تعليقات وليام باركلي على العهد الجديد. تعليقات باركلي: قراءة تعليقات ماثيو ويليام باركلي على العهد الجديد
غالبًا ما نرى يسوع محاطًا بأناس عاديين ، لكننا هنا نراه يلتقي بأحد ممثلي الطبقة الأرستقراطية في القدس. نعرف شيئًا أو شيئين عن نيقوديموس.
1. كان نيقوديموس ثريًا على ما يبدو. عندما أنزل يسوع عن الصليب لدفنه ، أحضر نيقوديموس لتحنيط جسده "تركيبة من المر والقرمزي ، حوالي مائة لتر" (يوحنا 19.39) ،وفقط رجل ثري يمكنه شراء ذلك.
2. كان نيقوديموس فريسيًا. كان الفريسيون من نواح كثيرة أفضل الناس في البلاد. لم يتجاوز عددهم ستة آلاف وكانوا معروفين بهذا الاسم خابورةأو الأخوة. دخلوا في هذه الأخوة ، بعد أن قطعوا نذرًا في حضور ثلاثة شهود بأنهم سيلتزمون بأدق تفاصيل شريعة الكتبة طوال حياتهم.
ماذا يعني ذلك؟ بالنسبة لليهود ، كانت الناموس - الكتب الخمسة الأولى من العهد القديم - الأقدس في العالم ؛ اعتقدوا انها كلمة الله الحقيقية. إضافة كلمة واحدة إليها أو أخذ كلمة واحدة منها يعتبر خطيئة مميتة. حسنًا ، إذا كان القانون هو الكلمة الكاملة والأخيرة لله ، فيجب أن يقول بوضوح ودقة ما يجب أن يعرفه الشخص ليعيش حياة فاضلة. إذا لم يكن هناك شيء ما ، في رأيهم ، يمكن استنتاجه مما قيل. كان القانون ، كما هو موجود ، مبدأ شاملًا نبيلًا وصاغًا على نطاق واسع يجب على كل شخص أن يتعلمه بنفسه. لكن في أوقات لاحقة بالنسبة لليهود لم يعد هذا كافياً. قالوا: "القانون كامل ، لديه كل ما هو مطلوب لعيش حياة فاضلة ؛ وبالتالي يجب أن يكون للقانون قواعد تحكم أي حالة حياة في أي وقت لأي شخص". وبدأوا في العمل من خلال هذه المبادئ العظيمة للقانون قواعد وأنظمة لا حصر لها تحكم كل حالة حياتية يمكن تصورها. بعبارة أخرى ، حولوا قانون المبادئ العامة الكبرى إلى مجموعة من اللوائح والقواعد.
من الأفضل رؤية أنشطتهم في منطقة أحكام السبت. يقول الكتاب المقدس ببساطة أنه يجب على اليهود الحفاظ على يوم السبت وعدم القيام بأي عمل في ذلك اليوم لأنفسهم أو لعبيدهم أو حيواناتهم. في أوقات لاحقة ، أمضى اليهود المعارضون ، جيلًا بعد جيل ، ساعات لا تحصى في محاولة تحديد ما هو العمل وما هو غير صالح ، أي ما يمكن وما لا يمكن فعله في يوم السبت. مشنا -إنه قانون مكتوب مقنن. في ذلك القسم الذي يتعامل مع السبت لا يزيد ولا يقل عن أربعة وعشرين فصلاً. التلمود -هذه توضيحات وتعليقات على مشناهوفي القدس التلمودالقسم الذي يتناول تفسيرات وتفسيرات قانون السبت يحتل أربعة وستين عمودًا ونصف ، وفي البابلية التلمود -مائة وستة وخمسون صفحة كبيرة الحجم. هناك دليل على حاخام قضى سنتين ونصف في دراسة أحد هذه الفصول الأربعة والعشرين. مشنا.
هكذا بدا الأمر كله. عقد العقدة يوم السبت يعتبر عملاً ؛ ولكن الآن كان من الضروري تحديد ما هي العقدة. "فيما يلي العقد التي يخالف بها الشخص القانون: عقدة سائق الجمل وعقدة البحر. بمجرد أن يخالف الشخص القانون بربطه ، يكسرها ويثبتها". العقد التي يمكن ربطها وفكها بيد واحدة لم تكن غير قانونية. علاوة على ذلك ، "يمكن للمرأة أن تعقد عقدة على قميصها أو لباسها ، وربطة قبعتها وحزامها ، وأربطة حذائها أو صندلها ، وجلد نبيذ أو زيت". حسنًا ، لنرى الآن كيف تم تطبيق كل هذا عمليًا. لنفترض أن شخصًا ما احتاج إلى وضع دلو في بئر يوم السبت للحصول على الماء: لم يستطع ربط عقدة به ، لأن ربط عقدة بحبل يوم السبت كان انتهاكًا للقانون ، لكن يمكنه ربطه بحبل امرأة. الحزام وقم بخفض الدلو في البئر. كان هذا النوع من الأشياء عمل حياة وموت الكتبة والفريسيين. كان هذا بالنسبة لهم دين. كانت تعني في أذهانهم خدمة وإرضاء الله. أو خذ مسيرة السبت. الخامس المرجع. 16.29ويقال: ابقوا معه كل واحد ، ولا تخرجوا من مكانه في اليوم السابع. وبالتالي اقتصر السفر يوم السبت على مسافة 900-1000 متر. ولكن إذا تم سحب حبل في نهاية الشارع ، فإن الشارع بأكمله يتحول إلى منزل واحد ، ويمكن لأي شخص أن يسير على مسافة 900-1000 متر وراء نهاية الشارع. أو ، إذا ترك شخص ما ما يكفي من الطعام في مكان معين مساء الجمعة ، فإن هذا المكان أصبح منزله ويمكنه بالفعل السفر على مسافة 1000 متر من ذلك المكان. تمت كتابة القواعد والمعايير والبنود بالمئات والآلاف.
وإليكم كيف كان الأمر مع حمل الأوزان. الخامس جيري. 17.21-24يقال: اعتنوا بأرواحكم ولا تحملوا في يوم السبت ثقلاً. وبالتالي كان مطلوبًا إعطاء تعريف للحمل والثقل. تم تعريف العبء على أنه "طعام مكافئ للتين المجفف ؛ نبيذ يكفي لخلطه في كوب ؛ حليب لرشفه واحدة ؛ عسل يكفي لتزليق الجرح ؛ زيت بكمية لدهن مساحة صغيرة من الجسم ؛ الكثير من الماء لصنع مرهم للعين "وهكذا دواليك." ثم كان من الضروري تحديد ما إذا كان يمكن للمرأة أن ترتدي بروشًا يوم السبت ، والرجل - ساق خشبية وطقم أسنان ، أم أن هذا يعادل ارتداء الوزن؟ هل يمكن رفع كرسي أو على الأقل طفل؟ وهلم جرا وهكذا دواليك.
طوروا هذه القواعد القانونيين ،أ الفريسيونكرسوا حياتهم للاحتفال بهم. لكن من الواضح أن على الشخص أن يأخذ كل شيء على محمل الجد إذا كان ينوي مراعاة كل هذه الآلاف من القواعد ، وهذا بالضبط ما فعله الفريسيون. كلمة الفريسيونيعني فصل،وكان الفريسيون أناسًا انفصلوا عن الحياة العادية من أجل الحفاظ على كل قواعد شريعة الكتبة.
كان نيقوديموس فريسيًا ، وبالتالي من المدهش للغاية أن الرجل الذي نظر إلى الفضيلة من وجهة النظر هذه وكرس حياته لتحقيق هذا القانون بدقة في الإيمان بأنه بذلك يرضي الله ، أراد عمومًا التحدث إلى يسوع. .
3. كان نيقوديموس من حكام اليهود. في الأصل اليوناني هو ارشون.بمعنى آخر ، كان عضوا في السنهدريم. كان السنهدرين هو المحكمة اليهودية العليا المكونة من سبعين عضوا. من الواضح ، خلال فترة الحكم الروماني ، كانت حقوقه محدودة للغاية ؛ لكنه لم يفقدهم على الإطلاق. على وجه الخصوص ، قرر السنهدريم المسائل القضائية المتعلقة بالدين وأي يهودي ، أينما كان. كانت مهمته ، من بين أمور أخرى ، مراقبة أولئك الذين يشتبه في كونهم أنبياء كاذبين واتخاذ الإجراءات المناسبة. ولذا فمن المدهش مرة أخرى أن نيقوديموس جاء إلى يسوع.
4. ربما كان نيقوديموس ينتمي إلى عائلة القدس النبيلة. على سبيل المثال ، في عام 63 قبل الميلاد ، عندما كان اليهود في حالة حرب مع روما ، أرسل الزعيم اليهودي أريستوبولوس نيقوديموس سفيراً له لدى الجنرال الروماني بومبي الكبير. بعد ذلك بوقت طويل ، في الأيام الأخيرة الرهيبة من حصار القدس ، كان غوريون ، ابن نيقوديموس أو نيكوميديس ، يتفاوض على استسلام بقايا الحامية. من المحتمل أن كلاهما كانا ينتميان إلى عائلة نيقوديموس هذه ، وأن هذه كانت إحدى العائلات النبيلة في القدس. ثم يبدو من غير المفهوم تقريبًا أن هذا الأرستقراطي اليهودي جاء إلى نبي بلا مأوى ، نجار سابق من الناصرة ، ليتحدث عن روحه.
جاء نيقوديموس إلى يسوع في الليل. يمكن أن يكون هناك سببان لذلك.
1. قد تكون هذه علامة تحذير. من المحتمل أن نيقوديموس لم يرغب في إظهار نفسه علانية بالمجيء إلى يسوع بعد الظهر. لا يمكنك لومه على هذا. إنه لأمر مدهش أن يأتي مثل هذا الشخص إلى يسوع على الإطلاق. كان من الأفضل أن تأتي في الليل على ألا تأتي على الإطلاق. هذه هي معجزة النعمة التي تغلب فيها نيقوديموس على تحيزاته وتربيته ونظرته إلى الحياة وتمكن من المجيء إلى يسوع.
2. ولكن قد يكون هناك سبب آخر. جادل الحاخامات بأن الليلة التي لا يوجد فيها إلهاء للإنسان هي أفضل وقت لدراسة القانون. كان يسوع محاطًا بالجموع طوال اليوم. من الممكن أن يكون نيقوديموس قد جاء إلى يسوع في الليل على وجه التحديد لأنه أراد أن يقضي الوقت مع يسوع بمفرده تمامًا ، حتى لا يزعجهم أحد.
يبدو أن نيقوديموس كان مرتبكًا. كان لديه كل شيء ، لكنه كان يفتقر إلى شيء في الحياة. وهكذا جاء ليتحدث مع يسوع ليجد النور في ظلام الليل.
الرجل الذي أتى ليلاً (يوحنا 3: 1-6 (تابع))
في نقل محادثات يسوع مع الأشخاص الذين أتوا إليه بأسئلة ، يتبع يوحنا نمطًا معينًا يمكننا رؤيته بوضوح هنا. يسأل الرجل شيئًا (3,2), يصعب فهم إجابة يسوع (3,3), لا يفهم الشخص الإجابة بشكل صحيح (3,4), الجواب التالي هو حتى أقل وضوحا للسائل (3,5). ثم هناك حديث وشرح. يستخدم الإنجيلي هذه الطريقة حتى نتمكن من رؤية الأشخاص الذين يأتون إلى يسوع بأسئلة ، ويحاولون الوصول إلى الحقيقة بأنفسهم ، وحتى نتمكن من فعل الشيء نفسه.
قال نيقوديموس عند مجيئه إلى يسوع أن الجميع اندهشوا من الآيات والعجائب التي صنعها يسوع. أجاب يسوع على ذلك أنه ليس المهم هو العجائب والعلامات ، ولكن مثل هذا التغيير في الحياة الروحية الداخلية ، الذي يمكن أن يسمى ولادة جديدة.
عندما تحدث يسوع عن ولدت من جديدلم يفهمه نيقوديموس. هذا سوء الفهم يرجع إلى حقيقة أن الكلمة اليونانية أبوفين ،ترجمت في الكتاب المقدس الروسي كـ علىله ثلاثة معاني مختلفة. 1. يمكن أن تحدث فرقا بشكل كامل وجذري. 2. يمكن أن يعني تكرارا،بمعنى مرة ثانية. 3. يمكن أن تحدث فرقا على،أولئك. ا ر الله.في اللغة الروسية ، من المستحيل نقل هذا في كلمة واحدة ، لكن المعنى ينقل بالكامل من خلال التعبير ولدت من جديد.أن تولد من جديد يعني أن تتغير تمامًا بحيث تكون بمثابة ولادة جديدة ؛ وهذا يعني أن شيئًا ما حدث للنفس يمكن وصفه بأنه ولادة جديدة كاملة ولا يعتمد على الإنجازات البشرية ، لأن كل هذا من نعمة الله وقدرته.
تعطي قراءة مقطع يوحنا الانطباع بأن نيقوديموس فهم الكلمة أبوفينفقط بالمعنى الثاني ، علاوة على ذلك ، حرفيًا تمامًا. وسأل كيف يدخل الإنسان رحم أمه مرة أخرى ويولد وهو كبير في السن؟ لكن إجابة نيقوديموس تبدو مختلفة: كانت هناك رغبة كبيرة في قلبه. بدا وكأنه يقول في ألم حاد لا يقاس: "إنك تتحدث عن ولادتك من جديد ، وأنت تتحدث عن الحاجة إلى تغيير جذري وكامل. وأنا أعلم أن هذا هو من الضروري،ولكن ، بعد كل شيء ، في وزارتي ، هذا مستحيل.هذا ما أرغب به أكثر من أي شيء آخر ، لكنك تخبرني ، أنا شخص بالغ ، أن أدخل رحم أمي وأولد من جديد. "لا يشك نيقوديموس الرغبةهذا التغيير (لقد فهم جيدًا ضرورته) ، شكك فيها جدوى.واجه نيقوديموس المشكلة الأبدية للإنسان الذي يريد التغيير ، لكنه لا يستطيع أن يفعل ذلك.
تعبير ولدت من جديد ، ولدت من جديديمر عبر العهد الجديد بأكمله. يتحدث بطرس عن رحمة الله العظيمة ، الذي أحيانا (1 بطرس 1 ، 3) ؛ا إحياءليس من البذور المتحللة (١ بط ١ ، ٢٢-٢٣).يقول يعقوب أن الله أنجبتبكلمة الحق (جيمس 1.18).يتحدث عن تيتوس حمام الولادة والتجديد (تى 3.5).في بعض الأحيان يشار إلى هذا أيضًا باسم الموت يليه إحياءأو التحديث. يتحدث بولس عن المسيحيين على أنهم يموتون مع المسيح ثم يقوموا بعد ذلك إلى حياة جديدة (رومية 6: 1-11).يتحدث عن أولئك الذين انضموا مؤخرًا إلى الإيمان المسيحي الأطفال في المسيح (1 كورنثوس 3.1.2)."كل من في المسيح يكون مخلوق جديدلقد مضى القديم ، والآن كل شيء جديد " (2 كورنثوس 5.17).في المسيح يسوع ، فقط الخليقة الجديدة (الخليقة) هي المهمة (غال 6.15).شخص جديد أنشئبحسب الله في البر وقداسة الحق (أف 4.24).الشخص الذي يبدأ في تعلم الإيمان المسيحي هو طفل (عبرانيين 5 ، 12 - 14).تظهر هذه الفكرة طوال الوقت في العهد الجديد. الإحياء والاستجمام.
لكن هذه الفكرة لم تكن مألوفة على الإطلاق للأشخاص الذين سمعوها في زمن العهد الجديد. كان اليهود يعرفون جيدًا ما هي النهضة. عندما تحول شخص من ديانة أخرى إلى اليهودية - وكان هذا مصحوبًا بالصلاة والتضحية والمعمودية - كان يُنظر إليه على أنه أحيا.قال الحاخامات: "التبشيد ، الذي اعتنق اليهودية ، مثل المولود الجديد". بدا التغيير في التحول جذريًا لدرجة أنه كان يُعتقد أن الخطايا التي ارتكبها من قبل قد تم التخلص منها نهائيًا ، لأنه في أذهان اليهود الآن كان بالفعل شخصًا مختلفًا. من الناحية النظرية ، قيل حتى أن مثل هذا الشخص يمكن أن يتزوج أمه أو أخته ، لأنه أصبح شخصًا جديدًا تمامًا وتم تدمير جميع الروابط القديمة وتدميرها. كانت فكرة الولادة من جديد معروفة لدى اليهود.
عرف الإغريق هذه الفكرة أيضًا ، وكذلك جيدًا. في هذا الوقت ، كانت الديانات الأكثر انتشارًا في اليونان هي الألغاز. استندت الألغاز إلى قصة حياة بعض الآلهة المتألمين ، الذين ماتوا وقاموا مرة أخرى. تم لعب هذه القصة باعتبارها لغز العاطفة والمعاناة. خاض الوافد أولاً مساراً طويلاً من الإعداد والتعليم والزهد والصيام. بعد ذلك ، تم تأدية الدراما بموسيقى رائعة وطقوس مذهلة وبخور ووسائل أخرى مختلفة للتأثير على الحواس. مع انتهاء الدراما ، كان على المجتمع الجديد أن يصبح واحدًا مع الله ، وحتى بطريقة تمضي في طريق معاناة هذا الإله والمشاركة في انتصاره والمشاركة في حياته السماوية. قدمت هذه الديانات الغامضة للإنسان نوعًا من الاتحاد الصوفي مع بعض الآلهة. عند تحقيق هذه الوحدة ، أصبح المبتدئون حديثًا بلغة هذه الألغاز ولدت من جديد.استندت أسرار الإله هيرميس إلى الاعتقاد المبدئي بأنه "لا يمكن أن يكون هناك خلاص بدون ولادة جديدة". قال الكاتب الروماني أبوليوس ، الذي خضع لعملية التحويل ، إنه "مر بموت طوعي" ، وبالتالي ، وصل إلى يوم "ولادته الروحية" وكان "نوعًا من الولادة من جديد". تم إجراء العديد من هذه التحويلات الصوفية في منتصف الليل ، عندما يموت اليوم ويبدأ يوم جديد. بين الفريجيين ، الذين تحولوا حديثًا ، بعد إجراء التحويل ، كانوا يتغذون بالحليب مثل الأطفال حديثي الولادة.
لذلك ، عرف العالم القديم كل شيء عن الولادة والتجديد. اشتاق لها وبحث عنها في كل مكان. في الوقت الذي جلبت فيه المسيحية رسالة القيامة والبعث إلى العالم ، كان العالم كله ينتظرها.
حسنًا ، ماذا يعني هذا الإحياء بالنسبة لنا؟ في العهد الجديد ، وخاصة في الإنجيل الرابع ، توجد أربع أفكار مرتبطة ارتباطًا وثيقًا: فكرة التجديد ؛ فكرة مملكة الجنة ، التي لا يمكن لأي شخص الدخول إليها إذا لم يولد مرة أخرى ؛ فكرة اولاد الله وفكرة الحياة الابدية. فكرة التجديد هذه ليست شيئًا خاصًا بالإنجيل الرابع. في إنجيل متى ، نرى نفس الحقيقة العظيمة ، مبينة بشكل أكثر بساطة ووضوحًا: "إذا لم تلتفت ولن تكون مثل الأطفال ، فلن تدخل ملكوت السماوات". (متى 18.3).تستند هذه الأفكار على فكرة مشتركة.
الولادة مرة أخرى (تابع يوحنا 3: 1-6)
دعنا نبدء ب مملكة الجنة.ماذا يعني ذلك؟ أفضل تعريف يمكن أن نحصل عليه من صلاة "أبانا". هناك نوعان من النداءات:
"تأتي مملكتك.
لتكن مشيئتك كما في السماء على الارض ".
من الشائع في الأسلوب اليهودي أن يقول شيئًا واحدًا مرتين ، مع القول الثاني يشرح الأول ويعززه. تقدم معظم المزامير أمثلة لما يعرف بالتوازي:
رب الجنود معنا
إله يعقوب شفيعنا " (مزمور 45: 8).
"لأني عارف آثامي ،
وخطيئتي امامي دائما " (مزمور 50.5).
"استراحني في مراعي الشر
ويقودني إلى المياه الراكدة " (مزمور 22: 2).
دعونا نطبق هذا المبدأ على الصلاتين السابقتين في أبينا. يشرح الطلب الثاني الأول ويعززه ، ثم نحصل على هذا التعريف: مملكة الجنة هي مجتمع تتحقق فيه إرادة الله بشكل مثالي على الأرض كما في السماء.لذلك ، فإن الوجود في ملكوت الله يعني أن نعيش مثل هذا الأسلوب في الحياة الذي أخضعنا فيه كل شيء طوعيًا لإرادة الله ، أي أننا وصلنا إلى المرحلة التي نقبل فيها بالكامل وبشكل كامل إرادة الله.
الآن دعنا ننتقل إلى الفكرة طفل الرب.أن تكون ابنًا لله هو شيء ضخم شرف.أولئك الذين يؤمنون يتم إعطاؤهم الفرصة والقدرة على أن يصبحوا أبناء الله (يوحنا 1.12).المعنى الرئيسي في العلاقة بين الأبناء ووالديهم هو طاعة."من عنده وصاياي و يلاحظهم ،هو يحبني " (يوحنا 14:21).إن جوهر العلاقات الأبوية هو المحبة ، وجوهرها هو الطاعة. لا يمكننا الادعاء بجدية أننا نحب شخصًا ما إذا فعلنا شيئًا يؤذي قلبه ويؤذيه. العلاقة البنوية هي امتياز ، لكنها تصبح فعالة فقط عندما نجلب الله إلى الطاعة المطلقة. وبالتالي ، كون المرء أبناء الله ووجودهم في ملكوت الله هما نفس الشيء. كل من أبناء الله ومواطن ملكوت الله هم أناس قبلوا إرادة الله تمامًا وطوعيًا.
الآن دعنا ننتقل إلى الفكرة الحياة الأبدية.إن الحديث عن الحياة الأبدية أفضل بكثير من الحديث عنه الحياة الأبدية:الفكرة الأساسية للحياة الأبدية ليست فقط فكرة المدة اللانهائية. من الواضح أن الحياة التي تدوم إلى الأبد يمكن أن تكون جحيمًا بقدر ما يمكن أن تكون جنة. وراء الحياة الأبدية فكرة عن صفة معينة. كيف تبدو؟ يمكن حقًا تعريف واحد فقط من خلال هذه الصفة الأبدية (أبونيوس)وهذا هو الله. يعيش الله الحياة الأبدية. الحياة الأبدية هي حياة الله. إن دخول الحياة الأبدية يعني اكتساب الحياة التي يعيشها الله نفسه. إنها حياة الله ، أي حياة الله. إنه يعني الارتقاء فوق الأشياء العابرة البشرية البحتة إلى ذلك الفرح والسلام الذي يخص الله وحده. من الواضح تمامًا أنه لا يمكن لأي شخص أن يدخل في هذه العلاقة الودية مع الله إلا عندما يجلب له ذلك الحب ، ثم التبجيل ، والتكريس ، ثم الطاعة ، التي ستقوده حقًا إلى علاقات ودية مع الله.
هنا ، إذن ، أمامنا ثلاثة مفاهيم رفيعة المستوى - الدخول إلى ملكوت السموات ، وعلاقة البنوة مع الله ، والحياة الأبدية ؛ كلهم يعتمدون بشكل مباشر على الطاعة الكاملة لإرادة الله وعواقبها. وها هم متحدون بالفكرة ولادة جديدة ، ولدت من جديد.هي التي تربط كل هذه المفاهيم الثلاثة معًا. من الواضح تمامًا أنه في حالتنا الحالية وبقوتنا الخاصة ، لا يمكننا أن نجلب هذه الطاعة الكاملة لله ؛ فقط عندما تدخل نعمة الله إلينا وتسيطر علينا وتغيرنا ، يمكننا أن نقدم له هذا التقديس والتكريس الذي يجب أن نظهره له. نحن نتجدد ونولد من جديد من خلال يسوع المسيح وعندما يستولي على قلوبنا وحياتنا - يأتي هذا التغيير.
عندما يحدث هذا ، نحن نولد من الماء والروح.هناك نوعان من الأفكار في هذا. ماء -رمز تنقية. عندما يتولى يسوع حياتنا ، وعندما نحبه من كل قلوبنا ، تُغفر خطايا الماضي وتُنسى. روح -رمز الخضوع ل.عندما يمتلك يسوع حياتنا ، لا تُغفر خطايانا فقط وتُنسى. إذا كان هذا هو كل شيء ، فيمكننا الاستمرار في فعل نفس الخطايا ، ولكن القوة تأتي في حياتنا ، مما يمنحنا الفرصة لنكون ما لا يمكننا أن نصبح أبدًا بمفردنا ، ونفعل ما لا يمكننا فعله بمفردنا. . يرمز الماء والروح إلى تطهير وتقوية قوة المسيح ، التي تمحو الماضي وتعطي النصر للمستقبل.
أخيرًا ، هناك قانون عظيم في هذا المقطع. المولود من الجسد جسد هو والمولود من الروح هو روح. الإنسان جسد في ذاته ، وقوته محدودة بما يستطيع الجسد أن يفعله. وحده يشعر بالفشل والفراغ: نحن نعلم هذا جيدًا - هذه حقيقة معروفة من تجربة الجنس البشري. وجوهر الروح هو القوة والحياة ، وهما أعلى من قوة الإنسان وحياته. عندما يسيطر علينا الروح ، تصبح حياة الطبيعة البشرية الفاشلة حياة منتصرة لله.
أن تولد من جديد يعني أن تتغير كثيرًا بحيث لا يمكن مقارنتها إلا بالولادة من جديد وإعادة الخلق. يأتي التغيير عندما نحب يسوع ونتركه يدخل في قلوبنا. ثم نغفر للماضي ونتسلح بالروح من أجل المستقبل ويمكن أن نقبل حقًا إرادة الله. ثم نصبح مواطنين في ملكوت السموات وأولاد الله ، ندخل في الحياة الأبدية التي هي حياة الله الحقيقية.
واجب المعرفة وحق التكلم (يوحنا 3: 7-13)
هناك نوعان من سوء الفهم. سوء فهم شخص لم يصل بعد إلى المستوى المناسب من المعرفة والخبرة اللازمة لفهم الحقيقة. عندما يكون الشخص في هذا المستوى ، يجب علينا بذل الكثير من الجهد وشرح كل شيء له حتى يتمكن من استيعاب المعرفة التي يتم تقديمها له. ولكن لا يزال هناك نقص في فهم الشخص الذي لا يريد أن يفهم: عدم القدرة على الرؤية والفهم هو نتيجة عدم الرغبة في الرؤية. قد يغلق الشخص عينيه وعقله عمدًا عن الحقائق التي لا يريد قبولها.
هكذا كان نيقوديموس. لا ينبغي أن يكون تعليم الولادة الثانية من الله شيئًا غير عادي بالنسبة له. على سبيل المثال ، تحدث النبي حزقيال مرارًا وتكرارًا عن قلب جديد يجب أن يُخلق في الإنسان. "اطرح عنك كل ذنوبك التي أخطأت بها ، وخلق لنفسك قلبًا جديدًا وروحًا جديدة ، فلماذا تموت يا بيت إسرائيل". (حزقيال 18:31)."وسأعطيك قلبًا جديدًا وروحًا جديدة سأمنحك بها." (حز 36 ، 26).كان نيقوديموس خبيرًا في الكتاب المقدس ، وتحدث الأنبياء مرارًا وتكرارًا عما يتحدث عنه يسوع بالضبط. الشخص الذي لا يريد أن يولد مرة أخرى لن يفهم عمدا ما يعنيه أن يولد مرة أخرى ؛ سوف يغلق عينيه وعقله وقلبه عن عمد من تأثير قوة يمكن أن تغيره. في النهاية ، المشكلة بالنسبة لمعظمنا هي أنه عندما يلجأ يسوع المسيح إلينا باقتراح لتغييرنا وإحيائنا ، غالبًا ما نقول: "لا ، شكرًا لك: أنا راضٍ تمامًا عن نفسي ولست بحاجة إلى أي تغييرات."
أجبرت كلمات يسوع نيقوديموس على تغيير حججه. قال ، "قد يكون هذا المولود من جديد الذي تتحدث عنه ممكنًا ، لكن ليس من الواضح بالنسبة لي كيف سيبدو كل شيء." يعتمد رد يسوع على اعتراض نيقوديموس ومعناه على حقيقة أن كلمته النفَس والروحله أيضًا معنى ثانٍ - ريح؛أيضا الكلمة العبرية روتشله المعنى روحو ريح.وهكذا ، بدا أن يسوع يقول لنيقوديموس: "يمكنك أن تسمع ، وترى ، وتشعر الرياح (النفاس) ،لكن لا تعرف من أين أو من أين تهب ؛قد لا تفهم سبب هبوب الرياح ، لكنك ترى ما تفعله ؛ قد لا تعرف من أين أتت عاصفة الرياح ، لكنك ترى الخبز والأشجار المتساقطة ممزقة من الجذور التي بقيت وراءها. فيما يتعلق بالرياح ، فأنت تفهم الكثير ، لأنك ترى تأثيرها بوضوح. "" S الروح (النَّفَس) ، -يتابع يسوع - إنه نفس الشيء. لا يمكنك أن تعرف كيف يعمل الروح ، لكن يمكنك أن تراه يعمل في حياة الناس ".
يقول يسوع: "نحن لا نناقش قضية نظرية ، نحن نتحدث عما نراه بأعيننا. يمكننا أن نشير إلى أشخاص محددين تم إحياؤهم بقوة الروح." هناك قصة عن عامل إنجليزي كان سكيرًا مريرًا لكنه تحول إلى المسيح. سخر منه رفاقه السابقون في الشرب: "أنت بالتأكيد لا تستطيع أن تؤمن بالمعجزات وما إلى ذلك. أنت بالتأكيد لا تؤمن أن يسوع حوّل الماء إلى خمر". أجاب: "لا أعرف ، هل حول الماء إلى نبيذ هناك ، في فلسطين ، لكنني أعلم أنه في بيتي حوّل الجعة إلى أثاث!"
هناك العديد من الأشياء في العالم التي نستخدمها كل يوم ، لكننا لا نعرف كيف تعمل بالفعل. قليلون نسبيًا يعرفون كيف تعمل الكهرباء والراديو والتلفزيون ، لكننا لا ننكر وجودهم. كثير من الناس يقودون السيارة بفكرة غامضة عما يحدث تحت غطاء المحرك ، لكن هذا لا يمنعهم من الاستمتاع والاستمتاع بفوائد السيارة. قد لا نفهم كيف يعمل الروح ، لكن الجميع يرى نتيجة تأثيره على حياة الناس. طريقة الحياة المسيحية هي حجة لا تقبل الجدل حول المسيحية. لا أحد يستطيع أن ينكر دينًا يحول الأشرار إلى أناس طيبين.
يقول يسوع لنيقوديموس: "لقد حاولت تبسيط عملك: لقد لجأت إلى مقارنات بشرية بسيطة مأخوذة من الحياة اليومية ، لكنك لم تفهم. فكيف تعتقد إذًا أن تفهم المشاكل العميقة والمعقدة إذا لم يكن لديك مشاكل بسيطة؟ " هذا تحذير لنا جميعا. ليس من الصعب الجلوس في مجموعات نقاش ، في مكتب هادئ وقراءة الكتب ، وليس من الصعب مناقشة حقائق المسيحية ، لكن بيت القصيد هو الشعور بقوتها وإدراكها. بشكل عام ، يمكن لأي شخص أن يرتكب خطأ بسيطًا وسهلاً للغاية وأن يرى في المسيحية مشكلة مثيرة للجدل فقط ، وليس شيئًا يحتاج إلى اختباره وفهمه. بدون شك ، من المهم أن تفهم الحق المسيحي بالعقل ، ولكن الأهم من ذلك أن تشعر بقوة يسوع المسيح في حياتك. عندما يخضع الشخص لدورة علاجية أو يخضع لعملية جراحية ، وعندما يحتاج إلى تناول الدواء ، فإنه لا يحتاج إلى معرفة شاملة بالتشريح البشري ، وتأثير التخدير أو الطب على جسم الإنسان من أجل العلاج. تسعة وتسعون من كل مائة شخص يتلقون العلاج دون أن يعرفوا كيف تم شفاؤهم. وهذه هي المسيحية أيضًا ، من بعض النواحي: في جوهرها سر لا يمكن للعقل أن يصل إليه ، لأن هذا السر هو الفداء.
عند قراءة الإنجيل الرابع ، تظهر الصعوبات بسبب حقيقة أنه ليس من الواضح دائمًا أين تنتهي كلمات يسوع وأين تبدأ كلمات كاتب الإنجيل. تأمل يوحنا في كلمات يسوع لفترة طويلة حتى أنه انتقل منها بشكل غير محسوس إلى أفكاره عنها. من شبه المؤكد أن الكلمات الأخيرة في هذه الفقرة هي كلمات يوحنا. كان الأمر كما لو أن شخصًا ما قد سأل ، "ما هو الحق الذي يجب أن يقوله يسوع؟ كيف يمكننا أن نعرف أنه صحيح؟" يجيب الإنجيلي على هذا ببساطة وبشكل شامل: "نزل يسوع من السماء ليخبرنا بحقيقة الله. وبعد أن عاش بين الناس ومات من أجلهم ، عاد إلى مجده". يقول يوحنا عن يسوع أنه جاء من عند الله ، وأنه جاء إلى الأرض مباشرة من أسرار السماء ؛ أن كل ما قاله للناس هو حقًا حق الله ، لأن يسوع هو فكر الله المتجسد.
المسيح الصاعد (يوحنا 3: 14.15)
يشير يوحنا إلى قصة العهد القديم في رقم. 21.4-9 ،ولما كان شعب إسرائيل تائهين في البرية تذمروا بضعف القلب وتذمروا وندموا لأنهم تركوا مصر كلها ليموتوا الآن في البرية. لمعاقبة اليهود ، أرسل الله عليهم ثعابين سامة رهيبة ، كانت لدغتها قاتلة. تاب الشعب ودعوا بالرحمة. علم الله موسى أن يصنع ثعبانًا نحاسيًا ويضعه في وسط المعسكر حتى يتمكن أي شخص ، إذا لسعته أفعى ، من النظر إلى هذه الحية النحاسية والبقاء على قيد الحياة. تركت هذه القصة انطباعًا كبيرًا لدى اليهود: كان لديهم تقليد مفاده أن هذه الأفعى النحاسية أصبحت فيما بعد صنمًا وفي زمن حزقيال كان لا بد من تدميرها ، لأن الناس كانوا يعبدونها (4 ملوك 18.4).بالإضافة إلى أن هذا الحادث كان يحير اليهود دائمًا ، لأنهم منعوا من صناعة الأصنام والأصنام. شرح الحاخامات الأمر على هذا النحو: "لم تكن الحية هي التي أعطت الحياة (الشفاء). عندما أقام موسى الحية ، آمن الناس بالذي علم موسى أن يفعل ذلك. أعطاه الله الشفاء". لم تأت قوة الشفاء من الحية النحاسية ، بل كانت مجرد رمز مصمم لتحويل أفكار اليهود إلى الله ، وعندما تحولت أفكارهم إليه شُفوا.
أخذ يوحنا هذه القصة واستخدمها كنوع من مثل يسوع. يقول: "لقد رفعت تلك الحية ، نظر الناس إليه ، وتحولت أفكارهم إلى الله وبقوة وسلطان الله الذي آمنوا به ، شُفوا. يجب أن يقوم يسوع أيضًا ، وعندما يتحول الناس إلى أفكارهم". له ويؤمنون به ، فإنهم أيضًا سينالون الحياة الأبدية ".
هناك شيء واحد مغر للغاية هنا: الفعل لتمجيد ،باليوناني هوبسونتستخدم فيما يتعلق بيسوع في معنيين: بالمعنى تم رفعه على الصليب (يوحنا ٨.٢٨ ؛ ١٢.٣٢)و تعالى الى المجدأثناء صعوده إلى السماء (أعمال 2.33 ؛ 5.31 ؛ فيل 2.9).اختُطف يسوع مرتين - إلى الصليب وإلى المجد ، وكلا هذين الصعدين مرتبطان ارتباطًا وثيقًا لا ينفصم: لا يمكن لأحدهما أن يحدث بدون الآخر. بالنسبة ليسوع ، كان الصليب هو طريق المجد. لو رفضه وهربه لكان المجد قد مات. وبالنسبة لنا ، فإن الوضع هو نفسه: يمكننا ، إذا أردنا ، أن نختار الطريق البسيط والسهل ونرفض الصليب الذي يجب على كل مسيحي أن يحمله ، ولكن في هذه الحالة نفقد المجد أيضًا. يقول قانون الحياة الثابت: لا إكليل بدون الصليب.
في هذا المقطع ، يجب أن ننتبه بشكل خاص إلى تعبيرين. يجب أن يقال على الفور أننا لا نستطيع الكشف عن كل معانيها ، لأنها تعني أكثر بكثير مما سنستطيع فهمه ، ولكن يجب أن نحاول فهم جزء على الأقل.
1. هذا التعبير الذي يتحدث عنه الإيمان بيسوع.لها ثلاثة معاني على الأقل.
أ) صدق من كل قلبك أن الله هو حقًا ما يقوله لنا يسوع ، أي آمن بأن الله يحبنا ، ويهتم بنا ، وأنه قبل كل شيء يريد أن يغفر لنا. لم يكن من السهل على اليهودي تصديق ذلك. فرأى في الله الذي حمل عبء الشرائع على قومه وعاقب الناس إذا خالفوها. رأى الله قاضيًا وفي الناس مجرمين جالسين في قفص الاتهام. رأى في الله الذي طلب الذبائح والذبائح. من أجل الدخول في محضره ، كان على الشخص أن يدفع ثمنًا محددًا. كان من الصعب التفكير في الله ليس كقاضي ينتظر إصدار الحكم ، وليس كمشرف يبحث عن خطأ أو عيب ، ولكن باعتباره الأب الذي يريد أن يعود أولاده إلى المنزل. لقد تطلب الأمر حياة وموت يسوع لإخبار الناس عن هذا ، ولا يمكننا أن نصبح مسيحيين قبل أن نؤمن به بكل إخلاص.
(ب) أين الدليل على أن يسوع عرف ما كان يتحدث عنه؟ أين هو الضمان بصحة إنجيله الرائع؟ يجب أن نؤمن أن يسوع هو ابن الله ، وأن فيه فكر الله ، وأنه جاء من الله ، وأنه واحد معه ، وبالتالي يمكنه إخبارنا بالحقيقة الكاملة عنه.
ج) نؤمن أن الله أب محب لأننا نؤمن أن يسوع هو ابن الله ، وبالتالي فإن كل ما يقوله عن الله صحيح. ويجب أن نؤمن دون قيد أو شرط بأن كل ما قاله يسوع هو الحق ؛ يجب أن نفعل ما يقوله ، يجب أن نطيعه عندما يأمر. عندما يطلب منا أن نثق في رحمة الله دون قيد أو شرط ، يجب أن نفعل ذلك ؛ يجب علينا أن نأخذ يسوع في كلمته. كل عمل يجب أن يُؤدَّى بطاعة لا جدال فيها له.
وهكذا ، فإن الإيمان بيسوع يشمل العناصر الثلاثة التالية: الإيمان بأن الله هو أبونا المحب ؛ والإيمان بأن يسوع هو ابن الله ، وبالتالي أخبرنا بالحقيقة عن الله وعن الحياة ؛ والطاعة المطلقة له.
2. التعبير الثاني المهم في هذا المقطع هو الحياة الأبدية.لقد رأينا بالفعل أن الحياة الأبدية هي حياة الله نفسه. لكن دعونا نسأل أنفسنا هذا السؤال: إذا ربحنا الحياة الأبدية ، فماذا لدينا؟ إذا اشتركنا في الحياة الأبدية - كيف تبدو؟ عندما ننال الحياة الأبدية ، نجد السلام والهدوء.
أ) تعطينا السلام مع الله. نتوقف عن التذلل أمام ملك الطاغية أو الاختباء من القاضي القاسي. نحن في المنزل مع أبينا.
ب) تعطينا السلام مع الناس. إذا كان قد غفر لنا ، فعلينا أيضًا أن نغفر. تمنحنا الحياة الأبدية القدرة على رؤية الناس كما يراها الله. إنه يجعلنا مع كل الناس يولدون من جديد من فوق كعائلة واحدة كبيرة يجمعها الحب.
ج) تعطينا السلام مع الحياة. إذا كان الله هو الآب ، فإنه يرتب كل الأشياء بحيث يكون كل شيء للأفضل. قال الكاتب والمنظر الفني الألماني ليسينج إنه إذا استطاع أن يسأل أبو الهول ، فسوف يسأله سؤالًا واحدًا فقط: "هل هذا عالم ودود؟" عندما نؤمن أن الله هو أبونا ، يمكننا أن نثق في أن يد الله الآب لن تسبب ألمًا غير ضروري لطفله أو تجعله يذرف الدموع عبثًا. لن نفهم الحياة بشكل أفضل ، لكننا لن نشعر بالإهانة بعد الآن.
د) الحياة الأبدية تعطينا السلام مع نفسها. في النهاية ، يكون الإنسان أكثر خوفًا من نفسه: فهو يعرف نقاط ضعفه وقوة الإغراءات ومهامه ومتطلبات الحياة. وهو يعلم أيضًا أنه مع كل هذا يجب أن يظهر أمام الله. ولكن الآن ليس هو نفسه الذي يحيا ، بل المسيح يحيا فيه. ودخل في حياته الهدوء والسلام ، انطلاقاً من قوة جديدة في حياته.
هـ) هو مقتنع بأن أكثر سلام أرضي ديمومة ليس سوى ظل السلام الكامل القادم ؛ يمنحه الأمل والهدف الذي يطمح إليه ، ويمنحه حياة مجيدة ورائعة الآن وفي نفس الوقت حياة لم يأتِ فيها الأفضل بعد.
محبة الله (يوحنا 3:16)
كل واحد من الناس لديه بيته المفضل ، وقد سميت هذه الآية بـ "بيت واحد وكل واحد". في ذلك ، يتم تقديم جوهر الإنجيل لكل قلب. نتعلم بعض الحقائق العظيمة من هذه الآية.
1. يخبرنا أن مبادرة الخلاص تأتي من الله. يقدم البعض الخلاص كما لو كان الله بحاجة إلى أن يكون مسترضيًا ، كما لو كان بحاجة إلى الإقناع ليغفر للناس. يتحدث الآخرون كما لو كانوا فوقنا - من ناحية ، إله قاس ، غاضب ولا يغفر ، ومن ناحية أخرى - المسيح اللطيف المحب والمتسامح. أحيانًا يقدم الناس الأخبار السارة للمسيح بطريقة تبدو كما لو أن يسوع فعل شيئًا غير الطريقة التي يعامل بها الله الناس ؛ حولت إدانته إلى مغفرة. لكن هذه الآية تظهر أن الله نفسه هو البادئ بكل شيء: لقد أرسل الله ابنه ، وأرسله لأنه يحب الناس. حب الله العظيم وراء كل شيء.
2. تخبرنا هذه الآية أن أهم شيء في الله هو المحبة. من السهل أن نتخيل أن الله ينظر إلى الناس المهملين والعصيان والمتمردين ، ويقول: "سأكسرهم: سأعاقبهم ، وأعاقبهم ، وأعلمهم حتى يعودوا". من السهل أن نتخيل الله يسعى إلى ولاء الناس لممارسة حقه في الحكم ولخضوع الكون النهائي له. لكن في هذا المقطع ، نشعر بالدهشة من أن الله قد تم تقديمه على أنه يتصرف ليس لمصلحته الخاصة ، ولكن لمصلحتنا ، ليس لإشباع رغبته في القوة والسلطة ، وليس لإحضار الكون إلى الطاعة ، ولكن فقط من منطلق الشعور بالحب. . إن الله ليس ملكًا مطلقًا يعامل كل شخص بطريقة تجعله يتعرض للذل المهين ؛ إنه الأب الذي لا يمكن أن يكون سعيدًا حتى يعود الأبناء الضالون إلى ديارهم ؛ إنه لا يجبر الناس على الطاعة ، بل يتألم من أجلهم ويعاملهم بحب.
3. تتحدث هذه الآية عن قوة محبة الله وعدم حدودها. الله يحب العالم كله:ليس فقط بعض الناس ، أو الطيبين ، وليس فقط أولئك الذين يحبونه - إنه يحب سلام.أولئك الذين لا يستحقون الحب وغير الجذابين ، الوحيدين ، الذين ليس لديهم من يحبهم ويحيط بهم الاهتمامات ، الذين يحبون الله ولم يفكروا به أبدًا ، الذين يستريحون في حب الله ويرفضونه بازدراء - كلهم يحتضنونهم هذا الحب الهائل الشامل لله. على حد تعبير أوريليوس أوغسطينوس: "إن الله يحب كل واحد منا كما لو لم يكن لديه أحد ليحبه".
الحب والحكم (يوحنا 3 ، 17 - 21)
أمامنا مفارقة أخرى من المفارقات الظاهرة في الإنجيل الرابع - مفارقة الحب والدينونة. لقد ناقشنا للتو محبة الله ، والآن نواجه فجأة أشياء مثل الدينونة ، والإدانة ، والقناعة. قال يوحنا للتو أن الله أرسل ابنه إلى العالم لأنه أحب العالم كثيرًا. في المستقبل ، سنواجه أيضًا قول يسوع: "جئت إلى هذا العالم لأدين". (يوحنا 9.39).كيف يمكن اعتبار هذه الكلمات المختلفة صحيحة؟
إذا كان لدى الشخص فرصة لإظهار الحب ، فيمكن عندئذٍ إصدار حكم على مظهره. إذا كان لدى الشخص القدرة على منح الناس الفرح والمتعة ، فسيتم الحكم عليه وفقًا للنتائج. لنفترض أننا نحب الموسيقى الجادة ونقترب أكثر من الله عندما نستمع إلى السمفونية المفضلة لدينا. لنفترض أن لدينا صديقًا لا يعرف شيئًا عن هذه الموسيقى على الإطلاق ونريد تعريفه بها وجعله على اتصال بهذا الجمال غير المرئي الذي يسعد أنفسنا. في الوقت نفسه ، لدينا هدف واحد فقط - أن نمنح صديقًا متعة تجربة جديدة رائعة ، سنأخذه إلى حفلة سيمفونية ، لكن سرعان ما نراه يشعر بالملل الشديد وينظر بقلق حول القاعة. أصدر صديقنا حكمًا على نفسه - ليس لديه شعور بالموسيقى في روحه. التجربة التي كان يجب أن تجلب له السعادة فقط جلبت له الإدانة.
يحدث هذا دائمًا عندما نقدم لشخص ما شيئًا رائعًا: هل سنأخذه لرؤية بعض التحفة الفنية ، أو نعطيه كتابًا نادرًا ليقرأه ، أو نأخذه معنا ليرى مكانًا رائعًا: رد فعله سيكون حكمه - إذا لم يجد شيئًا جميلًا أو رائعًا في هذا ، فسنكتشف أن هناك بقعة ميتة في روحه. بمجرد أن أخذ موظف في معرض فني زائرًا عبر القاعات التي عُرضت فيها روائع لا تقدر بثمن ، تم عرض أعمال أساتذة معروفين. قال الزائر في النهاية: "حسنًا ، لا أجد شيئًا مميزًا في رسوماتك القديمة". أجاب عامل المعرض: "سيدي ، هذه الصور لا تحتاج إلى تقييم لفترة طويلة ، لكن من ينظر إليها - نعم". من خلال رد فعله ، أظهر هذا الزائر فقط عمى مثير للشفقة.
نفس الشيء مع قبول يسوع. إذا كانت روح الإنسان ، عندما تلتقي بيسوع ، تغمرها الدهشة والفرح ، فهذا الشخص في طريقه إلى الخلاص ، وإذا لم ير شيئًا جميلًا ، فقد أدان نفسه برد فعله. بدافع المحبة ، أرسل الله يسوع إلى هذا العالم لخلاص هذا الرجل ، والآن تلقى الرجل الإدانة بدلاً من الحب. لا ، لم يكن الله هو الذي أدان هذا الرجل - فالله وحده يحبه ، والإنسان نفسه أدان نفسه.
أحب الرجل الذي كان معاديًا ليسوع الظلمة أكثر من النور. لدى الشخص المخلص دائمًا بعض الشعور اللاواعي بأنه يستحق الإدانة. بمقارنة أنفسنا بيسوع ، نرى أنفسنا في نورنا الحقيقي. غالبًا ما كان السيبياديس - الأثيني اللامع ولكن الفاسد وصديق الفيلسوف اليوناني سقراط - يقول: "سقراط ، أكرهك ، لأنني في كل مرة أراك ، أرى ما أنا عليه."
الشخص الذي يقوم بأعمال قبيحة لا يريد أن تصب عليه تيارات من الضوء الساطع ، والشخص الذي يقوم بعمل صالح لا يخاف من الضوء.
بمجرد أن جاء مهندس معماري إلى الفيلسوف اليوناني أفلاطون وعرض عليه بناء منزل لا يمكن فيه رؤية غرفة واحدة من الشارع. أجاب أفلاطون على هذا: "سأدفع لك مرتين إذا بنيت منزلاً يمكن للجميع رؤيته في كل غرفة". فقط الشرير والخاطئ لا يريد أن يرى نفسه ولا يريد أن يراه الآخرون. مثل هذا الشخص سوف يكره يسوع المسيح بالتأكيد ، لأن المسيح يُظهر له حقيقته ، وهذا أقل ما يريده. مثل هذا الشخص يحب كل ما يخفي الظلام ، وليس كل ما يكشف عن النور.
بالفعل أحد هذه المواقف لشخص ما تجاه المسيح يفضح روحه ويظهرها. الشخص الذي ينظر إلى المسيح بمحبة ، أو حتى بقلق شديد ، لديه رجاء ، ومن لا يرى شيئًا جذابًا في المسيح فقد أدان نفسه. الذي أرسل بدافع الحب أصبح دينونته.
رجل بلا حسد (يوحنا 3: 22-30)
لقد رأينا بالفعل أن كاتب الإنجيل الرابع كان ينوي إظهار المكانة التي احتلها يوحنا المعمدان بالفعل: لقد كان رائدًا وليس أكثر. كان هناك أشخاص يطلقون على يوحنا المعمدان المعلم والسيد ، ويظهر المؤلف أن يوحنا المعمدان ينتمي حقًا إلى مكانة عالية ، لكن المكانة العليا تخص يسوع فقط. بالإضافة إلى ذلك ، أشار يوحنا المعمدان نفسه إلى أن المكان الأول يخص يسوع. من هذه الاعتبارات ، يوضح كاتب الإنجيل الرابع أن خدمة يوحنا المعمدان تداخلت في الوقت المناسب مع خدمة يسوع. تأخذ الأناجيل السينوبتيكية وجهة نظر مختلفة في هذا الصدد. الخامس مارس 1.14تقول أن يسوع بدأ خدمته بعد، بعدماعن كيفية نقل يوحنا المعمدان إلى السجن. لا نحتاج للدخول في حجج حول الدقة التاريخية لهذه الحقيقة. يبدو أنه في إنجيل يوحنا تظهر الوزارتان متداخلتين من أجل التأكيد بشكل أفضل على تفوق يسوع.
شيء واحد واضح: هذا المقطع يظهر التواضع الرائع ليوحنا المعمدان. كان من الواضح تمامًا أن الناس كانوا يتركون يوحنا المعمدان ويذهبون إلى يسوع. أثار هذا قلق تلاميذ يوحنا المعمدان. لم يرغبوا في رؤية معلمهم يتلاشى في الخلفية. لم يرغبوا في رؤيته مهجوراً ومهجوراً عندما تجمعت الحشود للاستماع إلى المعلم الجديد.
عندما سمع يوحنا المعمدان شكواهم وتعاطفهم ، لم يكن رد فعلهم مستاءًا ونسيًا ظلماً. أحيانًا يكون التعاطف أسوأ شيء بالنسبة لصديق ، ويمكن أن يجعلنا نشعر بالأسف على أنفسنا ونشعر بالظلم. لكن يوحنا المعمدان وقف فوق ذلك. قال ثلاثة أشياء للتلاميذ.
1. لم يتوقع أي شيء آخر. وذكرهم أنه سبق أن أشار إلى أن الدور القيادي لا يخصه ، وأنه أرسل فقط كبشر ، ورائد ، ورائد ، مما يمهد الطريق للعظيم ليأتي بعده. ستكون الحياة أسهل بكثير إذا كان المزيد من الناس مستعدين لأداء دور المرؤوسين ، وبعد كل شيء ، يبحث الكثيرون عن أشياء عظيمة فقط لأنفسهم! لكن يوحنا المعمدان لم يكن كذلك: لقد كان يعلم جيدًا أن الله قد كلفه بدور ثانٍ. سنوفر الكثير من الاستياء والمشاعر غير السارة إذا أدركنا أن بعض الأشياء ببساطة لا تعني لنا وأننا نقبل بكل إخلاص وننفذ العمل الذي قصده الله لنا. إنها مهمة عظيمة أن تقوم بأمر ثانوي. لله.على حد تعبير الشاعرة الإنجليزية إليزابيث براوننج ، "جميع الوزارات متساوية مع الله". لذلك فإن أي عمل يتم القيام به من أجل الله هو عمل عظيم.
2. أخبرهم يوحنا المعمدان أنه لا يمكن لأي شخص أن يتحمل أكثر مما أعطاه الله: إذا ربح يسوع الآن المزيد والمزيد من الأتباع ، فهذا لا يعني على الإطلاق أنه يسرقهم من يوحنا المعمدان ، فهذا فقط يمنحه الله لهم ... كان الواعظ الأمريكي د. سبينس يتمتع بشعبية كبيرة في وقت ما ، وكانت كنيسته مليئة بالناس دائمًا ، لكن بمرور الوقت بدأ الناس في التدهور. جاء واعظ شاب إلى الكنيسة المقابلة. الآن كان يجتذب الحشود. ذات مساء كان هناك عدد قليل جدًا من الناس في كنيسة سبنس وسأل ، "أين ذهب كل الناس؟" ساد صمت مزعج ، ثم قال أحد القساوسة ، "أعتقد أنهم ذهبوا إلى الكنيسة عبر الشارع لسماع واعظ جديد". سكت سبنس للحظة ، ثم قال ، "حسنًا ، أعتقد أننا يجب أن نتبعهم" ، وترك المنبر وقاد شعبه عبر الطريق. فكم من الغيرة ، وكم من المشاكل والمظالم كان من الممكن تفاديها إذا تذكرنا أن الله ينجح للآخرين ، وكنا على استعداد لقبول قرار الله واختياره.
3. استخدم الإنجيلي يوحنا صورة حية عن حياة اليهود كان يجب أن يعرفها الجميع. يقارن يوحنا المعمدان يسوع بالعريس ونفسه بصديق العريس. واحدة من أعظم الصور الرمزية في العهد القديم هي تصوير إسرائيل كعروس والله كعريس إسرائيل. كان اتحاد إسرائيل بالله قريبًا جدًا لدرجة أنه لا يمكن مقارنته إلا بالزواج. عندما اتبعت إسرائيل آلهة أجنبية ، كان يُنظر إليها على أنها فعل زنا. (خر 34 ، 15 ؛ تث 31 ، 16 ؛ مز 72 ، 28 ؛ أشعيا 54 ، 5).
تبنى كتبة العهد الجديد هذه الصورة وتحدثوا عن الكنيسة كعروس المسيح. (2 كورنثوس 11.2 ؛ أفسس 5.22 - 32).جاء يسوع من عند الله وهو ابن الله. الكنيسة هي تجمع النفوس التي خلصها - عروسه الشرعية وهو عريسها. اعتبر يوحنا المعمدان نفسه صديقًا للعريس.
صديق العريس شوشبناحتل مكانة خاصة في حفل الزفاف اليهودي: فقد عمل كحلقة وصل بين العروس والعريس ؛ رتب حفلات الزفاف ، وسلم الدعوات ، وأدار وليمة الزفاف. أحضر العروس والعريس ، وبالإضافة إلى ذلك ، كانت لديه مهمة خاصة: كان عليه أن يحرس غرفة العروس ولا يسمح لأي شخص آخر بالدخول باستثناء العريس. فتح الباب فقط عندما سمع صوت العريس في الظلام. بعد أن تعرف على العريس ، سمح له بالدخول إلى غرفة العروس ، وغادر هو نفسه سعيدًا ، لأن مهمته قد اكتملت وكان العشاق معًا. لم يحسد العريس وسعادته بالعروس: لقد علم أنه يجب عليه مساعدتهم على التواصل ، وبعد أن أكمل مهمته ، ترك مكانه على المسرح بفرح وفرح.
كانت مهمة يوحنا المعمدان مساعدة الناس على مقابلة يسوع وقبوله كعريس. بعد الانتهاء من هذه المهمة ، كان سعيدًا بالذهاب إلى الظل ، لأنه قام بعمله. تكلم بدون حسد وبفرح أن يسوع يجب أن ينمو وينقص. علينا أحيانًا أن نتذكر جيدًا أن مهمتنا هي جذب الناس ليس لأنفسنا ، بل إلى يسوع المسيح ؛ أن نحث الناس على اتباعه وليس اتباعنا وأن نكون مخلصين له وليس لنا
مجيئ من فوق (يوحنا 3.31-36)
كما رأينا أعلاه ، عند قراءة الإنجيل الرابع ، تنشأ صعوبة ، من بين أمور أخرى ، بسبب حقيقة أنه ليس من الواضح تمامًا أين ينتهي خطاب الشخصيات ، وأين يضيف الإنجيلي يوحنا تعليقاته. قد تكون هذه السطور من كلمات يوحنا المعمدان ، ولكن من الأرجح أنها تمثل شهادة وتعليق الإنجيلي يوحنا.
يبدأ الإنجيلي يوحنا بإعادة التأكيد على أولوية يسوع. إذا أردنا معرفة شيء ما ، يجب أن نلجأ إلى شخص يعرفه ؛ إذا أردنا معرفة شيء ما عن عائلة ، فمن الأفضل أن نتعلمه من أحد أفراد هذه العائلة. إذا احتجنا إلى معلومات حول مدينة ، فمن الأفضل أن نحصل عليها من أحد سكان تلك المدينة. وبالتالي ، إذا أردنا أن نعرف شيئًا عن الله ، فيمكننا أن نتعلمه فقط من ابن الله ، وإذا أردنا أن نتعلم شيئًا عن السماء وحياة السماء ، فيمكننا أن نتعلم عنها فقط من الذي نزل من السماء. عندما يشهد يسوع عن الله والأشياء السماوية ، يقول يوحنا ، إنه يتحدث عما رآه وسمعه - وهذا ليس بالشيء غير المباشر. باختصار ، وحده يسوع وحده يستطيع أن يخبرنا حقًا عن الله - وهذه القصة تشكل الإنجيل.
يأسف يوحنا لأن قلة قليلة من الناس تقبل الرسالة التي جلبها يسوع ، لكن الشخص الذي استقبلها يؤكد إيمانه بحق كلمة الله. عندما أراد شخص ما في العالم القديم الموافقة الكاملة على مستند ، على سبيل المثال ، وصية أو اتفاق أو عقد ، قام بإرفاق ختمه بها. كان الختم علامة على موافقته على المحتوى واعتبره أصيلًا وملزمًا لنفسه. وبالتالي ، فإن الشخص الذي يقبل بشرى يسوع يؤكد ويؤكد بإيمانه أن كل ما قاله الله هو الحق.
يمكننا أن نصدق ما يقوله يسوع ، يستمر الإنجيلي في ذلك ، لأن الله سكب الروح عليه بالكامل دون أن يترك أثراً. قال اليهود أنفسهم أن الله يهب الأنبياء مقياس معينروح. حفظ الله مقياس الروح الكامل لمختاره. في النظرة اليهودية للعالم ، أدى الروح وظيفتين: أولاً ، أظهر الروح حق الله للناس ، وثانيًا ، عندما جاءت هذه الحقيقة إليهم ، أعطى الروح القدس للناس القدرة على إدراك وفهم هذه الحقيقة. وهكذا ، عندما يقول يوحنا أن الله قد أعطى يسوع الروح بالقدر الكامل ، فهذا يعني أن يسوع كان يعرف بر الله تمامًا ويفهمه. بمعنى آخر ، الاستماع إلى يسوع هو سماع صوت الله الحقيقي.
أخيرًا ، يواجه يوحنا الناس بخيار أبدي: الحياة أو الموت. على مر التاريخ ، واجهت إسرائيل هذا الاختيار. في سفر التثنية. 30،15-20يقتبس كلام موسى: "ها أنا اليوم قد وهبت لك الحياة والخير والموت والشر ... واليوم أدعو السماء والأرض كشهود أمامك: لقد عرضت عليك الحياة والموت والبركة واللعنة. اختر الحياة. حتى تعيش أنت وذريتك. لك ". كرر هذا النداء من قبل يشوع: "اختر لنفسك اليوم من تخدم". (يشوع 24.15).قال أحدهم أن حياة الإنسان تتقرر أساسًا عند مفترق طرق. أهم شيء في حياة الإنسان هو موقفه من يسوع المسيح: من أحب يسوع ورغب في الاجتماع بشغف ، سيعرف الحياة الأبدية ، ومن كان غير مبالٍ أو معاديًا له يعرف الموت. لا ، ليس الله هو الذي يرسل غضبه على الإنسان: الإنسان نفسه يجلبه على نفسه.
أحد أكثر تفسيرات العهد الجديد شيوعًا ، والذي يستخدم مادة ثقافية وتاريخية غنية.
تعليق باركلي - العهد الجديد - منقح
11/12/11 - الإصدار الثاني من الوحدة المصححة
في الوحدة القياسية (المضمنة في مثبت برنامج "اقتباس من الكتاب المقدس") ، تم تصحيح العديد من الأخطاء الإملائية والنحوية الواضحة ؛ تم تنسيق النص ليلائم عرض الصفحة.
باستخدام هذه الوحدة ، استبدل الوحدة القياسية في المجلد التعليقاتبرنامج اقتباس الكتاب المقدس
الأناجيل المتشابهة
يشار عادة إلى أناجيل متى ومرقس ولوقا على أنها الأناجيل السينوبتيكية. يأتي Synoptic من كلمتين يونانيتين تعنيان أن نرى معًا. وبالتالي ، فقد حصلت الأناجيل المذكورة على هذا الاسم لأنها تصف الأحداث نفسها من حياة يسوع. ومع ذلك ، يوجد في كل منها بعض الإضافات ، أو تم حذف شيء ما ، لكنها بشكل عام تستند إلى نفس المادة ، وتقع هذه المادة أيضًا بنفس الطريقة. لذلك ، يمكن كتابتها في أعمدة متوازية ومقارنتها مع بعضها البعض.
بعد ذلك ، يصبح من الواضح تمامًا أنهم قريبون جدًا من بعضهم البعض. إذا قارنا ، على سبيل المثال ، قصة إطعام خمسة آلاف (متى 14 ، 12-21 ؛ مرقس 6 ، 30-44 ؛ لوقا 5.17 - 26) ، فهذه هي نفس القصة ، معبر عنها تقريبًا في نفس الكلمات.
أو خذ ، على سبيل المثال ، قصة أخرى عن شفاء المفلوج (متى 9: 1-8 ؛ مر 2: 1-12 ؛ لوقا 5: 17-26). تتشابه هذه القصص الثلاث مع بعضها البعض لدرجة أن الكلمات التمهيدية ، "قيل للقصة المريحة" ، تظهر في جميع القصص الثلاث بنفس الشكل وفي نفس المكان. التطابقات بين الأناجيل الثلاثة متقاربة لدرجة أنه يتعين على المرء إما أن يستنتج أن الثلاثة قد أخذوا مادة من مصدر واحد ، أو أن اثنتين تستندان إلى مصدر ثالث.
الانجيل الاول
عند دراسة الأمر بعناية أكبر ، يمكن للمرء أن يتخيل أن إنجيل مرقس قد كتب أولاً ، وأن الإنجيلين الآخرين - إنجيل متى وإنجيل لوقا - مبنيان على ذلك.
يمكن تقسيم إنجيل مرقس إلى 105 مقاطع ، منها 93 موجودة في إنجيل متى ، و 81 في إنجيل لوقا. ولم يتم العثور على سوى أربعة مقاطع من إنجيل مرقس البالغ عددها 105 في أي من إنجيل متى أو إنجيل لوقا. يوجد في إنجيل مرقس 661 آية ، في إنجيل متى 1068 آية ، وفي إنجيل لوقا - 1149. في إنجيل متى يوجد 606 آيات على الأقل من مرقس ، وفي إنجيل لوقا - 320. من بين 55 آية من إنجيل مرقس ، والتي لم يتم نسخها في متى ، هناك 31 مع ذلك مذكورة في لوقا ؛ وهكذا ، لم يتم نسخ 24 آية فقط من مرقس في متى أو لوقا.
ولكن لم يتم نقل معنى الآيات فقط: استخدم متى 51٪ ولوقا 53٪ من كلمات إنجيل مرقس. يتبع كل من متى ولوقا ، كقاعدة عامة ، ترتيب المواد والأحداث التي تم تبنيها في إنجيل مرقس. أحيانًا يكون لدى متى أو لوقا اختلافات عن إنجيل مرقس ، لكن لم يحدث أبدًا أن كلاهما يختلف عنه. يتبع أحدهم دائمًا الترتيب الذي يتبعه مارك.
تنقية الإنجيل من مارك
بالنظر إلى حقيقة أن حجم إنجيلي متى ولوقا أكبر بكثير من إنجيل مرقس ، قد يعتقد المرء أن إنجيل مرقس هو نسخة قصيرة من إنجيل متى ولوقا. لكن هناك حقيقة واحدة تشير إلى أن إنجيل مرقس هو الأقدم منهم جميعًا: إذا جاز لي القول ، فإن مؤلفي إنجيل متى ولوقا يكملون إنجيل مرقس. لنأخذ بعض الأمثلة.
فيما يلي ثلاثة أوصاف لنفس الحدث:
خريطة. 1.34: "وَشَفَى كَثِيرًا مِمَرضَينَ مَتَوَفِعِ الْمُصَوَّرِينَ ، وَأَخَرَجَ شَيَاطِينَ كَثِيرَةٍ".
حصيرة. 8:16: "أخرج الأرواح بكلمة وشفى كل المرضى".
بصلة. 4.40: وضع يديه على كل منهما فبرئ
أو لنأخذ مثالًا آخر:
خريطة. 3:10 "لانه قد شفى كثيرين."
حصيرة. 12:15: شفاهم كلهم.
بصلة. 6:19: "... من عنده قوة وشفاء الجميع."
لوحظ نفس التغيير تقريبًا في وصف زيارة يسوع إلى الناصرة. قارن هذا الوصف في إنجيل متى ومرقس:
خريطة. 6،5.6: "ولم يستطع أن يصنع أي معجزة هناك ... وتعجب من عدم إيمانهم".
حصيرة. 13-58: "وما صنع هناك آيات كثيرة لعدم إيمانهم".
لا يملك كاتب إنجيل متى القلب ليقول إن يسوع لم يستطع صنع المعجزات ، وقام بتغيير العبارة. أحيانًا يحذف مؤلفو إنجيل متى ولوقا تلميحات صغيرة من إنجيل مرقس يمكن أن تقلل بطريقة ما من عظمة يسوع. يحذف إنجيل متى ولوقا ثلاث ملاحظات موجودة في إنجيل مرقس:
خريطة. 3،5: "والنظر اليهم بغضب حزين على قساوة قلوبهم ..."
خريطة. 3:21 فلما سمع جيرانه ذهبوا ليأخذوه لانهم قالوا انه خرج من نفسه.
خريطة. 10:14: "كان يسوع ساخطًا ..."
يظهر كل هذا بوضوح أن إنجيل مرقس كُتب قبل غيره. إنه يعطي قصة بسيطة وحيوية ومباشرة ، وكان مؤلفو إنجيلي متى ولوقا قد بدأوا بالفعل في التأثر بالاعتبارات العقائدية واللاهوتية ، وبالتالي اختاروا كلماتهم بعناية أكبر.
تعليم يسوع
لقد رأينا بالفعل أنه يوجد في إنجيل متى 1068 آية ، وفي إنجيل لوقا 1149 آية ، و 582 منها تكرار لآيات من إنجيل مرقس. هذا يعني أن هناك مواد أكثر بكثير في إنجيل متى ولوقا مما في إنجيل مرقس. تظهر دراسة لهذه المادة أن أكثر من 200 آية منها متطابقة تقريبًا بين مؤلفي إنجيل متى ولوقا ؛ لذلك ، على سبيل المثال ، مقاطع مثل لوقا. 6.41.42 و مات. 7.3.5 ؛ بصلة. 10،21.22 و مات. 11.25-27 ؛ بصلة. 3.7-9 وحصيرة. 3 ، 7-10 متطابقة تقريبًا. ولكن هذا هو المكان الذي نرى فيه الاختلاف: المواد التي أخذها مؤلفو إنجيل متى ولوقا من إنجيل مرقس تتعلق بشكل حصري تقريبًا بأحداث في حياة يسوع ، وهذه الآيات الـ 200 الإضافية المشتركة في إنجيل متى و لوقا ، يهم الشخص الخطأ. ما فعله يسوع ، ولكن ما قاله. من الواضح تمامًا أن مؤلفي إنجيل متى ولوقا في هذا الجزء من كتابهم استمدوا المعلومات من نفس المصدر - من سفر أقوال يسوع.
لم يعد هذا الكتاب موجودًا ، ولكن أطلق عليه اللاهوتيون اسم KB ، وهو ما يعني Quelle ، باللغة الألمانية - المصدر. في تلك الأيام ، كان هذا الكتاب مهمًا للغاية لأنه كان أول مجموعة مختارات عن تعاليم يسوع.
بالنسبة للقارئ الحديث ، قد يبدو أن متى اختار بداية غريبة جدًا لإنجيله ، حيث وضع في الفصل الأول قائمة طويلة من الأسماء التي يجب على القارئ أن يخوض فيها. لكن بالنسبة لليهودي كان ذلك طبيعيًا تمامًا ، ومن وجهة نظره ، كانت الطريقة الصحيحة لبدء قصة عن حياة الشخص.
كان اليهود مهتمين للغاية بعلم الأنساب. ماثيو يسميها كتاب الأنساب - بيبلوس جينسيوس- المسيح عيسى. غالبًا ما نجد في العهد القديم أنساب المشاهير ( حياة. 5.1 ؛ 10.1 ؛ 11.10 ؛ 11.27). عندما كتب المؤرخ اليهودي العظيم فلافيوس جوزيفوس سيرته الذاتية ، بدأها بسلسلة نسب قال إنه وجدها في المحفوظات.
كان الاهتمام بعلم الأنساب يرجع إلى حقيقة أن اليهود أولىوا أهمية كبيرة لنقاء أصلهم. الشخص الذي يوجد في دمه أدنى خليط من دم شخص آخر ، يُحرم من حقه في أن يُدعى يهوديًا وعضوًا من شعب الله المختار. لذلك ، على سبيل المثال ، كان على الكاهن أن يقدم قائمة كاملة ، دون أي حذف ، لنسبه من هارون نفسه ، وإذا كان متزوجًا ، فيجب على زوجته أن تقدم نسبها قبل خمسة أجيال على الأقل. عندما أجرى عزرا تغييرًا في العبادة بعد عودة إسرائيل من المنفى وأقام الكهنوت مرة أخرى ، تم استبعاد أبناء حبايا وأبناء جاكوت وأبناء برزيليوس من الكهنوت ودُعوا نجسين ، لأنهم "كانوا يبحثون عنهم". سجل الأنساب ولم يتم العثور عليه "( عزرا. 2.62).
محفوظات الأنساب محفوظة في السنهدريم. لطالما احتقر اليهود الأصحاء الملك هيرودس الكبير ، لأنه كان نصف أدومي.
قد يبدو هذا المقطع في متى غير مثير للاهتمام ، ولكن كان من المهم للغاية بالنسبة لليهود أن تعود نسب يسوع إلى إبراهيم.
بالإضافة إلى ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذا النسب تم تجميعه بعناية فائقة في ثلاث مجموعات من أربعة عشر شخصًا لكل منهم. هذا الترتيب يسمى فن الإستذكار، أي تقع بطريقة يسهل تذكرها. يجب أن نتذكر دائمًا أن الأناجيل كُتبت قبل ظهور الكتب المطبوعة بمئات السنين ، ولم يكن بإمكان سوى عدد قليل من الناس الحصول على نسخ منها ، وبالتالي ، من أجل امتلاكها ، كان لا بد من حفظها. وهكذا تم تصميم النسب ليكون سهل التذكر. كان ليكون بمثابة دليل على أن يسوع هو ابن داود ، وأنه مصمم ليسهل حمله في الذاكرة.
ثلاث مراحل (متري 1: 1-17 تابع)
يعتبر موقع النسب ذاته رمزيًا جدًا لكامل الحياة البشرية. ينقسم علم الأنساب إلى ثلاثة أجزاء ، يتوافق كل جزء منها مع إحدى المراحل العظيمة في تاريخ إسرائيل.
يغطي الجزء الأول القصة قبل الملك داود. حشد داود إسرائيل في شعب وجعل إسرائيل قوة لا يستهان بها في العالم. يغطي الجزء الأول تاريخ إسرائيل قبل مجيء ملكها الأعظم.
يغطي الجزء الثاني الفترة التي سبقت السبي البابلي. يتحدث هذا الجزء عن عار الناس ومآسيهم ومآسيهم.
يغطي الجزء الثالث التاريخ قبل يسوع المسيح. حرر يسوع المسيح الناس من العبودية وأنقذهم من الحزن وتحولت المأساة فيه إلى انتصار.
ترمز هذه الأجزاء الثلاثة إلى ثلاث مراحل في التاريخ الروحي للبشرية.
1 . ولد الإنسان من أجل العظمة... "خلق الله الإنسان على صورته ومثاله على صورة الله خلقه" ( حياة. 1.27). قال الله تعالى: "لنصنع الإنسان على صورتنا على شبهنا" ( حياة. 1.26). خلق الإنسان على صورة الله. كان من المفترض أن يكون الإنسان في صداقة مع الله. لقد خلق ليكون شبيهاً بالله. كما رآه المفكر الروماني العظيم شيشرون: "إن الفروق بين الإنسان والله تنحصر في الزمن فقط". لقد ولد الإنسان ليكون ملكًا.
2 . فقد الإنسان عظمته... بدلاً من أن يكون الإنسان عبدًا لله ، أصبح عبدًا للخطيئة. كما ذكر الكاتب الإنجليزي ج. تشيسترتون: "ما هو صحيح بالنسبة للإنسان ، هو أنه ليس كما كان من المفترض أن يكون على الإطلاق". استخدم الإنسان الإرادة الحرة الممنوحة له ليُظهر عصيانًا مفتوحًا وعصيانًا لله ، بدلاً من الدخول في صداقة ورفقة معه. إذا تُرك الإنسان لنفسه ، فقد أبطل خطة الله في خليقته.
3 . يمكن للإنسان أن يستعيد عظمته... وحتى بعد ذلك لم يترك الله الإنسان لرحمة القدر ورذائل. لم يسمح الله للإنسان أن يفسد نفسه بتهوره ، ولم يسمح لكل شيء أن ينتهي بمأساة. أرسل الله ابنه ، يسوع المسيح ، إلى هذا العالم ، ليخلص الإنسان من مستنقع الخطيئة ، الذي غرق فيه ، ويحرره من قيود الخطيئة التي ربط بها هو نفسه ، بحيث يكون من خلاله الإنسان. يمكن أن يجد الصداقة التي فقدها مع الله.
في سلسلة نسب يسوع المسيح ، يبين لنا متى العظمة الملكية المستعادة ، ومأساة الحرية المفقودة ومجد الحرية المعادة. وهذا ، بنعمة الله ، هو تاريخ البشرية وكل شخص.
تحقيق الأحلام البشرية (متى 1: 1-17 ، تابع)
يسلط هذا المقطع الضوء على صفتين مميزتين ليسوع.
1 ... يتم التأكيد هنا على أن يسوع هو ابن داود. النسب وتم وضعه بشكل أساسي من أجل إثباته.
أكد بطرس هذا في أول عظة مسجلة للكنيسة المسيحية ( أعمال. 2 ، 29-36). يتحدث بولس عن يسوع المسيح المولود من نسل داود في الجسد ( روما. 1.3). يقنع كاتب الرسائل الرعوية الناس بتذكر يسوع المسيح من نسل داود الذي قام من بين الأموات ( 2 تيم. 2.8). سمع صاحب الوحي المسيح القائم من بين الأموات يقول: "أنا أصل داود وذرية" ( القس. 22.16).
هذه هي الطريقة التي يُشار بها إلى يسوع في كثير من الأحيان في قصة الإنجيل. بعد شفاء الشياطين العمي والبكم قال: "أهذا المسيح ابن داود؟" ( طن متري 12.23). امرأة من صور وصيدا تطلب مساعدة يسوع لابنتها ، والتفت إليه: "ابن داود!" ( طن متري 15.22). صاح الأعمى: ارحمنا يا رب ابن داود! ( طن متري 20.30.31). ومثل ابن داود ، يحيي الجموع يسوع عندما دخل أورشليم للمرة الأخيرة ( كش ملك 21.9.15.2 تحديث).
من المهم جدًا أن يكون يسوع موضع ترحيب من الجمهور. كان اليهود يتوقعون شيئا غير عادي. لم ينسوا أبدًا ولن ينسوا أبدًا أنهم شعب الله المختار. على الرغم من أن تاريخهم كله كان سلسلة طويلة من الهزائم والمصائب ، على الرغم من أنهم كانوا شعبًا قسريًا ومحتلًا ، إلا أنهم لم ينسوا أبدًا مصيرهم. وكان عامة الناس يحلمون أن يأتي سليل الملك داود إلى هذا العالم ويقودهم إلى المجد الذي ، كما كانوا يعتقدون ، لهم بالحق.
بعبارة أخرى ، كان يسوع هو الحل لأحلام الناس. ومع ذلك ، لا يرى الناس سوى الإجابات على أحلامهم في السلطة والثروة والوفرة المادية وفي تنفيذ الخطط الطموحة التي يعتزون بها. ولكن ، إذا كانت أحلام الشخص بالسلام والجمال والعظمة والرضا متجهة إلى أن تتحقق ، فعندئذٍ يمكن أن تتحقق فقط في يسوع المسيح.
يسوع المسيح والحياة التي يقدمها للناس هي الجواب لأحلام الناس. هناك مقطع في قصة يوسف يتجاوز السرد نفسه. جنبا إلى جنب مع يوسف ، كان هناك أيضا كبير الخدم ورئيس المحكمة الخباز في السجن. رأوا أحلامًا قلقتهم ، وصرخوا في رعب: "رأينا أحلامًا ، لكن لا يوجد من يفسرها" (تكوين 40.8). لأن الإنسان هو شخص ، فإنه دائمًا ما يطارده الحلم ، ويتم تحقيقه في يسوع المسيح.
2 ... يؤكد هذا المقطع على أن يسوع هو اتمام كل نبوة: فيه تحققت رسالة الأنبياء. اليوم نحن لا نحسب النبوءات حقًا ، ولا نرغب في الغالب في البحث في العهد القديم عن الأقوال التي تحققت في العهد الجديد. لكن النبوة تحتوي على حقيقة عظيمة وأبدية: هذا الكون له هدف وعناية الله له ، ويريد الله أن يتمم مقاصده المحددة فيه.
تتناول إحدى المسرحية زمن المجاعة الرهيبة في أيرلندا في القرن التاسع عشر. ولم تجد الحكومة شيئًا أفضل ولا تعرف أي حل آخر ، فأرسلت أشخاصًا لحفر طرق لا داعي لها ، في اتجاه غير معروف تمامًا. عندما علم أحد أبطال المسرحية ، مايكل ، ترك وظيفته ، وعاد إلى المنزل ، وقال لوالده: "إنهم يشقون طريقًا لا يقودهم إلى أي مكان".
الشخص الذي يؤمن بالنبوة لن يقول ذلك أبدًا. لا يمكن أن يكون التاريخ طريقا لا يقود إلى أي مكان. ربما نتعامل مع النبوة بشكل مختلف عن أسلافنا ، ولكن وراء النبوءة تكمن الحقيقة الأبدية وهي أن الحياة والسلام ليسا طريقًا إلى أي مكان ، بل طريق إلى هدف الله.
ليسوا بارين بل خطاة (متى 1: 1-17 ، تابع)
أكثر ما يلفت النظر في النسب هو أسماء النساء. في سلاسل الأنساب اليهودية ، الأسماء النسائية نادرة للغاية. لم يكن للمرأة حقوق قانونية. لم ينظروا إليها كشخص بل كشيء ؛ كانت ملكًا لوالدها أو زوجها فقط ، وكان بإمكانهم فعل ذلك كما يحلو لهم. في صلاته الصباحية اليومية شكر اليهودي الله أنه لم يجعله وثنيًا ولا عبدًا ولا امرأة. بشكل عام ، يعد وجود هذه الأسماء في النسب أمرًا مفاجئًا للغاية وظاهرة غير عادية.
لكن إذا نظرت إلى هؤلاء النساء - من هن وماذا فعلن - يجب أن تكون أكثر دهشة. راحاب ، أو راحاب ، كما يُدعى في العهد القديم ، كانت زانية من أريحا ( جوش. ن 2.1-7). لم تكن راعوث حتى يهودية ، بل كانت موآبية ( روفوس. 1.4) ، ولم يذكر في الناموس: "لا يقدر عموني وموآبي أن يدخلوا في جماعة الرب ، ولا يمكن لجيلهم العاشر أن يدخلوا جماعة الرب إلى الأبد" ( سفر التثنية. 23.3). كانت راعوث من شعب معادٍ ومكروه. كانت تمار الفاتنة الماهرة ( حياة. 38). بثشبع ، والدة سليمان ، أخذ داود بقسوة من أوريا زوجها ( 2 ملوك 11 و 12). لو بحث متى عن مرشحين رائعين في العهد القديم ، لما وجد أربعة أسلاف مستحيلات ليسوع المسيح. لكن ، بالطبع ، هناك أيضًا شيء رائع جدًا حول هذا الموضوع. هنا ، في البداية ، يظهر لنا متى بالرموز جوهر إنجيل الله في يسوع المسيح ، لأنه هنا يوضح كيف تسقط الحواجز.
1 . اختفى الحاجز بين اليهودي والأمم... راحاب - امرأة من أريحا ، وراعوث - امرأة موآبية - وجدت مكانًا في سلسلة نسب يسوع المسيح. لقد عكس هذا بالفعل حقيقة أنه في المسيح لا يوجد يهودي ولا هيليني. هنا يمكن للمرء أن يرى عالمية الإنجيل وحب الله.
2 . لقد ولت الحواجز بين النساء والرجال... لم تكن هناك أسماء نسائية في السلالة الطبيعية ، لكنهم في سلالة يسوع. ذهب الازدراء القديم. الرجال والنساء على حد سواء أعزاء على الله ولهم نفس القدر من الأهمية لمقاصده.
3 . لقد ولت الحواجز بين القديسين والخطاة... يمكن أن يستخدم الله أهدافه ويكتب في خطته حتى الشخص الذي أخطأ كثيرًا. يقول يسوع: "جئت لأدعو ليس الأبرار ، بل الخطاة" ( طن متري 9.13).
هنا بالفعل ، في بداية الإنجيل ، توجد دلائل على محبة الله الشاملة. يمكن أن يجد الله خدامه من بين أولئك الذين سيرفضهم اليهود الأرثوذكس المحترمون بارتجاف.
دخول المخلص إلى العالم (متى 1: 18-25)
مثل هذه العلاقة يمكن أن تربكنا. أولاً ، يتحدث عنه خطوبةمريم ، إذن أن يوسف أراد سرًا اتركهلها ثم سميت زوجةله. لكن هذه العلاقة تعكس علاقة الزواج اليهودي المعتاد والإجراء الذي تألف من عدة مراحل.
1 ... في البدايه، التوفيق... كان يتم القيام به في كثير من الأحيان في مرحلة الطفولة ؛ تم القيام بذلك من قبل الآباء أو صانعي الزواج المحترفين وصناع الثقاب ، وفي كثير من الأحيان لم ير الزوجان المستقبليان بعضهما البعض. كان الزواج يعتبر أمرًا خطيرًا للغاية بحيث لا يمكن تركه لنبض قلوب البشر.
2 ... ثانيا، خطوبة... يمكن استدعاء الخطوبة تأكيدًا للتوفيق بين الزوجين سابقًا. في تلك اللحظة ، يمكن مقاطعة التوفيق بين الزوجين بناءً على طلب الفتاة. إذا تمت الخطوبة ، فإنها تستمر لمدة عام واحد ، كان خلالها الزوجان معروفا للجميع بالزوج والزوجة ، على الرغم من عدم حق الزواج. الطريقة الوحيدة لإنهاء العلاقة كانت من خلال الطلاق. في القانون اليهودي ، غالبًا ما يجد المرء عبارة غريبة في رأينا: الفتاة التي توفي خطيبها خلال هذا الوقت كانت تسمى "أرملة عذراء". كان يوسف ومريم مخطوبين ، وإذا أراد يوسف إنهاء الخطبة ، فلا يمكنه فعل ذلك إلا من خلال طلاق مريم.
3 ... والمرحلة الثالثة - زواج، بعد عام من الخطوبة.
إذا تذكرنا عادات الزواج اليهودي ، يتضح لنا أن هذا المقطع يصف العلاقة الأكثر نموذجية وطبيعية.
وهكذا ، قبل الزواج ، قيل ليوسف إن العذراء مريم من الروح القدس ستلد طفلاً يجب أن يُدعى يسوع. يسوعهي الترجمة اليونانية للاسم العبري يشوعو Yeshua تعني " الرب يخلصحتى صاحب المزمور داود هتف: "ينقذ إسرائيل من كل آثامه" ( ملاحظة. 129.8). أُخبر يوسف أيضًا أن الطفل سيكبر ويكون المخلص الذي سيخلص شعب الله من خطاياهم. ولد يسوع كمخلص وليس كملك. لقد جاء إلى هذا العالم ليس من أجل نفسه ، ولكن من أجل الناس ومن أجل خلاصنا.
ولدت من الروح القدس (مت 1: 18-25 تابع)
يخبرنا هذا المقطع أن يسوع سيولد من الروح القدس في حبلى بلا دنس. حقيقة الولادة العذراوية يصعب علينا فهمها. هناك العديد من النظريات التي تحاول معرفة المعنى المادي الحرفي لهذه الظاهرة. نريد أن نفهم ما هو الأكثر أهمية بالنسبة لنا في هذه الحقيقة.
عندما نقرأ هذا المقطع بعين جديدة ، نرى أنه لا يؤكد كثيرًا على حقيقة أن يسوع وُلد من عذراء ، بل يؤكد على أن ولادة يسوع هي نتيجة عمل الروح القدس. "اتضح أنها (مريم العذراء) لديها الروح القدس في بطنها". "الذي ولد فيها من الروح القدس". وماذا إذن تعني العبارة عن حقيقة أن الروح القدس كان له دور خاص في ولادة يسوع؟
وفقًا لوجهة النظر اليهودية للعالم ، كان للروح القدس وظائف معينة. لا يمكننا الاستثمار في هذا المقطع بكامله. مسيحيأفكار الروح القدس ، لأن يوسف مازال لا يعرف شيئًا عنها ، وبالتالي يجب أن نفسرها في النور يهوديأفكار الروح القدس ، لأن يوسف كان سيضع هذه الفكرة بالذات في المقطع ، لأنه عرفها فقط.
1 ... بحسب النظرة اليهودية للعالم جلب الروح القدس حق الله للناس... علم الروح القدس الأنبياء ماذا يقولون. علم الروح القدس شعب الله ماذا يفعلون. عبر العصور والأجيال ، حمل الروح القدس حق الله للناس. لذلك ، يسوع هو الذي يجلب حق الله للناس.
دعونا نضع الأمر بطريقة أخرى. يمكن ليسوع وحده أن يخبرنا ما هو شكل الله وكيف يرغب الله في رؤيتنا. فقط في يسوع نرى ما هو الله وما يجب أن يكون عليه الإنسان. حتى مجيء يسوع ، كان لدى الناس أفكار غامضة وغير واضحة ، وغالبًا ما تكون خاطئة تمامًا عن الله. يمكنهم ، في أحسن الأحوال ، التخمين والتلمس ؛ ويمكن أن يقول يسوع: "من رآني فقد رأى الآب" ( يوحنا. 14.9). في يسوع ، كما هو الحال في أي مكان آخر في العالم ، نرى المحبة والرحمة والرحمة والبحث عن قلب الله وطهارته. مع مجيء يسوع ، انتهى وقت التخمين وحان وقت اليقين. قبل مجيء يسوع ، لم يكن الناس يعرفون ما هي الفضيلة على الإطلاق. فقط في يسوع نرى ما هي الفضيلة الحقيقية والنضج الحقيقي والطاعة الحقيقية لإرادة الله. جاء يسوع ليخبرنا الحقيقة عن الله والحقيقة عن أنفسنا.
2 ... اعتقد اليهود أن الروح القدس لا يجلب حق الله للناس فحسب ، بل أيضًا يمنحهم القدرة على معرفة هذه الحقيقة عندما يرونها... وهكذا ، يفتح يسوع أعين الناس على الحقيقة. لقد أعمى الناس جهلهم. تحيزاتهم تضللهم. أظلمت عيونهم وعقولهم بخطاياهم وأهواءهم. يمكن أن يفتح يسوع أعيننا حتى نتمكن من رؤية الحقيقة. في إحدى روايات الكاتب الإنجليزي ويليام لوك ، تظهر صورة امرأة ثرية أمضت نصف حياتها في مشاهدة معالم المدينة والمعارض الفنية حول العالم. بعد كل شيء ، كانت متعبة. بالفعل لا شيء يمكن أن يفاجئها ، يثير اهتمامها. لكنها في يوم من الأيام تلتقي بشخص لديه القليل من الفوائد المادية لهذا العالم ، لكنه يعرف الجمال ويحبّه حقًا. يبدأون في السفر معًا ويتغير كل شيء بالنسبة لهذه المرأة. قالت له: "لم أكن أعرف أبدًا كيف كانت الأشياء حتى تريني كيف أنظر إليها".
تصبح الحياة مختلفة تمامًا عندما يعلمنا يسوع كيف ننظر إلى الأشياء. عندما يأتي يسوع إلى قلوبنا ، يفتح أعيننا حتى نتمكن من رؤية العالم والأشياء بشكل صحيح.
الخلق والترميم (متى 1: 18-25 تابع)
3 ... وبطريقة خاصة عند اليهود ربط الروح القدس بالخليقة... خلق الله العالم بروحه. في البداية ، حلَّق روح الله فوق المياه وخرج العالم من الفوضى ( حياة. 1،2). "بكلمة الرب خلقت السموات - قال المرنم - وبروح فمه - كل جندها" ( ملاحظة. 32.6). (كما في العبرية روتشوباللغة اليونانية النَّفَس، يعني في نفس الوقت روحو يتنفس). "أرسل روحك - لقد خلقوا" ( ملاحظة. 103.30). "روح الله خلقني ، يقول أيوب" ونسخة القدير أعطتني الحياة "( مهنة. 33.4).
الروح هو خالق العالم واهب الحياة. وهكذا ، في يسوع المسيح ، جاءت قوة الله الخالقة المحيية إلى العالم. لقد أتت إلينا القوة التي جلبت النظام إلى الفوضى البدائية لإعادة تنظيم حياتنا الفوضوية. القوة التي بثت الحياة إلى ما لم يكن حياة جاءت لتنفس الحياة في ضعفنا وغرورنا. يمكننا أن نضعها على هذا النحو: نحن لسنا أحياء حقًا حتى يأتي يسوع إلى حياتنا.
4 ... على وجه الخصوص ، لم يربط اليهود الروح بالخليقة والخلق ، ولكن مع الترفيه... لدى حزقيال صورة قاتمة لحقل مليء بالعظام. يخبرنا كيف نشأت هذه العظام ، ثم يسمع صوت الله يقول: "وأضع روحي فيك ، فتحيى" ( حزق. 37.1-14). قال الحاخامات مثل هذا القول: "قال الله لإسرائيل:" في هذا العالم ، وضع روحي الحكمة فيك ، وفي المستقبل ، سوف يعطيك روحي الحياة مرة أخرى. "يمكن لروح الله أن يوقظ الناس الذين هلكوا في الخطيئة والصمم في الحياة.
وهكذا ، من خلال يسوع المسيح ، جاءت قوة إلى هذا العالم قادرة على إعادة الحياة. يستطيع يسوع أن يحيي نفسًا تائهة في الخطيئة ؛ يمكنه إحياء المُثُل الميتة ؛ يمكنه أن يعيد تمكين الساقطين للسعي وراء الفضيلة. يمكنه تجديد الحياة عندما فقد الناس كل ما تعنيه الحياة.
لذلك ، لا يقول هذا الأصحاح فقط أن يسوع المسيح ولد عذراء. جوهر قصة متى هو أن روح الله قد لعب دورًا كبيرًا في ولادة يسوع لم يسبق له مثيل في العالم. الروح يجلب حق الله للناس. يعطي الروح للناس القدرة على معرفة الحقيقة عندما يرونها ؛ الروح وسيط في خلق العالم. فقط الروح هو القادر على إحياء النفس البشرية عندما تفقد الحياة التي كان ينبغي لها أن تعيشها.
يمنحنا يسوع القدرة على رؤية ما هو الله وما يجب أن يكون عليه الإنسان ؛ يفتح يسوع الذهن على الفهم حتى نتمكن من رؤية حق الله لنا ؛ يسوع هو القوة الخلاقة التي أتت للناس. يسوع هو القوة المعاد خلقها القادرة على تخليص النفوس البشرية من الموت الخاطئ.
مستخدمي وزوار موقعنا الأعزاء! قررنا إزالة أعمال اللاهوتي البروتستانتي من اسكتلندا ، البروفيسور ويليام باركلي من مكتبتنا. على الرغم من شعبية أعمال هذا المؤلف بين القراء الفضوليين ، فإننا نعتقد أن أعماله لا ينبغي أن تكون على قدم المساواة مع أعمال الكتاب والخطباء الأرثوذكس ، بما في ذلك أعمال الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة.
يمكن الحكم على العديد من أفكار ويليام باركلي بأنها سليمة. ومع ذلك ، في كتاباته في اللحظات الأساسية ، هناك أفكار كهذه هي انحراف متعمد عن الحقيقة ، كونها "ذبابة في مرهم في برميل عسل". إليكم ما كتبته ويكيبيديا الإنجليزية عن آرائه:
الشك في الثالوث الأقدس: على سبيل المثال ، "لا يوجد مكان يتطابق فيه يسوع مع الله" ؛
الإيمان بالخلاص الشامل ؛
التطور: "نحن نؤمن بالتطور ، نرتفع ببطء من مستوى الإنسان من مستوى الوحش. يسوع هو نهاية العملية التطورية وأوجها ، لأن الناس فيه يلتقون مع الله. يكمن خطر الإيمان المسيحي في أننا خلقنا يسوع كنوع من الإله الثانوي. الكتاب المقدسلا يصنع أبدًا إلهًا ثانيًا يسوع ، بل يؤكد اعتماد يسوع الكامل على الله ".
على سبيل المثال ، عند تحليل مقدمة إنجيل يوحنا وتحدث عن المسيح ، كتب باركلي - "عندما يقول يوحنا أن الكلمة كانت الله ، لم يقل أن يسوع كان واحدًا مع الله ، وكان مطابقًا لله ؛ يقول أنه كان يشبه الله إلى حد كبير ، في العقل والقلب والوجود ، لدرجة أننا نرى فيه تمامًا ما هو الله "، مما يعطي سببًا للاعتقاد بأنه أدرك موقف الإنجيلي تجاه المسيح وليس تجاه شخص واحد. أقانيم الله الواحد المطلق غير القابل للتجزئة ، الذي هو واحد مع الآب () ، ولكن فقط كمساوٍ لله. هذا التصور للإنجيل خطبأعطى سببًا للنقاد للاشتباه في ميله إلى الإيمان بالثالث.
كما أن تصريحاته الأخرى تدفع إلى هذا التصور. على سبيل المثال: "يسوع هو إعلان من الله" (تعليقات على إنجيل يوحنا). أو بطريقة أخرى ، حيث يُقال أن الروح القدس حليف للمسيح: "يتكلم عنه حليف- في الروح القدس "(شروح إنجيل يوحنا).
يمكنك التمييز بشكل مشروط بين التعليقات الكتابية حول العلوم الروحية والرعوية واللاهوتية والشعبية والتقنية.
يمكن تصنيف معظم التعليقات الآبائية على أنها روحية.
مثال على التعليقات "الرعوية" - خطبحماية. ديمتري سميرنوف.
يمكن أن يكون هناك كلا من التعليقات "اللاهوتية" الكلاسيكية (على سبيل المثال ، كتب القديس العديد من التعليقات لأغراض جدلية) ، وتعليقات حديثة.
في التعليقات العلمية الشائعة ، يتم نقل المعرفة من الكتاب المقدس أو التاريخ ، أو اللغات الكتابية بلغة شعبية.
أخيرًا ، هناك تعليقات "فنية" ، غالبًا ما تكون مخصصة لعلماء الكتاب المقدس ، ولكن يمكن استخدامها من قبل مجموعة واسعة من القراء.
تعليقات باركلي هي مثال نموذجي للتعليقات العلمية الشعبية. لم يكن أبدًا عالِمًا كتابيًا عظيمًا أو عظيمًا. مجرد أستاذ عادي مع أداء جيد. لم تحظ تعليقاته أبدًا بشعبية خاصة ، حتى بين البروتستانت. وترجع شعبيته معنا إلى حقيقة أن تعليقاته تُرجمت إلى اللغة الروسية في نفس اللحظة التي لم يكن فيها في روسيا أي شيء على الإطلاق مثل تعليقات "العلوم الشعبية".
***
تعليقات دبليو باركلي على الكتب الكتاب المقدسمن المعروف على نطاق واسع من العهد الجديد في كل من بلدان العالم الغربي وروسيا. قد يبدو الأمر غريبًا ، لكن العديد من الروس الذين يعرّفون أنفسهم بالأرثوذكسية لا يجدون فقط طعامًا للتفكير في تعليقاته ، ولكن غالبًا ما يعتبرونها الدليل الأضمن في فهم عميق للإنجيل. من الصعب فهم هذا ، لكنه ممكن. في سياق عرضه لآرائه ، قدم المؤلف العديد من الحجج ، بما في ذلك الحجج التاريخية والعلمية - اللغوية. يبدو أن الكثير منهم مقنع ولا يمكن إنكاره. ومع ذلك ، ليس كل منهم على هذا النحو. عيب كبير في أعمال هذا المؤلف هو ضعف تناسق محتواها مع التقليد المقدس للكنيسة ، وفي عدد من الحالات - تناقض مباشر لهذا المصدر للمعرفة المسيحية. يؤثر انحراف و. باركلي عن نقاء تعاليم الإنجيل على عدد من القضايا الأساسية والجادة في المسيحية.
أحد أكثر الانحرافات دراماتيكية يتعلق بمسألة الكنيسة. بادئ ذي بدء ، لا يشاطر دبليو باركلي موقف وجود الكنيسة الحقيقية الواحدة ، التي أكدها الرب يسوع المسيح ، ويصر على وجود العديد من الكنائس المسيحية المنقذة ، خلافًا للإنجيل. في الوقت نفسه ، وهو أمر طبيعي لمثل هذا النهج ، يتهم الجماعات التي تدعي أنها تُدعى الجماعة الحقيقية الوحيدة (في الواقع ، هناك جماعة واحدة فقط - الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية) باحتكار النعمة الإلهية.
كتب دبليو باركلي عن "الدين" يجب أن تقرب الناس أكثر ، لا تفرقهم. على الدين أن يوحد الناس في أسرة واحدة ، وليس تقسيمهم إلى مجموعات متحاربة. إن العقيدة التي تدعي أن أي كنيسة أو طائفة تحتكر نعمة الله باطلة ، لأن المسيح لا يقسم بل يوحد الكتاب المقدس
من الواضح أن هذا البيان ، الذي قبله البروتستانت ، لا يسعه إلا أن يثير السخط بين المسيحيين الأرثوذكس. بعد كل شيء ، أولاً ، تأسست الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية من قبل الفادي نفسه ، وعلاوة على ذلك ، فقد تأسست على وجه التحديد باعتبارها الوحيدة الحقيقية ؛ وهي التي أوكلت إلى ملء تعليم الخلاص ، ملء مواهب الروح القدس الخلاصية. وثانيًا ، دعت الكنيسة الأرثوذكسية دومًا الناس إلى الوحدة ، والوحدة الحقيقية في المسيح ، وهو ما لا يمكن قوله عن الأيديولوجيين البروتستانت ، الذين يصرون على إمكانية التعايش بين العديد من "الكنائس" "المسيحية" "الخلاصية". .
وفي الوقت نفسه ، يقارن و. باركلي الله بالفريسيين: " لا ، الفريسيون لم يريدوا أن يقودوا الشعب إلى الله ؛ قادوهم إلى طائفتهم الفريسية. كان هذا ذنبهم. لكن هل هذا طُرد من الأرض ، حتى إذا أصروا اليوم على أن يترك المرء كنيسة ويصبح عضوًا في أخرى قبل أن يتمكن من اتخاذ مكان عند المذبح؟ أعظم البدع هو الإقناع الخاطئأن كنيسة واحدة تحتكر الله أو حقيقته ، أو أن بعض الكنائس هي البوابة الوحيدة لملكوت الله » الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/23/).
تتضمن الوحدة المسيحية الحقيقية ، من بين أمور أخرى ، وحدة الإيمان. لطالما اعترف الأرثوذكس بالعقيدة التي عهد بها الرسل إليها ، بينما اعترفت الجماعات البروتستانتية - تلك التي ورثوها عن مؤسسي هذه المجتمعات. يبدو أنه في حقيقة أن الكنيسة تحافظ على حقائق الإيمان سليمة ، يمكن للمرء أن يرى أنها هي عمود الحقيقة وبيانها (). ومع ذلك ، فإن هذا الموقف من الحقيقة يعتبره دبليو باركلي كأحد أعراض مرض مزمن طويل الأمد. وعليه ، فإن تلك "الكنائس" التي تسمح بانحراف العقائد الحقيقية ("القديمة") وإدخال ما يسمى بالعقائد الجديدة تعتبر صحية.
ويصر على أن "في الكنيسة" هذا الشعور أصبح الاستياء من الجديد مزمنًا، وأصبحت محاولات حصر كل ما هو جديد في الأشكال القديمة عالمية تقريبًا"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/9/).
المثابرة في الدفاع عن حقائق العقيدة يشير دبليو باركلي إلى أحفورة: " غالبًا ما حدث حقًا أن الشخص الذي جاء برسالة من الله قد واجه الكراهية والعداوة الأرثوذكسية المتحجرة "(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس
متحدثا لصالح المفكرين الأحرار مثل البروتستانت (وبالطبع لصالح البروتستانت أنفسهم) ، يسعى المؤلف إلى أن يثبت لأتباعه المحتملين أن المعارضة التي تظهر في علاقتهم تتعارض مع روح والمسيحية وأن الفادي نفسه حذرت من هذا: " حذر يسوع تلاميذه من ذلك في المستقبل يمكن أن تتحد ضدهمالمجتمع، كنيسةوالعائلة"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/10/).
دعونا نتذكر ما يوحد بالضبط تلاميذ المسيح ، بينما المجتمعات البروتستانتية - تلاميذ قادتهم.
على عكس تقاليد الكنيسة القديمة ، استنكر و. باركلي أيضًا تقليد الرهبنة ، وأصر على أن عقيدة الرهبنة تساعد على فصل "الدين عن الحياة" ، وبالتالي فهي خاطئة.
هذه كلماته: " التعاليم خاطئة إذا كان يفصل الدين عن الحياة.أي تعليم يقول أنه لا مكان للمسيحي في الحياة وفي الأعمال الدنيوية هو تعليم خاطئ. كان هذا خطأ الرهبان والنساك. لقد اعتقدوا أنه من أجل أن يعيشوا حياة مسيحية ، يجب أن يتقاعدوا إلى البرية أو إلى دير ، للخروج من هذه الحياة الدنيوية المستهلكة والمغرية. لقد اعتقدوا أنهم لا يمكن أن يكونوا مسيحيين حقيقيين إلا بالتخلي عن الحياة الدنيوية. صلى يسوع من أجل تلاميذه: "لا أصلي أن تخرجهم من العالم ، لكن أن تحافظ عليهم من الشر". () » (من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/7/).
عند التطرق إلى مشكلة صراع الإنسان مع الأفكار والرغبات الخاطئة ، يشير المؤلف إلى أنشطة الرهبان كمثال على شكل غريب وغير منتظم من الصراع. يقولون إن الرهبان ، دون أن يدركوا ذلك ، وإبعادهم عن الإغراءات الحقيقية لهذا العالم ، وقعوا في إغراءات أعظم ولدت في ذاكرتهم أو خيالهم. وبنقده السلبي ، لم يتجاوز حتى مؤسس الرهبنة (أحد مؤسسي) الرهبنة ، الزاهد المسيحي البارز ، الراهب أنطنيوس الكبير.
يعتقد أن "في التاريخ" هناك مثال واحد رائع سوء التعامل مع مثل هذه الأفكار والرغبات: العمورين ، النساك ، الرهبان ، النساك في عصر الكنيسة الأولى. كان هؤلاء أناسًا يريدون تحرير أنفسهم من كل ما هو دنيوي ، وخاصة من الرغبات الجسدية. للقيام بذلك ، ذهبوا إلى الصحراء المصرية بفكرة العيش بمفردهم والتفكير في الله فقط. أشهرهم أنتوني. عاش ناسكًا ، صائمًا ، أمضى الليالي في السهر ، عذب جسده. عاش في الصحراء 35 سنة كانت معركة متواصلة مع إغراءاته ... من الواضح تمامًا أنه إذا كان أي شخص يتصرف بلا مبالاة ، فالأمر يتعلق بأنتوني وأصدقائه.... هذه هي الطبيعة البشرية لدرجة أنه كلما أخبر الشخص نفسه أنه لن يفكر في شيء ما ، زاد احتلاله لأفكاره."(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/5/).
يظهر خطأ دبليو باركلي ، في هذه الحالة ، في حقيقة أنه ينظر بشكل خاطئ إلى كل من الرهبنة نفسها وموقف الكنيسة من الحياة الرهبانية. الحقيقة هي أنه مع الاعتراف بالرهبنة كأحد أشكال خدمة الله ، لم تعلم الكنيسة الأرثوذكسية أبدًا أن المسيحي ليس له حياة في العالم. كما تعلم ، من بين القديسين المقدسين ، هناك الكثير ممن اشتهروا على وجه التحديد بحياتهم في العالم: المحاربون والأطباء والمعلمون ، إلخ. قطيعة روحية مع العالم. يكفي أن نتذكر أن الأديرة لعبت لقرون عديدة دور المراكز الروحية ليس فقط للرهبان والرهبان ، ولكن أيضًا للعلمانيين: كانت الأديرة مكانًا للحج بالنسبة لهم ؛ تم إنشاء مكتبات في الأديرة ، وافتتحت المدارس اللاهوتية ؛ في كثير من الأحيان ، في الأوقات الصعبة ، ساعد الرهبان العلمانيين بالخبز والروبل.
أخيرًا ، بعد أن فشل تمامًا في فهم سبب ارتباط النشاط الرهباني بالمآثر الروحية ، وغالبًا ما كان يُطلق على الرهبان أنفسهم زاهدون ، يعرّف الحياة الرهبانية بأنها سهلة للغاية ، بينما يصف الرهبان أنفسهم بأنهم هاربون من صعوبات الحياة الحقيقية: " من السهل أن تشعر بأنك مسيحي في لحظات الصلاة والتأمل يسهل الشعور بقرب الله ، عندما نكون بعيدين عن العالم. لكن هذا ليس إيمانًا - إنه هروب من الحياة... الإيمان الحقيقي - خلع ركبتيك لمساعدة الناس وحل مشاكل الإنسان"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/17/).
في النهاية ، يسعى المترجم إلى إدخال العبادة والعبادة المسيحية في إطار العقيدة الإنسانية: " وزارة مسيحية - إنها ليست خدمة ليتورجيا أو طقوسًا ، إنها خدمة لحاجة الإنسان... الخدمة المسيحية ليست العزلة الرهبانية ، بل هي المشاركة الفعالة في كل المآسي والمشاكل والمطالب التي يواجهها الناس"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/12/).
يُظهر المؤلف موقفًا غريبًا إلى حد ما تجاه الرب يسوع المسيح.
من ناحية ، لا يبدو أنه يمانع في أن يسوع هو الابن المتجسد لله الآب. وعلى كل حال فإن بعض كلماته مثل: لما جاء المجد على هذه الأرض ولد في مغارة يأوي الناس فيها الحيوانات " الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/2/).
« أرسل الله ابنه إلى هذا العالم، - يشهد دبليو باركلي ، - يسوع المسيح ، ليخلص الإنسان من مستنقع الخطيئة الذي كان غارقًا فيه ، ويحرره من قيود الخطيئة التي ربط بها نفسه ، حتى يكتسب الإنسان من خلاله الصداقة التي فقدها معه. الله "(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/1/)
من ناحية أخرى ، ينسب إلى الفادي سمات مثل ، على سبيل المثال ، عدم الثقة في اختياره (ناهيك عن "عدم الثقة" في الكرامة الإلهية) ، والجهل بكيفية إنجاز رسالته ، "التي كانت توكل إليه ".
"هكذا ،" يحث باركلي القارئ ، " و في عمل المعمودية ، أخذها يسوعمزدوج الثقة: أنه حقاً مختار اللهوأن الطريقة التي كانت أمامه كانت طريق الصليب ، في تلك اللحظة عرف يسوع أنه قد تم اختياره ليصبح ملكًا"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/3/)
"يسوع ،" يتابع خطه ، " ذهبوا إلى الصحراء ليكونوا بمفردهم. تحدثت إليه الآن لقد أراد أن يفكر في كيفية تحقيق المهمة التي عهد بها إليه "(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/4/).
حتى عند التعارف الأول على هذه العبارات وما شابهها ، يتولد لدى المرء انطباع بأنهم على وشك أن يصبحوا لاهوتًا مسموحًا به وغير مقبول. يتجلى موقف المترجم بشكل أكثر وضوحًا في موقفه من شهادة الإنجيلي يوحنا اللاهوتي بأن المسيح ليس سوى الله المتجسد الكلمة. بينما يعترف و. باركلي رسميًا بأن "الكلمة صار جسداً" () ، يشرح مع ذلك حقيقة الإنجيل هذه ليس بروح الإنجيل. بينما يعلّم الأرثوذكس أن الكلمة هي أقنوم الله الثالوث الواحد ، المتكافئ في الجوهر مع الآب والروح القدس ، والمساواة والتساوي مع الأقانيم الإلهية الأخرى ، يسعى باركلي لإقناع قرائه بشيء آخر.
"المسيحية ،" يشاركه منطقه ، " نشأت في اليهودية وفي البداية كان جميع أعضاء الكنيسة المسيحية يهودًا ... نشأت المسيحية في البيئة اليهودية وبالتالي تحدثت لغتهم حتماً واستخدمت تصنيفاتهم في التفكير ... لم يسمع اليونانيون قط عن المسيح ، ولم يفهموا جوهر تطلعات اليهود - المسيح الآتي. المفاهيم التي فكر بها المسيحيون اليهود وتخيلوا يسوع لم تقل شيئًا لليونانيين. وكانت هذه هي المشكلة - كيف يمكن تمثيلها في العالم اليوناني؟ ... حوالي عام 100 ، عاش رجل في أفسس فكر في الأمر. كان اسمه يوحنا. لقد عاش في مدينة يونانية ، وتواصل مع اليونانيين ، الذين كانت المفاهيم اليهودية بالنسبة لهم غريبة وغير مفهومة ، بل بدت غريبة ووقحة. كيف يمكننا إيجاد طريقة لتقديم المسيحية لهؤلاء الإغريق بطريقة يفهمونها ويرحبون بها؟ ونزل عليه. في كل من النظرة العبرية واليونانية للعالم ، كان هناك مفهوم الكلمات.هنا يمكن استخدامه بطريقة تتوافق مع وجهات النظر العالمية لكل من الهيليني واليهودي. لقد كان شيئًا يكمن في التراث التاريخي لكلا العرقين ؛ كلاهما يمكن أن يفهم ذلك "(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس
من المعروف أنه في فهم (الكثيرين) كان يُنظر إلى اليهود على أنهم واحد ، ولكن ليس على أنهم ثالوث. فُسِّرَت كلمة الله في أذهانهم على أنها قوة فاعلة ، ولكن ليس على أنها أقنوم إلهي (قارن: وقال الله ...). تم التفكير في شيء مشابه عن Logos (Word) والإغريق المذكورين.
"وهكذا ، - إنه يفكر في تفكيره ، - عندما كان جون يبحث عن طريقة للتخيل ، وجد أن هناك فكرة بالفعل في إيمانه وفي تاريخ شعبه الكلمات، كلمة ليست مجرد صوت في حد ذاتها ، بل هي شيء ديناميكي -كلمةالله الذي خلق معه الأرض. كلمةمن عند تارغومي - الترجمة الآرامية الكتاب المقدس – للتعبير عن فكرة عمل الله; حكمةمن كتب الحكمة - قوة الله الأبدية والمبدعة والمنيرة. وهكذا يقول جون: "إذا كنت تريد أن ترى كلمةالآلهة إذا كنت تريد أن ترى قوة الله الخلاقة إذا كنت تريد أن ترى كلمة،من خلاله خُلقت الأرض ومنح كل إنسان النور والحياة ، - انظر الى يسوع المسيح.فيه كلمةلقد جاء الله إليك "" (من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/).
كما لو كان يؤكد ما سبق ، يشير يو باركلي: " ... .. في العالم اليوناني وفي النظرة اليونانية للعالم ، هناك اسم آخر يجب أن نتعرف عليه. عاش في الإسكندرية يهودي اسمه فيلو ، كرس حياته لدراسة حكمة عالمين: اليوناني واليهودي. لم يعرف أي من اليونانيين كذلك الانجيل المقدساليهود ، ولا يهودي عرفوا كذلك عظمة الفكر اليوناني. أحب فيلو أيضًا هذه الفكرة واستخدمها. شعارات ، كلمات ، سببالله. كان يعتقد أنه لا يوجد شيء أقدم في العالم. الشعاراتو ماذا الشعارات- إنها أداة خلق بها العالم. قال ذلك فيلو الشعارات- هذا هو فكر الله ، مختوم في الكون ؛ الشعاراتخلق العالم وكل ما فيه. الله هو دفة الكون الشعاراتكعجلة ويوجه كل شيء. بحسب فيلو الشعاراتمطبوع في دماغ الإنسان ، يعطي الشخص سببًا ، والقدرة على التفكير والقدرة على المعرفة. قال ذلك فيلو الشعارات- وسيط بين الدنيا والله وماذا الشعارات- هذا هو الكاهن الذي قدم الروح لله. عرفت الفلسفة اليونانية كل شيء عنها شعار،رأت في الشعاراتقوة الله الخلاقة والقيادية والموجهة ، القوة التي خلقت الكون وبفضلها تحفظ الحياة والحركة فيه. وهكذا جاء يوحنا إلى الإغريق وقال: "لقرون فكرت وكتبت وحلمت شعار،حول القوة التي خلقت العالم وتحافظ على النظام فيه ؛ حول القوة التي منحت الشخص القدرة على التفكير والعقل والمعرفة ؛ حول القوة التي من خلالها يدخل الناس في علاقة مع الله. هذا هو يسوع الشعاراتنزل إلى الأرض ". "الكلمة صار جسدا"- قال جون. يمكننا أيضًا التعبير عنها على النحو التالي: فكر الله المتجسد في الإنسان"" (من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/).
أخيرًا ، يشير باركلي مباشرةً إلى أن المخلص كان متطابقًا مع الله ، لكنه لم يكن "واحدًا" مع الله: " عندما يقول يوحنا أن الكلمة هو الله ، فهو لا يقول أن يسوع كان واحدًا مع الله ، بل كان متطابقًا مع الله ؛ يقول إنه كان يشبه الله كثيرًا ، في العقل والقلب والوجود ، لدرجة أننا فيه نرى ما هو الله تمامًا"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/).
وفي أماكن أخرى: "الكلمة صار جسدا - في هذا ، ربما ، مثل أي مكان آخر في العهد الجديد ، تُعلن الطبيعة البشرية ليسوع بأعجوبة. في يسوع رأينا كلمة الله الخالقة ، عقل الله التوجيهي ، الذي هو نفسه يتجسد في الإنسان. نرى في يسوع كيف كان الله سيعيش هذه الحياة لو كان رجلاً... إذا لم يكن لدينا المزيد لنقوله عن يسوع ، فلا يزال بإمكاننا القول إنه يوضح لنا كيف سيعيش الحياة التي نحتاجها للعيش."(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/)
كيف أوضح دبليو باركلي أن المسيح هو الابن الوحيد لله الآب؟ إنه يتلخص في حقيقة أن يسوع فريد من نوعه ويحبه الله الآب. إليك كيف يقول عن ذلك بنفسه: " يسوع - الابن الوحيد.في اليونانية هو التولد الأحاديماذا يعني الابن الوحيد المولود فقطوفي هذه الحالة يتوافق تمامًا مع الترجمة الروسية الكتاب المقدس... لكن الحقيقة هي أنه قبل وقت طويل من كتابة الإنجيل الرابع ، فقدت هذه الكلمة معناها المادي البحت واكتسبت معنيين خاصين. جاء ليعني فريد ومميز من نوعه ومحبوب بشكل خاص, من الواضح تمامًا أن الابن الوحيد أيضًا يحتل مكانة خاصة في قلب الأب ويتمتع بحب خاص ، وبالتالي بدأت هذه الكلمة أولاً وقبل كل شيء تعني فريدة من نوعها.إن مؤلفي العهد الجديد مقتنعون تمامًا بأن يسوع فريد من نوعه ، وأنه لا يوجد أحد مثله: هو وحده القادر على قيادة الله للناس والناس إلى الله"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/).