء الجلوس على طاولات مختلفة. حتى المتزوجون خارج المنزل عادة لا يلمسون بعضهم البعض.
تقضي التقاليد بالالتزام الصارم بقواعد السلوك المميزة لمختلف الجنس والفئات العمرية. يمكن ملاحظة ذلك في الأعراس أو الجنازات أو الاحتفالات بمناسبة ولادة طفل ، أو بدء الأولاد (الختان) ، أو العودة من الحج ، إلخ. على سبيل المثال ، لا تصطحب النساء جثة المتوفى إلى المقبرة ، وعند تلقي الأمراض المشتركة يكون الرجال والنساء (أفراد الأسرة والزوار) في غرف مختلفة. إذا كانت الغرفة التي يوجد بها أفراد الأسرة الذين يقبلون التعازي بها 20 مكانًا للزوار ، فعند ظهور زائر جديد ، يجب على الشخص الذي جاء قبل غيره (باستثناء الأقارب المقربين ، وضيوف كبار السن الفخريين) أن يودع ، ويستسلم لذلك ، مكان للزائر الوافد حديثًا.
عندما يلتقيان ، يلمس رجال مشهورون بعضهم بعضًا بخديهم ثلاث مرات ، مقلدين قبلة ثلاث مرات. في عمان ، يفرك الشباب أنوفهم عند لقاء الأصدقاء. في المدن ، في المساء ، غالبًا ما ترى شبابًا يتسكعون في الشوارع ممسكين بأيديهم. يمكن للرجال البالغين الذين يمشون في أزواج الإمساك بذراع بعضهم البعض. وإذا كان هناك ثلاثة أزواج ، فيمكن لمن يمشي في الوسط أن يضع يديه على أكتاف أو خصر أصدقائه. في أوروبا أو الولايات المتحدة سيبدو هذا غريباً ، بينما في المجتمع العربي علامة صداقة أو أخوة.
وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن أقواس الجذع غائبة في الثقافة العربية الحديثة. ومع ذلك ، عند لقاء حاكم (أمير أو سلطان أو ملك) في بلاد المنطقة العربية ، يقبله الرعايا على كتفه. التحية الإسلامية التقليدية ، والتي يمكن رؤيتها في ما يسمى بالأفلام "التنكرية" ، والتي تعكس حلقات من التاريخ العربي ، تتكون من إمالة الرأس ، مصحوبة بلمس راحة اليد اليمنى بالرأس - إلى الجبهة ، إلى الذقن (في الأيام الخوالي كان من الضروري لمس اللحية) والصدر. لدى كبار السن في السودان نوع مختلف من التحية: يتصافح الرجال مع بعضهم البعض ، ثم يضع كل منهم راحة يده في أفواههم ، ويقلدون القبلة ، ثم يصافحون المتحدث المشترك مرة أخرى. وقد وصف جيفري تايلر سلوكًا مشابهًا في مقالته عن البربر المغربيين. عندما يسأل المحاور ، يلمس شخص مهذب صدره (أو جبهته في رأسه) ويقول:أمرك العثماني("أنا تحت تصرفك") أو"هدير"("أطعت").
القدرية والغموض
أثرت حياة البدو والقدرية غير المستعجلة ، والاعتقاد بأن كل شيء في يد الله ، على موقف العرب من الزمن. لاحظ العديد من الباحثين أن الالتزام بالمواعيد صفة نادرة لدى العرب. وإذا بدأت الفصول الدراسية في المدرسة والجامعة والمؤتمرات وغيرها من الأحداث في الوقت المحدد ، فإن التأخير في العلاقات الشخصية يكاد يكون هو القاعدة. وأثناء مرافقي للوفود العربية ، أصبحت مقتنعاً بأن ممثلي حتى الفئات ذات التعليم العالي يسمحون لأنفسهم بالتأخر. على سؤالي المثير للسخرية ، كم دقيقة في "ساعة العرب" ، ردت إحدى تهمي بمكر: "مائة". بعض الغموض في الوفاء بالالتزامات أو الوعود لا يعتبر غير مهذب ، لأنه كما يعتقد معظم المسلمين ، "إرادة الله هي كل شيء". في هذا الصدد ، اسمحوا لي أن أستشهد بقصة رواها زميلي المستشرق أ. فيلونيك: أب ، يلجأ إلى أبنائه ، يطلب منهم القيام ببعض الأعمال. تم رفض الأول على الفور ، مشيرًا إلى كونه مشغولًا. الثاني يوافق ويعد والده للقيام بالمهمة. ومع ذلك، هذا لا يحدث. السؤال هو من فعل الصواب من الأبناء؟ بطبيعة الحال ، فإن أي أوروبي سوف يسمي أول شخص يعترف بصدق أنه لن يكون قادرًا على القيام بهذه المهمة. ومع ذلك ، في المجتمع العربي ، يكون التعاطف إلى جانب الابن الثاني ، لأنه لم يخالف والده ، وعدم وفائه بوعده ليس ذنبه ، لأن "شاء الله!"
يلاحظ علماء الاجتماع الأمريكيون الغموض والرغبة في تجنب الوضوح في الصياغات في خطابات عدد من القادة العرب. في الوقت نفسه ، يميزون بين نمطين من الكلام ، أحدهما هو -دهري("مباشر") - يقترح عرضًا تقديميًا أوضح ، بينما باستخدام الثاني -بتول("على طول" - مضاءة) ، - يتجنب المحاور صياغة محددة. يعتقد علماء الاجتماع أنه بهذه الطريقة يحاول العرب عدم تحمل المسؤولية. والحقيقة أن أي شخص عام مجبر على التفكير في جمال حديثه ، لأن هذه هي الطريقة التي تتحقق بها الاحترام والسلطة.
عادة "..." تجعل العربي يتكلم بشكل مجازي ، خاصة عندما لا يكون هناك يقين بشأن نتيجة الموقف. وفي الوقت نفسه يسعى العربي إلى عدم إفساد العلاقة مع المحاور ، فمن المهم بالنسبة له الحفاظ على الاتصال والموقف. لذلك ، من المهم بالنسبة للعربي ليس "ماذا" يقول ، ولكن "كيف". يتم تسهيل ذلك من خلال اختيار المفردات الأكثر ثراءً ، والذي بفضله يمكن للعرب استخدام الكثير من التعبيرات البليغة ، التي لا يتمثل جوهرها في حل المشكلة بعقلانية ، ولكن إرضاء المحاور. وتجدر الإشارة أيضاً إلى أن عند العرب في التواصل الكلامي مكانة خاصة للعواطف التي تحمل عبئاً مستقلاً تعزز ما قيل.
بطبيعة الحال ، يؤدي نقل الصور النمطية العربية للسلوك إلى تربة أخرى إلى عواقب لا يمكن التنبؤ بها. وكمثال على ذلك ، سأذكر حادثة وقعت في كانون الثاني (يناير) 1991 في جنيف ، حيث وصل وزير الخارجية الأمريكية جي بيكر ووفد عراقي برئاسة وزير الخارجية ت. عزيز. كما ضم الوفد شقيق الرئيس العراقي صدام حسين ، الذي كان ينظر إليه من قبل جميع العراقيين الحاضرين على أنه رفيع المستوى في الوفد.
وكانت محادثات جنيف أحدث محاولة لإقناع العراق بالتخلي عن خططه لضم الكويت وتجنب صدام عسكري. حذرت وزيرة الخارجية الأمريكية الممثلين العراقيين من أنه إذا لم تتخل بغداد عن نواياها ، فإن الولايات المتحدة ستستخدم القوة العسكرية. لم يدق بيكر المصاصة على الطاولة ، ولم يرفع صوته ، بل استخدم فقط قناة الاتصال اللفظية (الكلامية). بالعودة إلى السفارة العراقية ، بدأ ت.عزيز ، وهو دبلوماسي متمرس ، في إعداد تقرير عن المفاوضات الخاصة بالرئيس ، بينما اتصل شقيق الرئيس حسين ببغداد وقال: "الأمريكيون هادئون ، إنهم يهددون فقط ، وربما سيفعلون". لا تهاجم. إنهم يتحدثون فقط ، لكنهم حتى لا يغضبوا ، ربما لا يمكنهم القيام بعمل عسكري ... "يشير تحليل الوضع إلى أن عراقيًا رفيع المستوى قد أولى أقل قدر من الاهتمام لما قيل ، وأقصى ما يقال لكيفية قوله . سيكون مثل هذا الموقف منطقيًا في العلاقات مع زملائهم من رجال القبائل ، ولكن ليس مع ممثل قوة عظمى ، ناهيك عن حقيقة أن هناك بروتوكول دبلوماسي تم تبنيه في الممارسة العالمية. كانت نتيجة هذا التقييم الخاطئ لسلوك الجانب الآخر هي عملية عاصفة الصحراء ، التي بدأت بعد ستة أيام. وخسر العراق 175 الف من مواطنيه ، وبلغت الخسائر 200 مليار دولار. في هذا الصدد ، يصبح رد الفعل الإيجابي للعرب على الحيلة المعروفة لخروتشوف في اجتماع الجمعية العامة للأمم المتحدة أثناء العدوان الثلاثي عام 1958 ، عندما بدأ يطرق الطاولة بحذائه احتجاجًا على ذلك. مفهوم.
"تقنيات الجسم"
سلط عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي الشهير مارسيل موس في كتابه "الجمعيات ، التبادل ، الشخصية" الضوء على فصل خاص بعنوان "مبادئ تصنيف الجسم". يلفت م. موس الانتباه إلى حقيقة أن "نمط العمل" أو "العادات" تنتقل من جيل إلى جيل ، وبالتالي فهي ضرورية. يدرس التقاليد الوطنية من وجهة نظر مواقف ومواقف الجسم ، اعتمادًا على الجنس أو العمر أو التسلية. في الواقع ، في الثقافات المختلفة ، يستخدم الإنسان جسده بطرق مختلفة. مع ملاحظة "تقنيات الجسد" المحتملة ، بدأ M.Moss في سردها منذ الولادة (أوضاع الأم أثناء الولادة ومهارات القابلات) وينتهي بالموت (وضع الجسم في فوب وفي القبر).
يلفت م. موس الانتباه إلى طبيعة العلاقة بين الأم والطفل. يكتب: "إن تاريخ حمل الأطفال مهم للغاية. إن الطفل الذي تحمله أمه مباشرة لمدة سنتين أو ثلاث سنوات يكون موقفه مختلفًا تمامًا تجاه أمه عن موقف الطفل الذي لم يتم حمله ". ينطبق هذا إلى حد كبير على الأسرة العربية ، حيث تتم رعاية الطفل ليس فقط من قبل الأم ، ولكن أيضًا من قبل الأب ، وكذلك الإخوة والأخوات الأكبر سنًا. في الأسرة التي يوجد بها العديد من الأطفال ، يشارك كبار السن دائمًا في تنشئة الصغار. ينتبه الأجانب في الدول العربية إلى حقيقة أن الآباء غالبًا ما يصطحبون أطفالهم معهم إلى الأماكن العامة ، بينما يحمل الرجال الأطفال بين أيديهم ويضعونهم على ركبهم.
يجب أيضًا الانتباه إلى قماط الطفل. في الثقافة البدوية ، يوضع الطفل في أرجوحة شبكية أو مهد خاص ، يقف على أقواس مستديرة ، مما يسمح له بالتأرجح. ومع ذلك ، فإن حركات الطفل في مثل هذا السرير محدودة بجوانب الأرجوحة أو المهد.
كما يجب أن تُعزى تقنيات العمل إلى "تقنيات الجسد" الأصلية التي اعتمدها العرب. إليك تقنية حياكة نموذجية تستخدمها النساء: يتم إدخال إبرة الحياكة اليسرى مع القماش المحبوك تحت الإبط ، بينما تمسك اليد اليمنى بإبرة الحياكة وتقوم بالنمط. في العراق ، من أجل تسلق النخيل ، يستخدم فلاحي حبلًا خاصًا يلتف حول القدمين وجذع الشجرة ، حيث يتسلق جامع التمر على طوله. تقنية مماثلة - استخدام حزام - يستخدمها أولئك الذين يقطعون الموز أو جوز الهند. أطلق م. موس على هذه التقنية "طريقة تسلق الشجرة بمساعدة حزام يحيط بالجسم مع الشجرة".
مع مراعاةتقنيات النوميشير موس إلى أنه بالنسبة للعديد من المجتمعات "لا يوجد شيء للنوم سوى الأرض الأم". يجب تصنيف العرب على أنهم من ينامون بسهولة على بساط وسجاد وحتى على الرمال. لا يستخدم ساكن المدينة وسائد كبيرة ، تحتوي على أسطوانة طويلة صلبة.
عند الراحة أثناء النهار ، غالبًا ما يجلس العرب القرفصاء. بطبيعة الحال ، هذا الوضع تقليدي بالنسبة للبدو. ومع ذلك ، في اليمن على سبيل المثال ، يوجد حزام خاص يلتف حول الظهر والركبتين ، مما يخلق راحة معينة لحركة الجذع. وبالتالي ، فإن اليمني لا يأخذ نفسًا فحسب ، بل يمكنه أيضًا القيام بأي نوع من العمل.
يلفت عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي إم. موس الانتباه أيضًا إلى الاتصالات اللمسية بينأفراد الأسرة والأطفال الصغار. يُعتقد أن الاتصال اليومي مع الطفل لمدة أربع دقائق - العناق ، والتمسيد ، واللعب - هو الحد الأدنى من اللمس الضروري لنمو الطفل بشكل طبيعي. م. يذكر بوتوفسكايا عددًا من الأعمال التي قام بها باحثون أجانب ، حيث لوحظ أن "اللمس هو أهم شرط لرفاهية الأطفال ونموهم الطبيعي". بعد ذلك ، تعتمد طبيعة التكيف ، أولاً في الأسرة ثم في المجتمع ، على حجم الأحاسيس اللمسية. ومع ذلك ، يشير الباحثون إلى أن الفتيات ، مقارنة بالفتيان ، غالبًا ما يفتقرن إلى اهتمام آبائهن ، ونتيجة لذلك ، يقل احترامهن لذاتهن.
في الثقافة العربية ، من المعتاد أن ترضع الأم طفلها لمدة تصل إلى 11 شهرًا ، وفي المجتمع البدوي ، حتى عامين. خلال هذه الفترة ، يحمل الآباء طفلًا بين ذراعيهم معظم الوقت. ولكن إذا كان لدى الأسرة أطفال أكبر سنًا ، فبمجرد فطام الطفل ، يقع جزء من المخاوف بشأن الطفل عليهم. في مثل هذه الحالات ، عادة ما يتم حمل طفل يبلغ من العمر سنتين إلى ثلاث سنوات جالسًا على الفخذ.
الانتباه إلى تقليد حمل الطفل بين ذراعيه خلال السنوات الأولى من حياته (نحن لا نتحدث فقط عن الحمل طويل الأمد ، ولكن أيضًا عن الاتصالات المتكررة والطويلة الأمد بين الطفل والوالدين والطفل وكبار السن الأطفال) ، يعتبر M.Moss أن حمل الطفل بمثابة اتصال عن طريق اللمس ، مما يطور إحساسًا بالأمان لدى الطفل.
التنشئة الاجتماعية للأطفال في الأسرة
يشير روس كامبل ، مؤلف كتاب How To Really Love Your Child ، إلى أن العلاقات بين الوالدين والطفل يمكن تقسيمها إلى نوعين: عاطفية وإدراكية. علاوة على ذلك ، يجب أن يتوافق حجم الاتصالات العاطفية مع حجم اتصالات التعلم ، ونقل تجربة الحياة إلى الطفل. يؤكد على دور الاتصال العاطفي - على مستوى العين واللمس. بطبيعة الحال ، في الأسرة الكبيرة ، يتلقى الطفل دعمًا عاطفيًا أكثر بكثير مما يتلقى في الأسرة النواة. وهكذا ، في الأسرة الكبيرة ، حيث يتواصل الطفل يوميًا مع العديد من الأقارب (الأم ، الأب ، الإخوة ، الأخوات ، الأعمام ، العمات ، إلخ) ، يشعر الطفل بقدر أكبر من الحماية. بالإضافة إلى ذلك ، يتعلم الطفل أن يكون اجتماعيًا ، مما يسهل عليه التكيف مع المجتمع في المستقبل. في الوقت نفسه ، يتم تعليمه رعاية الصغار ، لأن نقل بعض المسؤوليات - التحكم في سلوك الأخوات والأخوة أو الأعمال الصغيرة في المنزل - سيسمح للطفل بالشعور بأنه فرد من أفراد الأسرة مبكرا لإدراك حقوقه وواجباته.
وتجدر الإشارة إلى أن التنشئة الاجتماعية المبكرة للصبي (حوالي 7 سنوات) ، عادة بعد الختان ، مما يسمح له بحضور الحمام والمسجد مع الرجال البالغين ، وكذلك المشاركة في اتخاذ القرار على مستوى الأسرة ، يعزز الشعور بقيمة الذات لدى الطفل. يعلن النظام الأبوي أولوية الأبالعائلات. ويشير الباحث اليمني محمد سليمان واحد إلى أن "مكانة التبعية للمرأة في الأسرة لا تتعلق بالأم فحسب ، بل بالطفلة أيضًا. لذلك ، منذ الطفولة ، تتم التنشئة الاجتماعية للفتيان والفتيات في ظروف اجتماعية ونفسية مختلفة ".
على سبيل المثال ، قامت فتاة يمنية في وقت مبكر برمي الدمى وحبل القفز والكرة ، وبدأت منذ حوالي 7 سنوات في رعاية أطفالها الصغار ومساعدة والدتها في جميع أنحاء المنزل. يجب أن تكون إلى جانب الرجال ، حتى لا تتحدث مع الغرباء ، وأن تكون متواضعة وخجولة ، حتى لا تلقي بظلالها على سمعة والديها وعلى سمعة الأسرة بأكملها. مع ظهور أولى علامات البلوغ يبدأ فصل البنات عن الأولاد ".
ووصفت الباحثة الوضع في أسرة يمنية عادية ، مشيرة إلى أن "السلوك الجيد للطفل يتسم في كثير من الأحيان بالثناء اللفظي أكثر من الهدايا أو الترفيه. مع ظهور الأضراس الأولى ، يكف الطفل اليمني عن اعتباره طفلاً ويتزايد المطالب عليه ".
في الوقت نفسه ، غالبًا ما يصطحب سكان المدينة ، الذين يذهبون إلى المعارض أو المطاعم أو أصدقائهم ، أطفالهم معهم ، مما يساهم في تكوين علاقات ودية بين الآباء والأطفال ونقل تجربة الحياة.
السيدة. يلاحظ وحيد أنه عندما يسقط الطفل أو يصاب أو ينكسر في الركبة ، فإن الكبار يفضلون ترك الطفل لنفسه أو لرعاية الأشقاء الأكبر سنًا. لا يتم اتخاذ الإجراءات إلا في حالة حدوث إصابات خطيرة تهدد الحياة.
يتم لفت الانتباه إلى غياب تقليد تهدئة الأطفال للنوم. يتضح هذا من خلال قلة عدد التهويدات بين العرب. في هذا الصدد ، يجب الرجوع إلى مؤرخ القرن العاشر المسعودي ، الذي كتب أن "المرأة العربية لا تهدأ طفلها (عندما) يبكي خوفا من أن يتدفق الحزن في جسده ويتدفق في عروقه ، لكنه مشغول ويمزح معه حتى (لا) ينام بفرح ومبهج ، و (من هذا) ينمو جسده ، وينقى لونه (وجهه) ودمه ، ويصبح عقله حيًا ".
لغة الإشارة
في الثقافة العربية ، هناك مجموعة مهمة من التعبيرات غير اللفظية - الإيماءات. من بينها ، نلاحظ استخدام راحة اليد (الأصابع المغلقة على الأصابع) بدلاً من المصافحة. وهذه اللفتة مقبولة بين الرجال وتعني التوصل إلى اتفاق ومصالحة. ومعلوم أن هذه البادرة استخدمها العرب عند اختيار "الخلفاء الصالحين". لأول مرة ، وصف عالم الإثنوغرافيا م.أ. روديونوف. يتعلق الأمر بالأساس بالإيماءات المعتمدة في لبنان.
من بين هذه الإيماءات ، يجب ملاحظة أكثرها استخدامًا. على سبيل المثال ، تعني الحواجب المرتفعة أحيانًا مع قعقعة اللسان المتزامنة "لا". الإيماءة ، عندما يتم توجيه أصابع الإبهام والسبابة والوسطى المجمعة في حفنة لأعلى ، تعني "استمع" و "انتظر" و "دعني أقول". غالبًا ما يستخدم سائقي السيارات هذه الإيماءة باليد اليسرى ، لإعلام من يتبعهم بالإبطاء. يسمح لك الجفن السفلي الذي تم سحبه بإصبع السبابة بإخبار صديق أن محاوره يكذب أو يتخيل. لمس مركز الخد بإصبع السبابة أو ضرب الذقن بالإبهام والسبابة مطوية بالحرف "V" ، يعني الإعجاب بجمال المرأة الحاضرة. هكذا يتبادل رجال الرتبة انطباعاتهم. أضف إلى ذلك التقليد العربي المتمثل في تقبيل الحاكم على مقدمة الكتف ، وكذلك التقليد القديم في جنوب مصر لتقبيل راحة يدك بعد المصافحة.
عادةً ما يتم توفير معلومات مهمة حول الإيماءات المستخدمة في ثقافة معينة من خلال المواد المصورة ، ولكن نظرًا للقيود المفروضة على تصوير الشخصيات البشرية في الإسلام ، ليس لدينا مثل هذه الفرصة. ومع ذلك ، يمكن العثور على بعض تفاصيل لغة الإشارة في الأدب العربي وحتى في القرآن. على وجه الخصوص ، I.Yu. يلفت كراشكوفسكي في ملاحظات سورة 14 ، التي تتناول أنشطة الأنبياء ، الانتباه إلى تطابق وصف الإيماءة (الآيات 9-10): "لقد وضعوا أيديهم في أفواههم" مع التقليد المثبت على منمنمات العصور الوسطى ، حيث عادة ما تمسك الشخصية بإصبع السبابة على فمه ، الأمر الذي كان يجب أن يعبر عن دهشته. نحن نتحدث عن الأمم التي أرسل إليها الأنبياء ، لكن كرازتهم كانت تثير الشكوك.
يتم عرض أمثلة على إيماءات الاتصال النموذجية في الأفلام العربية. أول ما يلفت انتباه الأوروبيين هو خاصية الإيماءات الشديدة لسكان المدن ، وسلوك ثابت معين لسكان الصحراء. على سبيل المثال ، يعبر كل من الرجال والنساء عن حزنهم ، ويرفعون أيديهم لأعلى أو يضغطون على رؤوسهم ويتأرجحون من جانب إلى آخر.
ملامح الصور النمطية الحديثة للسلوك
عدد من الرحالة والباحثين يصفون تقاليد المجتمع العربي ويقارنونها بمراهق يحاول إظهار نفسه كشخص بالغ. تعكس هذه المقارنة التصويرية في الواقع مزيجًا من الاتجاهين اللذين تحدثنا عنهما أعلاه. من ناحية ، يتم الحفاظ على التقاليد القديمة للمجتمع القبلي ، ومن ناحية أخرى ، تنتشر الصور النمطية للسلوك المستعير من الغرب بشكل متزايد. بطبيعة الحال ، في مثل هذه الظروف ، تظهر بعض النماذج الوسيطة ، التي يعكس وجودها ذاته محاولة الجمع بين هذين الاتجاهين. هذا ملحوظ بشكل خاص في المدن الكبرى ، حيث غالبًا ما يجد الشخص الذي تلقى تربية تقليدية نفسه وحيدًا مع مشاكله الخاصة. ويكتب أ. فاسيليف: "المصري" يقيس أقواله وأفعاله باستمرار - بوعي أو بغير وعي - برد فعل الآخرين تجاهها ... ومن هنا الرغبة في الحفاظ على وجهه ... والخوف من فقدان ماء الوجه أيضًا. حيث أن القناعة بأن كل شيء محكوم سلفا.منقسمة من فوق ، لا تسمح للمصري أن يعترف ، خاصة علنا ، بخطئه أو أخطائه. النقد الذاتي مستحيل ، أو بالأحرى استثناء للقاعدة ... الشخص الصادق يأمر بالاحترام ، لكن الحقيقة وفقدان الوجه غير متوافقين ... "هذه الخاصية التي تُعطى للمصريين صحيحة إلى حد كبير بالنسبة للعرب - المواطنين من البلدان الأخرى. في الواقع ، إن اعتماد الشخص على المجتمع ، والرغبة في التكيف معه هي سمة من سمات الثقافة الجماعية السائدة في البلدان العربية (على عكس الثقافة الفردية في العديد من الدول الغربية) ، حيث مصالح الأسرة ، والعشيرة ، والقبيلة. الركيزة الأساسية التي تؤثر على السلوك البشري.
تضع طبقات مختلفة من سكان الدول العربية محتوىً مختلفًا في مفهوم "نحن". "نحن" عبارة عن مجموعة من الأحاسيس النفسية التي توحد أولئك المشمولين بمفهوم "نحن" ، في حين أن الشعور بالتوتر والشعور بعدم الثقة وحتى الخوف يميز أولئك الذين يتم تعريفهم على أنهم "هم". الباحث اليمني م. يلاحظ وحيد أن "الآلية النفسية الرئيسية التي تقوم عليها العقلية القبلية هي التعارض بين" NAMI "و" IMI ". تتلخص هذه المعارضة في حقيقة أن عضوًا في قبيلة معينة يعتبر نفسه ممثلًا لمجتمع قبلي ، يسمي أفراده "نحن" ، بينما يسمي جميع المجتمعات الأخرى (القبائل والشعوب) "هم" ، أي أنهم أشخاص غرباء عن مجتمعه. وهو يعرّف الانتماء إلى جماعة "نحن" ، من منطلق القرابة وأربطة الدم ، وكذلك من وحدة اللغة والتقاليد وطريقة اللبس ، إلخ. " ... أما بالنسبة لفئة "هم" ، فيمكن أن يكونوا ليسوا أوروبيين أو أمريكيين فقط ، بل عربًا جيرانًا أو حتى ممثلين عن قبيلة عربية أخرى. على سبيل المثال ، اللبنانيون لا يحبون السوريين ، فالأخير لا يحبون المصريين حقًا. وتستند علاقة الأول إلى الصراع بين الساحل الغني ، الذين يعيشون في تجارة وسيطة ، والأراضي القارية ، حيث يعمل السكان إما عن طريق الزراعة المروية أو عن طريق تربية الماشية عن بعد. لكلتا المنطقتين خلفيات تاريخية مختلفة وراءهما. بالإضافة إلى ذلك ، فإن القوالب النمطية لسلوك كلاهما تمليها إلى حد كبير الاعتماد على البيئة الجغرافية للإقامة: يتمتع سكان الساحل بمقياس قيم مختلف عن أولئك الذين يعيشون في المناطق الداخلية من القارة.
لفترة طويلة ، كان سكان البلدان الإسلامية ينظرون إلى العالم ، مستخدمين مفاهيم دار الإسلام - "دار الإسلام" و دار الحرب - "دار الحرب". في الواقع ، يتوافق هذان المفهومان مع التصور التقليدي لأرض المرء وأرض الآخر ، وهو مفهوم مقبول في جميع الثقافات تقريبًا. وبطبيعة الحال ، فإن الإسلام يوحد العديد من الناس الذين يعيشون في أجزاء مختلفة من العالم ، ويخلق ، مثل المسيحية واليهودية والأديان الأخرى ، أساسًا للتفاعل في جميع مجالات الحياة. لذلك ، وضع ممثلو الطوائف أو الجماعات العرقية محتوى مختلفًا في مفهوم "نحن" و "هم". في الوقت نفسه ، يشكل الانتماء إلى العالم العربي للعرب المسلمين والعرب المسيحيين مجتمعًا واحدًا. اللغة ، والثقافة المشتركة ، والانتماء إلى نفس المساحة الجغرافية ، والأمتعة التاريخية المشتركة توحد كلاهما. بطبيعة الحال ، هناك نزعة داخل المجتمع العربي نحو تكوين مجموعات فرعية عرقية ومذهبية.
ملامح الشخصيات الوطنية للشعوب العربية
في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي ، انتشر شعار البعثيين السوريين في العالم العربي: الأمة العربية الوحيدة ذات الرسالخة- ليدا "(" الأمة العربية واحدة ، ورسالتها خالدة ") ، وهو في الواقع يعكس الحلم وليس الواقع. يؤكد فكرنا الصراع بين الدول العربية ، والاختلاف بين الطوائف ، والاختلاف في اللهجات. كمثال ، دعونا نقارن بين عرب شبه الجزيرة العربية وسكان مصر. لقد ورث المصريون الآثار الثقافية لعصر الفرونية (مصر القديمة) ومع تطور السياحة (التي تستغل اهتمام الأجانب في المقام الأول بآثار فترة ما قبل الإسلام) ، فإنهم يزدادون إحساسًا بالأهمية. لماضي مصر عن حضارة العالم. أما بالنسبة لعرب شبه الجزيرة العربية ، فهناك تكافل بين الثقافات البدوية والإسلامية المبكرة. إنهم يختلفون عن العرب والبربر في المغرب ، الذين يرتبط تاريخهم العرقي بإفريقيا مباشرة. ومع ذلك ، يقول البربر أنفسهم دائمًا: "لسنا عربًا". لنتذكر المجانين في جنوب العراق ، الذين ما زالوا يبدون تمسكهم بالتقاليد الموروثة عن السومريين الذين عاشوا هنا ذات يوم. الأرمن والتركمان والأكراد والبربر والطوارق والعديد من الشعوب الأخرى التي عاشت في البلدان العربية لفترة طويلة لها تاريخها الخاص (ومن ثم معرفة الذات). بطبيعة الحال ، خلال الإمبراطورية العثمانية ، أصبح الإسلام قاسمًا مشتركًا ، مما سمح لممثلي مختلف الشعوب باحتلال مكانة معينة ، وأحيانًا عالية جدًا ، في المجتمع. ساهم هذا الظرف في تقارب الثقافات ، لكن الاختلافات الدينية والعرقية لا تزال قائمة.
لكل أمة أفكارها الخاصة حول جيرانها وجيرانها البعيدين. كان علي أن أسمع من محاوري العرب أن السوريين ماكرون ، والمصريون ماكرون ، واليمنيون ببساطة خانقون ، والليبيون متعجرفون ، والعراقيون والجزائريون يشبهون الحرب. التونسيون لطيفون ومهذبون ، والمغاربة "لوحدهم" مقارنة بالتونسيين ، لكنهم مهذبون ومحسنون رغم ذلك. يشير هذا إلى أن النطاق الواسع للسياحة في تونس والمغرب يؤثر على عقلية غالبية السكان ، لأن مصالح قطاع السياحة تتطلب قدرًا من الانفتاح والتسامح وكرم الضيافة من السكان.
بمقارنة شخصيات ممثلي العراق والجزائر ، يمكن للمرء أن يجد علامات المتلازمة التي يسميها علماء النفس "الجزيرة المحاصرة". الشك ، والعزلة ، والرفض الواضح لقيم الآخرين ، والتصريحات القاطعة - هذه هي العناصر المكونة التي تميز هذه المتلازمة. من الغريب أن المجيبين الجزائريين أشاروا إلى العراقيين على أنهم شعب أقرب إلى الروح. في الوقت نفسه ، أطلقوا على الصدق (حتى الاستقامة) صفات عامة ، وكذلك الرغبة في إشباع رغبتهم أو حقهم بكل الوسائل وبغض النظر عن الظروف. يمكن الافتراض أن متلازمة "الجزيرة المحاصرة" التي ذكرناها تتشكل تحت تأثير أسباب معينة. على وجه الخصوص ، في الجزائر ، أدى النضال الطويل ضد السيطرة الاستعمارية إلى إبطاء التنمية الاقتصادية للبلاد ، لكنه أثار المشاعر القومية ، مما دفع الأصوليين الإسلاميين إلى المقدمة. لقد أجبر النظام الاستبدادي لصدام حسين العراقيين على العيش في حالة من العزلة السياسية ، ونتيجة لذلك كانوا ينظرون إلى العالم الخارجي حصريًا من منظور رأي زعيمهم. لطالما كان المجتمع العراقي أكثر إثارة ، كما يتضح من عدد الانتفاضات الشعبية في العصور الوسطى ، وعدد الاضطرابات السياسية في منتصف القرن العشرين.
العوامل المؤثرة في تكوين الشخصية الوطنية
من المعروف أن الاختلافات في الشخصيات الوطنية يتشكل من التاريخ. أثرت المقاومة طويلة المدى للأنظمة الاستعمارية والصراعات الداخلية ، المصحوبة بإراقة الدماء ، على إدراك قيم الحياة ، وتشكيل الصور النمطية للسلوك. عدة أجيال من الفلسطينيين المولودين في مخيمات اللاجئين يقاتلون لاستعادة أراضيهم التي انتزعت من أسلافهم. في كثير من الأحيان يصبح الناس من العائلات الفقيرة مناضلين. كان من بينها أن الدعاية الدينية للملالي المتطرفين وجدت أتباعًا أكثر ولاءً وطاعة. أعضاء المنظمات الفلسطينية الراديكالية ، التي زاد عددها بشكل ملحوظ في السنوات الأخيرة ، تسترشد أيضًا ، أولاً وقبل كل شيء ، بالسلطات الدينية. في ظل غياب الأمل في حل عادل للمشكلة الفلسطينية ، فإن التحول إلى الدين يساهم في غرس القدرية ، الأمر الذي يؤثر سلبًا على سلوك الشباب الفلسطيني.
ساهم الفشل على الجبهة العربية الإسرائيلية في تصور العرب على أنهم محاربون أشرار. ومع ذلك ، فإن العالم الشهير أ.م. يعطي فاسيليف في كتابه "مصر والمصريون" آراء معاكسة فيما يتعلق بالصفات العسكرية للرجال العرب. من ناحية أخرى ، عند مقارنة المصريين بالأتراك ، يعتقد أن الأتراك أكثر عرضة للقتال من المصريين. من ناحية أخرى ، يستشهد فاسيل إيف برأي جيشنا ، الذي يعتقد أنه يمكن تدريب الشباب المصري ليكونوا جنودًا جيدين. في الوقت نفسه ، قال الضباط الروس الذين عملوا في القوات العربية إن العرب الذين أصيبوا في المعركة قد لا يتلقون المساعدة ، معتقدين أن كل شيء الآن في يد الله. ومع ذلك ، كانت الشجاعة دائمًا أهم المعايير الأخلاقية للرجل العربي. تم تكريس معظم الشعر البدوي الجاهلي لمدح الشجاعة والجرأة والبراعة. المستشرق بطرسبورغ إي. وأشار رضوان إلى أن "مفهوم الشجاعة الجاهلي كان له طابع عدواني واضح. لقد حكم على الجبن بأقسى الطرق ". لكن العرب يبحثون دائمًا فيما بينهم عن طرق للهروب من الصراع. حتى أدنى خدش يلحقه الخصم يسبب صدى بحيث لا يتم فصل المقاتلين فحسب ، بل حاولوا أيضًا إبعادهم عن بعضهم البعض وإخماد الصراع.
يتأثر تكوين الصور النمطية للسلوك بالاتصالات مع ممثلي مختلف الشعوب. يوظف قطاع النفط في دول الخليج العديد من المهندسين الأوروبيين الباحثين عن رواتب عالية ، وكذلك عرب من سوريا ومصر ودول أخرى يعملون كمهندسين وعمال عاديين. يعمل هنا عشرات الآلاف من الأشخاص من الهند وباكستان ، وتعمل النساء من سريلانكا تقليديًا كخادمات. يأتي الباكستانيون والهنود من الطبقات الدنيا ، لكنهم اعتنقوا الإسلام ، ليحلوا محل البوابات (بواب ، بواب) وغيرهم.
في البلدان المنتجة للنفط في الخليج العربي ، وخاصة في المملكة العربية السعودية ، يعمل العديد من المهاجرين من اليمن المجاور ، الذين أصبحوا سائقي سيارات أجرة ، وافتتحوا متاجر صغيرة ومخابز ومغاسل وغسيل الملابس. في التسعينيات ، كان 30 إلى 40 ٪ من السكان البالغين من الذكور في سن العمل في اليمن يعملون في مختلف مجالات الإنتاج والخدمات في البلدان المنتجة للنفط. وبطبيعة الحال فإن لهذا الوضع تداعيات معينة على اليمن نفسه ، لأن خروج عدد كبير من الرجال خارج البلاد يقضي على البنية التقليدية للمجتمع اليمني. في الوقت نفسه ، فإن إتقان المهن الجديدة يساهم في تحديث النظرة إلى العالم. اليمنيون العاملون في الخارج ، حتى في بلد إسلامي ، يغيرون أفكارهم التقليدية حول العالم ، وموقفهم تجاه التعليم آخذ في التغير. يوضح الوضع قيد النظر ظهور قوالب نمطية جديدة للسلوك ، مما يشير إلى تحلل المجتمع التقليدي. يمكننا أيضًا التحدث عن الاختلاف في العقلية بين اليمنيين العاملين في الخارج واليمنيين الذين يحافظون على أسلوب حياة تقليدي. بطبيعة الحال ، فإن رحيل المعيل عن الأسرة يجبر النساء على تولي بعض الوظائف التي كان الرجال يؤدونها في السابق. وهكذا ، في اليمن ، هناك تحول في الصور النمطية في سلوك الرجل والمرأة.
كما تأثرت الشخصية الوطنية بالثقافة الأوروبية. أدى الوجود الاستعماري البريطاني والفرنسي إلى نتائج مختلفة. كان هؤلاء وغيرهم موجودين بشكل رئيسي من قبل المسيحيين ، مما ساهم في ترسيم الحدود بين العرب المسلمين والعرب المسيحيين. في الوقت نفسه ، كان البريطانيون أكثر انخراطًا في الاقتصاد والبنية التحتية ، بينما أولى الفرنسيون اهتمامًا أساسيًا للتنوير والتعليم والثقافة. بشكل مميز ، في بلدان المغرب العربي ، رحبت فرنسا أكثر بالبربر ، واستخدمتهم في مصانعها ومصانعها: لم يكن الأمازيغ الأقل تعليماً (على عكس العرب الجزائريين) يميلون إلى الانغماس أو الاتحاد في النقابات العمالية. افترضت السلطات الاستعمارية ، نظرًا لقرب المغرب العربي من فرنسا ، أن التحالف العربي-بو-فرنسي كان ذا قيمة ثابتة. لذلك ، طور الفرنسيون برامج لتثقيف السكان المحليين ، وشكلوا تشريعات مع مراعاة مصالحهم ، واتخذوا تدابير كان من المفترض أن تدعم السلام الهش بين الأجانب الأوروبيين والسكان الأصليين. اليوم ، فرنسا هي موطن لأربعة ملايين عربي ، معظمهم من المغرب العربي. تساهم العلاقات مع الأقارب في المنزل في تبادل مكثف للقيم الثقافية ، على المستوى العقلي بالدرجة الأولى.
تقليديا ، ينجذب العرب المسيحيون نحو أوروبا ، وهو ما تفسره الروابط الدينية القديمة. على سبيل المثال ، أبرم الموارنة اللبنانيون في القرن الثالث عشر اتحادًا مع الفاتيكان. مرت الفترة اللاحقة من وجود الطائفة المارونية برمتها تحت علامة العلاقات الخاصة مع أوروبا والفاتيكان. مسيحيو لبنان وسوريا أكثر أوروبية مقارنة بالسكان المسلمين. يشكل التفوق العددي المتزايد للمسلمين مصدر قلق كبير بينهم. بالإضافة إلى ذلك ، تتقلص المجتمعات المسيحية بسبب الهجرة ، مما أدى إلى تضييق دائرة شركاء الزواج بالنسبة للشباب.
بطبيعة الحال ، فإن الشخصية الوطنية والصور النمطية للسلوك ليست شيئًا لا يتزعزع. يمكن العثور على الاختلاف في عقلية ممثلي مختلف طبقات المجتمع العربي في مقاربات المشاكل السياسية الرئيسية في العالم العربي. يُنظر إلى الصراع العربي الإسرائيلي من قبل الدول التي ليس لها حدود مشتركة مع إسرائيل على أنه صراع يجب حله بالقوة (العراق وليبيا والجزائر والسودان). في حين أن الأردن ومصر وسوريا ، الدول المجاورة مباشرة لإسرائيل وبالتالي تشعر بالتوتر المستمر من الاتصال مع جار مسلح حتى الأسنان ، قد أدركت بالفعل أن إسرائيل ليست بأي حال من الأحوال عدوًا ضعيفًا وأنه من الضروري التفاوض معه ، لا يعارك.
في سياق المواجهة العربية الإسرائيلية ، يتوقع المرء التضامن في مواجهة عدو مشترك. حدث هذا في البداية ، لكن الصراع بين العرب والإسرائيليين استمر وتوقف عن تغذية ما يسمى بالوحدة. في الوضع الراهن ، حيث توجد وجهات نظر مختلفة حول طريقة حل النزاع ، لا يمكن الحديث عن وحدة عربية محتملة حول هذه القضية. علاوة على ذلك ، فإن الخلافات القائمة منذ فترة طويلة بين الأكراد والعراقيين من أصل عربي ، سوريون ولبنانيون ، أقباط ومصريون - مسلمون ، جزائريون - عرب وبربر تتفاقم بشكل دوري ...
جزء من الصراعات العربية البينية له مكون عرقي ومذهبي ، مما يؤثر على مصالح ممثلي السكان غير المسلمين. ونتيجة لذلك ، فإن عدد المسيحيين آخذ في التناقص ، وغادر اليهود جميع البلدان تقريبًا. حتى في جزيرة جربة (تونس) ، التي تعتبر مكانًا فريدًا في العالم العربي ، حيث بقيت الجالية اليهودية على قيد الحياة ، أحرق الإسلاميون كنيسًا يهوديًا قديمًا. في هذا الصدد ، تجدر الإشارة إلى أن الموقف من اليهود قبل الصراع العربي الإسرائيلي لم يكن له طابع معاداة السامية اليومية. في السبعينيات والثمانينيات ، استمر اليهود في العيش والعمل في عدد من الدول العربية ، على الرغم من تغير الموقف تجاههم. كان هذا ملحوظًا بشكل خاص خلال فترة الهجرة اليهودية إلى إسرائيل. على سبيل المثال ، قيدت السلطات الليبية تصدير رأس المال والقيم المادية لليهود من البلاد. في عام 1980 ، في شارع الكيساء (ليس بعيدًا عن باب توم - بوابة سانت توماس) في دمشق ، كانت هناك متاجر أغلقها أصحابها - يهود - أيام السبت ، مما يشهد على حرية الدين. ومع ذلك ، بعد اندلاع الصراع العربي الإسرائيلي ، ظهرت معاداة السامية اليومية. كان العامل الذي يغذي ذلك هو هجرة مواطني الاتحاد السوفيتي السابق إلى إسرائيل. ظهرت الكثير من الكتب ، حيث حاول المؤلفون فهم جوهر ما كان يحدث. لقد قيل إن يهود الاتحاد السوفيتي السابق ليسوا عرقيًا هكذا ، لكنهم يأتون من الخزر الذين تحولوا إلى اليهودية في عصرهم. لسوء الحظ ، فإن التصريحات المعادية للسامية هي أيضًا سمة مميزة للعرب - خريجي الجامعات الروسية ، والتي ، في رأيي ، تطورت تحت تأثير معاداة السامية اليومية الروسية.
في التسعينيات ، اختبرت الوحدة العربية مرة أخرى. وحاول العراق ضم الكويت ، معلناً أن النفط ملكية مشتركة للعرب ، وأن عائدات بيع النفط لا ينبغي أن تذهب لإثراء قلة من الناس ، بل لمحاربة العدو المشترك - إسرائيل. خلال العدوان العراقي على الكويت ، دارت نقاشات ساخنة على صفحات الصحافة العربية ، تعكس وجهات نظر مختلف شرائح السكان حول الصراع الذي نشأ. بشكل مميز ، في عدد من البلدان ، دعمت الشرائح السكانية الأكثر فقراً العراق. لقد تصوروا أن بغداد كان من المفترض أن تعاقب النظام الكويتي "السمين" وأن الانتصار عليه (وفق سيناريو صدام حسين) يمكن أن يساعد في توحيد العالم العربي ، وهذا من شأنه أن يسمح بجهود مشتركة "لإخراج إسرائيل نهائياً من الخريطة". الشرق الأوسط ". بشكل مميز ، لقيت وجهة النظر هذه دعمًا في اليمن. كان رد الفعل العام في المملكة العربية السعودية على سلوك جارتها عنيفًا. واندلع على صفحات الصحف السعودية نقاش أعربت فيه عن شكوك حول مصداقية العمال اليمنيين. حتى أن بعض الصحفيين طالبوا برفض تأشيرات العمل لليمنيين ودعوة ممثلي الدول العربية الأخرى ، على سبيل المثال ، مصر ، حيث يوجد فائض من العمالة ، للعمل. ومع ذلك ، عندما بدأت المشاعر تهدأ ، ظهرت مقالات دفاعا عن اليمنيين. لقد قيل إنهم يمثلون ثقافة عربية ذات صلة ولديهم تصرف لطيف ولطيف. حتى أن عددًا من الصحفيين تحدثوا بشكل سلبي عن المصريين الذين اقترح معهم استبدال العمال اليمنيين.
وهكذا ، فإن المواقف التي درسناها تظهر أن العالم العربي ، حيث يعيش ممثلو جنسيات أخرى مع العرب ، في طور تكوين العديد من الدول العربية المختلفة. أحد مؤشرات هذه العملية هو العدد الكبير من اللهجات التي نشأت في عصر بعيد جدًا تحت تأثير عوامل مختلفة وتستمر في التطور اليوم. مؤشر آخر لا يقل أهمية هو الوعي الذاتي ، وكذلك الشخصية الوطنية ، والتي تتشكل تحت تأثير الظروف التاريخية. لنتذكر أن الشخصية الوطنية ليست موروثة من الأسلاف ، لكنها تُكتسب في سياق التطور التاريخي.
يمكن رؤية أمثلة على السلوك النموذجي في الأفلام العربية. أشهر الأفلام هي الميلودراما ، حيث توجد دائمًا قصة حب ، بالإضافة إلى مشاكل العلاقات بين الأجيال. في الوقت نفسه ، تثير الأفلام أسئلة حول الأخلاق والأخلاق. على سبيل المثال ، قد تكون شخصيات الأفلام (عادة الشباب) موهوبة ، ولكن عندما يتم الترويج لها ، فإنها تصبح متعجرفة وطموحة ، مما يتسبب في إدانة عامة. دائمًا تقريبًا ، من بين شخصيات هذا الفيلم أو المسرحية أو ذاك ، هناك شخص مسن يُسمى دوره في المسرح الروسي بالرنان. ينظر إلى رأيه دون أدنى شك من قبل الجميع ، مما يساهم في تحقيق "نهاية سعيدة". بالمناسبة ، بهذه الطريقة ، يتم تأكيد سلطة الشيوخ وحكمتهم وعقلانيتهم.
من الموضوعات المفضلة في الأفلام الزواج بين ممثلي طبقات اجتماعية مختلفة (عروس غنية وعريس فقير ، أو العكس) أو اللوم العلني والمصاعب في حياة الأشخاص الذين يبخلون بالقيم المقبولة في المجتمع. بطبيعة الحال ، في مثل هذه الأفلام ، ينتصر الخير على الشر ، ويسترشد الأبطال بحجج القلب أكثر من العقل ، وتكون النغمة العاطفية للحوارات أعلى بكثير مما تحدث في الحياة الواقعية. حتى الرجال لا يخفون دموعهم في الحالات المناسبة ، والتي ، وفقًا للتقاليد ، ليست مستهجنة. نلاحظ أيضًا أن كل فيلم عمليًا يروج للسلوك الفاضل: فقط فتاة ذات أخلاق عالية من عائلة فقيرة تتزوج بنجاح من ممثل المجتمع الراقي. والزواج ، إلى جانب ولادة طفل ، هو الحدث المركزي في حياة المرأة العربية. وهكذا ، فإن الأفلام التي تدور حول الأسرة تُصنع دائمًا في سياق الأخلاق الإسلامية وتعزز القيم التقليدية.
إذا حاولنا أن نصوغ بإيجاز السمات الرئيسية المميزة للعربي النموذجي ، إذن ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب أن نلاحظ مزيجًا من صفات ساكن المدينة المتحمس والبدو غير المثقل بالممتلكات الزائدة. من هنا - بساطة الحياة وكرم الضيافة ، وهو ما يميز عمليا كل من ساكن المدينة وسكان الريف. ومن هنا تأتي القدرة على التغلغل والتكيف في مجتمع مختلف. في الوقت نفسه ، يوفر الالتزام المستمر بالعلاقات الأسرية والقرابة المساعدة والدعم المتبادلين.
أولغا بيبيكوفا
من كتاب العرب... مقالات تاريخية وإثنوغرافية "، 2008
وجدت صاحبة البلاغ نفسها مرارًا وتكرارًا في مواقف مماثلة. بقيت الزخارف التي تركت لعدة أيام في غرفة فندق في دمشق حتى وصولي ، رغم أن الخادمة كانت تأتي إلى الغرفة مرارًا وتكرارًا. تمت إعادة الشراء الذي نسيتُه في المتجر إليّ بعد أسبوعين (قبل ذلك ، لم يكن بإمكاني العودة منه- لإعادة إطلاق النار يوميًا في المنطقة).
م. تشير بوتوفسكايا في كتابها "لغة الجسد: الطبيعة والثقافة" إلى أنه "في الأماكن العامة يعتبر العرب أنه من الجائز تمامًا الدفع والدفع ..." (M.، 2004، p. 228). هذه الملاحظة لا تتوافق مع الواقع. بالطبع ، حافلات القاهرة مكتظة بالركاب الذين يكافحون للوصول إلى المخرج. ومع ذلك ، يجلس الرجال عادة في مؤخرة الحافلة ، بينما تسافر النساء في المقدمة في ظروف أكثر راحة. لسوء الحظ ، يبني عدد من الباحثين ملاحظاتهم على سلوك الناس من الدول العربية خارج وطنهم ، على سبيل المثال ، في أوروبا. يؤدي هذا إلى استنتاجات خاطئة ، لأن الشخص ، كونه خارج فضاءه الوطني ، يسعى دائمًا إلى التصرف بشكل مناسب مع الظروف الجديدة ، على الرغم من أنه لا يستخدم دائمًا المثال الصحيح ليتبعه. . مانويل ديثنوغرافي. P. ،1967, ص.51. سم. الفصلتقنيات السلك.نحن نتحدث عن الاختلافات في عادات العمل ، وأوضاع النوم ، والراحة ، والجنس ، وما إلى ذلك ، والتي تساهم في تنمية بعض الصفات النفسية.
فاخيد م. ملامح النمو العقلي للأطفال في الأسرة اليمنية. ملخص الأطروحة. سانت بطرسبرغ ، 1997 ، ص. 7. إن اعتناق الإسلام لممثلي الطوائف الهندوسية مثل "المنبوذين" يفترض مسبقًا حقوقًا متساوية مع السكان المسلمين. بهذا المعنى ، فإن الإسلام بالتأكيد دين أكثر ديمقراطية.
طبع.
******************************
قصة روسية عن الحياة في الإمارات
ذهب رومان إلى الإمارات العربية المتحدة للعمل في محطة إذاعية باللغة الروسية. عاش في البلاد لمدة عام ونصف ، وشبع بالانطباعات وعاد إلى روسيا. كجزء من سلسلة من المواد حول المواطنين الذين انتقلوا إلى الخارج ، ينشر موقع "Lenta.ru" قصته عن الحياة في دبي.
قررت العيش والعمل في الخارج منذ حوالي ثلاث سنوات. اعتقدت أنني وصلت إلى ذروة التطور المهني في مسقط رأسي وحان الوقت لغزو آفاق جديدة. نشأ خيار الذهاب إلى الإمارات عن طريق الصدفة. أنا أعمل في الراديو ، وتعلمت من أحد الزملاء أن صوت الرجل مطلوب في دبي للإذاعة المحلية الناطقة بالروسية. ثم تطورت الأحداث بسرعة: أرسلت سيرتي الذاتية والعرض التوضيحي وتلقيت دعوة لفترة تجريبية. غادرت على عجل وبعد بضعة أيام كنت أسير بالفعل على طول شاطئ مدينة عجمان.
تمر زياراتي إلى الدول العربية خلال حياتي البالغة مثل الخيط الأحمر: بالإضافة إلى السفر إلى مصر وتونس والمغرب ، زرت الأردن والعراق في عهد صدام حسين. لذلك ، لم أفكر في الرحلة لفترة طويلة.
حول التأشيرة
قبل الانتقال ، كنت أعرف القليل عن الإمارات: برج خليفة أطول ناطحة سحاب في العالم ، وعاصمة الإمارات هي أبو ظبي ، وليس دبي ، وهناك أيضًا صحراء ، والخليج الفارسي (بالمناسبة ، في الإمارات على كل الخرائط تحمل اسم "الخليج العربي") ، سيارات فارهة ، محلات باهظة الثمن ، حرارة. ربما كان هذا هو كل ما كان مرتبطا بالإمارات في ذلك الوقت.
لم تكن هناك مشاكل في الحصول على تأشيرة دخول إلى الإمارات - ليست هناك حاجة إليها. يمكن للزوار البقاء في البلاد لمدة 30 يومًا في وضع السائح.
خصم 70٪ على الساعات الذكية
20 وظيفة مفيدة لكل يوم. الاتصال بسيط ومريح. بنك الطاقة كهدية. خذ وقتك
راقب
يتم إصدار تأشيرة العمل من قبل صاحب العمل عند التقدم لوظيفة. فترة صلاحيتها من سنة إلى ثلاث سنوات. يدفع صاحب العمل مقابل تسجيل تأشيرة العمل.
تكلفتها 4 ؛ 5 آلاف درهم (60 ؛ 80 ألف روبل) ، حسب فترة الصلاحية.
حول الصعوبات
استمرت فترة التكيف ، ربما ، حوالي ستة أشهر. الصعوبة الأولى هي الحرارة! أنا من تولا ، وأجدادي عمومًا من الشمال ، لذلك لم يكن من السهل أن أعيش في نظام درجة حرارة زائد 32 ؛ 36 من العادة. لقد شجعك الزملاء ، كما يقولون ، ما زلت محظوظًا ، لأنه الربيع! سيكون الصيف - ثم انتظر! وهذا صحيح: في الصيف ، عند درجة حرارة +45 ؛ 50 درجة مئوية ، اضطررت إلى العودة إلى المنزل من العمل تحت مكيف الهواء والتأكد من شرب الكثير من الماء.
على ساحل الخليج ، تم تحمل الحرارة بشكل أسهل - وأحيانًا كان نسيم ينفجر من البحر. لكن في الصحراء حيث كنت أعيش ، كان هناك دائمًا هواء جاف حارق ولا نسيم. لهذا السبب ، شعرت بالدوار في البداية ، ثم اعتدت على ذلك.
نقطة أخرى مهمة هي اللغة. ليس لدي أي مشاكل في التواصل باللغة الإنجليزية مع غير الناطقين بها ، لكن في الإمارات أصبح هذا مشكلة. الإمارات العربية المتحدة بلد الزوار ، 75 في المائة من السكان هم عمال مهاجرون من الهند وباكستان وآسيا ورابطة الدول المستقلة ودول عربية أخرى. الناس من كل بلد لهجتهم الإنجليزية. لفهم أول مرة عما يتحدث عنه باكستاني ، وباللغة الإنجليزية ، تبين لي أنه مهمة غير قابلة للحل. اعتدت على ذلك لعدة أشهر.
بشكل عام ، تؤدي هيمنة المواطنين من الهند وآسيا إلى ظهور تصور غامض للغاية عن الإمارات العربية المتحدة. يشعر المرء أنك لست في بلد عربي على الإطلاق ، بل في سوق شرقي. تسبب عاداتهم وعاداتهم الثقافية ، في معظم الحالات ، العداء بين ممثلي الشعوب الأوروبية ، لكن من المستحيل أن نشير إلى باكستاني في مترو الأنفاق برائحة كريهة تنبعث منه: بموجب القانون ، يمكن تفسير ذلك على أنه انتهاك لـ حقوق مواطن من بلد آخر.
عن العمل
يعد العثور على وظيفة في الإمارات أمرًا سهلاً وصعبًا في نفس الوقت. على سبيل المثال ، في رأس الخيمة السياحية والفجيرة ، هناك الكثير من العمل في قطاعي الخدمات والتجارة. إذا كانت لديك تأشيرة عمل (وهي مطلوبة) ، يمكنك العثور على وظيفة حتى دون معرفة اللغة الإنجليزية أو العربية. لكن العمل في دبي أكثر صعوبة. لا يتم تعيين الجميع في وظائف ذات رواتب جيدة.
هناك ما يسمى "التمييز في جواز السفر". على سبيل المثال ، يحصل مواطنو بريطانيا العظمى والولايات المتحدة الأمريكية وكندا وأستراليا وحتى نيوزيلندا على رواتب في وظائف مماثلة للعمال من دول أخرى 2 ؛ 3 مرات أعلى. الوظائف ذات الأجور الأقل هي للأشخاص من باكستان ودول رابطة الدول المستقلة.
المواطنون من روسيا لا يُستشهد بهم بصفة خاصة كعمال. الترتيب يعتمد على الصفات الشخصية والحظ. راتب جيد في دبي - 7 ؛ 8 آلاف درهم (حوالي 110 ؛ 120 ألف روبل). ومع ذلك ، هذا ليس بالقدر الذي قد يبدو عليه.
حول التكاليف
بشكل عام ، الإمارات العربية المتحدة بلد يهدف كل شيء فيه إلى الإنفاق. يتم تنظيم البنية التحتية وفقًا لمبدأ "خطوة على الروبل" ، وهو نفس المبدأ في المطاعم العامة. في جميع أنحاء البلاد ، توجد مطاعم ومقاهي بالمعنى الحرفي للكلمة في كل خطوة - وكل ذلك لأن العرب يحبون الكثير من الطعام اللذيذ. علاوة على ذلك ، لتناول طعام الغداء أو العشاء ، يقدمون بالتأكيد الشواء والشاورما والحلويات.
بالنسبة للحلويات ، تصاب البلاد بالجنون: فالجميع يأكلها في كل مكان! ولكن هناك أيضا آثار جانبية - السمنة الكلية للأمة ، وخاصة بين الأطفال. حتى أن هناك برنامجًا حكوميًا في دبي لمكافحة السمنة لدى أطفال المدارس. ومع ذلك ، فإنها تعمل بشكل سيئ ، لأن تكلفة الحلويات الأرخص ، ولكن عالية السعرات الحرارية للغاية هي 5 دراهم (75 روبل).
متوسط \ u200b \ u200b الفاتورة في مطعم دبي 100 ؛ 150 درهم (1.5 ؛ 2.2 ألف روبل) للفرد. وهذا بدون كحول. لا يمكن شراء الكحول إلا من متاجر الكحول المتخصصة أو في الحانات والنوادي.
المنتجات في المحلات موسمية ومستوردة بشكل أساسي. في الشتاء ، من الصعب جدًا شراء البطيخ الناضج أو المانجو ، لأنه في باكستان وسلطنة عمان (الموردين الرئيسيين للفواكه والخضروات) يكون الشتاء أيضًا ، والفواكه لم تنضج بعد. ومع ذلك ، فإن سعر حتى لدغات المانجو الأكثر خضرة: في المتوسط ، يتم بيعها مقابل 10 دراهم (150 روبل) للقطعة الواحدة. اللحوم المحلية والمأكولات البحرية بعيدة كل البعد عن أن تكون رخيصة. من المربح شراء اللحم البقري الأسترالي أو البرازيلي ، كما أن سعر السلمون الاسكتلندي يضاهي سعر السمك المحلي - "السلطان" - 20 ؛ 30 درهمًا (350 ؛ 450 روبل) للقطعة 300 جرام.
عن السكن
تكلفة السكن في دبي وباقي الإمارات قيم مختلفة تمامًا. أغلى المساكن في أبو ظبي ، لأنها لا تزال العاصمة. لكن في دبي ، تعد المساكن المؤجرة أكثر أنواع الأعمال شعبية. على الرغم من حقيقة أن سماسرة العقارات المحليين - السماسرة - مطالبون بالحصول على ترخيص من الدولة لأنشطتهم ، فإن جميعًا ومتفرقة يؤجرون شققًا في الإمارات العربية المتحدة. وكل ذلك لأن العديد من العملاء (غالبًا من الروس) لا يعرفون القوانين المحلية ولا يطلبون ترخيصًا من سمسار عقارات. ومن هنا هناك الكثير من المخالفات والاحتيال.
اقرأ أيضا
قصة امرأة روسية عن الحياة في ألمانيا
ولكن حتى إذا تمكنت من العثور على سكن لائق في منطقة جيدة ومن خلال وسيط مرخص ، فلا تملق نفسك - فالسعر سيفاجئك بشكل غير سار. على سبيل المثال ، الاستوديو مع غرفة رئيسية ("يورو 2") في مبنى شاهق في منطقة مرموقة سيكلف 5-6 آلاف درهم (75 ؛ 85 ألف روبل) في الشهر. وهذا دون مراعاة دفع المرافق ، والتي تصل عادة إلى حوالي 7.88 روبل. في المناطق الأبسط ، يكون السعر أقل بمقدار النصف ، لكن هذا الخيار متاح لمن لا يشعر بالحرج من جيران باكستان.
عن الطب
يتم الدفع مقابل الطب في الإمارات العربية المتحدة ويعمل وفقًا لمبدأ "إذا مرضت - عالج في المستشفى ، وليس في المنزل". يمكنك زيارة ممارس عام فقط مجانًا ، وبعد ذلك فقط بالتأمين. يتم إصدارها مع تأشيرة العمل وهي صالحة لنفس الفترة. في حالات استثنائية ، يدفع صاحب العمل تكاليف مرض الموظف.
ولكن إذا لم تكن محظوظًا بما يكفي لتمرض ، فسيتعين عليك إعداد أموال ومال كبير. على سبيل المثال ، قد يكلف موعد مع طبيب قلب ، حتى مع وجود خصم على التأمين ، 100 درهم (1.5 ألف روبل) ، ولا يُستبعد على الإطلاق وصف الأسبرين كعلاج.
بشكل عام ، يعتبر الأسبرين ومرهم المنثول أكثر الأدوية شيوعًا هنا. تُباع في كل مكان ، على عكس مسكنات الآلام الخطيرة أو المضادات الحيوية التي يكاد يكون من المستحيل الحصول عليها.
يتم استخدامها فقط في المستشفيات. هناك أيضًا مشاكل تتعلق بالكفاءة المهنية للأطباء المحليين: لديهم تقنيات متقدمة في ترسانتهم لا يعرفون كيفية استخدامها. لذلك ، يذهب المواطنون الإماراتيون لرؤية أطباء خاصين للعلاج ، ومعظمهم من الاتحاد السوفياتي السابق. ومع ذلك ، لا يزال الطب السوفييتي علامة تجارية ومكلفة.
حول السكان المحليين
السكان المحليون - ما يسمى بـ "lokals" - بدا لي مواطنو الإمارات وأحفادهم أشخاصًا مملين وطفوليين ومتعجرفين. فمثلاً التأخر لمدة ساعة دون بيان أسباب العرب هو القاعدة ، وهذه الساعة تسمى "العربية". في جميع الأحوال بمشاركتهم ، بالإضافة إلى الانتظار وعدم الاحترام وعدم المسؤولية في انتظارك.
لكن هناك تفسير لهذه الظواهر.
توفر الدولة دعماً اجتماعياً جاداً لمواطنيها طوال حياتهم ، منذ ولادتهم. لا يحتاج السكان المحليون إلى الاعتناء بخبزهم اليومي وعائلاتهم.
كما أنه من غير الضروري احترام الدول الأخرى: إذا لم يكن لدى شخص ما نفس المكافآت الاجتماعية ، فلن يكون هناك تطابق.
منذ الطفولة المبكرة ، كنا نقرأ حكايات عن العرب الأشرار والدهاء ، الذين ليس للمرأة في عائلاتها حقوق وتتعرض للاستبداد القاسي. إن مصير المرأة العربية هو الإنجاب وتربية الأبناء وخدمة زوجها.
في الواقع ، هناك الكثير من المبالغات. لقد ولت الأيام التي لم تكن فيها المرأة تعتبر رجلاً. تشتهر طريقة حياة الأسرة العربية الحديثة بالتقاليد الجيدة بفضل تبادل الثقافات الذي تم اختراعه ليأخذ فقط الأفضل من الشعوب الأخرى.
اليوم سوف تكتشف ما يمكن أن تتعلمه من عائلة عربية. يعتبر رب الأسرة عند العرب امرأة. في الوقت نفسه ، الرجل هو حامي الأسرة وراعيها. إنه شخص محترم ، فهم يستمعون إلى رأيه ، لكن الزوج نفسه وجميع أفراد الأسرة الآخرين ، قبل اتخاذ أي قرار ، يلجأون دائمًا إلى المرأة الرئيسية في المنزل للحصول على المشورة. امرأة عربية تحمل رأسها مرفوعًا. الرجل يعشق أمه ويحبها ، لكنه أيضًا منتبها ولطيف تجاه كل امرأة في المنزل ، من زوجته إلى أقرب قريب في الأسرة.
الموقف تجاه الأطفال مذهل. حتى الشخص الغريب في الشارع يمكنه بسهولة أن يعامل طفلك بالحلوى ويبتسم له. الموقف الموقر تجاه الأطفال ليس سببًا لتركهم يجلسون على رؤوسهم ، لذلك في العائلات العربية لا يتم تشجيع أي نزوات أو سلوك سيء للطفل.
منذ الطفولة المبكرة ، يتم تربية الأولاد بروح الرجال الحقيقيين. هناك مدارس عسكرية متخصصة في العراق تقوم ، بالإضافة إلى المواد التقليدية ، بتعليم الأولاد استخدام الأسلحة وفنون الدفاع عن النفس. وتجدر الإشارة إلى أن مثل هذا البرنامج اختياري. تقرر كل أسرة بنفسها ما إذا كان يجب إرسال الطفل إلى مدرسة عسكرية أم لا.
تحدثنا عن موقف العرب تجاه زوجاتهم في بداية المقال ، والجدير بالذكر أنه لا يزال لديهم عادة ضرب أزواجهم ، ولكن ليس أكثر ولا أقل مما هو عليه في البلدان الأخرى. الأشرار في كل مكان والعرب ليسوا استثناء. يقول القرآن بالأسود والأبيض أن الزوج الصالح والمتدين فقط الذي يعتني بزوجته يمكنه الذهاب إلى الجنة. وتجدر الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى القرآن في البلدان التي يعيش فيها العرب ، يزداد احترام المرأة. إذا كان الشخص لا يريد أن يفهم هذا بأي شكل من الأشكال ، فستكون هناك قاعدة أخرى له ، أرضية تمامًا. لن ينتظر العديد من الأقارب والأصدقاء ، لكنهم سيشرحون بسرعة لزوج مهمل أنه من المستحيل الإساءة إلى أخت.
تعيش العائلات العربية الحديثة وفق القانون: يجب أن تكون المرأة جميلة وسعيدة ، لذا تندر النساء العربيات في البرقع. الزوج يعتني بزوجته ، ويشتري ملابسها ، ويفسدها بالمجوهرات. بالطبع ، كل شيء يعتمد على مستوى المعيشة ، وفي البعيدة البعيدة ، ترتدي المرأة ملابس متواضعة للغاية ، لكن في الإمارات العربية المتحدة ، ترتدي المرأة ملابس تحسدها عليها زوجة أي أوليغارشي روسي. كل شخص لديه سيارات جديدة ، وعدد كبير من الأزياء ، وصدور مجوهرات ، وزوجة العرب لم يتم حبسها كما كانت منذ سنوات عديدة. يتنقلون بحرية في جميع أنحاء المدينة ، والشرط الوحيد هو إخفاء أرجلهم حتى الركبتين وعدم ارتداء خطوط عنق مفتوحة للغاية.
المرأة ترتدي الحجاب حسب رغبتها. هذا الوشاح عفا عليه الزمن منذ فترة طويلة. النساء العربيات ، مثل الأوروبيات ، مغرمات جدًا بزيارة المقاهي ومقصورات التشمس الاصطناعي وصالونات التجميل ، وفي العديد من الدول العربية توجد مؤسسات للرجال والنساء. لذلك ، عند الجلوس في مطعم ، يمكنك التحدث بهدوء عن نفسك ، وعن النساء ، دون خوف مما يسمعه الرجال.
1. الزواج محدد سلفا
يحترم العالم العربي القيم والتقاليد العائلية التي لم تتغير على مر القرون. يُعتقد أن مصير الفتاة محدد مسبقًا من قبل أقاربها. هم أنفسهم يختارون لها زوجًا ، ولا أحد يهتم برأيها. لكن ، في الواقع ، هذا ليس صحيحًا تمامًا. إذا كان العريس لا يحب العروس ، فلكل الحق في رفضه.
2. لن يكون هناك عرس بدون كلام
لطالما كان عقد الزواج في العائلات العربية هو القاعدة. العقد نفسه هو الوحيد الذي يتم توقيعه ليس من قبل العريس والعروس ، ولكن من قبل والدي الفتاة وزوج المستقبل. لوحظ تقليد kalym ، لكنه ليس إلزاميًا. إذا كانت الفتاة حسنة المظهر ومتعلمة ، فيمكن للعريس أن يدفع لها عشرات أو حتى مئات الآلاف من الدولارات.
3. جميع الرجال تحتوي على حريم
في العديد من الدول العربية ، يُسمح رسميًا بالحريم ، لكن ليس كل الرجال لديهم. السبب الرئيسي هو المال. يعد الاحتفاظ بعدة زوجات أمرًا مكلفًا للغاية ، خاصة إذا أخذنا في الاعتبار أن الزوج يجب أن يعطي جميع زوجات الحريم نفس الاهتمام. إذا أعطيت مجوهرات ، فالجميع ، وليس واحدًا فقط.
4. لا يوجد طلاق
يمكن للرجل أن يطلق المرأة إذا نطق بالكلمات التالية: "طالق ، تلك ، تلك!" أي "ترك ، أطلق". تخشى الزوجات هذه الكلمات أكثر من النار. إذا نطقها الزوج فجأة ، فيجب على الزوج أن يغادر المنزل فيما ترتديه في تلك اللحظة. لذلك ، تحاول النساء دائمًا ارتداء كل مجوهراتهن التي لديهن الكثير منها. في الواقع ، من المعتاد في الدول العربية إثبات حبك ليس بباقات من الزهور ، ولكن بالذهب.
5. يحظر الزواج من الأجانب
إذا قررت امرأة عربية الزواج من أجنبي ، ستحرم من جنسيتها. والزواج من أتباع ديانة أخرى محظور بالفعل. لكن يجوز للرجل أن يتزوج أجنبية ، ولكن إذا طلقها يبقى الأولاد معه شرعاً.
6. ليس للمرأة حقوق
الزوج هو بالتأكيد رب الأسرة العربية ، ولكن للزوجة حقوق كثيرة. يمكنها المشاركة في حل القضايا العائلية المهمة. أيضًا ، يُسمح للمرأة بارتداء أي ملابس ، ولكن فقط عند الخروج إلى الشارع يجب أن ترتدي رداءًا أسود ، حيث من المفترض أن يرى زوجها جمالها فقط.
إذا كانت المرأة العربية لديها رغبة في التعلم ، فهذا غير ممنوع. العديد من الفتيات يذهبن إلى الخارج للدراسة. إلى أي مدى يكون هذا مناسبًا هو سؤال آخر. بعد كل شيء ، بعد الزواج ، لا يمكنهم العمل. مسؤوليتهم الرئيسية هي رعاية أزواجهم وأطفالهم.
لكل دولة عاداتها وتقاليدها. ما قد يبدو للوهلة الأولى غير مقبول تمامًا بالنسبة لنا هو المعيار السائد في الثقافات والديانات الأخرى. على أي حال ، لا يمكنك أبدًا الحكم من الغلاف الخارجي ، لأنه تحت الرؤوس السوداء ، يمكن للمرأة السعيدة تمامًا إخفاء من لن يحب حياة أخرى.
عندما يتعلق الأمر بالعائلة العربية ، ما هو أول ما يخطر ببال معظمنا؟ بالتأكيد نساء عاجزات مسجونات في قصور مذهبة كأنهن في سجن ورجال يملكون حريمًا كاملاً. لكن هل يعيش الجميع في الإمارات على هذا النحو حقًا؟ لقد تعلمنا ما تتكون منه حياة الأسرة العربية العادية.
معرفة
الأسرة هي أعلى قيمة بالنسبة لممثلي العالم العربي. ليس سراً أن التقاليد التي تراكمت لآلاف السنين قد تغيرت قليلاً بمرور الوقت.
تتخذ عائلة العريس قرار الزواج في المقام الأول ، على الرغم من أن الاعتقاد الراسخ لدى الأوروبيين بأن المرأة العربية ليس لها الحق في التصويت في هذا الأمر هو أسطورة ملتحية. في الواقع ، يمكن للعروس المحتملة أن ترفض بسهولة عرض الزواج إذا كانت لا تحب العريس على الإطلاق.
المقيمين في دولة الإمارات والأجانب
لكن حقيقة أن المرأة العربية لا تتزوج من أجانب صحيحة. وللزواج من "كافر" أي ، ممثل لدين آخر ، يمكنك أن تفقد جنسيتك تمامًا.
لكن يمكن للرجل العربي أن يتزوج امرأة أوروبية. والشيء الآخر هو أن أزواجهم "الغربيين" سيواجهون صعوبة - حتى بعد الزواج ، لا يحصلون على الجنسية ، ويبقى الأبناء المشتركون ، في حالة الطلاق ، مع والدهم ، وهذا لم يتم مناقشته حتى.
بالنسبة للجزء الأكبر ، ينظر سكان العالم الغربي إلى الواقع العربي بطريقة نمطية وأحادية الجانب. في الواقع ، الشرق منطقة متطورة للغاية. وربما يتفوقون علينا في بعض الأمور. بالطبع ، لا تزال هناك بعض بقايا الماضي ، لكنها تشير أيضًا إلى أنه من الممكن جدًا احترام التقاليد ومواكبة التقدم!
حريم
في حين أن تعدد الزوجات أمر قانوني حقًا ، لا يمتلك الكثير من العرب حريمًا اليوم. والسبب عادي إلى حد ما - المال.
والحقيقة هي أن كل زوجة يجب أن تحظى بنفس الاهتمام من الزوج ، وبالتالي فإن نصيب نفقة عدة نساء في آن واحد يزيد بما يتناسب مع عددهن. وليس كل الرجال لديهم الوسائل لذلك. لا يزال! ليس من السهل إعالة امرأة واحدة ، وإذا كان هناك المزيد ... لذلك ، يمكن فقط للشيوخ الحقيقيين تحمل تعدد الزوجات.
قران
أولاً ، يجب أن يقال إن عقود الزواج ، التي يدور حولها الكثير من الجدل في الغرب ، هي قاعدة راسخة في الإمارات العربية المتحدة. فقط مثل هذه الاتفاقية لا يتم توقيعها من قبل أزواج المستقبل فيما بينهم ، ولكن من قبل العريس وأقارب العروس.
قبل حفل الزفاف الرسمي ، لا يمكن للعروس والعريس رؤية بعضهما البعض إلا في حضور عائلة الفتاة.
تقليد kalym الذي يتشكل منذ قرون ، أي نوع من الدفع للعروس ، لا يزال يمارس. علاوة على ذلك ، في الإمارات العربية المتحدة ، يمكن أن يصل kalym إلى عشرات أو حتى مئات الآلاف من الدولارات! لذلك يمكننا القول أن وجود فتاة في الأسرة ، عروس محتملة ، مفيد جدًا ...
officeplankton.com.ua
نساء
تجدر الإشارة إلى أن أهوال حياة المرأة العربية المحرومة هي أسطورة شائعة. في الواقع ، لا يقتصر الأمر على قدراتهم.
امرأة تشارك في حل قضايا مهمة رغم أنها تسمع صوت زوجها. ولكن هل هذا سيء حقا؟
يمكن للمرأة أن ترتدي ما تشاء (في الواقع ، تتمتع الإمارات العربية المتحدة بأحد أعلى معدلات المبيعات لعناصر المصممين) ، ولكن يجب أن ترتدي رداء حريريًا أسود في الأعلى وتغطي وجهها بغطاء إذا وجدت نفسها في المجتمع ، وخاصة عندما تخرج. وبالتالي ، فإنهم يتركون كل جمالهم فقط لزوجهم.
يمكن للمرأة أن تحصل على تعليم عالٍ على قدم المساواة مع الرجل. شيء آخر هو أن الكثير من الناس لا يريدون ذلك ، لأنهم ببساطة لا يحتاجون إليه - بعد الزواج ، لا تستطيع المرأة العمل. لكن الجيل الشاب من النساء العربيات قد بدأ في كسر الصور النمطية - يغادرن للدراسة في الغرب والبقاء هناك ، ويبدأن في بناء مستقبل مهني.
مجوهرات
ظهر تقليد ارتداء ما يقرب من كيلوغرامات من الذهب على النفس في وقت كان يمكن للزوج أن يقول لزوجته "تالك ، تلك ، تلك" ، وهذا يعني "ارحل" وكان بمثابة إعلان الطلاق ، وكان عليها أن تتبخر على الفور من منزله ، آخذًا معها فقط ما كان عليها في تلك اللحظة. هذا هو السبب في أن النساء ارتدين على أنفسهن جميع المجوهرات المقدمة تقريبًا ، والآن أصبح الأمر أكثر من تقليد راسخ.
علاوة على ذلك ، في العالم العربي ، يتم إعطاء الذهب في كثير من الأحيان أكثر من الزهور. يُعتقد أنه كلما زاد وزن الهدية ، زاد الحب. بل أن هناك قول مأثور: "المرأة التي بلا ذهب عارية". إذا سارت زوجة عربي بدون مصوغات ذهبية ، فهذا يعني أنه سيتم الحكم عليها بشكل سيء ، أولاً وقبل كل شيء ، بشأن زوجها ، وبعد كل شيء ، لا أحد يريد أن يفقد احترام الجمهور ، لذلك نادراً ما تجد امرأة عربية "ليست معلقة". "بالمجوهرات.
الطلاق
يمكن للمرأة التقدم بطلب الطلاق في حالتين فقط. الأول - في حالة الخيانة الزوجية ، مشكوك فيه إلى حد ما ، حيث يُسمح بتعدد الزوجات رسميًا في الإمارات العربية المتحدة ، لذلك يمكن للزوج غير المخلص أن يتزوج عشيقته ببساطة. وبعد ذلك ستجد نفسك معها تحت سقف واحد. ليس أفضل احتمال ، أليس كذلك؟ وإذا كانت المرأة ما زالت لا تتحمل هذا وتغادر ، فلا يمكن الحديث عن أي محتوى ، ويبقى الأطفال مع أزواجهم ، كما ذكرنا سابقًا. باختصار ، تفقد كل شيء.
ولكن هناك أيضًا حالة ثانية يمكن للمرأة أن تطلب فيها الطلاق - إذا كان زوجها لا يوفر لها ما يكفي. يعمل هذا جيدًا بشكل خاص عندما تكون هناك أيضًا زوجات أخريات - يمكن للزوج غير الراضي قانونًا أن يحصل ليس فقط على نفس المحتوى بالضبط وجميع المزايا المادية الأخرى التي تتمتع بها الزوجة الأخرى ، ولكن أيضًا يضع نوعًا من جدول الزيارة ، والذي يجب بموجبه على الزوج لا تدفع لها وقتًا أقل من الباقي.