آراء روسو الاجتماعية والسياسية والفلسفية.جادل روسو بأن القوة والثروة خلقتا عدم المساواة ، وبالتالي فقد الإنسان حريته. فكر روسو مثل الحسي: لا يوجد شيء في وعينا لن يتم تلقيه من خلال الأحاسيس ، من خلال أعضاء الحس.
تعليم طبيعي ومجاني.يجب أن يُنشأ الأطفال ، وفقًا لروسو ، بطبيعة الحال ، وفقًا للطبيعة. هذا يعني أنه من الضروري في التعليم اتباع طبيعة الطفل ، ومراعاة خصائصه العمرية. كان يعتقد أن التعليم يأتي من ثلاثة مصادر: من الطبيعة ومن الناس المحيطين ومن الأشياء. في رأيه ، يتم التعليم بطبيعته من خلال التنمية "الداخلية" للقدرات البشرية ، وتنمية الحواس ؛ تعليم الناس هو تعليم الشخص كيفية استخدام تنمية هذه القدرات والأعضاء ؛ وأخيرًا ، التعليم من الأشياء هو خبرة الشخص الخاصة ، التي يكتسبها من الأشياء التي يصادفها والتي تؤثر عليه. سيكون التعليم الصحيح عندما تعمل العوامل الثلاثة في تناغم ، في اتجاه واحد.
في اتصال مباشر مع التعليم الطبيعي ، وضع روسو أيضًا التعليم المجاني. وطالب باحترام شخصية الطفل ومراعاة اهتماماته وطلباته. أولى روسو أهمية كبيرة للدور الإرشادي للمربي. قال إن المربي يوجه تلميذه فقط إلى حل المشكلة ، ويوجه اهتماماته بطريقة لا يلاحظها الطفل نفسه ، ويكون لها تأثير غير مباشر بشكل أساسي. ينظم البيئة كلها ، كل التأثيرات المحيطة بالطفل بطريقة تقترح حلولاً معينة. نفى الإكراه كوسيلة من وسائل التعليم.
فترة العمر.قسم روسو حياة تلميذه إلى أربع فترات. الفترة الأولى - من الولادة إلى سنتين - هي الوقت الذي يجب أن يكون فيه التركيز على التربية البدنية للأطفال. الفترة الثانية - من 2 إلى 12 عامًا ، على حد تعبيره ، فترة "نوم العقل" ، عندما لا يزال الطفل لا يستطيع التفكير والتفكير المنطقي ، عندما يكون من الضروري تطوير "المشاعر الخارجية" بشكل أساسي ، عندما تكون قوة الطفل يتراكم ليجد طريقه بالفعل في سن أكبر. الفترة الثالثة من 12 إلى 15 سنة ، خلال هذه السنوات يتم تطوير التربية العقلية على نطاق واسع ، ويتم تلبية الاحتياجات العقلية للطفل. الفترة الرابعة - "فترة العواصف والمشاعر" - من 15 عامًا إلى سن الرشد ، حيث يتم تنفيذ التربية الأخلاقية في الغالب.
في مرحلة الطفولة المبكرة (حتى عامين) ، أساس كل شيء هو التربية البدنية. إذا أمكن ، يجب على الأم أن تطعم الطفل بنفسها. يسهب روسو بالتفصيل في التربية البدنية لإميل. يشير إلى كيفية تلطيف الطفل وتقوية قوته الجسدية. من سن الثانية ، تبدأ فترة جديدة من التعليم. يعطي روسو سلسلة كاملة من الإرشادات حول كيفية تنمية المشاعر. لا يزال من الضروري تعزيز صحة الطفل ونموه البدني. سيكون من الجيد أن لا يعرف الطفل الأقل من 12 عامًا الكتب على الإطلاق ؛ ولكن إذا كان قد تعلم القراءة ، فليكن كتابه الأول والوحيد. يريد إميل أن يزرع الفاصوليا والبستنة ، ولكن على أرض البستاني روبرت ، فقط في المكان الذي زرع فيه روبرت شمامًا ، كما اتضح. من اللقاء بين إميل وروبرت ، يتعلم الطفل كيف تعود فكرة الملكية بشكل طبيعي إلى حق "الحيازة الأولى من خلال العمل". رافضًا العقوبة ، طرح روسو طريقة "العواقب الطبيعية". لا يمكن تقييد حرية الطفل إلا بأشياء. إن الطفل الذي يواجه الطبيعة سيفهم بلا شك أنه يجب على المرء أن يطيع قوانينها. يجب أن تؤخذ نفس الاعتبارات كأساس للعلاقات مع الناس. إذا كسر الطفل كل ما يلمسه ، فلا تغضب ، فقط حاول أن تزيل منه كل ما يمكن أن يفسده. فكسر الكرسي الذي استعمله فلا تتسرع في إعطائه كرسي جديد. في سن الثانية عشرة ، أصبح إميل قويًا جسديًا ومستقلًا وقادرًا على التنقل بسرعة وفهم أهم الأشياء ، تعلم العالم من حوله من خلال حواسه الخارجية. وهو مستعد تمامًا لدخول الفترة الثالثة من نموه ، عندما يتم تنفيذ التربية العقلية والعمالية. عند اختيار الموضوعات للدراسة ، من الضروري الانطلاق من مصلحة الطفل. بطبيعة الحال ، فإن اهتمام الطفل يتجه إلى ما يراه ، وبالتالي فهو مهتم بالجغرافيا وعلم الفلك والتاريخ الطبيعي. يضع روسو إيميل في موقع الباحث الذي يكتشف الحقائق العلمية ، ويبتكر البوصلة ، وما إلى ذلك. يعتمد تعليم روسو على تنمية مبادرة الطفل ، والقدرة على الملاحظة ، والذكاء السريع. تم تدريب إميل في عدد من المهن المفيدة. بادئ ذي بدء ، يتعلم الطفل النجارة ، وهو الأمر الذي يقدره روسو كثيرًا من حيث التعليم ، ثم يتعرف على عدد من الحرف الأخرى. يعيش إميل حياة حرفي ، فهو مشبع باحترام شخص العمل والعمل نفسه والتواصل العمالي. أصبح إميل الآن مستعدًا للحياة ، وفي عامه السادس عشر أعاده روسو إلى المجتمع. تأتي المرحلة الرابعة - فترة التربية الأخلاقية ، ولا يمكن تقديمها إلا في المجتمع. المدينة الفاسدة ليست فظيعة الآن بالنسبة لإميل ، الذي أصبح مخففًا بدرجة كافية من إغراءات المدينة. يطرح روسو ثلاث مهام للتربية الأخلاقية: هذه هي تربية المشاعر الجيدة ، والأحكام الحميدة ، والنوايا الحسنة. دع الشاب يراقب صور المعاناة الإنسانية والحاجة والحزن ، ويرى أيضًا أمثلة جيدة ؛ ليس التفكير الأخلاقي ، لكن الأفعال الحقيقية تولد المشاعر الطيبة فيه. وفقًا لروسو ، يتم تعليم الأحكام الصالحة من خلال دراسة السير الذاتية للأشخاص العظماء ، من خلال دراسة التاريخ. لا يمكن أن يكون تعليم النوايا الحسنة إلا من خلال أداء الأعمال الصالحة.
يجب أن يعيش الشاب حياة نشطة: التحرك ، والانخراط في العمل البدني ، والبقاء في الهواء الطلق لفترة طويلة. تربية المرأة.ينظر روسو باهتمام كبير في مسألة اختيار الزوجة لإميل. يجب أن تكون تربية عروس إميل صوفي عكس تربية خطيبها. إن تعيين المرأة ، حسب فهم روسو ، يختلف تمامًا عن تعيين الرجل. يجب أن يتم تربيتها من أجل المنزل. التكيف مع آراء الآخرين ، وغياب الأحكام المستقلة ، والخضوع لإرادة شخص آخر - هذا هو مصير المرأة.

21. "أنظمة مدرسة العمل الموحدة". "المبادئ الأساسية لمدرسة العمل الموحدة". صفتهم.

UNIFIED LABOR SCHOOL - مدرسة متاحة لجميع السكان ، تمنح جميع الأطفال في سن معينة ، بغض النظر عن الوضع الاجتماعي والممتلكات لوالديهم ، المعرفة التعليمية والعمالية العامة والمهارات والقدرات. مع مفهوم E. t. sh. ترتبط ارتباطًا وثيقًا باستمرارية المستويات المختلفة للمدرسة ، أي الانتقال دون عوائق من مستوى تعليمي (أدنى) إلى المستوى التالي (أعلى) ، ووحدة أهداف التنشئة والتعليم ، وكذلك الأساسي. المبادئ التي يقوم عليها العمل التربوي للمدرسة. في قلب E. t. sh. هناك فكرتان مترابطتان بشكل لا ينفصم: فكرة الوحدة وفكرة التدريب والتعليم العمالي. نشأت فكرة التدريب العمالي فيما يتعلق بتطوير الحرف اليدوية والإنتاج المصنعي. حدد قانون "مدرسة العمل الموحدة لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية" طرق بناء مثل هذه المدرسة. أسست الاشتراكية مبادئ بناء النظام: ربط المدرسة بالحياة ، وتنفيذ المساواة القومية والجنسية ، والتدريس باللغة الأم ، واستمرارية مستويات التعليم المختلفة. دخل E. t. sh. بمدة دراسية تسع سنوات ، مقسمة إلى مرحلتين: الأولى - للأطفال من سن 8 إلى 13 عامًا (دورة مدتها 5 سنوات) ، والثانية - من 13 إلى 17 عامًا (دورة مدتها 4 سنوات). على أساس هذه المدرسة ، والتطور الواسع للأستاذ. تعليم الأولاد والبنات من سن 17.

المبادئ الأساسية

مدرسة العمالة الموحدة

· مجال إبداع المجالس التربوية للمدارس ؛

· "مجال كاف للمبادرة الخاصة" ؛

· "الحد الأدنى من البرمجيات" كاقتراح وليس كإلزامي ؛

· "الاهتمام الثابت بموضوعات مختارة خصيصًا" (بدءًا من السنة السابعة من الدراسة) ؛

· مبدأ سهولة التعلم ؛

· مبدأ "مراسلات التدريس مع الميول الطبيعية للأطفال" ؛

· العمل والتربية البدنية والجمالية ؛

مبدأ التوافق الطبيعي: "تحليل المعلمين لميول وخصائص شخصية كل طالب وربما تكيف أكثر اكتمالاً مع احتياجاته الشخصية لما تقدمه المدرسة له وما تطلبه منه المدرسة" ؛

· "الاهتمام بالقاصرين هو الشغل الشاغل للمدرسة الديمقراطية" ؛

· مبدأ التعلم التعاوني.

يجب أن تكون المدرسة الجديدة العمل.إن مصدر تطلعات المدرسة إلى العمل هو الرغبة المباشرة في تعريف الطلاب بما هم في أمس الحاجة إليه في الحياة ، والعمل الزراعي والصناعي بجميع أنواعه.

الغرض من مدرسة العمل هو تعليم الفنون التطبيقية ، حيث يمنح الأطفال المعرفة العملية بأساليب جميع أشكال العمل الأكثر أهمية ، جزئيًا في ورشة تدريب أو في مزرعة مدرسية ، وجزئيًا في المصانع والمصانع ، إلخ.

اللعب والمشي والمحادثة توفر مادة للتفكير الجماعي والفردي في أنشطة الأطفال. بدءًا من الطفل نفسه ومحيطه ، كل شيء موضوع أسئلة وأجوبة وقصص وكتابات وصور وتقليد. ينظم المعلم ويوجه فضول الطفل وتعطشه للحركة بحيث يتم الحصول على أغنى النتائج. كل هذا هو الموضوع الرئيسي للتدريس ، مثل موسوعة الأطفال ، فإنه يأخذ الآن طابع دراسة الثقافة الإنسانية فيما يتعلق بالطبيعة.

في الوقت نفسه ، يتم تشجيع الطلاب دائمًا على المشاركة في الأنشطة المجانية في المجالات التي تهمهم بشكل خاص: البحث الشخصي ، والمقالات ، والملخصات ، والنماذج ، والمجموعات ، إلخ.

من خلال التربية الجمالية ، لا ينبغي للمرء أن يفهم تدريس بعض فنون الأطفال المبسطة ، ولكن التطور المنهجي للحواس والقدرات الإبداعية ، مما يوسع من فرصة الاستمتاع بالجمال وخلقه.

يجب ألا يقتصر تطوير الجمباز والرياضة على القوة والبراعة فحسب ، بل يجب أيضًا تطوير القدرة على الأعمال الجماعية المتميزة وروح المساعدة المتبادلة وما إلى ذلك.

سيكون أحد المبادئ المهمة للغاية للمدرسة التي تم تجديدها هو إضفاء الطابع الفردي الكامل على التعليم. من خلال التخصيص ، يجب أن نفهم تحليل المعلمين لميول وخصائص شخصية كل طالب ، وبقدر الإمكان ، التكيف الكامل مع احتياجاته الشخصية لما تقدمه المدرسة له وما تطلبه المدرسة منه. القلق بالنسبة لمن يتخلف عن الركب هو الشغل الشاغل للمدرسة الديمقراطية ، لأن التخلف في الغالبية العظمى من الحالات لا يرجع إلى نقص القدرات الطبيعية ، ولكن إلى سوء الظروف المحلية.

يجب أن يشارك الأطفال في كل الحياة المدرسية. للقيام بذلك ، يجب أن يتمتعوا بالحق في الحكم الذاتي وإظهار المساعدة المتبادلة النشطة المستمرة. استعدادًا ليصبحوا مواطنين في الدولة ، يجب أن يشعروا في أقرب وقت ممكن بأنهم مواطنين في مدرستهم. يجب أن يحكم الفصل أو مجموعة أخرى من الطلاب الكتلة بأكملها. لهذا ، يتم إنشاء أكبر عدد ممكن من الوظائف. لا ينبغي أن تكون هذه المواقف طويلة الأجل. يجب أن يكون الأطفال في الخدمة من يوم إلى أسبوعين ، ويجب أن يتم التغيير بالتناوب أو بالقرعة.

22. الأنشطة التربوية والآراء التربوية لروبرت أوين.

نسخة أكثر اكتمالا

الأفكار والأنشطة التربوية لـ R.Owen في فترة New Lanark
عاش روبرت أوين (1771-1858) في إنجلترا وقت الثورة الصناعية.
توصل أوين إلى استنتاج مفاده أن شخصية الإنسان وشخصيته تتشكل من البيئة والتربية. يعتقد أوين أن الطبيعة البشرية جيدة ، ولديه جميع البيانات ليكون فاضلاً. وإذا كان الأطفال في ظروف مناسبة وتم تنظيم تربيتهم بشكل صحيح ، فمن الممكن إنشاء أشخاص جدد وأذكياء ، ومن ثم بمساعدتهم تحويل العلاقات الاجتماعية الشرسة الحديثة بشكل سلمي.
فكرة ر. أوين عن تكوين شخصية الشخص من خلال البيئة والتربية قد صاغها لأول مرة في العمل "نظرة جديدة على المجتمع ، أو تجارب على تكوين الشخصية البشرية (1813-1814). خلال حياته التي دامت ثلاثين عامًا في نيو لانارك (حتى نهاية عام 1829) ، قام آر. أوين بعدد من الأنشطة الخيرية هناك: فقد اختصر يوم العمل ، الذي كان في ذلك الوقت من أربعة عشر إلى ستة عشر ساعة ، إلى عشر ساعات وثلاث ساعات- أرباع ساعة ، وزيادة الأجور ، ودفعها خلال الأزمة ، عندما اضطر المصنع إلى إغلاق مؤقت ، وبناء مساكن جديدة للعمال ، وتنظيم إمداداتهم بكل ما يحتاجون إليه بأسعار منخفضة. أولى أوين اهتمامًا كبيرًا للعمل الثقافي والتعليمي بين البالغين والتعليم العام لجيل الشباب.
خلال هذه الفترة من نشاطه ، رأى أوين هدف التربية في تنشئة الأطفال منذ السنوات الأولى على "الشخصية المعقولة" المفيدة للمجتمع. لهذا ، كان يعتقد أنه يجب إنشاء نظام من المؤسسات التعليمية ، يغطي جميع الفئات العمرية للقرية. لذلك ، في 1 يناير 1816 ، تم افتتاح "المعهد الجديد لتشكيل الشخصية" في وسط نيو لانارك ، والذي جمع بين المؤسسات التي نظمها أوين سابقًا: "مدرسة للأطفال الصغار (كانت تتألف من حضانة للأطفال من سنة إلى ثلاث سنوات ، ومؤسسة لمرحلة ما قبل المدرسة للأطفال من سن 3 إلى 5 سنوات وملاعب) ومدرسة ابتدائية للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 5 إلى 10 سنوات.

على تربية الأطفال الصغار
في المدرسة ، لوحظ الروتين اليومي الصحيح ، وتلقى الأطفال طعامًا صحيًا ، وقضوا جزءًا كبيرًا من الوقت في الهواء الطلق ، وأمارسوا الجمباز بانتظام ، وغالبًا مع الموسيقى. بدأ الأطفال الأوائل في تعلم الرقص والغناء. كل هذه الأنشطة ساهمت في تنمية مهارتهم ورشاقة ذوقهم. وهكذا ، تم دمج التربية البدنية بشكل وثيق في "مدرسة الأطفال الصغار مع التربية الجمالية.
الاهتمام بالنمو العقلي للأطفال ، من خلال المحادثات السهلة ، يتم تعريفهم بالأشياء المحيطة وخصائصها والغرض العملي. أولي ر. أوين أهمية كبيرة لأنشطة الأطفال ، واعتبر النوع الرئيسي منها ألعابًا.
اعتبر أوين أن اللطف الطبيعي والصبر المستمر والقدرة على العمل مع الأطفال دون عقاب هي الصفات الرئيسية التي يجب أن يمتلكها مربو الأطفال الصغار. ر. أوين لأول مرة في التاريخ إنشاء مؤسسات تعليمية للأطفال الصغار من العمال.
مدارس أبناء العمال
واعتبر أنه من الضروري تزويد الأطفال بمعرفة محددة تكون في متناول أعمارهم ومفيدة في حياتهم اللاحقة. تضمن منهج المدرسة الابتدائية في نيو لانارك ، بالإضافة إلى اللغة الأم والحساب ، عددًا من الموضوعات التي لم تكن تدرس في ذلك الوقت في المدرسة العامة ، بطريقة أو بأخرى. عناصر الجغرافيا وعلم النبات وعلم المعادن.
تم استبدال التعليم التقليدي للدين بدروس الأخلاق التي أجراها ر. أوين نفسه. استمر الرقص والغناء في المدرسة الابتدائية ؛ تم تقديم الجمباز العسكري للبنين. اعتمد كل التدريب على الاستخدام الواسع النطاق للتخيل: كان لدى المدرسة عدد كبير من المجموعات المختلفة والمعارض الأخرى ؛ تم طلاء جدران القاعة الكبرى بصور الحيوانات والنباتات.
يعتقد ر.أوين أنه من الضروري ليس فقط إعطاء المعرفة للأطفال ، ولكن أيضًا لتطوير القدرات المعرفية. لذلك سعى إلى استخدام أساليب التدريس النشط في المدرسة ، مما يساهم في إظهار فضول عقل الطفل وتعويد الطلاب على التفكير المستقل.
كما أعطت المشاركة المنتظمة للأطفال في النشاط العمالي أثرًا تعليميًا لا شك فيه. تم تعليم الفتيات الخياطة والقص والحياكة والحفاظ على المنزل نظيفًا ومرتبًا ، وتم إرسالهن إلى المطبخ العام وغرفة الطعام ، حيث كان عليهن تعلم كيفية الطهي. يتقن الأولاد أبسط أنواع الأعمال اليدوية ، وتعلموا البستنة.
حتى يتمكن جميع الأطفال الذين بلغوا سن الخامسة من الالتحاق بالمدرسة الابتدائية ، منع ر. أوين بشكل قاطع توظيفهم في المصنع حتى بلوغهم سن العاشرة. من سن العاشرة ، يمكن للمراهقين الذين يعملون بالفعل في المصنع مواصلة دراستهم في الفصول المسائية ، وحتى سن الثانية عشرة كان لديهم يوم عمل أقل.
النشاط التربوي ووجهات نظر ر. أوين خلال فترة تنظيم المستعمرات الشيوعية
التغييرات الهامة التي حدثت في نظرة R.Owen للعالم في الفترة الثانية من نشاطه أثرت أيضًا على آرائه وأنشطته التربوية. يعتقد أوين أنه في ظل الشيوعية ، وبفضل تطور التكنولوجيا واستخدام الإنجازات العلمية في الإنتاج ، سيتم إنشاء وفرة من جميع أنواع المنتجات ؛ التقسيم القديم للعمل ، الذي حوّل الناس إلى آلات حية ، سوف يُلغى ، و "التركيبة الواسعة من القوة العقلية والبدنية لكل عامل" سوف تتحقق بالكامل.
سعى أوين لوضع مقترحاته النظرية موضع التنفيذ في مستعمرة New Harmony. نجح في جذب المعلمين المؤهلين إلى المدارس المنشأة هناك. شكلت مدارس المستعمرة نظامًا واحدًا من ثلاثة مستويات: مدرسة للأطفال الصغار الذين تتراوح أعمارهم بين سنتين وخمس سنوات ، ومدرسة نهارية للأطفال من سن الخامسة إلى الثانية عشرة ، ومدرسة للمراهقين والبالغين. لذلك ، في "نيو هارموني" ، لم يكن الأطفال من سن الثانية منتمين للعائلة ، بل إلى المجتمع. حرص المعلمون على أن يكتسب الأطفال منذ سن مبكرة مهارات السلوك الاجتماعي وانضموا في عملية ممارسة الأنشطة إلى أبسط أنواع العمل المنزلي. في المدرسة الثانوية ، تلقى الطلاب تعليمًا عامًا متحيزًا في العلوم الطبيعية ؛ كانت غير دينية على الإطلاق. تم الجمع بين التربية العقلية والعمل اليومي للأطفال. أتقن الأولاد الخراطة والنجارة والنجارة وصناعة الأحذية وغيرها من الحرف في الورش ، ودرسوا العمل الزراعي في الحقول ، وفي الحديقة وفي الحديقة ؛ كانت الفتيات يعملن بشكل أساسي في التدبير المنزلي: القص ، والخياطة ، والطبخ ، وما إلى ذلك. قام طلاب مدارس المرحلة الثالثة بدور نشط في العمل العام للمستعمرة ، واكتسبوا في المساء المعرفة النظرية ، وحضروا محاضرات مؤهلة في الكيمياء والتاريخ وغير ذلك. علوم. كانوا مطالبين بممارسة الزراعة.

أكثر من NMP "موضوع C $"روب بيزنس

روسو ج.المقالات التربوية: في مجلدين / إد. G. N. Dzhibladze؛ شركات أ. ن. دزورينسكي. - م: علم أصول التدريس ، 1981. - 656 ص. - (Ped. مكتبة). النفقات العامة: APN اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. © دار نشر بيداغوجي ، 1981 تمت الموافقة على النشر من قبل هيئة تحرير سلسلة المكتبة التربوية لأكاديمية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية للعلوم التربوية المرشح المراجع للعلوم الفلسفية ، الأستاذ المشارك F. T.MIKHAILOV. بقلم أ. ن. دزورينسكي من المترجم يعرض المجلد الأول أكبر عمل تربوي لـ Zh-Zh. روسو "إميل ، أو في التعليم" ، حيث تلقت الأفكار التربوية للممثل العظيم لعصر التنوير التعبير الأكثر وضوحًا. نُشر النص الكامل للعمل باللغة الروسية لأول مرة. للعلماء والمعلمين والعاملين في مجال التعليم العام وكذلك لكل من يهتم بتاريخ علم أصول التدريس. الإبداع J.-J. روسو (1712-1778) - المعلم الفرنسي العظيم والفيلسوف والكاتب والمعلم - متعدد الجوانب للغاية. مكانة مهمة في تراث J.-J. روسو مشغول بالمشاكل التربوية. تقدم هذه الطبعة أعمال J.-J. كرس روسو لقضايا التعليم. بالإضافة إلى الأعمال التربوية ، يعرض المنشور أعمال وأجزاء من كتاب J.-J. روسو ذات طبيعة فلسفية واجتماعية ، وكذلك الأعمال الفنية ، لأنها تسلط الضوء على بعض القضايا التربوية. يتضمن المنشور عددًا من الرسائل من J.-J. روسو. تم نشر العمل التربوي الرئيسي لروسو - رواية أطروحة "إميل ، أو في التعليم" في المجلد الأول من هذه الطبعة. في نفس المجلد ، تم نشر "Emil and Sophie، or the Lonely Ones". يتضمن المجلد 2 أعمالًا حول الأسرة والتعليم الاجتماعي ، وتكوين الأخلاق ، وخصائص الطفولة ، ونفسية الطفل ، والقضايا التعليمية الفردية. يساعد ترتيب الأعمال بالترتيب الزمني في تتبع تطور الآراء التربوية لـ J.-J. روسو. واحدة من أولى الأعمال التربوية - "رسالة حول تعليم السيد دي سانت ماري" كتبها J.-J. روسو في بداية حياته المهنية. تنعكس الموضوعات التربوية أيضًا في المقال الأخير - "يمشي من حالم وحيد" ، والذي كتبه J.-J. لم يكن لدى روسو الوقت للانتهاء. تكمل مواد المجلد الثاني بشكل كبير الرواية التربوية التي كتبها J.-J. روسو. تسلط أجزاء من أطروحات "حول العقد الاجتماعي" و "في الاقتصاد السياسي" و "اعتبارات حول شكل الحكومة في بولندا" الواردة في المجموعة الضوء على فهم J.-J. روسو البيئة الاجتماعية باعتبارها أهم شرط للتعليم. يكشف مقتطف من رواية "جوليا أو إلويز الجديدة" عن آراء روسو حول التربية الأسرية. تُظهر أعمال "خطاب حول العلوم والفنون" و "ملاحظات حول تفنيد ستانيسلاف" و "مقدمة إلى نرجس" و "رسائل حول الأخلاق" و "في الأخلاق" آراء روسو حول الأسس الأخلاقية للتعليم. في "اعتراف" ، "يمشي حالم وحيد" ، تم عرض مقتطفات منه في المنشور ، واصل المؤلف دراسة خصائص الطفولة التي بدأها في "إميل". غالبًا ما تحتوي مواد المجلد الثاني ، المكتوبة قبل عام 1762 ، أي قبل الانتهاء من العمل على "Emil" ، في الخطوط العريضة على تلك الأفكار التربوية التي سيتم تطويرها بعد ذلك في "Emil" إلى نظام متكامل. بعض أعمال J.-J. نُشر روسو لأول مرة باللغة الروسية. تستند معظم الترجمات الجديدة إلى أربعة مجلدات مجمعة لـ J.-J. Rousseau ، الذي نشرته مكتبة Pleiades في باريس ، وكذلك وفقًا لطبعة باريس المكونة من عشرين مجلدًا من مراسلات روسو ، والتي نُشرت في 1924-1934. جميع الهوامش التي كتبها روسو بنفسه واردة في الصفحات المقابلة من النص. تمت كتابة المقال التمهيدي للنشر بواسطة GN Dzhibladze ، الأكاديمي في APS لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وأكاديمية العلوم في جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية. ويحتوي المجلد الثاني على مقال للعالم الفرنسي A Vallon * ، والذي يستند إلى تحليل في أطروحة "إميل ، أو في التعليم" ، يكشف المؤلف الملامح الرئيسية لمنهجية ج. روسو. في نهاية كل مجلد توجد تعليقات على أعمال روسو المنشورة وفهرس بالأسماء من إعداد أ. ن. دزورينسكي. * أ. فالون(1879-1962) - عالم نفس فرنسي ، مدرس ، شخصية عامة ، عضو في الحزب الشيوعي الفرنسي. عُرِف بأنه مؤلف مشارك لمشروع الإصلاح المدرسي الديمقراطي (1946) ، وهو أحد الدعاة الأوائل لعلم التربية السوفيتي في فرنسا.

جان جاك روسو وإرثه التربوي

في وسط أوروبا - مرتفعات سويسرا - هيلفيتيا القديمة وجنيفها المذهلة - توجد جزيرة صغيرة سميت على اسم المعلم الفرنسي العظيم ، الفيلسوف ، الروائي ، مؤلف الأوبرا ، الأعمال الدرامية ، الرسائل الاجتماعية والتربوية.

تقع الجزيرة في منتصف نهر الرون الواسع. بمجرد أن هدده النهر بالفيضان ، لكن الضفاف كانت محصنة ، والآن يوجد بالجزيرة حديقة صغيرة بها أكشاك مصغرة وطاولات وكراسي صغيرة. عندما عاش روسو في جنيف ، كان مولعًا جدًا بهذه الجزيرة وقضى أيامًا كاملة تحت أشجارها العالية. يوجد الآن نصب تذكاري لروسو في الجزيرة: يجلس الكاتب العظيم على كرسي بذراعين على قاعدة ، ممسكًا بقلم ، ويكتب شيئًا ما.

يرتبط الكثير في حياة روسو بجنيف - الطفولة ، والتمجيد والنفي ، والتعارف مع هولباخ ، وجريم ، ونقاش ساخن مع فولتير ، ورسالة إلى د "أليمبيرت ... عاش مرسلو رسائله هنا - د" إيبيناي ود. "أوديتو. من يعرف كم عدد الأفكار - الفلسفية والصحفية والتربوية - التي ولدت في روسو هنا ، بالقرب من بحيرة جنيف. جنيف هي مدينة روسو ، مدينة الرجل الذي أذهل البشرية بروائعه -" إلواز "،" إميل "اعتراف" ، أطروحاته وأولها: "التفكير: هل ساهم إحياء العلوم والفنون في تحسين الأخلاق؟" ، والتي من خلال الإجابة على السؤال المطروح ، تحدى روسو الرأي المقبول عمومًا. جلب هذا الكتاب لمؤلفه البالغ من العمر 37 عامًا اسم وشهرة فيلسوف عظيم.

لكن إبداعات روسو لم تجلب له الشهرة فقط. إنه يعرف المنفى ، والتجوال الطويل ، وخيبات الأمل المريرة. كم مرة واجه كارثة كاملة. رجل أحاط اسمه بهالة من المجد حتى في حياته ، والذي كان في وقت من الأوقات أشهر كاتب في العالم ، هرب من المجتمع ، متقاعدًا ، بقي حالمًا وحيدًا ، وآخر كتاب له (غير مكتمل) يسمى " يمشي حالم وحيد ". كان على علاقة ودية مع شعب فرنسا البارز وانفصل عن كل منهم - مع فولتير ، ديدرو ، هولباخ ، جريم ، دالمبرت.

توقع روسو الثورة الفرنسية. جادل بأن الشر لن يدمر إلا بالثورة. واشترط لها أن تخاف بنفس الطريقة. وكذلك الشر الذي يجب أن تدمره هذه الثورة. لم يستطع قول المزيد. لكنها بدت مثل الرعد.

في جميع كتاباته ، كان روسو مفكرًا متشددًا شديد الالتزام. لم يثور فقط على النظام القائم والأنظمة القائمة والمفاهيم القديمة التي عفا عليها الزمن ، بل مهد الطريق لنظام جديد ، مشرق ، تقدمي ، بنى مبنى ضخمًا من الإنسانية ، السعادة البشرية. كان يحب الإنسان ويؤمن به.

أشهر مقولة روسو (في أطروحته "حول العقد الاجتماعي ، أو مبادئ القانون السياسي"): "يولد الإنسان حراً ، لكنه في كل مكان مقيد بالسلاسل" - أكد على حق الإنسان في الحرية والمساواة وفي نفس الوقت أعربت عن رفض نظام الحياة الاجتماعية للمجتمعات القائمة والقائمة.

جذبت الأطروحة انتباه كارل ماركس. أثناء إقامته في كروزناخ ، صنع ماركس البالغ من العمر 25 عامًا مقتطفات من هذا العمل. يلفت ماركس الانتباه إلى كلمات روسو التالية: "المكانة الاجتماعية حق مقدس ، وهي بمثابة الأساس لجميع الحقوق الأخرى. هذا الحق ، مع ذلك ، ليس طبيعيا ؛ لذلك ، فهو مبني على الاتفاقات»؛ "أقدم المجتمعات ، والمجتمعات الطبيعية الوحيدة ، هي الأسرة»؛ "هكذا الأسرة .. النموذج الأولي للمجتمعات السياسية ، الحاكم هو صورة الأب ، الناس هم الأبناء" *.

لاحظ إنجلز الطبيعة الديالكتيكية لأحكام المستنير العظيم. "... روسو يرى تقدمًا في ظهور عدم المساواة. لكن هذا التقدم كان عدائيًا ، وكان في نفس الوقت تراجعًا. عند تحليل تعاليم روسو حول المساواة وعدم المساواة ، كتب إنجلز: "... ليس لدى روسو بالفعل حجة تشبه قطرتين من الماء تشبه حجة ماركس في كتاب رأس المال ، لكننا نرى في روسو وبالتفصيل عددًا من نفس الجدلية المنعطفات التي استخدمها ماركس: عمليات معادية بطبيعتها وتحتوي على تناقض ؛ تحول طرف معين إلى نقيضه ، وأخيرًا ، باعتباره جوهر كل شيء ، نفي النفي ”***.

يجب أن يشكل هذا التقييم الذي أجراه إنجلز لطبيعة تفكير روسو الأساس لتحليل الأفكار التربوية للمُنور العظيم.

كان روسو متحيزًا ومتناقضًا في أحكامه ، وقد ذهب إلى أبعد الحدود. كان المستنيرون والموسوعيون - أصدقاء روسو - ماديين. على العكس من ذلك ، عارض روسو المادية من مواقف الربوبية ، ولم يلاحظ ، في الوقت نفسه ، أنه يقف في العديد من الأسئلة على المواقف النظرية للمادية. هذا مثال واحد على تناقضات روسو الشهيرة. أكد هيجل ، الذي يقدر موهبة روسو عالياً ، التطرف والانحياز في كثير من أحكامه. مع الأخذ في الاعتبار مبدأ "الإرادة الحرة الواعية للفرد" ، يلاحظ هيجل أن "هذا المبدأ المعاكس في روسو قد وصل إلى أقصى الحدود ويظهر في كل انحيازه" ****. بتحليل مبادئ روسو حول الحرية ، وعدم الحرية ، والعقد الاجتماعي ، يلاحظ هيجل: "هذه المبادئ ، المطروحة بطريقة مجردة ، يجب الاعتراف بها على أنها صحيحة ، لكن الغموض يبدأ قريبًا" *****.

وهذا هو الحال في كل شيء تقريبًا: الديالكتيك والانحياز ، واتساع الرؤية والتفكير المتطرف ، والأفكار التي لها آفاق هائلة للتطور ، والأفكار التي ليس لها مستقبل. وهذا ليس فقط في فلسفة وعلم اجتماع روسو ، ولكن أيضًا في علم أصول التدريس.

* روسو ج.اطروحات .- م. ، 1969 ، ص. 471.

** ماركس ك. ، إنجلز ف.يعمل ، المجلد. 20 ، ص. 143.

*** المرجع نفسه ، ص. 144.

**** هيجل.سوتش ، المجلد العاشر ، 1932 ، ص. 222.

***** المرجع نفسه ، المجلد الحادي عشر ، 1935 ، ص. 399.

كان روسو واحداً من المفكرين البارزين - وليس فقط في القرن الثامن عشر - ابناً لعصره ، ولكنه ابناً عظيماً. يمكن للمرء أن يقول عن مؤلف "إميل" بكلمات إنجلز: "إن المفكرين العظماء في القرن الثامن عشر ، مثل جميع أسلافهم ، لم يتمكنوا من الخروج من الإطار الذي حدده لهم عصرهم" *. لم يكن روسو استثناءً.

روسو موسوعي في نطاق اهتماماته ، موهبته ، ترك بصماته في أكثر فروع المعرفة الإنسانية تنوعًا. كتب عن المسرح - "رسالة إلى د" ألمبرت عن النظارات "(1758) ، حول الموسيقى -" رسالة في الموسيقى الفرنسية "(1753) ،" رسالة من عضو أوركسترا في الأكاديمية الملكية للموسيقى إلى زملائه في الأوركسترا "( 1753) ، كتب "الخبرة في اللغات الأصلية ، وكذلك حول اللحن والتقليد الموسيقي" (1761). وحتى الآن ، يعتبر قاموس روسو الموسيقي ، الذي نُشر عام 1767 ، دليلاً أساسياً. توقع روسو العديد من الأسئلة عن المستقبل: ظهور علوم جديدة تمامًا ، فروع جديدة للمعرفة الإنسانية.

كتب روسو في "اعترافات": "من بين كل كتاباتي ، فكرت في المؤسسات السياسية وأعالجتها بمحض إرادتي ، كنت على استعداد لتكريس حياتي كلها لها".

فيما يلي قائمة بأعمال روسو الاجتماعية - السياسية الرئيسية ، والتي تشهد على شدة اهتمام روسو بهذه القضية والمكانة التي احتلتها في عمله: "خطاب حول العناكب والفنون ..." (1750) ، "خطاب حول أصل وأسس عدم المساواة بين الناس "(1774) ،" في العقد الاجتماعي ، أو مبادئ القانون السياسي "(1762) ،" في الاقتصاد السياسي "(1755) ،" حكم السلام الأبدي "(1756) ،" مشروع دستور كورسيكا "(1765) ،" اعتبارات حول شكل الحكومة في بولندا "(1771-1772).

ورد روسو بالنفي بشكل قاطع على سؤال "هل ساهم إحياء العلوم والفنون في تنقية الأخلاق؟" واستشهد بحقائق لا حصر لها من التاريخ لإثبات اتهامه للعلوم والفنون بـ "مصادر كل أنواع الشر". الإنسان طيب بطبيعته ، لكن المجتمع يفسده ، ويلعب العلم والفن دورًا مهمًا في ذلك. "طالما تتضاعف وسائل الراحة في الحياة ، تتحسن الفنون وتنتشر الرفاهية ، وتتحول الشجاعة الحقيقية إلى اللون الرمادي ، وتختفي البراعة العسكرية ؛ وكل هذا أيضا من عمل العلوم وكل هذه الفنون التي تتطور في صمت الفصول.

في خطابه حول الآداب والعلوم ، يعارض روسو بشدة نظام التعليم الحالي. "منذ السنوات الأولى من حياتنا ، التعليم المتهور يصقل أذهاننا ويؤدي إلى إفساد أحكامنا. أرى عددًا لا يحصى من المؤسسات في كل مكان حيث يتم تربية الشباب على نفقة كبيرة لتعليمهم كل شيء ما عدا الفشل في أداء واجباتهم "، يكتب ***.

بعد سنوات عديدة ، قام روسو بتقييم أطروحته الأولى بصرامة على أنها الأكثر "ضعفًا" بل و "متواضعًا" ، إلا أنه سيضعها كأول أعماله الثلاثة التي يعبر فيها عن "مبادرات عظيمة". اعترفت هذه الأعمال الثلاثة الرئيسية لروسو بـ "الخطاب حول العلوم والفنون" ، و "الخطاب حول أصل وأسس عدم المساواة بين الناس" و "إميل ، أو في التعليم". كتب المعلم العظيم: "هذه الأعمال الثلاثة لا تنفصل عن بعضها البعض ، وتشكل معًا وحدة واحدة". عبرت هذه الأعمال عن الجوانب الرئيسية لنظرة روسو للعالم ، والمشكلات الرئيسية لعمله.

* ماركس ك. ، إنجلز ف.يعمل ، المجلد. 20 ، ص. 17.

** روسو ج.أطروحات ، ص. 23.

*** المرجع نفسه ، ص. 25.

يربط روسو بين قضايا العلم والفن والأخلاق وعدم المساواة الاجتماعية والتعليم. سوف يطور نظامه التعليمي بأكثر الطرق تفصيلاً ، لكنه سيتعامل معها كمفكر اجتماعي. "لدينا علماء فيزيائيون ، ومقاييس ، وكيميائيون ، وعلماء فلك ، وشعراء ، وموسيقيون ، وفنانون ، ولكن ليس لدينا مواطنون ، وإذا ظلوا باقين ، فإنهم ضائعون في برية القرى ، يهلكون في الفقر والازدراء. هذه هي الحالة التي جُلبوا إليها ، هذه هي المشاعر التي قابلناها أولئك الذين يعطوننا الخبز وحليب أطفالنا ، "كتب روسو في خطاب حول العلوم والفنون. يسأل أسئلة ويجيب بنفسه. "من أين تأتي كل هذه الانتهاكات ، إن لم يكن من عدم المساواة الكارثي بين الناس ، الناتج عن تمجيد المواهب وإذلال الفضائل؟"

في عام 1761 ، نُشرت رواية جوليا ، أو إلويز الجديدة لروسو ، في أمستردام - وهي رواية بأحرف ، والتي أصبحت ظاهرة صنع حقبة في الأدب الفرنسي. حققت الرواية نجاحًا كبيرًا مع القراء وكان لها تأثير بعيد المدى على الأدب. يكفي أن نتذكر "ويرثر" لغوته لنرى قوة هذا التأثير. ربطت الإنسانية وحماية الكرامة الإنسانية لممثلي الطبقات الدنيا وانتقاد الأسس الاجتماعية والأخلاقية السائدة المؤلفين العظام بخيط واحد من الاستمرارية.

كما هو الحال في معظم أعماله ، يولي روسو اهتمامًا لقضايا علم أصول التدريس في The New Eloise. غالبًا ما تكون خطابات شخصيات الرواية لبعضها البعض عبارة عن مناقشات حول مواضيع تربوية.

يجب أن نتذكر ذلك في القرنين السابع عشر والثامن عشر. يقدم John Locke نظامًا تعليميًا كاملاً. يعتمد هذا النظام على المادية ، وليس من قبيل المصادفة أن الآراء الفلسفية لعصر التنوير الفرنسي - هولباخ وهيلفيتيوس وديدرو وروسو كانت فروعًا لمادية لوك. إلى أي مدى تدين روسو بمبدأها الأساسي - الإثارة - للوك ، يمكن رؤيته في عقيدة روسو التربوية. قبل 70 عامًا من روسو ، كتب لوك في أطروحة تربوية أفكار حول التعليم (1693): "دعونا نعطي الطبيعة الفرصة لتشكيل الجسد كما تراه الأفضل: إذا تُركت لنفسها ، تعمل الطبيعة بشكل أفضل وأكثر دقة مما ستنجح حينها. إذا اتبعت تعليماتنا ". كان من المفترض أن تدرك التربية الطبيعية الفكرة المثالية التي وصفها لوك على النحو التالي: "العقل السليم في الجسم السليم هو وصف موجز ولكنه كامل للحالة السعيدة في هذا العالم" **.

روسو يطور لوك. لكن في هذا هو أصلي تمامًا.

من بين الفلاسفة المعاصرين ، كان روسو أحد أولئك الذين أكدوا أن الخير الطبيعي هو مبدأ البداية. كتب روسو: "الإنسان جيد بطبيعته". ومن أجل التوفيق بين هذا المبدأ والحقيقة التي لا تقل وضوحًا عن أن الناس أشرار ، كان من الضروري تتبع تاريخ قلب الإنسان ، لإظهار أصل كل الرذائل. ووجد روسو أصول كل الرذائل. في الحوار الثالث للعمل الشهير "روسو - القاضي جان جاك" صاغ: "خلقت الطبيعة الإنسان سعيدًا ولطيفًا ، لكن المجتمع يشوهه ويجعله غير سعيد" ****. عند التعليم ، يجب على المرء أن يحب الشخص المتعلم ، فهذا ليس الشيء الرئيسي فقط ، هذا هو الشيء الرئيسي. ويجب أن يكون الشخص متعلمًا - بالاعتماد على طبيعته.

كما تعلم ، نشأ إميل - بطل الرواية التي تحمل الاسم نفسه - أطروحة روسو التربوية - في حضن الطبيعة ، خارج المدينة وخارج المجتمع. التعليم في حضن الطبيعة ، بعيدًا عن التأثير المفسد للحضارة الحضرية ، هو الأكثر ملاءمة لتنمية التطلعات الطبيعية والمشاعر الطبيعية. اعتبر روسو الإنسان كشيء تتحكم فيه قوانين الطبيعة وفقط على هذا الطريق يمكنه تحقيق كل شيء.

* مقفل.بيد. مرجع سابق م ، 1939 ، ص. 77.

** المرجع نفسه ، ص. 72.

*** رسالة من روسو إلى ف. كرامر بتاريخ ١٣ أكتوبر ١٧٦٤. مقتبس. من كتاب: جان جاك روسو على الفن. م ، 1959. مع. 108.

**** المرجع نفسه ، ص. 111.

إن تمجيد الطبيعة ودورها في حياة الإنسان ، وهو ما يميز روسو وروسو ، حدَّد إلى حد كبير المزايا الفنية لأطروحته الروائية والرواية المكتوبة بالحروف. في النثر الفني ، ابتكر روسو صورًا رائعة للطبيعة ، تظهر سحر وجمال جبال ووديان هلفيتيا القديمة. تأمل كيف يصف المناظر الطبيعية المبهرة لجبال فاليه أو الجمال الفريد لبحيرة جنيف. كان أول اكتشاف في النثر الأوروبي. روسو ، مثله مثل أي شخص آخر ، شعر بجمال الطبيعة وأدرك أهميتها الكبرى في تشكيل عالم الناس ، وفي تثقيفهم بروح الإنسانية والوئام والنزاهة.

يعتقد روسو أن التنشئة السيئة وغير الصحيحة تكسر العالم الداخلي للطفل ، وتدمر الصفات الحميدة المتأصلة فيه بطبيعته. تؤدي التنشئة الاستبدادية التي أدخلها اليسوعيون إلى مثل هذا التشويه لطبيعة الطفل ، والذي يتلخص المنطق الداخلي بأكمله في حقيقة أن المربي والشخص المتعلم يتصرفان فيما يتعلق ببعضهما البعض كديكتاتور وعبد. كان على الطالب أن يعترف بسلطة المعلم دون أدنى شك ويقبلها كعقيدة لا تحتاج "حقيقتها" إلى برهان. لا يمكن لنظام التعليم هذا أن يخلق أشخاصًا يفكرون بحرية ويتصرفون بوعي.

كانت رواية أطروحة "إميل ، أو في التعليم" هي العمل التربوي الرئيسي لروسو ، المكرس بالكامل لمشاكل التعليم البشري. هناك شخصيتان رئيسيتان فيهما - إميل (من الولادة إلى 25 عامًا) ومعلمه ، الذي قضى كل هذه السنوات الخمس والعشرين تقريبًا بجانب إميل. للتعبير عن أفكاره التربوية ، ابتكر روسو في روايته حالة يبدأ فيها المربي بتعليم الطفل الذي ترك يتيمًا منذ الطفولة ، ويتولى جميع واجبات وحقوق الوالدين. وإميل هو ثمرة سنوات عديدة من جهود معلمه.

يعتبر روسو من كبار المدافعين عن التربية الطبيعية والطبيعية ، ويبدأ كتابه الأول من "إميل" بالأطروحة: "كل شيء يخرج جيدًا من يد الخالق ، وكل شيء ينحط في يد الإنسان". من السهل علينا أن نفهم الطبيعة المتناقضة لهذا الفكر. ومع ذلك ، من المستحيل ألا نرى هنا رفض روسو القاطع لترتيب الأشياء الحالي.

يحدد روسو ثلاثة أنواع من التعليم وثلاثة أنواع من المعلمين: الطبيعة ، والناس ، والأشياء. كلهم يشاركون في تنشئة شخص: الطبيعة داخليًا تطور ميولنا وأعضائنا ، ويساعد الناس على استخدام هذا التطور ، والأشياء تعمل علينا وتعطينا الخبرة. التربية الطبيعية لا تعتمد علينا ، إنها تعمل بشكل مستقل. يعتمد تعليم المواد الدراسية علينا جزئياً.

التعليم شيء عظيم ، ويمكنه أن يخلق شخصًا حرًا وسعيدًا. الإنسان الطبيعي - مثال روسو المثالي - متناغم وكامل ، صفات المواطن ، وطني وطنه ، متطورة للغاية فيه. إنه خال تماما من الأنانية. كمثال على مثل هذا الشخص ، يعطي روسو اسم Lacedaemonian Pedaret ، الذي رغب في أن يصبح عضوًا في المجلس المكون من ثلاثمائة شخص ، وعندما تم رفض ذلك ، كان سعيدًا بوجود ثلاثمائة شخص أفضل في سبارتا مما كان عليه. .

مثال تاريخي آخر. كان لدى Lacedaemonian خمسة أبناء ذهبوا إلى الحرب. كانت تنتظر معلومات عن مسار الأعمال العدائية ، وعندما قيل إن أبنائها الخمسة قُتلوا ، قالت بسخط للرسول العبد: "أيها العبد المخزي ، هل سألت عن هذا؟!" قال: "لقد فزنا" ، وهرعت الأم اللايدونية إلى الهيكل لتشكر الله.

يتمثل دور المربي لدى روسو في تعليم الأطفال ومنحهم تجارة واحدة فقط - الحياة. وفقًا لمعلم إميل ، لن يخرج من يديه مسؤول قضائي ولا عسكري ولا كاهن - أولاً وقبل كل شيء ، سيكون الشخص الذي ، إذا لزم الأمر ، يمكن أن يكون كلاهما.

التعليم مسألة ضخمة ومسؤولة لدرجة أن شخصًا واحدًا يجب أن يعلم شخصًا واحدًا فقط. يقوم مدرس Emil بتعليم إميل فقط ، وفي نفس الوقت يكون مدرسه. المعلم والمعلم هما نفس الشيء بالنسبة لروسو. إنه لا يفصل بين التعليم والتربية ، لأنه يعتقد أن الطفل يحتاج إلى أن يتعلم علمًا واحدًا فقط - علم واجبات الشخص. والشيء الرئيسي ليس التدريس ، ولكن القيادة ، وليس المعلم ، بل القائد الذي تتمثل مهمته في عدم إعطاء القوانين للأطفال ، ولكن تعليمهم كيفية العثور على هذه القوانين بأنفسهم. التعليم الذاتي هو الجوهر. يجادل روسو بأن الفقراء ، الذين يعملون طوال الوقت ، لا يحتاجون إلى التعليم ، لأنهم يعلمون أنفسهم. الأغنياء فقط هم من يحتاجون إلى التعليم. يمكن للفقراء أنفسهم أن يصبحوا بشرًا ، لأنهم يعملون ، والعمل هو معلمهم.

يعتقد روسو أنه بالنسبة للطفل ، معرفة الخير والشر ، لا يحتاج إلى فهم مهمة الإنسان في المجتمع. يجب أن يبقى طفلا. للطفل آرائه الخاصة ، وعيه الخاص ، ومشاعره الخاصة ، ولا يمكن للمرء أن يفرض عليه آراء ومشاعر شخص بالغ. هذا هراء بقدر ما يتطلب من طفل يبلغ من العمر 10 سنوات أن يكون طوله خمسة أقدام ولديه القدرة على الحكم. في هذا العمر ، لا ينبغي للمرء أن يطور القدرة على الحكم لدى الطفل. مؤلف كتاب "اميل" لا يتفق مع جون لوك الذي اتخذ موقفا معاكسا تماما.

يستخدم معلم إميل في أنشطته الطبيعة الإبداعية للطفل ، وقدرته على التقليد ، والرغبة في التعبير عن نفسه بنشاط في مجال الأعمال ؛ عندما يرى الطفل كيف يعمل الناس في الحديقة ، ويزرعون ، وينمون ، ويحصدون ، سيكون لديه أيضًا رغبة في فعل ما يراه. وهنا يعلم المربي تلميذه دروس الأخلاق ومعرفة الخير والشر ، دون أن يعطيه المفاهيم نفسها ، دون مناقشة هذه الأمور معه. يعرّف الطفل بمعايير الأخلاق ليس من خلال المفاهيم المنطقية ، ولكن من خلال التجربة.

نشأ إميل خارج بيئة أقرانه وخارج أي بيئة على الإطلاق. يتم استبدال كل شيء وكل شخص بمعلم له.

يحرر روسو الأطفال من جميع المهام ويسلبهم الكتاب - "أداة سوء الحظ" العظيمة ، كما يعتقد. حتى في سن الثانية عشرة ، لن يعرف إميل ما هو الكتاب.

يرفض روسو كل أشكال العنف في تربية الطفل ، ويعتقد أن الطريقة الفعالة الوحيدة في التدريس هي رغبة الطفل في التعلم. مهمة المربي هي منحه هذه الرغبة. الاهتمام الفوري هو ما يجعل أي تعلم ناجحًا. هذه هي القوة الدافعة الأكبر والوحيدة. وتحتاج إلى وضع الطفل في موقف يحتاج فيه ومن ثم الرغبة في تعلم شيء ما ، على سبيل المثال ، القراءة.

بتعليم تلميذه علم الفلك والجغرافيا ، لا يقدم المربي معرفة جاهزة ، ولكنه يجبره على اكتسابها بنفسه في عملية النشاط. يعتقد روسو أنه من الضروري التحدث مع الأطفال بلغة الفعل ، واللجوء إلى التعلم اللفظي فقط عندما يكون الفعل مستحيلاً. من أجل نقل المعرفة إلى Emil بالنقاط الأساسية ، يجعله المعلم يضيع في الغابة ويضطر إلى الإبحار. معرفة إميل ، التي كشفها بنفسه ، تسعده.

يُظهر روسو براعة مذهلة في تطوير تقنيات وأساليب تعليمية محددة.

في مبادئه التربوية ، يعارض روسو بشدة التباطؤ ، معلناً أن "العمل ... واجب حتمي لأي شخص في حالة اجتماعية. كل مواطن عاطل - غني أو فقير ، قوي أو ضعيف - هو طفيلي ".

من بين جميع أنواع العمل ، يفضل روسو العمل اليدوي ، عمل الحرفي ، الذي ، حسب رأيه ، يحتل المركز الأكثر استقلالية في المجتمع. لا يطلب روسو من شخص موهبة ، بل معرفة نوع من الحرفة ، حقيقي ، أصيل ، حرفة ، حتى فن ميكانيكي بحت ، حيث تعمل الأيدي أكثر من الرأس ، والتي لا تجلب الثروة ، ولكن بمساعدة أي واحد يمكن "تحمل نقص الثروة". وليس من قبيل المصادفة أن يعلم المربي العظيم إيميل النجارة.

يسرد روسو أنواع العمل وفقًا لدرجة الأهمية التي أسسها هو نفسه: في المقام الأول ، يضع الزراعة ، ذرة من الحدادة والنجارة ، إلخ. هنا يعمل باعتباره ابن عصره. يقول روسو إن كل ما يتم اكتسابه يمكن أن يضيع - عمل واحد فقط يمنحنا السعادة وتبرير الحياة. إذا استخدم الشخص قدرة يديه ، تختفي له كل الصعوبات. إذا كان الإنسان يتقن حرفة ، فهو مستقل ، ولا يحتاج إلى إذلال نفسه والخنوع. لذلك ، جعل روسو إيميله يتعلم بعض التجارة.

عندما بلغ إميل 15 عامًا ، أعلن روسو بفخر أن إيميله يعمل بجد ، ومعتدل ، وله شخصية قوية ، وعقل حر ، وصحي جسديًا ، ولدي قلب حر. حان الوقت الآن لتنمية الحواس ، الحوافز الحسية الأولية. من المهم ألا يكون لدى الطفل فكرة خاطئة عن السعادة. لذلك ، لا ينبغي للمرء أن يظهر له الثروات ، والمشاهد الرائعة ، وأن يطلعه على حياة العالم. يجب التخلي عن كل هذا حتى يتمكن الشاب من تقييم مزايا وعيوب المجتمع والناس بشكل صحيح.

يولد الشخص عارياً وفقيرًا ، وفي الحياة سيعاني بالتأكيد من الحزن والمرض وسوء الحظ. وسوف يموت. في سن السادسة عشرة ، يعرف الشخص بالفعل ما هو العذاب ، لأنه هو نفسه عانى ، لكنه لا يعرف بعد أن الآخرين يتعرضون للتعذيب. من الضروري تثقيف الشخص عن مشاعر الإنسانية واللطف وعدم الذات وعدم السماح لمشاعر مثل الحسد والجشع والكراهية والعواطف القاسية في قلب التلميذ ، يضع روسو ثلاثة شروط ، يمنح الاحتفال بها الشخص السعادة و يرفعه ككائن عقلاني: التعاطف مع الآخر ، مساعدة الآخرين ، حساسية عالية في التعاطف.

يقول روسو ، الذي يعلق أهمية كبيرة على التنشئة السليمة ، إنه في سن السادسة ، لم يكن إميل تقريبًا مختلفًا عن الأطفال الآخرين ، لأن هؤلاء الأطفال لم يتشوهوا بعد بسبب التنشئة غير الصحيحة ، ولكن بعد أن بدأت تربية إميل (باستخدام أساليب مؤلف كتاب: the) ، بدأ يبرز بشكل حاد بين أقرانه ، لأنهم ، هؤلاء الأقران ، كانوا مشوهين بالفعل بسبب ضعف التعليم. متى يجب أن يبدأ التعليم؟

أجاب روسو على هذا السؤال مرة أخرى في The New Eloise: "يجب أن يبدأ التعليم من اليوم الذي يولد فيه الطفل" ، كما تقول Saint-Preux.

يعارض روسو لوك الذي يقترح دراسة الروح ثم الجسد. كائنات روسو: تحتاج أولاً إلى دراسة الجسد ، ثم الروح.

يقترب طلب روسو بشكل ملحوظ من طلب يان آموس كومينيوس ، حتى أن المعلم التشيكي العظيم جادل بأنه يجب علينا أن نبدأ دراسة العالم الخارجي بدراسة الأشياء ، وليس دراسة المفاهيم *.

* سم.: Jibladze G.فلسفة كومينيوس. إد. جامعة تبليسي ، 1973 ، ص. 128-154.

روسو ربوبي ، لذا فإن نضاله ضد مواقف مادية معينة واتهامات قاسية أحيانًا ضد المادية في القرن الثامن عشر يجب أن يكون مفهومًا تمامًا بالنسبة لنا. جنبا إلى جنب مع تول ، انتقد بلا هوادة الدين الرسمي ، ولكن أيضًا من وجهة نظر الربوبية. اعتبر روسو أن أفضل إيمان هو "الدين الطبيعي" ، الذي يتسم بالبساطة والوضوح ، بينما يقوم الدين الرسمي على الأسرار والعبادة. روسو تعني التعليم الديني. بالنسبة له ، فإن الكتاب الوحيد الذي يجب أن يعرفه الناس ويجب على إميل أن يدرسه هو كتاب الطبيعة ، لأنه يعلم كيف يخدم الخالق وكيف ينحني أمامه.

أساس مفهوم روسو التربوي هو علم أصول التدريس القائم على العمر. نظر روسو إلى الطفل من وجهة نظر هويته العمرية. كتب روسو أنه يجب معاملة الطفل "بما يتناسب مع عمره". في مجمع التعليم بأكمله ، من الضروري مراقبة الطفل ودراسة عالمه. لم يكن أحد قبل روسو يهتم كثيرًا بمبدأ العمر في علم أصول التدريس كما يفعل. هذا المبدأ هو المبدأ الأساسي في بناء رواية "إميل" ، حيث يتم التقسيم إلى خمسة كتب حسب فترات الطفولة الخمس التي حددها روسو.

وفقًا لسن الطفل ، تتغير أهداف وغايات ووسائل التعليم. يتطلب حل مشاكل التعليم التدرج ، فهي تواجه المربي باستمرار ولا يمكن حلها في وقت مبكر أو متأخر عن الوقت الذي يحدده من خلال الخصائص العمرية للكائن الحي النامي للشخص المتنامي. هناك سن معينة يجب أن تدرس فيها العلوم. وليس قبل سن معينة يجب أن يتم تطوير الأسس والأعراف الاجتماعية. من الممكن غرس أسس السلوك الاجتماعي في الطفل في وقت مبكر ، عندما لا يكون قادرًا على فهمها بعد ، وعندما يصبح بالغًا ، سيتبعها طوال حياته ، لكنه لن يفهم أبدًا ما يفعله . أحضر لي صبيًا يبلغ من العمر 12 عامًا ، كما يقول روسو ، الذي لا يعرف شيئًا ، وأتعهد بإعادته إليك عندما يبلغ من العمر 15 عامًا ، بنفس معرفة أقرانه ، الذين كانوا يدرسون منذ الطفولة ، مع اختلاف أن لديهم ألقابًا فقط في الذاكرة ، ومعه - في التفكير. امنح المجتمع لرجل يبلغ من العمر 20 عاما. في غضون عام ، وبتوجيه جيد ، سيكون أكثر ذكاءً وأخلاقًا من الشخص الذي نشأ منذ الطفولة. وذلك لأن تلميذ روسو سيكون لديه بالفعل القدرة على إدراك أسس المعرفة المقدمة له والأخلاق التي نشأت فيه.

يومًا بعد يوم ، لأكثر من عقدين من الزمن ، استمرت تربية إميل ، مع مراعاة المراحل العمرية لتطوره بدقة. أنشأ روسو مقياسه الخاص لمراحل التطور العمري: من الولادة حتى عامين ؛ من 2 إلى 12 سنة ؛ من 12 إلى 15 سنة ؛ من 15 إلى 22 ، من 22 إلى 24.

بعد الانتهاء من الكتاب الرابع من الرواية ، يحذر روسو من أن اللحظة الأخيرة قد جاءت عندما يتعين على إميل اختيار صديقة الحياة ، وإذا أخطأ ، فسيكون الأوان قد فات لتصحيحها. الكتاب الخامس والأخير من "إميل" مكرس لهذه المشكلة ، وليس لدينا الحق في تجاهل نظرية روسو عن الحب والزواج والمواطنة للعروسين.

يبلغ إميل بالفعل من العمر 22 عامًا ، ويعتبر روسو هذا العصر آخر أعمال الشباب. يجب أن تكون نتيجة هذا الفعل الحب والزواج. تظهر الشخصية الرئيسية الثالثة في الرواية - صديقة إميل المستقبلية صوفي ، التي تجسد النوع المثالي لامرأة شابة ، مثل إميل - شاب.

يعتقد لوك أنه عندما تأتي فترة الزواج ، ليس لدى المربي ما يفعله ، يجب أن يتقاعد. لا يتفق روسو بشدة مع هذا ويصرح بأنه "لا ينوي على الإطلاق اتباع نصيحة لوك في القضية الحالية". صديقة Emil "يجب أن تكون صوفي امرأة بنفس الطريقة التي يكون بها Emil رجلًا ، أي يجب أن تتمتع بجميع الصفات المتأصلة في الطبيعة البشرية وجنسها من أجل تحقيق هدفها في المجال الجسدي والأخلاقي." من هنا تبدأ نظرية مفصلة ومعقدة ومثيرة للاهتمام عن أوجه التشابه والاختلاف بين المرأة والرجل. في الصفات الإنسانية ، المرأة تساوي الرجل - هذه بديهية لروسو. حتى في مظهر المرأة والرجل ، لا يرى فرقًا كبيرًا. ومع ذلك ، توصل روسو إلى استنتاج مفاده أنه "في مجال العلاقات المدنية ، لا يمكن بأي حال من الأحوال تعيين ممثلين من كلا الجنسين في نفس المناصب ، في نفس الوظائف ، ونتيجة لذلك تنشأ حتما أكثر الانتهاكات التي لا تطاق. " امرأة تربي الأطفال - هل هذا منصب صغير؟ يكبر الطفل في أسرة وفي وطن كبير. من المستحيل وضع علامة المساواة بينهما ، لكن من المستحيل أيضًا فصلهما عن بعضهما البعض. الأسرة خلية صغيرة ، أساس الوطن الأم ، الدولة ؛ إنها تخدم جسمها العملاق. يجب أن تنطلق الأسرة من مصالح الوطن الأم ، والدولة ، ويجب أن تتجلى هذه المصالح أيضًا في تنشئة الطفل. يكتب روسو: "أليس الحب ما نملكه لأحبائنا ، وليس تعهدًا بالحب لوطننا؟ ألا تلهمنا الأسرة ، الوطن الصغير كله ، المودة للوطن العظيم؟ أليس الابن الصالح ، الزوج الصالح ، الأب الصالح مواطنًا صالحًا أيضًا؟ فيما يتعلق بمسألة مكانة المرأة في المجتمع ، يظل روسو ابن عصره. "بعد توجيهات الطبيعة ، يجب أن يتصرف الرجل والمرأة في وئام ، لكن لا ينبغي أن يفعلا نفس الشيء." يجب أن تتم تربية المرأة والرجل بنفس الطريقة وبطرق مختلفة.

يعتقد روسو أن "كلا الجنسين لهما نفس القدرات" ، لكن ليس بالتساوي ؛ لتنمية الصفات الذكورية في المرأة ، وإهمال صفاتها المتأصلة ، يعني التصرف بوضوح على حسابها.

في كل من كتب إميل الخمسة ، يقدم روسو لمحة مفصلة عن عمر إميل. كما أنه يميز صوفي بنفس التفاصيل. لديها ميول ممتازة: القلب هو الأكثر حساسية ، والعقل ثاقبة ، وشخصيتها خفيفة ، ومظهرها عادي ، ولكنه لطيف.

تظهر صوفي في حياة إميل في الوقت المناسب تمامًا ، فقط عندما يقترب البطل من هذا الحد العمري ، عندما ، وفقًا لظروف الفترة العمرية التي أنشأها روسو ، من المفترض أن يدخل وقت الحب في السعادة. لكن المعلم ، كما نعلم ، لا يرى أنه من الممكن ترك إميل لنفسه. لا يعتبر أن نشأته قد اكتملت وعمله. عندما يكون إميل مستعدًا للزواج من حبيبته ، يعرض عليه المعلم السفر إلى الخارج لمدة عامين ، وبعد أن يتعلم فقط عن حياة الشعوب والدول والناس ، يمكنه الزواج.

يعطي المرشد ، الذي عاد من رحلة استمرت عامين ، موافقته على الزواج ويعرض الاستقرار ليس في المدينة ، بل في الريف. يقول روسو: "هذه هي الطريقة الأصلية لحياة الإنسان ، أكثر الوجود سلميًا وطبيعيًا ، وهو أكثر ودية لشخص بقلب غير منحرف."

إن الطبيعة اليوتوبية لهذا الاستنتاج واضحة. لكن فيه أيضًا طبيعته الديمقراطية ، رفض التعليم الأرستقراطي العقائدي.

سيحرر روسو أبطاله للحياة ، وسيقول: "لقد تأثرت بفكرة عدد الأعمال الصالحة التي يمكن أن يقوم بها إميل وصوفي أثناء إقامتهما في ملاذهما المتواضع ، وكيف سيعيدان إحياء القرية وينفثان قوة جديدة في القروي المنكوب. . "

استكمالًا لخلقه العظيم ، نظامه التعليمي المصمم بعناية. سيضع روسو في فم إميل الكلمات الموجهة لمعلمه: "... أحتاجك أكثر من أي وقت مضى. لقد أنجزت واجباتك: علمني كيف أقلدك ، وأنت ترتاح - حان الوقت!

بهذه الكلمات ينتهي "إميل" ، وبهذه الكلمات يعزز المؤلف أسس نظامه التربوي. يشكل أحد المعلمين مواطنًا واحدًا ، ولكن من هذا المنطلق تنمو سلسلة لا نهاية لها من التعليم كعملية تنتقل من جيل إلى جيل.

ولكن كيف كانت حياة إميل وصوفي ، نشأت وتوحدت في نفس العائلة وفقًا لعقيدة روسو التربوية؟ هل حققوا السعادة الكاملة التي فكروا بها هم أنفسهم والتي أعدها معلمهم؟

كان روسو ينوي كتابة استمرار لـ "إميل" في عدة كتب ، لكنه ترك لنا رسالتين فقط من إميل إلى معلمه ؛ الثاني غير مكتمل.

كان من المقرر أن يُطلق على استمرار الرواية التربوية اسم "إميل وصوفي ، أو الوحيد". من رسالتين من إميل إلى معلمه ، نتعرف على المصير المأساوي لإميل وصوفي. تم تدمير الشاعرة التي تنتهي بـ "إميل".

ماذا حدث وما سبب المأساة؟ أم أن النظام التربوي لم يبرر نفسه في الاصطدام بالحياة؟ ومع ذلك ، يكتب إميل إلى معلمه: "لم أكن أبدًا مدركًا تمامًا للقيمة الكاملة لتعليماتك كما في تلك الأيام التي ضربتني فيها ضربات القدر القاسي ، وسرقة كل شيء مني ، باستثناء" أنا ". أنا وحيد ، لقد فقدت كل شيء ؛ بل ظل صادقا مع نفسه واليأس لم يلقني في التراب.

لقد أفسد التأثير المفسد للمدينة الكبيرة حياة الأبطال. بمجرد وصولهما إلى باريس ، تغير إميل وصوفي بشكل كبير ، بعد أن فقدا كل كرامتهما. أفسدت الحياة الاجتماعية صوفي وحولت إميل إلى رجل لم يعد قادرًا على حب زوجته. تفككوا.

أحدثت الرواية المسرحية "إميل" خرقًا في أصول التدريس التقليدية. روسو ، الذي عمم ببراعة الأحكام التربوية لأسلافه ومعاصريه ، ابتكر مفهومًا عبر عن اتجاهات وتطلعات جديدة.

يجب اعتبار الرواية في المقام الأول عرضًا لوجهات نظر روسو حول النقاط الرئيسية في تكوين الإنسان. يعتقد روسو أن كل إنسان حديث الولادة جميل وموهوب ، وهو ما يجب أن يتم من خلال التعليم حتى لا يتلاشى هذا الكمال الطبيعي فحسب ، بل يتألق أيضًا بألوان جديدة. رأى روسو في الطفل كائنًا من تنظيم جسدي وروحي خاص ، يجب أن يأخذ تكوينه وتطوره في الاعتبار سنه واهتماماته ، وينظم ظروفًا محفزة للإجراءات والأحكام بطريقة تضمن الانتقال من الطبيعي ، حالة طبيعية إلى حالة اجتماعية. يعتقد روسو أن التطلعات المتناقضة (حب الذات وحب الجيران) متأصلة في الإنسان منذ ولادته ، والانسجام الذي يجلب له وللمجتمع السعادة والحرية عندما لا يتجاوز الحدود التي حددتها الطبيعة. كان شرط فعالية هذا الانسجام والتنسيق أن يكون التعليم.

اميل هو الشخصية المثالية. إنه خالٍ من العيوب ، محمي من التأثيرات الضارة للمجتمع بالصحة الطبيعية. لا يمكن أن يكون هناك نموذج أولي حقيقي لمثل هذا البطل ، لقد صنعته أنا روسو بقوة مخيلتي. إميل ، الذي هو غريب عن التقاليد الثقافية للمجتمع المنتهية ولايته ، والذي يعتمد على حسه العام ، تبين في الواقع أنه جزء من مجتمع طوباوي قائم على مبادئ معقولة. إميل غير اجتماعي ، إنه كائن بلا تفاصيل ، قادر على الدخول بشكل طبيعي إلى المجتمع الآتي ، مجتمع السعادة والحرية. كان روسو يؤمن بمثل هذا المنظور للإنسانية ، وكان برنامجه التعليمي متناسبًا مع هذا المنظور.

رفض روسو بشدة نظام التعليم الحالي.

"إميل" - العمل التربوي الرئيسي لروسو. لكن موضوع التربية الإنسانية موجود أيضًا في أعماله الأخرى ، مما يوسع فهمنا لوجهات النظر التربوية للمربي العظيم.

لعبت آراء روسو حول الأهداف والغايات وأساليب التعليم دورًا رئيسيًا في تطوير علم أصول التدريس في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. انتقاد نظام التعليم الإقطاعي ، الذي قمع شخصية الطفل ، وروح الإنسانية والديمقراطية ، والعداء للدوغماتية والسكولاستية ، والمطالبة بتفعيل التعليم ، وارتباطه بالحياة ، والتجربة الشخصية للطفل. الطفل ، فإن دعوة أولياء الأمور ليصبحوا معلمين نشطين لأطفالهم ، من أجل تعليم العمل الجاد ، الذي شكل جوانب قيّمة من إبداع روسو التربوي ، فتح الطريق لتطوير النظرية المتقدمة وممارسة التعليم.

اسم جان جاك روسو بالفعل في بداية النصف الثاني من القرن الثامن عشر. أصبحت معروفة في روسيا. أدرك سوماروكوف موهبة روسو الهائلة. اقتبس Radishchev العقد الاجتماعي. "في البرنامج الديمقراطي ، انجذب روسو راديشيف إلى الإنكار القاسي للنظام الإقطاعي بأكمله وفكرة الحكم المباشر للشعب ، وفكرة الشعب" في وجهه الجماعي "كمصدر وحامل لـ سيادة. لقد دخلت هذه الأفكار إلى الأبد في الوعي السياسي لراديشيف ، "كتب Yu. Lotman *.

كان المؤرخ والكاتب الروسي كرامزين ، الذي كان يعرف شخصيًا إيمانويل كانط وولفجانج جوته ، معجبًا بعبقرية الرجل الفرنسي العظيم ، واعتقد أن روسو توقع الثورة الفرنسية الكبرى. "روسو! روسو! ذاكرتك الآن لطيفة مع الناس ؛ انت ميت ولكن روحك تعيش في "اميل" ولكن قلبك يعيش في "Eloise".

الاهتمام بروسو في روسيا لم يتلاشى أبدًا. اعترف ليو تولستوي في نهاية حياته أنه كان تحت تأثير روسو القوي. قال تولستوي: "لقد قرأت كل كتاب روسو ، نعم ، كل المجلدات العشرين ، بما في ذلك القاموس الموسيقي. لم أكن معجبًا به فقط ؛ لقد أحبته: في سن الخامسة عشرة كنت أرتدي ميدالية عليها صورته كأيقونة على صدري. بالنسبة لتولستوي ، كما كتب هو نفسه ، فإن "روسو والإنجيل هما التأثيران الأقوى والأكثر فائدة" في حياته. روسو لا يتقدم في العمر. في الآونة الأخيرة ، اضطررت إلى إعادة قراءة بعض أعماله ، وشعرت بنفس الشعور بالارتقاء والإعجاب الذي شعرت به عندما قرأته في بداية شبابه.

مكانة روسو الهائلة في روسيا معروفة جيدًا. أثارت إبداعات روسو على مدار أكثر من 200 عام اهتمام كل من فكر. حتى أخطائه ومفارقاته قوبلت باهتمام وتفهم. قد لا يحبونه ، لكنهم اعتبروه مرشدًا. انتصر مع نزعته الإنسانية والديمقراطية والعمل الخيري. كتب كرامزين: "تتألق شرارات العمل الخيري العاطفي في أوهامه".

وصف تشيرنيشيفسكي روسو بأنه عبقري ، وتحدث عن حبه الرقيق للناس وكتب أن روسو "لم يعط أي شيء سوى عبقري طويل الأمد ... للصحافة" ******.

* لوتمان يو م.روسو والثقافة الروسية في القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. - في الكتاب: روسو ج.أطروحات ، ص. 567.

** المرجع السابق. تشغيل: روسو ج.رسائل ، ص 582.

*** المرجع نفسه ، ص. 555-556.

**** المرجع نفسه ، ص. 601.

***** المرجع نفسه. مع. 582.

****** المرجع نفسه ، ص. 599.

أثارت أعمال روسو اهتمامًا كبيرًا بين معلمي روسيا. أولى K.D Ushinsky اهتمامًا وثيقًا بعلم أصول التدريس لدى روسو ، "خبير كبير في المشاعر الإنسانية". بدأ المعلمون الماركسيون مرحلة جديدة نوعيا في دراسة تراث روسو التربوي. كروبسكايا ، في عملها "تعليم الناس والديمقراطية" ، أولت اهتمامًا خاصًا بآراء روسو حول تعليم العمال. يتطور العلم التربوي السوفيتي ويستخدم بشكل خلاق الأفكار التقدمية للمعلم العظيم.

بالنسبة للبشرية الحديثة ، روسو هو تاريخ ، لكنه تاريخ حي إلى الأبد. يتم تناوله باعتباره الملهم الخالد للتقدم والحرية والسعادة والإنسانية.

G. N. Dzhibladze

يصف جان جاك روسو في روايته بالتفصيل المثل الأعلى لتنشئة الرجل الجديد. تجدر الإشارة إلى أن الرواية حظيت بشعبية كبيرة في وقته وبعده ، وقد تم استخدام العديد من الأفكار في الممارسة العملية في بلدان مختلفة.

ويستند إلى قصة تربية إميل ، الذي كان في رعاية إميل. يتم تقديم أفكار روسو التربوية في الرواية نفسها في شكل حوارات ومواقف واستدلال. يتألف الكتاب من أربعة أجزاء ، بحسب مراحل نمو الطفل:

• تصل إلى عامين
• 2-12;
• 12-15;
• 15-18.

في الجزء الأول ، تحدث روسو عن فوائد الطبيعة. عندما يكون الطفل صغيرًا جدًا ، فهو يحتاج فقط إلى الرعاية والفرصة لتوفير الاحتياجات الطبيعية. يعارض روسو الحفاضات ويتغذى وفقًا لجدول زمني ، ويدعو إلى ترك الطبيعة نفسها تتصرف ولا تساعد إلا في ذلك ، وليس خلق عادات وتيبس غير ضروريين.

في الفترة الثانية (الجزء) ، تحتاج إلى الاستمرار في تطوير صحة الطفل ، وجعل التنشئة أيضًا طبيعية ، أي لا تميل الطفل على وجه التحديد إلى شيء ما ، ولا تجبره على ذلك. حتى العقوبات في حد ذاتها غائبة ، يتعلم الطفل من عواقب أفعاله. على سبيل المثال ، إذا كسر كرسيًا ، فسيتعين عليه في المستقبل الجلوس على الأرض.

في هذا الجزء أيضًا ، يناقش روسو إمكانية غرس بنى عقلية أعمق في الأطفال مثل الشعور بالملكية. في الرواية ، يتم وصف الشعور بالملكية من خلال مثال إميل والبستاني جوبيرت ، الذي أراد أن يأخذ منه قطعة أرض حيث زرع البستاني البطيخ.

في الجزء الثالث ، يتطور الطفل عقليًا وجسديًا ، ويستطيع أن يفهم العالم بنشاط ، لكنه يفتقر إلى الأخلاق. يصف روسو إمكانية السماح للطفل باختيار مواضيع للدراسة وأيضًا طريقة يتم فيها تعلم الكثير في الممارسة ، على سبيل المثال ، علم الأحياء من خلال النباتات المتاحة.

في الجزء الرابع ، يبدأ التعليم الأخلاقي ، والذي ، وفقًا لروسو ، يشمل: المشاعر الحسنة ، والأحكام الحسنة ، والنوايا الحسنة. من أجل تطوير هذه الصفات يجب على المرء أن يسعى ويثقف شخصًا ، وليس ممثلًا عن طبقة ما. من الضروري تثقيف المشاعر والتطلعات ، ولكن ليس فرض أي شيء في مجال الدين ، لأن الشخص العاقل سيكون قادرًا على الوصول إلى الاستنتاجات الصحيحة بمفرده.

كما يوجد جزء خامس مخصص لتعليم الفتيات. يحكي عن عروس إميل صوفي. بالنسبة للنساء ، الصفات الرئيسية هي الطاعة والاعتماد على الآخرين (على التوالي ، على الرجل) ، لذلك لم ير روسو أي متطلبات خاصة للتطور الفكري والتعليم الشامل لممثلي النصف الجميل من البشرية.

صورة أو رسم روسو - إميل ، أو عن التعليم

روايات أخرى لمذكرات القارئ

• ملخص كتاب Goethe Reinecke-lis

  في عطلة الثالوث الجميلة ، يدعو الأسد نوبل ، ملك حيوانات الغابة والطيور ، رعاياه إلى وليمة. بناءً على دعوة الملك ، تتجمع جميع الطيور والحيوانات باستثناء الثعلب Reinike. لفترة طويلة أساء إلى سكان الغابة والآن لا يريد أن يلفت انتباههم.

• ملخص في فجر شباب بلاتونوف الضبابي

  أولغا هي الشخصية الرئيسية ، مات والداها خلال الحرب ، لذلك تُركت وحدها. الطفلة الصغيرة ليست معتادة على حياة اليتيم. تبدأ أولغا في غسل الملابس لتنظيف المنزل ، وتقليد والدتها

• ملخص هاملت من مقاطعة Shchigrovsky في Turgenev

  تمت دعوة الراوي إلى حفل عشاء من قبل مالك الأرض الثري ألكسندر ميخائيلوفيتش. كان الرجل أعزب ولا يحب الجنس الأنثوي. عاش ألكسندر ميخائيلوفيتش في منزله بأسلوب رائع. كان من المفترض أن يأتي شخص رفيع المستوى لتناول العشاء

• ملخص الورقة الأخيرة يا هنري

  سو وجوانا ، فنانان شابان ، استأجرا استوديو صغيرًا معًا في حي بوهيمي في مدينة نيويورك. في شهر نوفمبر البارد ، أصيبت جوانا بمرض خطير من الالتهاب الرئوي. كانت ترقد طوال اليوم في السرير وتنظر من النافذة

• ملخص الباليه بحيرة البجع (مؤامرة)

  يبدأ الباليه مع سيجفريد وأصدقاؤه يحتفلون ببلوغه سن الرشد مع فتيات جميلات. وسط المرح ، تظهر والدة بطل اليوم وتذكر الرجل بأن حياته الفردية تنتهي اليوم.

جان جاك روسو (1712-1778) - مفكر عميق وإنساني وديمقراطي - التزم بنظرية القانون الطبيعي. وقال إنه في الحالة الأصلية ، أو "الحالة الطبيعية" ، كان الناس متساوين فيما بينهم ، وكانوا يتميزون بنقاء الأخلاق وسعداء. لكن الملكية الخاصة التي نشأت فيما بعد قسمت العالم إلى أغنياء وفقراء ، مما أدى إلى عدم المساواة في المجتمع ، وإلى تدهور الأخلاق. تم تسهيل ذلك أيضًا من خلال تطوير ثقافة وعلم المجتمع الإقطاعي. بشكل عام ، لم ينكر روسو الأهمية الإيجابية للثقافة في تاريخ البشرية ، لكنه سعى لإثبات أن أنشطة العلماء والفنانين يمكن أن تكون مثمرة ومفيدة للناس إذا كانوا خاضعين للأهداف الاجتماعية.

أساس آراء روسو التربوية هي النظرية التربية الطبيعيةالذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بآرائه الاجتماعية ، مع مذهبه عن القانون الطبيعي ، جادل روسو بأن الشخص يولد مثاليًا ، لكن الظروف الاجتماعية الحديثة ، والتنشئة الحالية ، تشوه طبيعة الطفل. لن يساهم التعليم في تطويره إلا إذا اكتسب طابعًا طبيعيًا شبيهًا بالطبيعة.

في التعليم ، يعتقد روسو أن الطبيعة والناس والأشياء تشارك. كتب: "إن التطور الداخلي لقدراتنا وأعضائنا هو تعليم نتلقاه من الطبيعة" ، كما كتب ، "إن تعليم كيفية استخدام هذا التطور هو تعليم من جانب الناس ، واكتساب خبرتنا الخاصة مع الأشياء التي تمنحنا تصورات هو التعليم من جانب الأشياء ". يؤدي التعليم دوره ، وفقًا لروسو ، عندما تعمل العوامل الثلاثة التي تحدده بشكل جماعي.

يختلف فهم روسو للتعليم الطبيعي المتوافق مع الطبيعة عن تفسير كومينيوس لها ، وعلى عكس المعلم التشيكي ، يعتقد روسو أن تعليم الطبيعة يعني باستمرار اتباع المسار الطبيعي لتطور طبيعة الطفل نفسه. وطالب بدراسة شاملة للطفل ومعرفة جيدة بعمره وخصائصه الفردية.

واعترافاً منه بأن الطبيعة البشرية مثالية ، فقد جعل طبيعة الطفل مثالية واعتبر أنه من الضروري الاهتمام بتهيئة الظروف التي يمكن أن تتطور فيها بحرية جميع الميول المتأصلة فيه منذ الولادة. ولا ينبغي للمربي أن يفرض آرائه ومعتقداته على الطفل ، قواعد أخلاقية جاهزة ، ولكن يجب أن توفر له القدرة على النمو والتطور بحرية ، وفقًا لطبيعته ، وإذا أمكن ، القضاء على كل شيء. ما قد يتعارض معها. التربية الطبيعية التعليم المجاني.

وفقًا لروسو ، يحتاج المربي إلى التصرف بطريقة تجعل الأطفال مقتنعين بقوة الضرورة ، ومنطق المسار الطبيعي للأشياء ، أي يجب تطبيق طريقة "العواقب الطبيعية" على نطاق واسع ، والجوهر منها أن الطفل نفسه يشعر نتيجة أفعاله الخاطئة ، مما يترتب عليه حتما عواقب وخيمة عليه. في الواقع ، جعل روسو الطفل يعتمد على الأشياء

ومن معلمه الذي هو دائما معه. بالنسبة للتلميذ ، تم الحفاظ على مظهر الحرية فقط ، حيث كان عليه دائمًا التصرف وفقًا لرغبة المربي. وبالتالي ، فإن المربي ، الذي يؤثر على تلميذه بطريقة غير مباشرة ، هو الذي يشجعه على التظاهر المتنوع للنشاط وأداء الهواة.

يجب على المربي ، الذي كلفه روسو دورًا كبيرًا في تكوين شخص جديد ، أن يفهم بوضوح الهدف الذي يواجهه. يجب أن يعطي التلميذ ليس فصلًا دراسيًا ، وليس محترفًا ، ولكن عالميتربية. كان هذا الطلب في زمن روسو تقدميًا بلا شك.

يتم تنفيذ التربية الطبيعية ، التي وصفها روسو في عمله "إميل ..." ، على أساس الفترة العمرية التي اقترحها. بدءًا من السمات المميزة المتأصلة في طبيعة الأطفال في مراحل مختلفة من التطور الطبيعي ، أنشأ روسو أربع فترات عمرية في حياة الطفل. بعد تحديد المبدأ الرئيسي لكل مرحلة من مراحل التطوير ، أشار ، وفقًا لذلك ، إلى ما يجب أن يوجه إليه الاهتمام الرئيسي للمعلم.

الفترة الأولى من الولادة وحتى سنتين قبل ظهور الكلام. خلال هذه الفترة ، اعتبر روسو أنه من الضروري إيلاء اهتمام أساسي لـ التعليم الجسديطفل.

الفترة الثانية - من 2 إلى 12 عامًا - يدعو روسو مجازيًا "نوم العقل". اعتقادًا منه أنه خلال هذه الفترة لم يكن الطفل قادرًا بعد على التفكير المجرد ، اقترح روسو بشكل أساسي تنمي حواسه الخارجية.الفترة الثالثة من 12 إلى 15 سنة. في هذا العمر ، يجب أن يكون التركيز على عقليو تعليم العمل.

الفترة الرابعة تمتد من 15 عامًا إلى سن الرشد ، وفقًا لمصطلحات روسو ، "فترة العواصف والعواطف". في هذا الوقت ، يجب أن يكون التركيز على تدريس روحيالشباب.

كانت هذه الفترة العمرية خطوة إلى الأمام مقارنة بالفترة التي أنشأها كومينيوس. لأول مرة ، حاول روسو تحديد الأنماط الداخلية لنمو الطفل ، لكنه في الوقت نفسه لم يدرس بعمق خصائص مراحل معينة من الطفولة. أعطى النتوء الذاتي باعتباره السمة الرئيسية لأي خاصية واحدة لكل عصر ، طابعًا مصطنعًا بعيد المنال لتاريخه.

تم تخصيص أجزاء (كتب) خاصة من رواية "إميل ، أو في التعليم" لوصف التربية الطبيعية في كل فترة من هذه الفترات.

في الكتاب الأول من "إميل ... قدم روسو عددًا من الإرشادات المحددة حول التعليم في مرحلة الطفولة المبكرة (حتى عامين) ، والتي تتعلق أساسًا برعاية الطفل: التغذية ، والنظافة الشخصية ، والتقسية ، وما إلى ذلك. الرعاية الأولى للطفل كان يعتقد أنه يجب أن ينتمي إلى الأم ، التي ، إذا أمكن ، ترضعه بحليبها. "لا أم ، لا طفل! صاح. منذ الأيام الأولى من حياة الطفل ، توفر له حرية الحركة ، دون إحكام ربطه بحمالة ؛ يظهر القلق لتصلبها. روسو معارض لتدليل الأطفال. كتب: "تعودوا ، على الأطفال التجارب ... تلطف أجسادهم من سوء الأحوال الجوية ، والمناخ ، والعوامل الجوية ، والجوع ، والعطش ، والإرهاق".

تقوية جسد الطفل ، وتلبية احتياجاته الطبيعية ، ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن ينغمس في أهواءه ، لأن تحقيق أي رغبات للطفل يمكن أن يحوله إلى طاغية. الأطفال ، وفقًا لروسو ، "يبدأون بإجبار أنفسهم على المساعدة ، وينتهون بإجبار أنفسهم على الخدمة".

من سن الثانية ، تبدأ فترة جديدة في حياة الطفل ، والآن يجب إيلاء الاهتمام الرئيسي لتنمية الحواس. كمؤيد للإثارة ، يعتقد روسو أن التربية الحسية تسبق التربية العقلية. كتب: "كل ما يدخل في التفكير البشري يتغلغل في الحواس ...". في الكتاب الثاني لإميل ... وصف روسو بالتفصيل كيف ينبغي ، في رأيه ، ممارسة أعضاء الحواس الفردية. اقترح تمارين مختلفة أوصى بها لتنمية اللمس والبصر والسمع في بيئة طبيعية.

نظرًا لأن روسو يعتقد أن عقل الطفل في هذا العمر لا يزال نائمًا ، فمن السابق لأوانه وضار القيام بالتدريب. كان ضد الإجبار المصطنع على تطوير كلام الأطفال ، لأن هذا قد يؤدي إلى سوء النطق. وكذلك لسوء فهمهم لما يتحدثون عنه ؛ في غضون ذلك ، من المهم جدًا التأكد من أنهم يتحدثون فقط عما يعرفونه حقًا

قام روسو بفصل تطور الأحاسيس والتفكير بشكل مصطنع وعبّر عن افتراض لا يتوافق مع الواقع ، وهو أن الأطفال دون سن 12 عامًا غير قادرين على التعميم ، وبالتالي يجب تأجيل تعليمهم حتى سن 12 عامًا.

اعترف ، بالطبع ، أن الطفل يمكن أن يتعلم القراءة خارج المدرسة. ولكن بعد ذلك ، يجب أن يكون الكتاب الأول والوحيد حتى الآن هو كتاب D. Defoe's Robinson Crusoe - وهو الكتاب الذي يلبي على أفضل وجه أفكار روسو التربوية.

يعتقد روسو أنه قبل سن الثانية عشرة ، كان من غير المقبول ليس فقط تعليم الطفل ، ولكن أيضًا إعطائه تعليمات أخلاقية ، لأنه لم يكن لديه بعد خبرة الحياة ذات الصلة. في هذا العمر ، كان يعتقد أن الطريقة الأكثر فاعلية هي استخدام طريقة "العواقب الطبيعية" ، حيث تتاح للطفل فرصة تجربة العواقب السلبية لأفعاله السيئة. على سبيل المثال ، إذا كسر كرسيًا ، فلا يجب أن تستبدله على الفور بآخر جديد: دعه يشعر بعدم الراحة عند الاستغناء عن كرسي ؛ إذا كسر زجاج نافذة غرفته ، فلا داعي للاندفاع لإدخاله: دعه يشعر بمدى عدم الراحة والبرد الذي أصبح عليه. "من الأفضل أن يُقبض عليه ، فهو مصاب بنزلة برد بدلاً من أن يكبر مجنوناً."

ميزة روسو هي أنه رفض الأخلاق المملة مع الأطفال ، وكذلك الأساليب القاسية للتأثير عليهم والتي كانت مستخدمة على نطاق واسع في ذلك الوقت. ومع ذلك ، فإن طريقة "العواقب الطبيعية" التي أوصى بها كطريقة عالمية لا يمكن أن تحل محل جميع الأساليب المختلفة التي تغرس في الطفل مهارات وقدرات التعامل مع الأشياء والتواصل مع الناس.

من سن 2 إلى 12 عامًا ، يجب أن يتعرف الأطفال ، على أساس التجربة الشخصية ، على بعض الظواهر الطبيعية والاجتماعية ، ويطوروا حواسهم الخارجية ، وينشطوا في عملية الألعاب والتمارين البدنية ، وأداء أعمال زراعية مجدية.

الفترة العمرية الثالثة ، من 12 إلى 15 عامًا ، وفقًا لروسو ، هي أفضل وقت للتعلم ، نظرًا لأن التلميذ لديه قوة زائدة يجب توجيهها لاكتساب المعرفة. نظرًا لأن هذه الفترة قصيرة جدًا ، فمن الضروري الاختيار من بين العلوم العديدة التي يمكن للطفل أن يدرسها بأكبر فائدة له. يعتقد روسو أيضًا أن العلوم الإنسانية ، ولا سيما التاريخ ، لا يمكن الوصول إليها للمراهق الذي لا يزال قليل المعرفة بمجال العلاقات الإنسانية ، ولذلك اقترح دراسة علوم الطبيعة: الجغرافيا ، وعلم الفلك ، والفيزياء (التاريخ الطبيعي).

اعتبر روسو أن الهدف من التربية العقلية هو إيقاظ الاهتمام بالعلوم وحبها لدى المراهق ، وتزويده بأسلوب لاكتساب المعرفة. وفقًا لهذا ، اقترح إعادة هيكلة محتوى ومنهجية التعليم بشكل جذري على أساس تطوير أداء الهواة ونشاط الأطفال. يكتسب الطفل معرفة الجغرافيا ، والتعرف على محيط القرية التي يعيش فيها ؛ يدرس علم الفلك ، ومراقبة السماء المرصعة بالنجوم وشروق الشمس وغروبها ؛ يتقن الفيزياء عن طريق التجريب. رفض الكتب المدرسية ودائما وضع التلميذ في موقع الباحث الذي يكتشف الحقائق العلمية. قال روسو: "دعه يصل إلى المعرفة ليس من خلالك ، بل من خلال نفسه ؛ دعه لا يحفظ العلم ، بل يخترعه بنفسه ". عبّر مطلب روسو هذا عن احتجاجه الشديد على المدرسة الإقطاعية المنفصلة عن الحياة عن تجربة الطفل. كانت توصيات روسو الملحة لتطوير الملاحظة والفضول والنشاط لدى الأطفال ، لتحفيز تطوير الأحكام المستقلة فيهم ، تقدمية بلا شك تاريخيًا. لكن في الوقت نفسه ، تحتوي آراء روسو حول التعليم أيضًا على افتراضات خاطئة: لقد فشل في ربط التجربة الشخصية المحدودة للطفل بالخبرة التي تراكمت لدى البشرية وانعكست في العلوم ؛ يوصى ببدء التربية العقلية للأطفال في سن متأخرة جدًا.

في سن 12-15 ، يجب أن يتلقى المراهق ، إلى جانب التدريب ، تعليم العمل ، والذي بدأ في الفترة السابقة. اعتبر الديموقراطي روسو أن العمل واجب اجتماعي على كل شخص. حسب قوله ، كل مواطن عاطل - غني أو فقير ، قوي أو ضعيف - هو شخص مارق.

يعتقد روسو أن مشاركة المراهق في النشاط العمالي للبالغين ستمنحه الفرصة لفهم العلاقات الاجتماعية الحديثة - سيثير فيه احترام العمال ، وازدراء الأشخاص الذين يعيشون على حساب شخص آخر. في المخاض ، رأى أيضًا وسيلة فعالة للنمو العقلي للطفل. (يجب أن يعمل إميل مثل الفلاح ، ويفكر مثل الفيلسوف ، كما قال روسو.) يعتقد روسو أن المراهق لا يحتاج فقط إلى إتقان أنواع معينة من العمل الزراعي ، ولكن أيضًا تقنيات الحرفة. وقال إن الأنسب في هذه الحالة هو النجارة: فهي تمرن البدن بما فيه الكفاية ، وتتطلب براعة وإبداع ، والنجار يجعل الأشياء مفيدة للجميع وليس للأغراض الكمالية. بعد تعلم النجارة باعتبارها الحرفة الرئيسية ، يمكن للطفل بعد ذلك التعرف على الحرف الأخرى. يجب أن يتم ذلك في بيئة عمل طبيعية ، في ورشة عمل حرفي ، والانضمام إلى حياة العمال ، والاقتراب منهم.

سن الخامسة عشرة هو السن الذي يلزم فيه تعليم الشاب مدى الحياة بين أفراد تلك الطبقة الاجتماعية التي سيتعين عليه أن يعيش فيها ويتصرف فيها في المستقبل. حدد روسو ثلاث مهام رئيسية للتربية الأخلاقية: تنمية المشاعر الطيبة ، والحكم الصالح ، والنوايا الحسنة. لقد أبرز تطور المشاعر الإيجابية ، التي ، في رأيه ، تساهم في إثارة موقف إنساني تجاه الناس في الشباب ، وتعزيز اللطف والرحمة للمحرومين والمضطهدين ... وكذلك الأمثلة الجيدة.

تربية المرأة

تم تحديد أفكار روسو حول تنشئة امرأة (عروس إميل) من خلال آرائه حول طبيعة المرأة وهدفها الاجتماعي. وهو يتألف ، حسب روسو ، من كونك أماً ، وتدبير منزل ، وخلق راحة عائلية ، وإرضاءً ومفيدًا لزوجها. لذلك ، كان يعتقد أن التنشئة الطبيعية للفتاة يجب أن تختلف اختلافًا جوهريًا عن تربية الشاب ، فمن الضروري في الفتاة تثقيف الطاعة والتواضع ، والرغبة في استيعاب آراء الآخرين ، حتى لو لم تتطابق مع بلدها.

لكي تلد المرأة أطفالاً أقوياء وأصحاء ، حتى تكتسب الجمال الطبيعي والنعمة ، فإن التربية البدنية المناسبة ضرورية. إنها لا تحتاج إلى أي عمل عقلي جاد. حد روسو بشدة من تعليم عروس إميل ، لكنه اعتقد أنه منذ الطفولة يجب على المرء أن يبدأ تعليم دينها ؛ يتم تحديد آراء الفتاة في هذا المجال بالكامل من خلال سلطة الأشخاص الذين هي في تبعيتها. بحسب روسو ، يجب على كل فتاة أن تعتنق ديانة والدتها ، وكل زوجة دين زوجها. وهكذا ، وضع هدف تربية مواطن مستقل حر من الصبي ، حرم روسو في نفس الوقت الاستقلال عن المرأة.

آراء روسو حول تعيين المرأة في المجتمع وتربيتها متحفظة للغاية. تمرد روسو على الأخلاق الفاسدة التي سادت في عصره بين أرفع النبلاء ورجال الدين في فرنسا ، وأقام كمثل امرأة متواضعة وحسنة السلوك تنتمي إلى الطبقة الثالثة ، لكنه قارن ظلماً بين تعليم شاب وفتاة .

أهمية نظرية روسو التربوية

على الرغم من وجود عدد من التناقضات والأحكام الخاطئة المتأصلة في أفكار روسو التربوية ، كان للأخيرة أهمية تاريخية تقدمية وكان لها تأثير كبير على التطور اللاحق للفكر التربوي.

تعرض روسو لانتقادات شديدة لنظام التعليم الإقطاعي البائد ، الذي يقمع شخصية الطفل: القيود الطبقية في مجال التعليم ، التدريب اللفظي ، الدوغماتية والحشو ، الانضباط بالعصا ، العقاب البدني.

معبراً عن آراء الشعب التقدمي في عصره ، وجه نداءً متحمسًا لتحرير الإنسان من الاضطهاد الإقطاعي ، وحماية حقوق الطفولة. حث روسو على معاملة الطفل بالحب ، ودراسة عمره وخصائصه الفردية بعناية ، ومراعاة احتياجاته.

وشدد بشكل خاص على الحاجة إلى تثقيف الأعضاء الحسية للأطفال ، وتطوير قدراتهم على الملاحظة ، وتحفيز تنمية التفكير المستقل والقوى الإبداعية لدى الأطفال.

كانت مطالب روسو مهمة جدًا لإعطاء التعليم طابعًا حقيقيًا ، وربطه بالحياة ، وتطوير نشاط ومبادرة الأطفال في عملية التعلم ، وإعدادهم للعمل كواجب اجتماعي لكل مواطن.

في الوقت نفسه ، لا يمكننا التعرف على جميع تصريحات روسو على أنها صحيحة ، على سبيل المثال: مطالبته بـ "التعليم المجاني" الفردي ، وإنكار الحاجة إلى مجموعة متنوعة من التأثيرات التربوية ، باستثناء التأثيرات غير المباشرة ، والتناقض بين شخصية الطفل الشخصية. تجربة مع تجربة البشرية جمعاء ، والاستخفاف بالمعرفة المنهجية ، والتقليل من دور المرأة في المجتمع ، وما ينتج عن ذلك من آراء رجعية حول تربيتها.

ومع ذلك ، كان لأفكار روسو حول تعليم شخص نشط ومفكر وحر تأثير إيجابي كبير على تطوير النظرية والممارسة التربوية في العديد من البلدان ، على الرغم من رفضها بالكامل تقريبًا في وقت لاحق من قبل علم التربية البرجوازي. في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. بدأت البرجوازية ، التي فقدت في ذلك الوقت تقدمها ، بالتخلي عن إرث روسو أو تشويهه.

أفكار التعليم المجاني لجان جاك روسو (إميل أو في التعليم)

أفكار التعليم المجاني لجان جاك روسو (إميل أو في التعليم)

جان جاك روسو ممثل بارز للحركة التعليمية الفرنسية في القرن الثالث عشر. مفكر عميق وإنساني وديمقراطي ، شجب بشدة في أعماله النظام الإقطاعي والتفاوت الاجتماعي السائد والدين الرسمي والتنشئة التي تقمع شخصية الطفل.

ولد جي جي روسو عام 1712 في مدينة جنيف ، في عائلة من صانعي الساعات. ترك في طفولته المبكرة في رعاية عمه ، درس أولاً أعمال التوثيق ، ولكن نظرًا لعدم قدرته ، تم تعيينه في ورشة نقاش ، حيث أمضى ثلاث سنوات مؤلمة. غير قادر على تحمل الموقف الوقح للسيد Zh.Zh. هرب روسو منه في سن السادسة عشرة وغادر جنيف. بدأت سنوات من التجوال ، قام خلالها بتغيير عدد من المهن: كان خادمًا ، وكاتبًا ، ومدرسًا ، ومدرسًا للموسيقى.

بعد أن لم يتلق تعليمًا مدرسيًا منهجيًا ، قال Zh.Zh. اكتسب روسو بشكل مستقل معرفة واسعة في الفلسفة والتاريخ والأدب والعلوم الأخرى. في عام 1941 ، انتقل إلى باريس ، حيث أصبح قريبًا من الفلاسفة التقدميين والدعاية ، مؤيدي أفكار التنوير الفرنسي في القرن الثامن عشر. خلال حياته ، ابتكر روسو الكثير ، وأذهل البشرية بروائعه: أطروحات "Eloise" أو "Julia أو New Eloise" أو "Emil أو Education" أو "Confession". وأول هذه الحجة هو "ما إذا كان تقدم العلوم والفنون قد ساهم في تحسين الأخلاق أو تدهورها" ، والتي تحدى فيها روسو الحكمة التقليدية بإجابته السلبية.

في أطروحة "الخطاب حول أصل وأسس عدم المساواة بين الناس" يصف روسو المجتمع البدائي بالعصر الذهبي. أدى ظهور الملكية الخاصة والانقسام إلى فقراء وأغنياء إلى عدم المساواة والضرر الذي يلحق بالأخلاق بسببها. المجتمع المثالي الذي يلبي متطلبات العقل والمبني على مبادئ الحرية والمساواة والأخوة يتميز روسو في عمله "حول العقد الاجتماعي ، أو مبادئ القانون السياسي". في ذلك ، أعلن المفكر أفكار السلطة العليا للشعب ، وهو دليل واضح على ديمقراطيته.

في نفس الوقت ، Zh.Zh. تحدث روسو لصالح تصفية الثروات الكبيرة فقط في ظل ظروف مجتمع مثالي. من خلال التعبير عن مصالح وآراء ومزاج طبقات المجتمع البرجوازية الصغيرة ، اعتبر الملكية المكتسبة عن طريق العمل الشخصي مقدسة ولا تمس. ووفقًا لـ ف.إنجلز ، فإن "دولة العقل ، العقد الاجتماعي لروسو ، تبين عمليًا أنها مجرد جمهورية ديمقراطية برجوازية. لم يستطع كبار المفكرين في القرن الثامن عشر ، تمامًا مثل أسلافهم ، الخروج من الإطار الذي حدده لهم عصرهم.

في عام 1762 ، نُشرت رواية أطروحة تربوية بعنوان "Emil أو on Education" ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالأعمال السابقة لـ J.J. روسو ذو طبيعة اجتماعية وسياسية. في هذا العمل ، انتقد التعليم الذي يتم في مجتمع إقطاعي ، ووضع خطة لتكوين شخص جديد. مثل كل المنور الفرنسيين في القرن الثامن عشر ، ج. رأى روسو في التعليم أحد أكثر الوسائل فعالية لتغيير المجتمع. لقد حلم أن إميل ، بعد أن تلقى التنشئة الصحيحة ، التي تتوافق مع المُثل الاجتماعية المتقدمة ، سيكون قادرًا على أن يكون مثالًا لمواطنيه في المستقبل وبهذه الطريقة يساهم في التحسينات الاجتماعية. يفهم روسو التعليم المعقول كطريقة لإعادة التنظيم الاجتماعي. في "إميل" ، يعطي روسو المثل الأعلى للتعليم من أجل الدخول في مجتمع "الحرية والمساواة والأخوة". رواية التعليم البيداغوجي روسو

كان روسو ربوبية وكان يؤمن بوجود الله باعتباره السبب الجذري للعالم وخلود الروح. ولكن ، بسبب تمسكه بدين يقوم على الشعور الداخلي للشخص ، فقد كشف عن النفاق الديني والنفاق ، وعارض علنًا التعاليم والطقوس العقائدية ، وشجب بشدة الكهنة الكاثوليك بسبب الأنانية والجشع. حرص رجال الدين الكاثوليك على إحراق عمل "إميل أو التعليم" علنًا في إحدى الساحات في باريس ، كما تم حرق نسخة أمستردام ، وتم تنفيذ الكتب المتبقية في جنيف. أدرجت الرواية في قائمة الكتب المحظورة ، وحرم المؤلف من قبل البابا.

أعربت الإمبراطورة الروسية كاثرين الثانية ، بعد قراءة "إميل" ، عن رأيها: "... لا أحب تعليم إميل ..." - وحظرت استيراد الرواية إلى روسيا.

هناك شخصيتان رئيسيتان في الرواية - إميل (من الولادة إلى 25 عامًا) ومعلمه ، الذي قضى كل هذه السنوات الخمس والعشرين تقريبًا بجانب إميل ، حتى زواجه من الفتاة المثالية صوفيا. للتعبير عن أفكاره التربوية ، ابتكر روسو في الرواية حالة يبدأ فيها المربي في تربية طفل ترك يتيمًا منذ الطفولة ، ويتولى جميع واجبات وحقوق الوالدين. وهكذا فإن إميل هو ثمرة سنوات عديدة من الجهد الذي بذله معلمه.

يتم تحديد الغرض من التعليم على أساس نظرية القانون الطبيعي ، أي حق الفرد في الحرية التي تستطيع الدفاع عنها. "كل شيء يخرج جيدًا من يد الخالق ، وكل شيء يتدهور في يد الإنسان" - يشير هذا السطر الأول من "Emil" إلى أن J.J. لا يرغب روسو في تكليف مجتمعه المعاصر بالتعليم ، لأنه يشوه الإنسان ولا يحقق هدفه. وكل هذا لأن الإنسان يتم إعداده لـ "مكانه" في المجتمع وفقًا لموقف والديه. هذه التربية ضارة. يدعو روسو شخصًا آخر: "العيش هي الحرفة التي أريد أن أعلمها. سيخرج من يدي ... لن يكون قاضيًا ولا جنديًا ولا كاهنًا: سيكون ، أولاً وقبل كل شيء ، رجلاً ... ". من الضروري تعليم الطفل تحمل ضربات القدر ، واحتقار الغنى والفقر ، والعيش في أي ظروف. الهدف من التنشئة هو تثقيف شخص حقيقي ، خالٍ من التحيزات ، إنسانيًا ، لا يعتمد على أحد ، بل سيعيش من ثمار عمله ، ويقدر حريته ويكون قادرًا على الدفاع عنها ، واحترام حرية الآخرين القائمة على العمل.

يعتقد روسو أن أبناء العمال ليسوا بحاجة إلى أن يُنشأوا ، لأنهم نشأوا في الحياة نفسها. من الضروري إعادة تثقيف الإقطاعيين ، وتعليم أطفالهم بشكل صحيح ، وبعد ذلك سيتغير العالم للأفضل. لذلك ، يتخذ ولدًا من عائلة نبيلة كبطل لروايته ، ووفقًا لنظرية روسو ، يحتاج الطفل إلى أم حتى سن الثانية ، فيقع في يد معلم في سن الثانية. حماية الطفل من التأثير السيئ للمدينة ، يضعه روسو في حضن الطبيعة ، في القرية. وهكذا ، أثناء تعليم شخص ما للمجتمع ، يقوم روسو بتعليمه خارج المجتمع.

من هو المربي؟ يعتقد روسو أن الإنسان يتشكل تحت تأثير ثلاثة عوامل من التعليم: 1. الطبيعة - تلك الوراثة التي يأتي بها الطفل إلى الحياة. 2. الأشياء - بالمعنى الواسع - هي البيئة المحيطة بإميل. 3 أشخاص.

إن نظام التعليم المثالي هو النظام الذي تعمل فيه العوامل الثلاثة في نفس الاتجاه ، وتدعم وتكمل بعضها البعض. طبيعة الطفل مثالية. جميلة. يولد الطفل حراً وفضولياً وصادقاً ولطيفاً وعاطفاً. الأشياء - البيئة غير عادلة ، قبيحة ، متناقضة. في تصادم الطبيعة المثالية والأشياء القبيحة ، يتدهور الطفل ، لذلك يسعده عزله. الناس - لا يمكن للمجتمع الحديث تكوين مواطن ، لأنه لا يوجد وطن. وهكذا ، يعتبر جي جي روسو أن الطبيعة هي العامل الرئيسي في التعليم. الناس والأشياء تخلق فقط فرصًا للتعليم.

يختلف فهم جي جي روسو للتعليم المطابق للطبيعة الطبيعية عن تفسير جيه إيه كومينيوس. مقتنعًا بأن كل شيء في الطبيعة ، بما في ذلك الإنسان وأنشطته ، يخضع لقوانين عالمية موحدة ، يعتقد JA Comenius أن الوسائل التربوية يجب أن تكون أيضًا متوافقة مع الطبيعة ، أي أن تكون متوافقة مع التعليمات العامة للطبيعة.

وفقًا لـ JJ Rousseau ، فإن التثقيف بطريقة طبيعية يعني: 1) بناء التنشئة ، باتباع المسار الطبيعي لتطور طبيعة الطفل نفسه - لا يمكن إحضار أي شيء من الخارج ، فمن الضروري مساعدة الطفل ، للكشف عن الصفات الداخلية. 2) المربي الرئيسي هو الطبيعة ، والمربون البشريون يخلقون الظروف لذلك.

روسو ، التربية الطبيعية هي تربية تتماشى مع الطبيعة. من الضروري اتباع طبيعة الطفل ، مع مراعاة خصائصه العمرية واختيار الأساليب الفردية الأكثر ملاءمة للمستودع الروحي لطفل معين. يولد كل طفل حراً - هذا حق طبيعي ، وبالتالي لا يُسمح بالتأديب الصارم والعقاب البدني ، لأن هذا يعد عنفًا ضد شخص ما. يجب على المربي أن يقوم بالتعليم بطريقة تجعل الأطفال مقتنعين بقوة الضرورة ، منطق المسار الطبيعي للأشياء. طالب روسو باحترام شخصية الطفل ، ومراعاة اهتماماته ومطالبه - هذه هي تقدم فكرته عن التعليم المجاني. روسو ، الإنساني والديمقراطي ، احتج بشدة على أي شكل من أشكال اضطهاد الفرد ، ودعا إلى تحريره من القيود الإقطاعية المقيدة. من الواضح أن هذه الدعوة كانت تقدمية بطبيعتها ، وتتوافق مع مصالح الطبقة البرجوازية المتقدمة.

وهكذا ، فإن مبدأ الحرية في التعليم قاد جيه جي روسو إلى إثبات طريقة "النتائج الطبيعية". يكمن جوهرها في حقيقة أن نتائج أفعال الطفل الخاطئة بشكل مقنع أكثر من تأنيب الكبار تثبت له أنه ارتكب خطأ. لكن المفكر يجعل الطفل لا يعتمد فقط على الأشياء ، ولكن أيضًا على المرشد الذي يرافقه باستمرار ، بينما لا يجب أن يشعر التلميذ بالإكراه. في الواقع ، فقط مظهر الحرية يبقى وراءه ، لأنه يتصرف دائمًا وفقًا لرغبة المربي ، الذي يتوقع الطفل ويوجهه ويشجعه على أن يكون نشطًا ومستقلًا.

وبالتالي ، فإن التعليم المجاني ، وفقًا لـ JJ Rousseau ، هو نظام من التأثيرات المباشرة وغير المباشرة على التلميذ ، حيث لا يتعرض للإكراه ، ولا يشعر بقوة المرشد على نفسه ولديه الفرصة لإظهار استقلاليته بشكل كامل. .

يتم تنفيذ التربية الطبيعية ، التي وصفها J.J.Rousseau في العمل "Emil ..." ، على أساس الفترة العمرية التي اقترحها. بناءً على السمات المميزة لطبيعة الطفل في مرحلة أو أخرى من مراحل نموه الطبيعي ، حدد المفكر أربع فترات عمرية في حياة التلميذ. في كل فترة ، سعى إلى العثور على أهم ميزاتها ، والتي يجب أن يوجه إليها الاهتمام الرئيسي من المربي.

الفترة الأولى "الطفولة" - من الولادة حتى عامين قبل ظهور الكلام. خلال هذه الفترة ، يجب إعطاء الأولوية في الاهتمام ، وفقًا لروسو ، للتربية البدنية للطفل.

الفترة الثانية "الطفولة" - من 2 إلى 12 سنة - كانت تسمى مجازيًا "نوم العقل". بافتراض أن الطفل في هذه السنوات ليس قادرًا بعد على التفكير المجرد ، فقد تم اقتراح تطوير مشاعره الخارجية بشكل أساسي.

الفترة الثالثة "المراهقة" - من 12 إلى 15 عامًا - كرست جيه جي روسو أساسًا للتربية العقلية لإميل.

الفترة الرابعة "الشباب" - من 15 عامًا إلى سن الرشد ، وفقًا لمصطلحات جي جي روسو ، فترة "العواصف والأهواء". في هذا الوقت ، يجب إبراز التربية الأخلاقية للشاب.

في مرحلة الطفولةتعود الرعاية الأولى للطفل إلى الأم التي يجب أن تكون ممرضته الطبيعية. يتطلب التطور البدني الحركة ، لذلك لا يمكنك شدها بالحفاضات ، يجب عليك تقويتها. لا ينبغي الاستعجال بالطبيعة بإجبار الطفل على الكلام والمشي. روسو لا يوجد نظام ، ولا عادات ، لأن العادة هي أيضًا عنف.

طفولةيرتبط بتطور الأحاسيس ، خاصة مع تطور الرؤية كأساس للمراقبة. الأقدام ، واليدين ، والعينين هم أول معلمي إميل ، وكل شيء من حوله بمثابة كتاب. لذا فإن إميل يأخذ دروسًا من الطبيعة وليس من الناس. إن استبدال هذه الدروس بالكتب هو تعليمه استخدام عقل الآخرين ، وأخذ كل شيء على أساس الإيمان وعدم معرفة أي شيء. أعضاء الحس هي أدوات العقل. يتم الاهتمام بتطوير سمع دقيق. روسو كتب ، في الفترة الأولى ، يمكن للمرء الاستماع إلى الموسيقى ، وفي المرحلة الثانية - العزف ، وتأليف الموسيقى عندما يشعر بضرورة ذلك. يصف روسو كيف تعلم إميل القراءة. تلقى الصبي مذكرة مع دعوة للتنزه ، لكنه لم يستطع قراءتها ، حيث لم يكن هناك مساعد في الجوار. أخيرًا ، تمت قراءة ملاحظة عليه ، لكن فات الأوان ، فقد مرت اللحظة. "أوه ، لو كان فقط يستطيع القراءة!" نفس الشيء مع الحرف. الاهتمام بالتعلم يجعله مهنة مرغوبة وطبيعية. "إميل لديه عيون على أطراف أصابعه"

يجب أن تكون ملابس الطفل بسيطة ومريحة وغير مقيدة. دع Emil يركض حافي القدمين ، واعرف كيفية القفز ، وتسلق الشجرة. بفضل الحركة ، يطور أفكارًا حول الطول والطول والمسافات ، وبالتالي ، فإن ما يراه البصر يتم فحصه عن طريق اللمس والسمع وما إلى ذلك.

في هذا العصر ، يتقن إميل مفهومين:

• 1) مع مفهوم الملكية ، يتم تقديمه على أساس خبرته في زراعة الفول في حديقة يزرعها بستاني - لا يمكن للمرء أن يتناسب مع نتائج عمل شخص آخر ؛
• 2) الانضباط - كأفكار للعواقب الطبيعية ، يعاقب الطفل بنتائج خطئه (زجاج مكسور ، كرسي مكسور).

الفترة العمرية الثالثة ( مرحلة المراهقة) ، وفقًا لـ J.J.Rousseau ، هو أفضل وقت للتعلم ، لأن. التلميذ لديه فائض من القوة ، والتي ينبغي استخدامها لاكتساب المعرفة.

نظرًا لأن هذه الفترة قصيرة جدًا ، يتم اختيار تلك العلوم التي يمكن أن يدرسها إميل بأكبر فائدة له. كان من المفترض أن يدرس علم الطبيعة: الجغرافيا ، وعلم الفلك ، والفيزياء (العلوم الطبيعية). ظلت العلوم الإنسانية ، ولا سيما التاريخ ، بعيدة المنال. وبالتالي ، فإن القوة الدافعة وراء عملية التعلم في روسو هي الاهتمام: "الشخص القوي هو الشخص الذي لديه احتياجات أقل من القدرة على إدراكها". شغف إميل بعلم الفلك هو مثال على ظاهرة المغناطيسية ، عندما يكون السؤال المطروح ذا أهمية ويتطلب المعرفة اللازمة ، عندما تتحقق القيمة العملية للمعرفة.

رسم جي جي روسو تشابهًا بين عملية التعلم وعملية الإدراك (لتعليم وسائل الإدراك ، وإدراج الطفل في البحث). يعتقد روسو أن عملية التعلم بأكملها يمكن اختزالها في مسار واحد - البحث ، والقدرة على البحث ، والتفكير ، والمشاركة في حل المشكلات - هذه مهارات ممتازة. بناء عملية التعلم فقط على الفائدة هو مهمة صعبة. قال روسو: "نعم ، على المصلحة ، لكن مهمة المعلم هي إثارة الاهتمام بهذا". من أجل تطوير حب الاستطلاع والاستقلالية في سن المراهقة ، رفض جي جي روسو الكتب المدرسية ، والوسائل التعليمية الجاهزة في شكل أجهزة خاصة ، وخرائط جغرافية ، وكرات أرضية ، إلخ. جادل المربي بأنه لا يوجد كتاب سوى العالم ، ولا دليل سوى الحقائق. إذا لزم الأمر ، سيصنع Emil الأدوات والأجهزة المنزلية التي يحتاجها.

في الوقت نفسه ، كانت بعض آراء جيه جي روسو حول التعليم خاطئة. لقد قارن بشكل خاطئ بين الخبرة المحدودة للطفل مع الخبرة التي تراكمت لدى البشرية وعبّر عنها في العلم. بعد أن حدد طريقة إدراك الواقع مع طريقة توصيل المعرفة ، فقد أبطأ بشدة من وتيرة تعلم إميل وحرمه في الواقع من فرصة الحصول على تعليم علمي منهجي.

من الضروري ملاحظة سمتين إضافيتين لعملية التعلم مع J.J.Rousseau. إذا كان لـ Ya. كان كومينيوس في عملية التعلم وضوحًا بصريًا مهمًا ، ثم بالنسبة لروسو - العالم الحي: غروب الشمس وشروق الشمس والتواصل المباشر مع الطبيعة. يعتقد روسو أن حكمة قيادة المعلم هي أن التلميذ يعتقد أنه يفعل ما يريد ، لكنه في الواقع يفعل فقط ما يريده معلمه.

يعتقد روسو أن العمل واجب على كل مواطن. اعتبر العمل وسيلة فعالة لتطوير القوى العقلية للمراهق. يؤكد جي جي روسو أنه يجب أن تكون هناك علاقة وثيقة بين العمل البدني والعقلي ، مشيرًا إلى أن إميل يجب أن يعمل مثل الفلاح ويفكر مثل الفيلسوف. طريقة اشراك الطفل بجو العمل وترتفع الى مستوى انسان بسيط من الناس.

في سن ال 15اعتبر J.J.Rousseau أنه من الممكن إعادة إميل من القرية إلى المدينة ، لأنه بحلول هذا الوقت كان بالفعل خافتًا بدرجة كافية حتى لا يترك نفسه ينجرف بعيدًا عن عواطف الآخرين. وفقًا لروسو ، "سينظر المراهق إليهم بعين الحكيم ، ولا ينجرف بعيدًا بمثالهم ولا يغريهم ..." يولي روسو اهتمامًا كبيرًا لتعليم إميل الجنسي. على افتراض القضاء على كل ما من شأنه استفزاز الشاب والحفاظ على عفته لأطول فترة ممكنة.

لم يوص ج. ج. روسو بالتطرق إلى القضايا الدينية مع تلميذ دون سن 17-18 عامًا. كان يعتقد أن التفكير في البنية الحكيمة للكون ، سيأتي الشاب نفسه بفكرة خالقه ودينه الطبيعي ، وهي مسألة شخصية لكل شخص.

يميز روسو ثلاث مراحل: تكوين الشعور الجيد ؛ تعليم الأحكام الصالحة ؛ إرادة. إن تنمية الأحكام الجيدة هو تعليم ، ليس فقط للتعاطف ، ولكن أيضًا لتقييم الموقف بشكل صحيح. هذا يتطلب معرفة التاريخ والأدب. يرتبط تعليم الإرادة بالأفعال الصحيحة.

في نهاية الرواية تظهر شخصية ثالثة - صوفي. تم عرض آراء روسو حول تنشئة النساء. ومن تعليم المرأة أن روسو لم تعد المواقف الإقطاعية القديمة. قبل زواجه ، أرسل روسو إميل في رحلة لمدة عامين ، حتى يعرف حياة الشعوب والدول والناس.

يعتبر التقسيم العمري الذي اقترحه J.J.Rousseau خطوة إلى الأمام مقارنة بالفترة التي وضعها Ya. A. Comenius ، حيث أن الهدف لأول مرة هو تحديد قوانين نمو الطفل من أجل بناء التنشئة على أساسها. ومع ذلك ، لم يكن جي جي روسو قادرًا على فهم أن نمو الطفل يتم في ظروف التكييف الاجتماعي ، مما أدى به إلى إضفاء الطابع البيولوجي على التعليم. تم تخصيص كل فترة من هذه الفترات لجزء خاص (كتاب) في عمل "إميل ...".

يتناول الكتاب الخامس تربية الفتاة صوفي التي أصبحت فيما بعد زوجة إميل. تحدد أفكار جي جي روسو حول تربية الفتاة من خلال آرائه حول طبيعة المرأة وهدفها الاجتماعي. يتمثل في كونها أماً ، وتدبير منزل ، وخلق راحة عائلية ، وإرضاء زوجها ومفيدة له. لذلك ، فإن التنشئة الطبيعية للفتاة تختلف اختلافًا جوهريًا عن تربية الصبي. تنبع تنشئة صوفي من تطوير طاعتها وتواضعها واستعدادها لمعرفة آراء الآخرين.

يعتقد J.J.Rousseau أنه من أجل ولادة أطفال أقوياء وأصحاء واكتساب الجمال الطبيعي والنعمة ، يجب أن تحصل المرأة على تربية بدنية مناسبة. يجب أن يهدف تكوينها الروحي إلى تنمية عقل رشيق وتنمية صفات مثل الوداعة والمرونة والطاعة. بدعوى أن صوفي لديها عقل لطيف ، ولكن بدون ذكاء ، صلبة ، ولكن بدون عمق ، حدت جيه جي روسو من تعليمها بشدة. قرأت خطيبة إميل كتابين فقط قبل مقابلته. على عكس الرجل ، المرأة يجب أن تسترشد بالرأي العام ، كتابها خفيف. منذ الطفولة ، بدأت صوفي بتعليم الدين: وجهات نظرها في هذا المجال تحددها بالكامل سلطة الأشخاص الذين هي في تبعيتها.

بالنظر إلى أن الأنشطة العلمية والاجتماعية ليست من اختصاص المرأة ، فإن المؤلف يملأ وقت صوفي بالأعمال المنزلية ، والخياطة ، والتطريز ، وصناعة الدانتيل. صممت هذه الفصول لتساعد في تنمية ذوقها الجيد ، والذي يجب تسهيله من خلال الرسم والموسيقى والغناء والرقص. وفقًا للمعلم ، لا ينبغي للفتاة أن تطارد الموضة ، بل تلبس دائمًا ببساطة ، ولكن على وجهها.

تتميز آراء ج. ج. روسو بشأن تعيين المرأة في المجتمع بالمحافظة. تمرده على فساد أخلاق طبقة النبلاء العليا ورجال الدين في فرنسا ، وأقام نموذجًا لامرأة متواضعة وأخلاقية تنتمي إلى الطبقة الثالثة. ج. ج. روسو عارض ظلما تعليم شاب وفتاة لبعضهما البعض.

هناك مواقف خاطئة في النظرية التربوية لج. ج. روسو. وتشمل هذه الادعاءات بأن جميع الأطفال يولدون كاملين ؛ يجب أن تكون التربية الأولية سلبية ؛ مقارنة التجربة الشخصية للطفل مع خبرة البشرية جمعاء ؛ التقليل من الكتاب المدرسي والمعرفة المنهجية ؛ التقليل من دور المرأة في المجتمع وما يترتب على ذلك من مطالب محافظة بخصوص تربيتها.

على الرغم من وجود عدد من التناقضات والأحكام الخاطئة المتأصلة في الأفكار التربوية لـ J.J.Rousseau ، إلا أنها تتمتع بأهمية تقدمية تاريخية. في فرنسا ، كانت أفكار جي جي روسو موضع تقدير كبير من قبل اليعاقبة ، الذين انعكسوا في مشاريع إعادة تنظيم التعليم العام. إن مجرد وجود فكرة التعليم المجاني هو علامة على التفكير الحر للمؤلف. لم تتجسد نظرية روسو التربوية أبدًا في الشكل الذي قدمها المؤلف. لكنه ترك أفكارًا قبلها وطورها متحمسون آخرون ، واستخدمت بطرق مختلفة في ممارسة التعليم والتدريب ، وإن كان في صيغة مبسطة.

في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين ، ظهرت أفكار J.Zh. بدأ تصوير روسو في الأدب التربوي في أغلب الأحيان على أنه غير واقعي وطوباوي. علاوة على ذلك ، فُهمت اليوتوبيا على أنها "ليس فقط ما هو طوباوي حقًا في أعمال روسو ، ولكن أيضًا ديمقراطيته ، واحترامه" للإنسان "، و" العمل ".

المؤلفات

• 1. د. Latyshina - تاريخ علم أصول التدريس والتعليم 2007 موسكو Gardariki
• 2. V. بوبوف - تاريخ علم أصول التدريس والتعليم 2010 أكاديمية مركز موسكو للنشر
• 3. Z.I. Vasilyeva-History of Pedagogy and Education 2009 أكاديمية مركز النشر في موسكو