تكوين أسرة ملكية خاصة والدولة. ملخص قصير لعمل ف. إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة
ملخص موجز لعمل ف.إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة"
مراحل الثقافة ما قبل التاريخ
يمكن تقسيم التاريخ الكامل لتطور الجنس البشري إلى ثلاثة عصور رئيسية - عصر الوحشية والهمجية والحضارة. تنقسم الحقبتان الأوليان ، الهمجية والهمجية ، إلى ثلاث مراحل: أدنى ، ومتوسط ، وأعلى وفقًا للتقدم في إنتاج وسائل العيش. تتزامن جميع العهود العظيمة للتقدم البشري بشكل أو بآخر مع فترات توسيع مصادر الرزق
إلى جانب ذلك ، يحدث تطور الأسرة ، لكنه لا يعطي مثل هذه العلامات المميزة لتحديد الفترات.
الوحشية
أدنى مرحلة.طفولة الجنس البشري. كان الناس لا يزالون في أماكن إقامتهم الأصلية ، في "الغابات الاستوائية أو شبه الاستوائية. كانوا يعيشون ، على الأقل جزئيًا ، على الأشجار ؛ هذا فقط يمكن أن يفسر وجودهم بين الحيوانات المفترسة الكبيرة. فالفواكه والجوز والجذور خدمتهم كغذاء. إنجاز هذه الفترة - ظهور الكلام اللفظي. من بين جميع الشعوب التي أصبحت معروفة في الفترة التاريخية ، لم يكن أحد بالفعل في هذه الحالة البدائية. وعلى الرغم من أنها ربما استمرت لآلاف السنين ، لا يمكننا إثبات وجودها على أساس من الأدلة المباشرة ؛ ولكن الاعتراف بأصل الإنسان من مملكة الحيوان ، من الضروري الاعتراف بمثل هذه الحالة الانتقالية.
المرحلة المتوسطة... يبدأ بإدخال طعام السمك واستخدام النار. كلاهما مرتبطان ببعضهما البعض ، لأن طعام الأسماك مصنوع تمامًا للاستهلاك فقط بفضل النار. لكن مع هذا الطعام الجديد ، أصبح الناس مستقلين عن المناخ والمحليات ؛ بعد مجرى الأنهار وعلى طول شواطئ البحر ، يمكنهم ، حتى في البرية ، الاستقرار على معظم سطح الأرض. الأدوات الحجرية المصنوعة تقريبًا وغير المصقولة من العصر الحجري المبكر ، ما يسمى بالعصر الحجري القديم ، تنتمي كليًا أو في معظمها إلى هذه الفترة ، شائعة في جميع القارات وهي دليل بياني على هذه الهجرات. جلب استقرار الأماكن الجديدة والسعي الدائم لعمليات البحث ، جنبًا إلى جنب مع حيازة النار الناتجة عن الاحتكاك ، وسائل جديدة للتغذية: الجذور والدرنات النشوية المخبوزة في الرماد الساخن أو حفر الخبز (أفران الأرض) ، اللعبة التي ، مع أصبح اختراع السلاح الأول ، الهراوات والحراب ، طعامًا إضافيًا يتم الحصول عليه من وقت لآخر. حصريا صيد الشعوب ، كما وصفت في الكتب ، أي أولئك الذين يعيشون فقط عن طريق الصيد ، لم يكن لهم وجود ؛ صيد الفريسة أمر لا يمكن الاعتماد عليه في هذا الأمر. بسبب النقص المستمر في مصادر الغذاء في هذه المرحلة ، ظهر أكل لحوم البشر على ما يبدو ، والذي استمر لفترة طويلة منذ ذلك الحين. لا يزال الأستراليون والعديد من البولينيزيين في هذه المرحلة المتوسطة من الوحشية.
أعلى مرحلة... يبدأ باختراع القوس والسهم ، وبفضل ذلك أصبحت اللعبة طعامًا ثابتًا ، وأصبح الصيد أحد فروع العمل المعتادة. يعتبر القوس والوتر والسهم بالفعل سلاحًا معقدًا للغاية ، حيث يفترض اختراعه مسبقًا خبرة متراكمة طويلة المدى وقدرات عقلية أكثر تطوراً ، وبالتالي معرفة متزامنة بالعديد من الاختراعات الأخرى. بالمقارنة مع بعض الشعوب التي تعرف القوس والسهم بالفعل ، ولكنها ليست على دراية بفن الفخار (يعتبرها مورغان بداية الانتقال إلى البربرية) ، نجد بالفعل بعض أساسيات الاستيطان في القرى ، بدرجة معينة إتقان إنتاج وسائل المعيشة: الأواني والأواني الخشبية ، والنسيج اليدوي (بدون نول) من ألياف الخشب ، وسلال الخوص من اللحاء أو القصب ، والأدوات الحجرية المصقولة (العصر الحجري الحديث). عادةً ما تجعل النار والفأس الحجرية من الممكن بالفعل صنع قوارب من الخشب الصلب ، وفي بعض الأماكن لعمل جذوع وألواح لبناء مسكن. نجد كل هذه الإنجازات ، على سبيل المثال ، بين هنود شمال غرب أمريكا ، الذين على الرغم من أنهم يعرفون القوس والسهم ، إلا أنهم لا يعرفون الفخار. بالنسبة لعصر الوحشية ، كان القوس والسهم ما أصبحا سيفًا حديديًا للبربرية وسلاحًا ناريًا للحضارة - سلاحًا حاسمًا.
يعتبر عمل ك. ماركس وف. إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" أحد الأعمال الرئيسية للماركسية. يقدم هذا العمل تحليلاً علميًا لتاريخ البشرية في المراحل الأولى من تطورها ، ويكشف عن عملية تحلل المجتمع المشاعي البدائي وتشكيل مجتمع طبقي قائم على الملكية الخاصة ، ويوضح السمات العامة لهذا المجتمع ، ويوضح تكشف ملامح تطور العلاقات الأسرية في مختلف التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية ، عن أصل وجوهر الدولة وأثبتت الحتمية التاريخية لتلاشيها مع الانتصار النهائي لمجتمع شيوعي لا طبقي.
استعرض ف. إنجلز تطور وجهات النظر حول تاريخ الأسرة من باخوفن إلى مورغان وأضاف بعض الأقسام ، كما أعاد إنجلز صياغة مبررات مورغان الاقتصادية.
بحث ف. إنجلز قدم مورغان ملاحظات نقدية تتعلق بهذا الموضوع: "وفقًا للفهم المادي ، فإن اللحظة الحاسمة في التاريخ هي ، في نهاية المطاف ، إنتاج وإعادة إنتاج الحياة المباشرة. لكنها في حد ذاتها من نوعين. من ناحية أخرى ، إنتاج سبل العيش: المواد الغذائية ، الملبس ، المسكن والأدوات اللازمة لذلك ؛ من ناحية أخرى ، إنتاج الإنسان نفسه ، استمرار العرق. يتم تحديد النظام الاجتماعي الذي يعيش فيه الناس في حقبة تاريخية معينة لبلد معين بواسطة كلا النوعين من الإنتاج: مرحلة التطور ، من ناحية ، العمل ، ومن ناحية أخرى ، الأسرة. كلما كان العمل أقل تطوراً ، كلما زادت محدودية كمية منتجاته ، وبالتالي ثروة المجتمع ، كلما زاد اعتماد النظام الاجتماعي على الروابط القبلية. في غضون ذلك ، في إطار هذا الهيكل للمجتمع القائم على الروابط القبلية ، تتطور إنتاجية العمل أكثر فأكثر ، ومعها - تبادل الملكية الخاصة ، واختلافات الملكية ، والقدرة على استخدام قوة عمل شخص آخر ، وبالتالي أساس التناقضات الطبقية: العناصر الاجتماعية الجديدة التي كانت تحاول منذ أجيال تكييف النظام الاجتماعي القديم مع الظروف الجديدة ، حتى يؤدي في النهاية عدم توافق أحدهما مع الآخر إلى ثورة كاملة. المجتمع القديم ، القائم على الجليد العام ، ينفجر نتيجة تصادم الطبقات الاجتماعية المشكلة حديثًا ؛ يحل محله مجتمع جديد ، منظم في دولة ، لم تعد روابطه الدنيا قبلية ، بل روابط إقليمية ، مجتمع يكون فيه نظام الأسرة خاضعًا تمامًا لعلاقات الملكية والذي فيه التناقضات الطبقية والصراع الطبقي ، التي تشكل محتوى كل التاريخ المكتوب ، تتطور الآن بحرية حتى وقتنا هذا ".
بدأت دراسة الأسرة في عام 1861 ، عندما نُشر عمل باتشوفن "قانون الأمومة". طرح المؤلف الأحكام التالية في هذا العمل:
كان الأشخاص في الأصل لديهم علاقات جنسية غير مقيدة ، وهو ما عيّنه بعبارة "مغايرة" ،
تستبعد مثل هذه العلاقة أي إمكانية لتأسيس الأب بشكل موثوق ، وبالتالي لا يمكن تحديد الأصل إلا على طول خط الأنثى - وفقًا لقانون الأم - كما كان في الأصل مع جميع الشعوب القديمة ؛
ونتيجة لذلك ، فإن النساء كأمهات هن الأبوين الوحيدان المعروفان لجيل الشباب ويتمتعن بالاحترام والشرف ، وهو ما وصل ، حسب باخوفن ، إلى السيطرة الكاملة للمرأة ؛
وجد Bachofen دليلاً على هذه الافتراضات في اقتباسات من الأدب الكلاسيكي للعصور القديمة. إن تطور "التغاير" من قانون الأم إلى قانون الأب يحدث ، في رأيه ، نتيجة للأفكار الدينية ، وظهور الآلهة الجديدة ، والآراء الجديدة ، في الآلهة التقليدية ، التي تجسد الآراء القديمة ، يتم دفعها إلى الخلفية أولاً. وبالتالي ، ليس تطور الظروف المعيشية الفعلية للناس ، ولكن الانعكاس الديني لهذه الظروف في رؤوس نفس الأشخاص ، تسبب ، وفقًا لباخوفن ، في تغييرات تاريخية في الوضع الاجتماعي المتبادل للرجال والنساء.
كتب هذا الكتاب إنجلز في شهرين. عند تحليل مخطوطات ماركس ، اكتشف إنجلز ملخصًا تفصيليًا لكتاب العالم الأمريكي إل جي مورجان "المجتمع القديم" ، الذي جمعه ماركس في 1880-1881. وتحتوي على الكثير من النقد وأحكامه الخاصة ، وكذلك الإضافات من مصادر أخرى بعد قراءة الملخص والتأكد من أن كتاب مورغان يؤكد الفهم المادي للتاريخ والمجتمع البدائي الذي طوره ماركس. اعتبر إنجلز أنه من الضروري كتابة عمل خاص ، والاستفادة بشكل مكثف من ملاحظات ماركس ، وكذلك بعض الاستنتاجات والمواد الواقعية الواردة في كتاب مورغان. ورأى إنجلز أن هذا "إلى حد ما تحقق من وصية" ماركس.
القوى الاقتصادية.
تستند العوامل الاجتماعية - الاقتصادية للتنمية على المجتمع البدائي ، وثورة العصر الحجري الحديث ، والتقسيم الاجتماعي للعمل ، وزيادة إنتاجية العمل وأدواته ، وكذلك ظهور الربح والملكية الخاصة.
كان مورغان أول من حاول إدخال البشرية في عصور ما قبل التاريخ إلى نظام معين. يتكون هذا النظام من ثلاثة عصور رئيسية - الوحشية والهمجية والحضارة. يقسم كل من هاتين الفترتين الأوليين إلى مرحلة أدنى ومتوسطة وأعلى وفقًا لتقدم الإنتاج ووسائل الحياة.
الوحشية.
أدنى مرحلة. طفولة الجنس البشري. كان الناس لا يزالون في أماكن إقامتهم الأصلية ، في الغابات الاستوائية. خدم الفواكه والمكسرات والجذور كغذاء ؛ الإنجاز الرئيسي لهذه الفترة هو ظهور الكلام اللفظي.
المرحلة المتوسطة. يبدأ بإدخال طعام السمك واستخدام النار. لكن مع هذا الطعام الجديد أصبح البشر مستقلين عن المناخ والمحلية ؛ كان من الممكن أن يستقروا بالفعل على مسافة كبيرة. إن استيطان الأماكن الجديدة والسعي المستمر للبحث ، بالتزامن مع التملك بالنار ، الناتج عن الاحتكاك ، قد وفر وسائل جديدة للتغذية.
أعلى مرحلة. يبدأ باختراع القوس والسهم ، وبفضل ذلك أصبحت اللعبة طعامًا ثابتًا ، وأصبح الصيد أحد فروع العمل المعتادة. عند المقارنة مع الشعوب الأخرى التي تعرف القوس والسهم ، ولكنها ليست على دراية بفن الفخار ، يمكن للمرء أن يجد بعض أساسيات الاستقرار في القرى ، وهي مرحلة معينة من إتقان إنتاج وسائل العيش: الأواني والأواني الخشبية ، أدوات حجرية للنسيج اليدوي. تجعل النار والفأس الحجرية من الممكن بالفعل صنع القوارب وعمل الأخشاب والألواح لبناء مسكن.
الهمجية.
أدنى مرحلة. يبدأ بإدخال فن الفخار. يعود أصله إلى طلاء أواني الخوص بالطين لجعلها مقاومة للحريق.
السمة المميزة لهذه الفترة هي تدجين وتربية الحيوانات وزراعة النباتات. كانت القارة الشرقية ، المسماة بالعالم القديم ، تمتلك تقريبًا جميع أنواع الحيوانات المتكاثرة وأنواع الحبوب ؛ البر الرئيسي الغربي ، أمريكا ، من جميع الحيوانات التي يمكن ترويضها ، فقط اللاما ، والحبوب المزروعة ، واحدة فقط - الذرة. نتيجة لهذا الاختلاف في الظروف والظروف الطبيعية ، يتطور سكان كل نصف كرة وفقًا للسيناريو الخاص به ، وتصبح علامات الحدود عند حدود مراحل التطور الفردية مختلفة لكل نصف كرة.
تبدأ المرحلة الوسطى ، في الشرق ، بتدجين الحيوانات الأليفة ، في الغرب - بزراعة نباتات صالحة للأكل بمساعدة الري واستخدام المباني المبنية من الطوب والحجر. أدى تدجين القطعان وتكوين قطعان كبيرة إلى حياة الراعي. كانت زراعة الحبوب ناتجة في المقام الأول عن الحاجة إلى علف للماشية ولم تصبح إلا فيما بعد مصدرًا مهمًا للغذاء للناس.
أعلى مرحلة. يبدأ بصهر خام الحديد ويتقدم إلى الحضارة نتيجة لكتابة الرسائل وتطبيق كتابتها وصولاً إلى الإبداع اللفظي. هذه المرحلة ، التي تم اجتيازها بشكل مستقل فقط في النصف الشرقي من الكرة الأرضية ، هي أكثر ثراءً في مجال الإنتاج من جميع المراحل السابقة. وهي تضم الإغريق في العصر البطولي ، والقبائل الإيطالية قبل فترة وجيزة من تأسيس روما ، وألمان تاسيتوس ، والنورمانديون في عصر الفايكنج.
تم اختراع المحراث الحديدي ، الفأس ، المجرفة ؛ بفضل هذا ، أصبحت الزراعة على نطاق واسع ، والزراعة الميدانية ، وزيادة في الإمدادات الحيوية. بدأ النمو السكاني السريع ، وأصبح أكثر كثافة في المناطق الصغيرة ، ظهرت مقومات الحكومة المركزية. ظهرت الأدوات الحديدية ، ومعالجة المعادن ، وتحولت إلى حرفة فنية ، وبدايات العمارة كفن ، والمدن المحاطة بأسوار مع الأبراج ، وعصر هومري ، وكل الأساطير - هذا هو الإرث الرئيسي الذي نقله الإغريق من البربرية إلى الحضارة.
3 العوامل الاجتماعية.
البربرية هي فترة تربية الماشية والزراعة ، وهي فترة إتقان طرق زيادة إنتاج المنتجات الطبيعية بمساعدة النشاط البشري. الحضارة - فترة التقديم من خلال المعالجة الإضافية لمنتجات الطبيعة ، وفترة الصناعة والفن.
بعد أن نشأت العشيرة في المرحلة الوسطى من الوحشية واستمرت في التطور في أعلى مراحلها ، وصلت العشيرة ، بقدر ما يمكن أن تحكم المصادر ، إلى ازدهارها في أدنى مرحلة من الهمجية. نظام العشيرة هو تنظيم بسيط يتوافق تمامًا مع الظروف الاجتماعية التي نشأ منها. إنها بنية نمت بشكل طبيعي ؛ إنه قادر على تسوية جميع النزاعات التي قد تنشأ داخل مثل هذا المجتمع. تتجلى عظمة النظام القبلي ، ولكن في نفس الوقت محدودية ، في حقيقة عدم وجود سيطرة واستعباد. داخل النظام القبلي ، لا يوجد حتى الآن أي تمييز بين الحقوق والواجبات. تقسيم العمل هو من أصل طبيعي ، هو موجود فقط بين الجنسين. رجل يقاتل ويذهب للصيد وصيد الأسماك ويصنع الأدوات اللازمة لذلك. المرأة تعمل في المنزل وتنشغل بإعداد الطعام والملابس. كل شخص هو صاحب الأدوات التي صنعها ويستخدمها. تدار الأسرة على أساس شيوعي من قبل العديد من العائلات في كثير من الأحيان. هنا ، إذن ، هناك "الملكية المكتسبة من خلال العمل الخاص" ، اخترعها المحامون والاقتصاديون في مجتمع متحضر ، تقوم عليه الملكية الرأسمالية الحديثة. بالنسبة لبعض القبائل الأكثر تقدمًا - الآريون والساميون والتورانيون - كان الفرع الرئيسي للعمل هو تدجين الماشية أولاً ، ثم التربية وراءها. انفصلت القبائل الرعوية عن بقية الكتلة البربرية - كان هذا أول تقسيم للعمل. في هذه المرحلة من التطور ، يمكن أن ينشأ التبادل فقط في نوتريا القبيلة. في البداية ، تم التبادل بين القبائل من خلال شيوخ القبائل من كل جانب. كان الموضوع الرئيسي للتبادل هو الماشية ، وأصبحت الماشية هي السلعة التي يتم من خلالها تقييم جميع السلع الأخرى.
في المرحلة التالية ، حدث تقسيم كبير للعمل ، مع زيادة إنتاجية العمل ، وبالتالي الثروة ، ومع توسع مجال النشاط الإنتاجي ، استتبع العبودية. من أول تقسيم رئيسي للعمل ، نشأت الطبقتان الأوليان - السادة والعبيد. كانت هناك حاجة لجذب العمالة. جلبتها الحرب: بدأ أسرى الحرب يتحولون إلى عبيد.
في أعلى مراحل البربرية ، بدأ الحديد في خدمة الإنسان. لقد قامت بزراعة الحقول في مناطق أكبر. نمت الثروة بسرعة ، ولكن أيضًا ثروة الأفراد. ازدادت درجة التنوع والكمال في الحرف ، ولم يعد بإمكان شخص واحد أداء مثل هذا النشاط المتنوع. حدث تقسيم رئيسي ثان للعمل: تم فصل الحرف اليدوية عن الزراعة. مع تقسيم الإنتاج إلى قسمين كبيرين ، ينشأ الإنتاج السلعي ومعه التجارة ، وليس في نيتريا القبيلة ، ولكن مع دول ما وراء البحار. يصبح الذهب السلعة السائدة - المال ، لم يتم سكه بعد ، ولكن يتم تبادله بالوزن.
يظهر التمييز بين الأغنياء والفقراء جنبًا إلى جنب مع التمييز بين العبيد والحر - مع التقسيم الجديد للعمل ، ينشأ تقسيم جديد للمجتمع إلى طبقات. الاختلافات في الثروة بين أرباب العائلات تؤدي إلى تفجر المجتمع الشيوعي القديم أينما كان ؛ مع اختفاءه ، والزراعة المشتركة للأرض بوسائل هذا المجتمع ، يتم توفير الأراضي الصالحة للزراعة لاستخدام العائلات الفردية - في البداية لفترة ثم إلى الأبد. تصبح الأسرة الفردية الوحدة الاقتصادية للمجتمع. يصبح اتحاد القبائل في كل مكان ضرورة ، حتى أن اندماجها يصبح ضروريًا ، وبالتالي اندماج المناطق القبلية المنفصلة في منطقة واحدة مشتركة للشعب بأكمله. يظهر تجميع شعبي. القائد العسكري ، المجلس ، الجمعية الوطنية ، يشكلون أجهزة المجتمع العشائري ، ويتطورون إلى ديمقراطية عسكرية. أصبحت الحرب منتظمة. ثروة الجيران تثير جشع الشعوب. إنهم برابرة: السرقة أسهل بالنسبة لهم من العمل. الحرب ، التي خاضت في السابق فقط للانتقام من الهجمات أو لتوسيع الأراضي ، تأخذ شكل النهب ، تصبح تجارة مستمرة. لا عجب في ارتفاع الأسوار الهائلة حول المدن: فجوات قبر النظام القبلي في خنادقهم ، وأبراجهم تصل بالفعل إلى الحضارة. نفس الشيء يحدث في داخل المجتمع.
حروب النهب تقوي سلطة القائد الأعلى وحاشيته ؛ ينتقل الانتخاب العرفي لخلفائهم من نفس العائلات إلى سلطة وراثية ، ويتم وضع أسس السلطة الملكية الوراثية. تنفصل أعضاء الجنس عن جذورها وتتحول تدريجياً إلى حضارة.
في هذه العصور الثلاثة: الوحشية والهمجية والحضارة ، يتم تتبع عملية التطور التدريجي في المجال الاجتماعي والسياسي للحياة الاجتماعية للمجتمع القبلي. لذلك ، هنا يتجلى العداء والتمايز.
العداء هو أحد أشكال التناقضات ، صراع لا يمكن التوفيق فيه بين قوى وطبقات مختلفة ، صراع بين أنظمة سياسية مختلفة. منذ ظهور المجتمع ، منذ عصر الوحشية في الحضارة ، كان هناك صراع بين الطبقات في أنظمة مالكي العبيد ، الإقطاعية ، الرأسمالية في التكوينات نحو الاشتراكية ، من المهم أن يتم حل العداء من خلال الصراع الطبقي ، شكل الملكية. يتم تحديد محتوى العداء بشكل ملموس من خلال الظروف التاريخية لتطورها.
التمايز هو تقسيم في عملية تطور مجموعة واحدة إلى مجموعتين عدة ، مما يؤدي إلى ظهور مجموعة جديدة. مصحوبة حتما بظهور نظام هرمي ، وتشكيل الطبقات ، وأنواع مختلفة من السلطة. التكامل ذات الصلة. يصبح أكثر تعقيدًا في مظاهره الحياتية ، الأجزاء الفردية تكمل بعضها البعض بشكل متناغم وتنشأ إمكانية التطور.
نتيجة للتمايز ، يحدث تمزيق أوصال الكل الاجتماعي ، مما يؤدي إلى تشكيل عقلنة المعايير والقيم والعلاقات. تؤدي مكونات النقد إلى ظهور طبقات وأدوار اجتماعية مختلفة. إنه مرتبط بتقسيم العمل ، ومجال الإنتاج ، والعلاقات داخل المجتمع ، وتخصيص مجالات معينة من المجتمع.
نشأة الدولة.
لقد تجاوز نظام العشيرة وقته. لقد تم تفجيره من خلال تقسيم العمل ونتائجه - انقسام المجتمع إلى طبقات. تم استبدالها بالدولة.
تقوّي الحضارة كل أنواع تقسيم العمل التي نشأت قبلها ، من خلال التعارض بين المدينة والريف. يتم إنشاء طبقة جديدة - التجار ، هذه فئة ، بدون المشاركة في الإنتاج ، تخضع المنتجين اقتصاديًا ، وتصبح وسيطهم وتكتسب الثروة بسرعة. خلال فترة الحضارة ، تخضع الإنتاج لنفسها ، حتى تنشأ أزمات تجارية دورية. تظهر النقود المعدنية ، والعملات المعدنية المسكوكة - وسيلة جديدة لهيمنة غير المنتج على المنتج. تم اكتشاف سلعة من السلع ، والتي تحولت إلى أي سلعة. بعد شراء البضائع بالمال ، تظهر القروض النقدية ، ومعها الفائدة والربا.
الدولة تقوم على أنقاض النظام القبلي. أثينا شكل كلاسيكي خالص: هنا تنشأ الدولة بشكل مباشر وفي الغالب من الأضداد الطبقية النامية داخل المجتمع القبلي. في روما ، يتحول المجتمع القبلي إلى أرستقراطية منغلقة ، محاطة بمجتمع بلا حقوق. بالنسبة للغزاة الألمان لروما ، نشأت الدولة كنتيجة مباشرة لغزو مناطق أجنبية شاسعة ، للهيمنة التي لا يخلق عليها نظام العشيرة أي وسيلة.
لذا ، فإن الدولة ليست بأي حال من الأحوال قوة مفروضة على المجتمع من الخارج. الدولة نتاج المجتمع في مرحلة معينة من التطور ؛ الدولة هي الاعتراف بأن المجتمع قد أصبح متشابكًا ، وأن الأضداد والطبقات النانوية القابلة للقياس قد انقسمت. ولكي لا تلتهم هذه الأضداد بعضها البعض ، من الضروري وجود قوة فوق المجتمع ، قوة خففت من الاصطدام وأبقته ضمن حدود النظام. هذه القوة ، النابعة من المجتمع ، هي الدولة.
بالمقارنة مع التنظيم القبلي القديم ، تختلف الدولة في:
تقسيم رعايا الدولة إلى تقسيمات إقليمية
مؤسسة للسلطة العامة لم تعد تتوافق بشكل مباشر مع تنظيم السكان أنفسهم كقوة مسلحة. هذه السلطة العامة الخاصة ضرورية ، لأن قوة العمل الذاتية للجيش أصبحت مستحيلة منذ انقسام السكان إلى طبقات.
هناك مساهمات من المواطنين - الضرائب. لم تكن معروفة للمجتمع العشائري والقروض والديون الحكومية.
منذ أن نشأت الدولة من الحاجة إلى إبقاء الطبقات المعارضة تحت السيطرة ؛ بما أنها نشأت في نفس الوقت في نفس الاشتباكات ، فإن الدولة هي أقوى طبقة سياسية ، فهي تستغل جميع الطبقات الأخرى. الدولة هي تنظيم الطبقة المالكة لحمايتها من الفقر.
إذن ، الدولة لا وجود لها إلى الأبد. كانت هناك مجتمعات تعمل بدونه. في مرحلة معينة من التطور ، والتي ارتبطت بالضرورة بانقسام المجتمع إلى طبقات ، أصبحت الدولة ، بحكم هذا الانقسام ، ضرورة. إننا نقترب من مرحلة في تطور الإنتاج تصبح فيها الطبقات عائقا أمام الإنتاج. سوف تختفي الطبقات بشكل حتمي كما نشأت حتمًا في الماضي. مع اختفاء الطبقات تختفي الدولة أيضًا. إن المجتمع الذي يعيد تنظيم الإنتاج على أساس اتحاد حر ومتكافئ للمنتجين سيرسل آلة الدولة إلى متحف العصور القديمة ، بجوار عجلة دوارة وفأس من البرونز.
من خلال امتلاك السلطة العامة والحق في تحصيل الضرائب ، يصبح المسؤولون ، مثل أجهزة المجتمع ، فوق المجتمع. لم يعد الاحترام الحر والحر الذي عوملت به أعضاء المجتمع العشائري كافياً بالنسبة لهم ، حتى لو استطاعوا الفوز بها ، يجب أن يكتسبوا الاحترام من خلال قوانين استثنائية يكتسبون بموجبها القداسة والحرمة. ربما كان أقوى ملك أو رجل دولة يحسد ذلك ليس من عصا الاحترام المكتسب الذي تم إظهاره لأكثر الشيوخ تافهًا. هذا الأخير يقف داخل المجتمع ، بينما يضطر الأول إلى تمثيل شيء خارجه وفوقه.
مع ظهور الحضارة ، أصبح نمو الثروة هائلاً للغاية ، وأشكالها متنوعة للغاية ، واستخدامها واسع للغاية ، وإدارتها ماهرة لدرجة أن هذه الثروة هي قوة لا تقاوم ضد الناس. إن السعي وراء الثروة وحده ليس هو المقصد النهائي للبشرية ، إذا لم يستمر التقدم في المستقبل. إذا كانت الثروة هي الهدف النهائي الوحيد ، فإنها تهدد الناس بالموت. إن الديمقراطية في الحكومة ، والأخوة داخل المجتمع ، والمساواة في الحقوق ، والتعليم الشامل ، ستقدس المرحلة التالية ، الأعلى في المجتمع ، التي تسعى إليها التجربة والعقل والعلم.
انتاج.
لذلك ، وفقًا لما قيل ، الحضارة هي مرحلة من التطور الاجتماعي يصل فيها تقسيم العمل والتبادل الناتج بين الأفراد والإنتاج البضاعي الذي يوحد هاتين العمليتين إلى الازدهار الكامل وينتج ثورة في المجتمع السابق بأكمله. .
كان الإنتاج في جميع المراحل السابقة الأخرى من التطور الاجتماعي جماعيًا بشكل أساسي ، وتم تقليل الاستهلاك بالمثل إلى التوزيع المباشر للمنتجات داخل المجتمعات الشيوعية الكبيرة. تتم هذه الطبيعة الجماعية للإنتاج في أضيق الحدود ، لكنها استلزم هيمنة المنتجين على عملية إنتاجهم ، أي نتاج الإنتاج. يعرفون ما يتم عمله بالمنتج: يستهلكونه ، ولا يخرج عن أيديهم ، وطالما أن الإنتاج يتم على هذا الأساس ، فلا يمكن أن يتفوق على المنتجين ، ولا يمكن أن يولد قوى غريبة عليهم ، كما هو الحال بالنسبة لهم. الحال في عصر الحضارة.
تتميز مرحلة الإنتاج البضاعي ، التي تبدأ منها الحضارة ، اقتصاديًا بما يلي:
إدخال المال ورأس المال والربا ؛
ظهور التجار كطبقة وسيطة بين المنتجين ؛
ظهور الملكية الخاصة للأرض ؛
ظهور العمل بالسخرة باعتباره الشكل المهيمن للإنتاج.
إذن ، أساس الحضارة هو استغلال طبقة لأخرى ، ثم تحدث كل تناقضاتها في التطور. كل خير للبعض هو شر للآخرين ، وكل تحرر جديد لطبقة ما هو اضطهاد جديد لطبقة أخرى.
فهرس
F. إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" موسكو 1985.
النظر في أعمال ف. إنجلز
"أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة"
أكمل هذا العمل ف.إنجلز في عام 1884. يكشف عن أنماط تطور النظام المشاعي البدائي ، والمراحل الرئيسية لتطوره ، وأسباب موته الحتمي. هنا ، في اتصال ديالكتيكي ، تظهر عمليات التطور وظهور الأسرة والملكية الخاصة والدولة ، مما أدى إلى ظهور مجتمع طبقي.
لم يفقد عمل ف.إنجلز أهميته في الوقت الحاضر. إنها تكشف بشكل مقنع أساطير القوميين المعاصرين حول اختيار بعض الشعوب ودونية البعض الآخر.
تشير المقدمة الأولى ، التي كتبها ف. إنجلز في عام 1844 ، إلى: "وفقًا للفهم المادي ، فإن اللحظة الحاسمة في التاريخ هي في النهاية إنتاج وإعادة إنتاج الحياة نفسها. لكنها نفسها ، مرة أخرى ، من نوعين. من ناحية أخرى - إنتاج وسائل العيش والمواد الغذائية والملابس والسكن والأدوات اللازمة لذلك ؛ ومن ناحية أخرى - إنتاج الإنسان نفسه ، واستمرار السباق ".
القسم الأول من العمل يسمى "مراحل ما قبل التاريخ للثقافة". من بين العهود الرئيسية الثلاثة لوجود البشرية ، خص ف. إنجلز ثلاثة: الوحشية والهمجية والحضارة. يركز العمل على العصر الثاني وعملية الانتقال إلى الحضارة. تنقسم الهمجية والهمجية إلى ثلاث مراحل مع تقديم وصف موجز لها. ينص الجزء الأخير من القسم الأول على ما يلي:
"البرية هي فترة الاستيلاء السائد على المنتجات النهائية للطبيعة ؛ تعمل المصنفات التي من صنع الإنسان بشكل أساسي كأدوات مساعدة لهذا التخصيص.
البربرية هي فترة إدخال تربية الحيوانات والزراعة ، وهي فترة استيعاب طرق زيادة إنتاج المنتجات الطبيعية بمساعدة النشاط البشري.
الحضارة هي فترة استيعاب معالجة إضافية لمنتجات الطبيعة ، وهي فترة صناعة بالمعنى الصحيح للكلمة والفن ".
القسم الثاني بعنوان "عائلة».
هنا ، بناءً على تحليل كمية كبيرة من المواد الواقعية ، يُستنتج أنه في المجتمع البشري البدائي كانت توجد مثل هذه الحالة عندما تنتمي كل امرأة إلى كل رجل وبنفس الطريقة ينتمي كل رجل إلى كل امرأة. كانت هذه فترة ما يسمى ب الزواج الجماعي.من هذه الحالة البدائية من الجماع المضطرب تطورت تدريجياً:
أ. عائلة قريبة , - الخطوة الأولى للأسرة. هنا يتم تقسيم مجموعات الزواج حسب الأجيال: كل الأجداد في الأسرة هم أزواج وزوجات لبعضهم البعض ، وكذلك أطفالهم ، أي. الآباء والأمهات. وبالمثل ، فإن أبناء هذا الأخير يشكلون الدائرة الثالثة من الأزواج المشتركين ، ويشكل أطفالهم ، أحفاد أحفاد الأول ، الدائرة الرابعة.
ب. عائلة بونالوان. يستثني الوالدين والأطفال من الجماع ، وكذلك الإخوة والأخوات. من عائلة Punaluan ظهرت مؤسسة طيب القلب.يُفهم الجنس على أنه مجتمع من الأقارب الذين لديهم امرأة واحدة - سلف. في الزواج الجماعي ، بطبيعة الحال ، لا يمكن تأسيس القرابة إلا على طول الخط الأنثوي.
الخامس. عائلة الزوجين.
في مرحلة الوحشية تتكون الثروة من مساكن وزخارف خشنة وملابس وقوارب وأدوات منزلية من أبسط أنواعها.
“كان الإطاحة بحقوق الأم هزيمة تاريخية عالمية للجنس الأنثوي.استولى الزوج على مقاليد الحكم في المنزل ، وفقدت المرأة مكانتها المشرفة ، وتحولت إلى خادمة ، إلى عبدة لشهوته ، إلى أداة بسيطة للإنجاب ".
ج. عائلة أحادية الزواج.
"إذن ، لدينا ثلاثة أشكال رئيسية للزواج ، بشكل عام ، تتوافق مع المراحل الرئيسية الثلاثة للتنمية البشرية. فالوحشية تتوافق مع الزواج الجماعي ، والهمجية للزواج المزدوج ، والحضارة على الزواج الأحادي ". "نشأ الزواج الأحادي نتيجة لتركز الثروة الكبيرة في يد واحدة ، أي في يد الرجل ومن الحاجة إلى توريث هذه الثروة عن طريق الميراث لأبناء هذا الرجل دون غيرها".
في ختام القسم الثاني ، يقدم ف. إنجلز توقعًا: "بما أن الأسرة أحادية الزواج قد تحسنت بشكل ملحوظ منذ بداية الحضارة ، وخاصة بشكل ملحوظ في العصر الحديث ، فيمكن على الأقل الافتراض أنها قادرة على مزيد من التحسين حتى يتحقق المساواة بين الجنسين. إذا تبين أن عائلة أحادية الزواج في المستقبل البعيد غير قادرة على تلبية متطلبات المجتمع ، فمن المستحيل التنبؤ مسبقًا بالشخصية التي سيحملها خليفتها ".
في الأقسام من 3 إلى 8 من أعمال ف. إنجلز ، تم النظر في البنية القبلية للإيروكوا ، والإغريق ، والرومان ، والألمان. باستخدام كمية كبيرة من المواد الواقعية ، يقوم بتحليل ميزات الدولة وتفسخها وظهورها. بطبيعة الحال ، كل مجتمع من المجتمعات قيد النظر لها خصائصها الخاصة ، والتي تتميز بعدد من الانحرافات بسبب العديد من العوامل الذاتية والموضوعية. يشار إلى أن اليونانية هي المثال الكلاسيكي للبنية العامة.
في القسم الخامس "نشأة الدولة الأثينية ، يلفت ف. إنجلز الانتباه إلى الظروف التالية:" إن ظهور الدولة بين الأثينيين هو مثال نموذجي للغاية لتشكيل الدولة بشكل عام ، لأن من ناحية أخرى ، فقد حدثت في شكلها النقي ... - من ناحية أخرى ، لأنه في هذه الحالة ، ينشأ شكل متطور للغاية من الدولة ، الجمهورية الديمقراطية ، مباشرة من المجتمع القبلي ، وأخيراً ، لأننا ندرك بشكل كافٍ. من كل التفاصيل الأساسية لتشكيل هذه الدولة.
تلخيصًا ، كتب ف. إنجلز:
أعلاه درسنا بشكل منفصل الأشكال الثلاثة الرئيسية التي تقوم فيها الدولة على أنقاض النظام القبلي. تمثل أثينا الشكل الأكثر نقاءً والأكثر كلاسيكية: هنا تنشأ الدولة بشكل مباشر وفي الغالب من العداوات الطبقية التي تتطور داخل المجتمع القبلي نفسه. في روما ، يتحول المجتمع القبلي إلى أرستقراطية مغلقة بين الكثيرين ، يقفون خارجها ، عاجزين ، لكنهم يتحملون واجبات العوام. يفجر انتصار العوام النظام القبلي القديم ويقيم دولة على أنقاضها ، ستختفي فيها قريبًا الطبقة الأرستقراطية القبلية والعوام. أخيرًا ، بين المنتصرين الألمان للإمبراطورية الرومانية ، نشأت الدولة كنتاج مباشر لغزو مناطق أجنبية شاسعة ، للسيطرة التي لا يوفر النظام العشائري أي وسيلة لها.
القسم التاسع بعنوان " البربرية والحضارة ".هذا القسم الأخير هو تعميم لما سبق ، ومخصص للظروف الاقتصادية العامة التي قوضت التنظيم العام للمجتمع ، ومع ظهور الحضارة ، قضت عليه تمامًا. هنا لا يمكننا الاستغناء عن الاقتباسات الموسعة من أعمال ف. إنجلز ، لأنها تلخص نتائج ما ورد في العمل بشكل عام.
إن الجنس ، كما يشير ف.إنجلز ، "يصل إلى ذروته في أدنى مرحلة من البربرية". تتجلى عظمة النظام القبلي ، ولكن في نفس الوقت حدوده ، في حقيقة أنه لا مكان للسيطرة والاستعباد. داخل النظام القبلي ، لا يوجد حتى الآن تمييز بين الحقوق والواجبات ... ".
في المستقبل ، بالنسبة لعدد من القبائل المتقدمة ، لم يكن الفرع الرئيسي للعمل ليس الصيد وصيد الأسماك ، ولكن التدجين ، ثم تربية الماشية. "…كان أول تقسيم رئيسي للعمل ".بدأ تبادل للماشية بين القبائل. أصبحت الماشية سلعة يتم من خلالها تقييم جميع السلع ، "اكتسب وظائف النقود. اخترع النول وبدأ صهر المعادن. تم تحسين أدوات الإنتاج والأسلحة بسرعة.
إن أول تقسيم رئيسي للعمل ، إلى جانب زيادة إنتاجية العمل ، وبالتالي في الثروة ، ومع توسع مجال النشاط الإنتاجي ، بالنظر إلى مجمل الظروف التاريخية المعينة ، يستلزم لا محالة العبودية. من أول تقسيم اجتماعي كبير للعمل نشأ أول تقسيم رئيسي للمجتمع إلى طبقتين - السادة والعبيد والمستغلون والمستغلون ".
كان المحارب والصياد "المتوحشون" راضين في المنزل بالمركز الثاني بعد المرأة ، انتقل الراعي "الأكثر وداعة" ، الذي يفتخر بثروته ، إلى المركز الأول ، ودُفعت المرأة إلى المرتبة الثانية. ولم تستطع الشكوى. كان تقسيم العمل في الأسرة بمثابة الأساس لتوزيع الملكية بين الرجل والمرأة ... ".
نمت الثروة بسرعة ؛ كانت ثروة الأفراد. توسعت أنشطة الإنتاج للناس وأصبحت متمايزة. "... حدث تقسيم رئيسي ثان للعمل:تم فصل الحرفة عن الزراعة. "مع تقسيم الإنتاج إلى فرعين رئيسيين ، الزراعة والحرف اليدوية ، هناك إنتاج مباشر للتبادل - إنتاج سلعي ، ومعه التجارة ليس فقط داخل القبيلة وعلى حدودها ، ولكن أيضًا في الخارج." "يظهر الاختلاف بين الأغنياء والفقراء جنبًا إلى جنب مع الاختلاف بين الأحرار والعبيد ، مع تقسيم جديد للعمل - تقسيم جديد للمجتمع إلى طبقات." يصبح التبادل بين المنتجين الأفراد ضرورة حيوية للمجتمع. يحدث ثالث أهم تقسيم للعمل- هناك "فئة لم تعد تعمل في الإنتاج ، ولكن فقط في تبادل المنتجات". تم إنشاء الفصل التجار.
جنبا إلى جنب مع ظهور التجار ، ظهرت النقود المعدنية. كانت هذه وسيلة جديدة للسيطرة ، تم اكتشاف سلعة السلع ، والتي تحتوي بشكل خفي على جميع السلع الأخرى. "بعد شراء البضائع مقابل المال ، كان هناك قرض نقدي ، ومعه - الفائدة والربا." في نفس الفترة ، ظهرت علاقات جديدة على الأرض. في السابق ، كانت الأرض ملكًا للعشيرة. الآن بدأت تنتمي إلى الأفراد الذين لهم حق الميراث ، أي الملكية الخاصة. تم بيع الأرض ورهنها.
"وهكذا ، جنبًا إلى جنب مع توسع التجارة ، جنبًا إلى جنب مع المال والربا النقدي ، وملكية الأراضي والرهون العقارية ، سرعان ما حدث تركز الثروة ومركزيتها في أيدي طبقة صغيرة ، ومع هذا نما إفقار الجماهير ونما نمت كتلة الفقراء ". تبين أن نظام العشيرة لا حول له ولا قوة في مواجهة العناصر الجديدة التي نشأت دون مساعدتها. لقد تجاوز نظام العشيرة وقته. لقد تم تفجيره من خلال تقسيم العمل ونتائجه - تقسيم المجتمع إلى طبقات. تم استبداله الولاية.
وبالتالي ، فإن "الدولة هي نتاج المجتمع في مرحلة معينة من التطور ؛ الدولة هي الاعتراف بأن هذا المجتمع أصبح متورطًا في تناقض غير قابل للحل مع نفسه ، منقسمًا إلى أضداد لا يمكن التوفيق بينها ، لا حول له القدرة على التخلص منها. ولكي لا تلتهم هذه الأضداد ، الطبقات ذات المصالح الاقتصادية المتضاربة ، بعضها البعض والمجتمع في صراع غير مثمر ، فإن هذا يتطلب قوة من شأنها أن تهدئ الاصطدام وتبقيه ضمن حدود "النظام". هذه القوة هي الدولة.
السمات المميزة للدولة - التقسيم الإقليمي للرعايا والسلطة العامة
عمل تنبؤ للمستقبل ، في الختام ، يكتب ف. إنجلز ما يلي.
"إذن ، الدولة لا وجود لها إلى الأبد. كانت هناك مجتمعات تعمل بدونها ، ليس لديها أي فكرة عن الدولة وسلطة الدولة. في مرحلة معينة من التطور الاقتصادي ، والتي كانت مرتبطة بالضرورة بانقسام المجتمع إلى طبقات ، أصبحت الدولة ، بحكم هذا الانقسام ، ضرورة. نحن نقترب الآن بخطوات سريعة إلى مرحلة في تطور الإنتاج لا يتوقف فيها وجود هذه الطبقات عن كونه ضرورة فحسب ، بل يصبح عقبة مباشرة أمام الإنتاج.
سوف تختفي الطبقات تمامًا كما نشأت حتمًا في الماضي. مع اختفاء الطبقات ، ستختفي الدولة حتمًا. إن المجتمع الذي ينظم الإنتاج بطريقة جديدة على أساس اتحاد حر ومتساوٍ للمنتجين سيرسل آلة الدولة بأكملها إلى حيث ستكون بعد ذلك: إلى متحف الآثار ، بجوار عجلة الغزل والفأس البرونزي ".
klassiki-marksizma.narod.ru
ملخص عن عمل ف.إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة"
خلاصة وافية عن F. Engels أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة. docx
ملخص عن عمل ف.إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة"
تم نشر الطبعة الأولى من هذا العمل عام 1884 من قبل فريدريك إنجلز. يستند عمله "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" إلى المواد الواقعية الواردة في أعمال L.Morgan "المجتمع القديم".
ثم ، في عام 1891 ، نشر ف. إنجلز طبعة جديدة من عمله ، مع بعض الإضافات ، لأن سبع سنوات قد مرت منذ نشر الطبعة الأولى ، وخلال هذه السنوات تحقق نجاح كبير في دراسة الأشكال البدائية من أسرة.
راجع إنجلز في عمله بيانات مورغان وعلماء آخرين حول هذا الموضوع ، وقدم إضافات وعبر عن وجهة نظره ونظريته. وهكذا ، أدلى ف.إنجلز ، في دراسة مورجان ، بملاحظات نقدية تتعلق بهذا الموضوع وكتبها في المقدمة الأولى لعام 1884: "وفقًا للفهم المادي ، فإن اللحظة الحاسمة في التاريخ هي في النهاية إنتاج وإعادة إنتاج الحياة المباشرة. . لكنها في حد ذاتها من نوعين. من ناحية أخرى ، إنتاج سبل العيش: المواد الغذائية ، الملبس ، المسكن والأدوات اللازمة لذلك ؛ من ناحية أخرى ، إنتاج الإنسان نفسه ، استمرار العرق. يتم تحديد النظام الاجتماعي الذي يعيش فيه الناس في حقبة تاريخية معينة لبلد معين بواسطة كلا النوعين من الإنتاج: مرحلة التطور ، من ناحية ، العمل ، ومن ناحية أخرى ، الأسرة. كلما كان العمل أقل تطوراً ، كلما زادت محدودية كمية منتجاته ، وبالتالي ثروة المجتمع ، كلما زاد اعتماد النظام الاجتماعي على الروابط القبلية. في غضون ذلك ، في إطار هذا الهيكل للمجتمع القائم على الروابط القبلية ، تتطور إنتاجية العمل أكثر فأكثر ، ومعها - تبادل الملكية الخاصة ، واختلافات الملكية ، والقدرة على استخدام قوة عمل شخص آخر ، وبالتالي أساس التناقضات الطبقية: العناصر الاجتماعية الجديدة التي كانت تحاول منذ أجيال تكييف النظام الاجتماعي القديم مع الظروف الجديدة ، حتى يؤدي في النهاية عدم توافق أحدهما مع الآخر إلى ثورة كاملة. المجتمع القديم ، القائم على الجليد العام ، ينفجر نتيجة تصادم الطبقات الاجتماعية المشكلة حديثًا ؛ يحل محله مجتمع جديد ، منظم في دولة ، لم تعد روابطه الدنيا قبلية ، بل روابط إقليمية ، مجتمع يكون فيه نظام الأسرة خاضعًا تمامًا لعلاقات الملكية والذي فيه التناقضات الطبقية والصراع الطبقي ، التي تشكل محتوى كل التاريخ المكتوب ، تتطور الآن بحرية حتى وقتنا هذا ".
يكشف هذا العمل عن أنماط تطور النظام المشاعي البدائي ، والمراحل الرئيسية لتطوره وأسباب موته المحتوم. هنا ، في اتصال ديالكتيكي ، تظهر عمليات التطور وظهور الأسرة والملكية الخاصة والدولة ، مما أدى إلى ظهور مجتمع طبقي.
الفصل الأول يسمى "مراحل ما قبل التاريخ للثقافة".وتنقسم إلى 3 عصور رئيسية: الهمجية ، الهمجية ، الحضارة. لكن في هذا العمل ، تم وصف العهدين الأولين فقط ، والتي لا تزال مقسمة في حد ذاتها إلى 3 مراحل من التطور - أدنى ، ومتوسط ، وأعلى.
دعنا نصف بإيجاز هذين العصرين.
- الهمجية
الفصل الثاني يسمى "الأسرة".استنتج فيها ، بناءً على تحليل كمية هائلة من المواد الواقعية ، أنه في المجتمع البشري البدائي كانت توجد مثل هذه الحالة عندما تنتمي كل امرأة إلى كل رجل وعلى قدم المساواة كل رجل لكل امرأة. كانت هذه فترة ما يسمى بالزواج الجماعي ، حيث كان هناك مجال ضئيل للغاية للغيرة. يمكن أن يسمى هذا الزواج المضطرب.
ووفقًا لمورغان ، من هذه الحالة البدائية للعلاقات المضطربة ، ربما تطورت في وقت مبكر جدًا:
- عائلة قريبة- الخطوة الأولى للأسرة. هنا يتم تقسيم مجموعات الزواج حسب الأجيال: كل الأجداد في الأسرة هم أزواج وزوجات لبعضهم البعض ، وكذلك أطفالهم ، أي. الآباء والأمهات. وبالمثل ، فإن أبناء هذا الأخير يشكلون الدائرة الثالثة من الأزواج المشتركين ، ويشكل أطفالهم ، أحفاد أحفاد الأول ، الدائرة الرابعة.
- عائلة بونالوان... يستثني الوالدين والأطفال من الجماع ، وكذلك الإخوة والأخوات. نشأت مؤسسة العشيرة من عائلة بونالوان. يُفهم الجنس على أنه مجتمع من الأقارب الذين لديهم امرأة واحدة - سلف. في الزواج الجماعي ، بطبيعة الحال ، لا يمكن تأسيس القرابة إلا على طول الخط الأنثوي.
- عائلة الزوجين.وفيها يعيش الرجل مع امرأة واحدة ، ولكن يحدث تعدد الزوجات وإن كان نادرًا. مطلوب أقصى قدر من الإخلاص من المرأة طوال فترة التعايش. يؤدي تحريم الزواج بين الأقارب إلى تعزيز القدرة على الصمود وتنمية القدرات العقلية لدى الناس.
- عائلة أحادية الزواج."نشأ من عائلة مزدوجة ، كما هو موضح أعلاه ، على الحد الفاصل بين المرحلة الوسطى والأعلى من البربرية ؛ انتصارها النهائي من علامات بداية الحضارة. وهي تقوم على هيمنة الزوج بهدف صريح هو إنجاب الأطفال الذين يكون أصلهم من الأب أمرًا لا شك فيه ، وهذا الأصل الذي لا جدال فيه ضروري لأن الأطفال يجب أن يستولوا في نهاية المطاف على ممتلكات الأب بوصفهم ورثة مباشرين. وهو يختلف عن الزواج بين الزوجين من خلال قوة رباط الزواج الأكبر بكثير ، والتي لم تعد مطلقة الآن بناءً على طلب أي من الطرفين.
هذا النوع من الأسرة قد انقرض بالفعل. حتى بين أكثر الشعوب وحشية التي يتحدث عنها التاريخ ، لا يمكن العثور على مثال واحد لا جدال فيه. ولكن لوجود مثل هذه العائلة ، فنحن مضطرون إلى الاعتراف بنظام القرابة في هاواي ، والذي لا يزال ساريًا حتى يومنا هذا في جميع أنحاء بولينيزيا ويعبر عن درجات القرابة التي لا يمكن أن تنشأ إلا مع هذا الشكل من الأسرة ؛ كل تطور إضافي للأسرة ، والذي يفترض وجود هذا الشكل كمرحلة أولية ضرورية ، يجبرنا على الاعتراف بذلك.
وفقًا لعادات هاواي ، فإن عددًا معينًا من الأخوات ، من نفس الرحم أو درجات أبعد من القرابة (أبناء العم ، وأبناء العم من الدرجة الثانية ، وما إلى ذلك) ، كانوا الزوجات المشتركين لأزواجهن المشتركين ، ومع ذلك ، تم استبعاد إخوتهم ؛ لم يعد هؤلاء الأزواج ينادون بعضهم بأخ ، ولم يعد من المفترض أن يكونوا أخوة ، ولكن "بونالوا" ، أي الرفيق المقرب. وبالمثل ، فإن عددًا من الإخوة ، من نفس الرحم أو من درجات القرابة البعيدة ، كانوا في زواج مشترك مع عدد معين من النساء ، ولكن ليس مع أخواتهن ، وكانت هاتان النسوة يدعوان بعضهن البعض بونالوا.
"المرأة من بين جميع المتوحشين وبين جميع القبائل التي تقف في المستوى الأدنى والوسطى وحتى أعلى مستوى من البربرية جزئيًا ، لا تتمتع بالحرية فحسب ، بل تحتل أيضًا مكانة مشرفة للغاية". يتميز عصر البربرية بوجود النظام الأمومي. هذا لأن النساء في الأسر الشيوعية من نفس الجنس ، بينما الرجال مختلفون.
في عصر البربرية ظهرت قطعان من الخيول والإبل والحمير والأبقار والأغنام والماعز والخنازير. تضاعفت هذه الخاصية ووفرت الكثير من الحليب واللحوم الغذائية. انحسر الصيد في الخلفية. ظهر العبيد. يعود ظهور العبودية إلى حقيقة أن العمل البشري بدأ في توفير دخل كبير ، وهو السائد على تكلفة الحفاظ عليه. في الوقت نفسه ، أصبح الزوج مالكًا للماشية والعبيد.
تدريجيًا ، تنتقل ثروة الأجداد إلى ملكية أرباب العائلات (القطعان والأواني المعدنية والسلع الكمالية والعبيد). "وهكذا ، مع نمو الثروة ، أعطت الزوج مكانة أقوى في الأسرة من الزوجة ، وولدت ، من ناحية ، الرغبة في استخدام هذا الوضع الراسخ لتغيير الترتيب الطبيعي للميراث لصالح الأبناء . " لكن هذا لا يمكن أن يكون ، في حين أن الأصل كان يعتبر من قبل قانون الأم. كان يجب إلغاؤه وإلغاؤه. في الوقت نفسه ، لم يتم تحديد الأصل من قبل الأم ، ولكن من خلال خط الذكر ، تم تقديم حق الميراث عن طريق الأب.
"كان الإطاحة بحقوق الأمومة هزيمة تاريخية عالمية للجنس الأنثوي. استولى الزوج على مقاليد الحكم في المنزل ، وفقدت المرأة مكانتها المشرفة ، وتحولت إلى خادمة ، إلى عبدة لشهوته ، إلى أداة بسيطة للإنجاب ".
إن الزواج الأحادي الناشئ ليس أكثر من استعباد جنس لآخر. يكتب ف. إنجلز: "إن العداء الأول للطبقات الذي ظهر في التاريخ يتزامن مع تطور العداء بين الزوج والزوجة في الزواج الأحادي ، ويتزامن الاضطهاد الطبقي الأول مع استعباد الذكر للجنس الأنثوي".
إذن ، لدينا ثلاثة أشكال رئيسية للزواج ، بشكل عام ، تتوافق مع المراحل الرئيسية الثلاثة للتطور البشري: الوحشية تتوافق مع الزواج الجماعي ، والهمجية للزواج الثنائي ، والحضارة إلى الزواج الأحادي ، ويكملها انتهاك الأمانة الزوجية والدعارة. بين الزواج الثنائي والزواج الأحادي ، في أعلى مرحلة من الهمجية ، تقترن هيمنة الرجال على العبيد وتعدد الزوجات.
"نشأ الزواج الأحادي نتيجة لتركز الثروة الكبيرة في يد واحدة ، أي في يد الرجل ومن الحاجة إلى توريث هذه الثروة عن طريق الميراث لأبناء هذا الرجل دون غيرها".
عن أعمال ك. ماركس وف. إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة"
عن أعمال ك. ماركس وف. إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة"
يعتبر عمل ك. ماركس وف. إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" أحد الأعمال الرئيسية للماركسية. يقدم هذا العمل تحليلاً علميًا لتاريخ البشرية في المراحل الأولى من تطورها ، ويكشف عن عملية تحلل المجتمع المشاعي البدائي وتشكيل مجتمع طبقي قائم على الملكية الخاصة ، ويوضح السمات العامة لهذا المجتمع ، ويوضح تكشف ملامح تطور العلاقات الأسرية في مختلف التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية ، عن أصل وجوهر الدولة وأثبتت الحتمية التاريخية لتلاشيها مع الانتصار النهائي لمجتمع شيوعي لا طبقي.
استعرض ف. إنجلز تطور وجهات النظر حول تاريخ الأسرة من باخوفن إلى مورغان وأضاف بعض الأقسام ، كما أعاد إنجلز صياغة مبررات مورغان الاقتصادية.
بحث ف. إنجلز قدم مورغان ملاحظات نقدية تتعلق بهذا الموضوع: "وفقًا للفهم المادي ، فإن اللحظة الحاسمة في التاريخ هي ، في نهاية المطاف ، إنتاج وإعادة إنتاج الحياة المباشرة. لكنها في حد ذاتها من نوعين. من ناحية أخرى ، إنتاج سبل العيش: المواد الغذائية ، الملبس ، المسكن والأدوات اللازمة لذلك ؛ من ناحية أخرى ، إنتاج الإنسان نفسه ، استمرار العرق. يتم تحديد النظام الاجتماعي الذي يعيش فيه الناس في حقبة تاريخية معينة لبلد معين بواسطة كلا النوعين من الإنتاج: مرحلة التطور ، من ناحية ، العمل ، ومن ناحية أخرى ، الأسرة. كلما كان العمل أقل تطوراً ، كلما زادت محدودية كمية منتجاته ، وبالتالي ثروة المجتمع ، كلما زاد اعتماد النظام الاجتماعي على الروابط القبلية. في غضون ذلك ، في إطار هذا الهيكل للمجتمع القائم على الروابط القبلية ، تتطور إنتاجية العمل أكثر فأكثر ، ومعها - تبادل الملكية الخاصة ، واختلافات الملكية ، والقدرة على استخدام قوة عمل شخص آخر ، وبالتالي أساس التناقضات الطبقية: العناصر الاجتماعية الجديدة التي كانت تحاول منذ أجيال تكييف النظام الاجتماعي القديم مع الظروف الجديدة ، حتى يؤدي في النهاية عدم توافق أحدهما مع الآخر إلى ثورة كاملة. المجتمع القديم ، القائم على الجليد العام ، ينفجر نتيجة تصادم الطبقات الاجتماعية المشكلة حديثًا ؛ يحل محله مجتمع جديد ، منظم في دولة ، لم تعد روابطه الدنيا قبلية ، بل روابط إقليمية ، مجتمع يكون فيه نظام الأسرة خاضعًا تمامًا لعلاقات الملكية والذي فيه التناقضات الطبقية والصراع الطبقي ، التي تشكل محتوى كل التاريخ المكتوب ، تتطور الآن بحرية حتى وقتنا هذا ".
بدأت دراسة الأسرة في عام 1861 ، عندما نُشر عمل باتشوفن "قانون الأمومة". طرح المؤلف الأحكام التالية في هذا العمل:
كان الأشخاص في الأصل لديهم علاقات جنسية غير مقيدة ، وهو ما عيّنه بعبارة "مغايرة" ،
تستبعد مثل هذه العلاقة أي إمكانية لتأسيس الأب بشكل موثوق ، وبالتالي لا يمكن تحديد الأصل إلا على طول خط الأنثى - وفقًا لقانون الأم - كما كان في الأصل مع جميع الشعوب القديمة ؛
ونتيجة لذلك ، فإن النساء كأمهات هن الأبوين الوحيدان المعروفان لجيل الشباب ويتمتعن بالاحترام والشرف ، وهو ما وصل ، حسب باخوفن ، إلى السيطرة الكاملة للمرأة ؛
وجد Bachofen دليلاً على هذه الافتراضات في اقتباسات من الأدب الكلاسيكي للعصور القديمة. إن تطور "التغاير" من قانون الأم إلى قانون الأب يحدث ، في رأيه ، نتيجة للأفكار الدينية ، وظهور الآلهة الجديدة ، والآراء الجديدة ، في الآلهة التقليدية ، التي تجسد الآراء القديمة ، يتم دفعها إلى الخلفية أولاً. وبالتالي ، ليس تطور الظروف المعيشية الفعلية للناس ، ولكن الانعكاس الديني لهذه الظروف في رؤوس نفس الأشخاص ، تسبب ، وفقًا لباخوفن ، في تغييرات تاريخية في الوضع الاجتماعي المتبادل للرجال والنساء.
كتب هذا الكتاب إنجلز في شهرين. عند تحليل مخطوطات ماركس ، اكتشف إنجلز ملخصًا تفصيليًا لكتاب العالم الأمريكي إل جي مورجان "المجتمع القديم" ، الذي جمعه ماركس في 1880-1881. وتحتوي على الكثير من النقد وأحكامه الخاصة ، وكذلك الإضافات من مصادر أخرى بعد قراءة الملخص والتأكد من أن كتاب مورغان يؤكد الفهم المادي للتاريخ والمجتمع البدائي الذي طوره ماركس. اعتبر إنجلز أنه من الضروري كتابة عمل خاص ، والاستفادة بشكل مكثف من ملاحظات ماركس ، وكذلك بعض الاستنتاجات والمواد الواقعية الواردة في كتاب مورغان. ورأى إنجلز أن هذا "إلى حد ما تحقق من وصية" ماركس.
تستند العوامل الاجتماعية - الاقتصادية للتنمية على المجتمع البدائي ، وثورة العصر الحجري الحديث ، والتقسيم الاجتماعي للعمل ، وزيادة إنتاجية العمل وأدواته ، وكذلك ظهور الربح والملكية الخاصة.
كان مورغان أول من حاول إدخال البشرية في عصور ما قبل التاريخ إلى نظام معين. يتكون هذا النظام من ثلاثة عصور رئيسية - الوحشية والهمجية والحضارة. يقسم كل من هاتين الفترتين الأوليين إلى مرحلة أدنى ومتوسطة وأعلى وفقًا لتقدم الإنتاج ووسائل الحياة.
أدنى مرحلة. طفولة الجنس البشري. كان الناس لا يزالون في أماكن إقامتهم الأصلية ، في الغابات الاستوائية. خدم الفواكه والمكسرات والجذور كغذاء ؛ الإنجاز الرئيسي لهذه الفترة هو ظهور الكلام اللفظي.
المرحلة المتوسطة. يبدأ بإدخال طعام السمك واستخدام النار. لكن مع هذا الطعام الجديد أصبح البشر مستقلين عن المناخ والمحلية ؛ كان من الممكن أن يستقروا بالفعل على مسافة كبيرة. إن استيطان الأماكن الجديدة والسعي المستمر للبحث ، بالتزامن مع التملك بالنار ، الناتج عن الاحتكاك ، قد وفر وسائل جديدة للتغذية.
أعلى مرحلة. يبدأ باختراع القوس والسهم ، وبفضل ذلك أصبحت اللعبة طعامًا ثابتًا ، وأصبح الصيد أحد فروع العمل المعتادة. عند المقارنة مع الشعوب الأخرى التي تعرف القوس والسهم ، ولكنها ليست على دراية بفن الفخار ، يمكن للمرء أن يجد بعض أساسيات الاستقرار في القرى ، وهي مرحلة معينة من إتقان إنتاج وسائل العيش: الأواني والأواني الخشبية ، أدوات حجرية للنسيج اليدوي. تجعل النار والفأس الحجرية من الممكن بالفعل صنع القوارب وعمل الأخشاب والألواح لبناء مسكن.
أدنى مرحلة. يبدأ بإدخال فن الفخار. يعود أصله إلى طلاء أواني الخوص بالطين لجعلها مقاومة للحريق.
السمة المميزة لهذه الفترة هي تدجين وتربية الحيوانات وزراعة النباتات. كانت القارة الشرقية ، المسماة بالعالم القديم ، تمتلك تقريبًا جميع أنواع الحيوانات المتكاثرة وأنواع الحبوب ؛ البر الرئيسي الغربي ، أمريكا ، من جميع الحيوانات التي يمكن ترويضها ، فقط اللاما ، والحبوب المزروعة ، واحدة فقط - الذرة. نتيجة لهذا الاختلاف في الظروف والظروف الطبيعية ، يتطور سكان كل نصف كرة وفقًا للسيناريو الخاص به ، وتصبح علامات الحدود عند حدود مراحل التطور الفردية مختلفة لكل نصف كرة.
تبدأ المرحلة الوسطى ، في الشرق ، بتدجين الحيوانات الأليفة ، في الغرب - بزراعة نباتات صالحة للأكل بمساعدة الري واستخدام المباني المبنية من الطوب والحجر. أدى تدجين القطعان وتكوين قطعان كبيرة إلى حياة الراعي. كانت زراعة الحبوب ناتجة في المقام الأول عن الحاجة إلى علف للماشية ولم تصبح إلا فيما بعد مصدرًا مهمًا للغذاء للناس.
أعلى مرحلة. يبدأ بصهر خام الحديد ويتقدم إلى الحضارة نتيجة لكتابة الرسائل وتطبيق كتابتها وصولاً إلى الإبداع اللفظي. هذه المرحلة ، التي تم اجتيازها بشكل مستقل فقط في النصف الشرقي من الكرة الأرضية ، هي أكثر ثراءً في مجال الإنتاج من جميع المراحل السابقة. وهي تضم الإغريق في العصر البطولي ، والقبائل الإيطالية قبل فترة وجيزة من تأسيس روما ، وألمان تاسيتوس ، والنورمانديون في عصر الفايكنج.
تم اختراع المحراث الحديدي ، الفأس ، المجرفة ؛ بفضل هذا ، أصبحت الزراعة على نطاق واسع ، والزراعة الميدانية ، وزيادة في الإمدادات الحيوية. بدأ النمو السكاني السريع ، وأصبح أكثر كثافة في المناطق الصغيرة ، ظهرت مقومات الحكومة المركزية. ظهرت الأدوات الحديدية ، ومعالجة المعادن ، وتحولت إلى حرفة فنية ، وبدايات العمارة كفن ، والمدن المحاطة بأسوار مع الأبراج ، وعصر هومري ، وكل الأساطير - هذا هو الإرث الرئيسي الذي نقله الإغريق من البربرية إلى الحضارة.
3 العوامل الاجتماعية.
البربرية هي فترة تربية الماشية والزراعة ، وهي فترة إتقان طرق زيادة إنتاج المنتجات الطبيعية بمساعدة النشاط البشري. الحضارة - فترة التقديم من خلال المعالجة الإضافية لمنتجات الطبيعة ، وفترة الصناعة والفن.
بعد أن نشأت العشيرة في المرحلة الوسطى من الوحشية واستمرت في التطور في أعلى مراحلها ، وصلت العشيرة ، بقدر ما يمكن أن تحكم المصادر ، إلى ازدهارها في أدنى مرحلة من الهمجية. نظام العشيرة هو تنظيم بسيط يتوافق تمامًا مع الظروف الاجتماعية التي نشأ منها. إنها بنية نمت بشكل طبيعي ؛ إنه قادر على تسوية جميع النزاعات التي قد تنشأ داخل مثل هذا المجتمع. تتجلى عظمة النظام القبلي ، ولكن في نفس الوقت محدودية ، في حقيقة عدم وجود سيطرة واستعباد. داخل النظام القبلي ، لا يوجد حتى الآن أي تمييز بين الحقوق والواجبات. تقسيم العمل هو من أصل طبيعي ، هو موجود فقط بين الجنسين. رجل يقاتل ويذهب للصيد وصيد الأسماك ويصنع الأدوات اللازمة لذلك. المرأة تعمل في المنزل وتنشغل بإعداد الطعام والملابس. كل شخص هو صاحب الأدوات التي صنعها ويستخدمها. تدار الأسرة على أساس شيوعي من قبل العديد من العائلات في كثير من الأحيان. هنا ، إذن ، هناك "الملكية المكتسبة من خلال العمل الخاص" ، اخترعها المحامون والاقتصاديون في مجتمع متحضر ، تقوم عليه الملكية الرأسمالية الحديثة. بالنسبة لبعض القبائل الأكثر تقدمًا - الآريون والساميون والتورانيون - كان الفرع الرئيسي للعمل هو تدجين الماشية أولاً ، ثم التربية وراءها. انفصلت القبائل الرعوية عن بقية الكتلة البربرية - كان هذا أول تقسيم للعمل. في هذه المرحلة من التطور ، يمكن أن ينشأ التبادل فقط في نوتريا القبيلة. في البداية ، تم التبادل بين القبائل من خلال شيوخ القبائل من كل جانب. كان الموضوع الرئيسي للتبادل هو الماشية ، وأصبحت الماشية هي السلعة التي يتم من خلالها تقييم جميع السلع الأخرى.
في المرحلة التالية ، حدث تقسيم كبير للعمل ، مع زيادة إنتاجية العمل ، وبالتالي الثروة ، ومع توسع مجال النشاط الإنتاجي ، استتبع العبودية. من أول تقسيم رئيسي للعمل ، نشأت الطبقتان الأوليان - السادة والعبيد. كانت هناك حاجة لجذب العمالة. جلبتها الحرب: بدأ أسرى الحرب يتحولون إلى عبيد.
في أعلى مراحل البربرية ، بدأ الحديد في خدمة الإنسان. لقد قامت بزراعة الحقول في مناطق أكبر. نمت الثروة بسرعة ، ولكن أيضًا ثروة الأفراد. ازدادت درجة التنوع والكمال في الحرف ، ولم يعد بإمكان شخص واحد أداء مثل هذا النشاط المتنوع. حدث تقسيم رئيسي ثان للعمل: تم فصل الحرف اليدوية عن الزراعة. مع تقسيم الإنتاج إلى قسمين كبيرين ، ينشأ الإنتاج السلعي ومعه التجارة ، وليس في نيتريا القبيلة ، ولكن مع دول ما وراء البحار. يصبح الذهب السلعة السائدة - المال ، لم يتم سكه بعد ، ولكن يتم تبادله بالوزن.
يظهر التمييز بين الأغنياء والفقراء جنبًا إلى جنب مع التمييز بين العبيد والحر - مع التقسيم الجديد للعمل ، ينشأ تقسيم جديد للمجتمع إلى طبقات. الاختلافات في الثروة بين أرباب العائلات تؤدي إلى تفجر المجتمع الشيوعي القديم أينما كان ؛ مع اختفاءه ، والزراعة المشتركة للأرض بوسائل هذا المجتمع ، يتم توفير الأراضي الصالحة للزراعة لاستخدام العائلات الفردية - في البداية لفترة ثم إلى الأبد. تصبح الأسرة الفردية الوحدة الاقتصادية للمجتمع. يصبح اتحاد القبائل في كل مكان ضرورة ، حتى أن اندماجها يصبح ضروريًا ، وبالتالي اندماج المناطق القبلية المنفصلة في منطقة واحدة مشتركة للشعب بأكمله. يظهر تجميع شعبي. القائد العسكري ، المجلس ، الجمعية الوطنية ، يشكلون أجهزة المجتمع العشائري ، ويتطورون إلى ديمقراطية عسكرية. أصبحت الحرب منتظمة. ثروة الجيران تثير جشع الشعوب. إنهم برابرة: السرقة أسهل بالنسبة لهم من العمل. الحرب ، التي خاضت في السابق فقط للانتقام من الهجمات أو لتوسيع الأراضي ، تأخذ شكل النهب ، تصبح تجارة مستمرة. لا عجب في ارتفاع الأسوار الهائلة حول المدن: فجوات قبر النظام القبلي في خنادقهم ، وأبراجهم تصل بالفعل إلى الحضارة. نفس الشيء يحدث في داخل المجتمع.
حروب النهب تقوي سلطة القائد الأعلى وحاشيته ؛ ينتقل الانتخاب العرفي لخلفائهم من نفس العائلات إلى سلطة وراثية ، ويتم وضع أسس السلطة الملكية الوراثية. تنفصل أعضاء الجنس عن جذورها وتتحول تدريجياً إلى حضارة.
في هذه العصور الثلاثة: الوحشية والهمجية والحضارة ، يتم تتبع عملية التطور التدريجي في المجال الاجتماعي والسياسي للحياة الاجتماعية للمجتمع القبلي. لذلك ، هنا يتجلى العداء والتمايز.
العداء هو أحد أشكال التناقضات ، صراع لا يمكن التوفيق فيه بين قوى وطبقات مختلفة ، صراع بين أنظمة سياسية مختلفة. منذ ظهور المجتمع ، منذ عصر الوحشية في الحضارة ، كان هناك صراع بين الطبقات في أنظمة مالكي العبيد ، الإقطاعية ، الرأسمالية في التكوينات نحو الاشتراكية ، من المهم أن يتم حل العداء من خلال الصراع الطبقي ، شكل الملكية. يتم تحديد محتوى العداء بشكل ملموس من خلال الظروف التاريخية لتطورها.
التمايز هو تقسيم في عملية تطور مجموعة واحدة إلى مجموعتين عدة ، مما يؤدي إلى ظهور مجموعة جديدة. مصحوبة حتما بظهور نظام هرمي ، وتشكيل الطبقات ، وأنواع مختلفة من السلطة. التكامل ذات الصلة. يصبح أكثر تعقيدًا في مظاهره الحياتية ، الأجزاء الفردية تكمل بعضها البعض بشكل متناغم وتنشأ إمكانية التطور.
نتيجة للتمايز ، يحدث تمزيق أوصال الكل الاجتماعي ، مما يؤدي إلى تشكيل عقلنة المعايير والقيم والعلاقات. تؤدي مكونات النقد إلى ظهور طبقات وأدوار اجتماعية مختلفة. إنه مرتبط بتقسيم العمل ، ومجال الإنتاج ، والعلاقات داخل المجتمع ، وتخصيص مجالات معينة من المجتمع.
لقد تجاوز نظام العشيرة وقته. لقد تم تفجيره من خلال تقسيم العمل ونتائجه - انقسام المجتمع إلى طبقات. تم استبدالها بالدولة.
تقوّي الحضارة كل أنواع تقسيم العمل التي نشأت قبلها ، من خلال التعارض بين المدينة والريف. يتم إنشاء طبقة جديدة - التجار ، هذه فئة ، بدون المشاركة في الإنتاج ، تخضع المنتجين اقتصاديًا ، وتصبح وسيطهم وتكتسب الثروة بسرعة. خلال فترة الحضارة ، تخضع الإنتاج لنفسها ، حتى تنشأ أزمات تجارية دورية. تظهر النقود المعدنية ، والعملات المعدنية المسكوكة - وسيلة جديدة لهيمنة غير المنتج على المنتج. تم اكتشاف سلعة من السلع ، والتي تحولت إلى أي سلعة. بعد شراء البضائع بالمال ، تظهر القروض النقدية ، ومعها الفائدة والربا.
الدولة تقوم على أنقاض النظام القبلي. أثينا شكل كلاسيكي خالص: هنا تنشأ الدولة بشكل مباشر وفي الغالب من الأضداد الطبقية النامية داخل المجتمع القبلي. في روما ، يتحول المجتمع القبلي إلى أرستقراطية منغلقة ، محاطة بمجتمع بلا حقوق. بالنسبة للغزاة الألمان لروما ، نشأت الدولة كنتيجة مباشرة لغزو مناطق أجنبية شاسعة ، للهيمنة التي لا يخلق عليها نظام العشيرة أي وسيلة.
لذا ، فإن الدولة ليست بأي حال من الأحوال قوة مفروضة على المجتمع من الخارج. الدولة نتاج المجتمع في مرحلة معينة من التطور ؛ الدولة هي الاعتراف بأن المجتمع قد أصبح متشابكًا ، وأن الأضداد والطبقات النانوية القابلة للقياس قد انقسمت. ولكي لا تلتهم هذه الأضداد بعضها البعض ، من الضروري وجود قوة فوق المجتمع ، قوة خففت من الاصطدام وأبقته ضمن حدود النظام. هذه القوة ، النابعة من المجتمع ، هي الدولة.
بالمقارنة مع التنظيم القبلي القديم ، تختلف الدولة في:
تقسيم رعايا الدولة إلى تقسيمات إقليمية
مؤسسة للسلطة العامة لم تعد تتوافق بشكل مباشر مع تنظيم السكان أنفسهم كقوة مسلحة. هذه السلطة العامة الخاصة ضرورية ، لأن قوة العمل الذاتية للجيش أصبحت مستحيلة منذ انقسام السكان إلى طبقات.
هناك مساهمات من المواطنين - الضرائب. لم تكن معروفة للمجتمع العشائري والقروض والديون الحكومية.
منذ أن نشأت الدولة من الحاجة إلى إبقاء الطبقات المعارضة تحت السيطرة ؛ بما أنها نشأت في نفس الوقت في نفس الاشتباكات ، فإن الدولة هي أقوى طبقة سياسية ، فهي تستغل جميع الطبقات الأخرى. الدولة هي تنظيم الطبقة المالكة لحمايتها من الفقر.
إذن ، الدولة لا وجود لها إلى الأبد. كانت هناك مجتمعات تعمل بدونه. في مرحلة معينة من التطور ، والتي ارتبطت بالضرورة بانقسام المجتمع إلى طبقات ، أصبحت الدولة ، بحكم هذا الانقسام ، ضرورة. إننا نقترب من مرحلة في تطور الإنتاج تصبح فيها الطبقات عائقا أمام الإنتاج. سوف تختفي الطبقات بشكل حتمي كما نشأت حتمًا في الماضي. مع اختفاء الطبقات تختفي الدولة أيضًا. إن المجتمع الذي يعيد تنظيم الإنتاج على أساس اتحاد حر ومتكافئ للمنتجين سيرسل آلة الدولة إلى متحف العصور القديمة ، بجوار عجلة دوارة وفأس من البرونز.
من خلال امتلاك السلطة العامة والحق في تحصيل الضرائب ، يصبح المسؤولون ، مثل أجهزة المجتمع ، فوق المجتمع. لم يعد الاحترام الحر والحر الذي عوملت به أعضاء المجتمع العشائري كافياً بالنسبة لهم ، حتى لو استطاعوا الفوز بها ، يجب أن يكتسبوا الاحترام من خلال قوانين استثنائية يكتسبون بموجبها القداسة والحرمة. ربما كان أقوى ملك أو رجل دولة يحسد ذلك ليس من عصا الاحترام المكتسب الذي تم إظهاره لأكثر الشيوخ تافهًا. هذا الأخير يقف داخل المجتمع ، بينما يضطر الأول إلى تمثيل شيء خارجه وفوقه.
مع ظهور الحضارة ، أصبح نمو الثروة هائلاً للغاية ، وأشكالها متنوعة للغاية ، واستخدامها واسع للغاية ، وإدارتها ماهرة لدرجة أن هذه الثروة هي قوة لا تقاوم ضد الناس. إن السعي وراء الثروة وحده ليس هو المقصد النهائي للبشرية ، إذا لم يستمر التقدم في المستقبل. إذا كانت الثروة هي الهدف النهائي الوحيد ، فإنها تهدد الناس بالموت. إن الديمقراطية في الحكومة ، والأخوة داخل المجتمع ، والمساواة في الحقوق ، والتعليم الشامل ، ستقدس المرحلة التالية ، الأعلى في المجتمع ، التي تسعى إليها التجربة والعقل والعلم.
لذلك ، وفقًا لما قيل ، الحضارة هي مرحلة من التطور الاجتماعي يصل فيها تقسيم العمل والتبادل الناتج بين الأفراد والإنتاج البضاعي الذي يوحد هاتين العمليتين إلى الازدهار الكامل وينتج ثورة في المجتمع السابق بأكمله. .
كان الإنتاج في جميع المراحل السابقة الأخرى من التطور الاجتماعي جماعيًا بشكل أساسي ، وتم تقليل الاستهلاك بالمثل إلى التوزيع المباشر للمنتجات داخل المجتمعات الشيوعية الكبيرة. تتم هذه الطبيعة الجماعية للإنتاج في أضيق الحدود ، لكنها استلزم هيمنة المنتجين على عملية إنتاجهم ، أي نتاج الإنتاج. يعرفون ما يتم عمله بالمنتج: يستهلكونه ، ولا يخرج عن أيديهم ، وطالما أن الإنتاج يتم على هذا الأساس ، فلا يمكن أن يتفوق على المنتجين ، ولا يمكن أن يولد قوى غريبة عليهم ، كما هو الحال بالنسبة لهم. الحال في عصر الحضارة.
تتميز مرحلة الإنتاج البضاعي ، التي تبدأ منها الحضارة ، اقتصاديًا بما يلي:
إدخال المال ورأس المال والربا ؛
ظهور التجار كطبقة وسيطة بين المنتجين ؛
ظهور الملكية الخاصة للأرض ؛
ظهور العمل بالسخرة باعتباره الشكل المهيمن للإنتاج.
إذن ، أساس الحضارة هو استغلال طبقة لأخرى ، ثم تحدث كل تناقضاتها في التطور. كل خير للبعض هو شر للآخرين ، وكل تحرر جديد لطبقة ما هو اضطهاد جديد لطبقة أخرى.
F. إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" موسكو 1985.
فريدريش إنجلز
أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة
تمهيد للطبعة الأولى 1884
تمثل الفصول التالية ، إلى حد ما ، تحقيق الإرادة. لم يكن أحد غير كارل ماركس سيقدم نتائج بحث مورجان فيما يتعلق ببيانات دراسته المادية - ضمن حدود معينة ، يمكنني أن أقول دراستنا - للتاريخ وبهذه الطريقة فقط لتوضيح كل أهميتها. بعد كل شيء ، أعاد مورغان في أمريكا اكتشاف الفهم المادي للتاريخ ، الذي اكتشفه ماركس قبل أربعين عامًا ، واسترشد به ، عند مقارنة البربرية والحضارة ، حول النقاط الرئيسية إلى نفس نتائج ماركس. ومثلما شطب الاقتصاديون المحلفون في ألمانيا على مدى سنوات من "رأس المال" بنفس القسوة التي كانوا يكتمونها بعناد ، كذلك فعل ممثلو العلوم "ما قبل التاريخ" في إنجلترا مع "المجتمع القديم" لمورجان. يمكن لعملي أن يحل إلى حد ضئيل محل ما لم يكن صديقي المتوفى مقدراً له أن يحققه. لكن لدي تحت تصرفي ، من بين مقتطفاته التفصيلية من مورغان ، ملاحظات انتقادية ، والتي أعيد إنتاجها هنا فيما يتعلق بالموضوع.
وفقًا للفهم المادي ، فإن اللحظة الحاسمة في التاريخ هي في النهاية إنتاج وإعادة إنتاج الحياة المباشرة. لكنها نفسها ، مرة أخرى ، من نوعين. من ناحية أخرى - إنتاج سبل العيش: المواد الغذائية والملابس والسكن والأدوات اللازمة لذلك ؛ من ناحية أخرى ، إنتاج الإنسان نفسه ، استمرار العرق. يتم تحديد النظام الاجتماعي الذي يعيش في ظله الناس في حقبة تاريخية معينة وبلد معين بواسطة كلا النوعين من الإنتاج: مرحلة التطور ، من ناحية ، العمل ، ومن ناحية أخرى ، الأسرة. كلما كان العمل أقل تطوراً ، كلما زادت محدودية كمية منتجاته ، وبالتالي ثروة المجتمع ، كلما زاد اعتماد النظام الاجتماعي على الروابط القبلية. وفي الوقت نفسه ، في إطار هذا الهيكل للمجتمع ، القائم على الروابط القبلية ، تتطور إنتاجية العمل أكثر فأكثر ، ومعها - الملكية الخاصة والتبادل ، واختلافات الملكية ، والقدرة على استخدام قوة عمل شخص آخر ، وبالتالي أساس الطبقة. التناقضات: عناصر اجتماعية جديدة يحاولون على مدى أجيال تكييف النظام الاجتماعي القديم مع الظروف الجديدة ، حتى لا يؤدي عدم توافق أحدهما مع الآخر في النهاية إلى ثورة كاملة. المجتمع القديم ، القائم على الجمعيات العامة ، ينفجر نتيجة تصادم الطبقات الاجتماعية المشكلة حديثًا ؛ يتم استبدال مكانها بمجتمع جديد ، منظم في دولة ، لم تعد الروابط السفلية منه عشائرية ، بل روابط إقليمية - مجتمع يكون فيه نظام الأسرة خاضعًا تمامًا لعلاقات الملكية والذي فيه التناقضات الطبقية والصراع الطبقي ، التي تشكل محتوى التاريخ المكتوب بأكمله ، تتكشف من الآن فصاعدًا حتى وقتنا هذا.
تكمن ميزة مورغان العظيمة في حقيقة أنه اكتشف واستعاد في سماته الرئيسية هذا الأساس الذي يعود إلى عصور ما قبل التاريخ لتاريخنا المكتوب وفي روابط الأجداد لهنود أمريكا الشمالية ، والذي وجد مفتاحًا لأهم أسرار الإغريق والرومان والألغاز القديمة التي لا يمكن حلها حتى الآن. التاريخ الجرماني. تكوينه ليس عمل يوم واحد. لمدة أربعين عامًا تقريبًا عمل على مادته حتى أتقنها تمامًا. لكن من ناحية أخرى ، فإن كتابه هو أحد الأعمال القليلة في عصرنا التي تشكل العصر.
فيما يلي ، سيميز القارئ بشكل عام بسهولة بين ما يخص مورغان وما أضفته. في الأقسام التاريخية عن اليونان وروما ، لم أقصر نفسي على بيانات مورغان وأضفت ما كان تحت تصرفي. المقاطع المتعلقة بالكلت والألمان هي أقسام خاصة بي ؛ كان لدى مورغان مواد هنا تقريبًا فقط من جهة ثانية ، وعن الألمان - باستثناء تاسيتوس - فقط التزوير الليبرالي منخفض الجودة للسيد فيرمان. لقد قمت بإعادة صياغة حالة العمل ، التي كانت كافية للأهداف التي حددها مورغان ، ولكنها غير مناسبة تمامًا لأهدافي. أخيرًا ، من نافلة القول أنني مسؤول عن جميع الاستنتاجات المستخلصة دون الإشارة مباشرة إلى مورغان.
طبع في الكتاب: ف. إنجلز. Der Ursprung der Familie، des Privateigent-hums und des Staats. هوتينجن زيورخ ، 1884
تمهيد للطبعة الألمانية الرابعة لعام 1891 لتاريخ الأسرة الأولية (باهوفين ، ماكلينان ، مورغان)
تم بيع الإصدارات السابقة من هذا الكتاب ، التي صدرت بأعداد كبيرة ، بالكامل قبل ستة أشهر تقريبًا ، وقد طلب مني الناشر منذ فترة طويلة إعداد نسخة جديدة. لقد منعني المزيد من العمل العاجل من القيام بذلك حتى الآن. لقد مرت سبع سنوات على نشر الطبعة الأولى ، وعلى مر السنين تم تحقيق نجاح كبير في دراسة الأشكال البدائية للأسرة. لذلك ، كان من الضروري إجراء تصحيحات وإضافات دقيقة هنا ، خاصة وأن الطباعة المزعومة للنص الحالي من الصورة النمطية ستحرمني لبعض الوقت من فرصة إجراء المزيد من التغييرات.
لذلك ، قمت بمراجعة النص بالكامل بعناية وقمت بإجراء عدد من الإضافات ، والتي آمل أن تأخذ في الاعتبار بشكل كاف الحالة العلمية الحالية. لاحقًا في هذه المقدمة ، أقدم لمحة موجزة عن تطور الآراء حول تاريخ العائلة من باخوفن إلى مورغان ؛ أفعل هذا بشكل أساسي لأن المدرسة الإنجليزية الشوفينية للتاريخ البدائي لا تزال تفعل كل ما في وسعها لإسكات الاضطرابات في وجهات نظر التاريخ البدائي التي أحدثتها اكتشافات مورغان ، بينما لم تكن محرجة على الإطلاق ، ومع ذلك ، في نفس الوقت لتناسب النتائج التي تم الحصول عليها من قبل مورغان. وفي بلدان أخرى أيضًا ، في بعض الأماكن ، يتبعون هذا المثال الإنجليزي بحماس شديد.
تمت ترجمة عملي إلى لغات أجنبية مختلفة. أولاً وقبل كل شيء باللغة الإيطالية: "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" ، كما استعرضها المؤلف من قبل باسكوال مارتينيتي ، بينيفينتو ، 1885. ثم إلى اللغة الرومانية: "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" ، ترجمة أيون ناديجدة ؛ نُشر في مجلة ياس "Contemporanul" من سبتمبر ١٨٨٥ إلى مايو ١٨٨٦. بالإضافة إلى اللغة الدنماركية: أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة ، منشور من إعداد جيرسون ترير. كوبنهاغن ، 1888 ؛ تمت طباعة ترجمة فرنسية لهنري رافيت من هذه الطبعة الألمانية.
* * *حتى أوائل الستينيات ، كان تاريخ العائلة غير وارد. كان العلم التاريخي في هذه المنطقة لا يزال بالكامل تحت تأثير أسفار موسى الخمسة. الشكل الأبوي للعائلة ، الموصوف هناك بمزيد من التفصيل أكثر من أي مكان آخر ، لم يُعتبر فقط الشكل الأقدم دون قيد أو شرط ، بل تم تحديده أيضًا - باستثناء تعدد الزوجات - بالعائلة البرجوازية الحديثة ، بحيث تكون الأسرة ، في الواقع ، لم تشهد أي تطور تاريخي ؛ على الأكثر كان من المفترض أنه في الأوقات البدائية يمكن أن تكون هناك فترة من العلاقات الجنسية المضطربة. - صحيح ، بصرف النظر عن الزواج الأحادي ، كان تعدد الزوجات الشرقي وتعدد الأزواج بين الهند والتبت معروفين أيضًا ؛ لكن هذه الأشكال الثلاثة لا يمكن وضعها في تسلسل تاريخي ، وقد برزت بجانب بعضها البعض دون أي اتصال متبادل. أنه من بين شعوب معينة في العالم القديم ، كما هو الحال بين بعض المتوحشين الذين ما زالوا موجودين ، لم يتم اعتبار الأصل وفقًا للأب ، ولكن وفقًا للأم ، بحيث تم التعرف على خط الأنثى على أنه الوحيد ذو الأهمية ؛ أن العديد من الشعوب الحديثة تحظر الزيجات ضمن مجموعات معينة ، أو كبيرة إلى حد ما ، في ذلك الوقت لم تدرس جيدًا بعد ، وأن هذه العادة تحدث في جميع أنحاء العالم - ومع ذلك ، كانت هذه الحقائق معروفة ، وتراكمت مثل هذه الأمثلة أكثر. . ولكن لم يعرف أحد كيفية الاقتراب منهم ، وحتى في "دراسات التاريخ البدائي للبشرية ، إلخ." إي بي تايلور (1865) ، يُعتبرون ببساطة "عادات غريبة" إلى جانب حظر لمس الشجرة المحترقة بأداة حديدية وتفاهات دينية مماثلة سارية بين بعض المتوحشين.
بدأت دراسة تاريخ الأسرة في عام 1861 ، عندما تم نشر عمل باخوفن "قانون الأم". طرح المؤلف الأحكام التالية في هذا العمل:
1) كان لدى الناس في الأصل علاقات جنسية غير مقيدة ، وهو ما يسميه بالتعبير المؤسف "غيرية" ؛
2) تستبعد مثل هذه العلاقات أي إمكانية لتأسيس الأب بشكل موثوق ، وبالتالي لا يمكن تحديد الأصل إلا على طول خط الأنثى - وفقًا لقانون الأم - كما كان في الأصل مع جميع الشعوب القديمة ؛
3) نتيجة لذلك ، تمتعت النساء كأمهات ، بصفتهن الوالدين الوحيدين المعروفين للجيل الأصغر سنا ، بدرجة عالية من الاحترام والشرف ، والتي وصلت ، وفقًا لباخوفن ، إلى السيطرة الكاملة للمرأة (gynecocracy) ؛
في عام 1884. يكشف عن أنماط تطور النظام المشاعي البدائي ، والمراحل الرئيسية لتطوره ، وأسباب موته الحتمي. هنا ، في اتصال ديالكتيكي ، تظهر عمليات التطور وظهور الأسرة والملكية الخاصة والدولة ، مما أدى إلى ظهور مجتمع طبقي.
لم يفقد عمل ف.إنجلز أهميته في الوقت الحاضر. إنها تكشف بشكل مقنع أساطير القوميين المعاصرين حول اختيار بعض الشعوب ودونية البعض الآخر.
تشير المقدمة الأولى ، التي كتبها ف. إنجلز في عام 1844 ، إلى: "وفقًا للفهم المادي ، فإن اللحظة الحاسمة في التاريخ هي في النهاية إنتاج وإعادة إنتاج الحياة نفسها. لكنها نفسها ، مرة أخرى ، من نوعين. من ناحية أخرى - إنتاج وسائل العيش والمواد الغذائية والملابس والسكن والأدوات اللازمة لذلك ؛ ومن ناحية أخرى - إنتاج الإنسان نفسه ، واستمرار السباق ".
القسم الأول من العمل بعنوان " مراحل الثقافة ما قبل التاريخ". من بين العهود الرئيسية الثلاثة لوجود البشرية ، خص ف. إنجلز ثلاثة: الوحشية والهمجية والحضارة. يركز العمل على العصر الثاني وعملية الانتقال إلى الحضارة. تنقسم الهمجية والهمجية إلى ثلاث مراحل مع تقديم وصف موجز لها. ينص الجزء الأخير من القسم الأول على ما يلي:
"البرية هي فترة الاستيلاء السائد على المنتجات النهائية للطبيعة ؛ تعمل المصنفات التي من صنع الإنسان بشكل أساسي كأدوات مساعدة لهذا التخصيص.
البربرية هي فترة إدخال تربية الحيوانات والزراعة ، وهي فترة استيعاب طرق زيادة إنتاج المنتجات الطبيعية بمساعدة النشاط البشري.
الحضارة هي فترة استيعاب معالجة إضافية لمنتجات الطبيعة ، وهي فترة صناعة بالمعنى الصحيح للكلمة والفن ".
القسم الثاني بعنوان "عائلة».
هنا ، بناءً على تحليل كمية كبيرة من المواد الواقعية ، يُستنتج أنه في المجتمع البشري البدائي كانت توجد مثل هذه الحالة عندما تنتمي كل امرأة إلى كل رجل وبنفس الطريقة ينتمي كل رجل إلى كل امرأة. كانت هذه فترة ما يسمى بالزواج الجماعي.
من هذه الحالة البدائية من الجماع المضطرب تطورت تدريجياً:
أ. عائلة قريبة، - الخطوة الأولى للعائلة. هنا يتم تقسيم مجموعات الزواج حسب الأجيال: كل الأجداد في الأسرة هم أزواج وزوجات لبعضهم البعض ، وكذلك أطفالهم ، أي. الآباء والأمهات. وبالمثل ، فإن أبناء هذا الأخير يشكلون الدائرة الثالثة من الأزواج المشتركين ، ويشكل أطفالهم ، أحفاد أحفاد الأول ، الدائرة الرابعة.
ب. عائلة بونالوان.يستثني الوالدين والأطفال من الجماع ، وكذلك الإخوة والأخوات. نشأت مؤسسة العشيرة من عائلة بونالوان. يُفهم الجنس على أنه مجتمع من الأقارب الذين لديهم امرأة واحدة - سلف. في الزواج الجماعي ، بطبيعة الحال ، لا يمكن تأسيس القرابة إلا على طول الخط الأنثوي.
الخامس. عائلة الزوجين.وفيها يعيش الرجل مع امرأة واحدة ، ولكن يحدث تعدد الزوجات وإن كان نادرًا. مطلوب أقصى قدر من الإخلاص من المرأة طوال فترة التعايش. يؤدي تحريم الزواج بين الأقارب إلى تعزيز القدرة على الصمود وتنمية القدرات العقلية لدى الناس.
"المرأة من بين جميع المتوحشين وبين جميع القبائل التي تقف في المستوى الأدنى والوسطى وحتى أعلى مستوى من البربرية جزئيًا ، لا تتمتع بالحرية فحسب ، بل تحتل أيضًا مكانة مشرفة للغاية". يتميز عصر البربرية بوجود النظام الأمومي. هذا لأن النساء في الأسر الشيوعية من نفس الجنس ، بينما الرجال مختلفون.
في مرحلة الوحشية تتكون الثروة من مساكن وزخارف خشنة وملابس وقوارب وأدوات منزلية من أبسط أنواعها.
في عصر البربرية ظهرت قطعان من الخيول والإبل والحمير والأبقار والأغنام والماعز والخنازير. تضاعفت هذه الخاصية ووفرت الكثير من الحليب واللحوم الغذائية. انحسر الصيد في الخلفية. ظهر العبيد. يعود ظهور العبودية إلى حقيقة أن العمل البشري بدأ في توفير دخل كبير ، وهو السائد على تكلفة الحفاظ عليه. في الوقت نفسه ، أصبح الزوج مالكًا للماشية والعبيد.
تدريجيًا ، تنتقل ثروة الأجداد إلى ملكية أرباب العائلات (القطعان والأواني المعدنية والسلع الكمالية والعبيد). "وهكذا ، مع نمو الثروة ، أعطت الزوج مكانة أقوى في الأسرة من الزوجة ، وولدت ، من ناحية ، الرغبة في استخدام هذا الوضع الراسخ لتغيير الترتيب الطبيعي للميراث لصالح الأبناء . " لكن هذا لا يمكن أن يكون ، في حين أن الأصل كان يعتبر من قبل قانون الأم. كان يجب إلغاؤه وإلغاؤه. في الوقت نفسه ، لم يتم تحديد الأصل من قبل الأم ، ولكن من خلال خط الذكر ، تم تقديم حق الميراث عن طريق الأب.
“كان الإطاحة بحقوق الأم هزيمة تاريخية عالمية للجنس الأنثوي.استولى الزوج على مقاليد الحكم في المنزل ، وفقدت المرأة مكانتها المشرفة ، وتحولت إلى خادمة ، إلى عبدة لشهوته ، إلى أداة بسيطة للإنجاب ".
ج. عائلة أحادية الزواج."نشأ من عائلة مزدوجة ، كما هو موضح أعلاه ، على الحد الفاصل بين المرحلة الوسطى والأعلى من البربرية ؛ انتصارها النهائي من علامات بداية الحضارة. وهي تقوم على هيمنة الزوج بهدف صريح هو إنجاب الأطفال الذين يكون أصلهم من الأب أمرًا لا شك فيه ، وهذا الأصل الذي لا جدال فيه ضروري لأن الأطفال يجب أن يستولوا في نهاية المطاف على ممتلكات الأب بوصفهم ورثة مباشرين. وهو يختلف عن الزواج بين الزوجين من خلال قوة رباط الزواج الأكبر بكثير ، والتي لم تعد مطلقة الآن بناءً على طلب أي من الطرفين.
إن الزواج الأحادي الناشئ ليس أكثر من استعباد جنس لآخر. يكتب ف. إنجلز: "إن العداء الأول للطبقات الذي ظهر في التاريخ يتزامن مع تطور العداء بين الزوج والزوجة أثناء الزواج الأحادي ، ويتزامن الاضطهاد الطبقي الأول مع استعباد الذكر للجنس الأنثوي".
"إذن ، لدينا ثلاثة أشكال رئيسية للزواج ، بشكل عام ، تتوافق مع المراحل الرئيسية الثلاثة للتنمية البشرية. فالوحشية تتوافق مع الزواج الجماعي ، والهمجية للزواج المزدوج ، والحضارة على الزواج الأحادي ". "نشأ الزواج الأحادي نتيجة لتركز الثروة الكبيرة في يد واحدة ، أي في يد الرجل ومن الحاجة إلى توريث هذه الثروة عن طريق الميراث لأبناء هذا الرجل دون غيرها".
في ختام القسم الثاني ، يقدم ف. إنجلز توقعًا: "بما أن الأسرة أحادية الزواج قد تحسنت بشكل ملحوظ منذ بداية الحضارة ، وخاصة بشكل ملحوظ في العصر الحديث ، فيمكن على الأقل الافتراض أنها قادرة على مزيد من التحسين حتى يتحقق المساواة بين الجنسين. إذا تبين أن عائلة أحادية الزواج في المستقبل البعيد غير قادرة على تلبية متطلبات المجتمع ، فمن المستحيل التنبؤ مسبقًا بالشخصية التي سيحملها خليفتها ".
في الأقسام من 3 إلى 8 من أعمال ف. إنجلز ، تم النظر في البنية القبلية للإيروكوا ، والإغريق ، والرومان ، والألمان. باستخدام كمية كبيرة من المواد الواقعية ، يقوم بتحليل ميزات الدولة وتفسخها وظهورها. بطبيعة الحال ، كل مجتمع من المجتمعات قيد النظر لها خصائصها الخاصة ، والتي تتميز بعدد من الانحرافات بسبب العديد من العوامل الذاتية والموضوعية. يشار إلى أن اليونانية هي المثال الكلاسيكي للبنية العامة.
في القسم الخامس "نشأة الدولة الأثينية ، يلفت ف. إنجلز الانتباه إلى الظروف التالية:" إن ظهور الدولة بين الأثينيين هو مثال نموذجي للغاية لتشكيل الدولة بشكل عام ، لأن من ناحية أخرى ، فقد حدثت في شكلها النقي ... - من ناحية أخرى ، لأنه في هذه الحالة ، ينشأ شكل متطور للغاية من الدولة ، الجمهورية الديمقراطية ، مباشرة من المجتمع القبلي ، وأخيراً ، لأننا ندرك بشكل كافٍ. من كل التفاصيل الأساسية لتشكيل هذه الدولة.
تلخيصًا ، كتب ف. إنجلز:
أعلاه درسنا بشكل منفصل الأشكال الثلاثة الرئيسية التي تقوم فيها الدولة على أنقاض النظام القبلي. تمثل أثينا الشكل الأكثر نقاءً والأكثر كلاسيكية: هنا تنشأ الدولة بشكل مباشر وفي الغالب من العداوات الطبقية التي تتطور داخل المجتمع القبلي نفسه. في روما ، يتحول المجتمع القبلي إلى أرستقراطية مغلقة بين الكثيرين ، يقفون خارجها ، عاجزين ، لكنهم يتحملون واجبات العوام. يفجر انتصار العوام النظام القبلي القديم ويقيم دولة على أنقاضها ، ستختفي فيها قريبًا الطبقة الأرستقراطية القبلية والعوام. أخيرًا ، بين المنتصرين الألمان للإمبراطورية الرومانية ، نشأت الدولة كنتاج مباشر لغزو مناطق أجنبية شاسعة ، للسيطرة التي لا يوفر النظام العشائري أي وسيلة لها.
القسم التاسع يسمى "البربرية والحضارة ». هذا القسم الأخير هو تعميم لما سبق ، ومخصص للظروف الاقتصادية العامة التي قوضت التنظيم العام للمجتمع ، ومع ظهور الحضارة ، قضت عليه تمامًا. هنا لا يمكننا الاستغناء عن الاقتباسات الموسعة من أعمال ف. إنجلز ، لأنها تلخص نتائج ما ورد في العمل بشكل عام.
إن الجنس ، كما يشير ف.إنجلز ، "يصل إلى ذروته في أدنى مرحلة من البربرية". تتجلى عظمة النظام القبلي ، ولكن في نفس الوقت حدوده ، في حقيقة أنه لا مكان للسيطرة والاستعباد. داخل النظام القبلي ، لا يوجد حتى الآن تمييز بين الحقوق والواجبات ... ".
في المستقبل ، بالنسبة لعدد من القبائل المتقدمة ، لم يكن الفرع الرئيسي للعمل ليس الصيد وصيد الأسماك ، ولكن التدجين ، ثم تربية الماشية. "…كان أول تقسيم رئيسي للعمل ".بدأ تبادل للماشية بين القبائل. أصبحت الماشية سلعة يتم من خلالها تقييم جميع السلع ، "اكتسب وظائف النقود. اخترع النول وبدأ صهر المعادن. تم تحسين أدوات الإنتاج والأسلحة بسرعة.
إن أول تقسيم رئيسي للعمل ، إلى جانب زيادة إنتاجية العمل ، وبالتالي في الثروة ، ومع توسع مجال النشاط الإنتاجي ، بالنظر إلى مجمل الظروف التاريخية المعينة ، يستلزم لا محالة العبودية. من أول تقسيم اجتماعي كبير للعمل نشأ أول تقسيم رئيسي للمجتمع إلى طبقتين - السادة والعبيد والمستغلون والمستغلون ".
كان المحارب والصياد "المتوحشون" راضين في المنزل بالمركز الثاني بعد المرأة ، انتقل الراعي "الأكثر وداعة" ، الذي يفتخر بثروته ، إلى المركز الأول ، ودُفعت المرأة إلى المرتبة الثانية. ولم تستطع الشكوى. كان تقسيم العمل في الأسرة بمثابة الأساس لتوزيع الملكية بين الرجل والمرأة ... ".
نمت الثروة بسرعة ؛ كانت ثروة الأفراد. توسعت أنشطة الإنتاج للناس وأصبحت متمايزة. "... حدث تقسيم رئيسي ثان للعمل:تم فصل الحرفة عن الزراعة. "مع تقسيم الإنتاج إلى فرعين رئيسيين ، الزراعة والحرف اليدوية ، هناك إنتاج مباشر للتبادل - إنتاج سلعي ، ومعه التجارة ليس فقط داخل القبيلة وعلى حدودها ، ولكن أيضًا في الخارج."
"يظهر الاختلاف بين الأغنياء والفقراء جنبًا إلى جنب مع الاختلاف بين الأحرار والعبيد ، مع تقسيم جديد للعمل - تقسيم جديد للمجتمع إلى طبقات." يصبح التبادل بين المنتجين الأفراد ضرورة حيوية للمجتمع. يحدث ثالث أهم تقسيم للعمل- هناك "فئة لم تعد تعمل في الإنتاج ، ولكن فقط في تبادل المنتجات". تم إنشاء الفصل التجار.
جنبا إلى جنب مع ظهور التجار وظهر المال المعدني.كانت هذه وسيلة جديدة للسيطرة ، تم اكتشاف سلعة السلع ، والتي تحتوي بشكل خفي على جميع السلع الأخرى. "بعد شراء البضائع مقابل المال ، كان هناك قرض نقدي ، ومعه - الفائدة والربا." في نفس الفترة ، ظهرت علاقات جديدة على الأرض. في السابق ، كانت الأرض ملكًا للعشيرة. الآن بدأت تنتمي إلى الأفراد الذين لهم حق الميراث ، أي الملكية الخاصة. تم بيع الأرض ورهنها.
"وهكذا ، جنبًا إلى جنب مع توسع التجارة ، جنبًا إلى جنب مع المال والربا النقدي ، وملكية الأراضي والرهون العقارية ، سرعان ما حدث تركز الثروة ومركزيتها في أيدي طبقة صغيرة ، ومع هذا نما إفقار الجماهير ونما نمت كتلة الفقراء ". تبين أن نظام العشيرة لا حول له ولا قوة في مواجهة العناصر الجديدة التي نشأت دون مساعدتها. لقد تجاوز نظام العشيرة وقته. لقد تم تفجيره من خلال تقسيم العمل ونتائجه - تقسيم المجتمع إلى طبقات. تم استبداله الولاية.
وبالتالي ، فإن "الدولة هي نتاج المجتمع في مرحلة معينة من التطور ؛ الدولة هي الاعتراف بأن هذا المجتمع أصبح متورطًا في تناقض غير قابل للحل مع نفسه ، منقسمًا إلى أضداد لا يمكن التوفيق بينها ، لا حول له القدرة على التخلص منها. ولكي لا تلتهم هذه الأضداد ، الطبقات ذات المصالح الاقتصادية المتضاربة ، بعضها البعض والمجتمع في صراع غير مثمر ، فإن هذا يتطلب قوة من شأنها أن تهدئ الاصطدام وتبقيه ضمن حدود "النظام". هذه القوة هي الدولة.
السمات المميزة للدولة - التقسيم الإقليمي للرعايا والسلطة العامة /
عمل تنبؤ للمستقبل ، في الختام ، يكتب ف. إنجلز ما يلي.
"إذن ، الدولة لا وجود لها إلى الأبد. كانت هناك مجتمعات تعمل بدونها ، ليس لديها أي فكرة عن الدولة وسلطة الدولة. في مرحلة معينة من التطور الاقتصادي ، والتي كانت مرتبطة بالضرورة بانقسام المجتمع إلى طبقات ، أصبحت الدولة ، بحكم هذا الانقسام ، ضرورة. نحن نقترب الآن بخطوات سريعة إلى مرحلة في تطور الإنتاج لا يتوقف فيها وجود هذه الطبقات عن كونه ضرورة فحسب ، بل يصبح عقبة مباشرة أمام الإنتاج.
سوف تختفي الطبقات تمامًا كما نشأت حتمًا في الماضي. مع اختفاء الطبقات ، ستختفي الدولة حتمًا. إن المجتمع الذي ينظم الإنتاج بطريقة جديدة على أساس اتحاد حر ومتساوٍ للمنتجين سيرسل آلة الدولة بأكملها إلى حيث ستكون بعد ذلك: إلى متحف الآثار ، بجوار عجلة الغزل والفأس البرونزي ".