اميل او عن التعليم

شكرا لتحميل الكتاب من المكتبة الالكترونية المجانية http://filosoff.org/ نتمنى لك قراءة سعيدة! جان جاك روسو إميل ، أو حول التعليم ، هذه المجموعة من التأملات والملاحظات ، التي تم رسمها بدون ترتيب وتقريباً بدون اتصال ، بدأت في إرضاء الأم الطيبة التي تعرف كيف تفكر 2. في البداية كنت أنوي حصر نفسي في ملاحظة من عدة صفحات ، لكن رغما عني ، انجرفت في الحبكة ، وأصبحت هذه الملاحظة شيئًا مثل مقال ، ضخم جدًا ، بالطبع ، في محتواه ، ولكنه قصير جدًا فيما يتعلق للموضوع الذي يعالج عنه. لوقت طويل لم أجرؤ على نشره ، وغالبًا ، عندما كنت أعمل عليه ، جعلني أشعر أنه لم يكن كافيًا لكتابة بعض الكتيبات حتى أتمكن من تأليف كتاب. وبعد جهود عبثية لتحسينه ، اعتبرت أنه من الضروري نشره كما هو ، إيمانيًا أن أهم شيء هنا هو لفت انتباه الجمهور إلى هذا الموضوع ، وأنه إذا كانت أفكاري خاطئة ، فعندئذٍ ، إثارة الأفكار الصحيحة في الآخرين. ، ومع ذلك لا أضيع وقتي تمامًا. الشخص الذي ، من منطلق عزلته ، يقدم للجمهور الصفحات التي كتبها ، دون أن يكون له معجبين ، وحزب يدافع عنهم ، ولا يعرف حتى ما يفكرون به أو يقولونه عنهم ، لا ينبغي أن يخاف مثل هذا الشخص إذا كان مخطئ في أن أوهامه ستقبل دون تمييز. لن أتطرق إلى أهمية التربية الصالحة ؛ ولن أحاول أن أثبت بالتفصيل أن التربية المعتمدة الآن سيئة. لقد فعل الآلاف من الآخرين ذلك قبلي ، ولا أريد ملء الكتاب بأشياء معروفة للجميع منذ فترة طويلة. سألاحظ فقط أن علامات التعجب ضد الممارسة المتبعة قد سمعت منذ زمن بعيد ، ومع ذلك لم يفكروا في اقتراح تعجب أفضل. إن الأدب والمعرفة في قرننا هو السعي إلى التدمير أكثر من السعي إلى الخلق. إنهم ينتقدون بنبرة توبيخ ، ومن أجل الاقتراح ، يجب على المرء أن يتبنى نغمة مختلفة ، لا تحبه الغطرسة الفلسفية حقًا. على الرغم من العديد من الأعمال التي ، كما يقولون ، ليس لها أي غرض آخر غير الصالح العام ، فإن أول الأشياء - فن تثقيف الناس - لا يزال في طي النسيان. الموضوع الذي تناولته بعد كتاب لوك 4 ليس جديدًا على الإطلاق ، وأخشى بشدة أنه قد يظل كما هو بعد كتابي. الطفولة غير معروفة 5: نظرًا للمفاهيم الخاطئة الموجودة حولها ، كلما تقدموا ، زاد خطأهم. أحكم منا يطارد ما هو مهم للناس - أن يعرفوه ، دون التفكير فيما إذا كان بإمكان الأطفال تعلمه. إنهم يبحثون باستمرار عن شخص بالغ في طفل ، ولا يفكرون فيما يحدث قبل أن يصبح بالغًا. هذا هو السؤال الذي قمت بدراسته بجدية كبيرة بحيث إذا اتضح أن طريقي بالكامل خادع وخاطئ ، فسيظل من الممكن الاستفادة من ملاحظاتي. ربما لم أفهم جيدًا ما يجب أن أفعله. لكنني أعتقد أنني رأيت جيدًا الموضوع الذي يتعين علينا العمل عليه. لذا ، أولاً وقبل كل شيء ، ادرس تلاميذك جيدًا ، فأنت لا تعرفهم مطلقًا. وإذا كنت تقرأ هذا الكتاب لهذا الغرض بالذات ، فأعتقد أنه سيعود عليك ببعض الفوائد. بالنسبة للنظام الذي تبنته ، والذي في هذه الحالة ليس أكثر من اتباع الطبيعة نفسها ، فإن هذا الجزء سيحير القارئ في المقام الأول. من نفس الجانب ، بلا شك ، سوف يهاجمونني ، وربما سيكونون على حق. سيعتقد القارئ أن هذه ليست رسالة عن التعليم ، بل هي أحلام حالم في التعليم. ولكن ما الذي يجب عمله؟ أنا لا أكتب على أساس أفكار الآخرين ، ولكن على أساس أفكاري. لا أرى أشياء مثل الآخرين. لقد تم تأنيبي على هذا لفترة طويلة. ولكن هل يمكنني أن أنظر بأعين شخص آخر وأتخلى عن أفكار الآخرين؟ لا. يعتمد علي عدم الإصرار في رأيي ، ولا أعتبر نفسي وحدي أكثر حكمة من العالم كله. لا يمكنني تغيير شعوري ، لكن لا يمكنني الوثوق برأيي - هذا كل ما يمكنني فعله وما أفعله. إذا كنت أحيانًا أتخذ نبرة حاسمة ، فليس من أجل إقناع القارئ بها ، ولكن من أجل التحدث إليه كما أعتقد. لماذا أعرض على شكل شك شيئًا لا أشك فيه شخصيًا؟ أنا أعبر بالضبط عما يحدث في ذهني. أعبر عن رأيي بحرية ، فأنا لا أعتبره غير قابل للدحض وأنا أرافقه باستمرار بالحجج حتى يمكن تقييمها والحكم عليها. لكن على الرغم من أنني لا أريد الاستمرار في الدفاع عن أفكاري ، إلا أنني أعتبر أن من واجبي أن أذكرها ، لأن الأحكام الرئيسية ، التي أختلف فيها تمامًا مع آراء الآخرين ، بعيدة كل البعد عن كونها خالية من الاهتمام. إنهم ينتمون إلى تلك القواعد التي من المهم جدًا معرفة ما إذا كانت صحيحة أم خاطئة ، والتي تقود الجنس البشري إلى السعادة أو التعاسة. "اعرض ما هو ممكن" ، ظلوا يرددون لي. إنه مثل قول ، "اعرض ما تفعله ، أو على الأقل خيرًا يتعايش مع الشر الموجود". مثل هذا المشروع فيما يتعلق بنوع معين من الأشياء هو خيالي أكثر بكثير من مشاريعي ، لأنه في مثل هذا التحالف يفسد الخير ، لكن الشر لا يشفى. أفضل أن أوافق على اتباع الممارسة المتبعة في كل شيء بدلاً من قبول نصف الأفضل فقط: عندها سيكون هناك تناقض أقل في الشخص - لا يمكنه السعي لتحقيق هدفين متعارضين في نفس الوقت. أيها الآباء والأمهات ، ما تريدون فعله ممكن. هل يجب علي إرضاء نزواتك؟ في جميع أنواع المشاريع ، يجب مراعاة شيئين: أولاً ، الميزة المطلقة للمشروع ، وثانيًا ، سهولة تنفيذه. في المقام الأول ، لكي يكون المشروع مقبولًا وقابل للتنفيذ في حد ذاته ، يكفي أن تتوافق الكرامة الواردة فيه مع طبيعة الموضوع. هنا ، على سبيل المثال ، يكفي أن تكون التربية المقترحة مناسبة لشخص ما ومتكيفة جيدًا لقلب الإنسان. الاعتبار الثاني يعتمد على العلاقة الموجودة في ظل موقف معين من الناس. هذه العلاقات غير ذات أهمية بالنسبة للكائن ، وبالتالي فهي ليست ضرورية ويمكن تعديلها بشكل لا نهائي. وبالتالي ، فإن التنشئة المختلفة قابلة للتطبيق في سويسرا وليست مناسبة لفرنسا. بعضها مناسب للبرجوازية ، والبعض الآخر مناسب للنبلاء. تعتمد سهولة التنفيذ الأكبر أو الأقل على ألف حالة لا يمكن تحديدها بخلاف حالة تطبيق معين للطريقة على بلد معين ، على هذه الدولة أو تلك. لكن كل هذه التطبيقات المحددة ، والتي ليست ضرورية لغرضي ، لم يتم تضمينها في خطتي. يمكن للآخرين معالجتها إذا رغبوا في ذلك - كل من الدولة أو الدولة التي سيفكرون فيها. يكفيني أنه حيثما يولد الناس ، من الممكن أن يبتكروا منهم ما أقترحه ، وبذلك يكون ما تم إنشاؤه هو الأفضل لأنفسهم وللآخرين. إذا لم أحقق هذا الالتزام ، فلا شك أن هذا خطأي. لكن إذا كنت قد أوفت به ، فلا يحق للقارئ أن يطلب مني المزيد ، لأن ذلك كان الشيء الوحيد الذي وعدت به. الكتاب الأول كل شيء يخرج جيدا من يد الخالق ، كل شيء ينحط في يد الإنسان. إنه يجبر تربة على تغذية النباتات المزروعة على أخرى ، وعلى شجرة تحمل ثمار أخرى. يخلط ويخلط بين المناخات والعناصر والفصول. يشوه كلبه ، حصانه ، عبده. إنه يقلب كل شيء ، ويشوه كل شيء ، ويحب القبح ، والوحشية. إنه لا يريد أن يرى أي شيء بالطريقة التي خلقت بها الطبيعة - وليس استبعاد الإنسان: إنه يحتاج أيضًا إلى تدريب رجل مثل الحصان على حلبة ، يحتاج إلى إعادة صنعه بطريقته الخاصة ، حيث يتقيأ شجرة في حديقته. بدون هذا ، كان كل شيء سيصبح أسوأ ، ولا يريد سلالتنا الحصول على نصف النهاية فقط. مع نظام الأشياء السائد الآن ، فإن الشخص ، الذي يُترك لنفسه منذ ولادته ، سيكون أبشع شيء على الإطلاق. التحيز ، والسلطة ، والضرورة ، على سبيل المثال ، كل المؤسسات الاجتماعية التي أخضعتنا تمامًا ، ستغرق الطبيعة فيه ولن تقدم شيئًا مقابل ذلك. سيكون مثل الشجرة التي نبتت عن غير قصد في منتصف الطريق وسرعان ما يدمرها المارة ويلامسونها من جميع الجهات وتثنيها في كل الاتجاهات. إنني أخاطبكم ، أيتها الأم اللطيفة والحكيمة * ، التي استطاعت تجنب مثل هذا الطريق وحماية الشجرة النامية من الاصطدام بآراء الإنسان! احترس ، اسق النبات الصغير قبل أن يذبل - ستكون ثمارها ذات يوم بهجة لك. بناء سياج حول روح طفلك منذ سن مبكرة ؛ قد تحدد الدائرة دائرة مختلفة ، ولكن يجب عليك وحدك وضع شبكة عليها **. الأبوة والأمومة هي أهم شيء ، وهذه الأبوة هي بلا منازع نسائية. إذا أراد خالق الطبيعة أن تكون ملكًا للإنسان ، فإنه يعطيهم الحليب لإطعام أطفالهم. لذلك ، في أطروحاتنا حول التعليم ، نشير دائمًا في المقام الأول إلى النساء ؛ لأنه ، بالإضافة إلى حقيقة أنه من الأنسب لهن أن يهتمن بالتربية أكثر من الرجال ولهما تأثير أقوى عليه دائمًا ، فإن نجاح الأعمال التجارية يثير اهتمامهن أكثر بكثير ، لأنهن بمجرد أن يصبحن أرامل ، فهم يقعون تقريبًا تحت سلطة أطفالهم ، ومن ثم فإن هذا الأخير يجعلهم يشعرون بقوة بالعواقب - الجيدة أو السيئة - لطريقة الأبوة والأمومة. القوانين ، التي تنشغل دائمًا بالممتلكات والقليل جدًا بالشخصية ، نظرًا لأنها تهدف إلى الهدوء بدلاً من الفضيلة ، لا تمنح الأمهات القوة الكافية. وفي الوقت نفسه ، فإن موقفهم أكثر صحة من موقف آبائهم ، وواجباتهم أكثر صعوبة ، والاهتمام أكثر أهمية لأخلاق الأسرة ، وبشكل عام ، لديهم المزيد من المودة للأطفال. هناك حالات يمكن فيها إعفاء الابن الذي لا يحترم والده بطريقة ما ؛ ولكن إذا كان الابن مدللاً على أي حال لدرجة أنه لن يكرم والدته - الأم التي حملته في بطنها ، وأطعمته حليبها ، والتي نسيت نفسها لسنوات لتتعامل معه حصريًا - مثل هذا المخلوق المثير للشفقة يجب أن يُخنق مثل الوحش الذي لا يستحق أن ينظر إلى نور الله. يقولون "الأمهات ، دللوا أطفالهم". هذا بلا شك خطأهم. لكنهم ربما يكونون أقل ذنبًا منك أنت الذي تفسد الأطفال. تريد الأم أن يكون طفلها سعيدًا ، حتى يكون ذلك من هذه اللحظة بالذات. في هذا هي على حق. إذا تم خداعها بالوسائل ، يجب أن تكون مستنيرة. الطموح ، والجشع ، والاستبداد ، والبصيرة الزائفة للآباء ، وكذلك إهمالهم ، وعدم اكتراثهم القاسي ، هو مائة مرة أكثر كارثية على الأطفال من حنان الأم الأعمى. ومع ذلك ، من الضروري توضيح المعنى الذي أرفقه بكلمة "أم" ، والذي سيتم تنفيذه أدناه. * أنا متأكد من أن السيد فورميل يعتقد أنني أقصد والدتي هنا ، وأنه يقول هذا في نوع من العمل. لتأكيد هذا يعني الاستهزاء بقسوة من النموذج أو الاستهزاء بي. يتم إعطاء النباتات نظرة معينة من خلال المعالجة ، والناس من خلال التنشئة.

آراء روسو الاجتماعية والسياسية والفلسفية.جادل روسو بأن القوة والثروة خلقتا عدم المساواة ، وبالتالي فقد الإنسان حريته. فكر روسو كالمثري: لا يوجد شيء في وعينا لن يتم تلقيه من خلال الأحاسيس ، من خلال الحواس.
التنشئة الطبيعية والحرة.يجب تربية الأطفال ، وفقًا لروسو ، بطبيعة الحال ، وفقًا للطبيعة. وهذا يعني أنه في التنشئة يجب على المرء أن يتبع طبيعة الطفل ، مع مراعاة خصائصه العمرية. كان يعتقد أن التعليم يتم تلقيه من ثلاثة مصادر: من الطبيعة ومن الناس من حوله ومن الأشياء. في رأيه ، يتم التعليم بطبيعته من خلال التنمية "الداخلية" للقدرات البشرية ، وتنمية أعضاء الحس ؛ التنشئة من قبل الناس هي تعليم الشخص كيفية استخدام تنمية هذه القدرات والأعضاء ؛ وأخيرًا ، فإن التنشئة من الأشياء هي خبرة الشخص الخاصة ، التي يكتسبها من الأشياء التي يصادفها والتي تؤثر عليه. ستكون التنشئة الصحيحة عندما تعمل العوامل الثلاثة معًا في اتجاه واحد.
وضع روسو التعليم المجاني في اتصال مباشر مع التربية الطبيعية. وطالب باحترام شخصية الطفل ومراعاة اهتماماته وطلباته. أولى روسو أهمية كبيرة للدور الإرشادي للمربي. قال إن المربي يوجه تلميذه فقط إلى حل المشكلة ، ويوجه اهتماماته بطريقة لا يلاحظها الطفل نفسه ، ويكون لها تأثير غير مباشر بشكل أساسي. ينظم البيئة بأكملها ، كل المؤثرات المحيطة بالطفل بحيث يقترحون حلولاً معينة. نفى الإكراه كوسيلة من وسائل التعليم.
فترة العمر.قسم روسو حياة تلميذه إلى أربع فترات. الفترة الأولى - من الولادة إلى عامين - هي الوقت الذي يجب أن يكون فيه التركيز على التربية البدنية للأطفال. الفترة الثانية - من 2 إلى 12 عامًا ، على حد تعبيره ، فترة "نوم العقل" ، عندما لا يزال الطفل لا يستطيع التفكير والتفكير المنطقي ، عندما يكون من الضروري تطوير "المشاعر الخارجية" بشكل أساسي ، عندما تكون قوى الطفل يتراكم ليجد طريقه بالفعل في سن أكبر. الفترة الثالثة هي من 12 إلى 15 سنة ، خلال هذه السنوات يتم تطوير التربية العقلية على نطاق واسع ، ويتم تلبية الاحتياجات العقلية للطفل. الفترة الرابعة - "فترة العواصف والعواطف" - من سن 15 إلى سن الرشد ، حيث يتم تنفيذ التربية الأخلاقية بشكل أساسي.
في مرحلة الطفولة المبكرة (حتى عمر سنتين) ، التربية البدنية هي أساس كل شيء. إذا أمكن ، يجب على الأم نفسها أن تطعم الطفل. يسهب روسو بالتفصيل في التربية البدنية لإميل. يشير إلى كيفية تهدئة الطفل وتقوية قوته الجسدية. من سن الثانية ، تبدأ فترة جديدة من التنشئة. يعطي روسو عددًا من التوجيهات حول كيفية تنمية المشاعر. لا يزال من الضروري العمل بشكل مكثف على تعزيز صحة الطفل ونموه البدني. سيكون من الجيد أن لا يعرف الطفل الذي يقل عمره عن 12 عامًا الكتب على الإطلاق ؛ ولكن إذا كان قد تعلم القراءة ، فليكن كتابه الأول والوحيد روبنسون كروزو. يريد إميل أن يزرع البساتين والفاصوليا ، لكن في أرض البستاني روبرت ، بالضبط في المكان الذي زرع روبرت فيه البطيخ ، كما اتضح. من الصدام بين إميل وروبرت ، يتعلم الطفل كيف تعود فكرة الملكية بشكل طبيعي إلى حق "الحيازة الأولى من خلال العمل". رافضًا العقوبة ، طرح روسو طريقة "العواقب الطبيعية". لا يمكن تقييد حرية الطفل إلا بالأشياء. إن الطفل الذي يواجه الطبيعة سيفهم بلا شك أنه من الضروري إطاعة قوانينها. يجب استخدام نفس الاعتبارات في أساس العلاقات مع الناس. إذا كسر الطفل كل ما يلمسه ، فلا تغضب ، واجتهد فقط لإزالة كل ما يمكن أن يفسده. هنا كسر الكرسي الذي كان يستخدمه ، فلا تتسرع في إعطائه كرسيًا جديدًا. في سن الثانية عشرة ، يكون إميل قويًا جسديًا ومستقلًا ، ويعرف كيف يتنقل بسرعة ويستوعب الأهم ، فقد تعلم العالم من حوله من خلال حواسه الخارجية. وهو مستعد تمامًا للدخول في المرحلة الثالثة من تطوره ، حيث يتم تنفيذ التربية العقلية والعمالية. عند اختيار الموضوعات للدراسة ، من الضروري الانطلاق من مصلحة الطفل. بطبيعة الحال ، فإن اهتمام الطفل يتجه إلى ما يراه ، وبالتالي فهو مهتم بالجغرافيا وعلم الفلك والتاريخ الطبيعي. يضع روسو إيميل في منصب الباحث ، ويكتشف الحقائق العلمية ، ويبتكر البوصلة ، وما إلى ذلك. تعتمد تعليم روسو على تنمية مبادرة الطفل ، والقدرة على الملاحظة ، والإبداع. تم تدريب إميل في عدد من المهن المجزية. بادئ ذي بدء ، يتعلم الطفل حرفة النجارة التي تقدرها روسو كثيرًا من الناحية التعليمية ، ثم يتعرف على عدد من الحرف الأخرى. يعيش إميل حياة حرفي ، فهو مشبع باحترام رجل العمل والعمل نفسه والتواصل العمالي. أصبح إميل الآن مستعدًا للحياة ، وفي العام السادس عشر ، أعاده روسو إلى المجتمع. المرحلة الرابعة قادمة - فترة التربية الأخلاقية ، ولا يمكن تقديمها إلا في المجتمع. لم تعد المدينة الفاسدة تخاف من إميل ، الذي أصبح هادئًا بدرجة كافية من إغراءات المدينة. يطرح روسو ثلاث مهام للتربية الأخلاقية: هذه هي تربية المشاعر الجيدة ، والأحكام الصائبة ، والنوايا الحسنة. ليرى الشاب صور المعاناة الإنسانية والحاجة والحزن ، فيرى أمثلة جيدة ؛ ليس المنطق الأخلاقي ، لكن الأفعال الحقيقية تثير فيه المشاعر الطيبة. يتم تنفيذ تعليم الأحكام الجيدة ، وفقًا لروسو ، من خلال دراسة السير الذاتية للأشخاص العظماء ، ودراسة التاريخ. لا يمكن رعاية النوايا الحسنة إلا من خلال الأعمال الصالحة.
يجب أن يعيش الشاب حياة نشطة: التحرك ، والانخراط في العمل البدني ، والبقاء في الهواء الطلق لفترة طويلة. تربية المرأة.يفكر روسو باهتمام كبير في السؤال عن الزوجة التي تختارها لإميل. يجب أن تكون تربية عروس إميل صوفي عكس تربية خطيبها. إن تعيين المرأة ، حسب فهم روسو ، يختلف تمامًا عن تعيين الرجل. يجب أن يتم تربيتها من أجل المنزل. التكيف مع رأي الآخرين ، وغياب الأحكام المستقلة ، والخضوع لإرادة شخص آخر - هذا هو نصيب المرأة.

21. "أنظمة مدرسة العمل الموحدة". "المبادئ الأساسية لمدرسة العمل الموحدة". خصائصهم.

UNIFIED LABOR SCHOOL - مدرسة متاحة لجميع السكان ، توفر لجميع الأطفال في سن معينة ، بغض النظر عن الوضع الاجتماعي والممتلكات لوالديهم ، المعرفة التعليمية والعمالية العامة والمهارات والقدرات. مع مفهوم E. t. ترتبط ارتباطًا وثيقًا باستمرارية مختلف مراحل المدرسة ، أي الانتقال دون عوائق من مرحلة (أدنى) من التعليم إلى المرحلة التالية (الأعلى) ، ووحدة أهداف التربية والتعليم ، وكذلك المرحلة الرئيسية. المبادئ التي يقوم عليها العمل التعليمي والتعليمي للمدرسة. في قلب E. t. Sh. هناك فكرتان مترابطتان بشكل لا ينفصم: فكرة الوحدة وفكرة التدريب والتعليم العمالي. نشأت فكرة التدريب العمالي فيما يتعلق بتطوير الحرف اليدوية والتصنيع. حدد قانون "حول مدرسة عمل موحدة في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية" طرق بناء مثل هذه المدرسة. أنشأت اشتراكية. مبادئ بناء النظام: الصلة بين المدرسة والحياة ، وتنفيذ المساواة الوطنية والمساواة بين الجنسين ، والتدريس باللغة الأم ، واستمرارية مراحل التعليم المختلفة. تم تقديم E. t. الشيخ. بمدة دراسية تسع سنوات ، مقسمة إلى مرحلتين: الأولى - للأطفال من سن 8 إلى 13 عامًا (دورة مدتها 5 سنوات) ، والثانية - من 13 إلى 17 عامًا (دورة مدتها 4 سنوات). على أساس هذه المدرسة ، والتطور الواسع للأستاذ. تعليم الأولاد والبنات من سن 17.

المبادئ الأساسية

مدرسة العمل المتحدة

· مساحة لإبداع المجالس التربوية المدرسية ؛

· "مساحة كافية للمبادرة الخاصة" ؛

· "الحد الأدنى للبرنامج" كاقتراح وليس كالتزام ؛

· "الاهتمام الثابت بالمواضيع المختارة بشكل خاص" (ابتداء من السنة الدراسية السابعة).

· مبدأ سهولة التعلم ؛

· مبدأ "مراسلات التدريس مع الميول الطبيعية للأطفال" ؛

· العمل والتربية البدنية والجمالية ؛

مبدأ التوافق مع الطبيعة: "تحليل من جانب المعلمين ميول وخصائص شخصية كل طالب والتكيف الكامل مع احتياجاته الشخصية لما تقدمه المدرسة له وما تطلبه منه المدرسة".

· "رعاية المتقاعسين هو الشغل الشاغل للمدرسة الديمقراطية" ؛

· مبدأ التعلم التعاوني.

يجب أن تكون المدرسة الجديدة العمل.إن مصدر تطلعات المدرسة إلى العمل هو الرغبة المباشرة في تعريف الطلاب بما هم في أمس الحاجة إليه في الحياة ، والعمل الزراعي والصناعي بجميع أنواعه.

الغرض من مدرسة العمل هو تعليم الفنون التطبيقية ، والذي يمنح الأطفال في الممارسة العملية معرفة بأساليب جميع أشكال العمل الأكثر أهمية ، جزئيًا في ورشة تدريب أو في مزرعة مدرسية ، وجزئيًا في المصانع والمصانع ، إلخ.

اللعب والمشي والمحادثة توفر مادة للتفكير الجماعي والفردي في أنشطة الأطفال. بدءًا من الطفل نفسه وبيئته ، كل شيء هو موضوع أسئلة وأجوبة وقصص ومقالات وصور وتقليد. ينظم المعلم ويوجه فضول الطفل وتعطشه للحركة بحيث يتم الحصول على أغنى النتائج. كل هذا هو الموضوع الرئيسي للتدريس ، مثل موسوعة الأطفال ، فإنه يأخذ الآن طابع دراسة الثقافة الإنسانية فيما يتعلق بالطبيعة.

يتم دائمًا تشجيع الأنشطة المجانية للطلاب على طول الطريق مع اللحظات التي تهمهم بشكل خاص: البحث الشخصي ، والمقالات ، والمقالات ، والنماذج ، والمجموعات ، إلخ.

لا ينبغي أن يُفهم التعليم الجمالي على أنه تعليم نوع من فن الأطفال المبسط ، بل التطوير المنهجي للحواس والقدرات الإبداعية ، مما يوسع من فرصة الاستمتاع بالجمال وخلقه.

يجب ألا يقتصر تطوير الجمباز والرياضة على القوة والبراعة فحسب ، بل يجب أيضًا تطوير القدرة على اتخاذ إجراءات جماعية متميزة ، وروح المساعدة المتبادلة ، وما إلى ذلك.

سيكون أحد المبادئ المهمة للغاية للمدرسة المتجددة هو إضفاء الطابع الفردي الكامل على التدريس. يجب أن يُفهم التفرد على أنه تحليل من جانب المعلمين لميول وخصائص شخصية كل طالب وأكمل تكيف ممكن مع احتياجاته الشخصية لما تقدمه المدرسة له وما تطلبه المدرسة منه. إن الاهتمام بالمتقاعسين هو الشغل الشاغل للمدرسة الديمقراطية ، لأن التخلف في الغالبية العظمى من الحالات لا يفسر بنقص القدرات الطبيعية ، من خلال الظروف الأسوأ للأسرة.

يجب أن يشارك الأطفال في كل الحياة المدرسية. للقيام بذلك ، يجب أن يتمتعوا بالحق في الحكم الذاتي وإظهار المساعدة المتبادلة النشطة المستمرة. عندما يستعدون ليصبحوا مواطنين في الدولة ، يجب أن يشعروا في أقرب وقت ممكن أنهم مواطنون في مدرستهم. يجب أن يكون الفصل الدراسي أو مجموعة أخرى من الطلاب موجهين ذاتيًا من قبل الكتلة بأكملها. لهذا الغرض ، يتم إنشاء أكبر عدد ممكن من الوظائف. لا ينبغي أن تكون هذه المواقف طويلة الأجل. يجب أن يكون الأطفال في خدمتهم من يوم واحد إلى أسبوعين ، ويجب أن يتم التغيير بالتناوب أو بالقرعة.

22. الأنشطة التربوية والآراء التربوية لروبرت أوين.

خيار أكثر اكتمالا

أفكار وأنشطة ر. أوين التربوية في فترة نيو لانارك
عاش روبرت أوين (1771-1858) في إنجلترا خلال الثورة الصناعية.
توصل أوين إلى استنتاج مفاده أن شخصية الإنسان وشخصيته تتشكل من البيئة والتربية. يعتقد أوين أن الطبيعة البشرية جيدة ، ولديه جميع البيانات ليكون فاضلاً. وإذا كان الأطفال في ظروف مناسبة وتم تنظيم تربيتهم بشكل صحيح ، فمن الممكن إنشاء أشخاص جدد منطقيين ، ومن ثم بمساعدتهم تحويل العلاقات الاجتماعية الشرسة الحديثة بشكل سلمي.
إن فكرة ر. أوين عن تكوين شخصية الشخص من خلال البيئة والتربية قد صاغها لأول مرة في العمل "نظرة جديدة على المجتمع ، أو تجارب على تكوين الشخصية البشرية (1813-1814). خلال حياته التي دامت ثلاثين عامًا في نيو لانارك (حتى نهاية عام 1829) ، قام ر.أوين بعدد من الأنشطة الخيرية هناك: اختصر يوم العمل ، الذي كان في ذلك الوقت من أربعة عشر إلى ستة عشر ساعة ، إلى عشرة وثلاثة أرباع لمدة ساعة ، وزيادة الأجور ، ودفعها حتى أثناء الأزمة ، عندما اضطر المصنع إلى إغلاق مؤقتًا ، قام ببناء مساكن جديدة للعمال ، وتنظيم إمداداتهم بكل ما يحتاجون إليه بأسعار منخفضة. أولى أوين اهتمامًا كبيرًا بالعمل الثقافي والتعليمي بين السكان البالغين والتعليم الاجتماعي للجيل الأصغر.
خلال هذه الفترة من حياته المهنية ، رأى أوين هدف التنشئة في تنشئة الأطفال منذ السنوات الأولى على "الشخصية المعقولة" المفيدة للمجتمع. ولهذا ، كان يعتقد أنه يجب إنشاء نظام تربية ومؤسسات تعليمية ، تغطي جميع الفئات العمرية للقرية. لذلك ، في 1 يناير 1816 ، في وسط نيو لانارك ، تم افتتاح "المعهد الجديد لتشكيل الشخصية" ، والذي وحد المؤسسات التي نظمها أوين سابقًا: "مدرسة للأطفال الصغار (كانت تتألف من حضانة للأطفال). الأطفال من عمر سنة إلى ثلاث سنوات ، ومدرسة تمهيدية للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين ثلاث إلى خمس سنوات وملاعب) ومدرسة ابتدائية للأطفال من سن الخامسة إلى العاشرة.

على تربية الأطفال الصغار
التزمت المدرسة بالروتين اليومي الصحيح ، وتلقى الأطفال طعامًا صحيًا ، وقضوا جزءًا كبيرًا من وقتهم في الهواء الطلق ، وأمارسوا الجمباز بانتظام ، وغالبًا مع الموسيقى. في سن مبكرة جدًا ، بدأ تعليم الأطفال الرقص والغناء. كل هذه الأنشطة ساهمت في تنمية مهارتهم ونعمتهم وحسن ذوقهم. وهكذا ، تم الجمع بين التربية البدنية بشكل وثيق في "مدرسة للأطفال الصغار الجمالية.
رعاية النمو العقلي للأطفال ، أثناء المحادثات العرضية ، يتم تعريفهم بالأشياء المحيطة وخصائصها والغرض العملي. أولي ر. أوين أهمية كبيرة لأنشطة الأطفال ، واعتبر النوع الرئيسي منها ألعابًا.
اعتبر أوين أن اللطف الطبيعي والصبر المستمر والقدرة على التعامل مع الأطفال دون عقاب هي الصفات الأساسية التي يجب أن يتمتع بها مربو الأطفال الصغار. ر. أوين لأول مرة في التاريخ إنشاء مؤسسات تعليمية للأطفال الصغار من العمال.
مدارس أبناء العمال
واعتبر أنه من الضروري تسليح الأطفال بمعرفة محددة ، في متناول أعمارهم ومفيدة في حياتهم اللاحقة. تضمن منهج المدرسة الابتدائية في نيو لانارك ، بالإضافة إلى اللغة الأم والحساب ، عددًا من المواد التي لم تكن تدرس في المدرسة العامة في ذلك الوقت ، بطريقة أو بأخرى. عناصر الجغرافيا وعلم النبات وعلم المعادن.
تم استبدال التعليم التقليدي للدين بدروس أخلاقية قام بتدريسها ر. أوين نفسه. في المدرسة الابتدائية ، استمر الرقص والغناء. تم تقديم الجمباز العسكري للبنين. تم إجراء جميع التدريبات على أساس الاستخدام الواسع للتخيل: كان لدى المدرسة عدد كبير من المجموعات المختلفة والمعارض الأخرى ؛ تم طلاء جدران القاعة الكبيرة بصور الحيوانات والنباتات.
يعتقد ر.أوين أنه من الضروري ليس فقط إعطاء المعرفة للأطفال ، ولكن أيضًا لتطوير القدرات المعرفية. لذلك ، سعى إلى تطبيق أساليب التدريس النشطة في المدرسة ، والمساهمة في إظهار فضول عقل الطفل وتعويد الطلاب على التفكير المستقل.
كما تم إعطاء تأثير تعليمي لا شك فيه من خلال المشاركة المنتظمة للأطفال في النشاط العمالي. تم تعليم الفتيات الخياطة والقص والحياكة وتعليم كيفية الحفاظ على المنزل نظيفًا ومرتبًا ، وتم إرسالهن إلى المطبخ العام وغرفة الطعام ، حيث كان عليهن تعلم كيفية الطهي. يتقن الأولاد أبسط أنواع الأعمال اليدوية ، وتعلموا البستنة.
للتأكد من أن جميع الأطفال الذين بلغوا سن الخامسة يمكنهم الالتحاق بالمدرسة الابتدائية ، منع ر. أوين بشكل قاطع توظيفهم في مصنع حتى سن العاشرة. من سن العاشرة ، يمكن للمراهقين الذين يعملون بالفعل في المصنع مواصلة دراستهم في الفصول المسائية ، وحتى سن الثانية عشرة كان لديهم يوم عمل أقصر.
أنشطة ووجهات نظر ر. أوين التربوية أثناء تنظيم المستعمرات الشيوعية
التغييرات الهامة التي حدثت في النظرة العالمية لـ R.Owen في الفترة الثانية من نشاطه ، أثرت على آرائه وأنشطته التربوية. يعتقد أوين أنه في ظل الشيوعية ، وبفضل تطور التكنولوجيا واستخدام الإنجازات العلمية في الإنتاج ، سيتم إنشاء وفرة من جميع أنواع المنتجات ؛ سيتم التخلص من التقسيم القديم للعمل ، الذي حول الناس إلى آلات حية ، وسيتم تحقيق "مجموعة واسعة من القوى العقلية والبدنية لكل عامل" بالكامل.
سعى أوين إلى تنفيذ مقترحاته النظرية في مستعمرة New Harmony. نجح في جذب المعلمين المؤهلين إلى المدارس المنشأة هناك. شكلت مدارس المستعمرة نظامًا واحدًا من ثلاثة مستويات: مدارس للأطفال الصغار الذين تتراوح أعمارهم بين سنتين وخمس سنوات ، ومدارس نهارية للأطفال من سن الخامسة إلى الثانية عشرة ، ومدارس للمراهقين والبالغين. لذلك ، في "نيو هارموني" الأطفال من سن الثانية لا ينتمون إلى الأسرة ، ولكن إلى المجتمع. حرص المعلمون على أن يكتسب الأطفال منذ سن مبكرة مهارات السلوك الاجتماعي وأن يتعرفوا على أبسط أنواع العمل المنزلي في عملية ممارسة الأنشطة. في مدرسة المرحلة الثانية ، حصل الطلاب على تعليم عام متحيز في العلوم الطبيعية ؛ كان غير ديني تمامًا. تم الجمع بين التربية العقلية والعمل اليومي للأطفال. يتقن الأولاد الخراطة والنجارة والنجارة وصناعة الأحذية وغيرها من الحرف اليدوية في ورش العمل ؛ ودرسوا العمل الزراعي في الحقول وفي الحديقة وفي حديقة الخضروات ؛ كانت الفتيات يعملن بشكل أساسي في التدبير المنزلي: القص ، والخياطة ، والمطبخ ، وما إلى ذلك. قام طلاب الصف الثالث بدور نشط في العمل العام للمستعمرة ، وفي المساء اكتسبوا المعرفة النظرية ، وحضروا محاضرات مؤهلة في الكيمياء والتاريخ وغيرها من العلوم. لقد اجتازوا الممارسة الزراعية دون فشل.

سوبر لوت "موضوع C $"روب بيزنس

روسو ج.الأعمال التربوية: في مجلدين / إد. G. N. Dzhibladze؛ شركات أ. ن. دزورينسكي. - م: بيداغوجيكا ، 1981 - 656 ص. - (Ped. B-ka). في المشرف: APN اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. © دار بيداغوجيكا للنشر ، 1981 تمت الموافقة على النشر من قبل هيئة تحرير سلسلة "المكتبة التربوية" التابعة لأكاديمية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية للعلوم التربوية مراجع ، مرشح للعلوم الفلسفية ، أستاذ مشارك F. T.MIKHAILOV. بقلم A.N. DZHURINSKY من المنشئ يعرض المجلد الأول أكبر عمل تربوي لـ Zh-Zh. روسو "إميل ، أو في التعليم" ، حيث تم التعبير بوضوح عن الأفكار التربوية للممثل العظيم لعصر التنوير. نُشر النص الكامل للعمل باللغة الروسية لأول مرة. للعلماء والمعلمين ، والعاملين في مجال التعليم العام ، وكذلك لأي شخص مهتم بتاريخ علم أصول التدريس. الإبداع J.-J. روسو (1712-1778) - المعلم الفرنسي العظيم والفيلسوف والكاتب والمعلم - متعدد الجوانب للغاية. مكانة مهمة في تراث J.-J. روسو مهتم بالمشكلات التربوية. تقدم هذه الطبعة أعمال J.-J. روسو ، مكرس لقضايا التعليم. بالإضافة إلى الأعمال التربوية ، يحتوي المنشور على أعمال وأجزاء من أعمال J.-J. روسو ذات طبيعة فلسفية واجتماعية ، وكذلك الأعمال الفنية ، لأنها تسلط الضوء على بعض القضايا التربوية. تتضمن الطبعة عددًا من الرسائل إلى J.-J. روسو. تم نشر العمل التربوي الرئيسي لروسو - رواية أطروحة "إميل ، أو في التعليم" في المجلد الأول من هذه الطبعة. في نفس المجلد ، تم نشر Emil and Sophie ، أو The Lonely. يتضمن المجلد الثاني الأعمال المكرسة للأسرة والتعليم الاجتماعي ، وتكوين الأخلاق ، وخصائص الطفولة ، ونفسية الطفل ، والقضايا التعليمية الفردية. يساعد ترتيب الأعمال في التسلسل الزمني في تتبع تطور الآراء التربوية لـ J.-J. روسو. أحد الأعمال التربوية الأولى ، "رسالة في تعليم M. de Sainte-Marie" ، كتبه J.-J. روسو في بداية حياته المهنية. انعكس الموضوع التربوي أيضًا في العمل الأخير - "The Walk of a Lonely Dreamer" - والذي قام J.-J. لم يكن لدى روسو وقت للانتهاء. تكمل مواد المجلد الثاني بشكل كبير الرواية التربوية التي كتبها J.-J. روسو. تسلط المقتطفات من أطروحات "حول العقد الاجتماعي" و "في الاقتصاد السياسي" و "اعتبارات حول شكل الحكومة في بولندا" الواردة في المجموعة الضوء على فهم J.-J. روسو البيئة الاجتماعية باعتبارها أهم شرط للتعليم. يكشف مقتطف من رواية "جوليا أو نيو إلويز" عن آراء روسو حول التربية الأسرية. تُظهر أعمال "خطاب في الآداب والعلوم" و "ملاحظات حول تفنيد ستانيسلاف" و "مقدمة إلى نرجس" و "رسائل حول الأخلاق" و "في الأخلاق" آراء روسو حول الأسس الأخلاقية للتعليم. في "اعترافات" ، "مناحي حالم وحيد" عرضت مقتطفات منه في المنشور ، واصل المؤلف دراسته لخصائص الطفولة التي بدأها في "إميل". غالبًا ما تحتوي مواد المجلد الثاني ، المكتوبة قبل عام 1762 ، أي قبل نهاية العمل على Emil ، في الخطوط العريضة على تلك الأفكار التربوية التي سيتم تطويرها بعد ذلك في Emil إلى نظام متكامل. بعض أعمال J.-J. يتم نشر Russo باللغة الروسية لأول مرة. تستند معظم الترجمات الجديدة إلى أربعة مجلدات مجمعة لـ J.-J. روسو ، الذي نشرته في باريس "مكتبة الثريا" ، بالإضافة إلى طبعة باريسية من عشرين مجلدًا لمراسلات روسو ، نُشرت في 1924-1934. جميع الهوامش التي كتبها روسو بنفسه موجودة في الصفحات المقابلة من النص. تم كتابة المقال التمهيدي للنشر بواسطة أكاديمي في أكاديمية العلوم التربوية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وأكاديمية العلوم في جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية GN -J. روسو. في نهاية كل مجلد توجد تعليقات على الأعمال المنشورة لروسو وفهرس بالأسماء من إعداد A.N. Dzhurinsky. * أ. والون(1879-1962) - عالم نفس فرنسي ، مدرس ، شخصية عامة ، عضو في الحزب الشيوعي الفرنسي. يُعرف بأنه المؤلف المشارك للمشروع الديمقراطي لإصلاح المدارس (1946) ، وهو أحد الدعاة الأوائل لعلم التربية السوفيتي في فرنسا.

جان جاك روسو وإرثه التربوي

في وسط أوروبا - مرتفعات سويسرا - هيلفيتيا القديمة وجنيفها المذهلة - توجد جزيرة صغيرة سميت على اسم المعلم الفرنسي العظيم والفيلسوف والروائي ومؤلف الأوبرا والدراما والأطروحات الاجتماعية والتربوية.

تقع الجزيرة في منتصف نهر الرون الواسع. بمجرد أن هدد النهر بالفيضان ، لكن الضفاف كانت محصنة ، والآن تم وضع حديقة صغيرة بها أكشاك مصغرة في الجزيرة ، ووضعت طاولات وكراسي صغيرة. عندما عاش روسو في جنيف ، أحب هذه الجزيرة كثيرًا وقضى أيامًا كاملة تحت أشجارها العالية. يوجد الآن نصب تذكاري لروسو في الجزيرة: الكاتب العظيم يجلس على كرسي على قاعدة ، ويمسك بقلم ، ويكتب شيئًا ما.

يرتبط الكثير في حياة روسو بجنيف - الطفولة ، والسمو والنفي ، والتعارف مع هولباخ ، وجريم ، ونقاش ساخن مع فولتير ، ورسالة إلى د "ألامبرت ... هنا عاش المرسلون في رسائله - د" إيبين ود. "أوديتو. من يعرف كم عدد الأفكار - الفلسفية والصحفية والتربوية - التي ولدت لروسو هنا ، بالقرب من بحيرة جنيف. جنيف هي مدينة روسو ، مدينة الرجل الذي أذهل البشرية بروائعه -" هيلواز "،" إميل "اعتراف" ، أطروحاته وأولها: "التفكير: هل ساهم إحياء الفنون والعلوم في تحسين الأخلاق؟" ، وفي إجابته على السؤال المطروح ، تحدى روسو الرأي المقبول عمومًا.

لكن إبداعات روسو جلبت له أكثر من مجرد شهرة. إنه يعرف المنفى والتجوال الطويل وخيبات الأمل المريرة. كم مرة واجه كارثة كاملة؟ الرجل الذي أحاط اسمه بهالة المجد خلال حياته ، والذي كان في وقت من الأوقات أشهر كاتب في العالم ، هرب من المجتمع ، متقاعدًا ، ظل حالمًا وحيدًا ، وآخر كتاب له (غير مكتمل) يسمى المشي حالم وحيد. كان على علاقة ودية مع شعب فرنسا البارز وانفصل عن كل منهم - مع فولتير ، ديدرو ، هولباخ ، جريم ، د "ألمبرت.

توقع روسو الثورة الفرنسية الكبرى. جادل بأن الثورة وحدها هي التي ستدمر الشر. وأبدى تحفظًا بأنها يجب أن تخاف بنفس الطريقة. وكذلك الشر الذي يجب أن تدمره هذه الثورة. لم يستطع قول المزيد. لكن هذا أيضًا بدا وكأنه تصفيق مدو.

في جميع إبداعاته ، كان روسو مفكرًا متشددًا مقتنعًا بعمق. لم يثور فقط على النظام القائم والأنظمة القائمة والمفاهيم القديمة التي عفا عليها الزمن ، بل مهد الطريق لبناء جديد ، مشرق ، تقدمي ، بناء صرح ضخم للإنسانية ، السعادة البشرية. كان يحب شخصًا ويؤمن به.

إن أشهر مقولة روسو (في أطروحة "حول العقد الاجتماعي ، أو مبادئ القانون السياسي"): "يولد الشخص حراً ، ولكن في كل مكان يكون مقيداً بالسلاسل" - أكد حق الإنسان في الحرية والمساواة وفي أعرب نفس الوقت عن رفض نظام الحياة الاجتماعية للمجتمعات القائمة والقائمة.

لفتت الأطروحة انتباه كارل ماركس. أثناء إقامته في كروزناخ ، صنع ماركس البالغ من العمر 25 عامًا مقتطفات من هذا العمل. يلفت ماركس الانتباه إلى الكلمات التالية لروسو: "الدولة الاجتماعية حق مقدس يخدم كأساس لجميع الحقوق الأخرى. هذا الحق ، مع ذلك ، ليس طبيعيا ، وبالتالي ، فهو مبني على الاتفاقات"؛ "أقدم المجتمعات والطبيعي الوحيد هو عائلة"؛ "هكذا الأسرة .. النموذج الأولي للمجتمعات السياسية ، الحاكم هو شبه الأب ، الناس هم أبناء."

لاحظ إنجلز الطبيعة الديالكتيكية لآراء المستنير العظيم. "... روسو يرى تقدمًا في ظهور عدم المساواة. لكن هذا التقدم كان معاديًا ، وفي الوقت نفسه كان أيضًا تراجعاً "**. عند تحليل عقيدة روسو عن المساواة وعدم المساواة ، كتب إنجلز: "... بالفعل ليس لدى روسو حجة فقط ، مثل قطرتين من الماء على غرار حجة ماركس في كتاب رأس المال ، لكننا نرى في روسو وبالتفصيل سلسلة كاملة من المنعطفات التي استخدمها ماركس: عمليات معادية بطبيعتها وتحتوي على تناقض ؛ تحول طرف معين إلى نقيضه ، وأخيرًا ، باعتباره جوهر كل شيء ، إنكار النفي ”***.

يجب أن يكون هذا التقييم الذي أجراه إنجلز لطبيعة تفكير روسو أساسًا لتحليل الأفكار التربوية للمستنير العظيم.

كان روسو أحادي الجانب ومتناقضًا في أحكامه ، وذهب إلى أقصى الحدود. كان المستنيرون والموسوعيون - أصدقاء روسو - ماديين. على العكس من ذلك ، عارض روسو المادية من وجهة نظر الربوبية ، دون أن يلاحظ ، في الوقت نفسه ، أنه كان في العديد من الأسئلة يتعلق بالمواقف النظرية للمادية. هذا مثال واحد على تناقضات روسو الشهيرة. أكد هيجل ، في تقديره الشديد لموهبة روسو ، على التطرف والانحياز في العديد من أحكامه. مع الأخذ في الاعتبار مبدأ "الإرادة الحرة الواعية للفرد" ، يلاحظ هيجل أنه "في روسو ، يتم أخذ هذا المبدأ المعاكس إلى أقصى الحدود ويظهر في كل انحيازه" ****. عند تحليل مبادئ روسو للحرية ، وعدم الحرية ، والعقد الاجتماعي ، يلاحظ هيجل: "هذه المبادئ ، المقدمة بطريقة مجردة ، يجب الاعتراف بها على أنها صحيحة ، لكن الغموض يبدأ قريبًا" *****.

وهكذا في كل شيء تقريبًا: الجدلية والانحياز ، اتساع الرؤية وتطرف الفكر ، الأفكار التي لها آفاق هائلة للتطور ، والأفكار التي ليس لها مستقبل. وهذا ليس فقط في فلسفة وعلم اجتماع روسو ، ولكن أيضًا في علم أصول التدريس.

* روسو ج.أطروحات. - م. ، 1969 ، ص. 471.

** ماركس ك. ، إنجلز ف.يعمل ، v. 20 ، ص. 143.

*** المرجع نفسه ، ص. 144.

**** هيجل.يعمل ، المجلد العاشر ، 1932 ، ص. 222.

***** المرجع نفسه ، المجلد الحادي عشر ، 1935 ، ص. 399.

كان روسو واحداً من المفكرين البارزين - ليس فقط في القرن الخامس عشر - ابناً لعصره ، ولكنه ابناً عظيماً. يمكن أن يقال عن مؤلف "إميل" بكلمات إنجلز: "إن المفكرين العظماء في القرن الثامن عشر ، مثل كل أسلافهم ، لم يتمكنوا من الخروج من الإطار الذي وضعه لهم عصرهم". لم يكن روسو استثناءً.

روسو الموسوعي في نطاق اهتماماته ، موهبته ، ترك بصمة في أكثر فروع المعرفة البشرية تنوعًا. كتب عن المسرح - "رسالة إلى د" ألمبرت حول النظارات "(1758) ، حول الموسيقى -" رسالة حول الموسيقى الفرنسية "(1753) ،" رسالة من طالب الأوركسترا في الأكاديمية الملكية للموسيقى إلى زملائه في الأوركسترا "( 1753) ، كتب "تجربة اللغات الأصلية ، وكذلك اللحن والتقليد الموسيقي" (1761). حتى الآن ، هو دليل أساسي "قاموس موسيقي" روسو ، نُشر عام 1767 ، توقع روسو العديد من الأسئلة في المستقبل: ظهور علوم جديدة تمامًا ، فروع جديدة للمعرفة الإنسانية.

كتب روسو في "اعتراف": "من بين كل كتاباتي ، كنت أفكر في المؤسسات السياسية وأعمل بمحض إرادتي ، كنت على استعداد لتكريس حياتي كلها لها".

فيما يلي قائمة بالأعمال الاجتماعية والسياسية الرئيسية لروسو ، والتي تشهد على شدة اهتمام روسو بهذه القضية والمكانة التي احتلتها في عمله: "خطاب عن العناكب والفنون ..." (1750) ، "الخطاب حول أصل وأسباب عدم المساواة بين الناس" (1774) ، "حول العقد الاجتماعي ، أو مبادئ القانون السياسي" (1762) ، "في الاقتصاد السياسي" (1755) ، "حكم السلام الأبدي" (1756) ، "مشروع دستور كورسيكا" (1765) ، "اعتبارات حول شكل الحكومة في بولندا" (1771-1772).

عندما سئل عما إذا كان إحياء الفنون والعلوم ساهم في تنقية الأخلاق؟ أجاب روسو بشكل قاطع بالنفي. واستشهد بحقائق لا حصر لها من التاريخ لإثبات اتهامه للفنون والعلوم بأنها "مصدر كل شر". الإنسان طيب بطبيعته ، لكن المجتمع يفسده ، وفي هذا ليس الدور الأخير للعلم والفن. "بينما تتضاعف وسائل الراحة في الحياة ، تتحسن الفنون وتنتشر الرفاهية ، تتحول الشجاعة الحقيقية إلى اللون الرمادي ، وتختفي الشجاعة العسكرية ؛ وكل هذا من العلوم وكل هذه الفنون التي تتطور في هدوء الفصول "**.

يعارض روسو بشكل حاسم في خطابه حول الآداب والعلوم نظام التعليم القائم. "منذ السنوات الأولى من حياتنا ، نشأت التربية الطائشة في أذهاننا وتشوه أحكامنا. أرى عددًا لا يحصى من المؤسسات في كل مكان حيث يتم تعليم الشباب بتكلفة كبيرة لتعليمهم كل شيء ، ولكن فقط الفشل في أداء واجباتهم "، كتب ***.

بعد سنوات عديدة ، بعد أن قيَّم بشدة أطروحته الأولى على أنها "أضعف" وحتى "متواضعة" ، وضعها روسو كأول أعماله الثلاثة ، حيث عبَّر عن "بدايات عظيمة". اعترفت هذه الأعمال الثلاثة الرئيسية لمؤلفه روسو بـ "الخطاب حول الفنون والعلوم" ، و "الخطاب حول أصل وأسس عدم المساواة بين الناس" و "إميل ، أو في التعليم". كتب المستنير العظيم: "هذه الأعمال الثلاثة لا تنفصل عن بعضها البعض ، وتشكل معًا وحدة واحدة". عبرت هذه الأعمال عن الجوانب الرئيسية لنظرة روسو للعالم ، والمشكلات الرئيسية لعمله.

* ماركس ك. ، إنجلز ف.يعمل ، v. 20 ، ص. 17.

** روسو ج.أطروحات ، ص. 23.

*** المرجع نفسه ، ص. 25.

يربط روسو بين قضايا العلم والفن والأخلاق وعدم المساواة الاجتماعية والتعليم. سوف يطور نظام تربيته بأكثر الطرق تفصيلاً ، لكنه سيتعامل معها كمفكر اجتماعي. "لدينا فيزيائيون ، ومقاييس ، وكيميائيون ، وعلماء فلك ، وشعراء ، وموسيقيون ، وفنانون ، لكن ليس لدينا مواطنون ، وإذا بقوا ، إذن ، فقدوا في برية القرى ، يموتون في فقر واحتقار. هذه هي الحالة التي جئنا إليها ، هذه هي المشاعر التي يلتقي بها من يعطوننا الخبز والحليب لأطفالنا ، "يكتب روسو في" خطاب حول الآداب والعلوم ". يسأل أسئلة ويجيب بنفسه. "لماذا تحدث كل هذه التجاوزات ، إن لم يكن بسبب عدم المساواة الكارثي بين الناس ، الناجم عن تمجيد المواهب وإذلال الفضائل؟"

في عام 1761 ، نُشرت رواية جوليا ، أو إلويز الجديدة لروسو ، في أمستردام ، والتي أصبحت ظاهرة صنع حقبة في الأدب الفرنسي. حققت الرواية نجاحًا كبيرًا مع القراء وكان لها تأثير بعيد المدى على الأدب. يكفي أن نتذكر "ويرتر" لغوته لنرى قوة هذا التأثير. ربطت الإنسانية ، وحماية الكرامة الإنسانية لممثلي الطبقات الدنيا ، وانتقاد الأسس الاجتماعية والأخلاقية المهيمنة ، المؤلفين العظام بخيط واحد من الاستمرارية.

كما هو الحال في معظم أعماله ، يولي روسو اهتمامًا في "New Eloise" لمسائل التربية. غالبًا ما تكون خطابات أبطال الرواية لبعضهم البعض نقاشات حول مواضيع تربوية.

يجب أن نتذكر ذلك في القرنين السابع عشر والثامن عشر. يقدم John Locke نظامًا كاملًا للأبوة والأمومة. يعتمد هذا النظام على المادية ، وليس من قبيل الصدفة أن تكون الآراء الفلسفية للتنوير الفرنسيين - هولباخ وهيلفيتيوس وديدرو وروسو - منبثقة عن مادية لوك. إلى أي مدى تدين روسو بمبدأها الأساسي - الإثارة - للوك ، يمكن رؤيته في عقيدة روسو التربوية. قبل 70 عامًا من روسو ، كتب لوك في أطروحته التربوية بعنوان "أفكار حول التعليم" (1693): "دعونا نعطي الطبيعة الفرصة لتشكيل الجسم كما يراه أفضل: إذا تُركت لنفسها ، فإن الطبيعة تعمل بشكل أفضل وأكثر دقة مما تفعله. العمل ثم إذا اتبعت تعليماتنا "*. كان من المفترض أن يحقق التعليم الطبيعي الفكرة المثالية التي وصفها لوك على النحو التالي: "العقل السليم في الجسم السليم هو وصف قصير ولكنه كامل للحالة السعيدة في هذا العالم" **.

روسو يطور لوك. لكن حتى في هذا هو أصلي تمامًا.

من بين فلاسفة العصر الحديث ، روسو هو واحد من أولئك الذين أكدوا الخير الطبيعي كمبدأ أولي. كتب روسو: "الإنسان لطيف بطبيعته". "ومن أجل التوفيق بين هذا المبدأ والحقيقة الواضحة بنفس القدر بأن الناس أشرار ، كان من الضروري تتبع تاريخ قلب الإنسان ، لإظهار أصل كل الرذائل" ***. ووجد روسو أصول كل الرذائل. في الحوار الثالث للعمل الشهير "روسو - القاضي جان جاك" صاغ: "خلقت الطبيعة الإنسان سعيدًا ولطيفًا ، لكن المجتمع يشوهه ويجعله غير سعيد" ****. عند التنشئة ، يجب على المرء أن يحب الشخص الذي يتم تربيته ، فهذا ليس الشيء الرئيسي فحسب ، بل هو أهم شيء. ومن الضروري تثقيف الشخص - بالاعتماد على طبيعته.

كما تعلم ، نشأ إميل - بطل الرواية التي تحمل الاسم نفسه - أطروحة روسو التربوية - في حضن الطبيعة ، خارج المدينة وخارج المجتمع. التعليم في حضن الطبيعة ، بعيدًا عن التأثير المفسد للحضارة الحضرية ، هو الأكثر ملاءمة لتنمية التطلعات الطبيعية والمشاعر الطبيعية. نظر روسو إلى الإنسان ككائن تحكمه قوانين الطبيعة وفقط على هذا الطريق يمكنه تحقيق كل شيء.

* مقفل.بيد. أب. م ، 1939 ، ص. 77.

** المرجع نفسه ، ص. 72.

*** رسالة من روسو إلى ف. كرامر في 13 أكتوبر 1764. مقتبس. بحسب كتاب: جان جاك روسو في الفن. م ، 1959. مع. 108.

**** المرجع نفسه ، ص. 111.

إن تمجيد الطبيعة ودورها في حياة الإنسان ، وهو ما يميز روسو وروسو ، حدَّد إلى حد كبير المزايا الفنية لأطروحته الروائية والرواية المكتوبة بالحروف. في الخيال ، ابتكر روسو صورًا رائعة للطبيعة ، تُظهر سحر وجمال جبال ووديان هيلفيتيا القديمة. تذكر كيف يصف المناظر الطبيعية المبهرة لجبال فاليه أو الجمال الفريد لبحيرة جنيف. كان هذا أول اكتشاف في النثر الأوروبي. شعر روسو ، مثله مثل أي شخص آخر ، بجمال الطبيعة وأدرك أهميتها الهائلة في تشكيل عالم الناس ، وفي تثقيفهم بروح الإنسانية والوئام والنزاهة.

يعتقد روسو أن التنشئة السيئة وغير الصحيحة تكسر العالم الداخلي للطفل ، وتدمر الصفات الحميدة الكامنة فيه. يؤدي التعليم الاستبدادي الذي أدخله اليسوعيون إلى مثل هذا التشويه لطبيعة الطفل ، والذي يتلخص المنطق الداخلي بأكمله في حقيقة أن المربي والشخص المتعلم يتصرفان فيما يتعلق ببعضهما البعض كديكتاتور وعبد. كان على الطالب أن يعترف بسلطة المعلم دون أدنى شك ويقبلها كعقيدة لا تحتاج "حقيقتها" إلى إثبات. لا يمكن لنظام التعليم هذا أن يخلق أشخاصًا يفكرون بحرية ويتصرفون بوعي.

كانت أطروحة الرواية "إميل ، أو في التعليم" العمل التربوي الرئيسي لروسو ، المكرس بالكامل لمشاكل التعليم البشري. هناك شخصيتان رئيسيتان فيهما - إميل (من الولادة إلى 25 عامًا) ومعلمه ، الذي قضى كل هذه السنوات الـ 25 تقريبًا مع إميل. للتعبير عن أفكاره التربوية ، ابتكر روسو في روايته مثل هذا الموقف عندما يبدأ المعلم في تربية طفل تُرك يتيمًا منذ الطفولة ، ويتولى جميع مسؤوليات وحقوق الوالدين. وإميل هو بالكامل ثمرة سنوات عديدة من جهود معلمه.

بدأ روسو ، البطل العظيم في التنشئة الطبيعية والطبيعية ، كتابه الأول من "إميل" بأطروحة: "كل شيء يخرج جيدًا من يد الخالق ، وكل شيء ينحط في يد الإنسان". من السهل علينا أن نفهم الطبيعة المتناقضة لهذا الفكر. ومع ذلك ، لا يسع المرء إلا أن يرى هنا رفض روسو الحاسم لترتيب الأشياء الحالي.

يحدد روسو ثلاثة أنواع من التعليم وثلاثة أنواع من المعلمين: الطبيعة ، والناس ، والأشياء. كلهم يشاركون في تنشئة الإنسان: تطور الطبيعة داخليًا ميولنا وأعضائنا ، ويساعد الناس على استخدام هذا التطور ، وتعمل الأشياء علينا وتعطينا الخبرة. لا يعتمد تعليم الطبيعة علينا ، فهو يعمل بشكل مستقل. يعتمد تعليم المواد الدراسية علينا جزئياً.

التعليم شيء عظيم ، ويمكنه أن يخلق شخصًا حرًا وسعيدًا. الإنسان الطبيعي - مثال روسو المثالي - متناغم وكامل ، صفات المواطن ، وطني وطنه متطورة للغاية فيه. إنه خال تماما من الأنانية. وكمثال على مثل هذا الشخص ، يدعو روسو اسم Lacedaemonian Pedaret ، الذي رغب في أن يصبح عضوًا في المجلس المكون من ثلاثمائة شخص ، وعندما تم رفضه ، كان سعيدًا بوجود ثلاثمائة شخص أفضل منه في سبارتا.

مثال تاريخي آخر. كان لدى Lacedaemonian خمسة أبناء ذهبوا إلى الحرب. كانت تتوقع معلومات عن سير الأعمال العدائية ، وعندما ورد أن أبنائها الخمسة قد ماتوا ، قالت ساخطًا للرسول العبد: "أيها العبد غير الأمين ، هل سألت عن هذا؟!" قال: "لقد ربحنا" ، وهرعت الأم اللايدونية إلى المعبد لتشكر الله.

يتمثل دور المربي لدى روسو في تعليم الأطفال ومنحهم حرفة واحدة ووحيدة - الحياة. كما يصرح مربي إميل ، لن يخرج أي من الضباط القضائيين أو العسكريين أو الكاهن من يديه - أولاً وقبل كل شيء ، سيكون شخصًا ، في حاجة ، يمكن أن يكون كلاهما.

التنشئة عمل ضخم ومسؤول بحيث يجب على شخص واحد تعليم شخص واحد فقط. يقوم معلم إميل بإحضار إميل فقط ، وهو في نفس الوقت معلمه. المعلم والمعلم هما نفس الشيء بالنسبة لروسو. إنه لا يميز بين التعليم والتربية ، لأنه يعتقد أن الطفل يحتاج إلى أن يتعلم علمًا واحدًا فقط - علم المسؤوليات البشرية. والشيء الرئيسي ليس التدريس ، ولكن القيادة ، وليس المعلم ، ولكن القائد ، مهمته ليست إعطاء القوانين للأطفال ، ولكن تعليمهم أن يجدوا هذه القوانين بأنفسهم. التعليم الذاتي هو الجوهر. يجادل روسو بأن الفقراء ، الذين يعملون طوال الوقت ، لا يحتاجون إلى التعليم ، لأنهم يعلمون أنفسهم. الأغنياء فقط هم من يحتاجون إلى التعليم. يمكن للفقراء أنفسهم أن يصبحوا بشرًا ، لأنهم يعملون ، والعمل هو معلمهم.

يعتقد روسو أن معرفة الخير والشر وفهم مهمة الشخص في المجتمع ليست ضرورية للطفل. يجب أن يبقى طفلا. للطفل آرائه الخاصة ، وعيه ، ومشاعره ، ولا يمكنك أن تفرض عليه آراء ومشاعر شخص بالغ. هذا هراء مثل مطالبة طفل يبلغ من العمر 10 سنوات أن يكون طوله خمسة أقدام وأن يكون لديه حكم. في هذا العمر ، لا ينبغي للمرء أن يطور قدرة الطفل على الحكم. يختلف مؤلف كتاب "إميل" مع جون لوك الذي اتخذ موقفًا مخالفًا تمامًا.

يستخدم مربي إميل في عمله شخصية الطفل الإبداعية وقدرته على التقليد والرغبة في التعبير عن نفسه بنشاط في الأعمال التجارية ؛ عندما يرى الطفل أشخاصًا يعملون في الحديقة ، يزرعون ، يزرعون ويحصدون ، سيكون لديه أيضًا رغبة في فعل ما يراه. وهنا يعرض المربي تلميذه بالدروس الأخلاقية ومعرفة الخير والشر ، دون أن يعطيه المفاهيم نفسها ، دون مناقشة هذه الأمور معه. يعرّف الطفل بمعايير الأخلاق ليس من خلال المفاهيم المنطقية ، ولكن من خلال التجربة.

نشأ إميل خارج بيئة أقرانه وخارج أي بيئة بشكل عام. يتم استبدال كل شيء وكل شخص بالنسبة له من قبل المربي.

يحرر روسو الأطفال من أي مهام ويأخذ منهم كتابًا - "أداة عظيمة لسوء الحظ" ، كما يعتقد. حتى في سن الثانية عشرة ، لن يعرف إميل ما هو الكتاب.

رفض روسو جميع أنواع العنف في تربية الطفل ، ويعتقد روسو أن الطريقة الفعالة الوحيدة للتعليم هي رغبة الطفل في التعلم. مهمة المربي هي منحه هذه الرغبة. الاهتمام المباشر هو المكان الذي يكمن فيه نجاح أي تعلم. هذه هي القوة الدافعة الأكبر والوحيدة. ومن الضروري وضع الطفل في موقف يحتاج فيه ومن ثم الرغبة في تعلم شيء ما ، مثل القراءة.

بتعليم تلميذه علم الفلك والجغرافيا ، لا يقدم المربي معرفة جاهزة ، ولكنه يجبره على الحصول عليها بنفسه في عملية النشاط. يعتقد روسو أنه يجب على المرء أن يتحدث مع الأطفال بلغة الفعل ، ويلجأ إلى التدريس الشفهي فقط عندما يكون الفعل مستحيلاً. لنقل المعرفة إلى Emil بالنقاط الأساسية ، يجعله المعلم يضيع في الغابة ويجد نفسه مضطرًا للتنقل. المعرفة التي اكتشفها بنفسه تسعد إميل.

يُظهر روسو براعة مذهلة في تطوير تقنيات وأساليب تعليمية محددة.

في مبادئه التعليمية ، يعارض روسو بشكل حاسم التباطؤ ، معلناً أن "العمل ... واجب حتمي على أي شخص في حالة اجتماعية. كل مواطن عاطل ، غني او فقير ، قوي ام ضعيف ، هو طفيلي ".

من بين جميع أنواع العمل ، يفضل روسو العمل اليدوي ، عمل الحرفي ، الذي ، حسب رأيه ، يحتل المركز الأكثر استقلالية في المجتمع. يتطلب روسو من شخص ليس موهبة ، ولكن معرفة نوع من الحرفة ، حقيقي ، أصيل ، حرفة ، حتى فن ميكانيكي بحت ، حيث تعمل الأيدي أكثر من الرأس ، والتي لا تجلب الثروة ، ولكن يمكن للفرد أن "يتحملها" نقص الثروة ". وليس من قبيل المصادفة أن المعلم العظيم يعلم إيميل النجارة.

يسرد روسو أنواع العمل وفقًا لدرجة الأهمية التي أسسها بنفسه: في المقام الأول يضع الزراعة ، ذرة الحدادة ، النجارة ، إلخ. هنا يعمل باعتباره ابن عصره. يقول روسو إن كل شيء يتم اكتسابه يمكن أن يضيع - عمل واحد فقط يمنحنا السعادة وتبرير الحياة. إذا استخدم الشخص قدرة يديه ، تختفي له كل الصعوبات. إذا كان الشخص يمتلك حرفة ، فهو مستقل ، ولا يحتاج إلى إذلال نفسه والانزعاج. لذلك ، يجعل روسو إيميله يتعلم بعض الحرفة.

عندما بلغ إميل 15 عامًا ، أعلن روسو بفخر أن إميله يعمل بجد ، ومعتدل ، ولديه شخصية قوية ، وعقل حر ، وصحي جسديًا ، ولدي قلب حر. حان الوقت الآن لتنمية الحواس ، النبضات الحسية الأصلية. من المهم ألا يكون لدى الطفل فكرة خاطئة عن السعادة. لذلك ، لا ينبغي للمرء أن يُظهر له الثروات ، والنظارات الرائعة ، وأن يطلعه على حياة الضوء. يجب التخلي عن كل هذا حتى يتمكن الشاب من تقييم مزايا وعيوب المجتمع والناس بشكل صحيح.

يولد الشخص عارياً وفقيرًا ، في الحياة بالتأكيد سيعاني من الحزن والمرض وسوء الحظ. وسوف يموت. في سن السادسة عشرة ، يعرف الشخص بالفعل ما هو العذاب ، لأنه هو نفسه تعرض للتعذيب ، لكنه لا يزال لا يعرف أن الآخرين يتعرضون للتعذيب أيضًا. من الضروري أن ننمي في الشخص مشاعر الإنسانية واللطف وعدم الأنانية وعدم السماح لمشاعر مثل الحسد والجشع والكراهية والعواطف القاسية في قلب التلميذ ، يضع روسو ثلاثة شروط ، يمنح الاحتفال بها الشخص السعادة والارتقاء ككائن عقلاني: التعاطف مع الآخر ، ومساعدة الآخرين ، وحساسية عالية في التعاطف.

يعلق روسو أهمية كبيرة على التنشئة الصحيحة ، ويقول إن إميل في سن السادسة لم يكن مختلفًا تقريبًا عن الأطفال الآخرين ، لأنهم لم يتمكنوا بعد من تشويه هذا الأخير بتنشئة غير صحيحة ، ولكن بعد أن بدأت تربية إميل (بطرق المؤلف) ، بدأ يبرز بشكل حاد بين أقرانه ، لأنهم ، هؤلاء الأقران ، قد تشوهوا بالفعل بسبب التنشئة السيئة. متى يجب أن يبدأ التعليم؟

أجاب روسو على هذا السؤال حتى في New Héloise: "يجب أن يبدأ التعليم من عيد ميلاد الطفل" ، كما تقول Saint-Preu. "ما هو الوقت الأكثر ربحية لتعليم شخصياتهم من الوقت الذي لا يضطرون فيه إلى كسرها على الإطلاق".

يعارض روسو لوك الذي يقترح دراسة الروح ثم الجسد. كائنات روسو: تحتاج أولاً إلى دراسة الجسد ، ثم الروح.

يقترب طلب روسو بشكل ملحوظ من طلب جان آموس كومينيوس ، لأن المعلم التشيكي العظيم جادل أيضًا بأن دراسة العالم الخارجي يجب أن تبدأ بدراسة الأشياء ، وليس المفاهيم *.

* سم.: Dzhibladze G.فلسفة كومينيوس. إد. جامعة تبليسي ، 1973 ، ص. 128-154.

روسو هو ربوبي ، وبالتالي ، فإن نضاله ضد بعض المواقف المادية والاتهامات القاسية في بعض الأحيان ضد المادية في القرن الثامن عشر يجب أن يكون مفهومًا تمامًا بالنسبة لنا. جنبا إلى جنب مع تول ، انتقد بشدة الدين الرسمي ، ولكن أيضًا من وجهة نظر الربوبية. اعتبر روسو أن أفضل إيمان هو "الدين الطبيعي" الذي يتميز بالبساطة والوضوح ، بينما يقوم الدين الرسمي على الأسرار والعبادات. روسو تعني التعليم الديني. بالنسبة له ، فإن الكتاب الوحيد الذي يجب على الناس معرفته ويجب على إميل دراسته هو كتاب الطبيعة ، لأنه يعلم كيف يخدم الخالق وكيف ينحني أمامه.

أساس مفهوم روسو التربوي هو علم أصول التدريس المرتبط بالعمر. نظر روسو إلى الطفل من وجهة نظر هويته الخاصة بالعمر. كتب روسو أن الطفل يجب أن يعامل "بما يتناسب مع عمره". في مجمع التنشئة برمته ، من الضروري مراقبة الطفل ودراسة عالمه. لم يكن أحد قبل روسو يهتم كثيرًا بمبدأ العمر في علم أصول التدريس كما يفعل. هذا المبدأ أساسي في بناء رواية "إميل" ، حيث يتم التقسيم إلى خمسة كتب من خلال الفترات العمرية الخمس للطفولة ، والتي حددها روسو.

وفقًا لسن الطفل ، تتغير أهداف وغايات ووسائل التعليم. يتطلب حل مشاكل التعليم التدرج ، فهي تواجه المعلم باستمرار ولا يمكن حلها في وقت مبكر أو متأخر عن الوقت الذي يحدده من خلال الخصائص العمرية للكائن الحي النامي للشخص المتنامي. هناك سن معينة يجب أن تدرس فيها العلوم. وليس قبل سن معينة ، يجب أن يتم تطوير الأسس والمعايير الاجتماعية. يمكنك غرس أسس السلوك الاجتماعي لدى الطفل في وقت مبكر ، ثم عندما لا يكون قادرًا على فهمها بعد ، وعندما يصبح بالغًا ، سيتبعها طوال حياته ، لكنه لن يفهم أبدًا ما يفعله. أحضر لي صبيًا يبلغ من العمر 12 عامًا ، كما يقول روسو ، الذي لا يعرف شيئًا ، وأتعهد بإعادته إليك عندما يبلغ من العمر 15 عامًا ، بنفس المعرفة التي لدى أقرانه ، الذين يدرسون منذ الطفولة ، مع اختلاف ذلك سيكون لديهم ألقاب فقط في الذاكرة ، وله - في التفكير. إعطاء المجتمع لرجل يبلغ من العمر 20 عامًا ؛ في غضون عام ، وبتوجيه جيد ، سيكون أكثر عقلانية وأخلاقًا من الشخص الذي نشأ منذ الطفولة. وذلك لأن تلميذ روسو سيكون لديه بالفعل القدرة على فهم أسس المعرفة المقدمة له والأخلاق التي نشأت فيه.

لأكثر من عقدين من الزمن ، تلقى إميل تعليمه يومًا بعد يوم ، مع مراعاة المراحل العمرية لتطوره. أنشأ روسو مقياسه الخاص لمراحل التطور العمري: من الولادة حتى عامين ؛ من 2 إلى 12 سنة ؛ من 12 إلى 15 سنة من 15 إلى 22 ، من 22 إلى 24.

في ختام الكتاب الرابع من الرواية ، يحذر روسو من أن اللحظة الأخيرة قد جاءت عندما يتعين على إميل اختيار صديقة مدى الحياة ، وإذا أخطأ ، فسيكون الأوان قد فات لتصحيحها. الكتاب الخامس والأخير من "إميل" مكرس لهذه المشكلة ، وليس لدينا الحق في تجاهل نظرية روسو عن الحب والزواج والوعي المدني للعروسين.

يبلغ إميل بالفعل من العمر 22 عامًا ، وتعتبر روسو هذا العمر آخر عمل للشباب. يجب أن يكون إنهاء هذا الفعل الحب والزواج. في الرواية ، تظهر الشخصية الرئيسية الثالثة - صديقة إميل المستقبلية صوفي ، التي تجسد النوع المثالي للمرأة الشابة ، مثل إميل - شاب.

يعتقد لوك أنه عندما تأتي فترة الزواج ، ليس لدى المعلم ما يفعله ، يجب أن يتقاعد. لا يتفق روسو بشدة مع هذا ويصرح بأنه "في هذه القضية لا ينوي اتباع نصيحة لوك". صديقة إميل "يجب أن تكون صوفي امرأة تمامًا كما يجب أن تكون إميل رجلاً ، أي يجب أن تتمتع بجميع الصفات المتأصلة في الطبيعة البشرية وجنسها من أجل تحقيق هدفها في المجالات الجسدية والأخلاقية". من هنا تبدأ نظرية مفصلة ومعقدة ومثيرة للاهتمام عن أوجه التشابه والاختلاف بين النساء والرجال. في الصفات الإنسانية ، المرأة تساوي الرجل - هذه بديهية لروسو. حتى في مظهر المرأة والرجل ، لا يرى فرقًا كبيرًا. ومع ذلك ، توصل روسو إلى استنتاج مفاده أنه "في مجال العلاقات المدنية ، لا يمكن بأي حال من الأحوال تعيين ممثلين من كلا الجنسين في نفس المناصب ، في نفس الوظائف ، ونتيجة لذلك تنشأ حتما أكثر الانتهاكات التي لا تطاق". امرأة تربي الأطفال - هل هذا منصب صغير؟ يكبر الطفل في أسرة وفي وطن كبير. من المستحيل وضع علامة متساوية بينهما ، لكن من المستحيل فصلهما عن بعضهما البعض. الأسرة وحدة صغيرة ، أساس الوطن ، الدولة ؛ إنها تخدم جسمها العملاق. يجب أن تنطلق الأسرة من مصالح الوطن الأم ، والدولة ، ويجب أن تتجلى هذه المصالح في تنشئة الطفل. أليس الحب - كما يكتب روسو - ما نملكه لأحبائنا ، ليس هو ضمان الحب لوطننا؟ ألا تلهمنا الأسرة ، الوطن الصغير كله ، المودة للوطن العظيم؟ أليس الابن الصالح ، الزوج الصالح ، الأب الصالح في نفس الوقت المواطن الصالح؟ " فيما يتعلق بمسألة مكانة المرأة في المجتمع ، يظل روسو ابن عصره. "باتباع اقتراحات الطبيعة ، يجب أن يتصرف الرجل والمرأة وفقًا ، لكن لا ينبغي أن يفعلا نفس الشيء." يجب أن تتم تربية المرأة والرجل بنفس الطريقة وبطرق مختلفة.

يعتقد روسو أن "كلا الجنسين لهما نفس القدرة ،" ولكن ليس بنفس القدر. إن تطوير الخصائص الذكورية لدى المرأة ، مع إهمال صفاتها المتأصلة ، يعني التصرف بوضوح على حسابها ".

في كل من كتب إميل الخمسة ، يقدم روسو وصفًا تفصيليًا لعمر إميل. كما أنه يميز صوفي بنفس التفاصيل. لديها ميول ممتازة: القلب هو الأكثر حساسية ، والعقل مدرك ، والشخصية خفيفة ، والمظهر الخارجي عادي ، ولكنه لطيف.

تظهر صوفي في حياة إميل في الوقت المناسب تمامًا ، وبالتحديد عندما اقترب البطل من تلك الحدود العمرية عندما ، وفقًا لشروط فترة العمر التي أنشأها روسو ، من المفترض أن يدخل وقت الحب في السعادة. لكن المربي ، كما نعلم ، لا يرى أنه من الممكن ترك إميل لنفسه. لا يعتبر تربيته كاملة وعمله. عندما يكون إميل مستعدًا للزواج من حبيبته ، يدعوه المعلم للسفر إلى الخارج لمدة عامين ، وفقط بعد أن يتعلم عن حياة الأمم والدول والناس ، سيكون قادرًا على الزواج.

بالنسبة للتلميذ الذي عاد من رحلة لمدة عامين ، يعطي المرشد موافقته على الزواج ويعرض الاستقرار ليس في المدينة ، ولكن في الريف. يعتقد روسو أن "هذه هي الطريقة الأصلية لحياة الإنسان ، إنها أكثر الوجود سلمًا وطبيعية ، وهي أعز على شخص بقلب غير منحرف."

إن الطبيعة المثالية لهذا الإنجاز واضحة. لكن فيه أيضًا شخصيته الديمقراطية ، ورفضه للتعليم الأرستقراطي العقائدي.

بعد إطلاق سراح أبطاله في الحياة ، سيقول روسو: "لقد تأثرت بفكرة عدد الأعمال الصالحة التي يمكن أن يقوم بها إميل وصوفي أثناء بقائهما في ملجئهما المتواضع ، وكيف سيعيدان إحياء القرية وتنفسان قوة جديدة في القروي المؤسف".

استكمالًا لإبداعه الفخم ، نظامه التعليمي المصمم بعناية. سيضع روسو في فم إميل الكلمات الموجهة لمعلمه: "... أحتاجك أكثر من أي وقت مضى. لقد أنجزت واجباتك: علمني كيف أقلدك ، وأنت ترتاح - حان الوقت! "

بهذه الكلمات ينتهي "إميل" ، وبهذه الكلمات يعزز المؤلف أسس نظامه التربوي. يشكل أحد المعلمين مواطنًا واحدًا ، ولكن من هذا المنطلق تنمو سلسلة لا تنتهي من التنشئة كعملية تنتقل من جيل إلى جيل.

ولكن كيف كانت حياة إميل وصوفي ، اللذين نشأتا واتحدتا في عائلة واحدة وفقًا لعقيدة روسو التربوية؟ هل حققوا السعادة الكاملة التي فكروا بها هم أنفسهم والتي أعدها معلمهم؟

كان روسو ينوي كتابة تكملة لإميل في عدة كتب ، لكنه ترك لنا رسالتين فقط من إميل إلى معلمه ؛ والثاني لم يكتمل.

كان من المقرر أن يُطلق على استمرار الرواية التربوية اسم "إميل وصوفي ، أو الوحيد". من رسالتين من إميل إلى معلمه ، نتعرف على المصير المأساوي لإميل وصوفي. تم تدمير الشاعرة التي تنتهي بـ Emil.

ماذا حدث وما سبب المأساة؟ أم أن النظام التربوي عند مواجهة الحياة لا يبرر نفسه؟ ومع ذلك ، يكتب إميل إلى معلمه: "لم أكن أبدًا مدركًا تمامًا للقيمة الكاملة لتعليماتك ، كما في تلك الأيام التي وقعت فيها ضربات مصير قاس علي ، والتي سرق مني كل شيء باستثناء" أنا ". أنا وحيد ، لقد فقدت كل شيء ؛ لكنه ظل صادقًا مع نفسه ، ولم يغرق اليأس في الغبار ".

لقد أفسد التأثير المفسد للمدينة الكبيرة حياة الأبطال. بمجرد وصولهما إلى باريس ، تغير إميل وصوفي بشكل كبير ، وفقدا كل كرامتهما. أفسدت الحياة الاجتماعية صوفي وحولت إميل إلى رجل لم يعد قادرًا على حب زوجته. تفككوا.

لقد أحدثت أطروحة الرواية "إميل" خرقًا في أصول التدريس التقليدية. روسو ، الذي لخص ببراعة الأحكام التربوية لأسلافه ومعاصريه ، ابتكر مفهومًا عبر عن اتجاهات وتطلعات جديدة.

يجب أن يُنظر إلى الرواية في المقام الأول على أنها بيان لآراء روسو حول النقاط الرئيسية لتكوين الشخص. يعتقد روسو أن كل إنسان حديث الولادة جميل وموهوب ، ويجب أن يتم ذلك من خلال التعليم حتى لا يشوه هذا الكمال الطبيعي فحسب ، بل يتألق أيضًا بألوان جديدة. رأى روسو في الطفل كائنًا له تنظيم جسدي وروحي خاص ، يجب أن يأخذ المرء في الاعتبار عمره ومصالحه في تكوينه وتنميته ، وينظم ظروفًا حافزة للإجراءات والأحكام لضمان الانتقال من طبيعة طبيعية وطبيعية. دولة إلى حالة اجتماعية. يعتقد روسو أن التطلعات المتناقضة (الفخر وحب الجيران) متأصلة في الإنسان منذ ولادته ، والانسجام الذي يجلب له وللمجتمع السعادة والحرية عندما لا يتجاوز الحدود التي حددتها الطبيعة. وكان شرط فعالية هذا الانسجام والتنسيق هو التنشئة.

اميل هو الشخصية المثالية. إنه خالٍ من العيوب ، محميًا من التأثيرات الضارة للمجتمع من خلال الصحة الطبيعية. لا يمكن أن يكون هناك نموذج أولي حقيقي لمثل هذا البطل ، لقد صنعته أنا روسو بقوة مخيلتي. إميل ، الذي هو غريب عن التقاليد الثقافية للمجتمع المنتهية ولايته ، والذي يعتمد على حسه العام ، تبين في الواقع أنه جزء من مجتمع طوباوي قائم على مبادئ معقولة. إميل خارج المجتمع ، إنه كائن بلا تفاصيل ، قادر على الدخول بشكل طبيعي إلى المجتمع الآتي ، مجتمع السعادة والحرية. كان روسو يؤمن بهذا المنظور للإنسانية ، وقد تم موازنة برنامجه للأبوة والأمومة مقابل هذا المنظور.

رفض روسو بشدة نظام التعليم القائم.

"إميل" هو العمل التربوي الرئيسي لروسو. لكن موضوع التنشئة البشرية موجود أيضًا في أعماله الأخرى ، مما يوسع فهمنا لوجهات النظر التربوية للمستنير العظيم.

لعبت آراء روسو حول الأهداف والأهداف وأساليب التعليم دورًا كبيرًا في تطوير علم أصول التدريس في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. انتقاد نظام التربية الإقطاعي ، الذي قمع شخصية الطفل ، وروح الإنسانية والديمقراطية ، والعداء للعقيدة والمدرسة ، واشتراط تكثيف التعليم ، وارتباطه بالحياة ، مع تجربة الطفل الشخصية ، وجاذبية للآباء ليصبحوا معلمين نشطين لأطفالهم ، إلى تعليم العمل الجاد ، الذي شكل جوانب قيّمة من إبداع روسو التربوي ، فتح الطريق لتطوير النظرية المتقدمة وممارسة التعليم.

كان اسم جان جاك روسو بالفعل في بداية النصف الثاني من القرن الثامن عشر. أصبحت معروفة في روسيا. اعترف سوماروكوف بموهبة روسو الهائلة. اقتبس Radishchev العقد الاجتماعي. "في البرنامج الديمقراطي ، انجذب روسو راديشيف إلى الإنكار القاسي للنظام الإقطاعي بأكمله وفكرة الحكم المباشر للشعب ، وفكرة الشعب" في وجهه المجتمعي "كمصدر وحامل للسيادة . لقد دخلت هذه الأفكار إلى الأبد في الوعي السياسي لراديشيف ، "كتب Yu. Lotman *.

كان المؤرخ والكاتب الروسي كرامزين ، الذي كان يعرف شخصيًا إيمانويل كانط وولفجانج جوته ، معجبًا بعبقرية الرجل الفرنسي العظيم ، واعتقد أن روسو توقع الثورة الفرنسية الكبرى. ”روسو! روسو! ذاكرتك الآن عزيزة على الناس ؛ لقد مت ولكن روحك تعيش في اميل ولكن قلبك يسكن في Eloise **.

الاهتمام بروسو في روسيا لم يتلاشى أبدًا. اعترف ليو تولستوي في نهاية حياته أنه كان تحت تأثير روسو القوي. قال تولستوي: "لقد قرأت كل كتاب روسو ، نعم ، كل المجلدات العشرين ، بما في ذلك القاموس الموسيقي. لقد أحبته: في سن الخامسة عشرة كنت أرتدي على صدري ميدالية عليها صورته كأيقونة صغيرة ”***. بالنسبة لتولستوي ، كما كتب هو نفسه ، "روسو والإنجيل هما التأثيران الأقوى والأكثر فائدة" في حياته. "روسو لا يشيخ. في الآونة الأخيرة ، اضطررت إلى إعادة قراءة بعض أعماله ، وشعرت بنفس الشعور بالارتياح والإعجاب الذي شعرت به عندما قرأته في شبابي المبكر ".

إن سلطة روسو الهائلة في روسيا معروفة جيدًا. كانت إبداعات روسو على مدار المائتي عام الماضية موضع اهتمام كل من فكر. حتى أخطائه ومفارقاته قوبلت باهتمام وتفهم. قد لا يحبونه ، لكنهم يعتبرونه معلمًا. انتصر مع نزعته الإنسانية والديمقراطية والعمل الخيري. كتب Karamzin *****: "في أوهامه ، تتألق الأعمال الخيرية الشغوفة".

وصف تشيرنيشيفسكي روسو بأنه عبقري ، وتحدث عن حبه الرقيق للناس وكتب أن روسو "لم يقدم شيئًا سوى لوقت طويل لامعًا ... لطباعة" ******.

* لوتمان يو.روسو والثقافة الروسية في القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. - في الكتاب: روسو ج.أطروحات ، ص. 567.

** مقتبس. تشغيل: روسو ج.رسائل ، ص .582.

*** المرجع نفسه ، ص. 555-556.

**** المرجع نفسه ، ص. 601.

***** المرجع نفسه ، مع. 582.

****** المرجع نفسه ، ص. 599.

أثارت أعمال روسو اهتمامًا كبيرًا بين المعلمين الروس. أولى د.ك.أوشينسكي اهتمامًا وثيقًا لعلم أصول التدريس لدى روسو ، "الخبير الكبير في المشاعر الإنسانية". بدأ المعلمون الماركسيون مرحلة جديدة نوعيا في دراسة تراث روسو التربوي. إن ك. كروبسكايا في عملها "التعليم العام والديمقراطية" أولت اهتمامًا خاصًا بآراء روسو حول تعليم العمال. يتطور العلم التربوي السوفيتي ويستخدم بشكل خلاق الأفكار التقدمية للمعلم العظيم.

بالنسبة للبشرية الحديثة ، يعتبر روسو تاريخًا ، لكنه تاريخ حي إلى الأبد. يتم تناوله باعتباره الملهم الخالد للتقدم والحرية والسعادة والإنسانية.

G. N. Dzhibladze

1. "أشهر كاتب في فرنسا". 2. الحياة والمسار التربوي. 3. آراء روسو التربوية

1. "الكاتب الأكثر شهرة في فرنسا"

"لم يكن هناك اسم واحد محاطًا بالفعل في القرن الثامن عشر. هالة المجد مثل اسم روسو. كان أشهر كاتب في فرنسا وأوروبا والعالم. كتب المؤرخ الروسي الشهير أ.ز. مانفريد.

لكن من الصعب أيضًا تسمية شخص آخر ، ليس فقط خلال حياته ، ولكن حتى بعد قرون ، سيستمر في إحداث مثل هذه النزاعات الشرسة. تم إعلانه مسببًا خطيرًا للمشاكل ، وواعظًا للحرية ، ومتمردًا ، ومؤسس كل ثورة ثورية ، ومخرب لأسس المجتمع ، وما إلى ذلك. إلخ. وفي الوقت نفسه ، إنساني عظيم ، معلم عظيم ، جبار الفكر.

عاش روسو في فرنسا في وقت كان فيه تراجع السلطة الملكية على وشك الحدوث ، لكن الناس ما زالوا يؤمنون بملك طيب وعادل. كان هناك استياء عام متزايد بين الحرفيين وفقراء المدن. خرجت حشودهم بعلامات تعجب مهددة في ساحات المدينة. كان هذا وقت ما قبل الثورة لأسباب موضوعية معينة.

الفلاحون في القرن الثامن عشر كانوا يشكلون غالبية سكان فرنسا ، لكنها سحقت بفعل الضرائب الباهظة. كانت المصنوعات والصناعات التي يهيمن عليها العمل اليدوي تتطور بنشاط في البلاد. كانت فرنسا دائمًا في حالة حرب مع دول أخرى ، سعياً وراء الهيمنة. ازداد الإنفاق على الحفاظ على السلطة الملكية: احتفال ديني مهيب ، حاشية ضخمة ، احتفالات لا نهاية لها ، روعة البلاط الملكي ، تمجيد شخص الملك - كل هذا كان رمزا لانتصار الحكم المطلق. كان الناس يئن من تعسف السادة ، والابتزازات التي لا تطاق والواجبات ، من فوضى المسؤولين الملكيين: لا العدل ولا الحقيقة يمكن أن تتحقق في المحاكم. امتيازات الطبقة كانت هائلة. كل هذا تسبب في استياء عام.

النصف الثاني من القرن الثامن عشر في النضال ضد الاستبداد. جماهير الشعب وبرلمانات المدن وجزء من الطبقة الأرستقراطية يطالبون بالحد من السلطة الملكية.

احتفظ التعليم في القرن الثامن عشر وحتى في بداية القرن التاسع عشر بسمات العصور الوسطى ليس فقط في فرنسا. في الدول الأوروبية ، كانت المدارس فقيرة وبعيدة عن هدفها. لم تكن المدارس المخصصة للأشخاص عادةً تحتوي على مبانٍ خاصة ، ولكنها كانت موجودة في منزل مدرس أو في ورشة عمل حرفي يجمع بين التدريس والحرف. كان من بين المدرسين حارس قرية ، عامل بناء ، خبير مخرطة ، صانع أحذية يحتاج إلى وظائف إضافية. عند اختيار معلم من هؤلاء المرشحين ، أعطيت الأفضلية لأولئك الذين لديهم أماكن مناسبة للمدرسة. لم يكن مثل هذا المعلم بحاجة إلى معرفة خاصة ، حيث اقتصر التدريس على اكتساب الطالب مهارات القراءة وحفظ نصوص التعليم المسيحي.

المعلم الشهير في القرن التاسع عشر. وصف أ. Disterweg طرق التدريس في المدارس بهذه الطريقة. واحدًا تلو الآخر ، اقترب الطلاب من المعلم ، وأشار إلى الرسالة ودعاها ، وكرر الطالب الاسم ، وما إلى ذلك ، لذلك تعلم القراءة تدريجيًا على مدار عدة سنوات. كرر الأطفال باستمرار نصوص الكتاب المقدس بعد المعلم. لقد كان تحفيظًا ميكانيكيًا بحتًا. كما علموهم الغناء: غنى المعلم المزامير عدة مرات ، ثم أعادها الأطفال. في التعليم المدرسي ، سادت الأساليب العقائدية.

ومن ثم - لم يكن جهل الجماهير العريضة ، حتى الأمية العادية ، أمرًا شائعًا ، فهم ببساطة لم يفكروا في التعليم في المدارس. كل هذا أثار انتقادات حادة لحالة التنوير من جانب الشخصيات العامة التي أدركت الدور الخاص للتنوير في مصير المجتمع بأسره.

القرن الثامن عشر بأكمله. مرت في أوروبا تحت شعار أفكار التنوير. التنوير هو اتجاه أيديولوجي واسع نشأ في فرنسا ، يعكس مصالح الجماهير العريضة. اعتبر قادة التنوير التعليم كأداة لتحسين المجتمع.

في صفوف هذه الحركة كانت هناك مجرة ​​رائعة من المفكرين والكتاب والعلماء البارزين. في القرن الثامن عشر. ظهرت العديد من القواميس في مختلف فروع العلم "من بينها" الموسوعة أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرف "دديروت. ولأول مرة ، تم شرح كلمات مثل النائب ، والاستبداد ، والدستور ، والامتياز ، وما إلى ذلك ، حيث بدأ الكتاب والمسؤولون وليس الأرستقراطيين فقط في جمع المكتبات ، وحتى المدربين والخادمات يقرؤون الكتب. طُبعت الكتب في هولندا وسويسرا ونُقلت سراً إلى فرنسا. أحرقت السلطات المطبوعات المحرمة ، لكن استمر استيرادها وتوزيعها في فرنسا ، مما كان له تأثير كبير على مقاربة الثورة. أكبر ممثلي عصر التنوير الفرنسي: فولتير ، روسو ، مونتسكيو ، هيلفيتيا ، ديدرو. أخذوا بعض أفكار لوك وأعطوهم تفسيرهم الخاص والمزيد من التطوير. حارب المستنيرون من أجل إنشاء "مملكة العقل" على أساس "المساواة الطبيعية" من أجل الحرية السياسية. مكان عظيم في تحقيق هذه الأهداف ، إنشاء نظام اجتماعي جديد تم تكليفه بنشر المعرفة. لقد حلموا بخلق مثل هذا المجتمع المثالي ، حيث لن يكون هناك رذائل والقمع والعنف ، وانتقدوا بشدة الشكل الحالي للحكومة والكنيسة والأخلاق. حوّل هذا النقد المستنير إلى منظري الثورة الفرنسية في نهاية القرن الثامن عشر ، رغم أنهم لم يدعوا إليها ، واعتبر قادة التنوير التعليم وسيلة لإقامة نظام عادل وتحويل المجتمع.

كان روسو هو الكاتب والدعاية الأكثر ذكاءً وذكاءً في مجرة ​​التنوير الرائعة.

هذا الفرداني ، الذي نبذ الناس ، أصبح بعد وفاته معلم الجماهير المتمردة ، إيديولوجيتها. تم أخذ أفكار ومبادئ روسو في الخدمة من قبل كل من القادة الثوريين وخصومهم.

2. الحياة والطريقة التربوية

ولد جان جاك روسو عام 1712. في جنيف (سويسرا) في عائلة فرنسية. كان مواطنًا من الطبقات الدنيا ، وكان أسلافه فلاحين وحرفيين ، وكان والده صانع ساعات. بعد أن فقد والدته في وقت مبكر ، نشأ جان جاك مثل اليتيم المستدير ، لأن والده لم يفعل له سوى القليل. إذا تُرك لنفسه ، فقد انجرف في القراءة ، "يلتهم" كتابًا بعد كتاب.

في سن الثالثة عشر ، تم إرسال روسو لدراسة الحرفة: في البداية كان متدربًا لموظف ، ولكن نظرًا لعدم تمكنه من القيام بذلك ، أصبح متدربًا في ورشة عمل نقاش ، حيث مكث أيضًا لفترة قصيرة زمن. صرخوا عليه هناك ، ولم يبخلوا في الأصفاد. ذات يوم كان مصمماً على مغادرة الورشة نهائياً.

بدأت فترة طويلة من التجوال في عام 1728 ؛ مشياً على الأقدام ، مع طاقمه في متناول اليد ، على طول الطرق الريفية ، تجول الشاب روسو في أنحاء سويسرا وفرنسا وإيطاليا. أعطته هذه الرحلات الكثير ، وتعرف على الحياة ، رغم أنه كان يتجول دون هدف محدد. كان مليئًا بالثقة في الناس ، يبتسم ، ويغني ، ويضحك ، وسرعان ما جذب الناس إليه. كما ساعدته موهبة البلاغة الرائعة. خلال هذه السنوات ، جرب أنشطة مختلفة.

حددت مدرسة التجوال هذه ذات العشر سنوات الكثير في مصيره. لقد تعرف على الحياة ليس من الكتب ، التي قرأها كثيرًا قبل وبعد رحلاته ، تعرف على الحياة الواقعية. في الولايات الشهيرة ، رأى روسو أكواخًا منخفضة ومدفونة ، حيث وجد في كثير من الأحيان مأوى ، وفلاحين مرهقين ، ومحاصيل متقزمة ، وفقر وبؤس ، لكنه رأى أيضًا قصورًا رائعة للنبلاء النبلاء ، وهو ما تجنبها.

فقر الفلاحين ، الكوارث الوطنية ، عدم المساواة الطبقية ، أي الحياة نفسها رآه ، أصبح المصدر الأول لأفكاره الاجتماعية والسياسية.

لعب دورًا مهمًا في حياته من خلال لقاء مع رئيس الدير المتعلم والمتحرر في أنسي ، والذي تمتع برعاية البابا الخاصة وساعد روسو لسنوات عديدة. حاولت تحويل روسو إلى الكاثوليكية ، ووضعته في مدرسة كاثوليكية لتدريب المبشرين ، لكن المحاولة باءت بالفشل. ظل غير مبال بالدين. ثم بعد أن شعرت بموهبته ، أصرت على الدراسة في مدرسة الموسيقى. هنا حقق نجاحًا كبيرًا وبدأ في تأليف الموسيقى بنفسه.

لكن أهم شيء في هذه السنوات دراسته بتوجيه من راعيته. لمدة 10 سنوات ، فهم كل ما ينقصه ، وكان منخرطًا في التعليم الذاتي. العلوم الطبيعية والاجتماعية والأدب والفن - كل ما تم إنشاؤه الأكثر أهمية فيها درسه روسو في تلك السنوات. لقد كان تعليمًا منهجيًا ، ونتيجة لذلك أذهل روسو في وقت لاحق محاوريه بسعة الاطلاع. درس علم الفلك والكيمياء وعلم النبات والفيزياء ، بل أجرى التجارب ، وأصبح مهتمًا بالفلسفة ، لكن موضوعاته المفضلة كانت التاريخ والجغرافيا. لذلك ، تحول جان جاك روسو تدريجيًا إلى واحد من أكثر الناس قراءة وتعليمًا في عصره ، حيث تم تشكيله كمفكر أصيل وعميق. في الوقت نفسه ، احتفظ بالبساطة والتعبير عن الكلمات والوضوح في التعبير عن الأفكار. التعليم الذاتي هو ثاني جامعة في J.J. روسو (الأول هو الحياة نفسها).

في نهاية الثلاثينيات. خدم روسو في ليون كمدرس منزلي لابني قاض محلي. كانت هذه التجربة بمثابة الأساس لكتابة أطروحة "مشروع تعليم سانت ماري" ، حيث أوجز فهمه لمهام ومحتوى التعليم.

في عام 1742 ، ظهر روسو في باريس ، حيث وجد نفسه ، بفضل خطابات التوصية ، في صالونات عصرية ، حيث دخل متحيزًا سريًا ونفورًا من الثروة وانعدام الثقة في السيدات والسادة المبهرين. نظر روسو عن كثب ، واستمع ، وشاهد. وتدريجيًا أدرك مدى عدالة تخميناته: لقد ميز الكذب والنفاق ، والحسابات السرية والباردة ، والقسوة تجاه منافسيه في زوار الصالونات. النفور من الثروة لم يتضاءل ، بل زاد واشتد. قادته تجربة التواصل مع نخبة العالم الباريسي إلى تقييم نقدي للمجتمع في عصره. لقد اقترب من تلك الأفكار حول أصل عدم المساواة ، والتي جلبت له فيما بعد شهرة مدوية.

قامت السيدات الراعية لروسو بتأمين وظيفة له في السفارة الفرنسية في البندقية. لكنه لم ينجح في حياته المهنية ، روسو ، الذي تميز منذ الطفولة بالعناد ، لم ينسجم مع رؤسائه ، وأغلق الباب ، وعاد إلى باريس.

لم يكن روسو منتميًا إلى "أصحاب المهنة" على الإطلاق ، ولم يسع إلى "طريق" سهل ، بل على العكس من ذلك ، رفضه. في مجتمع باريس الراقي ، حقق روسو نجاحًا كبيرًا ، وكان الجميع يبحث عن التعارف معه. لكنه لم يحول هذا المجد إلى أموال أو عقارات أو ألقاب ، ولم يكن بحاجة إلى الشهرة "لقد شعرت بالاشمئزاز من دخان المجد الأدبي قال في نهاية حياته.

ميراث صغير تركه روسو بعد وفاة والده سمح له بالعيش دون التفكير في الكسب. ويقرر أن يكرس نفسه للموسيقى ، خاصة أنه في باريس ، بفضل أعماله الموسيقية والأدبية ، تعززت سمعة موسيقي وملحن موهوب.

في الأربعينيات. يكتب روسو أعماله حول نظرية الموسيقى ، ويبتكر أعمالاً موسيقية وشعرية ؛ لكنه في هذا الوقت يدرك بشكل خاص الخلاف مع العالم الباريسي.

في حياته المتوترة والصعبة ، يجد روسو متنفسًا في شخصية الخياط الشابة تيريزا أفاسر ، التي أصبحت صديقته ، ثم زوجته مدى الحياة. "ظل عقلها كما خلقته الطبيعة. التعليم ، الثقافة لم تلتصق بعقلها "، كتب في" اعترافه ". لكن وداعتها وعزلها وسذاجتها غلبته وجعلته سعيدًا. على ما يبدو ، مع هذه الفتاة البسيطة ، شعر بنوع من القرابة.

أصبح روسو صديقًا للشباب الذين انتقدوا النظام الحالي ؛ كان من بينهم دينيس ديدرو ، الذي كان مصيره مشابهًا إلى حد ما لمصيره.

قرر ديدرو وأصدقاؤه نشر موسوعة العلوم والحرف. كان المؤلفون رجالًا أدباء توحدهم الأفكار المناهضة للإقطاع وأفكار التنوير. أصبح روسو أيضًا أحد الموسوعيين الذين دخلوا المعركة مع العالم القديم. عبّرت مجلدات "الموسوعة" عن أيديولوجية جديدة تتعارض مع النظام القائم في المجتمع وأخلاقه ومعتقداته. لقد لعبت دورًا هائلاً في الإعداد الأيديولوجي للثورة الفرنسية. كتب روسو ، متنبأًا بالثورة ، أنها ستقضي على الشر ، لكن في نفس الوقت يجب أن يُخشى منها بنفس الطريقة مثل وجود الشر.

في أواخر الأربعينيات. كان روسو قد توصل بالفعل إلى الأفكار التي عبر عنها في أطروحته خطاب في الفنون والعلوم (1750) ، والتي جلبت له شهرة واسعة. في أحد الأيام ، كان يسير إلى مكان احتجاز ديدرو بالقرب من باريس ويتصفح إحدى المجلات ، قرأ إعلان أكاديمية ديجون حول مسابقة حول هذا الموضوع. "هل ساهم إحياء الآداب والعلوم في تنقية الأخلاق؟" في نفس اليوم بدأ العمل على أطروحة - كان مهتمًا جدًا بالموضوع. منحت أكاديمية ديجون الجائزة الأولى لعمل روسو. تسببت الأطروحة المنشورة في جدل ساخن. نُشرت مقالات حول عمل روسو لاحقًا في مجلدين كثيفين.

يجيب مؤلف الرسالة سلبًا على السؤال المطروح حول التأثير الإيجابي للفنون والعلوم على أعراف المجتمع. يكتب أن الإنسانية عانت من ضرر لا يمكن إصلاحه بالابتعاد عن "حالتها الطبيعية". لكن في الوقت نفسه ، لم يدعو على الإطلاق إلى تدمير الحضارة - "مثل هذا الاستنتاج هو تماما في روح خصومي". إنه يرى تقدم الإنسانية في التنشئة التي ستتم في انسجام مع الجوهر الطبيعي للطفل.

عمل روسو الآخر (بالمناسبة ، محبوبته) هو رواية "New Eloise" ، التي كتبت عام 1758 ، ونُشرت عام 1761 ، وحققت نجاحًا غير عادي ، ففي 40 عامًا نُشرت 70 مرة ، بما في ذلك

الروسية. ليس عملا روائيا واحدا من القرن الثامن عشر. لم تثاؤب بول ب هذه الشعبية. هذه قصة عاطفية عن منتصف العمر | "... العشاق مجبرون على العيش في انفصال ، حيث يتبين أن الحب لا حول له ولا قوة في مواجهة التحيزات الاجتماعية: بطل الرواية" لا يلد بما يكفي مقارنة بحبيبته. - ابنة البارون الرواية مكتوبة على شكل رسائل من الابطال لبعضهم البعض.

يتحدث الأبطال في رسائلهم عن مواضيع دينية وجمالية وتربوية. اتضح أن Eloise الجديد هو رائد الرواية التربوية.

في عام 1753 بدأ روسو العمل على رواية "إميل ، أو في التعليم" ، ونشرها عام 1762 في باريس وأمستردام. أثار نشر الرواية عاصفة من الغضب والغضب من جانب السلطات والكنيسة. بعد نشر الرواية مباشرة ، منعت الكنيسة الرواية ، بعد 10 أيام من نشرها ، تمت مصادرة كامل التوزيع في باريس وإحراقه علانية.

ورفعت الكنيسة دعوى قضائية ضد صاحب البلاغ. أُجبر على الاختباء والفرار إلى قرية صغيرة بالقرب من برن (سويسرا) ، ولكن سرعان ما رفضت سلطات جنيف وبرن منحه اللجوء ، ثم لجأ إلى بلدة صغيرة. كتب روسو "... يمكنهم أن يقتلوا حياتي ، لكن ليس الحرية".

تم حرق نسخة أمستردام أيضًا ، ثم تم "إعدام" الكتب في جنيف. تم إدراج "إميل" في قائمة الكتب المحظورة ، وكان روسو لعنة على البابا.

الامبراطورة الروسية كاثرين الثانية ، بعد قراءة "اميل" ، أعربت عن رأيها: "... لا أحب تربية إميلي ..." - ومنع استيراد الرواية إلى روسيا.

إن رفض السلطات لروسو أمر مفهوم - فقد احتوى "إميل" على هجمات مباشرة على الطبقة الأرستقراطية والكنيسة ، وحملوا السلاح ضده. وهكذا دخل في صراع مع المجتمع الذي سبق أن تعرّف عليه.

لم يفهم منطق روسو وبعض أصدقائه الجدد ، على سبيل المثال ، هيلفيتيا ، فولتير.

لكن العديد من المفكرين البارزين في أوروبا رحبوا بروسو ، على سبيل المثال ، الفلاسفة المشهورون كانط ، هيوم. بعد كل شيء ، تعكس الرواية نظرة المؤلف للعالم ، الأصلية والبناءة.

لا جدال في أنه بفضل "إميل" نشأ اهتمام كبير بمشكلة التعليم في أوروبا ، في فرنسا زاد عدد الأعمال التربوية بشكل حاد. تحت انطباع قراءة إميل ، ظهر مؤيدون متحمسون لأفكار روسو ، راغبين في ترجمتها إلى ممارسة.

وفي عام 1767 عاد إلى فرنسا مرة أخرى ، لكنه يعيش تحت اسم مستعار. في السنوات الأخيرة من حياته ، كتب العديد من الأعمال: "اعتراف" - سيرته الذاتية وفهمه الفلسفي للحياة ، "مسيرة حالم وحيد" ، "خطاب حول حكومة بولندا" ، حيث عاد مرة أخرى إلى قضايا التعليم.

توفي جان جاك روسو عام 1778.

وجهات نظر روسو البيداغوجية

إن أطروحة الرواية "إميل ، أو في التعليم" هي العمل التربوي الرئيسي لروسو ، وهي مكرسة بالكامل لعرض آرائه حول التعليم ؛ في الرواية ، يفهم روسو التنشئة المعقولة كطريقة لإعادة التنظيم الاجتماعي. هناك شخصيتان في الرواية - إميل (من الولادة إلى 25 عامًا) والمربي الذي قضى كل هذه السنوات معه يلعب دور الوالدين. نشأ إميل بعيدًا عن إفساد المجتمع للناس ، خارج البيئة الاجتماعية ، في حضن الطبيعة.

ما هو "التعليم"؟ في مجتمع روسو الحديث ، كان هناك فهم للتربية على أنها إعادة تشكيل الطفل من قبل البالغين وفقًا لنموذج راسخ بمساعدة الأدب والدين وما إلى ذلك. وتحويله من خلال التدريب إلى مثل هذا الشخص المطلوب لـ "مكان" مقابل في المجتمع. قارن روسو هذه التنشئة مع شخص نشأ عن طريق الطبيعة ، مع اهتماماته الطبيعية الخاصة ، مسترشدة في الحياة بقدراته الطبيعية. إذا سعت التنشئة المهيمنة إلى جعل الشخص مدربًا واستوعب كل التفاصيل الدقيقة في آداب السلوك ، فإن الشخص المولود جيدًا بالنسبة لروسو هو شخصية إنسانية عميقة حققت تنمية قدراته ومواهبه. *

"كل شيء يخرج جيدًا من يد الخالق ، وكل شيء يتحلل في يد الإنسان. إنه يجبر تربة على تغذية نباتات تزرع على أخرى ، وتحمل شجرة ثمارًا مميزة لأخرى. يخلط ويخلط بين المناخات والعناصر والفصول. يشوه كلبه ، حصانه ، عبده. يقلب كل شيء ويشوه كل شيء ويحب القبيح والوحشي. إنه لا يريد أن يرى أي شيء بالطريقة التي خلقت بها الطبيعة - وليس استبعاد الإنسان: إنه يحتاج إلى التدريب مثل الحصان في حلبة ، يحتاج إلى إعادة صنعه بطريقته الخاصة ، حيث كان يتقيأ شجرة في حديقته ".

لذا فإن التنشئة القائمة ، وكسر الطفل ، تفسده. وكل هذا لأن الإنسان مهيأ لـ "مكانه" في المجتمع وفقاً لموقف والديه: أن يكون رجلاً عسكرياً ، محامياً ، لخدمة الكنيسة.

هذه التربية ضارة بالتلميذ. يدعو روسو شخصًا آخر: "العيش هي الحرفة التي أريد أن أعلمها. يخرج من يدي لن يكون ... لا قاضيًا ولا جنديًا ولا كاهنًا: سيكون رجلاً فوق الجميع ؛ كل ما يجب أن يكون عليه الشخص ، سيكون قادرًا على أن يكون ، إذا لزم الأمر ، جيدًا مثل أي شخص آخر ، وبغض النظر عن كيفية نقله المصير من مكان إلى آخر ، فسيظل دائمًا في مكانه ". من الضروري تعليم الطفل أن يتحمل ضربات القدر ، واحتقار الغنى والفقر ، والعيش في أي ظروف. لكن "الحياة لا تعني التنفس: إنها تعني التصرف ... لاستخدام أعضائنا وحواسنا وقدراتنا وجميع أجزاء كياننا ... شعرنا بالحياة."

لذا ، فإن الهدف من التنشئة هو جعل التلميذ شخصًا ، وتنميته ، أولاً وقبل كل شيء ، السمات التي يحتاجها أي شخص.

من هو مقدم الرعاية؟ بحسب "روسو" ، هناك ثلاثة مصادر للتعليم: الطبيعة ، الأشياء ، الناس.

يُعطى التعليم لنا إما عن طريق الطبيعة ، أو من قبل الناس ، أو عن طريق الأشياء ، ولكن وفقًا لروسو ، تتحقق النتيجة في التعليم عندما لا يتعارض كل منهما مع الآخر.

الطبيعة كمصدر للتنشئة هي التطور الداخلي لقدرات الإنسان وأعضاء الحواس ، والطبيعة في هذا السياق هي البيانات الطبيعية للطفل الذي ولد منذ ولادته. هذا التطور لا يفسح المجال أمام تأثير المربي ، ولكن يجب تربية الطفل وفقًا لطبيعته.

من الأشياء أي من العالم الخارجي يتلقى الطفل الكثير. يولد الطفل "متقبلاً حسيًا" ويتلقى انطباعات مختلفة من البيئة ؛ مع نموه ، يراكم المزيد والمزيد من المعرفة ، تتوسع وتقوى. في الوقت نفسه ، تتطور القدرات. هنا ، دور المربي محدود أيضًا.

يعتمد التعليم الأساسي على الناس: الآباء والمعلمين والمعلمين. عليهم التأكد من أن الطبيعة البشرية تتجلى على أكمل وجه. الأمر متروك للمعلم لمواءمة عمل العوامل المدرجة.

المثل الأعلى لروسو هو شخص في حالته الطبيعية ، لا يفسده المجتمع والتربية. "إذا كنت تريده أن يحتفظ بمظهره الأصلي ، اعتني بهذه النظرة منذ اللحظة التي يدخل فيها الطفل إلى العالم ... بدون هذا لن تنجح أبدًا." من أجل أن يحافظ الطفل على حالته الطبيعية ، هناك حاجة إلى تنشئة طبيعية.

يعتبر روسو الرغبة في استئصال الميول الغريزية للطفل خطأً فادحًا من قبل المعلمين. إن نظام التربية الحالي يفسد الطبيعة المثالية للطفل. الإنسان طيب بطبيعته ، لكن المجتمع يفسده ويفسده. يقول روسو: "خلقت الطبيعة شخصًا سعيدًا ولطيفًا ، لكن المجتمع يشوهه ويجعله غير سعيد".

شرط الحفاظ على الحالة الطبيعية هو الحرية ، فهي تتعارض مع استبداد المربي. يتم تربية إميل حتى لا يشعر بظلم المعلم. وهو يفعل ما يريد. تدريبه هو أنه يسأل أكثر من الإجابات ، يجيب معلمه أكثر من السؤال. لكن إميل يسأله عما يريده المعلم. كتب روسو أن دع التلميذ يعتبر نفسه سيدًا ، ولكن في الحقيقة المعلم هو المربي ، دعه يعتقد أنه يتصرف وفقًا لإرادته ، ولكن في الحقيقة هذه رغبة المربي: "بالطبع ، يجب أن يفعل فقط ماذا يريد؛ لكن يجب أن يريد فقط ما تريده منه ". يؤكد روسو: "لا يوجد خضوع كامل مثل ذلك الذي يحتفظ بالمظهر الخارجي للحرية".

تبدأ تربية الأبناء مع ولادتهم. وفقًا لروسو ، فإن وقت التنشئة وفقًا للخصائص الطبيعية للأطفال ينقسم إلى 4 فترات:

الطفولة - من الولادة حتى سنتين ؛ الطفولة - من 2 إلى 12 سنة ؛ المراهقة - من 12 إلى 15 عامًا ؛ الشباب - من 15 حتى الزواج.

في كل عمر ، تظهر الميول الطبيعية بطرق مختلفة ، تتغير احتياجات الطفل على مر السنين. على سبيل المثال. يكبر Emil Learn. يصف روسو بالتفصيل أهداف وغايات التعليم في كل عمر.

السنوات الأولى من الحياة هي وقت النمو الجسدي ، فعندما يحتاج الطفل إلى الحركة ، لذلك لا ينبغي تقييد حريته ، فمن الضروري السماح له بالتحرك بحرية دون جره إلى الحفاضات. خلال هذه السنوات ، تحتاج إلى تقوية القوة البدنية وتهدئة الطفل. الأم نفسها بحاجة لإطعام الطفل. لا ينبغي للمرء أن يستعجل الطبيعة ، وإجبار الطفل على الكلام - فكل شيء له وقته. "تدريجيًا هيئ مملكة الحرية والقدرة على استخدام قواك الخاصة ، وإعطاء جسده عادات طبيعية ، وإعطائه الفرصة ليكون دائمًا سيد نفسه وفي كل شيء للتصرف وفقًا لإرادته ، بمجرد حصوله عليها . "

في مرحلة الطفولة ، العمر (من 2 إلى 12 عامًا) ، هناك تراكم للتجربة الحسية ، والتي بدونها يخلو نشاط العقل من أي محتوى. الساقين واليدين والعينين هم أول معلمي إميل ؛ قبل بداية سن معقول ، لا يدرك الطفل "الأفكار ، بل الصور" ؛ الطفل مندهش من كل ما يراه ويسمعه ، كل شيء حوله

خدمته ككتاب. يتمثل فن التنشئة في اختيار الأشياء التي يمكنه تعلمها بفضل مشاعره ، وسيتم تجديد مخزون المعرفة الذي تم إنشاؤه لاحقًا. "... إذا كنت ترغب في تنمية عقل تلميذك ، فقم بتطوير القوى التي يجب أن يتحكم بها. تمرن جسده بشكل مستمر. اجعله قويا وصحيا ليجعله حكيما وحكيما. دعه يعمل ، يتصرف ، يركض ، يصرخ ، دعه يتحرك دائمًا: دعه يصبح بالغ القوة ، وسيصبح قريبًا بالغًا في العقل ". ثم يضطر إلى المراقبة كثيرًا واكتساب الخبرة. لذا ، فإن إميل يأخذ دروسًا من الطبيعة وليس من الناس. استبدال هذه النزوات بالكتب يعني تعليمه كيفية استخدام عقول الآخرين. خذ كل شيء على أساس الإيمان ولا تعرف شيئًا. الحواس هي أداة العقل.

يكتب روسو أن التعلم في رواج ، ويوصي بالتفكير المنطقي مع الأطفال. هذه هي الطريقة التي يصنع بها "العلماء الصغار والأطفال الكبار". لكن يجب أن يكون الأطفال أطفالًا قبل أن يصبحوا بالغين. في محاولة لجعل الطفل منطقيًا ، يبدأون في تثقيفه بمساعدة العقل ، مما يعني أنهم يبدؤون من النهاية: "التحدث مع الأطفال منذ البداية بلغة لا يفهمونها ، نعلمهم أن يتعلموا مع الكلمات الفارغة ". للأطفال طريقتهم الخاصة في الرؤية والتفكير والشعور ، لذلك ليس من المنطقي مطالبة طفل يبلغ من العمر عشر سنوات بالتفكير المنطقي.

لكن مع ذلك ، من الضروري تعليم الطفل القراءة والكتابة ، ولهذا ، ينصح روسو ، أولاً وقبل كل شيء ، من الضروري إثارة الرغبة في التعلم: "غرس في الطفل هذه الرغبة ، وأي طريقة سوف كن جيدًا. "يؤدي إلى اليمين وبعيد".

يصف روسو مثالاً على كيفية تعلم إميل للقراءة. يتلقى الصبي ملاحظات مع دعوة لتناول العشاء ، والمشي ، وما إلى ذلك. يحتاج إلى العثور على شخص ما لقراءتها ، ولكن لا يمكن دائمًا العثور على مثل هذا الشخص في الوقت المناسب أو أنه مشغول. أخيرًا ، تُقرأ له ملاحظة ، لكن فات الأوان ، لقد مرت اللحظة. "آه ، فقط لو كان يقرأ نفسه!" يجهد الطفل قوته ، محاولًا قراءة الملاحظات التالية ، يحصل على شيء بمساعدة الكبار. حسنًا ، ثم تسير الأمور بسرعة وسهولة. نفس الشيء مع الحرف.

الاهتمام بالتعلم يجعله مسعى مرغوبًا وطبيعيًا. العيش في القرية ، يتلقى الطفل من ملاحظاته مفهوم العمل الميداني ؛ يتميز هذا العصر بالرغبة في الإبداع والعمل والتقليد. ولدى إميل رغبة في البستنة. مع المعلم ، يزرع الفاصوليا والمياه ويرعى الشتلات. لكن ذات يوم: "... أوه ، مشهد! أوه ويل! تمزق جميع الحبوب ، وحفر كل التربة - لا يمكنك حتى التعرف على المكان. واحسرتاه! "القلب الشاب غاضب. الدموع تتدفق في الجداول". اتضح أن البستاني قد فعل المشكلة - لقد زرع هذه المنطقة ببذور البطيخ حتى قبل ذلك. يقول إميل: "لا أحد يلمس حديقة جاره ، الجميع يحترم عمل الآخر ، حتى يتم توفيره له". لذا فإن فكرة الملكية يتقنها الصبي أيضًا من خلال تجربته الشخصية ، وليس من التعليمات والتفكير المجرد.

أيضًا ، من التجربة ، يتلقى الطفل دروسًا في السلوك والعلاقات الأخلاقية. إنه لا يريد أن يحسب مع الآخرين ، يمنحهم الحياة. المضايقات - دعه يفهم من تجربته استحالة مثل هذا السلوك: "يكسر أثاثه - لا تتسرع في استبداله بآخر جديد: دعه يشعر بضرر الحرمان. يضرب النوافذ في غرفته: دع الريح تهب عليه - لا تخافوا من سيلان الأنف ، فالأفضل له أن يصاب بالرشح من أن يصاب بالجنون ".

"لا ينبغي أبدًا فرض العقوبة على الأطفال كعقاب ، يجب أن تكون دائمًا نتيجة طبيعية لفعلتهم الخاطئة" - يشير روسو. لا ينبغي معاقبة الأطفال مباشرة على الكذب ، ولكن يجب أن تنعكس عليهم جميع العواقب السيئة لأفعالهم.

يجب الاستمرار في إيلاء اهتمام خاص للتطور البدني ، بدءًا من ولادة الطفل. يجب أن تكون ملابس الطفل أبسط وأكثر راحة ولا تقيد حركاته ؛ استخدم قبعات أقل. يجب تعليم الأطفال البرد ، فلا يؤلمهم أبدًا إذا لم يتم لفهم في سن مبكرة ؛ تعويدهم على حرارة الشمس. يحتاج الأطفال إلى نوم طويل ، فهم بحاجة إلى سرير صلب ، حيث أن السرير الناعم يريح الجسم. يجب أن يكون الطعام بسيطا ".

في مرحلة المراهقة (12-15 سنة) ، هناك انتقال من مشاعر الطفل إلى الأفكار والمعرفة. من الأشياء المدركة حسيًا ، ينتقل الطفل إلى العلم. لكن خصوصية دراستها هي | حقيقة أنه لا يتعلم العلم ، بل يخترعه ، يكتشفه بنفسه. لا تتمثل مهمة المربي في تدريس العلوم لإميل ، بل إثارة الاهتمام به ، لمنحه طرقًا للدراسة. من الضروري تعليم الطفل التركيز على موضوع واحد ، ولكن ليس بمساعدة الإكراه ، ولكن "بمساعدة المتعة التي يتلقاها في نفس الوقت. يجب ألا ترضي فضوله تمامًا" عندما يلجأ إلى المرشد بالأسئلة ، إذن لديه الرغبة في تعلم المزيد من الأشياء الجديدة بنفسه. ... يجب أن يتم استيعاب الطفل في موضوع الدراسة ، ويجب أن يتم استيعاب المعلم في الطفل ، حتى يتمكن من ملاحظته بشكل غير محسوس ، وتوقع مشاعره مسبقًا ، وتوجيهها بشكل غير محسوس ، وملاحظة الاستنتاجات التي يتوصل إليها الطفل.

العمل اليدوي هو الأهم من كل شيء يجعل الشخص أقرب إلى حالته الطبيعية ، حيث يعتمد الحرفي فقط على عمله. الزراعة هي الحرفة الأولى للإنسان ، وهي الأكثر صدقًا وفائدة ، والتي بدأ منها تعليم إميل في العمل. وبعد ذلك سيختار هو نفسه ما يجب القيام به ؛ بعد كل شيء ، إنه يعرف بالفعل كيفية استخدام مخرطة ، طائرة ، منشار ، ما عليك سوى اكتساب السرعة والسهولة في استخدامها. أنشطة مثل الخياطة (هذه حرفة نسائية) ، التجارة ليست مناسبة للرجل. كان إميل يحب حرفة النجار ؛ إنه مفيد لنفس الشباب الذين لديهم ميول أخرى لصنع أدوات رياضية ، تلسكوبات ، إلخ. من الأفضل القيام بالعديد من الحرف اليدوية ، لأن هذه الفصول مطلوبة ليس من أجل أن تصبح متخصصًا ، ولكن لكي تصبح شخصًا. في سن المراهقة ، يكون إميل مجتهدًا ومعتدلًا وصبورًا.

دور المربي غير عادي وغريب: فهو لا يعلم الطفل أي شيء ، يوقظ فيه رغبة في التعلم ؛ يوجه أنشطته بشكل غير محسوس ، ويخلق الظروف اللازمة ؛ ينظم المواقف التي تسمح للتلميذ بالتعرف على قواعد الأخلاق. وبالتالي ، لا يفرض المعلم أي شيء على تلميذه ، ولكنه يساعد إميل على التعلم من تجربته الخاصة.

المراهقة (من 15 عامًا): إذا تم تقوية جسد إميل قبل ذلك ، وتطورت مشاعره الخارجية ودماغه ، فقد حان الوقت الآن لتثقيف قلبه.

في هذا الوقت ، تعتبر المشاعر ذات أهمية خاصة بالنسبة للإنسان. الطفل بطبيعته يميل إلى اللطف ويتعاطف مع الآخرين. إحساسه الأول هو حب نفسه والثاني لمن حوله. الآن تربيته تضع في اعتبارها تطور الأخلاق والتدين.

يجب أن يتجه حب الذات نحو الخير في هذا الوقت ، وتصبح العواطف أساس الحياة كلها. التنشئة حتى في هذا العصر لا تتم بالتعليم ، ولكن بالتواصل مع الناس ، على سبيل المثال ، من خلال دراسة التاريخ: ".. يجب إعطاء كل الدروس للشباب في شكل أفعال وليس أقوال. دعهم لا يتعلموا من الكتب ما يمكن تعلمه من التجربة ". لكن في الحالات التي تكون فيها التجربة خطيرة ، بدلاً من تجربتها بنفسك ، يمكنك التوقف عن تعلم درس من التاريخ. لذلك تم تعليم إميل لتجنب الشر وفعل الخير. تطورت فيه خاصة التعاطف مع الفقراء والمظلومين والرغبة في مساعدتهم.

يسير التعليم الديني بنفس الطريقة - يتجه إميل بشكل تدريجي وطبيعي إلى معرفة المبدأ الإلهي ، إلى فكر خالق العالم. عند النظر إلى الدين ، تصرف روسو كمشكك ، ودحض عقائد الكنيسة ، ومتهمًا بعدم صدق الكهنة ، مما تسبب في غضب الكنيسة ، وانتقام الكتاب ، ونفيه.

هكذا انتهت هذه المرحلة من حياة إميل ، وهو الآن بحاجة إلى صديقة. وهي مهداة إلى آخر كتاب خامس من الرواية بعنوان "صوفي أو زين"

تم إنشاء المرأة خصيصًا لإرضاء الرجل وتتبعه. صوفي لديها ميول جيدة منذ الولادة ، وقلبها حساس ، وعقلها ، بالرغم من ضحله ، مدرك وقابل للعيش في طبيعته. صوفي ليست بجمال ولكن حول رجالها ينسون النساء الجميلات. صوفي تحب الملابس وتعرف الكثير عنها. صوفي لديها مواهب طبيعية. لقد تعلمت الغناء ، ويمكنها العزف على الكلافيكورد والرقص. يمكنها أن تصنع لنفسها فستانًا ، وأن تكون على دراية بالمطبخ ، وتعرف كيف تحتفظ بالحسابات. صوفي متدينة ، لكن لديها القليل من العقائد والطقوس ؛ صامتة ومحترمة أي. لديه كل الصفات لإرضاء إميل. من الطبيعي أن تكون نشأتها كامرأة مختلفة تمامًا عن نشأة خطيبها.

يدخل إميل زمن الحب والسعادة ؛ عندما يكون مستعدًا للزواج من حبيبته ، يرسله المعلم إلى الخارج لمدة عامين للتعرف على حياة الشعوب الأخرى. فقط بعد العودة من الرحلة يحصل الشاب على الموافقة على الزواج. يدعوه المعلم إلى الاستقرار في الريف: هناك من الممكن أن يكون هناك وجود طبيعي لأشخاص بقلب غير فاسد ، حيث يمكنهم أن يفعلوا الكثير من الفوائد للقرويين.

هكذا تنتهي الرواية التي تسببت في رد فعل عنيف في المجتمع. في ذلك ، أظهر المؤلف ، الذي كشف رذائل المجتمع الحديث ، الطريقة القادرة على تغييره - هذه هي تربية رجل جديد. حدد روسو نظامًا تعليميًا جديدًا تمامًا ، نظرًا لأنه لم يكن مقلدًا في أي شيء ، فقد ظل دائمًا أصيلًا في الشعر والفلسفة والموسيقى ، في إدراك العالم والتفكير.

بيرفوشكين بوريس نيكولايفيتش

CHOU "مدرسة سانت بطرسبرغ" Tet-a-Tet "

مدرس رياضيات من أعلى فئة

الأفكار التربوية الرئيسية لجان جاك روسو

1) ولد جان جاك روسو في جنيف عام 1712 في عائلة صانع ساعات ، وتوفي عام 1778.

2) ماتت والدته أثناء الولادة ، لذلك شارك عمه وكاهن كالفيني في تربية الطفل ، ونتيجة لذلك تبين أن معرفة الصبي مشوشة وفوضوية.

3) قادمًا من الناس ، كان يعرف كل الوزن المهين لعدم المساواة الطبقية.

4) في سن السادسة عشرة ، في عام 1728 ، غادر روسو ، المتدرب في الحفر ، موطنه جنيف وتجول في مدن وقرى سويسرا وفرنسا لسنوات عديدة ، دون مهنة محددة وكسب لقمة العيش من خلال مهن مختلفة: خادم في عائلة واحدة ، موسيقي ، وزير داخلية ، كاتب موسيقى.

5) في عام 1741 ، انتقل روسو إلى باريس ، حيث التقى وأصبح قريبًا من ديدرو والموسوعيين

تبدأ تربية الأبناء مع ولادتهم. وفقًا لروسو ، فإن وقت التنشئة وفقًا للخصائص الطبيعية للأطفال ينقسم إلى 4 فترات:

الطفولة - من الولادة حتى سنتين ؛

الطفولة - من 2 إلى 12 سنة ؛

المراهقة - من 12 إلى 15 عامًا ؛

الشباب - من 15 حتى الزواج.

في كل عمر ، تظهر الميول الطبيعية بطرق مختلفة ، تتغير احتياجات الطفل على مر السنين. على سبيل المثال ، نشأ Emile J.J. يصف روسو بالتفصيل أهداف وغايات التعليم في كل عمر.

الأفكار التربوية الأساسية:

- الإنسان منذ ولادته طيب ومستعد للسعادة ، وله ميول طبيعية ، والغرض من التنشئة الحفاظ على الخصائص الطبيعية للطفل وتنميتها. والمثل الأعلى هو الإنسان الذي لم يفسده المجتمع وتنشئته في حالته الطبيعية.

- التربية الطبيعية تتم بطبيعتها في المقام الأول ، والطبيعة هي أفضل معلم ، وكل شيء حول الطفل بمثابة كتاب مدرسي له. الدروس من الطبيعة وليس الناس. إن خبرة الطفل الحسية هي أساس معرفة العالم ؛ وعلى أساسها ، فإن التلميذ يخلق العلم بنفسه.

- الحرية شرط من شروط التنشئة الطبيعية ، فالولد يفعل ما يشاء ، وليس ما يشرعه ويؤمر. لكنه يريد ما يريده المعلم منه.

- المعلم ، بشكل غير محسوس بالنسبة للطفل ، يثير اهتمامه بالفصول الدراسية والرغبة في التعلم.

- لا شيء يُفرض على الطفل: لا علم ولا قواعد سلوك ؛ لكنه ، بدافع الاهتمام ، يكتسب الخبرة ، التي تُصاغ الاستنتاجات منها.

- تصبح المعرفة والخبرة الحسية من مصادر المعرفة العلمية التي تؤدي إلى تنمية التفكير. لتنمية عقل الطفل وقدرته على اكتساب المعرفة بنفسه ، وليس لطرقها في شكل جاهز ، يجب توجيه هذه المهمة في التدريس.

- التعليم دقيق ، دون استخدام العنف ، اتجاه النشاط الحر للمتعلم ، وتنمية ميوله وقدراته الطبيعية.

لم تتجسد نظرية روسو التربوية أبدًا في الشكل الذي قدمها المؤلف ، لكنه ترك الأفكار التي تصورها المتحمسون الآخرون ، وتطورت أكثر واستخدمت بطرق مختلفة في ممارسة التعليم والتدريب.

”روسو! روسو! ذاكرتك الآن عزيزة على الناس: لقد مت ، لكن روحك تعيش في "إميل" ، لكن قلبك يعيش في Eloise "، هكذا عبر المؤرخ والكاتب الروسي عن سعادته بالفرنسي العظيم

كرامزين.

الأعمال الرئيسية:

1750 - "نقاشات في العلوم والآداب" (رسالة).

1761 - "نيو إلويز" (رواية).

1762 - "إميل ، أو في التعليم" (أطروحة رواية).

1772 - "اعتراف".

شارك جان جاك في إنشاء "الموسوعة" وكتب مقالات لها.

في أول عمل روسو - "خطاب حول العلوم والفنون" (1750) يقول "... بأي قوة يمكن أن أقولها عن جميع انتهاكات مؤسساتنا الاجتماعية ، كيف يمكنني ببساطة إثبات أن الشخص جيد بطبيعته وفقط بفضل هذه المؤسسات أصبح الناس أشرارا! "

أعلن روسو في كتابه Emile أو On Education أن "العمل واجب حتمي بالنسبة لشخص اجتماعي. كل مواطن عاطل - غني أو فقير ، قوي أو ضعيف - هو شخص مارق ".

يعتقد روسو أن المشاعر التي لا يمكن السيطرة عليها دون انضباط العقل تؤدي إلى الفردية والفوضى والفوضى.

يحدد روسو ثلاثة أنواع من التعليم وثلاثة أنواع من المعلمين: الطبيعة والأشخاص والأشياء. كلهم يشاركون في تنشئة الإنسان: تطور الطبيعة داخليًا ميولنا وأعضائنا ، ويساعد الناس على استخدام هذا التطور ، وتعمل الأشياء علينا وتعطينا الخبرة. لا يعتمد تعليم الطبيعة علينا ، بل يعمل بشكل مستقل. يعتمد تعليم المواد الدراسية علينا جزئياً.

تبدأ تربية الإنسان بمولده. إنه لا يتكلم بعد ، ولا يستمع بعد ، لكنه يتعلم بالفعل. الخبرة تسبق التعلم ".

إنه يحارب من أجل انتصار العقل. ينشأ الشر مع المجتمع ، وبمساعدة مجتمع متجدد ، يمكن طرده وهزيمته.

شخص في "حالة طبيعية". الشخص الطبيعي في فهمه هو شخص سليم ولطيف وصحي بيولوجيًا وصادقًا وعادلًا.

تربية -إنه شيء رائع ، ويمكنه إنشاء شخص حر وسعيد. الشخص الطبيعي - مثال روسو المثالي - متناغم وكامل ، صفات الشخص - المواطن ، وطني من وطنه الأم متطورة للغاية فيه. إنه خال تماما من الأنانية.

دور مقدم الرعايةبالنسبة لروسو هو تعليم الأطفال ومنحهم حرفة واحدة فقط - الحياة. كما يصرح مربي إميل ، لن يخرج مسؤول قضائي ولا عسكري ولا كاهن من يديه - أولاً وقبل كل شيء ، سيكون الشخص الذي يمكن أن يكون هذا وذاك.

أطروحة رواية "Emil or about Education"هو العمل التربوي الرئيسي لروسو ، المكرس بالكامل لمشاكل التعليم البشري. للتعبير عن أفكاره التربوية ، أنشأ روسو موقفًا يبدأ فيه المعلم في تربية طفل تُرك يتيمًا منذ الطفولة ويتولى حقوق ومسؤوليات الوالدين. وإميل هو بالكامل ثمرة جهوده العديدة كمعلم.

كتاب 1

(السنة الأولى من الحياة. الطبيعة والمجتمع والنور وعلاقتها بالتعليم.)

"النباتات تُعطى الأنواع من خلال المعالجة ، والناس من خلال التنشئة". "لقد ولدنا محرومين من كل شيء - نحتاج إلى المساعدة ؛ لقد ولدنا بلا معنى - نحتاج إلى العقل. كل ما لا نمتلكه عند الولادة والذي بدونه لا نستطيع ، بعد أن أصبحنا بالغين ، نمنحنا عن طريق التربية ".

"اسمح للجسم بالنمو بحرية ، ولا تتدخل في الطبيعة"

كتاب 2

(الطفولة. نمو القوة. مفهوم القدرة. العناد والكذب. حماقة تعلم الكتاب. تربية الجسم. تنمية المشاعر بشكل صحيح. العمر من 2 الى 12 سنة.)

"تربية إميل على مبدأ العواقب الطبيعية ، يعاقب إميل بسجنه. كسر نافذة - اجلس في البرد ، حطم كرسي - اجلس على الأرض ، كسر ملعقة - تناول الطعام بيديك. في هذا العصر ، يكون دور التنشئة للمثال عظيمًا ، لذلك من الضروري الاعتماد عليه في تنشئة الطفل ".

"تعود فكرة الملكية بطبيعة الحال إلى طبيعة الاحتلال الأول عن طريق العمل".

كتاب 3

(فترة حياة المراهق. استخدام القوة في تراكم المعرفة والخبرة اللازمة في الحياة اللاحقة. معرفة العالم الخارجي المحيط. معرفة الناس من حولهم. الحرف. السنة 12-15 من الحياة.)

"بحلول سن الثانية عشرة ، يكون إميل قويًا ومستقلًا وقادرًا على التنقل بسرعة وفهم أهم الأشياء ، ثم العالم من حوله من خلال حواسه. إنه مستعد تمامًا لإتقان التربية العقلية والعمل ". "رأس اميل هو رأس فيلسوف ويدا اميل يد حرفي".

كتاب 4

(فترة تصل إلى 25 عامًا. "فترة العواصف والمشاعر" - فترة التربية الأخلاقية.) ثلاث مهام للتربية الأخلاقية - تربية المشاعر الحسنة ، والأحكام الحسنة ، والنوايا الحسنة ، ورؤية أمامه طوال الوقت " الشخص المثالي. حتى سن 17-18 ، يجب ألا يتحدث الشاب عن الدين ، روسو مقتنع بأن إميل يفكر في السبب الجذري ويتعرف بشكل مستقل على المبدأ الإلهي.

كتاب 5

(مكرسة لتربية الفتيات ، ولا سيما عروس إميل صوفي.)

"يجب أن تربى المرأة حسب رغبة الرجل. إن التكيف مع آراء الآخرين ، وغياب الأحكام المستقلة ، وحتى دين المرء نفسه ، والخضوع غير المشروط لإرادة شخص آخر هو من نصيب المرأة ".

"الحالة الطبيعية" للمرأة هي الإدمان. "تشعر الفتيات بأنهن مطيعات. إنهم لا يحتاجون إلى أي عمل عقلي جاد ".