عائلة مسيحية. الزواج الأرثوذكسي
الزواج المثالي هو عندما يتحد شخصان في كنيسة صغيرة في المسيح. في العصور القديمة ، لم يكن هناك سر للزواج ، كان السر هو الزواج نفسه ، عندما قرر اثنان من أعضاء الكنيسة بحرية توحيد كنيسة صغيرة ، أعلنوا عن ذلك في القربان المقدس واحتفلوا به هناك.
فالأسرة لا تُخلق لمجد الله فحسب ، بل أيضًا لتيسير طريق بعضنا البعض للخلاص. الكنيسة تسمي هذا سرًا. لم تكن هناك رتبة خاصة حتى القرن العاشر. طالب الإمبراطور ليو السادس بإضفاء الشرعية على جميع الزيجات والكنيسة. تم تكليف الكنيسة بالوظائف القانونية. اضطرت الكنيسة إلى سحب طقوس الزفاف من الإفخارستيا.
تعتبر الكنيسة الزواج الأول سرًا. إذا اتحد اثنان في المسيح ، فلا شيء يمكن أن يدمر هذه الوحدة. كلهم أحياء مع الله. الزواج في المسيح هو ربط الناس ببعضهم البعض وبالمسيح. يساعد الناس شريكًا في الحياة على الصعود إلى المسيح. لا يمكنك أن تكون مسيحيًا إلا من خلال محبتك للآخر.
بالنسبة للمسيحي ، لا يوجد شيء اسمه الاختلاف في الشخصية ، وما إلى ذلك ، لأن هذا يعني وجود علاقة قانونية ، ويجب على الناس التضحية بأنفسهم من أجل بعضهم البعض.
الزيجات ليست للإنجاب ، ولكن لأن معظم الناس لا يمكن إنقاذهم إلا بمساعدة بعضهم البعض.
الأرثوذكسية تحظر على المسيحي أن يمقت الزواج. كان المسيح بأول معجزته عند الزواج وقد قدسه بحضوره.
في الزواج ، إذا آمنا بالله ، فإننا نظل مخلصين لشريكنا حتى بعد وفاته. لا تصر المسيحية على وجوب وجود حب بين الشباب ؛ فالآباء القديسون يكتبون القليل عن هذا الأمر. من الصعب العثور على شخص يقع في الحب مرة واحدة فقط في العمر. لقد نشأنا على الأدب الكلاسيكي ، لكنه كله غير كنسي. الحب في سن 18 و 40 مختلف. لدينا موقف مبالغ فيه للغاية تجاه الحب ، وهذا يعطينا سببًا لترك زوجتنا أو زوجنا. هناك الكثير من إشباع الذات في الحب ، وهذا غالبًا لا يفيدنا. لا يقول آباء الكنيسة شيئًا عن الشعور الأول ، سواء كان جيدًا أو سيئًا. سيحذر المعترف ذو الخبرة الشباب بالتأكيد من أن شعورهم الأول قد يمر ، وأنهم بحاجة إلى أن يكونوا قادرين على التعود على بعضهم البعض ، وهذا أمر صعب للغاية.
تبارك الكنيسة العرس الثاني ، لكن هذه طقوس تكفير ، لأنه "من الأفضل تركهم يتزوجون من تأجيجهم" (الرسول بولس).
لا يمكن للكنيسة أن تدحض زيف زيفها ، فهي ليست لديها أدوات لذلك. الشيء الوحيد الذي يمكنها فعله هو الشهادة بأن هذا الزواج لم يعد موجودًا.
في الإمبراطورية الروسية ، كان للكنيسة وظائف قانونية ، حيث لم يكن هناك زواج مدني. لا يمكن تدمير الزواج إلا بزنا أحد الطرفين. الآن هناك أسباب أخرى لفسخ الزواج (شخص مفقود منذ سنوات عديدة ، مدمن مخدرات ، مدمن على الكحول ، مريض بأمراض تناسلية أو الإيدز ، شخص لا يستطيع أداء الوظائف الزوجية ، لكنه لم يبلغ عن ذلك. قبل الزواج) ، لكن هذا ليس اقتصاديًا ، مثل هذا الطلاق مسموح به ، لكن الكنيسة غير مرحب بها.
الإنجاب
إن موقف الكنيسة هو إنجاب أكبر عدد ممكن من الأطفال ، بغض النظر عن الوضع الاقتصادي للأسرة والصحة.
الكنيسة تحظر بشكل قاطع الإجهاض ، وتساوي بينه وبين القتل.
في اليوم الثامن ، يُعطى الطفل اسمًا في الكنيسة ، وفي اليوم الأربعين ، يتم تعميده. لا تستطيع المرأة في المخاض أو المرأة بعد الإجهاض الذهاب إلى الكنيسة لمدة 40 يومًا والحصول على القربان. تظهر التجربة أن الأطفال غير المصنفين هم الأكثر رغبة.
منع الحمل المجهض غير ممكن. يسمح فقط بالوسائل التي لا تسمح بالحمل.
الكنيسة لا تبارك "التلقيح الاصطناعي" - ولادة الأطفال من أنبوب اختبار ، حيث يتم تخصيب العديد من الأجنة ، ولا يترك الطبيب إلا الأقوى. تعارض الكنيسة تبرع الذكور ، وحمل طفل آخر واستنساخه ، وكلها عادة ما تعمل بشكل مدمر. لكن الأطفال الذين حملوا بهذه الطريقة تعتمدهم الكنيسة.
يقول الرسول بولس أنه يجب تجنب العلاقات الزوجية أثناء الصوم فقط. أما إذا كان أحد الزوجين غير كنسي ، فيجب على الكنسي التنازل عن هذا الأمر.
إذا كان ارتداد أحد الزوجين بعد الزواج ، فمن واجبه أن يهتدي الآخر بالصوم والصلاة ومثاله. ليس سببا أو سببا للطلاق إذا حدث التحول بعد الزواج.
الزيجات بين المؤمنين وغير المؤمنين عادة لا تكون مباركة ، لأن ملء الزواج لا ينجح ، وهناك الكثير من الأحزان. خاصة إذا كانوا من إيمان مختلف.
العلاقة بين الوالدين والأطفال
الوصية الخامسة هي الأنقى. لأن الآباء المسنين هم أكثر الأشياء عديمة الفائدة لدينا. لكنهم بحاجة للقراءة. مطالب الأبناء على والديهم لا أساس لها على الإطلاق.
تين. سورين خوندكاريان
وفقًا لمواد دورات التعليم المسيحي المتقدم
الزواج المسيحي هو فرصة للوحدة الروحية بين الزوجين ، التي تستمر إلى الأبد ، لأن "الحب لا يتوقف أبدًا ، وإن كانت النبوءات ستصمت والألسنة ستبطل والمعرفة". لماذا يتزوج المؤمنون؟ توجد إجابات على الأسئلة الأكثر شيوعًا حول سر الأعراس في مقال للكاهن ديونيسيوس سفيتشنيكوف.
ماذا حدث ؟ لماذا يسمى القربان؟
من أجل البدء في الحديث عن الزفاف ، يجدر التفكير أولاً. بعد كل شيء ، يمثل حفل الزفاف ، كخدمة إلهية وعمل الكنيسة المليء بالنعمة ، بداية زواج الكنيسة. الزواج هو سر مقدس ، فيه اتحاد الحب الطبيعي بين الرجل والمرأة ، والذي يدخلان فيه بحرية ، واعدا أن يكونا مخلصين لبعضهما البعض ، في صورة اتحاد المسيح بالكنيسة.
تعمل المجموعات الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية أيضًا مع تعريف الزواج الذي اقترحه الفقيه الروماني موديستينوس (القرن الثالث): "الزواج هو اتحاد بين رجل وامرأة ، شركة في الحياة ، مشاركة في الحقوق الإلهية وحقوق الإنسان". بعد أن استعارت الكنيسة المسيحية تعريف الزواج من القانون الروماني ، أعطته فهماً مسيحياً بناءً على شهادة الكتاب المقدس. علم الرب يسوع المسيح: "يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ، ويصبح الاثنان جسداً واحداً ، حتى لا يكونا بعد اثنين ، بل جسداً واحداً. إذًا ما وحدّه الله فلا يفرقه إنسان "(متى 19: 5-6).
التعاليم الأرثوذكسية عن الزواج معقدة للغاية ، ومن الصعب تعريف الزواج بعبارة واحدة فقط. بعد كل شيء ، يمكن النظر إلى الزواج من عدة مواقف ، مع التركيز على جانب أو آخر من حياة الزوجين. لذلك ، سأقدم تعريفًا آخر للزواج المسيحي ، عبر عنه رئيس معهد القديس تيخون اللاهوتي ، رئيس الكهنة. فلاديمير فوروبيوف في عمله "عقيدة الزواج الأرثوذكسية": "يُفهم الزواج في المسيحية على أنه اتحاد وجودي بين شخصين في كل واحد ، وهو ما يحققه الله بنفسه ، وهو عطية من الجمال وكمال الحياة ، والذي ضروري للتحسين ولتحقيق مصيره وللتحول والاستقرار في ملكوت الله ". لذلك ، لا تفكر الكنيسة في ملء الزواج بدون عملها الخاص ، المسمى بالسرّ ، الذي له قوة خاصة مملوءة بالنعمة تمنح الإنسان موهبة كائن جديد. هذا هو العمل الذي يسمى حفل زفاف.
الزفاف هو خدمة إلهية محددة ، تطلب الكنيسة خلالها من الرب مباركة وتقديس الحياة العائلية للزوجين المسيحيين ، وكذلك ولادة الأطفال وتنشئتهم الكريمة. أود أن أشير إلى أن حفل زفاف كل زوجين مسيحيين هو تقليد شاب إلى حد ما. لم يعرف المسيحيون الأوائل طقوس الزفاف التي تمارس في الكنيسة الأرثوذكسية الحديثة. نشأت الكنيسة المسيحية القديمة في الإمبراطورية الرومانية ، التي كان لها مفهومها الخاص للزواج وتقاليدها الخاصة بالدخول في الزواج. كان إبرام الزواج في روما القديمة قانونيًا بحتًا واتخذ شكل عقد بين طرفين. وسبق الزواج "مؤامرة" أو خطوبة يمكن من خلالها التفاوض على الجوانب المادية للزواج.
دون انتهاك أو إلغاء القانون الساري في الإمبراطورية الرومانية ، أعطت الكنيسة المسيحية المبكرة الزواج الذي تم عقده وفقًا لقانون الولاية مفهومًا جديدًا على أساس تعاليم العهد الجديد ، وشبه اتحاد الزوج والزوجة باتحاد المسيح والمسيح. الكنيسة ، واعتبر الزوجين عضوًا حيًا في الكنيسة. بعد كل شيء ، فإن كنيسة المسيح قادرة على الوجود في ظل أي تشكيلات للدولة وهياكل وقوانين الدولة.
يعتقد المسيحيون أن هناك شرطين أساسيين للزواج. الأول أرضي ، يجب أن يكون الزواج قانونيًا ، ويجب أن يفي بالقوانين السارية في الحياة الواقعية ، ويجب أن يكون موجودًا في الواقع الموجود على الأرض في هذا العصر. الشرط الثاني هو أن يكون الزواج كنسيًا ومباركًا ونعمة.
بالطبع ، لم يستطع المسيحيون الموافقة على تلك الزيجات التي سمح بها الوثنيون في الدولة الرومانية: konkubinat - مساكنة طويلة لرجل مع امرأة حرة غير متزوجة وزيجات وثيقة الصلة. يجب أن تمتثل علاقة الزواج بين المسيحيين للقواعد الأخلاقية لتعاليم العهد الجديد. لذلك ، دخل المسيحيون في الزواج بمباركة الأسقف. تم الإعلان عن نية الزواج في الكنيسة قبل إبرام العقد المدني. الزيجات غير المعلنة في المجتمع الكنسي ، وفقًا لشهادة ترتليان ، تمت مساواتها بالزنا والزنا.
كتب ترتليان أن زواجًا حقيقيًا تم أمام الكنيسة ، وتم تقديسه بالصلاة وختمه الإفخارستيا. بدأت الحياة المشتركة للزوجين المسيحيين بالمشاركة المشتركة في الإفخارستيا. لم يستطع المسيحيون الأوائل تخيل حياتهم بدون الإفخارستيا ، خارج الجماعة الإفخارستية ، والتي كان في قلبها العشاء الرباني. أتى أولئك الذين يتزوجون إلى الكنيسة الإفخارستية ، وبمباركة الأسقف ، شاركوا معًا في أسرار المسيح المقدسة. عرف جميع الحاضرين أن هؤلاء الناس بدأوا في ذلك اليوم حياة جديدة معًا على كأس المسيح ، وقبلوها كهدية مليئة بالنعمة من الوحدة والمحبة التي من شأنها أن توحدهم في الأبدية.
وهكذا ، تزوج المسيحيون الأوائل من خلال مباركة الكنيسة ومن خلال اتفاقية قانونية تم تبنيها في الدولة الرومانية. ظل هذا الترتيب دون تغيير في الأيام الأولى لتنصر الإمبراطورية. الملوك المسيحيون الأوائل ، الذين أدانوا الزيجات السرية غير المسجلة ، يتحدثون فقط في قوانينهم عن الجانب القانوني المدني للزواج ، دون ذكر زواج الكنيسة.
في وقت لاحق ، أمر الأباطرة البيزنطيين بالزواج فقط بمباركة الكنيسة. لكن في الوقت نفسه ، شاركت الكنيسة منذ فترة طويلة في الخطوبة ، مما أعطاها قوة ملزمة أخلاقياً. حتى أصبح الزواج إلزاميًا لجميع المسيحيين ، كانت خطوبة الكنيسة ، تليها البداية الفعلية لعلاقة الزواج ، تعتبر زواجًا صحيحًا.
طقوس الزفاف ، التي يمكننا ملاحظتها الآن ، تبلورت في حوالي القرنين التاسع والعاشر في بيزنطة. إنه نوع من توليف عبادة الكنيسة وعادات الزفاف الشعبية اليونانية الرومانية. على سبيل المثال ، كان لخواتم الزفاف في العصور القديمة معنى عملي بحت. كان للنبلاء حلقات ختم واسعة النطاق ، والتي كانت تستخدم لربط الوثائق القانونية المكتوبة على ألواح الشمع. من خلال تبادل الأختام ، عهد الزوجان إلى بعضهما البعض بجميع ممتلكاتهما كدليل على الثقة والولاء المتبادلين. بفضل هذا ، في سر الرفض ، احتفظت الحلقات بمعناها الرمزي الأصلي - فقد بدأت في الإشارة إلى الولاء والوحدة واستمرارية اتحاد الأسرة. دخلت التيجان الموضوعة على رأس الزوجين إلى طقس الزواج بفضل الاحتفالات البيزنطية واكتسبت معنى مسيحًا - فهي تشهد على الكرامة الملكية للعروسين الذين سيبنون مملكتهم وعالمهم وعائلاتهم.
فلماذا يوجد معنى خاص لتعاليم العهد الجديد حول الزواج ، ولماذا يسمى الزواج سرًا في كنيسة المسيح وليس مجرد طقس أو تقليد جميل؟ رأى تعاليم العهد القديم عن الزواج أن الغرض الرئيسي من الزواج وجوهره في تكاثر العشيرة. كان الإنجاب أوضح علامة على نعمة الله. كان أوضح مثال على فضل الله للصالحين هو الوعد الذي أعطاه الله لإبراهيم بطاعته: "في البركة أباركك ، وأتكاثر نسلك ، مثل نجوم السماء وكالرمل على شاطئ البحر. ؛ ويرث نسلك مدن اعدائهم. ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض ، لأنك سمعت لقولي "(تكوين 22 ، 17-18).
على الرغم من أن تعاليم العهد القديم لم تكن لديها فكرة واضحة عن الوجود بعد وفاته ، وأن الشخص ، في أحسن الأحوال ، لا يمكنه إلا أن يأمل في وجود نبات شبحي فيما يسمى "شيول" (والتي لا يمكن ترجمتها إلا بشكل غير دقيق للغاية على أنها " الجحيم ") ، الوعد الممنوح لإبراهيم المفترض ، أن الحياة يمكن أن تصبح أبدية من خلال الأجيال القادمة. كان اليهود ينتظرون مسيحهم ، الذي سيرتب نوعًا من مملكة إسرائيلية جديدة ، تأتي فيها نعمة الشعب اليهودي. كانت مشاركة أحفاد هذا الشخص أو ذاك في هذه النعيم التي فُهمت على أنها خلاصه الشخصي. لذلك اعتبر اليهود أن عدم الإنجاب هو عقاب الله ، لأنه يحرم الإنسان من إمكانية الخلاص الشخصي.
على عكس تعاليم العهد القديم ، يظهر الزواج في العهد الجديد أمام الشخص على أنه اتحاد روحي خاص بين الأزواج المسيحيين ، يستمر إلى الأبد. يُنظر إلى تعهد الوحدة الأبدية والمحبة على أنه معنى تعليم العهد الجديد حول الزواج. عقيدة الزواج ، باعتبارها حالة مخصصة للولادة فقط ، يرفضها المسيح في الإنجيل: "في ملكوت الله ، لا يتزوجون ولا يتزوجون ، بل يبقون مثل ملائكة الله" (متى 22: 23). -32). يوضح الرب بوضوح أنه في الأبدية لن تكون هناك علاقات جسدية وأرضية بين الزوجين ، بل ستكون هناك علاقات روحية.
لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، يعطي فرصة للوحدة الروحية للزوجين ، التي تستمر إلى الأبد ، لأن "المحبة لا تنتهي أبدًا ، وإن كانت النبوءات ستتوقف والألسنة ستبطل والمعرفة" (1 كورنثوس 13. : 8). أب. شبه بولس الزواج بوحدة المسيح والكنيسة: "النساء ،" كما كتب في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس ، "أطيعن أزواجهن كما هو الحال مع الرب. لأن الزوج هو رأس الزوجة ، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة وهو مخلص الجسد. ولكن كما تطيع الكنيسة المسيح ، هكذا أيضًا زوجات أزواجهن في كل شيء. أيها الأزواج ، أحبوا زوجاتكم ، كما أحب المسيح الكنيسة وبذل نفسه من أجلها "(أف 5: 22-25). علق الرسول القدوس على الزواج معنى السر: "يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان جسداً واحداً. هذا اللغز عظيم. إنني أتحدث فيما يتعلق بالمسيح والكنيسة "(أف 5: 31-32). تسمي الكنيسة الزواج سرًا مقدسًا لأن الرب نفسه يوحد شخصين بطريقة غامضة وغير مفهومة بالنسبة لنا. الزواج سرّ الحياة والأبدية.
عند الحديث عن الزواج باعتباره اتحادًا روحيًا بين الزوجين ، لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن ننسى أن الزواج نفسه يصبح وسيلة لاستمرار وتكاثر الجنس البشري. لذلك فإن الإنجاب هو خلاص ، لأنه أنشأه الله: "وباركهم الله ، وقال لهم الله: أثمروا واكثروا ، واملأوا الأرض وأخضعوها" (تكوين 1: 28). يعلِّم الرسول عن خلاص الولادة. بولس: "الزوجة ... ستخلص بالحمل إذا ثبتت في الإيمان والمحبة وفي القداسة مع العفة" (1 تيموثاوس 2 ، 14-15).
وبالتالي ، فإن الإنجاب هو أحد أهداف الزواج ، لكنه ليس بأي حال غاية في حد ذاته. وتدعو الكنيسة أبناءها المخلصين إلى تربية أبنائهم على الإيمان الأرثوذكسي. عندها فقط يصبح الإنجاب خلاصًا عندما يصبح الأطفال ، مع والديهم ، "كنيسة بيت" تنمو في الكمال الروحي ومعرفة الله.
يتبع…
اللاهوت الأخلاقي المسيحي الأرثوذكسي
البروفيسور آي إم أندريفسكي
زائدة
أ. و. 
أندرييف. الزواج والأسرة (حسب التفاهم الأرثوذكسي الروسي)
مشكلة الزواج قديمة قدم العالم.
القصة التوراتية عن خلق العالم مليئة بالحكمة الخارقة. يمكنها وحدها أن تصمد أمام أقسى وأشد الانتقادات. لذلك يؤمن معظم العلماء العظماء بالله وبالكتب السماوية أي: في الكتاب المقدس.
الصور التوراتية ، بالإضافة إلى عمقها وتعقيدها ، هي أيضًا صور فنية ، وهذا هو السبب في أنها جذبت وستستمر في جذب انتباه أعظم ممثلي جميع الفنون: الشعر والموسيقى والرسم والنحت.
لفهم عمق مشكلة الزواج ، يجب على المرء أن يبدأ النظر في المشكلة من وجهة نظر دينية.
الزواج الأول كان زواج آدم وحواء في الجنة. لقد خلقهما الله وبارك زواجهما ، كما باركت الأرض كلها وكل ما عمل عليها في ذلك الوقت.
الأول ، وفقًا لأسطورة الكتاب المقدس ، أنشأه آدم ، أي فَإِنْسَانٌ خُلِقَتْ حَوَاءَ مِنَ ضُلْعِهِ ، لِقَالَ اللهُ: «لَيْسَ لِلرَّجُلَ أَنْ يَكُونَ وَحْدَهُ. دعونا نجعله معينا مناظرا له ".
فقال الرجل: هذه عظم من عظامي ولحم من لحمي. ستدعى زوجة لانها مأخوذة من زوجها ".
أضاف الرسول بولس إلى هذه الكلمات: "هذا السر العظيم هو!"
حقا ، الزواج هو لغز عظيم!
لم تؤكد المسيحية فقط حقيقة العهد القديم حول الزواج باعتباره سر الوحدة المزدوجة (سيكون الاثنان جسدًا واحدًا) ، ولكنها أعطت أيضًا نوعًا جديدًا عميقًا من الزواج: وحدة المسيح والكنيسة.
يقول الرسول بولس عن العلاقة بين الزوج والزوجة: "أيتها النساء ، أطيعن أزواجهن كما للرب. لأن الزوج هو رأس الزوجة كما أن المسيح هو رأس الكنيسة. ولكن كما تطيع الكنيسة المسيح ، هكذا أيضًا زوجات أزواجهن في كل شيء. الأزواج يحبون الزوجات ، كما أحب المسيح الكنيسة وبذل نفسه من أجلها. لذلك يجب على الأزواج أن يحبوا زوجاتهم كأجسادهم: من يحب زوجته يحب نفسه. إذ لم يكره أحد على جسده قط ، لكنه يغذيه ويدفئه ، مثل كنيسة الرب. فكل واحد منكم يحب زوجته كنفسه ، ولتخاف الزوجة زوجها "(أفسس 5). بالطبع ، يجب فهم كلمة "خائف" ليس في المعنى البسيط اليومي للخوف العبيد ، ولكن في المعنى الديني: "خائف" من الإساءة ، "خائف" من الإساءة ، "خائف" من فعل شيء مزعج لمن تحب ، " خائفًا "من فقدان حبه وشخصيته ، وأخيراً" الخوف "من تلقي العقاب العادل والمستحق.
هكذا يجب أن يكون الزواج المسيحي.
في الزواج المسيحي ، يجب أن يكون الرجل هو الرأس والمرأة هي المساعد المقابل (التكميلي). يجب أن يحب الرجل زوجته ، مثل المسيح الكنيسة ، أي. يجب أن يحب أكثر من نفسه ، يجب أن يكون مستعدًا للتضحية بحياته من أجل زوجته.
يجب على الزوجة ، ردًا على مثل هذا الحب غير الأناني ، أن تخضع لحبيبها.
الفكر التافه لا يتفق مع هذا. عادة ما تقول النساء المعاصرات: "حسنًا ، لا! حتى أترك زوجي يدفعني! مطلقا! والعكس صحيح! أنا دائما أريد وسأمر زوجي "!
في هذه الكلمات هناك سوء فهم عميق ، وعدم تفكير ، وافتراء ضد الزواج المسيحي. لماذا تتجول؟ في الواقع ، في الزواج المسيحي الحقيقي ، الزوج المحب يستحق الثقة ونكران الذات!
إذا كان "المثل الأعلى" الحديث للزواج هو أنه لا يجب أن يكون الزوج بأي حال من الأحوال هو الرأس ، فإنهم يبحثون عن زوج لا يمكن أن يكون الرأس.
فبدلاً من الزواج - الوحدة المزدوجة ، حيث يكون للمبدأ الذكوري للحب الأسبقية ، يتم الحصول على زواج مختلف يكون فيه الطرفان غير أنانيين على قدم المساواة ، ويحبون أنفسهم فقط ، ويحبون أنفسهم (ومن هنا تأتي الكلمات: "ذكر" و "أنثى").
الكنيسة المسيحية ، من بين أسرارها السبعة ، لديها سر الزواج أيضًا. تبارك الكنيسة الزوجين ، وتذكّرهما بمثل الزواج.
سر الزواج هو اتحاد جسدي روحي ، ازدواجية بين الرجل والمرأة.
التيجان التي تعلو رأس الزوجين هي رموز فوق كل شيء رمز للشهادة ، فالزواج المبارك يجلب معه الكثير من المعاناة. بادئ ذي بدء ، تبدأ المعاناة في تحقيق العهد: "تحملوا أعباء بعضكم البعض!"
إلى أي مدى ابتعدت البشرية عن المبادئ الدينية الأساسية للحياة الفردوسية القائمة على الحب المشترك الشامل يتضح من العمل الهائل المطلوب لتحقيق هذا الحب بين كائنين فقط: الزوجة.
بالإضافة إلى المصاعب التي يجلبها الزوج والزوجة لبعضهما البعض في الزواج ، فإنهما يواجهان أيضًا صعوبات أخرى عند ولادة الأطفال.
الحزن في الزواج لا مفر منه ، والزواج دائما نوع خاص من الاستشهاد!
هل من يتزوج يفكر في ذلك؟ هل يؤخذ هذا السر على محمل الجد دائمًا؟ - على الاغلب لا!
لكن التيجان على رأس الزوجين ليست مجرد رمز للشهادة. هم في نفس الوقت رمز للمساعدة من الأعلى ، رمز النصر والمكافأة والاحتفال والمجد!
في سرّ الزواج ، لا تتوج الكنيسة بالشهادة فحسب ، بل تتوج أيضًا بوعد المساعدة من فوق والوعد بانتصار الخير. في aspera ad astra!
إنه وقت رائع يكون فيه الرجال والنساء الذين يحبون بعضهم البعض هم العروس والعريس. لكن ما أجمل بكثير في الزواج المسيحي الوقت الذي يصير فيهما زوجًا وزوجة!
في الحب بين العروس والعريس ، لا يوجد حتى الآن ملء للحب.
نادسون له قصيدة: "إلا صباح الحب خير!"
بحزن عميق وخفي ، تلاحظ هذه القصيدة ما يحدث غالبًا في الحياة الواقعية. لا يستطيع الكثيرون تحمل هذه المحنة.
بالنسبة لأولئك الذين "فقط صباح الحب هو الخير" ، فهو لا يعرف الحب الحقيقي. لهذا بالطبع العروس دائما أفضل من الزوجة والعريس أفضل من الزوج.
في إحدى الأغاني الحديثة تغنى: "نحب وطننا مثل العروس!" بهذا يريدون التعبير عن أعظم وأفضل حب. هذه الأغنية ليست مصادفة. تكاد الحداثة لا تعرف حب الزوجة ، وهو أفضل من حب العروس!
ما أعمق صرخة الحب المؤلم التي أطلقها بلوك لروسيا: "يا روس! زوجتي. "
هنا ترمز "الزوجة" إلى أعظم وأعمق حب ممكن في الحياة.
في الزواج المسيحي الحقيقي ، الحب لا يتضاءل أبدًا. على العكس من ذلك ، فهي تنمو وتتوسع وتتعمق وتتحول إلى روحانية على مر السنين. مثل هذا الحب ، "واسع مثل البحر ، لا يمكن احتوائه بشواطئ الحياة" ، وها هو لا يزال ، على أرض مؤقتة ، يتحول إلى حب أبدي ويصبح حقًا "أقوى من الموت!"
هكذا ينبغي أن يكون! هكذا يجب أن يكون الزواج المسيحي.
لكن ماذا يحدث في الحياة الواقعية؟
قال ليو تولستوي إن أعمق مآسي الحياة هي مأساة غرفة النوم. في الواقع ، غالبًا ما تحدث مأساة الزواج في غرفة النوم.
أحيانًا يكون الافتقار إلى الانسجام في العلاقات الجسدية ، في ظل وجود الوحدة الروحية ، أمرًا مأساويًا للغاية.
غالبًا ما يؤدي التناقض في المزاج الجنسي إلى الانتحار (انظر دوركهايم - "الانتحار"). اعتبر تيوتشيف الانتحار والحب أن يكونا توأمين.
نادرًا ما يتم تصوير لحظات الزواج الحميمة في الشعر ذي الفنون العالية (شيء آخر موجود في روايات التابلويد). وهذا يتطلب تجاوزًا جماليًا في العمق للعقبات الأخلاقية الطبيعية.
مثل هذا التغلب هي قصيدة بوشكين الشهيرة - "لا ، أنا لا أقدر المتعة المتمردة" ، والتي صور فيها بوشكين انسجام العلاقات الزوجية الجسدية ، في وجود مزاج جنسي مختلف.
حول هذه القصيدة ، هتف شخص عفيف مثل س. ت. أكساكوف ، "يتحول شاحبًا من الفرح": "كيف تحدث عنها!"
المزاج الذكوري غير المعتاد لبوشكين والمزاج الأنثوي غير المعتاد لزوجته إن إن غونشاروفا - أعطت الانسجام في العلاقات الجسدية. جسديا ، في الزواج ، كان بوشكين سعيدا. لكن لا توجد وحدة روحية على الإطلاق. وانتهى الزواج بشكل مأساوي: بمبارزة وموت بوشكين.
في قصيدة يوري فيرخوفسكي "هل هذا كل شيء؟" - حالة التنافر في العلاقات الجسدية والروحية دقيقة بشكل ملحوظ ومصورة فنياً. ولكن على الفور يتم إعطاء تلميح خفي لإمكانية التنسيق المستقبلي للعلاقات على أساس الحساسية المتبادلة:
"وهذا كل شيء؟ - أنت قلت،
انحناء الميزات الباهتة ،
رداً على زوبعة السعادة تلك
بدا الأمر في عاصفة من الشهوانية!
وهل كل شيء؟ ضباب مغطى
تألق أجنحة بهيجة.
ترددت ، انحنى أمامك -
تنطفئ فجأة وتحترق.
يمكن أن تكون التنافر أعمق وأكثر مأساوية (انظر "الحياة" بواسطة موباسانت ، "يوجين التعيس" لإرنست تولر ، "الأبله" لدوستويفسكي وآخرين).
يوجد في الأدب الفلسفي الروسي عمل رائع حول هذه التنافرات بواسطة VV Rozanov - "شعب ضوء القمر".
عندما يظهر طفل أو أطفال في الزواج ، يتحول الزواج إلى عائلة ، لا يبدأ فيها تحقيق وحدتين وثلاثية وتعدد بين الناس.
الزواج هو لمّ شمل الجنسين أي. نصفين إلى كل واحد. لكن الجنس ليس نصفًا بسيطًا متجانسًا. الرجل والمرأة عنصران مختلفان ، والزواج ليس مجرد ازدواجية ، بل شيء جديد (مثل ؛ الهيدروجين والأكسجين ماء). في الزواج ، يتلقى الزوجان شيئًا جديدًا تمامًا ، ولا يمكنهما الحصول عليهما عند الانفصال. رمز هذا الجديد هو الطفل ، الذي هو الإنجاز الحقيقي للوحدتين (حيث يوجد فيه كل من الأب والأم) والجدة (شخصيته الجديدة).
في كل طفل - بالإضافة إلى ذلك ، روح القداسة - ("لهم ملكوت السموات"). فالطفل ، إذا جاز التعبير ، يحيي الأبوين وقدسهما المفقود.
جسم الإنسان المثالي جميل.
جسد المرأة جميل في الغالب ("الجنس العادل") ، ولكن أجمل وأجمل جمال هو جمال الأطفال ، والذي صوره رافائيل بشكل مثالي وعميق.
كتب أحد الفنانين البارزين في الكلمة - آي. أ. غونشاروف - عن أطفال رافائيل: "لا أحد لديه أكثر إشراقًا وشفافية ، إذا جاز التعبير ، وانعكاس أنقى لجمال الأطفال ، كما هو الحال في لوحات رافائيل. يبدو أن أطفاله دائمًا ما يستحمون في أشعة الشمس - أشكالهم ناعمة جدًا ورقيقة وممتلئة وممتلئة بشكل طفولي ودافئة تحت فرشاته بحيث لا يبدو أن لديهم ملامح. جمال أطفاله جمال عالمي وعالمي ، بدون جنسيات. إنها في أنظار النقاء والجهل ، غريبة عن كل فساد وظل ، إنها في ابتسامة ، إنها تبكي - إنها ، أخيرًا ، في هذه الحركات الرضيعة ، التي لا يستطيع الطفل كسرها ، مهما كان هو التجهم. وجميع الأطفال في سن الرقة هم أكثر أو أقل من أطفال رافائيل ".
أ. غونشاروف يرى الميزة الخاصة لرافائيل في النقل المثالي في الرسم - "نعمة ونقاء الجمال الطفولي الأبدي!"
أجمل ظاهرة في الحياة هي صورة أم وطفل بين ذراعيها.
الزواج بدون أطفال دائما معيب.
دائمًا ما تكون المرأة (التي خلقت من "ضلع") نوعًا من الأطفال. أب. يسمي بولس النساء "إناء ضعيف". يجب ألا ينسى الرجل هذا أبدًا - الزوج!
علم النفس الحديث الصغير لا يفهم هذا على الإطلاق ، والنساء "المتحررات" الحديثات يعتبرن مثل هذه النظرة حتى "مسيئة" للنساء.
"ما وحدّه الله ، لا يفرقه الإنسان" ، تعلم الكنيسة.
الطلاق مبدأ محرم شرعا. لا تسمح الكنيسة الأرثوذكسية بالطلاق إلا في حالات نادرة جدًا وفقط بمباركة الأسقف.
من وجهة نظر بيولوجية ، يعتبر الطلاق أيضًا مأساة ، مأساة بيولوجية. حقيقة بيولوجية مثيرة للاهتمام للغاية هي عندما يكون للمرأة طفل أسود من زوج أبيض ، لأنه قبل هذه المرأة كان لها زوج أسود آخر! يا لها من مغزى هائل ، حتى من الناحية البيولوجية ، للزوج الأول!
عندما يولد الأطفال في الزواج ، يتغير الزوج والزوجة (وبعمق شديد) - يصبحان أبًا وأمًا. هذا هو محك الزواج الحقيقي.
يتعمق حب العروس والعريس ويصبح روحانيًا في حب الزوج والزوجة ويبلغ ذروته في حب الأب والأم. في الزواج المسيحي ، يربط الأطفال والديهم ببعضهم البعض بقوة عن طريق الروابط الروحية. يصبح الزواج المسيحي عائلة مسيحية. الرجل الشجاع - الأب ، يصبح أكثر "شجاعة" ولا يخشى الانخراط في الأعمال "النسائية" - رعاية الأطفال ، إذا لزم الأمر. المرأة الأنثوية - تصبح الأم أكثر أنوثة. المرأة - الأم - في الزواج المسيحي تصبح زوجة أفضل (والأب - زوج أفضل).
بعد كل شيء ، الزوج ليس زوجًا فحسب ، بل هو أب أيضًا ، أي التي بدونها لا يمكن أن تكون أمومة. لا يحتاج الأطفال إلى أم فحسب ، بل يحتاجون أيضًا إلى أب لن تحل الأم مكانه أبدًا. والأم الحقيقية تشعر بذلك ، تعرف ، تفهم ، وتصبح زوجة أفضل ، كلما كانت أمها أكثر ، أي. كلما أحببت الأطفال.
ولكن ليس فقط بسبب حبها للأطفال ، تصبح الأم زوجة أفضل. هناك شرط آخر. الحقيقة هي أنه في الأمومة ، يمكن للمرأة أن تفقد نفسها ، وتذوب في الأطفال حتى النخاع ، وتفقد إحساسها بـ "أنا". لكن التواصل مع زوجها ينقذها من هذا. في أكثر الحب نكرًا للذات لزوجها ، لن تنحل المرأة تمامًا إذا كان لديها أطفال. على العكس من ذلك ، ستشعر بعمق أكثر بشخصيتها الأنثوية.
من وجهة نظر دينية ، منع الحمل والإجهاض غير مقبولان على الإطلاق. الإجهاض وأد الأطفال ، ومنع الحمل هو الزنا.
غالبًا ما لا نولي الأهمية اللازمة لتلك الكلمات التي نجدها في العهد الجديد: في الإنجيل والرسائل الرسولية. وهناك فكر يغير نظرة الزواج كليًا ، مقارنة بما كان ، ومقارنة بما أصبح. سأحاول أن أشرح بمثال.
ما هي العلاقة بين الأجزاء والتفاصيل المختلفة ، على سبيل المثال ، السيارة؟ يوجد الكثير منهم ، يتم تجميع سيارة منهم ، لأنها ليست أكثر من مجموعة من الأجزاء المتصلة بشكل صحيح في كل واحد. لذلك ، يمكن تفكيكها ووضعها على الرفوف وتغيير أي شيء واستبدالها
هل الشخص هو نفسه أم شيء مختلف تمامًا؟ بعد كل شيء ، يبدو أيضًا أنه يحتوي على العديد من "التفاصيل" - الأعضاء والأعضاء ، أيضًا بشكل طبيعي ومتناسق في الجسم. لكن مع ذلك ، نحن نفهم أن الجسم ليس مكونًا من ذراع ، أو ساق ، أو رأس ، وما إلى ذلك ، ولا يتكون من مزيج من الأعضاء والأعضاء المقابلة ، ولكنه كائن حي واحد غير قابل للتجزئة ، يعيش فردًا واحدًا. الحياة.
لذا، الزواج المسيحي- هذا ليس مجرد مزيج من "جزأين" - رجل وامرأة ، لخلق "سيارة" جديدة ، لا تهتم بما يخضع لما. الزواج هو جسد حي ، وهذا التفاعل بين الأعضاء يكون فيه كل شيء في ترابط واعي وتبعية متبادلة ذكية. إنه ليس نوعًا من الملكية المطلقة التي يجب أن تخضع فيها الزوجة لزوجها ، أو يصبح الزوج عبدًا للزوجة. الزواج الأرثوذكسي- وليست تلك المساواة ، التي لا يمكنك فيها معرفة من هو على حق ومن هو على خطأ ، ومن يجب أن يطيع من ، في النهاية ، عندما يصر الجميع على نفسه. إذا ما هو التالي؟ مشاجرات ، هراء ، من سيفوز هذه المرة ، رغم أن القديسين (الأيقونات) يتحملون. وكل هذا في وقت طويل ، أو سيؤدي قريبًا إلى كارثة كاملة للأسرة - تفككها. مع ما الخبرات والمتاعب!
نعم ، يجب أن يكون الزوجان متساويين. لكن المساواة والإنصاف مفهومان مختلفان تمامًا ، والخلط بينهما يهدد بكارثة ليس فقط على الأسرة ، ولكن أيضًا على أي مجتمع. لذا ، فإن الجنرال والجندي ، كأفراد ومواطنين ، متساويان بالطبع ، لكن يجب أن يكون لهما حقوق مختلفة. في حال تساويهم سيتحول الجيش الى تجمع فوضوي من الناس غير قادرين على القيام بمهمته. وفي الأسرة ، ما هي المساواة الممكنة بحيث يتم الحفاظ على وحدتها المتكاملة مع المساواة الكاملة بين الزوجين؟ تقدم الأرثوذكسية الإجابة التالية على هذا السؤال الحيوي.
يجب أن تُبنى العلاقات بين أفراد الأسرة ، وقبل كل شيء ، بين الزوجين ، ليس وفقًا لمبدأ قانوني ، ولكن وفقًا لمبدأ الجسم العضوي الحي. كل فرد من أفراد الأسرة ليس بازلاء منفصلة عن الآخرين ، ولكنه خلية حية لكائن حي واحد ، يجب أن يكون هناك تناغم بطبيعة الحال ، ولكنه مستحيل ، حيث لا يوجد نظام ، حيث توجد فوضى وفوضى.
أود أن أعطي صورة أخرى تساعد في الكشف عن النظرة المسيحية للعلاقة بين الزوجين. للإنسان عقل وقلب. مثلما لا يعني العقل الدماغ ، بل القدرة على التفكير والعقل واتخاذ القرار ، كذلك فإن القلب ليس بالطبع عضوًا يضخ الدم ، ولكنه التركيز الأساسي للإنسان - القدرة على الشعور والتجربة ، إحياء الجسم كله.
هذه الصورة - إذا نظرت إليها ككل ، وليس بشكل فردي - تتحدث جيدًا عن خصائص الطبيعة الذكورية والأنثوية. حقا يعيش الرجل أكثر على رأسه. "النسبة" ، كقاعدة عامة ، أساسية في حياته. تعيش المرأة أكثر بقلبها وشعورها. لكن العقل والقلب مرتبطان ارتباطًا وثيقًا وهما ضروريان تمامًا للإنسان ، لذلك في الأسرة من أجل وجودها الكامل والصحي ، من الضروري للغاية ألا يتعارض الزوج والزوجة ، بل يكمل كل منهما الآخر ، الجوهر والعقل والقلب جسد عائلي واحد. كلا "العضوين" ضروريان بشكل متساوٍ "لكائن" الأسرة بأكمله ويجب أن يكونا مرتبطين ببعضهما البعض ليس وفقًا لمبدأ التبعية ، بل بالتكامل. خلاف ذلك ، لن تكون هناك عائلة عادية.
الآن يطرح السؤال العملي ، كيف يمكن تطبيق هذه الصورة على الحياة الحقيقية للأسرة؟ على سبيل المثال ، ما إذا كان يجب على الزوج شراء شيء ما أم لا. قالت: "أريدهم أن يكونوا!" - قال: "لا شيء من هذا القبيل ، يمكننا الاستغناء عنها!" - وتبدأ شدة العواطف. ماذا بعد؟ انفصال بين العقل والقلب؟ ربما يمزق الجسم الحي إلى قسمين ويقذفهما على جوانب مختلفة؟
يقول المسيح أن الرجل والمرأة في الزواج لم يعودا اثنين ، بل جسدًا واحدًا (متى 19: 6) ، جسد واحد. يشرح الرسول بولس بوضوح ما تعنيه وحدة الجسد هذه واستقامتها: إذا قالت الرجل: أنا لست من الجسد ، لأني لست يدًا ، فهل هي حقًا ليست للجسد؟ وإذا قالت الأذن: لست من الجسد ، لأني لست العين ، فهل هي حقًا ليست للجسد؟ لا تستطيع العيون أن تخبر اليد: لست بحاجة إليك ؛ أو الرأس إلى القدمين: لست بحاجة إليك. لذلك ، سواء كان أحد الأعضاء يعاني ، فإن جميع الأعضاء يعانون منه ؛ سواء تمجد عضو واحد ، يفرح به جميع الأعضاء (1 كورنثوس 12 ، 15.16.21.26).
لكن كيف نشعر حيال أجسادنا؟ يكتب الرسول بولس: لم يكره أحد جسده قط ، لكنه يغذيه ويدفئه (أفسس 5:29). شارع. يقول يوحنا الذهبي الفم أن الزوج والزوجة مثل اليدين والعينين. عندما تؤلم اليد تبكي العيون. عندما تبكي العيون ، تمسح أيديهم الدموع.
هذا هو المكان الذي يستحق أن نتذكر فيه الوصية التي أعطيت في الأصل للبشرية وأكدها يسوع المسيح. عندما يتعلق الأمر بالقرار النهائي ، ولا يوجد اتفاق متبادل ، يجب أن يكون لدى الشخص الحق الأخلاقي ، في الضمير ، في الكلمة الأخيرة. وبالطبع يجب أن يكون صوت العقل وضرورة الخضوع الطوعي للقلب له. هذه الوصية تبررها الحياة نفسها. نحن نعلم جيدًا كيف أننا في بعض الأحيان نريد شيئًا ما حقًا ، لكن قيل لنا: "هذا ليس مفيدًا". ونحن ندرك أن هذه الكلمات معقولة ونطيعها طواعية. لذلك يجب أن يتحكم العقل في القلب ، كما تقول المسيحية. واضح ما نتحدث عنه من حيث المبدأ - أولوية صوت الزوج.
لكن عقل بلا قلب أمر فظيع. يصور الرواية الشهيرة "فرانكشتاين" للكاتبة الإنجليزية ماري شيلي. في هذا العمل ، تم تصوير الشخصية الرئيسية ، فرانكشتاين ، على أنها مخلوق ذكي للغاية ، ولكن بدون قلب - ليس عضوًا تشريحيًا في الجسد ، ولكن القدرة على الحب ، وإظهار الرحمة ، والتعاطف ، والكرم ، وما إلى ذلك. لا يمكن استدعاء الشخص ببساطة.
ومع ذلك ، فإن القلب بدون سيطرة العقل يحول الحياة حتمًا إلى فوضى. فقط تخيل حرية الدوافع والرغبات والمشاعر التي لا يمكن السيطرة عليها ...
وهكذا ، فإن الزوج ، الذي يجسد العقل ، يمكنه وينبغي عليه أن ينظم حياة الأسرة (من الناحية المثالية ، عادة ، في الحياة الواقعية ، يتصرف الأزواج الآخرون بجنون تام). أي أن وحدة الزوج والزوجة يجب أن تتم بطريقة تفاعل العقل والقلب في جسم الإنسان. إذا كان العقل سليمًا ، فهو كمقياس يحدد بدقة اتجاه دوافعنا: في بعض الحالات الموافقة ، وفي حالات أخرى - الرفض ، حتى لا يدمر الجسم كله. هذه هي الطريقة التي صنعنا بها.
تدعو المسيحية الأزواج إلى مثل هذا الاتفاق. يجب على الزوج أن يعامل زوجته كما يعامل جسده. لا أحد من الناس العاديين يضرب أجسادهم ، أو يقطعهم ، أو يتسبب عن عمد في أي معاناة. هذا هو المبدأ الأساسي للحياة ، وهو الأكثر انسجاما مع ما يسمى بالحب. عندما نأكل ، نشرب ، نلبس ، نشفى ، فلماذا نفعل ذلك - بالطبع ، بدافع الحب لجسمنا. وهذا أمر طبيعي ، وهذه هي الطريقة التي يجب أن يتم بها ذلك. يجب أن يكون من الطبيعي أن يتشابه موقف الزوج تجاه زوجته وموقف الزوجة تجاه زوجها.
تقرير رئيس الأساقفة ديميتري توبولسك وتيومن في القسم الذي يحمل نفس الاسم من القراءات التعليمية الدولية الرابعة عشرة لعيد الميلاد
أيها الآباء الصادقون ، الإخوة والأخوات!
الأرثوذكسية ليست مجرد واجب نؤديه صباح الأحد وننسى أمره عندما نغادر الهيكل ؛ الأرثوذكسية هي طريقة حياة. وأسلوب الحياة يشمل مجموعة كاملة من العادات والمواقف والأفكار والأفعال: طريقة الحياة وأسلوب الحياة. بالنسبة لنا ، نحن المسيحيين الأرثوذكس ، فإن المسيحية هي "خبزنا اليومي". يسعى المسيحي إلى المسيح وكنيسته ، وليس من أجل مُثُل العالم الحديث ، التي لا تتوافق من نواحٍ كثيرة مع طريقة الحياة المسيحية أو تشوهها. هذا ملحوظ بشكل خاص فيما يتعلق بالعائلة. لقد تأثرت في المقام الأول بالتأثير الخبيث للمجتمع العلماني الذي شوه الحب والزواج.
في الوقت الحاضر ، غالبًا ما يتم الخلط بين الحب والحب ، وهذا الشعور العاطفي (وليس الروحاني) لا يكفي بأي حال من الأحوال لحياة أسرية حقيقية. يمكن أن يصاحب الوقوع في الحب الحب (وإن لم يكن بالضرورة) - لكنه يمر بسهولة ؛ ثم ماذا؟ "في كل خطوة لدينا حالات عندما يتزوج الناس لأنهم" وقعوا في الحب "مع بعضهم البعض ، ولكن كم مرة تكون مثل هذه الزيجات هشة! غالبًا ما يسمى هذا الحب" فيزيولوجيًا ". في الزواج ، إما ينتهك الإخلاص ، ويحافظ على علاقات الزواج الخارجية ، أو تطلق "(1).
كيف تنظر الكنيسة إلى الزواج؟
ترى الكنيسة في الزواج سرّ المحبّة - حبّ ليس فقط الإنسان بل الإلهي أيضًا.
"الزواج هو سر المحبة" - يقول القديس يوحنا الذهبي الفم ويشرح أن الزواج سر لمجرد أنه يتجاوز حدود أذهاننا ، لأنه فيه يصبح اثنان واحدًا. يسمي القديس أوغسطينوس أيضًا حب الزواج سرًا (سرًا). ترتبط الطبيعة الكريمة للزواج ارتباطًا وثيقًا بهذا ، لأن الرب حاضر حيث يتحد الناس بالحب المتبادل (متى 18:20).
تتحدث الكتب الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية عن الزواج على أنه اتحاد حب. نقرأ في خلافة الخطوبة: "عن القنفذ الذي أسبغ عليهم الحب أكثر كمالا وأكثر سلاما". في تسلسل العرس ، تصلي الكنيسة من أجل منح الأزواج "حبًا لبعضهم البعض".
الحب الزوجي نفسه فيما يتعلق بالزوجين لبعضهما البعض أمر غامض وله مسحة من العبادة. الحب الزوجي هو أقوى أنواع الحب. محركات الأقراص الأخرى قوية ، لكن هذا الدافع يتمتع بقوة لا تتضاءل أبدًا. وفي القرن القادم ، سوف يلتقي الأزواج المخلصون بلا خوف وسيبقون إلى الأبد مع المسيح ومع بعضهم البعض بفرح عظيم "، يكتب فم الذهب. بالإضافة إلى هذا الجانب من حب الزواج ، هناك جانب آخر لا يقل أهمية فيه.
"حب الزواج المسيحي ليس فرحًا فحسب ، بل هو أيضًا عمل فذ ، ولا علاقة له بهذا" الحب الحر "الذي ، وفقًا لوجهة النظر العبثية السائدة ، يجب أن يحل محل مؤسسة الزواج التي يُفترض أنها عفا عليها الزمن. في المحبة ، لا نتلقى الآخر فحسب ، بل نعطي أنفسنا تمامًا ، وبدون الموت الكامل للأنانية الشخصية لا يمكن أن تكون هناك قيامة من أجل حياة جديدة متفوقة ... تعترف المسيحية فقط بالحب ، وعلى استعداد لتضحيات غير محدودة ، فقط الحب ، على استعداد لوضع روح من أجل أخ ، من أجل صديق (يوحنا 15:13 ؛ 1 يوحنا 3:16 ، إلخ) ، لأنه فقط من خلال هذه المحبة ينهض الفرد إلى الحياة السرية للثالوث الأقدس والكنيسة. يجب أن يكون الحب الزوجي هو نفسه. لا تعرف المسيحية أي حب آخر للزواج ، إلا الحب الذي يشبه محبة المسيح لكنيسته الذي بذل نفسه من أجلها (أف 5:25) "(2).
يعلّم القديس يوحنا الذهبي الفم ، في عظاته الملهمة ، أن الزوج لا يجب أن يتوقف عند أي عذاب أو حتى موت ، إذا كان ذلك ضروريًا لخير زوجته. "أنا أعتبرك أغلى من روحي" ، هكذا قال الزوج لزوجته في فم الذهب.
إن حب الزواج "الكامل" المطلوب في طقس الخطوبة هو الحب الجاهز للتضحية بالنفس ، والمعنى العميق يكمن في حقيقة أن أغنية الكنيسة "الشهيد المقدس" في الكنائس الأرثوذكسية تدخل في طقوس الزواج.
لماذا أقيم الزواج؟
الزواج ليس مجرد "طريقة لترتيب" الحياة الأرضية ، فهو ليس وسيلة "نفعية" للتكاثر - على الرغم من أنه يشمل هذه الجوانب أيضًا. أولاً ، الزواج هو سر ظهور ملكوت الله في هذا العالم. "عندما يسمي الرسول بولس الزواج" سرًا "(أو" سرًا "يبدو كما هو في اليونانية) ، فإنه يعني أنه في الزواج لا يلبي الشخص احتياجات وجوده الأرضي والدنيوي فحسب ، بل يتخذ أيضًا خطوة على طريق الغرض الذي خُلق من أجله ، أي يدخل مملكة الحياة الأبدية. دعا الرسول الزواج بأنه "سر مقدس" ، ويجادل بأن الزواج محفوظ في ملكوت الأبدية. يصبح الزوج كائنًا واحدًا ، "جسدًا" واحدًا مع زوجته ، تمامًا كما لم يعد ابن الله هو الله وحده ، وأصبح أيضًا رجلًا حتى يصبح شعبه جسده. هذا هو السبب في أن رواية الإنجيل كثيرًا ما تقارن ملكوت الله بعيد الزفاف. (3)
لقد أقيم الزواج بالفعل في الجنة ، وأسسه الله بنفسه مباشرة. المصدر الرئيسي لتعاليم الكنيسة حول الزواج - الكتاب المقدس - لا يقول أن مؤسسة الزواج نشأت في وقت لاحق كمؤسسة حكومية أو كنسية. لا الكنيسة ولا الدولة مصدر الزواج. على العكس من ذلك ، الزواج هو مصدر الكنيسة والدولة. يسبق الزواج كل التنظيمات الاجتماعية والدينية. (4)
تم عقد الزواج الأول ب "نعمة الله". في الزواج الأول ، يكون الزوج والزوجة حاملين أعلى سلطة أرضية ، وهما ملكان يخضع لهما بقية العالم (تكوين 1 ، 28). الأسرة هي الشكل الأول للكنيسة ، هناك "كنيسة صغيرة" كما يسميها فم الذهب ، وفي نفس الوقت مصدر الدولة كتنظيم للسلطة ، حيث أن أساسها ، وفقًا للكتاب المقدس ، إن كل قوة للرجل على الرجل هي في كلام الله عن قوة الزوج على الزوجة: هو سيحكم عليك (تكوين 3:16). وبالتالي ، فإن الأسرة ليست مجرد كنيسة صغيرة ، ولكنها أيضًا دولة صغيرة. لذلك ، كان لموقف الكنيسة من الزواج صفة الاعتراف. يتم التعبير عن هذه الفكرة بشكل جيد في قصة الزواج في قانا الجليل (يوحنا 2: 1-11). لقد رأت سر الزواج ليس في حفل الزفاف ، ولكن في نفس اتحاد الزوج والزوجة في كيان واحد متفوق عن طريق الرضا والمحبة. لذلك ، غالبًا ما يسمي الآباء القديسون القربان القربان بالحب المتبادل للزوجين (على سبيل المثال ، فم الذهب) ، وعدم قابلية الزواج للتدمير (على سبيل المثال ، أمبروز من ميديولانسكي ، المبارك أوغسطينوس) ، لكنهم لا يطلقون أبدًا على العرس نفسه سرًا. وإذ يعلقون الأهمية الرئيسية على العامل الذاتي للزواج - الرضا ، فقد وضعوا عاملاً موضوعياً آخر - شكل الزواج - بالاعتماد على الأول ، على إرادة الطرفين ، ويعطي الطرفان الحرية في اختيار شكل الزواج ، تقديم المشورة لشكل الكنيسة في حالة عدم وجود عوائق أمامها. بعبارة أخرى ، خلال القرون التسعة الأولى من تاريخها ، اعترفت الكنيسة بالشكل الاختياري للزواج (5).
كيف تنظر الكنيسة إلى العلاقات الزوجية؟ الإنسان ليس كائنًا روحيًا بحتًا ، والإنسان ليس ملاكًا. نحن لا نتألف فقط من الروح ، ولكن أيضًا من الجسد ، المادة ؛ وهذا العنصر المادي لوجودنا ليس شيئًا عشوائيًا يمكن تجاهله. لقد خلق الله الإنسان بنفسه وجسده ، أي روحيًا وماديًا ، وهذا المزيج من الروح والنفس والجسد هو ما يسمى الإنسان في الكتاب المقدس وفي الإنجيل. "العلاقة الحميمة بين الزوج والزوجة جزء من طبيعة الله البشرية ، وخطة الله للحياة البشرية.
هذا هو السبب في أن مثل هذا التواصل لا يمكن أن يتم بالصدفة ، مع أي شخص ، من أجل المتعة أو العاطفة ، ولكن يجب أن يرتبط دائمًا بالاستسلام الكامل للذات والولاء الكامل للآخر ، وعندها فقط يصبح مصدرًا للرضا الروحي. والفرح لمن يحبون "(6)" لا يمكن استخدام رجل أو امرأة كشركاء للمتعة ، حتى لو وافقوا هم أنفسهم على ذلك ... عندما يقول يسوع المسيح: "كل من ينظر إلى امرأة بشهوة لقد ارتكبها بالفعل الزنا معها في قلبه "(متى 5.28) ، وهو يمنعنا ، حتى في أفكارنا ، من إدراك شخص آخر كموضوع متعة. لا يوجد شيء نجس في حد ذاته ، لكن كل شيء بدون استثناء يمكن أن يصبح كذلك من خلال سوء الاستخدام. يمكن أن يحدث الشيء نفسه ، وللأسف ، يحدث دائمًا مع أعلى هدية إلهية للإنسان - بالحب. وبدلاً من الحب الزوجي المقدس ، الذي يتضمن بطبيعة الحال العلاقات الجسدية ، يمكن أن تنشأ العاطفة القذرة ، والتعطش للامتلاك. ولكن لا ينبغي بأي حال من الأحوال وضع علامة المساواة بينهما "(7).
من المهم جدًا أن تتذكر أن الزواج طريق روحي طويل وصعب ، وفيه مكان لعفتك وامتناعك عن ممارسة الجنس. عندما تشغل الحياة الحميمة مساحة كبيرة ، تتعرض الأسرة لخطر الانغماس في الشغف ، وتظل مهمة الأسرة ككل الحياة دون حل ... بمجرد أن تصبح الروابط الروحية فارغة في الأسرة ، تصبح حتماً تعايشًا جنسيًا بسيطًا وأحيانًا يغرقون في الزنا الحقيقي الذي يتخذ شكلاً قانونيًا.
قيل أعلاه أن الإنجاب ليس الغرض الوحيد من الزواج. لكن الزواج يشمل بالتأكيد (على الأقل يحتمل) هذا الجانب أيضًا. وكيف تتفتح وتتحول في ضوء التعاليم المسيحية حقًا عن الزواج! إنجاب الأطفال والعناية بهم في الأسرة هو الثمرة الطبيعية لمحبة الزوج والزوجة ، وهو أكبر ضمان لاتحادهما. يجب أن يفكر الزوج والزوجة في علاقتهما الحميمة ليس فقط على أنها إشباعهما أو تحقيق اكتمال حياة الفرد ، ولكن أيضًا كمشاركة في تكوين كائن جديد ، وشخصية جديدة ، مُقدر لها أن تعيش إلى الأبد.
لا تقتصر العلاقات الحميمة على ولادة الأبناء ، فهي موجودة بقدر لا يقل عن الوحدة في الحب والإثراء المتبادل وفرحة الزوجين. ولكن على الرغم من الأهمية الكبيرة التي تعترف بها المسيحية كوحدة جسدية ، فقد رفضت الكنيسة دائمًا دون قيد أو شرط كل محاولات "تأليهها". يتميز عصرنا بمحاولات تحرير الارتباط الجسدي خارج نطاق الزواج من الارتباط بالخطيئة والذنب والعار. كل دعاة هذا "التحرر" لا يفهمون ، ولا يرون تلك اللحظة ، التي ربما تكون مركزية في الرؤية المسيحية للعالم. "وفقًا للنظرة المسيحية للعالم ، فإن طبيعة الإنسان ، على الرغم من حقيقة أنها جيدة وجوديًا ، هي الطبيعة التي سقطت ولم تسقط جزئيًا ، ليس حتى تظل بعض خصائص الإنسان غير متأثرة ونقية ، ولكن في طبيعتها. بالكامل ... الحب والشهوة - مختلطان بشكل ميؤوس منه ، ومن المستحيل فصل أحدهما عن الآخر وعزله ... ولهذا السبب تدين الكنيسة ، باعتبارها شيطانية حقًا ، تلك الأفكار والتوجيهات - في مجموعات مختلفة مع بعضنا البعض - دعوة للتحرر الجنسي "(8).
لكن هل الإنسان ، في حاضره الساقط ، قادر على الحب الحقيقي الكامل؟
إن المسيحية ليست وصية فحسب ، بل هي وحي وهبة محبة.
لكي يكون حب الرجل والمرأة كاملاً كما خلقه الله ، يجب أن يكون فريدًا ، وغير قابل للانفصال ، ولا نهاية له ، وإلهي. لم يمنح الرب هذه المؤسسة فحسب ، بل يمنحها أيضًا القدرة على إتمامها في سر الزواج المسيحي في الكنيسة. في ذلك ، يُمنح الرجل والمرأة الفرصة ليصبحا روحًا واحدًا وجسدًا واحدًا.
السامي هو تعليم المسيح عن الزواج الحقيقي! حتما تسأل: هل هذا ممكن في الحياة؟ "قال له تلاميذه: إذا كان هذا هو واجب الرجل تجاه زوجته (أي ، إذا كان المثل الأعلى للزواج مرتفعًا جدًا) ، فمن الأفضل عدم الزواج.
(متى 19: 1 0-11). يبدو الأمر كما لو أن المسيح يقول: "نعم ، المثل الأعلى للزواج مرتفع ، واجبات الزوج تجاه زوجته ثقيلة ؛ لا يمكن لأي شخص أن يفعل هذا المثل الأعلى ، ولا يمكن للجميع أن يحتوي على كلامي (تعليم) عن الزواج ، ولكن لمن يُعطى بعون الله هذا المثل الأعلى "... "من الأفضل عدم الزواج!" هذا ، كما كان ، تعجب لا إرادي للتلاميذ ، الذين حددت أمامهم واجبات الزوج تجاه الزوجة. قبل عظمة المهمة - لتغيير الطبيعة الخاطئة - يرتجف الشخص الضعيف بالتساوي ، سواء دخل في الزواج ، أو كان راهبًا. الوحدة في الحب الإلهي ، التي تشكل ملكوت الله ، تُعطى في الجنين على الأرض ويجب رعايتها بالاستغلال. لأن المحبة هي في نفس الوقت فرح وحنان وابتهاج لبعضنا البعض ، ولكن المحبة هي أيضًا عمل بطولي: "احملوا أعباء بعضكم البعض وهكذا تمموا ناموس المسيح" (غلاطية 6: 2).
1. Prot. في زينكوفسكي. على عتبة الاستحقاق م 1991. ص 31-32.
2. S.V. ترويتسكي. فلسفة الزواج المسيحية. باريس ، 1932 ، ص .98.
3. Prot. جون ميندورف. الزواج والافخارستيا. إسفين: مؤسسة الحياة المسيحية. 2000 س 8.
4. الأستاذ S.V. ترويتسكي. فلسفة الزواج المسيحية. باريس ، 1932 ، ص .106.
5. المرجع نفسه ، ص. 138-139.
6. Prot. توماس هوبكو. أسس الأرثوذكسية. نيويورك ، 1987 ص 318.
7) المرجع نفسه ، ص. 320.
8. Prot. الكسندر شميمان. الماء والروح. م ، 1993 ، ص .176.