جورج دوبي تاريخ فرنسا. جورج دوبي. الحب الديني والتغيرات في وضع المرأة في فرنسا القرن الثاني عشر

22.09.2019

فرانز. مؤرخ العصور الوسطى. تخرج من جامعة السوربون (باريس ، un-t) ، ودرس في الأحذية ذات الفراء العالي في بيزانكون وإكس أون بروفانس ، منذ عام 1970 - الأستاذ. كلية دي فرانس. عضو فرانز. in-ta (أكاديمية النقوش والآداب والعلوم الأخلاقية والسياسية). الفصل إد. مجلات "منتصف القرن" و "البحوث الريفية" ، المسؤولة. إد. وأحد مؤلفي coll. دراسات "تاريخ الريف الفرنسي" (V. 1977) ، "تاريخ الحياة الخاصة" (1985).

د. ، وهو مؤيد نشط لـ "New ucmop. Science" ، أكد دائمًا على بعده عن مدرسة Annales ، رافضًا عرض Braudel للانضمام إلى هيئة تحرير Annals والعمل في القسم السادس (العلوم الاجتماعية والاقتصادية) من مدرسة الممارسة العليا . ابحاث.

في وسط اهتمامات D. العلمية - Wed-Century. فرنسا بشكل رئيسي القرنين الحادي عشر والثالث عشر بعد أن بدأ حياته المهنية كمؤرخ للعلاقات الزراعية ، يقوم د. الفروسية ، والروابط الدينية ، والفارسية ، والملكية. وقيم الساكن بالفن.

من أهم الأفكار وأكثرها إثارة للجدل د- مفهومه عن "الثورة الإقطاعية". يعتقد أنه قبل القرن العاشر ج. الاجتماعية والاقتصادية كان النظام في الغرب قائمًا على ملكية كبيرة للأراضي ، مع استخدام السخرة. كان ثاني أهم مصدر للدخل هو الحملات العسكرية. الملوك المزروعة روما. حالة التقاليد. في القرنين العاشر والحادي عشر ، على مدار جيل أو جيلين ، تم استبدال هذا النظام بـ "النظام السيني" (يفضل د. هذا المصطلح على مصطلح "الإقطاعي") ، أي النظام أين يتم لعب الدور الروحي والعلماني من قبل ملاك الأراضي الصغار نسبيًا ، والأهم. إن مصدر الاستغلال ليس ملكية بقدر ما هو حيازة حقوق مغتصبة للسلطة الملكية - قضائية ، وإدارية ، وما إلى ذلك. على الفلاحين. ينقسم المجتمع إلى مستغِلين ومستغَلين.

د. لا يقتصر على دراسة التغيير الاجتماعي وينقل الأبحاث إلى مجال العقليات. في رأيه ، القيم الفرسان ، والأفكار حول النبل الخاص للطبقة المتحاربة ، هي إيديولوجية إثبات من قبل أعضاء الطبقة الحاكمة للحق في الحكم على الحقير. يفضل د. التحدث ليس عن "الإقطاع" ولكن عن "الإقطاع" (الإقطاعي).

أدت دراسة الهياكل الاجتماعية الموجودة بشكل موضوعي إلى أن يقوم د. بدراسة الأفكار حول المجتمع الموجود في هذا المجتمع ("ثلاث عقارات أو عالم خيالي في ظل الإقطاع" ، 1978).

د. لا يشترك في الميل المتأصل لبروديل وأتباعه لتجاهل الحدث الفريد والفرد. في كتابه "Buvinsky Sunday. 27 يوليو 1214 (الحرب في القرن الثاني عشر)" (1973) ، يحلل رواية معركة واحدة ، وباستخدام هذا المثال ، يوضح الموقف من الحرب في القرنين الثاني عشر والثالث عشر.

يشك د. بشدة في إمكانيات دراسة نار. الثقافة وتعتقد أن ثقافة الأقلية الحاكمة فقط هي المتاحة للبحث ؛ نار. يمكن اعتبار الثقافة ، في أحسن الأحوال ، على أنها نتيجة "لانخفاض" ثقافة النخبة في الجماهير.

ينتقده العديد من المؤرخين ، الذين يشيدون بأبحاث د. ، من الواضح أنه يقلل من احتمالات دراسة الناس. الثقافة من خلال تحليل غير مباشر للمصادر المكتوبة ، بشكل أساسي الكتلة (خطب ، حياة ، إلخ)

المرجع السابق: La societe aux X1 ° et XI 1e siecles dans la region maconnaise. P. ، 1953 ؛ L & Economie العنوان الريفي وآخرون للتنافس في المعسكرات 1 و Occident medieval. T. 1-2. P. ، 1962 ؛ Guerrier et paysans. السابع و الثاني عشر. P. ، 1973 ؛ Hommes et Structural du Moyen Age. ص ؛ لا هاف ، 1973 ؛ Le dimanche de Bouvines. 27 Juillet 1214. P.، 1973 ؛ ل & ميل. P. ، 1974 ؛ سانت برنارد: 1 & الفن cistercien. P. ، 1976 ؛ Le Temps des cathedrals. L & ai-t et societe 980-1420. P. ، 1976 ؛ Les trois ordres ou 1 & imaginaire du الإقطاعية. P. ، 1978 ؛ الحوارات. P. ، 1980 ؛ Le Chevalier، la Femme et le Pretre، P.، 1981؛ Guillaume le Marechal ou le Meilleur Chevalier du monde. P. ، 1984 ؛ تواصل L & Histoire. P. ، 1991 ؛ أوروبا في العصور الوسطى. سمولينسك ، 1994.

مضاء: جورفيتش أ. تاريخ التوليف والمدرسة الحوليات. م ، 1993 ؛ L & Arc. الخامس 72: جورج دوبي. إيكس أون بروفانس ، 1978.

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

دوبي جورج

(1919-1996) الفرنسية مؤرخ العصور الوسطى. تخرج من جامعة السوربون (Paris. un-t) ، ودرس في جزمات الفرو العالية في بيسانكون وإكس أون بروفانس ، منذ عام 1970 - الأستاذ. كلية دي فرانس. عضو فرانز. in-ta (أكاديمية النقوش والآداب والعلوم الأخلاقية والسياسية). الفصل إد. المجلات "Sr. القرن "و" البحوث الريفية "، على التوالي. إد. وأحد مؤلفي coll. بحث "تاريخ الريف الفرنسي" (T. 1-4. 1975-76) ، "تاريخ فرنسا الحضرية" (T. 1-5. 1980-85) ، "العلاقات الأسرية والقرابة في العصور الوسطى. الغرب "(1977) ،" تاريخ الحياة الخاصة "(1985). D. ، مؤيد نشط للتاريخ الجديد. علم "(انظر التاريخ الجديد) ، أكد دائمًا على بعده عن مدرسة Annales School (انظر مدرسة Annales) ، رافضًا اقتراح Braudel (انظر Braudel) للانضمام إلى هيئة تحرير Annals والعمل في القسم السادس (العلوم الاجتماعية والاقتصادية.) عملي. ابحاث. في وسط اهتمامات D. العلمية - Wed-Century. فرنسا بشكل رئيسي القرنين الحادي عشر والثالث عشر بعد أن بدأ حياته المهنية كمؤرخ للعلاقات الزراعية ، يقوم د. الجهاز ، ونظم القيم من الفروسية ، والعلاقات الكتابية ، والشهامة ، والملكية. وقيم الساكن بالفن. من أهم الأفكار وأكثرها إثارة للجدل د- مفهومه عن "الثورة الإقطاعية". يعتقد أنه قبل القرن العاشر ج. الاجتماعية والاقتصادية كان النظام في الغرب قائمًا على ملكية كبيرة للأراضي ، مع استخدام السخرة. كان ثاني أهم مصدر للدخل هو الحملات العسكرية. الملوك المزروعة روما. حالة التقاليد. في القرنين العاشر والحادي عشر ، على مدار جيل أو جيلين ، تم استبدال هذا النظام بـ "النظام السيني" (يفضل د. النظام أين يتم لعب الدور الروحي والعلماني من قبل ملاك الأراضي الصغار نسبيًا ، والأهم. إن مصدر الاستغلال ليس ملكية بقدر ما هو حيازة حقوق مغتصبة للسلطة الملكية - قضائية ، وإدارية ، وما إلى ذلك. على الفلاحين. ينقسم المجتمع إلى مستغِلين ومستغَلين. د. لا يقتصر على دراسة التغيير الاجتماعي وينقل الأبحاث إلى مجال العقليات. في رأيه ، القيم الفرسان ، والأفكار حول النبل الخاص للطبقة المتحاربة ، هي إيديولوجية إثبات من قبل أعضاء الطبقة الحاكمة للحق في الحكم على الحقير. يفضل د. التحدث ليس عن "الإقطاع" ولكن عن "الإقطاع" (الإقطاعي). دراسة الهياكل الاجتماعية الموجودة بشكل موضوعي أدت إلى د. لدراسة الأفكار حول المجتمع الموجود في هذا المجتمع ("ثلاث عقارات أو عالم خيالي في ظل الإقطاع" ، 1978). د. لا يشترك في الميل المتأصل لبروديل وأتباعه لتجاهل الحدث الفريد والفرد. في كتاب “Buvinskaya Sunday. 27 يوليو 1214 (الحرب في القرن الثاني عشر) "(1973) يحلل رواية معركة واحدة ، وباستخدام هذا المثال ، يُظهر الموقف تجاه الحرب في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. يشك د. بشدة في إمكانيات دراسة نار. الثقافة وتعتقد أن ثقافة الأقلية الحاكمة فقط هي المتاحة للبحث ؛ نار. يمكن اعتبار الثقافة ، في أحسن الأحوال ، نتيجة "لانخفاض" ثقافة النخبة في الجماهير. ينتقده العديد من المؤرخين ، الذين يشيدون بأبحاث د. ، من الواضح أنه يقلل من احتمالات دراسة الناس. الثقافة من خلال تحليل غير مباشر للمصادر المكتوبة ، بشكل أساسي الكتلة (خطب ، حياة ، إلخ) أب.: La societe aux X1 et XI 1e siecles dans la region maconnaise. P. ، 1953 ؛ LEconomieural et la vie des campagnes dans 1´ حادث من القرون الوسطى. T. 1-2. P. ، 1962 ؛ Guerrier et paysans. VII-XII 6 فتيات. P. ، 1973 ؛ Hommes et Structural du Moyen Age. ص ؛ لا هاف ، 1973 ؛ Le dimanche de Bouvines. 27 Juillet 1214. P.، 1973 ؛ لان ميل. P. ، 1974 ؛ القديس برنارد: 1´art cistercien. P. ، 1976 ؛ Le Temps des cathedrales. L'ai-t et societe 980-1420. P. ، 1976 ؛ Les trois ordres ou 1'imaginaire du الإقطاعية. P. ، 1978 ؛ الحوارات. P. ، 1980 ؛ Le Chevalier، la Femme et le Pretre، P.، 1981؛ Guillaume le Marechal ou le Meilleur Chevalier du monde. P. ، 1984 ؛ تواصل L'Histoire. P. ، 1991 ؛ أوروبا في العصور الوسطى. سمولينسك ، 1994. أشعل.: جورفيتش أ. تاريخ التوليف والمدرسة الحوليات. م ، 1993 ؛ لارك. الخامس 72: جورج دوبي. إيكس أون بروفانس ، 1978. د. خاريتونوفيتش. دراسات ثقافية القرن العشرين. موسوعة. م 1996

جورج دوبي

مجاملة الحب والتغيير
في وضع المرأة في فرنسا القرن الثاني عشر.

http://smolitskaya.livejournal.com/71831.html

عند النظر في قضية وضع المرأة في المجتمع الإقطاعي والتغيير في هذا الوضع للأفضل (والذي حدث ، وفقًا لعدد من الباحثين ، في تلك الحقبة) ، غالبًا ما يتم ذكر الحب اللطيف. يشير هذا المفهوم عادة إلى شكل جديد من العلاقة بين الرجل والمرأة ، والذي أطلق عليه المعاصرون "الحب الجيد" ، أي "الحب الراقي". أعاد المؤرخون الأدبيون بناء نموذج الحب الملكي من النصوص الشعرية الباقية في ذلك الوقت. هذا النموذج بسيط. في وسطها امرأة متزوجة "سيدة". رجل غير متزوج ، "شاب" ، يهتم بها ويضيء برغبة. من الآن فصاعدًا ، مغرمًا بالحب (كان الحب يعني في ذلك الوقت الانجذاب الجسدي على وجه الحصر) ، لا يفكر إلا في كيفية الاستيلاء على هذه المرأة. لتحقيق الهدف ، يتظاهر الرجل بطاعة الشخص الذي اختاره في كل شيء. السيدة هي زوجة الرب ، وغالبًا ما يكون الشخص الذي يخدمه ، على أي حال ، فهي سيدة المنزل الذي يتم استقباله فيه ، وبهذا فهي عشيقته. الرجل ، مع ذلك ، يؤكد بقوة على استسلامه. هو ، مثل التابع ، يركع على ركبتيه ، يعطي نفسه ، حريته كهدية للمختار. يمكن للمرأة أن تقبل هذه الهدية أو ترفضها. إذا قبلتها ، سمحت لنفسها أن تنجرف بالكلمات ، لم تعد حرة ، لأنه وفقًا لقوانين ذلك المجتمع ، لا يمكن أن تبقى هدية بدون مكافأة. إن قواعد الحب الديني ، التي تستنسخ شروط عقد التبعية ، والتي بموجبها يدين رئيس الدولة التابع لنفس الخدمات التي حصل عليها منه ، تتطلب من الشخص المختار أن يستسلم أخيرًا لمن قدم نفسه لها كهدية.

ومع ذلك ، لا يمكن للمرأة أن تتخلص من جسدها كما تشاء: فهو ملك لزوجها. كل من في المنزل يراقبها ، وإذا شوهدت تنتهك قواعد السلوك ، فسيتم اعتبارها مذنبة وقد تتعرض ، مع شريك لها ، لأقسى عقوبة.

أعطتها خطورة اللعبة ذوقًا خاصًا. كان على الفارس الذي يشرع في مغامرة حب أن يكون حذرًا وأن يحترم السر بدقة. تحت غطاء هذا السر ، وإخفائه عن أعين المتطفلين ، توقع الحبيب مكافأة. أمرت الطقوس المرأة بالاستسلام ، ولكن ليس على الفور ، ولكن خطوة بخطوة لزيادة المداعبات المسموح بها من أجل زيادة تأجيج رغبة المعجب. أحد موضوعات كلمات البلاط هو وصف حلم الحبيب بأعلى نعيم. يرى نفسه وامرأته عاريتين: ها هي أخيرًا الفرصة لتحقيق رغباته. ومع ذلك ، وفقًا لقواعد اللعبة ، يجب أن يتحكم في نفسه ، مما يؤخر إلى ما لا نهاية لحظة امتلاك حبيبه. وبالتالي ، فإن المتعة لا تتمثل في إشباع الرغبة بقدر ما هي في التوقع. أصبحت الرغبة نفسها المتعة المطلقة. هذه هي الطبيعة الحقيقية للحب اللطيف ، الذي يتحقق في عالم الخيال وفي عالم اللعب.

تم إعادة إنشاء نموذج السلوك المعروض هنا من قصائد مؤلفة للترفيه عن رجال البلاط.

نحن نتعامل مع مصدر يتطلب منهجًا شديد الحذر. لا ينبغي للمرء أن يعتقد أنه يعيد إنتاج واقع الحياة بشكل مباشر ، أي أنه لا يمكن للمرء أن يأخذ أفكار وأفعال المتعصبين وأبطال الروايات على أنها انعكاس مباشر لأفكار وأفعال أولئك الذين استمعوا إليها بسرور. يجب ألا ينسى المؤرخ الذي يدرس الحالة الحقيقية في تلك الحقبة أن الحب هو صورة أدبية. من الممكن أن نخطئ بشكل خاص عند تحديد وضع المرأة ، لأنه في جميع النصوص من هذا النوع يكون الرجل في المقدمة. الغالبية العظمى منهم خلقها الرجال لتسلية الرجال. هذه الأعمال لا تظهر لنا امرأة ، بل صورتها في عيون رجال تلك الحقبة.

ومع ذلك ، لا يسع المرء إلا أن يعترف بأن لأعمال الشعراء صلة معينة بطريقة حياة الأشخاص الذين شكلوا جمهورهم. لاقت قصائد تروبادور نجاحًا كبيرًا ودائمًا ، وكان جمهورها كبيرًا. من الطبيعي أن نفترض أن جوهر المؤامرة لم يكن مختلفًا تمامًا عما كان مألوفًا بالفعل للمستمعين والقراء. علاوة على ذلك ، نظرًا لأن هذه الأعمال أسعدت الجمهور ، فلا بد أن لها تأثير على سلوكياتهم يمكن مقارنته بأدب سير القديسين. تمامًا مثل الحياة ، خلق أدب البلاط نماذج يحتذى بها. كان هناك ارتباط بين الشعر والحياة. يمكن الافتراض أنه في الواقع نفسه ، في هياكل المجتمع الإقطاعي الفرنسي في القرن الثاني عشر. كان هناك شيء ساهم في انتشار نوع جديد من العلاج للمرأة.

المجتمع الفرنسي في القرن الثاني عشر. تم تقسيمها إلى فئتين: العمال ، ومعظمهم من الفلاحين ، الذين يطلق عليهم "أهل القرية" ، و "السادة" ، الذين تم تجميعهم في محكمة أو أخرى. استخدم غاستون باريس * كلمة "كورتلي" ** ببراعة للإشارة إلى نوع علاقة الحب التي ندرسها هنا. في الواقع ، نشأت لعبة الحب الملكي في المحاكم الأميرية في فرنسا الإقطاعية. لعب هذه اللعبة ، التي تظهر القدرة على جذب النساء بشكل رائع ، وأكد رجل البلاط على انتمائه لعالم النخبة ، واختلافه عن "القرية". كان حب البلاط في المقام الأول علامة على الهيبة في المجتمع الذكوري ، وبفضل ذلك تبين أن تأثير النموذج الذي ابتكره الشعراء كان قوياً لدرجة أنه يمكن في النهاية تغيير الموقف تجاه المرأة في المجتمع ككل. في البداية ، على الأقل لفئة معينة من النساء ، لأن تقسيم المجتمع إلى طبقات امتد ليشمل النساء. كان الحد الفاصل الذي يفصل بين "الأشرار" ، الذين يمكن أن يتعامل معهم الفارس الأكثر تطوراً كما يشاء ، عن "السيدات" و "العذارى" ، لا يتزعزع.

أقامت عادات المحاكم حاجزًا بين عالم الذكور والإناث ، مما أدى إلى سوء التفاهم وانعدام الثقة من كلا الجانبين. في سن السابعة ، انتزع الأولاد من أمهاتهم ، ومرت حياتهم الأخيرة بين الرجال فقط. لم تساهم هذه الممارسة فقط في تطوير الميول الجنسية المثلية ، ولم تؤد فقط إلى صورة المعزي الذي يتعذر الوصول إليه ، ولكن أيضًا إلى الافتراضات المخيفة حول ما يمكن أن تفعله النساء في دائرتهن. ينسب الرجال للمرأة قوة غامضة وخطيرة ، تجتذب وتصد في نفس الوقت. أثار الفصل بين الجنسين قلقًا معينًا في ذهن الذكر ، حاول الفرسان إغراقه بإظهار الازدراء والتأكيد بصوت عالٍ على تفوقهم الجسدي ومآثرهم الجنسية.

ومع ذلك ، لماذا قبلت الطبقة الأرستقراطية الإقطاعية قواعد لعبة الحب اللطيف؟ للإجابة على هذا السؤال ، علينا أن نأخذ في الاعتبار العادات الزوجية في ذلك الوقت. للحد من الانقسامات الوراثية ، كان من الضروري تقليل عدد الزيجات التي يعقدها أبناء العائلات النبيلة. عادة ما تسعى الأسرة للزواج من ابنه الأكبر. أما الباقون ، فقد تركوا لأجهزتهم الخاصة ، وظلوا في الغالب عازبين. في القرن الثاني عشر. تألفت الفروسية النبيلة بشكل رئيسي من "الشباب" ، الرجال البالغين غير المتزوجين الذين شعروا بالحرمان والحسد من أزواجهم. لم يتعرضوا لأي اعتداء في حياتهم الجنسية ، لكن البغايا والخادمات والأطفال غير الشرعيين ، الذين لجأوا إلى خدماتهم ، كانوا فريسة سهلة للغاية. يستحق الإعجاب أن يكون الشخص الذي أتقن امرأة دائرته. كان الإنجاز الرمزي ، وهو الحد من أحلام الشباب ، هو إغواء زوجة الأخ أو العم أو الزوجة بجرأة ، منتهكة بذلك أشد المحظورات وازدراء الخطر الأكبر ، حيث تم فرض متطلبات صارمة على إخلاص الزوجات (إلى جانب قدرتهن على ذلك). تحمل الأولاد): الميراث الصحيح. كانت المحكمة هي المكان الذي ازدهرت فيه عمليات البحث عن النبلاء بشكل خاص. كان من الضروري إدخال هذا البحث في إطار قواعد معينة. كانت العلاقة بين عالم الذكور والإناث ، والتي نشأت نتيجة لسياسة الزواج الأرستقراطية ، محفوفة بالمخاطر. طورت الأدبيات القضائية نوعًا من التعليمات البرمجية ، تهدف أحكامها إلى الحد من الضرر الناجم عن الاختلاط الجنسي.

بالإضافة إلى ذلك ، كان للحب اللطيف قيمة تعليمية. كانت المحكمة مدرسة يتدرب فيها الأولاد تحت قيادة والدهم أو خالهم. بطبيعة الحال ، المرأة ، زوجة الراعي ، السيدة ، شاركت في تعليم فرسان المستقبل. الراعية المعترف بها للشباب الذين يعيشون في البلاط ، حلت في عيونهم محل والدتهم ، التي انتزعوا منها وهم أطفال تقريبًا. لقد كانت صديقة لهم ، ومعلمة وكان لها تأثير لا يمكن إنكاره عليهم. وقد تعزز هذا التأثير من خلال حقيقة أن السيدة لم تشارك مع سيدهم السرير فحسب ، بل وأيضًا أفكاره. ناهيك عن سحرها ، من أجل التغلب على الإغراء الذي كان من الضروري أحيانًا الغطس في براميل من الماء المثلج ليلاً. حضرت السيدة مع زوجها بطولات لا تنتهي ، حاول فيها الأولاد التفوق وجذب انتباه السيد. اندفعت حب الشباب أولاً للمرأة التي أصبحت الوسيط بينهم وبين الرئيس. وهكذا تم تضمين حب المرأة في آلية عمل المجتمع الإقطاعي.

ساهم حب البلاط في إنشاء النظام القائم ، والتبشير بأخلاق تقوم على فضيلتين: التحمل والصداقة. كان على الفارس أن يكون قادرًا على التحكم في نفسه ، لترويض دوافعه. قواعد اللعبة ، التي حرمت الاستحواذ الوقح على النساء من المجتمع الصالح ، اقترحت طرقًا نبيلة للفوز بهن. في نفس الوقت ، في لغة التروبادور ، فإن كلمة "حب" تصاحبها باستمرار كلمة "صداقة". من أجل كسب تأييد من أطلق عليه الفارس لقب "صديقه" ، أظهر إنكارًا للذات ، وتفانيًا ، ونكرانًا للذات في الخدمة. وهذه هي الصفات التي طلبها الرب من التابع. وهكذا ، ساهمت القصائد التي غنت عن الحب اللطيف في تقوية الأخلاق التابعة التي تقوم عليها الأسس السياسية للدولة الإقطاعية. في بعض الأحيان يبدو أن هذه الأعمال قد أدخلت عمدًا في نظام التعليم الشهم من خلال جهود الأمراء - الرعاة ، رواد الموضة الذين سعوا إلى تعزيز ما نسميه الشعور المدني.

إن ممارسة الحب الجيد في المقام الأول زادت من هيبة الصفات "الذكورية": يجب على الرجل أن يكون شجاعًا وأن يطور فضائله المتأصلة. تحتاج النساء أيضا إلى الشجاعة وحسن التقدير. وفقًا لقواعد اللعبة ، كان يجب أن يتم سقوط النساء "بطريقة نبيلة": كان عليهن أن يتعلمن التحكم في أنفسهن ، والتحكم في مشاعرهن ، ومحاربة عيوبهن - الرعونة ، والنفاق ، والشهوة المفرطة. لذلك في الطبقات العليا من المجتمع ، عملت لعبة الحب على تثقيف النساء. من الواضح أنها لم تكن تنوي تغيير الترتيب الحالي لإخضاع المرأة للرجل: بمجرد انتهاء اللعبة ، عادت المرأة إلى المكان الذي خصصه لها الله ، في اعتماد مباشر على الرجل. ومع ذلك ، فإن الحب اللطيف ، الذي يساهم في التحسين الروحي للمرأة ، هوأ بالتالي الظروف لتمجيدها ، على الأقل بهذا المعنى.

تبين أن تأثير الحب اللطيف على المجتمع كان مثمرًا للغاية ، مما أدى إلى الانتشار السريع لتقاليده. إن قراءة الأدب الملكي وإسقاط مؤامراته على السلوك اليومي للناس جذبت تدريجياً الفتيات غير المتزوجات إلى مجال اللعب - منذ نهاية القرن الثاني عشر. في فرنسا ، تصبح عادات البلاط جزءًا من الطقوس التي تسبق الزواج. كما تم تضمين الرجال المتزوجين في اللعبة. ويمكنهن الآن أيضا أن يختارن من بين النساء "صديقات" خدمتهن مثل الفرسان الصغار. أصبح المجتمع الشهم بأكمله مهذبًا بالكامل. أصبحت عادات البلاط هي القاعدة ، وما غنى عنه الشعراء ذات يوم باعتباره إنجازًا خطيرًا وغير قابل للتحقيق أصبح الآن مطلبًا مشتركًا للشكل الجيد.

من المناسب هنا أن ننتقل إلى عمل أدبي له طابع معياري. أشير إلى "رسالة عن الحب" كتبها أندريه تشابلان في باريس حوالي عام 1200 باللاتينية. إن تفسير هذا العمل صعب للغاية ، مما أدى إلى تعليقات عديدة ومتناقضة عليه. ومع ذلك ، يمكننا اليوم أن نقول بثقة أن "رسالة عن الحب" مكرسة ليس فقط لعرض قواعد الحب اللطيف ، ولكن أيضًا لنقدها. يشرح المؤلف ، وهو رجل دين مستنير للغاية ، بالتفصيل للشباب المولودين جيدًا الذين يدرسون في محكمة فيليب أوغسطس ما هو الحب اللطيف وما هي قواعد اللعبة. في الوقت نفسه ، يشير إلى أن الشغف الملتهب يجب أن يكون قادرًا على ترويضه في الوقت المناسب ، لأنه يؤدي إلى الخطيئة. الحب ، في رأيه ، مرض ، اختبار يجب اجتيازه لتهدئة النفس. لكن يجب أن يكون الرجل قادرًا على التغلب على حب الذات ، وإلا فإنه يخاطر بالوقوع تحت سلطة المرأة. لم يكن العمل مخصصًا للنساء ، كما في الجزء الأخير من الكتاب ، قام أندريه تشابلان بتشويه سمعتهن بسرور واضح. إن سخريته هي علاج لاستعادة الشعور بكرامة الذكور وفقًا لـ "النظام الصحيح للعالم".

سعى André Chaplain للإجابة على الأسئلة العديدة والصعبة التي نشأت نتيجة تبني البلاط الملكي للعادات الباسلة التي تجذرت في المحاكم المتنافسة للأمراء الإقطاعيين. اقتضى انتشار العرف وضعها في حدود معينة ، ومنع "تجاوزها". كانت رسالة القسيس هي العمل الوحيد من نوعه المدرج في المكتب الملكي ، والذي يبدو أنه اعتراف بفائدته. كانت مفيدة في ثلاثة جوانب: الدعوة إلى احترام الاختلافات الهرمية. الرغبة في تقليل تكاليف النشاط الجنسي خارج الزواج من خلال إدخال معايير في هذا المجال تتوافق مع أنظمة الزواج ؛ الوعظ بالقيود الجسدية ، التي بفضلها كان الجانب الجسدي للحب ، دون أن يفقد جاذبيته ، أقل عرضة لخطر ولادة ورثة غير شرعيين.

عند قراءة هذا العمل الرائع ، يجب على المرء أن يلاحظ التأثير الكبير للحب اللطيف على التغيير في وضع المرأة. أندريه شابلان هو أحد المؤلفين الأوائل الذين استشهدوا بتصريحات النساء ، والتي تبدو أحيانًا أكثر أهمية من خطابات الرجال. وبالإضافة إلى ذلك ، تشير صاحبة البلاغ إلى الفوائد التي يمكن أن تجنيها المرأة من عادات المحاكم: فقد أصبح التعبير عن تطلعات الرجال الجنسية أقل عدوانية وخطورة ، ونتيجة لذلك ، أصبحت الحضانة من الأزواج والآباء أقل صرامة. ربما بفضل هذه الحرية بدأ تأثير المرأة يتغلغل إلى ما وراء النصف الأنثوي في المنزل.

أدى التقدم العام ، الذي كان مكثفًا بشكل خاص في فرنسا في مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، إلى تحرير الفرد من روابط أشكال الحياة الجماعية. لقد أضعفت عادات الحب الديني بشكل كبير العنف والفظاظة في السلوك الجنسي للرجال وفي السياسة الزوجية للولادة. بدأ الرجال يفهمون أن المرأة ليست مجرد جسد ، وأنك تحتاج أولاً إلى الفوز بقلبها ، والحصول على موافقتها ، وأنك يجب أن تدرك وجود فضائل خاصة في المرأة. تتوافق وصايا قانون الحب مع ما تبشر به الكنيسة ، سعيًا لإثبات أن المرأة يجب أن تتمتع بحقوق متساوية مع الرجل ، ليس فقط في فراش الزوجية ، ولكن أيضًا في مسألة الموافقة على الزواج. هل من قبيل المصادفة أن عادات البلاط بدأت في الظهور في الوقت (حوالي 1200) عندما بدأ الوعاظ ، مستشعرين بمزاج النساء ، ببذل جهود لتطوير أشكال الروحانية الأنثوية البحتة؟

إن ما كان في البداية مجرد لعبة مخصصة للرجال ساعد نساء أوروبا الإقطاعية على الخروج من وضعهن المهين. في القرون التي أعقبت اعتماد نموذج جديد للعلاقات ، انتشرت الكلمات والأفعال التي دخلت الطقوس ، ومن خلالها الآراء المقابلة ، إلى دائرة أوسع من المجتمع ، كما هو الحال دائمًا مع النماذج الثقافية التي تتشكل في الدوائر الأرستقراطية ثم تخترق تدريجيًا إلى الطبقات الدنيا جدًا من البنية الاجتماعية. هكذا تشكل نوع العلاقات بين الجنسين ، الذي يميز المجتمع الغربي. حتى اليوم ، على الرغم من التغييرات الهائلة في هذا المجال ، فإن التقاليد الموروثة من حب البلاط هي سمة مميزة مدهشة للحضارة الأوروبية.

جورج دوبي هو أحد أبرز مؤرخي أوروبا الغربية ، وأعظم الفرنسيين في العصور الوسطى. ولد عام 1919 وتخرج من جامعة ليون. يعمل منذ عام 1970 أستاذاً بكلية فرنسا ، حيث يترأس قسم "مجتمعات القرون الوسطى". انتخب عضوًا في أكاديمية الحروف والأدب الحسني في باريس ، وعضوًا في الأكاديمية الفرنسية ، وكذلك عضوًا في الأكاديميات البريطانية والبلجيكية والإيطالية والأمريكية. تغطي دائرة أعماله الرئيسية كلاً من التاريخ الاجتماعي والاقتصادي لأوروبا الغربية العصور الوسطى وتاريخ ثقافته الروحية وفنه. درس بشكل مكثف حقبة العصور الوسطى الفرنسية الكلاسيكية (القرنان الحادي عشر والثالث عشر). أشهر مؤلفاته هي: "الاقتصاد الزراعي وحياة القرية في غرب العصور الوسطى" ("L" Economics rurale et la vie des campagnes dans l "Occident medieval. P.، 1962)؛ "صنداي بوفينيان" ("Le dimanche de Bouvines". P.، 1973) ؛ عصر الكاتدرائيات. Art and Society 980-1420 "(" Le Temps des cathedrales. L "art et la societe 980-1420". P.، 1976) ؛ "البنية الثلاثية للمجتمع ، أو عالم الخيال في عصر الإقطاع" ( "Les trois ordres on l" imaginaire du feodalisme ". P، 1978) ؛ "فارس ، امرأة وكاهن. الزواج في فرنسا في العصور الوسطى ”(“ Le chevalier، la femme et le premre. Le mariage dans la France feodale ”. P.، 1981).

أعاد المؤرخون الأدبيون بناء نموذج الحب الملكي من النصوص الشعرية الباقية في ذلك الوقت. هذا النموذج بسيط. في وسطها امرأة متزوجة "سيدة". رجل غير متزوج ، "شاب" ، يهتم بها ويضيء برغبة. من الآن فصاعدًا ، مغرمًا بالحب (كان الحب يعني في ذلك الوقت الانجذاب الجسدي على وجه الحصر) ، لا يفكر إلا في كيفية الاستيلاء على هذه المرأة. لتحقيق الهدف ، يتظاهر الرجل بطاعة الشخص الذي اختاره في كل شيء. السيدة هي زوجة الرب ، وغالبًا ما يكون الشخص الذي يخدمه ، على أي حال ، فهي سيدة المنزل الذي يتم استقباله فيه ، وهي بالفعل بحكم هذا.

يأكل عشيقته. الرجل ، مع ذلك ، يؤكد بقوة على استسلامه. هو ، مثل التابع ، يركع على ركبتيه ، يعطي نفسه ، حريته كهدية للمختار. يمكن للمرأة أن تقبل هذه الهدية أو ترفضها. إذا قبلتها ، سمحت لنفسها أن تنجرف بالكلمات ، لم تعد حرة ، لأنه وفقًا لقوانين ذلك المجتمع ، لا يمكن أن تبقى هدية بدون مكافأة. إن قواعد الحب الديني ، التي تستنسخ شروط عقد التبعية ، والتي بموجبها يدين رئيس الدولة التابع لنفس الخدمات التي حصل عليها منه ، تتطلب من الشخص المختار أن يستسلم أخيرًا لمن قدم نفسه لها كهدية.

أعطتها خطورة اللعبة ذوقًا خاصًا. كان على الفارس الذي يشرع في مغامرة حب أن يكون حذرًا وأن يحترم السر بدقة. تحت غطاء هذا السر ، وإخفائه عن أعين المتطفلين ، توقع الحبيب مكافأة. أمرت الطقوس المرأة بالاستسلام ، ولكن ليس على الفور ، ولكن خطوة بخطوة لزيادة المداعبات المسموح بها من أجل زيادة تأجيج رغبة المعجب. أحد مواضيع كلمات البلاط هو وصف حلم الحبيب بأعلى نعيم. يرى نفسه وامرأته عاريتين: ها هي أخيرًا الفرصة لتحقيق رغباته. ومع ذلك ، وفقًا لقواعد اللعبة ، يجب أن يتحكم في نفسه ، مما يؤخر إلى ما لا نهاية لحظة امتلاك حبيبه. وبالتالي ، فإن المتعة لا تتمثل في إشباع الرغبة بقدر ما هي في التوقع. أصبحت الرغبة نفسها المتعة المطلقة. هذه هي الطبيعة الحقيقية للحب اللطيف ، الذي يتحقق في عالم الخيال وفي عالم اللعب.

تم إعادة إنشاء نموذج السلوك المعروض هنا من قصائد مؤلفة للترفيه عن رجال البلاط.

نحن نتعامل مع مصدر يتطلب منهجًا شديد الحذر. لا ينبغي للمرء أن يعتقد أنه يعيد إنتاج واقع الحياة بشكل مباشر ، أي أنه لا يمكن للمرء أن يأخذ أفكار وأفعال المتعصبين وأبطال الروايات على أنها انعكاس مباشر لأفكار وأفعال أولئك الذين استمعوا إليها بسرور. يجب ألا ينسى المؤرخ الذي يدرس الحالة الحقيقية في تلك الحقبة أن الحب هو صورة أدبية. يمكن أن يكون المرء مخطئًا بشكل خاص عند تحديد وضع المرأة ، لأنه في جميع النصوص من هذا النوع يكون الرجل في المقدمة. الغالبية العظمى منهم خلقها الرجال لتسلية الرجال. هذه الأعمال لا تظهر لنا امرأة ، بل صورتها في عيون رجال تلك الحقبة.

ألينورا من آكيتين ، ملكة فرنسا

إنكلترا؛ كان بلاطها أحد المراكز الرئيسية

أدب البلاط. تمثال شاهد القبر. Fontevraud ، كنيسة الدير. 1204- 1210

مع تأثير أدب سير القديسين. تمامًا مثل الحياة ، خلق أدب البلاط نماذج يحتذى بها. كان هناك ارتباط بين الشعر والحياة. يمكن الافتراض أنه في الواقع نفسه ، في هياكل المجتمع الإقطاعي الفرنسي في القرن الثاني عشر. كان هناك شيء ساهم في انتشار نوع جديد من العلاج للمرأة.

المجتمع الفرنسي في القرن الثاني عشر. تم تقسيمها إلى فئتين: العمال ، ومعظمهم من الفلاحين ، الذين يطلق عليهم "أهل القرية" ، و "السادة" ، الذين تم تجميعهم في محكمة أو أخرى. استخدم غاستون باريس * كلمة "كورتلي" ** ببراعة للإشارة إلى نوع علاقة الحب التي ندرسها هنا. في الواقع ، نشأت لعبة الحب الملكي في المحاكم الأميرية في فرنسا الإقطاعية. لعب هذه اللعبة ، التي تظهر القدرة على جذب النساء بشكل رائع ، وأكد رجل البلاط على انتمائه لعالم النخبة ، واختلافه عن "القرية". كان حب البلاط في المقام الأول علامة على الهيبة في المجتمع الذكوري ، وبفضل ذلك تبين أن تأثير النموذج الذي ابتكره الشعراء كان قوياً لدرجة أنه يمكن في النهاية تغيير الموقف تجاه المرأة في المجتمع ككل. في البداية ، على الأقل لفئة معينة من النساء ، لأن تقسيم المجتمع إلى طبقات امتد ليشمل النساء. مستجمعات المياه التي فصلت "فيليانوكس" ، والتي أكثر من غيرها

* غاستون باريس (1839-1903) - عالم فقه اللغة الفرنسي في العصور الوسطى.
** من الفرنسية القديمة. محكمة - "كورتيارد".

يمكن للفارس أن يخاطب ، كما يشاء ، من "السيدات" و "العذارى" ، فهو لا يتزعزع.

مشاهد شجاعة مصورة على صناديق تخزين مرايا. نحت العاج. فرنسا ، النصف الأولالرابع عشر في.

الذين اضطروا أحيانًا إلى الغطس ليلاً في براميل من الماء المثلج. حضرت السيدة مع زوجها بطولات لا تنتهي ، حاول فيها الأولاد التفوق وجذب انتباه السيد. اندفعت حب الشباب أولاً للمرأة التي أصبحت الوسيط بينهم وبين الرئيس. وهكذا تم تضمين حب المرأة في آلية عمل المجتمع الإقطاعي.

يا مشاعر ، قاتل مع عيوبها - الرعونة والنفاق والشهوة المفرطة. لذلك في الطبقات العليا من المجتمع ، عملت لعبة الحب على تثقيف النساء. من الواضح أنها لم تكن تنوي تغيير الترتيب الحالي لإخضاع المرأة للرجل: بمجرد انتهاء اللعبة ، عادت المرأة إلى المكان الذي خصصه لها الله ، في اعتماد مباشر على الرجل. ومع ذلك ، فإن الحب اللطيف ، الذي يساهم في التحسين الروحي للمرأة ، هوأ بالتالي الظروف لتمجيدها ، على الأقل بهذا المعنى.

من المناسب هنا أن ننتقل إلى عمل أدبي له طابع معياري. أشير إلى "رسالة عن الحب" كتبها أندريه تشابلان في باريس حوالي عام 1200 باللاتينية. إن تفسير هذا العمل صعب للغاية ، مما أدى إلى تعليقات عديدة ومتناقضة عليه. ومع ذلك ، يمكننا اليوم أن نقول بثقة أن "رسالة عن الحب" مكرسة ليس فقط لعرض قواعد الحب اللطيف ، ولكن أيضًا لنقدها. يشرح المؤلف ، وهو رجل دين مستنير للغاية ، بالتفصيل للشباب المولودين جيدًا الذين يدرسون في محكمة فيليب أوغسطس ما هو الحب اللطيف وما هي قواعد اللعبة. في الوقت نفسه ، يشير إلى أن الشغف الملتهب يجب أن يكون قادرًا على ترويضه في الوقت المناسب ، لأنه يؤدي إلى الخطيئة. الحب ، في رأيه ، مرض ، اختبار يجب اجتيازه لتهدئة النفس. لكن يجب أن يكون الرجل قادرًا على قهر الحب في نفسه ، وإلا فإنه يخاطر بالوقوع تحت سلطة المرأة. لم يكن العمل مخصصًا للنساء ، كما في الجزء الأخير من الكتاب ، قام أندريه تشابلان بتشويه سمعتهن بسرور واضح. إن سخريته هي دواء لاستعادة الشعور بالكرامة الذكورية وفق "النظام الصحيح للعالم".

خدمة. كانت مفيدة في ثلاثة جوانب: الدعوة إلى احترام الاختلافات الهرمية. الرغبة في تقليل تكاليف النشاط الجنسي خارج الزواج من خلال إدخال معايير في هذا المجال تتوافق مع أنظمة الزواج ؛ الوعظ بالقيود الجسدية ، التي بفضلها كان الجانب الجسدي للحب ، دون أن يفقد جاذبيته ، أقل عرضة لخطر ولادة ورثة غير شرعيين.

التقدم العام ، وخاصة المكثف في فرنسا في مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، حرر الفرد من روابط أشكال الحياة الجماعية. لقد أضعفت عادات الحب الديني بشكل كبير العنف والفظاظة في السلوك الجنسي للرجال وفي السياسة الزوجية للولادة. بدأ الرجال يفهمون أن المرأة ليست مجرد جسد ، وأنك تحتاج أولاً إلى الفوز بقلبها ، والحصول على موافقتها ، وأنك يجب أن تدرك وجود فضائل خاصة في المرأة. كانت وصايا قانون الحب متسقة مع ما تبشر به الكنيسة ، سعيًا لإثبات أن المرأة يجب أن تتمتع بحقوق متساوية مع الرجل ، ليس فقط في فراش الزوجية ، ولكن أيضًا في مسألة الموافقة على الزواج. هل من قبيل المصادفة أن عادات البلاط بدأت في الظهور في الوقت (حوالي 1200) عندما بدأ الوعاظ ، مستشعرين بمزاج النساء ، ببذل جهود لتطوير أشكال الروحانية الأنثوية البحتة؟

إن ما كان في البداية مجرد لعبة مخصصة للرجال ساعد نساء أوروبا الإقطاعية على الخروج من وضعهن المهين. في القرون التي أعقبت اعتماد نموذج جديد للعلاقات ، انتشرت الكلمات والأفعال التي دخلت الطقوس ، ومن خلالها الآراء المقابلة ، إلى دائرة أوسع من المجتمع ، كما هو الحال دائمًا مع النماذج الثقافية التي تتشكل في الدوائر الأرستقراطية ثم تخترق تدريجيًا إلى الطبقات الدنيا جدًا من البنية الاجتماعية. هكذا تشكل نوع العلاقات بين الجنسين ، الذي يميز المجتمع الغربي. حتى اليوم ، على الرغم من التغييرات الكبيرة في هذا المجال ، فإن التقاليد الموروثة من حب البلاط هي سمة مميزة مدهشة للحضارة الأوروبية.

لكل. من الاب. إي يو. سيماكوفا

مؤرخ فرنسي من العصور الوسطى. تخرج من جامعة السوربون (باريس ، un-t) ، ودرس في الأحذية ذات الفراء العالي في بيزانكون وإكس أون بروفانس ، منذ عام 1970 - الأستاذ. كلية دي فرانس. عضو فرانز. in-ta (أكاديمية النقوش والآداب والعلوم الأخلاقية والسياسية). رئيس تحرير مجلة "س. القرن "و" البحوث الريفية "، على التوالي. إد. وأحد مؤلفي coll. بحث "تاريخ الريف الفرنسي" (V. 1-4. 1975-76) ، "تاريخ فرنسا الحضرية" (V. 1-5. 1980-85) ، "العلاقات الأسرية والقرابة في العصور الوسطى. الغرب "(1977) ،" تاريخ الحياة الخاصة "(1985).
D. ، مؤيد نشط لـ "ucmop الجديد. لطالما أكد العلوم على بعده عن مدرسة Annales ، رافضًا عرض Braudel للانضمام إلى هيئة تحرير Annals والعمل في القسم السادس (العلوم الاجتماعية والاقتصادية) من مدرسة الممارسة العليا. ابحاث.
في وسط اهتمامات D. العلمية - Wed-Century. فرنسا بشكل رئيسي القرنين الحادي عشر والثالث عشر بعد أن بدأ حياته المهنية كمؤرخ للعلاقات الزراعية ، يقوم د. الفروسية ، والروابط الدينية ، والفارسية ، والملكية. وقيم الساكن بالفن.
من أهم الأفكار وأكثرها إثارة للجدل د- مفهومه عن "الثورة الإقطاعية". يعتقد أنه قبل القرن العاشر ج. الاجتماعية والاقتصادية كان النظام في الغرب قائمًا على ملكية كبيرة للأراضي ، مع استخدام السخرة. كان ثاني أهم مصدر للدخل هو الحملات العسكرية. الملوك المزروعة روما. حالة التقاليد. في القرنين العاشر والحادي عشر ، على مدار جيل أو جيلين ، تم استبدال هذا النظام بـ "النظام الحاكم" (يفضل د. هذا المصطلح على مصطلح "الإقطاعي") ، أي النظام أين يتم لعب الدور الروحي والعلماني من قبل ملاك الأراضي الصغار نسبيًا ، والأهم. إن مصدر الاستغلال ليس ملكية بقدر ما هو حيازة حقوق مغتصبة للسلطة الملكية - قضائية ، وإدارية ، وما إلى ذلك. على الفلاحين. ينقسم المجتمع إلى مستغِلين ومستغَلين.
د. لا يقتصر على دراسة التغيير الاجتماعي وينقل الأبحاث إلى مجال العقليات. في رأيه ، القيم الفرسان ، والأفكار حول النبل الخاص للطبقة المتحاربة ، هي إيديولوجية إثبات من قبل أعضاء الطبقة الحاكمة للحق في الحكم على الحقير. يفضل د. التحدث ليس عن "الإقطاع" ولكن عن "الإقطاع" (الإقطاعي).
دراسة الهياكل الاجتماعية الموجودة بشكل موضوعي قادت د. إلى دراسة الأفكار حول المجتمع ، في هذا المجتمع الموجود ("ثلاث عقارات أو عالم خيالي في ظل الإقطاع" ، 1978).
د. لا يشترك في الميل المتأصل لبروديل وأتباعه لتجاهل الحدث الفريد والفرد. في كتاب "Buvinskaya Sunday. 27 يوليو 1214 (الحرب في القرن الثاني عشر) "(1973) يحلل رواية معركة واحدة ، وباستخدام هذا المثال ، يوضح الموقف من الحرب في القرنين الثاني عشر والثالث عشر.
يشك د. بشدة في إمكانيات دراسة نار. الثقافة وتعتقد أن ثقافة الأقلية الحاكمة فقط هي المتاحة للبحث ؛ نار. يمكن اعتبار الثقافة ، في أحسن الأحوال ، نتيجة "لانخفاض" ثقافة النخبة في الجماهير.
ينتقده العديد من المؤرخين ، الذين يشيدون بأبحاث د. ، من الواضح أنه يقلل من احتمالات دراسة الناس. الثقافة من خلال تحليل غير مباشر للمصادر المكتوبة ، بشكل أساسي الكتلة (خطب ، حياة ، إلخ).