وجهات النظر الأبوية حول العلاقات الأسرية. الأسرة البطريركية: الإيجابيات والسلبيات

من الأهمية بمكان تصنيف العائلات ، والتي ركزت في حد ذاتها المعلومات عنها هيكل السلطة في الأسرة ، حول وظائف الأسرة السائدة للرجال والنساء ، حول تفاصيل القيادة داخل الأسرة.وفقًا لهذه المعايير ، يتم تمييز أنواع العائلات التالية: الأبوية التقليدية ، الأم التقليدية ، الأبوية الجديدة ، الأبوية الجديدةو المساواة. يمكن تسمية الأنواع الأربعة الأولى من الأسرة غير متناظرة ، والنوع الأخير - متماثل.

الخامس الأبوية التقليدية الزوج هو رأس الأسرة بلا منازع ، ويعبر بوضوح عن اعتماد الزوجة على زوجها ، والأطفال على والديهم.

يتم تعيين الرجل في دور "السيد" ، "المعيل" ، "المعيل". سلطة الذكور معترف بها دون سؤال ، أو مقبولة تحت الإكراه. هيمنة السلطة الأبوية غير محدودة. تعتمد سلطة أفراد الأسرة الآخرين على جنسهم وعمرهم: كبار السن هم الأكثر احتراما ، والرجال لديهم حقوق أكثر من النساء. تهيمن مصالح العشيرة على المصالح الفردية. لذلك ، تسمى هذه العائلة السلطوية الأبوية.

يقدم الإنسان مساهمة أساسية في الأمن المادي للأسرة ، ويدير مواردها المالية والاقتصادية ، ويحدد وضعها ودائرتها الاجتماعية ، ويتخذ قرارات مسؤولة بشأن أهم المشاكل. يتعامل مع النزاعات داخل الأسرة ويمثل الأسرة في الخارج. يتم إعطاء النشاط الجنسي الذكوري دورًا نشطًا ، ويتركز هذا الموقف في مفهوم "الفاعلية". إعفاء الزوج من أداء الأعمال المنزلية. الزوجة إما ربة منزل أو تكسب القليل جداً. يقع تنظيم الحياة الطبيعية والاستهلاك على عاتقها ، وهي مطالبة بإدارة أسرة مثالية ، وخلق جو مريح ومريح في المنزل. كما أنها مسؤولة عن رعاية الأطفال وتربيتهم.

تتميز الأسرة الأبوية ، في نسختها الكلاسيكية ، باختصار ، بما يلي: الزوج هو رب الأسرة الوحيد وراعيها ، وطاعة المرأة هي الواجب الطبيعي للزوج. كان يُنظر إلى الزواج على أنه حالة أقامها الله يعيش فيها الرجل والمرأة معًا ، في تفاهم متبادل ، يلدان ذرية ، وبالتالي يتجنبون الزنا. بفضل تكريس الكنيسة ، اكتسب الزواج في نظر المجتمع سمات الثبات والمتانة. تم تحديد حيوية الزواج من خلال أهداف عملية: فقد جعل من الممكن تقوية الوضع المادي لأسرة الزوج.

الصورة الأبوية الشهيرة- زوجة فاضلة. اقتصر النشاط الاجتماعي للمرأة على نطاق الأعمال المنزلية والرعاية اليومية للاحتياجات الروحية والجسدية للأطفال. كان لابد من تربية الأبناء في الطاعة والتقوى. أفضل صفات المرأة هي الاعتراف بمنصب تابع والخدمة في الزواج من زوجها. من المناسب هنا أن نتذكر الكلمات الروسية الأصلية "تتزوج" ، "تتزوج". شوهد معنى الجنس الأنثوي في الولادة. الزوج هو ممثل الجنس المتفوق بقوة جسدية وفكرية طبيعية.

تم تعزيز هذه الصورة النمطية الثقافية من خلال الصيغ الدينية والشرعية لهيمنة الذكور ، والتي حددت الفضاء الاجتماعي للمرأة.

السمات المميزة للعائلة البطريركية- الأبويةو الأبوي. الأبويةيتكون من حقيقة أن المرأة تتبع زوجها ، أي يستقر في منزل والده. الأبناء ، المتزوجون وغير المتزوجين ، يعيشون في منزل الوالدين ؛ بناته يتركنه فقط عندما يتزوجن. هذا يكشف عن احترام عائلة الأب. في العائلات الروسية الحديثة ، يتم البت في مسألة مكان إقامة العروسين بحرية أكبر. الأبويةيعني حساب العلاقة في خط الذكر. وبالتالي ، يتم نقل القيم المادية إلى ورثة سلالة الذكور ، ويحق للأب أن يقرر ما إذا كان سيكافئ الأبناء أم لا. يهتم آباء العائلات وحتى يومنا هذا بميلاد الأولاد ، "خلفاء اللقب" ، على الأقل كأول طفل. يخضع موقف الشبان الروس هذا لـ "الضغط" اللاواعي للتقاليد القديمة.

في العلم ، هناك آراء متضاربة حول مشكلة العلاقة بين الأسرة الأبوية والمجتمع والدولة. محلل نفسي متميز فيلهلم رايشفي كتابه علم نفس الجماهير والفاشية ، عبر عن وجهة نظره بشكل لا لبس فيه: "... المجتمع الاستبدادي يعيد إنتاج نفسه في الهياكل الفردية للجماهير بمساعدة أسرة استبدادية ... أهم أداة له. قوة ". بالنسبة للأبناء ، يعتبر التعرّف العميق مع الأب بمثابة الأساس للتعرّف العاطفي مع أي شكل من أشكال السلطة. في الأسرة الاستبدادية ، لا توجد منافسة بين البالغين والأطفال فحسب ، بل توجد أيضًا منافسة بين الأطفال في علاقتهم بوالديهم ، مما قد يكون له عواقب أكثر خطورة.

ووفقًا لوجهة نظر أخرى ، فإن الأسرة الأبوية تحمي حقوق الفرد من تعدي الدولة عليها. كانت في المقام الأول علاقات التعاون التلقائي في عملية الإنتاج العائلي ، والتي بفضلها تم التغلب على الأنانية الفردية. الآراء إلتون مايو ،يمكن أن يعزى أحد مؤسسي النظرية الشهيرة للعلاقات الإنسانية إلى ما يسمى الأبوية الجديدة.

تفترض فكرة الأبوة أن العلاقات في المؤسسة وفي الشركة يجب أن تُبنى على أساس الروابط الأبوية والعائلية ، عندما يؤدي المدير وظيفة "الأب".

حتى منتصف القرن العشرين. احتفظت القيم التقليدية بتأثيرها في كل من أوروبا وآسيا. لكن عملية تحويل الأسرة إلى أسرة "أبوية معتدلة" اكتسبت زخماً مطرداً. في الخمسينيات من القرن الماضي ، في أوروبا ما بعد الحرب ، كان هناك ضعف في المواقف المهيمنة للآباء في جميع الطبقات الاجتماعية تقريبًا.

قبول / رفض النموذج الأبوي من قبل المعاصرينيتحدد إلى حد كبير من خلال انخفاض اعتماد الزوجة الاجتماعي والاقتصادي على زوجها. وفي الوقت نفسه ، تقوم المرأة العاملة بالغالبية العظمى من الأعمال المنزلية وتقدم الراحة النفسية للزوج والأطفال. مؤرخ ألماني ر. سيدريكتب أن موقف الزوجة من زوجها لا يزال ذا طبيعة رسمية: "كما كان من قبل ، فإن تلبية الاحتياجات الموضوعية والذاتية لـ" العائل الرئيسي "لها الأولوية المطلقة على احتياجات الزوجة والأطفال. البطريركية لم يتم التغلب عليها بعد. على أي حال ، فإن العلاقات الأبوية الأساسية لأفراد الأسرة ، الاجتماعية والاقتصادية بطبيعتها والتي تحددها التقاليد الثقافية ، تتداخل مع المزيد والمزيد من أشكال العلاج الشريكة ".

الخامس الأم التقليدية السيادة الشخصية للأسرة ملك للمرأة. النظام الأمومي ، مثل النظام الأبوي ، لم يكن موجودًا بين جميع الشعوب. لكن العديد من الناس لديهم أصل الأم ،لأن مصداقية الأم موضوعية. في جميع الأوقات ، لعبت الأم دورًا استثنائيًا في الحفاظ على الروابط الأسرية. إن قدرة المرأة على تنظيم العلاقات الشخصية واستخدام الأساليب غير المباشرة للتأثير على الآخرين تساعدها على الفوز في الصراع على السلطة. في العائلات الفردية ذات القيادة الرسمية للذكور الخامسفي الواقع ، تشغل المرأة المركز المهيمن.

إذا كنت تتحدث عن عائلة روسيةثم يتم التعبير عن مبدأ الأم الأنثوي بقوة أكبر فيه. يكون. يخدعيذكر أن الزوجات والأمهات الروسيات في حقبة ما قبل الثورة كانوا غالبًا شخصيات قوية ومهيمنة وواثقة من نفسها. ينعكس هذا في الأدب الكلاسيكي الروسي: "سيوقف حصانًا راكضًا ويدخل كوخًا محترقًا".

في ظل الحكم السوفيتي ، استمرت "متلازمة المرأة القوية" بل وتفاقمت. المرأة هي المسؤولة في المقام الأول عن ميزانية الأسرة والقضايا الأساسية للحياة المنزلية. من المعتاد في الحقبة السوفيتية صورة فلاح مع روبل أو ثلاثة روبل في جيبه ، تُمنح يومياً من قبل زوجة عطوفة لكنها قوية. ليس هذا هو الخطأ ، ولكن سوء حظ المرأة ، التي أحضر زوجها راتباً إلى المنزل ، قد يكون لمبلغه تأثير ضئيل. كان على زوجتي تدبر و "تمديد" هذا المبلغ حتى الراتب التالي. كان عليها أن تأخذ زمام الأمور بين يديها. كان هذا ثمن استقرار وجود الأسرة الاشتراكية.

يمكن فهم تطلعات المرأة الروسية للقيادة في الأسرة بناءً على اتجاه عام في تاريخ المجتمع السوفيتي - الميل نحو نزع الذكورة عن الرجال. الأخصائي الأكثر شهرة في مجال علم نفس النوع الاجتماعي وعلم الاجتماع ، يكون. يخدعيقول إنه لا في النشاط المهني ولا في الحياة الاجتماعية والسياسية ، لا يستطيع الرجل السوفيتي العادي إظهار السمات الذكورية التقليدية. تتضمن الصورة النمطية للرجل صفات مثل الطاقة والمبادرة والشجاعة والاستقلال والحكم الذاتي. تفاقم الافتقار إلى الحرية الاجتماعية والجنسية بسبب تأنيث جميع المؤسسات وتجسيده في الصور الأنثوية المهيمنة: الأم ، المعلم ، إلخ. في مثل هذه الظروف ، كانت استراتيجية نقل المسؤولية الأسرية إلى الزوجة مبررة نفسياً. من تشوه الشخصية الذكورية ، من غير المرجح أن تكسب المرأة أي شيء. حيث يتمرد الزوج على سلطة زوجته ، إما أنها تحملت الفظاظة والإذلال ، أو التضحية بقدراتها وإنجازاتها المهنية. في الأسرة التي يقبل فيها الزوج منصب التبعية ، حُرمت الزوجة من الدعم اللازم.

أشد قسوة في أحكامه في. دروزينين:"... الدور المهيمن للمرأة الروسية فرضه النظام السوفياتي والأيديولوجية الشيوعية ، وحرم الأب من الوظائف الأبوية الأساسية." تصبح العلاقات الأسرية في مجتمع شمولي نفسية وليست اجتماعية - نفسية. يُحرم الرجل من الفرص الاجتماعية والاقتصادية لإعالة أسرته وتربية الأبناء ، ويتضاءل دوره كعامل رئيسي للتنشئة الاجتماعية. تتحمل الدولة الشمولية عبء المسؤولية بالكامل وتحل محل الأب.

في الوقت نفسه ، تزداد أهمية العلاقة النفسية الطبيعية بين الطفل والأم. كسر هذا الرابط يقود الأسرة إلى كارثة. ثم تضطر الدولة والمجتمع مرة أخرى إلى اللجوء إلى مشاكل الأمومة. تنشأ "حلقة مفرغة من الأسباب الوهمية والعواقب الحقيقية": "... في الأسرة الروسية الحديثة ، تريد المرأة (وتضطر بقوة الظروف) أن تحكم بشكل كامل وكامل. لا يستطيع الرجل إعالة أسرته ، ويكون مسؤولاً عنها ، وبالتالي يكون قدوة ". مخرج من الوضع الحالي في. دروزينينيرى في خلق الظروف الاجتماعية لمظهر النشاط الذكوري خارج الأسرة.

يتم تطبيق تقسيم القوة الأسرية أيضًا في المتزوجين المعاصرين. من أجل منع النزاعات المدمرة ، من الضروري أن يكون هذا الفصل مقبولاً للزوجين وأن يسهل أداء الأسرة لوظائفها. يمكن أن يكون نموذج الأسرة التقليدي مقبولاً تمامًا إذا كان هناك اتساق في مواقف الزوجين فيما يتعلق بهيكل السلطة. فيما يتعلق بالأسرة ، فإن السؤال الشهير للسلطة هو سؤال قيادة الأسرةأو بشكل أكثر دقة ، الأسبقية.رب الأسرة يجمع كل من القائد والمدير.

الخامس الأبوية الجديدة أسرة القائد الاستراتيجي والتجاري (الفعال) هو الزوج ،أ قائد تكتيكي وعاطفي (معبر)- زوجة.يحدد الزوج الاتجاه طويل الأمد لتنمية الأسرة ، ويحدد الأهداف ذات الأولوية لوجودها ، ويختار الطرق والوسائل لتحقيق هذه الأهداف ، ويصوغ التعليمات والتعليمات المناسبة لأفراد الأسرة. إنه على دراية بالوضع الحالي للأمور ويتنبأ بالعواقب المحتملة للقرارات المتخذة. إن الزوج هو الذي يلعب دور الممثل المفوض للأسرة في المجتمع ، ويعتمد مكانة الأسرة في العالم المحيط على أفعاله. تشجع الأسرة النشاط خارج الأسرة للزوج (الأب) - المهني ، والاجتماعي ، والسياسي ، وما إلى ذلك. يتمتع الرجل نفسه بادعاءات عالية في هذا المجال ، ويتميز بالتوجه التجاري والبراغماتية ويهتم بالرفاهية المادية والوضع الاجتماعي لأحبائه. إن النظرة العامة للرجل واستراتيجية حياته بمثابة دليل لجميع أفراد الأسرة. يحدد أسلوب الحياة الأسرية ويضمن تنفيذها. يرى الجيل الأصغر في الأب مثالاً على الصفات القوية الإرادة والمهارات التنظيمية.

يُعجب الأب برغبة الأبناء في التعبير عن آرائهم ، والتقييمات الواقعية للأشخاص والأحداث ، وإتقان مهارات النشاط المستقل بنجاح. يجد الزوج دعمًا للحياة في زوجها ، وتصبح إنجازاته في العمل مصدر فخر لجميع أفراد الأسرة.

لو الزوج مسؤول عن التخطيط طويل الأجل لشؤون الأسرة ، ويضع الزوج خططًا قصيرة الأجل ،التي ترتبط بسهولة وسرعة بالإجراءات المحددة للبالغين والأطفال. من صلاحيات المرأة بناء اتصالات يومية بين أفراد الأسرة. تقوم بتطوير علاقة المساعدة والتعاون المتبادلين. مع اهتمامها بزيادة التماسك الأسري ، تنظم أحداثًا مشتركة ، يمكن أن يكون نطاقها واسعًا للغاية ، من التنظيف العام ووجبات غداء الأحد إلى الاحتفالات بالذكرى السنوية. أنا مندهش من كفاءتها في تعقيدات الحياة المنزلية. وهي أيضًا مسؤولة عن مجال الترفيه العائلي. لقد وهبت الحساسية لاحتياجات ومشاعر جميع أفراد الأسرة. تصحح الزوجة المناخ النفسي في الأسرة ، وتخلق جوًا من الدعم العاطفي والمعنوي ، وتطور أسلوبها في القيادة و "أسلوب الدعم". تضمن الزوجة (الأم) عمل الأسرة كوسيلة للتخلص العاطفي. في الأسرة الأبوية الجديدة ، يعمل الأب كخبير للأطفال في قضايا الأعمال والإنتاج ، والأم في العلاقات الحميمة والشخصية.

الخامس الذكورية الجديدةالأسرة هي عكس ذلك. سمة مشتركة للخيارات المدروسة للعائلات - القيادة المشتركة للزوج والزوجة في تقسيم دوائر نفوذهما.يمكن أن ينشأ الخلاف في الزوجية نتيجة التوزيع غير الواضح لمجالات النفوذ أو ادعاءات أحد الزوجين لدور آخر.

المساواةتفترض الأسرة المساواة الكاملة والحقيقية بين الزوج والزوجة في جميع أمور الحياة الأسرية دون استثناء.يعلن الدستور الحالي للاتحاد الروسي وقانون الأسرة في الاتحاد الروسي عن مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة ، وهو الأساس القانوني لتنمية أسرة قائمة على المساواة.

يقدم الزوج والزوجة مساهمة (تناسبية) في الرفاه المادي لاتحاد الأسرة ، ويديران الأسرة بشكل مشترك ، ويتخذان معًا جميع القرارات الأكثر أهمية ، ويشاركان على قدم المساواة في رعاية الأطفال وتربيتهم.

دور وأهمية كل من الزوجين في تكوين المناخ النفسي للأسرة متساويان ، ويتم تحديد مكانة الأسرة من قبل الزوج الذي يحتل مكانة أعلى. تتكون الدائرة الاجتماعية من كلا الزوجين. يسمى هذا الاتحاد الزوجي النظام الحيويأو زواج متماثل تعاوني.أن تكون زوجًا يعني "الركض في نفس الفريق". على ما يبدو ، هذا هو أكثر ملاءمة للقيام به ؟!

في الأسرة المتساوية ، يكتسب مبدأ التناسق في مواقف الزوجين أهمية خاصة. من الضروري التوصل إلى اتفاق بشأن تقسيم مرن للغاية لمجالات النفوذ ، على درجة عالية من التبادلية. يجب أن يكون كل شخص مستعدًا ليصبح قائدًا أو مديرًا تنفيذيًا للأعمال أو معلمًا. يجب حل الخلافات التي تنشأ من خلال الاتفاقات المتبادلة أو التسويات أو التبادلات متبادلة المنفعة.

الأطفال هم أعضاء كاملون في الأسرة ، بقدر ما يستطيعون ، يشاركون في مناقشة وتنفيذ القرارات المتخذة. في تربيتهم ، يتم اتباع أساليب إنسانية ، تقوم على الثقة في شخصية الطفل ، والاعتراف بحقوقه. يتم تشجيع مبادرة الطفل واستقلاله ، واحترام احتياجاته للاستقلالية ، وتنمية الفردية ، والإبداع. قد يميل الأطفال من هذه العائلات إلى استخدام نموذج علاقة مماثل في زواجهم.

يتم تقديم النموذج المثالي للأسرة المتساوية في مفهوم الزواج المفتوح ، حيث يُعتقد أنه في الزواج ، يمكن لكل من الزوجين أن يظل على طبيعته ، ويكشف عن قدراته ، ويحافظ على الفردية. لا يجب أن يكون الزوجان "جسداً واحداً وروحاً واحدة". يُبنى الزواج على الجذب والثقة المتبادلين ؛ فلا يسعى الزوجان إلى التلاعب بسلوك بعضهما البعض لإخضاع الشريك.

مبادئ الزواج المفتوح:

يجب على المرء أن يعيش في الحاضر ، منطلقًا من الرغبات الواقعية.

· احترام خصوصية الشريك.

· يجب أن يكون الاتصال مفتوحًا وقائمًا على الاعتبار: "قل ما تراه وتشعر به ، لكن لا تنتقد".

· يجب أن تكون الأدوار العائلية مرنة.

· يجب أن تكون الشراكة مفتوحة: يجب احترام حق كل فرد في اهتماماته وهواياته.

· تم التأكيد على المساواة كتقسيم عادل للمسؤوليات والفوائد.

· أن يعطي الآخر فرصة العيش وفق أفكاره. اعرف قيمتك وحافظ على كرامتك.

· الثقة في بعضكما البعض واحترام المصالح غير العائلية.

إن إنشاء اتحاد قائم على المساواة أمر صعب لأنه يتطلب ، أولاً ، وصفًا دقيقًا ودقيقًا لحقوق ومسؤوليات الزوجين ؛ ثانيًا ، ثقافة عالية جدًا من التواصل ، واحترام شخص آخر ، وتبادل المعلومات والثقة في العلاقات.

يتحدث بعض العلماء عن الأسرة المتساوية على أنها متضاربة: يتم توزيع وظائف السلطة ، لكن توزيعها هو أرضية ثابتة للصراع. في هذه الحالة ، يُسند إلى نموذج المساواة في روسيا دور نموذج انتقالي. يعود ظهورها إلى نمو الاستقلال الاقتصادي للأسرة عن الدولة الشمولية ، ونمو الدور الاقتصادي والاجتماعي والسياسي للرجل. الأسرة التي يتولى فيها الأب مسؤولية تربية الأطفال وإعالتهم ، إلى جانب المساواة في الحقوق ، مع الحفاظ على المسؤوليات الأسرية الأخرى للأم والأطفال تعتبر الأفضل لبلدنا.

في روسيا ، الرجال الأصغر سناً والأفضل تعليماً هم أكثر مساواة ويتحملون مسؤوليات منزلية ، بما في ذلك الأب ، أكثر مما كان عليه الحال في السابق.

غالبًا ما يتم مواجهة مفهوم "الأسرة الأبوية" في جميع الاختبارات. هذه ليست مصادفة: لتمييز هذا النوع من الأسرة عن الآخرين: الأسرة الشريكة ، على سبيل المثال ، مطلوبة باستمرار في الامتحانات في كل من المدرسة والمدرسة الثانوية أو الجامعة. علاوة على ذلك ، فإن المادة ليست معقدة كما قد تبدو للوهلة الأولى. بالمناسبة ، في إحدى المقالات السابقة قمنا بتحليل sem النووية

تعريف

الأسرة الأبوية هي مجموعة اجتماعية صغيرة تقوم على القرابة والتقاليد والظروف الاقتصادية والمعيشية العامة ، وكذلك على أسبقية المذكر على المؤنث. وهي أيضًا عائلة ممتدة ، حيث يعيش العديد من الأقارب تحت سقف واحد.

هذا النوع من الأسرة نموذجي للمجتمع التقليدي ، وكذلك بالنسبة للمجتمع الانتقالي إلى المجتمع الصناعي. هذا الأخير هو أكثر نموذجية. لماذا تغلب المذكر على المؤنث؟ كان هنالك عدة أسباب لهذا.

أولاً ، جعلت الطريقة الحالية لممارسة الأعمال التجارية من الصعب للغاية الحصول على الطعام. لذلك ، كان من الممكن فقط البقاء على قيد الحياة معًا.

ثانيًا ، من ، مع تساوي الأشياء الأخرى ، سيحصل على المزيد من الطعام: رجل أم امرأة؟ بالطبع رجل. أفهم أنه يوجد الآن الكثير من هؤلاء "الرجال" الذين يشبهون النساء أكثر. وهناك عدد كافٍ من النساء اللواتي يشبهن الرجال. لكن هذا اليوم ، عندما تمتلئ المتاجر بالطعام. ولكن قبل ذلك لم يكن من الممكن أن يكون هذا: الرجل الصارم كان رجلاً وكان بحق يحتل مكانة رائدة في الأسرة.

إذن لمن ذهب مهر العروس؟ لزوجي. كما كتب طبيب القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، صموئيل كولينز (القرن السابع عشر) ، إذا أدينت امرأة بالخيانة ، فإنها ببساطة دفنت في الأرض حتى حلقها ، وماتت ببطء. لكن إذا اتهمت الزوجة زوجها بذلك ، فعندها عندما تذهب إلى المحكمة ، عذبوها أولاً. إذا كان بإمكانه تحمل التعذيب ، فهو يقول الحقيقة ، فعندئذ أخطأوا في كونهم زوجًا ، لكن لم يكن لديه أي شيء في العادة.

كتب صموئيل كولينز أيضًا في ملاحظاته أنه عند اتفاق بين العائلات حول حفل زفاف الزوجين الشابين ، طلب والدا العروس ، بعد إبرام مثل هذا الاتفاق ، من الزوج المستقبلي ، بالطبع ، رغم أنه ضرب زوجته بسبب الحشمة والنبذ ​​، حتى لا يضربه حتى الموت. لم يشارك الشباب في هذا الأمر ، وكان بإمكانهم رؤية بعضهم البعض لأول مرة في حفل الزفاف. هذا هو أصل العديد من الأقوال الشعبية الروسية: "إذا تألم ، يقع في الحب" ، "إذا أصابته ، فهذا يعني أنه يحب" ، إلخ.

بالمناسبة ، كان العنف هو القاعدة في مثل هذه المجموعات العائلية ، ليس فقط فيما يتعلق بالزوجة ، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالأطفال. هنا مقتطف مثير للاهتمام من Domostroy سيلفست (القرن السادس عشر):

« 17. كيفية تعليم الأبناء وحفظهم بالخوف
اعدم ابنك منذ صغره وراح لك شيخوختك وستعطي جمال روحك ولا تضعف بك الطفل الا اذا مات بقضيب لكنك ستكون بصحة جيدة لضرب جسده وانت ينقذ روحه من الموت ، سواء كانت ابنة إيماشي تضع عليهم تهديدي ، وحمايتي من الجسد ، حتى لا أخجل وجهي ، بل أسير في الطاعة حتى لا أقبل إرادتي ، وألعن عذريتي في الحماقة. ، ونعرفك في السخرية والعار أمام حشد من الناس ، إذا أعطيت ابنتك شيطان الرذيلة ، فعندئذ كأنك فعلت عملاً عظيمًا وفي وسط الكاتدرائية ، تباهى في النهايات دون أي وقت مضى. اتركه ، محبًا ابنك وعلمه جراحه ، واتبعه ، وابتهج بإعدام ابنك ، وابتهج به بشجاعة ، وفي وسط الشر الذي تتفاخر به وتحسده ستستقبل أعدائك ، وعلم أطفالك مع التوبيخ وإيجاد السلام والبركة عليه ، وعدم السخرية منه ، وخلق الألعاب بقدر ضئيل من الخوف ، وتخفيف العظمة ، وتساعد على الحزن ، وبعد نفس مجموعة الأسنان تخلق أرواحك ، ولا تمنحه القوة في شبابه ولكن سحقه عند الضلوع من الأسهل بكثير أن تنمو ، وبعد أن تصلب لن تطيعه وسيكون هناك انزعاج ومرض للنفس وغرور المنزل وتدمير للممتلكات وتوبيخ من الجيران وسخرية الأعداء أمام السلطات ، الدفع وتغضيب الشر ".

يُظهر المقطع أن الضرب المستمر للأطفال هو القاعدة. كان يعتقد أنه في سن الشيخوخة لن ينساك الطفل وسيحييك. كان العقاب البدني عملاً تقياً وتنشئة الروح وخلاصها! لكن البنات كن أكثر ريبة. الشيطان قريب منهم مثل أي شخص! لذلك ، من الضروري تعليمها الوداعة والتواضع - مرة أخرى من خلال الضرب. من الغريب أن معظم الناس يعتقدون أن الاعتداء أمر طبيعي تمامًا.

علامات

وبالتالي ، فإن الأسرة الأبوية هي مجموعة اجتماعية صغيرة تقوم على:

تقاليد الأجداد.الوعي التقليدي أسطوري بعمق.

تدين عميق.في المجتمع التقليدي ، كما تعلم ، يحتل الدين مكانة مهمة جدًا في الحياة العامة. كان الإكليروس أحد أركان القوة في غسل أدمغة المؤمنين.

أسبقية المذكر على المؤنث.مع تساوي جميع الأشياء الأخرى ، كان الرجل هو الذي لعب الدور الرئيسي في ازدهار الأسرة وفي رعايتها. يتم النظر في حالة أخرى على سبيل المثال.

تصور المرأة على أنها شيطان الرذيلة والفوضى.لن يقال أي إهانة للجنس العادل ، لكن نصيب الأسد من تاريخ البشرية ، احتلت النساء مكانة ثانوية. على الرغم من وجود أشخاص يدعون وجود الأسرة الأمومية ، فإن المفهوم التاريخي الأساسي هو أن هذا ليس هو الحال. لقد كان نظامًا أبويًا ، سيطر الرجال على التاريخ بأكمله ، وحتى الآن هناك بقايا من هذا: هل ينظر صاحب العمل ، على سبيل المثال ، إلى عاملة كما ينظر إلى الرجل؟ أترك السؤال مفتوحًا للمناقشة في التعليقات.

من ناحية أخرى ، نشأت النساء في الغالب بروح الوداعة وكان محكوم عليهن منذ ولادتهن أن يحتلن مكانًا ثانويًا.

في الواقع ، لم يكن يُنظر إلى الأطفال على أنهم أطفال.حدث هذا فقط في العائلات الثرية للغاية ، وحتى ذلك الحين ليس قبل القرن الثامن عشر ، عندما ظهرت ثقافة مادية معينة للأطفال: الملابس ، والألعاب ، وما إلى ذلك.

هناك الكثير من الفروق الدقيقة في هذا الموضوع. المقالات جيدة بالتأكيد. لكن المادة الكاملة والكاملة وضعت في المنجم. وهكذا ، أعجبك ذلك ، شارك المواد مع أصدقائك على الشبكات الاجتماعية.

مع أطيب التحيات ، أندريه بوتشكوف

الوقت لا يقف ساكنا ، وتتغير معه العلاقات الاجتماعية ، بما في ذلك أنواع العائلات التي تحل محل بعضها البعض. لذلك ، من بين بعض القبائل القديمة ، كانت المرأة سلطة ثابتة - تسمى هذه الوحدة من المجتمع الأمومية. الآن هو عصر الأسرة المتساوية ، حيث يتساوى الشركاء. لكن النوع الأبوي هو الأكثر انتشارًا في تاريخ المجتمع.

بهذه الطريقة العائلية تمكين الرجل، وترك دور المرؤوسه للمرأة ، ووجدت في معظم البلدان من العصور القديمة حتى القرن العشرين. بالطبع ، أصبح النظام الأبوي الآن شيئًا من الماضي ، ومع ذلك ، ما زلنا نشعر بتأثيره على أنفسنا. إذن ما هي الأسرة الأبوية؟

التعريف والوصف العام

بادئ ذي بدء ، ينبغي القول أن الأسرة الأبوية هي نوع من البنية الأسرية التي تتوافق مع النظام الأبوي. كلمة "patriarchy" ذاتها في الترجمة من اليونانية تعني "قوة الآباء"، تلميحًا لنا حول السمة الرئيسية لهذا الشكل من التنظيم الاجتماعي. تحت حكمها ، الرجل هو الحامل الرئيسي لكل من السلطة السياسية والسلطة الأخلاقية. لذلك ، في روسيا ، كان رأس الدولة هو الملك ، وكان رئيس الأسرة هو المستبد في صورة مصغرة - الأب. كان البلد خاضعًا لواحد ، والأسرة للآخر.

وهكذا ، فإن العائلات من النوع الأبوي هي خلية المجتمع الأبويحيث يهيمن الرجل ، وتعتمد المرأة على زوجها ، والأطفال يعتمدون على والديهم. في ذلك ، يقوم الرجل بإعالة أقاربه بالكامل ، وتطيعه الزوجة دون أدنى شك وتراقب الحياة. علاوة على ذلك ، لن يتمكن الأزواج أبدًا من تبديل الأدوار. في الأسرة الأبوية ، لن تذهب المرأة إلى العمل تحت أي ظرف من الظروف ، ولن يبدأ الرجل في تخصيص الوقت للأعمال المنزلية. إنهم يربون الأطفال ، كقاعدة عامة ، في القسوة ، ويغرسون فيهم الشعور بالاحترام لوالديهم منذ صغرهم.

الميزات والعلامات

السمات التالية من سمات الأسرة الأبوية الكلاسيكية:

الأسرة الأبوية التقليدية

يعيش الأشخاص الذين يتبعون الشريعة الأبوية التقليدية وفقًا لقواعد صارمة: جميع قرارات الحياة تمليها أسباب وأهداف معقولة تؤدي إلى ازدهارهم. في زنزانة تقليدية من النوع الأبوي:

وتجدر الإشارة إلى أن هذه الخصائص معممة وأنها ، بدرجة أو بأخرى ، قابلة للتطبيق على أي شعب أبوي. ومع ذلك ، فإن الخصائص الثقافية لكل منهما تمنح الأسرة الأبوية خصائصها الخاصة. على سبيل المثال ، في روما القديمة ، كان الرأس هو رب الأسرة ، الذي كان له الحق في أن تكون له امرأة ، مثل شيء أو عبد ، وبين السلاف لم يكن له الحق في التدخل في شؤون المرأة على الإطلاق. في مقالتنا ، سنتطرق بمزيد من التفصيل إلى وصف الأسرة الروسية البطريركية.

الأسرة البطريركية في روسيا

الروس ، مثل العديد من الشعوب السلافية ، كان لديهم عائلة أبوية كبيرة لفترة طويلة. كان العديد من الأزواج يمتلكون ممتلكات ويقومون برعاية الأسرة. أشرف على الأسرة بناء منزل أو طريق سريع -الرجل الأكثر خبرة وكفاءة ونضجًا. امتدت سلطة رب الأسرة إلى جميع أفرادها. عادة كان لديه مستشار عظيم. هذه هي أكبر النساء التي كانت تعمل في المنزل. ومع ذلك ، لم يكن وضعها أفضل بكثير من وضع أفراد الأسرة الأقل أهمية. لنتذكر أنه في روسيا ، على سبيل المثال ، ليس للأرامل الحق في الميراث.

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، انتشرت الأسرة الأبوية الفردية ، التي تتكون من 2-3 أجيال من الأقارب. في الطبقات الدنيا من المجتمع ، اتخذت شكل أرثوذكسي بالكامل - من 3 أشخاص: الأب والأم والابن / الابنة.

في بداية القرن العشرين ، كان هناك تغييرات جذريةفي الاقتصاد والعلاقات الصناعية ، ومعهما بدأت البطريركية التي تهيمن على الأسرة في التدهور. غالبًا ما أدت قوة الرجل في المنزل إلى أزمات داخل الأسرة. من السهل رؤية هذا الاتجاه في الأدب الروسي الكلاسيكي. فقط تذكر "آنا كارنينا" ل.تولستوي!

بطريقة أو بأخرى ، وفي الثمانينيات ، تحسن وضع المرأة بشكل ملحوظ. على سبيل المثال ، أصبحت الإدارة المالية هي القاعدة بالنسبة لها. كانت سلطة الذكور في هذه المرحلة ذات طبيعة تنظيمية فقط.

الأبوية والمجتمع الحديث

الآن الأسرة الأبوية ليس مكررما عدا ذلك في بلاد الشرق. في أوروبا وروسيا ، تجاوز هذا النوع من الهيكل العائلي نفسه تمامًا. وفقًا لعلماء النفس ، إنه مدمر للغاية بالنسبة للفرد ، ولا يمكن أن ينشأ في مثل هذه العائلة إلا شخص غير آمن مع تدني احترام الذات. ومع ذلك ، لا يزال تأثير عصر النظام الأبوي محسوسًا. بعد كل شيء ، لا تزال هناك استثناءات معزولة حيث توجد العديد من علامات النظام الأبوي.

يجدر النظر: ربما هذا ليس سيئًا كما هو شائع في المجتمع الحديث؟ بعد كل شيء ، في ظل النظام الأبوي لا يمكن أن يترك كبار السن أو الأطفال المهجورون والمحرومون دون إشراف. ولن يُترك الشخص البالغ بمفرده مع مشاكله. وتعليم المسئولية واحترام الكبار لم يضر أحداً بعد.

أكثر الأنواع القديمة هو الأبوية: الموقف الرائد هو علاقة الأقارب ، والاعتماد الواضح للزوجة على زوجها ، والأطفال على والديهم. تتم هيمنة الزوج بسبب تركيز الموارد الاقتصادية في يديه واتخاذ القرارات الأساسية ، فيما يتعلق بتوحيد الأدوار بشكل صارم.

لنتذكر أنه في عملين كلاسيكيين - L. ينسب زهرها إلى حدود الهمجية والحضارة. اعتبر الباحثان الأسرة الرومانية القديمة نموذجًا توطدت فيه هيمنة سلطة الأب على عدد معين من الأشخاص الأحرار وغير الأحرار ، متحدًا بهدف زراعة الأرض وحماية القطعان المحلية. نموذج الزواج -

لم يكن لتعدد الزوجات أو الزواج الأحادي أي معنى كبير.

وضع F. Le Play معنى وثيقًا بشكل أساسي لمفهوم "الأسرة الأبوية" (انظر العمل 3 ، الفصل الأول). لاحظ عالم الاجتماع مثل هذه العلاقات بين الباشكير والروس الذين عاشوا في جبال الأورال والسلاف الجنوبيين ، ومع ذلك ، بالفعل في القرن التاسع عشر. على الرغم من أن عائلات هذه الشعوب تتكون حصريًا من الأقارب والأصهار ، إلا أن الاقتصاد ظل ، كما في الماضي ، غير قابل للتجزئة ، وكانت سلطة الأب غير محدودة.

أما بالنسبة للسلاف الجنوبيين على وجه الخصوص ، فقد تم الحفاظ على مبادئهم التقليدية حتى منتصف القرن العشرين. دعونا نقدمها بشكل عام.

كان النوع الأكثر شيوعًا من العائلات بين هذه الشعوب علاقة معقدة متعددة الخطوط. مع الحفاظ على السمات الرئيسية التي تميز البلد (الملكية الجماعية للأرض والممتلكات ، والاستهلاك الجماعي) ، كان لهذا الشكل من الأسرة أيضًا اختلافات محلية. على سبيل المثال ، في مقدونيا ، كان كبار السن يتمتعون بمكانة كبيرة ، بغض النظر عن الجنس ؛ بينما في دالماتيا يتم الاحتفال بقوة الأب ، رأس zadruga.

عائلة الشعوب اليوغوسلافية هي عائلة أبوية. الأبناء المتزوجون وغير المتزوجين ، في الغالبية العظمى من الحالات ، بقوا في منزل الوالدين ، وتعيش فيه البنات حتى يتزوجن ، وبعد ذلك ينتقلن إلى مجتمع أزواجهن. في حالات استثنائية ، تم انتهاك هذا الأمر. على سبيل المثال ، يمكن أن تعود ابنة أرملة مع أطفالها إلى منزل الوالدين ، أو يمكن أن يصبح شخص غريب أحد أفراد الأسرة بعد أن عمل لفترة طويلة.

استأجرت فيها ، ثم تزوجت إحدى البنات.

لم يتم تنظيم عدد العشائر العائلية. في النصف الأول من القرن التاسع عشر. لم تكن العائلات المكونة من خمسين شخصًا أو أكثر غير شائعة ؛ إلى جانبهم كانت هناك أيضًا جمعيات صغيرة. كانت المجتمعات الكبيرة أكثر شيوعًا بين المسيحيين منها بين السكان المسلمين.

كانت الملكية الجماعية لجميع ممتلكات الصديق المنقولة وغير المنقولة شرطًا أساسيًا لوجودها. هذا العقار ، أو على الأقل الجزء الرئيسي منه ، لم يكن خاضعًا للبيع. الملاك الفعليون هم من الذكور ، لأن الفتيات ، المتزوجات ، من حيث المبدأ ، محرومات من حق الميراث. لم يكن تقليد الميراث هو نفسه في جميع المناطق اليوغوسلافية: في بعض الحالات ، كان الذكور فقط هم من يتصرفون بصفتهم ورثة ، وفي البعض الآخر - رسميًا كأشخاص من كلا الجنسين ، ولكن في الممارسة العملية تخلت النساء عن نصيبهن لصالح الرجال - وهذا ما يمليه القانون العرفي.

كان رأس zadruga ، كقاعدة عامة ، أكبر رجل - جد أو أب أو ابن أول ، ولكن في بعض الأحيان فقط ، لم يتم مراعاة تقليد الأقدمية وأصبح الشخص الأكثر نشاطًا وسلطة هو الرأس. كان نطاق واجباته متنوعًا جدًا. مثل صديقًا للعالم الخارجي ، وشارك في حل الشؤون الزراعية المشتركة ، ودفع الضرائب والديون ، وكان مسؤولاً أمام المجتمع عن الأعمال الأخلاقية لجميع أفراد الأسرة. قرر ، وأحيانًا شارك في التنفيذ المباشر للشؤون الاقتصادية ، السيطرة

رمح ووجههم ، وتركز في يديه خزينة الأسرة. كما ترأس الطوائف الدينية والعطلات الأسرية والتقويمية وشارك في الأفراح والتعميد والجنازات.

ساد تسلسل هرمي صارم في هذا المجتمع. كانت كلمة رئيس zadruga القانون لكل عضو من أعضائها ؛ تم تنفيذ أي أوامر دون سؤال. كانت سلطة أفراد الأسرة الآخرين متناسبة بشكل مباشر مع جنسهم وأعمارهم. في الأسرة الأبوية ، كان الأكثر احترامًا هم كبار السن ، الذين تم أخذ رأيهم في الاعتبار. عادة الاستيقاظ عند مدخل منزل المسنين ، وعدم التدخين في حضور الأب ، وإعطاء إشارات أخرى للانتباه لكبار السن ، على سبيل المثال ، تقبيل أيديهم (في مناطق التأثير الشرقي) ، أو مناداتهم بـ "أنت" (في المناطق ذات التأثير الغربي) ، أصبح واسع الانتشار. ليس من الضروري التأكيد: لقد تم التعبير عن الشرف في الغالب للرجال ، وكان لديهم حقوق أكثر من النساء ، وكانوا ، بالمقارنة مع 1shmi ، في مرتبة أعلى من السلم الهرمي. كانت المرأة ، مع استثناءات نادرة ، محرومة من الحق في tgogos و "كانت في وضع التبعية. إحدى الإجابات التي وردت في البوسنة ، خلال استبيان أجري قبل الحرب العالمية الأولى ، تميز بدقة شديدة الموقف تجاه المرأة. هذا قراءة المدخل: "رجل أكبر بخمس سنوات من امرأة في الخمسين". حتى منتصف القرن العشرين ، كانت النساء يأكلن بشكل ثانوي بعد أن انتهى الرجال من الأكل.

انا ذاهب. وقد حُرِم وضع الزوجات الصغيرات من الحقوق بشكل خاص. Dedo_vl "Mg- أن" بين النساء كان هناك تسلسل هرمي خاص بهن ، ترأسه جدة ، وأم ، وكذلك بنات الأب الأكبر سناً. جميعهم ، بغض النظر عن الوضع والعمر ، لا يستطيعون علنًا ، في حضور أفراد الأسرة الآخرين ، التعبير عن مشاعرهم ، أو السعادة أو الحزن.

كما تم تنظيم نشاط العمل حسب العمر والجنس. على سبيل المثال ، عُهد إلى الأطفال برعاية الدواجن وأحيانًا الخنازير. قام كبار السن والمرضى بأخف الأعمال. ومع ذلك ، كان العامل الرئيسي هو التقسيم الجنسي للعمل. عادة ما كان الرجال يؤدون أصعب المهام المتمثلة في زراعة الأرض ورعاية الماشية وجمع الحطب وإصلاح المباني والأدوات. وحدث أنه خلال فترة الركود في العمل الزراعي ، كانوا يشتغلون في تجارة النفايات أو يتاجرون في منتجات الزراعة وتربية الماشية.

ركز عمل المرأة بشكل أساسي على خدمة أعضاء zadruga - العناية بالطعام والملابس وتنظيف المنزل والفناء. تم التوقيع على الأعمال بين نساء الأسرة وتنفيذها من قبل نفس الأشخاص باستمرار أو لفترة طويلة. لقد شاركوا ، بالطبع ، في العمل الزراعي - إزالة الأعشاب الضارة ، لاذع ، حصاد ، زراعة البساتين. ذهبت النساء مع الرجال إلى المراعي الصيفية ، حيث عاشوا طوال فترة تربية المواشي وأعدوا منتجات الألبان. كما كانوا رائدين في الحرف المنزلية - الغزل والنسيج والحياكة والتطريز (4 ، ص 84-103).

هناك عدد من الأدلة المهمة التي تشير بالتأكيد إلى أن الأسرة الأبوية ليست ظاهرة أوروبية بحتة. على الأقل في آسيا ، منذ آلاف السنين ، كان منتشرًا في جميع أنحاء أراضي العديد من البلدان.

علاوة على ذلك ، على الرغم من بعض الفروق الدقيقة التي ترجع أساسًا إلى نظام الطبقات الدينية ، فإن الخطوط الأساسية للعائلة التقليدية في الغرب والشرق متسقة.

وفقًا لملخص TFSivertseva ، في ما يسمى بالدول النامية (الأردن ، العراق ، إيران ، تركيا ، الهند ، سيلان ، إلخ) ، حتى وقت قريب ، احتلت المكان المهيمن من قبل عائلة معقدة (لا تنفصل) ، والتي تتميز هيمنة القوة الذكورية ، وانتشار مصالح العشيرة على الفرد ، واحترام كبار السن ، والحد الأدنى من استخدام وسائل منع الحمل ، وانخفاض معدل الطلاق ، والانتشار ، جنبًا إلى جنب مع الزواج الأحادي ، وتعدد الزوجات (5 ، ص 29 ، 30). باختصار ، لدينا صورة لعائلة أبوية كلاسيكية.

يشهد مصدر آخر: في الآونة الأخيرة نسبيًا ، كان أساس الهيكل الاجتماعي للمجتمع الياباني هو منازل العشائر الكبيرة - "ie". كانت السمة المميزة لـ "IE" كشكل من أشكال التنظيم الأسري كما يلي - الأبناء الأكبر ، كخلفاء للعشيرة ، ظلوا بعد الزواج في منزل والديهم. كان رئيس المنزل يتمتع بسلطة وقوة لا تقبل الجدل. وفقًا للتقاليد ، تخلص من جميع الممتلكات. يتوقف مصير جميع الأعضاء على إرادته.

العائلات ، على سبيل المثال ، زواج الأبناء والأحفاد. تم تكريس سيادة الرجل على المرأة ليس فقط من خلال العادات ، ولكن أيضا من خلال القانون. في "IE" ، ضحى الأفراد باحتياجاتهم الشخصية لصالح المصالح المشتركة.

منذ النصف الثاني من هذا القرن ، حدث انخفاض تدريجي في نصيب هذه "المنازل". وهذا الاتجاه يؤكده بشكل غير مباشر الانخفاض المطرد في متوسط ​​حجم الأسرة والنمو السريع في العدد الإجمالي للعائلات. إذا كان متوسط ​​حجم الأسرة اليابانية في عام 1955 يبلغ حوالي 5 أشخاص ، فعندئذٍ بعد 20 عامًا - حوالي 3.5 شخص ؛ من 1970 إلى 1975 ، زاد العدد الإجمالي للعائلات بنسبة 15.9٪ (6 ، ص 6-8). على الرغم من الضعف الكبير لقوة العادات في العقود الأخيرة ، فإنها مع ذلك تظهر في نهاية القرن. غالبًا ما تتجلى التقاليد الروحية والاجتماعية لعائلة العشيرة في مواقف يومية مثل حفلات الزفاف والجنازات والميراث والاتصال بالجيران.

30 يمكن أن يكون مقتطف من رسالة كتبها كينزابورو أوي الحائز على جائزة نوبل بمثابة توضيح رائع للفكرة التي تم التعبير عنها. يقول: "في الآونة الأخيرة ، ذهبت في نزهة على طول الشوارع المركزية في طوكيو" ، "... ولاحظت على عمود التلغراف منشورًا عن اتحاد وطني ما ، تلاشى بسبب الأمطار. مؤلفيها ، مشيرين إلى الوصايا الثابتة للتسلسل الهرمي النظام بموضوعه الأساسي العمودي "، اتهموني بحقيقة أنني رفضت العام الماضي قبول أمر الاستحقاق في مجال الثقافة. قراءة الجملة التي مررتني ، ... بكل ما في داخلي" شعرت "كيف نسيج كل كياننا الحاضر "(7 ، ص 231).

أعتقد أن بعض الرسومات التخطيطية ستسمح لنا بتحديد المبادئ المتزامنة لعائلة معقدة (أبوية) داخل آسيا وبالمقارنة مع القارة الأوروبية.

لم يتمكن الشباب في معظم البلدان النامية (ولا يزالون جزئيًا) من التعرف على بعضهم البعض دون إذن الوالدين. يُبرم الزواج في أغلب الأحيان على أنه معاملة تقوم على الملكية والمساواة الاجتماعية.

في اليابان قبل الحرب ، سادت زيجات المؤامرة. لم يكن الممثلون الرئيسيون في التحضير لمثل هذه الزيجات هم العروس والعريس بقدر ما كان والديهم ، وكذلك الخاطبين وصانعي الزواج. بعد الزفاف ، انتقلت الزوجات في الغالب إلى منزل الوالدين لأزواجهن وأصبحن أفرادًا معالين في عشيرة عائلته ، ويرأسها الجد أو والد الزوج. اعتبر والدا العريس والعروس زواج الأطفال سببًا مشتركًا مهمًا ، يرتبط في المقام الأول بالحسابات الاقتصادية والمادية. سأقول أكثر ، وفي فترة ما بعد الحرب لعدة سنوات ، بعد إدخال قوانين جديدة ، استمرت الممارسة السابقة للزيجات المتواطئة في السيادة ليس فقط في القرى ومناطق المقاطعات ، ولكن أيضًا بين السكان البرجوازيين الصغار طوكيو والمدن الكبرى الأخرى في البلاد.

في العائلات المعقدة في الشرق العربي وباكستان والهند ، تتم رعاية الأطفال وتنشئتهم تقليديًا ليس فقط من قبل الوالدين ، ولكن أيضًا من قبل الأقارب والجيران المقربين. يتم دعم الأطفال من قبل المجتمع ومطلوب منهم المشاركة في المجتمع

النشاط الاقتصادي الفعال. بالمناسبة ، هذا النشاط لا ينظر إليهم على أنه إكراه.

نجد نفس الإجراء بين اليابانيين. رغبتهم في الحفاظ على أسرهم تفسر في المقام الأول معدل المواليد المرتفع الذي لوحظ في البلاد في كل من سنوات ما قبل الحرب وفي السنوات الأولى بعد الحرب. كانت هذه الفترة نموذجية للعائلات التي لديها عدد كبير من الأطفال ، والتي تمت تربيتها مع والديها من قبل الأجداد والإخوة الأكبر سنًا والأخوات وغيرهم من الأقارب المقربين الذين يعيشون معًا في "منزل" مشترك ("أي").

أظهر اليابانيون ، مسترشدين بالمبادئ الكونفوشيوسية ، أقصى درجات الرعاية والاحترام لآبائهم وأجدادهم المسنين ، وأظهروا لهم كل أنواع التكريم. اعتبروا رعاية الأعضاء الأكبر سنًا وإعالتهم ، حتى على حساب احتياجاتهم الخاصة ، واجبًا أخلاقيًا ضروريًا ، كمسألة شرف لجميع أفراد الأسرة. في أداء هذا الواجب ، رأوا تعبيرا طبيعيا عن امتنانهم لوالديهم. لا يزال التكريم التقليدي لليوبيل لأقدم أفراد الأسرة يذكر حتى اليوم بمختلف احتفالات اليوبيل التي ينظمها الأطفال تكريما لوالديهم المسنين. في الماضي ، كان يتم الاحتفال بالذكرى السنوية الأولى للرجل العجوز في سن الأربعين. العطلة التالية ، التي يتم ترتيبها غالبًا من قبل الأبناء ،

31 حتى في أوائل التسعينيات ، كان هناك 35.2٪ من العائلات المكونة من ثلاثة أجيال في اليابان ، للمقارنة ، في كوريا الجنوبية - 19.3٪ ، في الولايات المتحدة - 6.1٪ (8 ، ص 19).

أنا وبنات والدي ، "honke gaeri" - اليوم الذي يبلغ فيه المرء 61 عامًا. من هذه اللحظة وبحسب الاعتقاد القديم تبدأ عودة المسنين في فترة طفولتهم الثانية. من حين لآخر ، يتم الاحتفال بتواريخ حياة الآباء المسنين مثل عيد الميلاد السبعين (koki no ivai) والسبعين والسبعين عامًا (ki no ivashi). الإجازات شيء ، والحياة الروتينية شيء آخر. في الواقع ، يمكننا أن نتحدث هنا أيضًا عن تماسك كبير للأجيال. على سبيل المثال ، تظهر استطلاعات الرأي أن غالبية (70٪) من الشباب الياباني ونفس العدد من كبار السن يؤيدون العيش معًا.

وفي أجزاء أخرى من آسيا ، على سبيل المثال ، في الهند ، يتم تزويد المسنين بمزيد من المساعدة الجوهرية في أسر لا تنفصل ، مقارنة بالعائلات النووية. أظهرت الدراسات الاستقصائية التي أجريت في المناطق الريفية في هذا البلد أن نسبة الأبناء الذين يساعدون آبائهم قدر الإمكان تصل إلى 67٪ في العائلات "الصعبة" و 9٪ فقط في العائلات "البسيطة".

ومن السمات الأساسية الأخرى للأسرة الأبوية العلاقة بين الزوج والزوجة.

في اليابان ما قبل الحرب ، تم تأكيد القوة المطلقة للزوج والمكانة التبعية للزوجة في الأسرة من خلال العادات والأخلاق والقوانين. تم منح الأزواج الحق غير المقسم في ملكية الممتلكات ، وحددت إرادة الزوج مكانة الزوجات في الأسرة ، ونشاط العمل ، وأوقات فراغهم. يمكننا أن نقول ذلك بأمان في النصف الثاني من القرن العشرين. العلاقة بين الزوجين تتخللها روح هيمنة الزوج وتبعية الزوجة ، على الرغم من القوانين المعتمدة التي تساوي حقوق الزوجين. في العمل الخاص "الأسرة اليابانية" المنشور

في عام 1980 من قبل مكتب التخطيط الاقتصادي ، قدم نوح ملاحظة مميزة للمجتمع التقليدي: "أما بالنسبة لدور الزوجين في الأسرة ، فإن الرأي العام هو أن عمل الزوج هو كسب المال من أجل لقمة العيش ، ودور الزوجة هو لتعليم الأطفال ، وتعليمهم ، ورعاية والديهم ، وإدارة شؤون ميزانية الأسرة ، وما إلى ذلك " (6 ، ص 46) 32.

من المؤشرات المهمة لنمط حياة الأسرة اليابانية هو انفصال الزوجين خلال ساعات الفراغ. وهكذا ، كشفت دراسة استقصائية أجرتها وزارة العمل في عام 1965 أن 12.3٪ فقط من المتزوجين "في كثير من الأحيان" يستريحون ويمرحون معًا ، "أحيانًا" - 41.1٪ و "تقريبًا أبدًا" - 3.7٪ (6 ، ص 57) . وفقًا لعدد من علماء الاجتماع المحليين ، فإن سبب الانقسام في بقية غالبية الأزواج يكمن في التقاليد الوطنية ، والتي بموجبها ، لفترة طويلة في البلاد ، قضى الأزواج والزوجات وقتهم بشكل منفصل ، انطلاقًا من الفرضية. أن اهتمامات و تسلية الرجال واحد و إهتمامات و إهتمامات النساء مختلفة.

على الرغم من المساهمة الكبيرة للمرأة في عدد من دول الشرق النامية في الاقتصاد الوطني ومكانتها. يحددها بشكل أساسي الوضع الاقتصادي للأب أو الزوج أو الابن. بمعنى آخر ، ليس نشاطًا مهنيًا ، بل نظام

32 وفقًا للدراسة المقارنة المذكورة ، على سبيل المثال ، فإن الزوجة مسؤولة عن إنفاق الموارد اليومية: في اليابان - 82.7٪ ، في كوريا الجنوبية - 79.3٪ ، بينما في الولايات المتحدة - 40.9٪ ، التوزيع العكسي للمسؤولية يخص الرجال ( على التوالي) - 3.6 و 6.7 و 31.3٪ (8 ، ص 87).

القرابة هي مؤشر رئيسي على "اجتماعية" المرأة. كان نشاط المرأة (ولا يزال في كثير من الحالات حتى يومنا هذا) يركز بشكل أساسي على المسؤوليات الأسرية: الولادة وتربية الأطفال ، وإدارة الأسرة ، مع كبار السن.

يؤثر عدد الأطفال (خاصة في الدول الإسلامية) أيضًا على هيبة الزوجة: فكلما زاد عدد الأطفال ، ارتفع سعرها. لا يزداد النشاط المهني في آسيا القارية فحسب ، بل إنه يقلل من الوضع الاجتماعي للمرأة في عدد من البلدان ، لأنه يعني أن الأب أو الزوج غير قادرين على توفير ذلك. ويتضح هذا من حيث المبدأ من حقيقة أن الفتاتين - تعملان وتربيتان في المنزل - لا تزال مفضلة في "سوق الزواج". علاوة على ذلك ، في المناطق الإسلامية ، على سبيل المثال ، في باكستان ، فإن حصر عمل الإناث في حدود المنزل هو مسألة هيبة الأسرة.

أنا متأكد من أنه حتى التحليل السريع في الفقرة كافٍ لتوضيح ما يلي: على الرغم من الخصوصية العرقية النفسية للشعوب ، وأحيانًا عزلهم الواعي عن العالم الخارجي ، فإن الأسرة الأبوية الكلاسيكية كانت موجودة في كل مكان لقرون عديدة. يمكن أن يكون التظاهر المقنع للاعتبارات المذكورة أعلاه هو الوجود الموازي لأولئك الذين لا يؤثرون بشكل مباشر على بعضهم البعض ، ولكن مع ذلك يتوافق مع الخصائص الرئيسية لـ "zadruga" اليوغوسلافية والبيت الياباني "IE".

§ 2. مجموعة متنوعة من النماذج

الأسرة التقليدية في الإقليم

الاتحاد السوفيتي السابق

كان الاتحاد السوفيتي - وهذا معروف للكثيرين - عبارة عن تكتل متعدد الجنسيات تم تشكيله تاريخيًا. وغني عن البيان أن لكل جنسية ومجموعة عرقية عادات وتقاليد ومعتقدات محددة وآلية للتنظيم الاجتماعي. ليس من الضروري على الإطلاق أن تكون خبيرًا لفهم الاختلاف الأساسي ، على سبيل المثال ، بين عائلة روسية وعائلة تركمانية ، وأوكرانية من عائلة طاجيكية ، وأخرى إستونية من عائلة جورجية. يمكن تمديد هذه السلسلة أكثر. في الوقت نفسه ، من الصعب تخيل مثل هذه الظروف الاجتماعية والثقافية التي تصبح فيها أسرة الليتواني نسخة حرفية من روسي ، وأذربيجاني - بيلاروسي ، وما إلى ذلك. الاختلافات الملحوظة ، ومن السهل فهمها ، هي: بعيدا عن الرسمية. من ناحية أخرى ، فإن أسرة السكان الأصليين في مناطق آسيا الوسطى وما وراء القوقاز ، من حيث بعض المؤشرات الأساسية (معدل المواليد ، معدل الطلاق ، حالة الإعالة للمرأة ، إلخ) ، تشبه إلى حد كبير حالة عائلة روسية في بداية القرن العشرين. من هنا ، على ما أعتقد ، هناك فرصة ، في إطار دولة موحدة ، وإن كان ذلك بعد فوات الأوان ، لتسليط الضوء على مجموعة واسعة من نماذج الأسرة التقليدية ، التي يحددها التنوع العرقي. راس-

أغطي هذا الاعتبار باللجوء إلى الإحصائيات والاستطلاعات.

لننتقل كبداية إلى مؤشرات التعايش بين الأجيال ومستوى الولادة. وتتراوح نسبة المتزوجين الذين يعيشون مع أحد الأبوين أو كليهما من 20٪ في روسيا إلى 32٪ في طاجيكستان. خلال السنوات التي انقضت بين تعداد 1970 و 1979 ، زادت نسبة المتزوجين الذين يعيشون مع والديهم في مناطق آسيا الوسطى وما وراء القوقاز ، ويرجع ذلك أساسًا إلى نموها في المناطق الريفية ، بينما انخفضت في الجمهوريات الأخرى. أما الطفولة فالصورة كالتالي. من إجمالي عدد الأسر (وفقًا لتعداد عام 1979) لديها أطفال (أقل من 18 عامًا) ، على سبيل المثال ، في لاتفيا ، 34٪ لديها عائلة واحدة ، 18.7٪ لديها اثنان و 4.4٪ لديها ثلاثة أو أكثر ، 42.9٪ ليس لديهم أطفال. هناك توزيع مختلف تمامًا يميز ، على سبيل المثال ، عائلة طاجيكستان. المؤشرات المقابلة هي كما يلي: 18.1 ؛ 17.0 ؛ 49.6 ؛ 15.3٪. وبالتالي ، لا يمكن إنكار الاختلافات في الحجم والأشكال (من جيلين ومتعدد الأجيال): فالسكان الأصليون لأوزبكستان وطاجيكستان وتركمانستان وقيرغيزستان وأذربيجان يتميز ، أولاً ، بالحفاظ على تقاليد العائلات التي لا تنفصل ، في التي غالبًا ما يعيش الأبناء المتزوجون مع والديهم ، خلال الثانية ، عدد أكبر من الأطفال لكل زوجين (9 ، ص 51-59 ، 87-114).

إن التركيز على الخصوصية الإثنية للأسرة ، بالطبع ، لا يعني إنكار الاتجاه العام لتطورها التاريخي. شيء واحد واضح: الاعتراف بالطبيعة التقدمية لتطور الحضارة ككل يستلزم الاعتراف بنفس الانتظام للمجتمعات الفردية.

مؤسسات أخرى. يشير تحليل محدد لتحولات العائلات الأوزبكية والروسية ، على سبيل المثال ، إلى هوية عدد من الأنماط التجريبية.

دعني أوضح هذا الفكر. بعض الخبراء ، الذين لا يأخذون في الاعتبار الخصوصية والتسلسل التاريخي لمراحل الزواج الأحادي ، يقرنون قوتها مرة واحدة وإلى الأبد مع تأثير إنجاب العديد من الأطفال. وجد العالم الديموغرافي أ. آتا ميرزايف ، عند استطلاع آراء 1،363 أسرة في خمس مناطق من أوزبكستان ، أن 92.5٪ من النساء اللواتي لديهن أطفال كثيرون تزوجن ، في الأول ، مع استثناءات نادرة ، في الثانية. وشكلت الأرامل 6.6٪ والمطلقات 0.9٪ فقط. من هذا توصل إلى الاستنتاج: بالنسبة لشعوب آسيا الوسطى ، يرتبط عدد صغير من حالات الطلاق ارتباطًا مباشرًا بإنجاب العديد من الأطفال (10 ، ص 33). من الصعب تحديد أيهما أكثر في هذا الحكم: السذاجة أو "الكبرياء" الوطني غير الناقد. كيف تفسرون العدد الكبير من الأطفال والعدد الصغير نسبياً لحالات الطلاق في الأسرة الأوزبكية؟ لا يخفى على أحد التأثير العميق لمعتقدات الدين الإسلامي على السكان الأصليين ، وخاصة أولئك الذين يعيشون في المناطق الريفية. كما تعلم ، أجاز القانون الإسلامي العرفي استبداد الزوج: خلق الله ، وهو مكتوب في القرآن ، من أجلك أنت أيها الزوجات ، ومظهرها ذاته سببه حاجة الرجال (11 ، ص. 191). العمل الرئيسي للمرأة ، حسب المصدر نفسه ، هو الإنجاب وتربيتهم وإدارة الأسرة. بحسب أوزبكي آخر

33 كيف لا نتذكر العبارة النمطية: "الشرق هو الشرق" ، ونضيف: "ما هو القريب ، ما هو الأوسط".

الباحث الثاني - N.M. Aliakberova ، واليوم هناك أفكار قوية جدًا في الحياة اليومية حول عدم جواز العزوبة والخطيئة وعدم الإنجاب وتحديد النسل (12 ، ص 24).

تتغير الصورة بشكل كبير إذا لجأنا إلى المناطق الحضرية ، وخاصة إلى عائلة العاصمة. على طول الطريق ، سأشير إلى ظرف واحد مهم - هناك عدد أكبر من النساء المتزوجات يشاركن في الأنشطة المهنية ، وهذه الأخيرة في حد ذاتها هي دعم اقتصادي يتعارض مع المبادئ الوطنية. لذلك ، يوجد في المدن عدد أقل من العائلات التي لا يمكن فصلها: إذا كانت في المناطق الريفية كل ثلث ، فعندئذ في المستوطنات الحضرية - الرابعة. علاوة على ذلك ، فإن معدل المواليد أقل. وفقًا لـ N.M. Aliakberova ، كان معدل المواليد في الريف 111.6٪ مقارنة بالمدينة في عام 1950 ، و 140.4٪ في عام 1970 و 151.3٪ في عام 1977. تتجلى نفس النسبة من خلال إجابات النساء (في أوزبكستان ككل) على السؤال حول العدد المتوقع للأطفال (بالنسبة المئوية): 0.4 - ليس لديهن ، 5.6 - لديهن طفل ، 32.7 - اثنان ، 15.0 - ثلاثة ، 46.3 - أربعة أو أكثر ، وطشقند: 0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4٪ (12). أخيرًا ، تم العثور على معدلات أعلى من الطلاق. اسمحوا لي أولاً أن أتناول ديناميات متوسط ​​عدد حالات الطلاق لكل 1000 من المتزوجين. في الدولة ككل هي كما يلي: 1958-1959. -

34 وفقًا للنظرية النسوية ، النظام الأبوي هو "... نظام اجتماعي يهيمن فيه الرجال على النساء ويقمعونهم ويقمعونهم". يؤكد المفهوم على "العلاقة بين المتغيرات المختلفة لممارسة الرجال للسلطة على النساء" ، بما في ذلك "الإنجاب ، والعنف ، والجنس ، والعمل ، والثقافة ، والدولة" (13 ، ص 449).

5.3، 1968-1970. - 11.5 و 1978-1979 - 15.2 (9 ، ص 38) ، عبر أوزبكستان لنفس السنوات - 1.4 - 5.9 - 8.1. وبالتالي ، من الواضح أن معدل الطلاق في أوزبكستان أقل مما هو عليه في البلد ككل ، ولكن في نفس الوقت ، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ حقيقة أن النمو في كثافة تفكك الأسرة في الجمهورية تجاوز معدلاته في الاتحاد . أكثر - تعتبر حالات الطلاق في طشقند أعلى بشكل ملحوظ من جميع دول الاتحاد: 3.7 مقابل 2.6 لكل 1000 من السكان.

ومع ذلك ، فإن تقارب مؤشرات الأسرة هذه مع مؤشرات الاتحاد لا يستبعد وجود شعوب تعتنق الإسلام ، وهو ما يعكس أقدم الطقوس والعادات في الفترة الكلاسيكية من النظام الأبوي. هنا اثنان فقط من هذه "الآثار". حتى الآن ، في الدورة (مرة أخرى ، بشكل رئيسي في المناطق الريفية) طقوس الإخطار من خلال إظهار ورقة نتيجة ليلة الزفاف الأولى. ويل للعروس إذا اتضح أن الأمر طاهر. هذا هو نوع الدراما التي عاشتها الأوزبكية مويرا أوكيلوفا ، على سبيل المثال. رفض زوجها دون تردد ، وأرسلها مخزيًا إلى منزل والديه. (أذكرها في: 14 ، ص 139-140).

مثال آخر هو انتشار تعدد الزوجات. في منطقة أنديجان وحدها ، في عام 1975 ، تم تزويج 58 مدرسًا و 45 طالبًا وأكثر من 20 طبيبًا بالتوازي على أساس الشريعة والتشريعات السوفيتية. تم إثبات العديد من حقائق الزواج وفقًا للشريعة من قبل ممثلي المثقفين من خلال بعثة علمية للطلاب في قريتي داغستان والشيشان إنغوشيا (11 ، ص 129). بالمناسبة ، تم تأكيد هذه الظاهرة من خلال بيانات الإحصاءات القضائية للمحكمة العليا لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. لأذربيجان ، أرقام في

على وجه الخصوص ، في عام 1961 ، أدين 40 شخصًا ، في عام 1962. -50 ، 1963 -42 عام 1964. -38 في 1965-39 ، على التوالي عبر أوزبكستان: 32 - 66 - 39 - 41 - 30 و 59 شخصًا (11 ، ص 136).

يتضح عمق الجمود في التفكير التقليدي عند المقارنة بين شعبين مسيحيين يعيشان في بلد واحد ، ولكن في مناطق جغرافية مختلفة. قارن علماء الاجتماع من إستونيا إجابات طلاب جامعتي تارتو وتبليسي فيما يتعلق بمواقفهم الزوجية ، وسئل الشباب على وجه الخصوص: هل يعتقدون أن العلاقات الجنسية قبل الزواج ممكنة للرجال والنساء؟ أجاب الطلاب من تبليسي - بالنسبة للرجال فقط ، لم ير غالبية الطلاب الإستونيين أي فرق بين الرجال والنساء في هذا الصدد. أما السؤال الثاني فكان على النحو التالي: إذا نشأ خلاف بين الزوجين فكيف يتم حله؟ من وجهة نظر الطلاب الجورجيين ، تكون الكلمة الأخيرة دائمًا مع الرجل. وفقًا لزملائهم من جامعة تارتو ، يجب على الزوجين أولاً مناقشة أسباب النزاع ، ثم اتخاذ قرار متفق عليه. وأخيراً ، تم اكتشاف موقف الشباب من الطلاق. اعتبر كل طالب ثالث في تارتو الطلاق ظاهرة طبيعية تمامًا. في تبليسي ، أعرب 2٪ فقط من الطلاب عن هذا الرأي. أجاب ثلث الجورجيين أنهم لم يفكروا مطلقًا في الطلاق ، بينما لم يكن هناك مثل هؤلاء الأشخاص بين الإستونيين على الإطلاق (15 ، ص 27-30). تعكس توجهات الطلاب الجورجيين والإستونيين تمامًا

المبادئ الأساسية: تؤكد الأولى الامتيازات الأبوية ، بينما تؤكد الثانية على قيم النماذج الحديثة. ليس هناك شك في أن النوع التقليدي للعائلة في أراضي الاتحاد السوفيتي السابق (مع بعض الاستثناءات) هو نسخة حديثة 3 ، ومع ذلك ، فهي أيضًا غير متجانسة ، وخصائص النماذج الفردية تبدو مقنعة تمامًا. تظهر (هذه الخصوصية) بأفضل طريقة عند تحليل أهم معايير السلطة الأبوية - الأبوية ، الأبوية ورئاسة الزوج.

السؤال الأول ، الذي في الواقع ، كان يجب أن يواجهه العروسين ، هو أين نبدأ حياة معًا؟ في نوع الأسرة قيد الدراسة ، يكون اختيار مكان الإقامة عمليا نتيجة مفروضة. تزوجت المرأة ، فيما يتعلق بذلك ، كان عليها أن تتبع زوجها ، أي لتستقر في عائلة والده. رحيل الرجال للعيش مع زوجاتهم - الذي حدث في حالات استثنائية - اعتبره المجتمع (الأبوة) بشكل لا لبس فيه إهانة للأسرة الأب. ووسم بكلمة "بريماك" مدى الحياة. هل يمكن أن نتحدث اليوم عن القضاء على هذه العادة على نطاق واسع؟ لنعد مرة أخرى إلى مواد الباحثين في آسيا الوسطى. نقرأ: بالنسبة إلى أوزبكستان ، "إن إقامة الأصهار الذكور في أسرة والدي زوجاتهم ليس أمرًا معتادًا ، وكشف المسح فقط عن بعض هذه العوامل" (17 ، ص 63).

35 "يحتفظ طاجيك وبامير بالعديد من السمات التقليدية المتأصلة في العصور القديمة (التي تم تحديثها جزئيًا وفقًا لتحولات المجتمع)" (16 ، ص 221).

يعبّر عالم الإثنوغرافيا القرغيزي بنفس السياق: "إذا لم يكن الزوج في الماضي قد استقر في منزل والدي زوجته ، فهذا يحدث الآن في بعض الأحيان" (18 ، ص 82). هل من الضروري إثبات أنه بالنسبة لعائلة روسية (خاصةً في المناطق الحضرية) ، فإن العادة الموصوفة مفقودة بشكل أساسي.

جوهر آخر من الأسرة التقليدية هو الأبوية الخطية ، أي حساب القرابة على طول خط الذكور. هذا النظام يعني نقل القيم المادية والعائلية إلى ورثة سلالة الذكر. كان الأب مالكًا لجميع ممتلكات الأسرة تقريبًا ، وكان يعتمد كليًا على إرادته سواء كان يكافئ أبنائه أو يطردهم من المنزل أو الزواج أو الطلاق.

وجدت دراسة حديثة نسبيًا أن عامل "أهمية استمرار اسم العائلة" له علاقة مباشرة بعدد الأطفال المولودين وتفضيل الأولاد. وهي: 73.7٪ من المبحوثين أرادوا إنجاب ذكور و 21٪ فتيات فقط (19 ص 32).

إذا حكمنا من خلال ملاحظاتي ، فإن الشباب حتى في روسيا حتى الوقت الحاضر يفضلون - على الأقل كأول طفل لهم - صبيًا. يبدو ، من أجل ماذا؟ نقل القيم المادية - هذه هي الطريقة التي لا تمتلكها الغالبية العظمى من الآباء ، روحيًا وأخلاقيًا - لذلك فهي بلا شك مهمة بنفس القدر لورثة كل من الذكور والإناث. على ما يبدو ، نحن هنا نواجه "الضغط" اللاواعي للتقاليد التي تعود إلى قرون ، والتي تحتل مكانة راسخة في جسد الثقافة.

هيمنة الزوج في الأسرة ، بالمعنى المجازي ، تغلق دائرة مركز الزوجة التابع. ويتجلى ذلك ، كما لوحظ بالفعل ، في تركيز الموارد الاقتصادية بين يديه. لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن إلغاء الأولويات الاقتصادية والأخلاقية لرب الأسرة يحدث في كل مكان وبنفس الإيقاع. يشير عالم الإثنوغرافيا الأوزبكي SM Mirkhasimov إلى أن "الزوج حسب التقاليد يعتبر الآن رب الأسرة وكلمته في كثير من الحالات تكون حاسمة. وهكذا ، أجاب 43.7٪ من المستجوبين أن الزوج يقرر أهم القضايا في الأسرة "(20 ، ص 38). يبدو أن الديموغرافيين يرددون صدى حديثه: "احترام كبار السن ، المكانة المهيمنة في أسرة الزوج يمكن اعتبارها سمة مميزة للعائلة الريفية" (21).

لوحظ الكثير من القواسم المشتركة مع الصور النمطية في آسيا الوسطى في عائلات السكان الأصليين في منطقة القوقاز وشمال القوقاز. وفقًا لـ YaS Smirnova ، في فترة ما قبل الثورة ، ظلت السلطة الاستبدادية للرجال في العائلات ، مكرسة من قبل العادات والشريعة ، وإلى حد ما ، من خلال قوانين الإمبراطورية الروسية (22). أظهرت الملاحظات الإثنوغرافية الميدانية والمسوحات الاجتماعية الخاصة التي أجريت في نفس المنطقة في السبعينيات أنه ، بسبب التقاليد ، لا يزال الزوج يعتبر الرئيس الرسمي للأسرة في الغالبية العظمى من الحالات. في الأسرة ككل ، يستمر تقسيم العمل حسب الجنس والعمر. إن أيديولوجية المساواة بين الجنسين ، التي يتشارك فيها غالبية الأزواج الصغار ومتوسطي العمر ، لم تصبح بعد حقيقة واقعة في حياتهم بالنسبة للكثيرين (23 ، ص 53-57).

في منطقة الفولغا ، بين التتار والشعوب الأخرى ، تسود هيمنة الذكور ، كما في الماضي. تقل احتمالية أن تقود المرأة (ليست أرملة أو مطلقة) أسرة مقارنة بالروس والأوكرانيين والبيلاروسيين وشعوب البلطيق. وفقًا لعالم الاجتماع في موسكو M.G. يتم الحفاظ على الآداب التقليدية. تحاول زوجة الزوج ووالدته التأكيد على هيبة الرجل - رب الأسرة. تتحدث الزوجة باحترام عن زوجها ، على الأقل أمام الضيوف والغرباء ، وتولي اهتمامًا خاصًا لوالد زوجها. في الحياة المنزلية ، يحتفظ أكثر من 90٪ من العائلات بالتقسيم الموروث للوظائف حسب الجنس (14 ، ص 137). في سيبيريا ، بين البوريات والتاي والتوفينيون والياكوت ، يُعتبر رب الأسرة ، مع استثناءات نادرة ، رجلاً أكبر سناً. رب عائلة طوفان هو "أوج إيزي" - صاحب البيت. في الوقت نفسه ، فإن اسم المرأة - "Hereezhok" ، أي "غير طاهرة" أكد على عزلتها وذلها ليس فقط في الأسرة ، ولكن أيضًا في المجتمع (24 ، ص 15).

يجب أن يكون مفهوماً بوضوح أن العلاقات التقليدية في الثلث الأخير من القرن العشرين متأصلة في روسيا ليس فقط في منطقتي الفولغا وسيبيريا. في مدن روسيا الوسطى ، هذه المبادئ ، على الرغم من أنها ليست بهذا الشكل الواضح ، هي أيضًا عنيدة. دعونا نذكر بعضًا منها: التوفيق بين الزوجين ، القرار بشأن أهم مشاكل حياة الأسرة يتخذ من قبل الرجل ، حساب القرابة هو الأبوي ، الزوج يغير لقبه إلى

لقب الزوج ، عند تسمية المولود ، يتم استخدام سجل الأسماء العامة.

المحور المركزي الثاني للعائلة هو ، بحكم التعريف ، العلاقة بين الوالدين والطفل. لقرون عديدة ، هيمنت على الأسرة الأبوية سلطة أبوية مطلقة ونظام تربية استبدادي. أدنى انتهاك لهذه المبادئ أدى إلى عقوبات لا مفر منها. على سبيل المثال ، وفقًا لقانون 1649 ، يُعاقب الابن ، على قدم المساواة ، والبنت ، بغض النظر عن العمر ، بالسوط إذا تحدثوا بوقاحة مع والديهم ، خاصة عند محاولتهم مقاضاتهم. "... غالبًا ما كان الأطفال في العصور الوسطى متساوين مع المجانين ، مع العناصر الهامشية الدنيا في المجتمع" (25 ، ص 316) ، لم تكن العناية بهم في عادات عائلة الفلاحين. وهكذا ، لاحظ الكاتب العام د. ص 87). التفكير في نظام الحياة القروي ، الإثنوغرافي الروسي الشهير في أوائل القرن العشرين. ر يا فنوكوف توصل إلى استنتاج مفاده أن

36 لم تكن الأسرة الأبوية نموذجية بالنسبة للبلدان الغربية في النصف الثاني من هذا القرن ، ومع ذلك ، في بعض الجوانب المحددة للسلوك ، لا يزال الرجل يلعب دورًا مهيمنًا. وبالتالي ، تشير الدراسات الاستقصائية التي أجريت في إنجلترا إلى أنه في أسر الطبقات الدنيا ، يتمكن الزوج من الاحتفاظ بالسيطرة على المال. في العينة الهولندية ، أشار المبحوثون إلى القرار الوحيد للأب بشأن المصاريف المالية ، وخاصة فيما يتعلق بشراء الأشياء باهظة الثمن (25 ، ص 396-398).

في نظرة القروي للعالم ، مفهوم مسؤولية الوالدين تجاه الأطفال ، ولكن ، على العكس من ذلك ، كان مفهوم مسؤولية الأطفال تجاه الوالدين موجودًا بشكل مبالغ فيه. ومن هنا كان تبجيل الفلاحين الخاص للوصية الخامسة: "أكرم أباك وأمك".

تعكس هذه العلاقات في صورة مصغرة التسلسل الهرمي السائد في المجتمع. وفقًا للمؤرخ الفرنسي F. Aries ، "ارتبطت فكرة الطفولة بفكرة التبعية: تنتمي الكلمات" ابن "و" جاك "و" غاركون "أيضًا إلى مفردات العلاقات الإقطاعية التي تعبر عن التبعية على الرب. لم تنته الطفولة حتى انتهى هذا الإدمان. لهذا السبب ، في اللغة العامية الشائعة ، تم استخدام كلمة "طفل" لوصف شخص ذي مكانة اجتماعية متدنية ... كانوا أتباعًا ، ورفاقًا ، وجنودًا ، إلخ. " (28 ، ص 231).

الوضع التبعي للفلاح الشاب في الريف الروسي حتى في بداية القرن العشرين. استمرت حتى تزوج. وفي الواقع ، قبل الزواج ، لم يكن أي شخص يأخذ الرجل على محمل الجد ، حتى لو كان عمره أكثر من 20 عامًا. انه صغير". بالفعل باسم منصب الرجل غير المتزوج ، يتم إخفاء التعدي على حقوقه والدونية الاجتماعية. ومع ذلك ، كان من المستحيل أيضًا الانتقال إلى وضع الشخص البالغ ، أي متزوج (أو متزوج) بدون إرادة الوالدين 3.

واليوم ، تتميز شعوب القوقاز وآسيا الوسطى بالالتزام المستمر بدراسة المبادئ التقليدية في العلاقة بين الآباء والأطفال. يلاحظ ، بين الأذربيجانيين ، إذا كان طفلاً

37 انظر المرجع 2 ، الفصل. ثانيًا.

© 2015-2019 الموقع
جميع الحقوق تنتمي إلى مؤلفيها. لا يدعي هذا الموقع حقوق التأليف ، ولكنه يوفر الاستخدام المجاني.
تاريخ إنشاء الصفحة: 2016-02-13

الأسرة الأبوية الكبيرة لها أسماء أخرى في الأدب أيضًا: مجتمع العائلة ، مجتمع المنزل ، المجتمع الأبوي في المنزل. هذه مجموعة اقتصادية تضم ثلاثة أو أربعة أجيال من أقرب الأقارب ، وأحفاد الأب الوحيد ، مع زوجاتهم وأطفالهم ، وأحيانًا مع أصهار وأقارب آخرين تم تبنيهم في الأسرة. يصل عددها إلى مائة ، وأحيانًا أكثر من الناس. المثال الكلاسيكي للعائلة الأبوية هو Zadruga اليوغسلافية. في روسيا ، تم استدعاء هذه المجموعة في عصور مختلفة وفي أماكن مختلفة - "نار" ، "موقد" ، "دخان" ، "منزل" ، إلخ.

يقوم اقتصاد الأسرة الأبوية على الملكية الجماعية للأرض واستخدام أدوات الإنتاج الأساسية. ثم ، كما هو الحال في الحيازة الفردية ، ليست سوى عناصر للاستخدام الشخصي. يتم تنفيذ كل من الإنتاج والاستهلاك من قبل المجموعة بأكملها.

يتمايز المجتمع الأسري الكبير داخل العشيرة ، ويصبح الوحدة المنتجة والمستهلكة الرئيسية لمجتمع أبوي متطور ، وهو اقتصاد كفاف مغلق إلى حد كبير ، وينمو إلى قوة مستقلة وقوية اقتصاديًا ، ويكتسب أهمية اجتماعية متزايدة باستمرار. تتشكل إدارة الأسرة الأبوية منذ البداية على أسس ديمقراطية. رأسها رجل "كبير" ، كبير السن ، وأحياناً أصغر - منتخب. فقط هو المنظم ورئيس الاقتصاد فقط. في سياق نشاطه ، يأخذ "الكبار" بعين الاعتبار رأي جميع أفراد الأسرة البالغين. جنبا إلى جنب مع الرجل "الأكبر سنا" ، الأسرة الأبوية ، كقاعدة عامة ، لديها المرأة "الأكبر سنا" على رأسها ، وعادة ما تكون زوجة "الأكبر". في منزل الأسرة ، تدير جميع وظائف النساء. إنهم يتمتعون بخبرة ثابتة ، ويمتلك "الشيخ" قوة كبيرة ليس فقط بين النساء ، ولكن أيضًا بين الشباب في المنزل. لا تزال المرأة "سيدة المنزل" لفترة طويلة. مع نمو الأسرة الأبوية ، تواجه إدارة الأسرة بأكملها بعض الصعوبات أو تصبح مستحيلة تمامًا. هذا أكثر وضوحا في مجال الاستهلاك. أصبح طهي الطعام ، على سبيل المثال ، لعائلة كبيرة جدًا أكثر صعوبة. وهذا ما تعبر عنه صيغة أوسيتيا القديمة: "ليس هناك ما يكفي من النار للجميع". الأسرة مقسمة إلى عدة أجزاء ، والانقسام بين الجيل الأكبر سنا.

ومع ذلك ، في هذه المرحلة ، فإن تقسيم المجتمع العائلي لم يكتمل. تستقبل كل عائلة منفصلة مسكنًا فرديًا بجوار المنزل الرئيسي ، وتعيش في علاقات معينة ، وتدير أسرة منفصلة. من الممتلكات ، يتم تقسيم المنقولات فقط ، بينما تظل الأرض شائعة. هذه المجموعة من الأقارب ، الناتجة عن ترسيم مجموعة عائلية واحدة ، العائلات التي تنمو أيضًا إلى أسر كبيرة ، تشكل في عدد من العلاقات مجموعة اقتصادية واجتماعية واحدة ، والتي حصلت على اسم الأبوة.