الأسرة في روسيا القديمة

حول العلاقات الأسرية بين السلاف الشرقيين والروس في القرن الثامن - النصف الأول من القرن الثالث عشر.

إيفان رازوموف

© إيفان رازوموف ، 2016

ردمك 978-5-4483-2051-4

مدعوم من نظام النشر الذكي Ridero

مقدمة

الأسرة هي العنصر الرئيسي للمجتمع ، والذرة التي من خلال المعرفة يتم الكشف عن الجوهر المعقد للعلاقات الاجتماعية. يقضي الإنسان حياته كلها في إطار الأسرة: أولاً - أبوي ، ثم - حياته. إنها دراسة العلاقة بين الرجل والمرأة في إطار فريق الأسرة التي تسمح للفرد أن يشعر بالروح الحقيقية للعصر ، لتتبع الصورة الحقيقية لحياة الجماهير. تعتبر دراسة موضوع الأسرة والزواج شرطًا ضروريًا للفهم الكامل لخصائص فترة تاريخية معينة.

سنركز في عملنا على الفترة التي سبقت غزو قوات المغول التتار لروسيا. من بين أمور أخرى ، هذه المرة مثيرة للاهتمام للباحث أيضًا لأنه في ذلك الوقت بدأ نوعان من الدين يتصارعان من أجل التأثير بين الجماهير - الوثنية والمسيحية. أدى نضالهم ، الذي استمر لقرون ، إلى تأسيس العقيدة المزدوجة ، والتي تركت بصمة على طبيعة العلاقات الأسرية في روسيا القديمة.

تم تقديم موضوع الأسرة والزواج في أعمال مؤرخي الإمبراطورية الروسية والاتحاد السوفياتي والاتحاد الروسي بشكل سيئ إلى حد ما ، وتم إعطاء الأفضلية أولاً للقضايا القانونية ، ثم القضايا الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. لأول مرة ، تطرق N.M. Karamzin1 إلى مشكلة الأسرة في روسيا القديمة خلال الفترة الوثنية لوجود الدولة (من حيث العلاقات الشخصية بين الزوجين). في البداية ، كان الباحثون مهتمين بشكل أساسي بالجوانب القانونية للحياة الأسرية. يحتوي التحليل التاريخي والقانوني لمؤسسات الزواج والأسرة على أعمال إم إف فلاديميرسكي بودانوف وسيرجيفيتش 2. القضايا المتعلقة بأشكال الزواج والعلاقات الشخصية وعلاقات الملكية بين الزوجين (NI Khlebnikov ، O. Lange ، D.Ya Samokvasov ، V.I. Sinaisky3 وآخرون) ، والميراث (A.N. Popov ، I. Gaube ، PP Tsitovich4) ، والوضع القانوني النساء ، الطلاق (N. Lazovsky، AI Zagorovsky5). لكن كل هذه الأعمال كان لها عيب مهم: كان يُنظر إلى الزواج والأسرة حصريًا من منظور العلاقات القانونية ، وكانت قاعدة مصادر البحث مقصورة بشكل أساسي على الوثائق القانونية.

منذ منتصف القرن التاسع عشر ، ظهرت أعمال مؤرخين محترفين (أعمال م. مورشكين ، أ. سميرنوف ، د. الزواج والعلاقات الأسرية وخلق صورة حية للحياة الأسرية في روسيا. توصل الباحثون ، الذين درسوا أسلوب الحياة والعادات في روسيا القديمة ، إلى استنتاج مفاده أن المرأة الروسية القديمة تتمتع بحقوق وحريات شخصية واسعة ، ويحاولون إعادة بناء طقوس الزواج للسلاف الشرقيين.

من المزايا المهمة لجميع هذه الأعمال تجاوز حدود تاريخ القانون وتوسيع نطاق القضايا المدروسة. في الوقت نفسه ، هناك أيضًا عيوب ، بما في ذلك الموقف غير النقدي من المصادر. بالإضافة إلى ذلك ، لم يميز الفكر التاريخي قبل الثورة بوضوح دائمًا بين فترة وجود روسيا القديمة (كييف) والدولة الروسية الناشئة. لذلك ، يمكن للمرء في كثير من الأحيان أن يصادف تطبيق مفهوم "روس القديمة" في حقبة القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، وبالتالي وصف ميزات هيكل الأسرة في وقت لاحق. علاوة على ذلك ، اعتمد معظم المؤلفين بشكل أساسي على البيانات الإثنوغرافية والمصادر المكتوبة لمؤرخي القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. مقيدة بحكاية السنوات الماضية ، ومواثيق الأمراء ، وطبعات "برافدا الروسية" وعدد من المعالم الأخرى (القانون الروسي ، وجزئيًا ، البيزنطي).

بعد عام 1917 ، اختفى الاهتمام بمشاكل العقلية الروسية لفترة طويلة ، وحل محلها دراسة التاريخ السياسي والاقتصادي. في نهاية الثلاثينيات من القرن العشرين ، ظهر عدد من الأعمال حول مشاكل الأسرة والزواج (على سبيل المثال ، من تأليف EA Rydzevskaya ، S.Ya. Wolfson) ، لكن لا يمكنهم التظاهر بتعميم الأعمال على ما قبل الفترة المغولية من تاريخ روسيا القديمة 7. بالإضافة إلى ذلك ، إ.أ.ريدزفسكايا متخصصة في الدول الاسكندنافية ، ولا يمكن استخدام بحثها إلا لإجراء بعض المقارنات والتحليل المقارن.

خلال الفترة السوفيتية ، تثير أعمال العديد من الباحثين بشكل دوري مسألة تصنيف الأسرة الروسية القديمة ، ووقت ومدة الانتقال من الأبوية الكبيرة إلى العائلات الفردية الصغيرة ، والوضع الشخصي والممتلكات للنساء والأطفال في روسيا هو اعتبر. أشار S. Bakhrushin و V.Yu. Leshchenko10 إلى الحفاظ على البقايا الوثنية في العلاقات الأسرية والزواجية وصراع الكنيسة معهم.

لكن الدراسة الأكثر اكتمالا لمشكلة العلاقات الأسرية والزواجية والحياة اليومية لسكان الدولة الروسية القديمة هي عمل مكتبة الإسكندرية رومانوف "شعب وعادات روسيا القديمة" 11. في ذلك ، حاول الباحث إعادة بناء الحياة الداخلية للعائلة في روسيا قبل المغول على أساس الآثار الكنسية بشكل أساسي - "رسائل" و "تعاليم" رجال الدين. بالإضافة إلى ذلك ، اعتمد على بيانات روسكايا برافدا ومواثيق الأمراء ، وكذلك على بعض الآثار الأدبية (حياة ثيودوسيوس في الكهوف ، ولاي دانيال زاتوشنيك ، إلخ). قام رومانوف بالتحقيق في مشاكل إنشاء أسرة أحادية الزواج ودور الكنيسة في هذه العملية ، وتربية الأطفال في عائلة روسية قديمة عادية والعيش معًا بين الزوجين ، وأسباب تفكك الأسرة وعواقبه. كل هذا يجعل عمله ، كما لوحظ بالفعل ، الأكثر اكتمالًا وقيمة للبحث اللاحق. ولكن ، مع ذلك ، هناك عدد من أوجه القصور في هذا العمل. أولاً ، لم يتم تغطية قاعدة المصدر بالكامل: بالإضافة إلى تلك المستخدمة من قبل مكتبة الإسكندرية رومانوف ، تتوفر حاليًا أدلة أخرى لدراسة مشكلة الزواج والأسرة في روس القديمة: بيانات من المؤلفين الشرقيين والبيزنطيين والاسكندنافيين عن سكان أوروبا الشرقية ، بالإضافة إلى نوع خاص من المصادر التي تميز الوضع بين كتلة السكان - الحروف على لحاء البتولا. لا يمكن استخدام هذه الأخيرة من قبل B.A. Romanov ، حيث تم اكتشافها مؤخرًا نسبيًا. بالإضافة إلى المصادر المكتوبة ، يمكن تشكيل فكرة معينة عن الهيكل الاجتماعي لقبائل السلافية الشرقية على أساس البيانات الأثرية ، التي يفتقر إليها أيضًا B.A. Romanov.

في الربع الأخير من القرن العشرين وفي العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، تم نشر عدد من أعمال المؤرخين الروس ، المكرسة لقضايا مختلفة من الزواج ووضع أفراد الأسرة. على سبيل المثال ، في نسختين من كتابها "نساء روس القديمة" 12 NL Pushkareva تتبعت مكانة المرأة في الأسرة والمجتمع من الفترة الروسية القديمة إلى القرن الثامن عشر. بالإضافة إلى ذلك ، تم التطرق إلى قضايا وضع المرأة الروسية القديمة ، والعلاقات بين الزوجين ، وتربية الأطفال ، بالإضافة إلى مواضيع أخرى ، حتى وقت قريب ، "محظورة" (على سبيل المثال ، العلاقات الجنسية داخل وخارج الزواج) من قبل مؤلفين آخرين 13. ظهرت مقالات حول بعض القضايا التي تهمنا 14 ، كما في القرن التاسع عشر ، هناك إحياء للاهتمام بتقييم الوضع القانوني لأفراد الأسرة ، وتطور أشكال الزواج ، وقضايا تنظيم الزواج والعلاقات الأسرية. تتطرق الدراسة الجماعية "الروس: التاريخ والإثنوغرافيا" (16) أيضًا إلى موضوع الأسرة في الفترة التي تهمنا ، 16 ، ومع ذلك ، فقد تم تخصيص 3.5 صفحة من 750 هناك لتغطية جميع القضايا المتعلقة بالعلاقات الأسرية في الفترة السابقة. - فترة المنغول. ولكن بشكل عام ، في السنوات الأخيرة يمكن للمرء أن يلاحظ توسعًا كبيرًا في قاعدة المصدر (بسبب البيانات الأثرية وحروف خشب البتولا) ، ورفض إيديولوجية التاريخ ، وزيادة الاهتمام بتأثير الاجتماعي والاقتصادي. عوامل على مسار التاريخ.

من الواضح أن الاهتمام بمشكلة العلاقات الأسرية والزواجية في روسيا القديمة ، خاصة في المكونات الروحية والشخصية (الحب ، الجنس ، إلخ) آخذ في الازدياد. ومع ذلك ، فإن السؤال أبعد ما يكون عن الاستنفاد: فلم يظهر بعد عمل معمم يغطي مجموعة كاملة من القضايا وأقصى نطاق متاح من المصادر حول تاريخ العائلة الروسية القديمة. علاوة على ذلك ، غالبًا ما يستمر النظر إلى عائلة فترة ما قبل المغول على أنها مرحلة انتقالية إلى فترة زمنية لاحقة.

في ضوء هذه الخلفية ، أود أن أشير إلى عمل S.V. Omelyanchuk في دراسة العلاقات الأسرية في الدولة الروسية القديمة. اعتمدت الباحثة في أطروحتها على مجموعة كبيرة من المصادر ، بما في ذلك السجلات والرسائل (رسائل لحاء البتولا ، والنقوش الروسية القديمة على جدران كنيسة القديسة صوفيا في كييف) ، والقانونية (الآثار الروسية القديمة العلمانية والروسية). القانون الكنسي ، الرموز البيزنطية) ، الكنسي (الكتاب المقدس ، الكنيسة - الأدب التربوي ، الحروف الروسية القديمة وخطابات المحتوى الكنسي) ، الأدبية (الكنيسة والعلمانية) ، وكذلك المصادر الأجنبية المترجمة ، تجري تحليلاً شاملاً لتشكيل وتطوير الزواج والعلاقات الأسرية في روسيا القديمة في القرنين التاسع والثالث عشر ، فضلاً عن الأعراف الأخلاقية والقانونية. بالطبع ، لسنا مستعدين للاتفاق مع جميع استنتاجات المؤلف. على سبيل المثال ، يميز المؤلف أربعة أنواع من العائلة في اللغة الروسية القديمة - الكبيرة أو الأبوية ؛ صغيرة ، تتكون من الوالدين وأطفالهم غير المتزوجين ؛ غير مجزأة ، تمثل ارتباطًا قصير المدى للعديد من العائلات الصغيرة التي تربطها صلة قرابة في حالة أزمة ؛ ممتدة ، نتيجة لم شمل أسرة صغيرة وأقارب أفراد من عائلات مفككة أخرى. في رأينا ، فإن العائلات غير المقسمة والموسعة (في مصطلحات SV Omelyanchuk) هي جمعيات مصطنعة كانت موجودة لفترة قصيرة وتشكلت تحت تأثير ظروف معينة ، وغالبًا ما تكون سلبية ، وهذا هو السبب الوحيد وراء عدم تمكنهم من المطالبة بالوضع لمجموعة عائلية كاملة. بدلاً من ذلك ، يمكننا هنا التحدث عن بقايا عائلة كبيرة ، عندما اجتمع الأقارب ، بسبب بعض المحن ، "تحت جناح" أقوى منهم ، سعياً وراء هدف واحد - البقاء. استنتاج الباحث حول وجود نوعين من الزواج هو أيضًا مثير للجدل - تعدد الزوجات ، المتأصل بشكل أساسي في طبقة النبلاء الروسية القديمة ، والزوجة الأحادية ، والتي سادت بين الطبقات الدنيا. كما سنرى عند تحليل المصادر ، ازدهر تعدد الزوجات تمامًا بين قمة المجتمع وبين الجماهير العادية من السكان الذين سعوا إلى تقليده (يمكن قول الشيء نفسه عن الزواج الأحادي). بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن يعزى نقص بيانات البحث الأثري في قائمة مصادر البيانات المستخدمة إلى عيوب العمل. ومع ذلك ، في الوقت الحالي ، في رأينا ، فإن عمل SV Omelyanchuk هو الدراسة المعممة الأكثر اكتمالا للعلاقات الأسرية في روس ما قبل المغول ، والتي تغطي مجموعة واسعة من القضايا: من تصنيف الأسرة إلى العلاقات الشخصية وعلاقات الملكية بين الأقارب غير المباشرين .

علاوة على ذلك ، فإن النظر في حياة السكان الروس القدامى ، إلى جانب مخفي عن أعين المتطفلين مثل الحياة الأسرية ، أمر مثير للاهتمام وليس عديم الفائدة من وجهة نظر علمية. لكن هذا صعب القيام به. بقدر ما تسمح به المصادر القليلة ، سنظل نحاول معرفة شكل الأسرة والزواج في أوقات كييف روس. في العصور الوسطى الروسية ، هناك نوعان رئيسيان من العائلات ذات المراحل الانتقالية بينهما. عائلة صغيرة ، تتكون من أزواج وأطفالهم ، الذين لم يتزوجوا بعد ، يعيشون في مسكن صغير منفصل ، ولديهم مزرعتهم الخاصة وكانوا فريق الإنتاج الأساسي. إلى جانب ذلك ، كانت هناك عائلة كبيرة ، أو "عشيرة" ، كما تسميها المصادر. تتكون هذه الأسرة من كبار السن - الآباء وأبنائهم مع الزوجات والأحفاد. وقفت عائلة صغيرة من عائلة كبيرة. كان ظهوره بسبب زيادة إنتاجية العمل والربحية الكافية لمزرعة صغيرة. لكن تبين أن الأسرة الصغيرة كانت أقل ثباتًا في النضال ضد قوى الطبيعة ، في الاشتباكات الاجتماعية مع العائلات الأكثر ازدهارًا وقوة ، وكذلك مع قوة الدولة الإقطاعية الناشئة ، التي فرضت الجزية وغرامات المحكمة والواجبات على السكان. دور الأسرة الكبيرة في المجتمع الروسي القديم ليس واضحًا تمامًا. تم ربط أفراد الأسرة الكبيرة معًا بحقوق سياسية وحقوق ملكية مشتركة ، على سبيل المثال ، وراثة ممتلكات محرومة (ليس لها ورثة مباشرون) ؛ الحق في معاقبة القاتل (تم سحب هذا الحق لاحقًا من قبل سلطات الدولة). كانت الأسرة الكبيرة خارجة عن الزواج: كان الزواج محظورًا بين أفرادها ، حتى أبناء العمومة من الدرجة الثانية. لم يكن أفراد عائلة كبيرة يعيشون بالضرورة تحت سقف واحد. من الصعب تتبع دور هذه العائلة كمجموعة إنتاجية. وبهذه الصفة ، كان من الواضح أنه عمل أولاً وقبل كل شيء حيث كان على السكان ، الذين انتقلوا من الأراضي الزراعية القديمة إلى مناطق الغابات الجديدة ، تطوير هذه الأراضي في البداية في مجموعات كبيرة. ثم سادت العائلات الصغيرة مرة أخرى.

بالإضافة إلى الأسرة الصغيرة والكبيرة ، كانت هناك مجموعة اجتماعية أكبر غالبًا ما عملت كمدافعة عن النظام القديم ، ومنافسة للدولة الإقطاعية الناشئة. لقد كان مجتمعًا حيًا حرًا - منظمة تضم عائلات كبيرة وصغيرة تعيش في قرية واحدة أو عدة قرى. في مرحلة مبكرة من تطورها ، كان مثل هذا المجتمع ، الذي يمثله كبار الممثلين أو المنتخبين ، يتمتع بسلطة على العائلات التي تنتمي إليه ، وكان لديه عدد من الوظائف الإدارية والقضائية الهامة. لكن هذا استمر حتى قامت السلطة الأميرية ، ثم الكنيسة ، بمصادرة هذه الوظائف واحدة تلو الأخرى. نظمت قواعد قانون الأسرة في الدولة الروسية القديمة العلاقات داخل العائلات الصغيرة والكبيرة ، فضلاً عن العلاقة بين أفراد الأسرة والمجتمع والدولة. مع تطور النظام الطبقي ، وتعزيز الدولة الإقطاعية المبكرة ، إلى جانب المجموعات الاجتماعية القديمة ، نشأت مجموعات جديدة ، والتي أصبحت معروفة بالفعل في الفترة الإقطاعية من التاريخ. كان رجل العصور الوسطى جزءًا لا يتجزأ من مجموعة اجتماعية معينة ، لا يملك خارجها حقوقًا ولا التزامات. أسس قانون الأسرة والزواج القرنين الحادي عشر والثاني عشر. شكلت القواعد التي نشأت في علاقة الأسرة مع المجتمع والدولة الناشئة في زمن الوثنية. حتى ذلك الحين ، ساد الزواج الأحادي في أراضي كييف وبيرياسلاف ، وأصبح الزواج عن طريق اختطاف العروس من بقايا ، ولم يبق إلا في شكل حفل. كانت قواعد الزواج القديمة في ذلك الوقت لا تزال تحدث في المناطق الأقل نموًا - أجزاء الغابات في روسيا ، في أحواض نهر الدنيبر الأعلى ، بريبيات ، أوكا ، حيث كانت بقايا النظام المجتمعي البدائي أقوى. اقترضت من بيزنطة ، وهي كنيسة مسيحية غنية بالتقاليد بعد إنشائها الرسمي في روسيا في نهاية القرن العاشر ، في محاولة للتكيف مع الظروف المحلية ، تغيرت نفسها جزئيًا واعتمدت على تلك المعايير التي وجدتها في روسيا. بحلول منتصف القرن الحادي عشر. نتيجة لهذا التفاعل بين القواعد الوثنية القديمة والمسيحية المقدمة هنا ، تم تشكيل أسس قانون الأسرة والزواج الروسي القديم ، والتي تم تسجيلها جزئيًا في 1051-1053. في قانون خاص يعرف باسم "ميثاق الأمير ياروسلاف بشأن المحاكم الكنسية". في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. انعكس عدد من قواعد قانون الأسرة والزواج في القوانين الأميرية - الطبعات القصيرة والواسعة من "برافدا الروسية" ، في السجلات ، وفي رسائل المخطوطات وأوراق البتولا.

خصصت الكنيسة في روسيا الحق في الموافقة على الزواج ودعت إلى أن نتائجه هي واحدة من الأسرار الإلهية التي لا يفهمها الإنسان. ومع ذلك ، فإن تسجيل الزواج في الكنيسة - "الزفاف" لفترة طويلة جدًا لا يمكن أن يحل محل العادات السابقة لـ "الزفاف". في العقد الأول من القرن الماضي ، لاحظ أحد المعاصرين أن البويار والأمراء فقط هم من يتزوجون ، ولا يزال الناس العاديون يرتبون حفلات الزفاف بالرقص والموسيقى. الطلاق والميراث ، المعترف به عمليا مثل هذه الزيجات غير المتزوجة على أنها قانونية. العرس سبقه خطوبة ، مؤامرة ؛ كانت ترافقها وجبة عند والدي العروس ، وكانت الأطباق الإلزامية عبارة عن فطيرة رغيف وجبن. اعتبر رفض العريس للزواج بعد المؤامرة عارًا على العروس وقابله مبلغ من المال ، كما أضافت إليه سلطات الكنيسة غرامة لصالحها. "إذا تم قطع الجبن بسبب الفتاة ، ثم فعلوا ذلك بشكل خاطئ ، من أجل الجبن ، أو الهريفنيا ، ولكن لإهانتهم ، 3 هريفنيا ، وما ضاع ، فدفعوا لها ، وهريفنيا العاصمة 6 ،" 2) - نقرأ في "ميثاق الأمير ياروسلاف".

كانت شروط الزواج صعبة نوعًا ما. تم حظر الزواج بين الأقارب. رفضت الكنيسة الزواج من أقارب حتى في الجيل السادس ، أي لم يُسمح بالزواج بين أبناء العمومة والأخوات. يمكن لأطفالهم فقط الزواج من بعضهم البعض. كان سن الزواج بالنسبة للرجال هو 15 سنة ، وللنساء أقل من 13 إلى 14 سنة. ومع ذلك ، لم يتم احترام هذه المعايير في كثير من الأحيان. دعا خدام الكنيسة المسيحية في روسيا ، مثل أتباع الطوائف الدينية الأخرى ، إلى حصرية إيمانهم وحظروا زواج المسيحيين مع غير المؤمنين ، وكذلك مع أولئك الذين لم يتعمدوا "من لغتنا" ، أي ، الوثنيين الروس المحليين ، القديمة. لم يعرف قانون الزواج الإقطاعي المبكر في روسيا الاختلافات اللغوية والدولة. أما فيما يتعلق بإبرام الزيجات بين أفراد ينتمون إلى فئات اجتماعية مختلفة ، فإن الطبيعة الجماعية للمجتمع تجعلها استثناءً نادرًا ، على الرغم من أن مثل هذه الزيجات غير محظورة رسميًا. في الواقع ، لم يتم الاعتراف بالزيجات بين ممثلي النبلاء (الأمراء والبويار) وممثلي الطبقات الاجتماعية الدنيا (الفلاحات والعبيد) على أنها قانونية ولم يتم ختمها من قبل الكنيسة. في هذه الحالة ، عملت الفلاحات والعبيد كمحظيات ، "النساء الأصغر" - الزوجات الأصغر ، "الثانية". أدى زواج الرجل الحر من عبد دون اتفاق أولي مع سيدها ، المنصوص عليه في الحقيقة الموسعة (القرن الثاني عشر) ، إلى فقدانه للحرية والاستعباد .3) بالنسبة للزواج الحر من العبد ("العبد") ) ، ثم ، وفقًا لمصادر لاحقة ، أدى إلى نفس الشيء. حالت هذه القاعدة الطبقية جزئياً دون الزواج بين الأحرار والعبيد.

وفقًا للمعايير القانونية التي كانت سائدة في روسيا بعد تبني المسيحية ، لا يمكن إبرام أكثر من زواجين. حتى وفاة أحد الزوجين في الزواج الثاني لم يمنحها الحق في الدخول في زواج ثالث. رجل دين بارك مثل هذا الاتحاد ، حتى عن جهله ، تعرض للتهديد بإزالة الصخرة. في المعالم الأثرية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. تعكس تلك التعديلات التي أجبرت سلطات الدولة والكنيسة على إدخالها على هذه القواعد الصارمة. على سبيل المثال ، في نوفغورود ، تم الاعتراف بالأطفال من الزيجات الثالثة والرابعة بوصفهم ورثة ، وتم السماح بالزواج الثالث ، كاستثناء ، في حالة "إذا كان شخص ما شابًا ولن ينجب أطفالًا من الزواج الأول أو 4) ربما كان لا بد من إجراء تعديلات مماثلة من قبل.

لعب والدا العروس والعريس دورًا معينًا في إتمام الزواج الأول ، حتى أنه كان لهما الحق في إجبار أطفالهما على الزواج. أمر "ميثاق الأمير ياروسلاف" بمعاقبة الوالدين فقط في الحالات التي يتسببون فيها ، عن طريق الإكراه على الزواج أو منعه ، في محاولة الانتحار أو الانتحار: "إذا لم ترغب الفتاة في الزواج ، فسيكون الأب والأم سيفعلون شيئًا ما بأنفسهم ، فالأب والأم مسؤولون أمام العاصمة ". الآباء فيما يتعلق بأطفالهم ليس فقط حقوق كبيرة ، ولكن أيضا العديد من المسؤوليات. نص "ميثاق الأمير ياروسلاف" على مسؤولية إعالة الأطفال وترتيبهم في الحياة. يعاقب عدم الزواج من ابنة بغرامة لصالح المطران: "إذا لم تتزوج فتاة من البويار الكبار ، يدفع الوالدان للمدينة 5 هريفنيا من الذهب ، والبويار الأقل - هريفنيا من الذهب ، ومتعمد الناس - 12 هريفنيا من الفضة ، وشادي بسيط - هريفنيا من الفضة. " وفقًا للقانون الروسي القديم ، إذا كان هناك ورثة وأبناء في الأسرة ، فإن البنات لم يحصلن على ميراث ، لكنهن واصلن إعالة إخوانهن: "إذا كانت هناك أخت في المنزل ، فإن الميراث لا يعود لها" ، لكن الأخوة سيعطونها للزواج ، ويعطونها ما في وسعهم كمهر ". 5) نظرًا لأن القانون الكنسي البيزنطي مثل هذا المعيار بشأن مسؤولية الوالدين تجاه الأطفال غير معروف ، يمكن افتراض أن القانون الروسي القديم تم تحديد الوقت الوثني هنا ، والذي بموجبه جعل المجتمع أو الحكومة الأخرى من مسؤولية الوالدين ضمان زواج ابنتهم.

أينما عاشت العائلة الروسية القديمة ، في غابات السهوب الجنوبية وأحزمة السهوب أو في مناطق الغابات الشمالية ، كان المصدر الرئيسي لوجودها هو عمل الرجل. ساعدت المرأة بنشاط في إدارة الأسرة ، كما أنجبت وأطعمت العديد من الأطفال ، لكن العديد منهم ماتوا في الطفولة. لم يكن هناك تقريبًا أي تنظيم للولادة ، على الرغم من أن "الجرعات" الشعبية كانت معروفة بالفعل بأنها تسبب الإجهاض. بالنسبة لسؤال الكاهن الذي قبل الاعتراف ، "هل سيكون من الخطيئة أن ترمي المرأة الطفل أثناء عملها" ، أسقف نوفغورود في القرن الثاني عشر. أجاب: "إذا لم يكن هذا نتيجة جرعة ، فلا تكفير عن ذلك". لم يوفر النظام الاجتماعي بأي شكل من الأشكال سبل العيش للأشخاص المسنين ، وكانت إعالتهم تقع على عاتق الأبناء فقط.

سمحت تقاليد العصور الوثنية بعلاقات منظمة قبل الزواج. لكن الكنيسة اعتبرت ولادة طفل لامرأة غير متزوجة بمثابة "موت مدني" لعروس المستقبل: "إذا كان للفتاة التي تعيش مع والدها وأمها طفل أو أرملة ، فإن اتهامها إياها ، نقلها إلى بيت كنيسة "، مؤسسة شبيهة بالدير ... ونفس الشيء بالنسبة لامرأة غير متزوجة لديها طفل.

كانت معظم ممتلكات الأسرة المنقولة ملكاً للزوج. لم تشارك الزوجة زوجها في حقوق الملكية المكتسبة في إدارتهما المشتركة. ومع ذلك ، فقد امتلكت جزءًا من الممتلكات التي حصلت عليها كمهر. المهر ظاهرة اجتماعية مبكرة إلى حد ما. سوف ينشأ أثناء الانتقال إلى مجتمع طبقي ، عندما تصبح الأسرة الكبيرة قد عفا عليها الزمن بالفعل ، لكن الزواج لم يُنظر إليه بعد على أنه مؤسسة مستقرة وعسيرة ، كما أصبح في المجتمع الطبقي. المهر - الممتلكات التي تشمل الملابس والأدوات المنزلية والأشياء الأخرى التي حصلت عليها العروس من والديها وجلبتها إلى منزل العريس - كان ، كما كان ، ضمانًا لإمكانية وجودها خارج اقتصاد الزوج المستقبلي : دخلت العروس بهذه الملكية في أسرة جديدة وإذا فسخ الزواج القديم أو كان زوجها السابق يحتضر. بعد وفاة زوجته ، احتفظ أطفالها فقط بالحق في وراثة مهرها. تأخر تشكيل ملكية الفلاحين الخاصين للأراضي في روس القديمة بشكل كبير حيث كان المالك الجماعي التقليدي ، المجتمع الريفي ، قويًا ، وأعاق عملية تمايز الملكية وتكوين الطبقات في الريف. يمكن أن تكون النساء من العقارات ذات الامتيازات - الأميرات ، البويار - مالكات للقرى ، وحتى المدن ، مثل أرملة الأمير فلاديمير فاسيلكوفيتش (القرن الثالث عشر) .7)

كانت هناك مسؤوليات عن النفقة المتبادلة بين الزوجين. لا يحق للزوج ولا للزوجة أن يترك أحدهما الآخر إذا كان أحدهما يعاني من مرض خطير: "إذا كانت الزوجة مصابة بمرض خطير أو عمى أو مرض طويل ، فلا يمكن تركها: كما لا يمكن للزوجة أن تتركها الزوج "(" ميثاق الأمير ياروسلاف "). من الواضح أننا هنا لا نتحدث عن طلاق رسمي ، وبعد ذلك يحق للزوج أن يتزوج مرة أخرى ، ولكن فقط عن ترك الزوج دون مساعدة. الحق في حل القضايا داخل الأسرة المتعلقة بالعلاقة بين الزوج والزوجة ، وكذلك الزوجة مع العالم من حولها ، وكذلك الحق في معاقبة سوء السلوك ، تعود إلى الزوج. "ميثاق الأمير ياروسلاف" يلاحق العقاب من سلطات الكنيسة فقط في الحالات التي يهين فيها رجل زوجة شخص آخر أو يضربها. لم تُعتبر أفعال مماثلة فيما يتعلق بزوجته جريمة ، بل وفاءً بالواجب. كان المجتمع الريفي ، والكنائس ، والهيئات الإدارية للمدينة خاضعين للزوج فقط ، ولكن ليس للزوجة. صحيح أن الكنيسة امتلكت قدرًا كبيرًا من السلطة الأخلاقية من خلال أبها الروحي الكاهن. لكن المسؤولين المطران والمسؤولون الأسقفيون تدخلوا في النزاعات حيث كان أحد الطرفين امرأة ، فقط عند إبرام الزواج وفسخه.

سمح طلاق الزوجين في روسيا القديمة. وسبقته محاكمة شارك فيها شهود. في العصور المبكرة ، على الأقل في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، عندما لم تنتشر حفلات الزفاف الكنسية بعد ، سعت السلطات ليس فقط للحفاظ على الزواج "القانوني" للكنيسة ، ولكن أيضًا على الزواج الذي لم تشارك فيه الكنيسة والذي وأدانته.: "إذا طلق الزوج زوجته بمحض إرادته وتزوجا ، فإن العاصمة 12 هريفنيا ، إذا كانت غير متزوجة ، فإن العاصمة 6 هريفنيا". تم الاعتراف بالعديد من أسباب الطلاق القانوني. تنص قواعد نوفغورود للأسقف نيفونت (1180) على اثنين منهم: خيانة زوجته أو عدم قدرة زوجها الجسدية على الزواج. لم تكن خيانة زوجها بمثابة أساس ولم يعاقب عليها إلا بالتكفير عن الذنب. كما جاز الطلاق بفرض الكفارة لمدة ثلاث سنوات "إذا كان سيئا للغاية بحيث لا يستطيع الزوج أن يعيش مع زوجته أو زوجته مع زوجها" وكذلك عندما يبدأ الزوج "في سرقة ملابس زوجته. أو تشرب ". يشير ظهور القانون الروسي القديم المتكامل لقواعد "الانحلال" (الطلاق) إلى النصف الثاني من القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر. دخل الطبعة الواسعة من "ميثاق الأمير ياروسلاف". في ذلك ، وجدوا مكانًا لقواعد الطلاق فقط بسبب سوء سلوك الزوجة. وبالتالي ، كان للزوج الحق في ترك زوجته في حالة زناها ، وهو ما أكده الشهود (اعتبر ذلك ضررًا معنويًا للزوج) ؛ في حالة اتصال الزوجة بغرباء خارج المنزل دون إذن من زوجها ، مما يشكل تهديدًا لها (وبالتالي) شرفه ؛ لمحاولتها اغتيال زوجها أو التواطؤ في مثل هذه المحاولة (عدم إبلاغ زوجها عنه) ؛ بالمشاركة في السطو على الزوج أو التواطؤ في مثل هذه السرقة. هذه هي المعايير المعروفة في بيزنطة.

أما الطلاق بسبب خطأ زوجها ، فيحكم عليه من خلال السجلات اللاحقة ، يمكن للزوجة أن تترك زوجها إذا اتهمها بالافتراء بالخيانة ، أي أنه لم يستطع إثبات ذلك بالشهادة. كما أن محاولة الزوج اغتيال زوجته كانت بمثابة أساس للطلاق. ماذا فعلت مع فسخ الزواج غير المصرح به وعقد زواج جديد لم توافق عليه السلطات؟ في هذه الحالة ، يعتبر الزواج الثاني باطلاً. وكان مصير الزواج الأول يتوقف على من كان بالضبط الطرف النشط في فسخه: فالزوج ، الذي تزوج الزوجة الثانية ، كان ملزمًا بالعودة إلى الزواج الأول ودفع غرامة للمدينة ؛ حقيقة أن الزوج ترك زوجته لم يكن سببًا قانونيًا للطلاق. مبلغ الغرامة يعتمد على الوضع الاجتماعي للأسرة. بالإضافة إلى الغرامة ، وفقًا للمعايير القديمة للقرن الحادي عشر. واضطر البويار إلى تعويض زوجته مبلغًا كبيرًا "للعار" (عن إهانة). إذا غادرت الزوجة إلى أخرى ، فلن تكون هي المسؤولة عن هذا الانتهاك (لأنها لم تكن مؤهلة بما فيه الكفاية) ، ولكن زوجها الجديد. كان هو الذي دفع "البيع" (الغرامة) للميتروبوليتان. بالعودة إلى زوجها الأول ، لم تعد مثل هذه المرأة: لقد كانت مجرد قضية طلاق قانوني بسبب خطأها. تم نقلها إلى منزل الكنيسة. لا تتحدث مواد "ميثاق الأمير ياروسلاف" عن حقوق الأزواج السابقين نتيجة إقامة "النظام" ، لكن كلاهما (الثاني - بعد الكفارة) ، على ما يبدو ، يمكن أن يبرما زواجًا كنسيًا جديدًا. أما بالنسبة للأطفال ، فلا توجد معلومات في الآثار في ذلك الوقت عن مراعاة مصالحهم عند البت في الطلاق.

قانون الأسرة والزواج للدولة الروسية القديمة هو قانون المجتمع الطبقي المبكر ، حيث كانت هناك عملية إقطاعية نشطة ، احتضنت عددًا متزايدًا من الكوميونات ، التي كانت تعتمد في السابق فقط على سلطة الدولة العليا. كما ترى ، تضمنت هذه القاعدة العديد من المعايير المحلية قبل المسيحية التي لا تتعارض مع النظام الطبقي. أدى التطور الإضافي للعلاقات الإقطاعية في روسيا إلى تغييرات ملحوظة في قانون الأسرة والزواج.

1) "المكتبة التاريخية الروسية ، الصادرة عن لجنة الآثار" (RIB). T. VI SPB. 1908، stb. 18. 2) "آثار القانون الروسي". القضية 1. م 1952 ، ص 269. 3) المرجع نفسه ، ص 119. 4) "آثار القانون الروسي." القضية 2. م 1953 ، ص .165 ؛ ضلع. ت. السادس ، ص 273. 5) "آثار القانون الروسي". القضية 1 ، ص 118. 6) RIB. T. السادس ، ص 58. 7) "آثار القانون الروسي". القضية 2 ، ص .27.

لا يخفى على أحد أن وضعًا ديموغرافيًا شديد الصعوبة قد تطور في روسيا اليوم: فقد انخفض معدل المواليد بشكل حاد ، وانخفض عدد الزيجات ، وازداد عدد حالات الطلاق. أعتقد أنه في هذا الصدد سيكون من الغريب الإشارة إلى عادات وتقاليد أسلافنا البعيدين.

وفقًا للقوانين والعادات الروسية القديمة ، كان من الممكن الزواج في سن 15 ، والزواج في سن 12. عند بلوغ سن الزواج ، بدأ والدا الشاب في البحث عن عروس. بعد العثور عليها ، أرسلوا صانعي زواج من بين أصدقائهم أو معارفهم إلى والدي الفتاة أو الأقارب لمعرفة ما إذا كانوا يريدون الزواج منها ومقدار ما سيعطونه لها من المهر. إذا لم يرغب أقارب الفتاة في اعتبارها هذا الشخص ، فقد حاولوا ثنيها ورفضوا. ولكن إذا قالوا إنهم سيفكرون ثم يقدمون إجابة ، يتم الحصول على الموافقة على الزواج.

بعد ذلك وضعوا "قائمة" بمهر العروس وأبلغوا العريس بذلك. وإذا أحب العروس (أو بالأحرى مهرها) ، فعين العروس. استدعى والدا العروس الضيوف ، ومن بينهم "القائم بأعمال" - أحد أقارب العريس أو "المقرب منه". سألت الفتاة المطمئنة عن أشياء مختلفة ، واختبرت عقلها ، وتقييم شخصيتها ومظهرها.

بعض الآباء والأمهات الذين لديهم عدة بنات ، إحداهن معاقة جسدية أو عقلية ، أظهروا للمولِّد ابنة سليمة ، وتزوجوا من المريضة. تم الكشف عن الخداع فقط بعد الزفاف ، لأنه قبل ذلك لم يكن العريس يستطيع رؤية العروس. في هذه الحالة كتب التماسا إلى البطريرك ، وإذا أكد الشهود التزوير أثناء التحقيق ، فحل الزواج ودفع المذنب غرامة. تم تحديد حجمه مسبقًا من خلال "المؤامرة" - نوع من عقد الزواج ، الذي حدد حجم مهر العروس وتوقيت الزفاف. إذا اكتشف العريس ، بعد التواطؤ ، شيئًا سيئًا بشأن العروس ورفض الزواج منها ، أرسل والداها شكوى إلى البطريرك. حققت سلطات الكنيسة في القضية واتهمت الجناة أيضًا بالمصادرة.

في يوم الزفاف ، ذهب العريس لإحضار العروس. سويًا معه ركب "البويار" - أقاربه الأكبر سنًا ، "tysyatsky" - مدير حفل الزفاف (عادة عراب العريس) ، الكاهن والأصدقاء - أصدقاء العريس. ثم يبارك والدا العروس الزوجين الشابين ويذهبان إلى الكنيسة. وبعد الزفاف توجه العروسين إلى بيت العريس لينالوا مباركة والديه. ثم يجلس الجميع على الطاولات ويبدأون في تناول الطعام. بعد الدورة الثالثة ، يطلب الأصدقاء من والدي العريس مباركة للعروسين على الذهاب إلى الفراش ، وبعد إطلاق سراحهم ، بدأوا في تناول الطعام والشراب كما كان من قبل. لم تكن هناك موسيقى في الأعراس غير الأبواق والصنج.

قبل المغادرة ، تعرف الضيوف على صحة المتزوجين ، وأرسلوا والدي العروس ليقولوا إن الصغار بصحة جيدة.

في اليوم التالي بعد الزفاف ، دعا العريس الضيوف إلى مكانه. ثم ذهب إلى والد زوجته وحماته وشكرهما على ابنتهما. وفي اليوم الثالث ذهب العريس والعروس والضيوف لتناول العشاء معهم.

بعد العطلة ، بدأت الحياة الأسرية. تم جمع التعليمات والتعليمات المتعلقة بالحياة الأسرية في منتصف القرن السادس عشر في مجموعة خاصة "Domostroy" ، والتي كان مؤلفها هو المعترف بالقيصر إيفان سيلفستر الرهيب.

قال هذا المقال أن الأسرة يجب أن تعيش في الحب والوئام. يجب على الزوجة والأطفال طاعة الزوج والأب في كل شيء. وإذا لم يطيعوا ، فيسمح لرب الأسرة بتطبيق العقوبة الجسدية عليهم. النهي عن الضرب بالعصا والحجر في العين والأذن حتى لا يصاب. كان من الممكن "إلقاء المحاضرة" بالسوط (نقلها والدها إلى زوجها بعد الزفاف) ، ولكن "بمفردها و" بحكمة ". بعد العقوبة ، كان من الضروري قول كلمة محبّة وإعطاء شيئًا.

لعبت الكنيسة الدور الأكثر أهمية في تنشئة الأسرة (بالنسبة لغالبية السكان ، كان كاهن الرعية هو ممثلها ، وكان للنبلاء معترفون شخصيون). كان من المفترض أن يكون الأب الروحي حكيماً وصارماً وغير مهتم. لم يكن يجب أن يعترف بالذنوب ويكرم ويطيع فقط ، بل أن يتشاور معه في الأمور الدنيوية.

تم إيلاء الكثير من الاهتمام للأعمال المنزلية اليومية. لم يكن على ربة المنزل الجيدة مراقبة تنفيذ تعليماتها فحسب ، بل كانت أيضًا قادرة على الخبز والغسيل والتنظيف وغسل الأطباق والقيام بأعمال الإبرة بنفسها. كان عليها أن تعمل باستمرار وتتجنب الكسل.

في أيام العطل كان من المعتاد دعوة الضيوف. طلب المالك من زوجته إحضار كأس نبيذ لكل ضيف ، ثم طلب منه تقبيلها ، ثم انحنى الجميع لبعضهم البعض. ثم ذهبت الأنثى إلى نصف المنزل لزوجات الضيوف. بشكل عام لم يتم قبول وليمة مشتركة للرجال والنساء (باستثناء الأعراس). لم يأخذوا بناتهم إلى الضيوف ولم يعرضوهن على أحد. كانوا يعيشون في غرف خاصة بعيدة وذهبوا فقط إلى الكنيسة.

كان الطلاق حدثًا نادرًا ، ولم يكن ممكنًا إلا في حالة خيانة أحد الزوجين أو ترمله. فقط الأشخاص الأبرياء من تفكك الأسرة يمكنهم الزواج مرة أخرى. لا يمكنك أن تتزوج وتتزوج أكثر من ثلاث مرات. تم تنظيم جميع شؤون الحياة الأسرية من قبل محكمة الكنيسة.

تغير الوضع في بداية القرن الثامن عشر. في محاولة لغرس العادات الأوروبية في الأراضي الروسية ، سمح القيصر بيتر الأول للرجال والنساء بالتعرف على بعضهم البعض بأنفسهم ، وقضاء الوقت معًا في الكرات والحفلات التنكرية وغيرها من الاحتفالات. ولكن لسنوات عديدة أخرى في عائلات الفلاحين والتجار (وخاصة المؤمنين القدامى) ، تم تكريم العادات القديمة بشكل مقدس. بدون الدعوة إلى اتباع عادات القرون الماضية ، أعتقد أنه لا ينبغي لنا اليوم أن ننسى تجربة الأجيال الماضية.

تيولين دينيس

عادات روسيا القديمة (القرنان الحادي عشر والثالث عشر): السلوك والأسرة وتربية الأطفال والتعليم

كان السلوك ، مثل الملابس ، في الوعي العام الروسي القديم ذا طبيعة رمزية. تعتمد "جودة" الشخص ومكانته في التنظيم الاجتماعي إلى حد كبير على خصائص سلوكه. في الوقت نفسه ، حدثت أيضًا علاقة عكسية - يجب أن يتصرف كل شخص وفقًا لحالته (العمر ، الحالة الاجتماعية ، إلخ). في "النحلة" نقرأ بهذه المناسبة: "أكره ثلاثة منهم يا روحي ، وأن تجمد بطنهم بشكل رهيب: عاهرة عجوز ، غنية ومخادعة ، خوبافا البائسة [فخور]". يتجلى اهتمام شخص روسي قديم بمسألة "ما هو جيد وما هو سيء" في الشعبية التي استخدمت فيها الموضوعات الأخلاقية في الأدب الأصلي والمترجم ، في التوتر الذي ناقش به رؤساء الكنائس هذه المسألة فيما يتعلق مشاكل الانضباط الطائفي ، في محاولة لتبسيط الحياة الشخصية بمساعدة المواثيق الأميرية ، إلخ.

غالبًا ما كانت ملاحظات الحياة ، وكذلك الأفكار المستمدة من الكتب ، مغطاة في شكل كتيبات موجزة ، ومجموعات من القواعد لكل يوم ، موجهة ، كقاعدة عامة ، إلى ابن معين (يُفهم حرفيًا أو روحيًا) ، كان واجبه هو الاستماع ونستمر في ذلك وفق ما هو مكتوب. ترد أقدم الأعمال من هذا النوع المعروفة في روسيا في Izbornik 1076 ، وتتألف من مقتطفات من الأعمال المترجمة التي خضعت لمعالجة كبيرة. لوحظ وجود دوافع "بناء منزل" في إيزبورنك من قبل I.U. Budovnits ، الذي فوجئ بتجاهل هذا المصدر القيم من قبل B.A. Romanov ، "على الرغم من أنه يمكن أن يستمد منه الكثير من السكتات الدماغية الغريبة التي تصور حياة وعادات كييف روس في النصف الثاني من القرن الحادي عشر." على ما يبدو ، كانت مختارات مثل Izbornik 1076 منتشرة على نطاق واسع وكانت بمثابة كتاب مرجعي لمجموعة واسعة من القراء. تشير المصادفات الحرفية تقريبًا للنص إلى أن دانييل زاتوتشنيك كان يمكن أن يعرف إزبورنك أو اختيارات مماثلة. فكرة أن العميل ومالك المخطوطة كان الأمير سفياتوسلاف ياروسلافيتش لا تستند إلى أي شيء. يشير اسم Svyatoslav في Izbornik 1076 فقط إلى وقت إنشاء المخطوطة. تتجلى أيضًا الطبيعة الديمقراطية لحياة الكتاب من خلال تصميمه الخارجي البسيط: حجم صغير ، وزخارف متواضعة ، ورق برشمان وحبر منخفض الجودة. وفقًا لـ IU Budovnitsa ، كانت توصيات Izbornik موجهة أساسًا للقراء الأغنياء والنبلاء الذين لديهم منزل غني مع الشباب ، و "الجرأة" (الوصول ، والنهج) إلى السلطات ، التي كان من واجبها مساعدة "الأيتام" ، إلخ. في الوقت نفسه ، كانت العديد من المقالات موجهة إلى العبيد والفقراء ، "تعطيهم تعليمات مختلفة تمامًا". نظرًا لأنه وفقًا لآراء IU Budovnitsa نفسه ، من المستحيل تخيل العبيد يقرؤون الكتب ، فهو يبني شيئًا غريبًا جدًا ، في رأينا ، mise-en-scene: تمت قراءة مجموعة 1076 بصوت عالٍ للعبيد من قبل أصحاب المنازل الغنية! علاوة على ذلك ، فقد أعادوا قراءة الفصول ثلاث مرات ، كما أوصى في البداية. يبدو هذا غير مرجح. السبب في أن المرسل إليه من التعليمات هو إما الغني أو الفقير على الأرجح في شيء آخر. في ضوء قارئ متوسط ​​معين ، تم اختيار مترجم Izbornik (الذي ، كما يقولون ، كان في نفس الوقت مؤلفًا لبعض النصوص) المادة مع توقع أن يكون كل شخص ثريًا نسبيًا بالنسبة للبعض ، وقريبًا بالآخرين فقير. في مجتمع ذي طبقات اجتماعية غير مكتملة ، عندما يكون هناك العديد من الدول الانتقالية بين الأغنياء والفقراء ، كان هذا وضعًا طبيعيًا. للتخلص من الرغبة في الثروة ("حب المال") ، "لإظهار الوداعة والصبر والتواضع والسكينة ، وعدم الغضب ، وعدم إدانة الآخرين ، وعدم الخضوع للتأثير السيئ ، والطاعة والعمل ، للعمل بلا نهاية "، وفقًا لفكر Izbornik العام ، فإن الالتزام ليس على الإطلاق" المتسولين "، كما تعتقد IU Budovnitsa ، ولكن كل شخص يريد أن يكون مسيحيًا مخلصًا.

في نهاية القرن الثاني عشر التالي ، تمت ترجمة المجموعة البيزنطية من الأقوال والتعليمات والحكايات التاريخية للمحتوى الأخلاقي والأخلاقي "ميليسا" ، أي "نحلة". تحت هذا الاسم دخل الأدب الروسي القديم. وهو يتضمن اقتباسات من الكتاب المقدس وأقوال لآباء الكنيسة والحكماء القدماء. بالحكم على مدى اتساع استخدام نصوص Bee في الأعمال الأصلية ، وجدت الأفكار والوصفات والمعايير الواردة فيه استجابة واسعة في الوعي العام الروسي القديم.

تظهر أهمية السؤال "كيف تتصرف" لشخص من القرون الوسطى في شعبية مثل هذا النوع مثل "التعليمات". تم وضع تجربة الحياة والتأملات ، كقاعدة عامة ، في مجموعة من التعليمات للجيل القادم أو لأولئك الذين اعتبر المؤلف نفسه مؤهلاً لتعليمهم. تتخلل الأخلاق كل الأدب الروسي القديم. حتى تلك الأعمال التي لا يمكن حصرها ضمن "التعاليم" غالبًا ما تحمل بعض سماتها المميزة. السجلات الأخلاقية ، والرسائل الأخلاقية ، وحياة القديسين تتخللها نبرة أخلاقية ، وقد تم بناء باب كهوف كييف كتعليم من أسقف فلاديمير سوزدال سيمون ، موجهًا إلى راهب بيتشورا بوليكارب ، الذي بدوره ، بدأ في إرشاد أبوت أكيندين.

الهدف الرئيسي لعمليات البحث الأخلاقية في روسيا القديمة هو إخضاع حياتك للمعايير المسيحية على أكمل وجه ممكن وبنائها حتى تصل في النهاية إلى ملكوت الله. يُمنح السلوك اللائق أعلى عقوبة دينية. من المميزات أن المستوى الأخلاقي العالي يرتبط ارتباطًا وثيقًا به السلوك الصحيح، وليس مع الأسس الداخلية ، كما هو معتاد في الإنسان الحديث. الحد الفاصل بين الأخلاق وآداب السلوك في وعي القرون الوسطى غير موجود عمليًا. السؤال الرئيسي في الأخلاق الروسية القديمة ليس "ماذا تفعل" بقدر ما هو "كيف؟" هذا يجعل من المهم بشكل خاص اتباع الأمثلة الجيدة. يقال في "كلمة أب معين إلى sonou svoeou ، كلمات روحية" (Izbornik 1076): "اقبل أعصابك وعقلك بأفعالهم ، واسلك طريق idosh وبعض أنواع tekosha". لتسهيل التعليم الذاتي ، ينصح الأب ابنه بالبحث عن شخص يتقي الله في المدينة التي يعيش فيها ، "وأنت بكل قوته عبداً". إذا تم العثور على مثل هذا الشخص ، فلا يوجد ما يحزن عليه - سيكون بالفعل مفتاح ملكوت السماوات. عليك أن تلتصق بهذا الشخص بجسدك وروحك ، وتراقب كيف يجلس ، وكيف يأكل ، وتتعلم كل عاداته ، والأهم من ذلك كله أن تنتبه إلى كلماته - "لا تدع كلمة واحدة منه تسقط على الأرض . "

قواعد السلوك. الادب. من الضروري اتباع قواعد معينة في التواصل اليومي. يتصرف الشخص الذي يتقي الله (وبالتالي "اللائق") وفقًا لذلك. سامى العقل لكنه يمشي ورأسه منحني. افكاره "في الجنة" لكنه يغمض عينيه. "اسسطا مكبوت" وقلبه يصرخ الى الله. يتقدم بهدوء ولكنه سريع الفهم. لا يستمع إلى أي شيء سيء ، بل يستمع فقط إلى الكلمات المقدسة. لا تخجل من عبادة "كل شيء ، سددانومو على صورة الله" ، أي لكل شخص. يكرم الشيوخ. يلتقي بسلام مع أقرانه ، ويلتقي الصغار بالحب. في قسم "القديس باسيل كيف يليق الإنسان" يحتوي إيزبورك على تعليمات للسلوك الثقافي على المائدة: من المفترض أن يأكل بدون كلام وبالاعتدال. بشكل عام ، يجب على الشخص التحدث قليلاً والتفكير أكثر. في حالة الحاجة "أجب بهدوء. لا تكن كلمة ولا تتحدث مع الناس". في قصة أكيرا الحكيم المترجمة الشهيرة ، قرأنا مثلًا مثيرًا للاهتمام حول هذا الموضوع: "إذا بنوا بيوتًا بالصراخ ، فإن الحمار سيقيم منزلين في يوم واحد بزئيره". تم إدانة الضحك في كل مناسبة. هذا لا يعني أنه لا يجب أن تضحك على الإطلاق ، ما عليك سوى "ليس قريبًا أن تكون vpadati vpadati ، soromyazhivou." وفقًا للأفكار الروسية القديمة ، فإن الشخص الذي يضحك ويتحدث كثيرًا لا يمكن أن يكون ذكيًا. لا يجوز الكلام البذيء. يحدد ميثاق ياروسلاف معدل الغرامات على إهانة الزوجات من فئات مختلفة من السكان: "من يصف زوجة شخص آخر بالعاهرة ..." في Izbornik لعام 1076 ، لم يتم تجاهل قواعد السلوك مع الرؤساء أيضًا. يتلخص المعنى العام للتعليمات حول هذا الموضوع في حقيقة أنه في التعامل مع شخص قوي ، من الضروري توخي الحذر ، معبراً عنه في الطاعة المعقولة والخشوع. الأفضل عدم الخلاف مع القوي. في Izbornik ، تم تسليط الضوء على قسم خاص حول كيفية التصرف في التواصل مع أولئك الذين هم أعلى في السلم الاجتماعي - "في رتبة القوي" أي. حول ما يجب القيام به إذا نداء قوي له. من الضروري الحفاظ على خط وسط معين من السلوك: "عندما يطلبك القوي ، فلا تتراجع ؛ وكلما دعتك أكثر ، فلا تهاجم ، ولكن لا تزيل نفسك". في الوقت نفسه ، لا يمكنك أن تنأى بنفسك تمامًا ، فأنت بحاجة إلى الوقوف "ليس بعيدًا" حتى لا تنسى. لا يمكنك أن تتصرف مع رفيق قوي ، وكأنك على قدم المساواة: "بين النبلاء ، لا تساوي" ، والأفضل عدم تصديق كل ما يقوله. والأمير أمر مختلف: "خافوا الأمير بكل قوتكم ليس هناك خوف من خراب روحه بل تعلم المزيد من ذلك واتق الله. "يفترض أن يطيع الأمير بضمير. هنا لم يعد حسابًا باردًا لمصالح المرء ، بل طاعة صادقة.

الجشع ولبس المال لا يتوافقان مع صورة الشخص الصالح. تكررت المعايير الأخلاقية لملكية الممتلكات عدة مرات في إيزبورك. هناك ، ينصح الأب ابنه بإطعام الجياع ، وشرب العطش ، وإيواء المسافر ، وزيارة المرضى ، ولا تكن كسولًا ، والذهاب إلى الزنزانة - "انظر إلى سوء حظهم ، وادخل".

معرفة. أصدقاء.من الضروري توخي الحذر في اختيار المعارف: "لا تجلب كل شخص إلى منزلك: انظر إلى الشرير" - تنصح Izbornik. ومع ذلك ، حتى الشرير غير الواضح يمكن أن يكون الشركة الخطأ. من المهم تمييز العدو السري في الوقت المناسب وعدم الاقتراب منه. من الأفضل أيضًا عدم التواصل مع الأشخاص الأكثر ثراءً أو فقرًا.

على الرغم من حذر إزبورنك تجاه الناس ، كانت الصداقة بالطبع معروفة جيدًا في المجتمع الروسي القديم. كان يعتقد أن الصداقة القوية والصادقة هي أقرب إلى العلاقات الأخوية. لا عجب في قول "نحلة" عن الصداقة والأخوة في أحد الأقسام "في المحبة الأخوية والصداقة". أبطال الملاحم الروسية هم أعضاء في الحملة الصليبية. من الواضح ، في الحياة ، أن الأصدقاء "لم يسكبوا الماء" "عززوا صداقتهم مع أخوة الصليب. ونجد دليلاً على ذلك في باتركون كييف-بيشيرسك." خفيف ، مثير للشفقة ، على أيقونة والدة الإله الأكثر شيوعًا ، و في الأخوة الروحية للكاهن. "الدخول إلى الأخوة الروحية هنا ، كما يتضح من الرواية الإضافية ، ليس نغمة رهبانية مشتركة ، بل هو أخوّة للصليب. وصادف الرهبان أصدقاء لا ينفصلون. وتيت- كاهن. "اسم الحب عظيم وغير منافق ، وكأن الجميع يتعجب من إجماعهم وحبهم الذي لا يقاس." الشيطان يخطط لصداقة غير مشروطة. إنه هو الذي زرع عداوة غير متوقعة بين Eugarius و Titus. والآن هم بالفعل بالفعل. تجنب بعضنا البعض عندما يذهب تيتوس مع مبخرة يوجاري يهرب من البخور ، وإذا لم يهرب ، فإن تيتوس لا يتعمد أن ينتقد صديقه السابق. استمر هذا لفترة طويلة. محاولات التوفيق بين الأصدقاء انتهت بالفشل. ولكن في يوم من الأيام مرض تيتوس وأراد أن يصنع السلام مع Eugarius قبل وفاته. ومع ذلك ، لم يفكر يوجاري حتى في أن أتحمله: "أريد أن أغفر معه: لا في هذا القرن ولا في المستقبل" ، على حد قوله ، ونقل العداء حتى إلى عالم آخر. ولكن بمجرد أن نطق بهذه العبارة ، سقط ميتًا على الفور ، وقفز تيتوس ، الذي كان يحتضر بالفعل ، وكأن شيئًا لم يحدث ، وأخبر من حوله أنه طوال الوقت بينما كان الإخوة يقنعون أوجاري بصنع السلام ، رأى ملاكًا لا يرحم يمسك بيده رمحًا ناريًا. حالما اتضح أنه لن تكون هناك مصالحة ، ضرب الملاك الجاني حتى الموت. أصبحت الخيانة موضوع قصة جون وسرجيوس المذكورة. هنا فقط يعرف سبب خيانة الصداقة - حب المال. مرض جون وترك ابنه زكريا البالغ من العمر خمس سنوات في رعاية صديقه وأخيه الروحي. جنبا إلى جنب مع ابن صديق ، تلقى سرجيوس الذهب والفضة - مبلغ مثير للإعجاب. كان عليه أن يعطيها لزكريا عندما يكبر. ومع ذلك ، عندما حان الوقت لإعادة الأموال إلى التلميذ ، غمر الجشع سرجيوس ، وأعلن أنه لم يتلق أي ذهب أو فضة ، وأن الراحل يوحنا ، بسبب جنونه ، أعطى كل المال لله ، للفقراء والفقراء ولم يكن لديه شيء. توسل زخاري ليعطي جزءًا على الأقل ، لكن سرجيوس أصر. ثم طلب زكريوس من سرجيوس أن يقسم في كنيسة بيشيرسك أمام أيقونة أم الرب العجائبية. بمجرد أن حاول المحلف القيام بذلك ، استولى عليه الرعب ، ورأى الملاك الذي لا يرحم ، الشياطين ، المألوفة لدينا بالفعل. هذه المرة انتهت بشكل أقل سوءا. اعترف سرجيوس بكل شيء وأعاد البضائع المسروقة. في روسيا القديمة ، لم تتحقق قيمة الصداقة فحسب ، بل كل الصعوبات المرتبطة بها. تهدف توصيات Bee إلى تقديم إرشادات للتغلب عليها. أصبحت أقوال كثيرة أمثال مشهورة. "إذا بنيت على وجه شرك صديقك ، فسوف تعلق فيه بقدمك. لا تترك صديقك القديم ؛ الجديد لن يكون مثله.<...>كل ما هو جديد أفضل - القروض والموانئ ، ولكن الصداقة القديمة "وما إلى ذلك.

عائلة. يهتم Izbornik أيضًا بالعلاقات الأسرية. "إنه ليس كمية صغيرة من القنفذ الخيري في المنزل ، دون أن يبكي ولا يتنهد ، ويفعل شيطان البكاء." يجب أن تعتني بزوجتك. صحيح أننا نتحدث عن مثال إيجابي - زوجة "الحكيم والصالح" - "نعمتها أكثر من الذهب" ، "إذا كانت الزوجة صادقة فلا تطردها". من الصعب جدًا العثور على رفيق كهذا: "ليس من السهل العثور على زوجة لمودرة. في الزوجات ستجد الحقيقة". واما من وجد زوجا فهو مبارك. سوف تتضاعف أيامه. "الزوجة الصالحة تاج لحزن زوجها". وهناك أيضًا "زوجات شرير" ، تحظى صورتهن بشعبية كبيرة في الأدب الروسي القديم. مصدر هذه الصورة بالطبع هو التقليد البيزنطي: التكهنات حول "الزوجات الشريرات" موجودة أيضًا في الكتاب المقدس ، في كلمة أفرايم السرياني. ومع ذلك ، بالحكم على مدى عمق مفهوم "عيوب" الإناث في الأدب الأصلي ، تم قبول هذه الأفكار بالكامل من قبل الوعي العام الروسي القديم ، ويتجلى هذا بشكل خاص في "الكلمة" لدانيال الزاتوشنيك. من الواضح أن الحياة نفسها قدمت مادة لوجود الصورة الأدبية وتطورها. يتبين أن المثل الأعلى السلبي مكتوب بتفاصيل أكثر بكثير من النموذج الإيجابي. يقارن إيزبوريك الزوجة الشريرة بالأسد ، "النحلة" مع أسد وثعبان ، دانيال الزاتوشنيك مع أسد وثعبان ، وأيضًا مع ثور بني. ثم إن الثور في صورة المسجون أفضل: لا يتكلم ولا يفكر في الشر. "الزوجة الشريرة" هي شرير حقيقي للجحيم. في "The Lay" يمكن أن تكون بنفس القدر من الجمال و "المظهر الشرير" ، في "الصلاة" - الزوجة الشريرة قبيحة وكبيرة في نفس الوقت. الصفات السلبية للمثل الأعلى السلبي هي كما يلي: العبثية ، وعصيان الزوج والكاهن ، غنج - في كل من الكلمة والصلاة ، أمسك دانيال بزوجة شريرة خلف المرآة ، مما تسبب له في نوبة من السخرية اللاذعة ، والتي ألقى بها بالكلمات: "لا تخجل في مرآة ، ولكن ها القشرة. لن ينتهي الأمر بزوجته في مرآة الكبرياء ، لكنها لن تسقط في حزن شديد ، متجاوزة عبثية وجهها. "مع مثل هذه الزوجة ، من الضروري إظهار الحزم ، وليس منحها قوتها على نفسك." yu from plti svoy "، - تنصح Izbornik 1076. وفي الوقت نفسه ، في أعمال الوعظ الأخلاقية الروسية القديمة في القرنين الحادي عشر والثالث عشر ، على عكس أواخر" Domostroi "، لا توجد في أي مكان توصية بضرب زوجتك ، مهما كانت سيئة هي كما أظهرت من قبل NL Pushkareva ، شغلت امرأة في مجتمع Ancient Rus مكانة عالية إلى حد ما. لم يتم التقليل من مكانتها القانونية والممتلكات ، ولكن تبين في عدد من النقاط أنها مساوية لمكانة الرجل. ومع ذلك ، كان المجتمع الروسي القديم وعلم النفس الاجتماعي الذي سيطر عليه ما يزال "ذكوريًا". يمكن ملاحظة ذلك فقط من خلال حقيقة أن جميع الحجج الموجودة حول الحياة الأسرية يتم إجراؤها من منظور الرجال وموجهة إلى القارئ الذكر.

لفترة طويلة ، تم الاحتفاظ بتقاليد تعدد الزوجات في روسيا. فلاديمير ، كما تعلم ، كان لدي خمسة "قيادات" ، أي الزوجات الرسميات ، ووفقًا للتاريخ ، ما مجموعه 800 محظية. ياروسلاف أوسموميسل (نهاية القرن الثاني عشر!) له اثنان: "الأميرة" الرسمية ، التي لم يذكر اسمها في السجل ، و Nastaska "الموازية". لم يكن وجود العديد من "الأزواج" من امتياز الأمراء والنبلاء. "الحقيقة الشاملة" تنص على حالة عندما يشارك "أطفاله الخجولون" مع والدتهم في تقسيم ممتلكات شخص متوفى. لا يحق لهم الحصول على نصيب في الميراث - العبد ، من الواضح ، محظية ، والحقوق الأساسية إلى جانب الزوجة المتزوجة "الرئيسية". ومع ذلك ، لا يزال هناك نوع من التعويض يقدم لها - الحرية مع الأطفال. وفقًا لـ B.A. Romanov ، يظهر تعدد الزوجات كحقيقة عادية في ميثاق Vsevolod. بالمعنى الدقيق للكلمة ، من الممكن أن الجزء الذي أشار إليه الباحث لا يزال لا يتعلق بتوزيع الميراث بين العديد من الزوجات ، ولكن بين أطفالهن: الزوجة والرابعة في الدرس ... "وهكذا. ومع ذلك ، فإن المصادر الأخرى ، ولا سيما ميثاق ياروسلاف ، تعطي سببًا للتأكيد على أن الزوجة الثانية والثالثة والرابعة يمكن أن تظهر في شخص ليس بسبب وفاة زوجة أخرى أو بالطلاق الرسمي ، ولكن في نفس الوقت. "حتى الموز سوف يتزوج من زوجة أخرى ، لكنه لن يذوب مع الزوجة القديمة ..." ، "إذا كان لأي شخص زوجتان ، فإنه سيقود ...". في كلتا الحالتين ، نص الميثاق على "الزوجة" الثانية أن تشرب في بيت الكنيسة "وأن تعيش مع القديم. ولكن في بيئة لم يكن فيها حتى الزفاف الكنسي قاعدة بأي حال من الأحوال ، فإن المراسيم الخاصة بالطقوس ، على الأرجح ، لم يتم تنفيذها بشكل صارم وعالمي.

من غير المحتمل أن يتم تقديم تعدد الزوجات الروسي القديم بين الأزواج العاديين بطريقة شرقية كمحتوى للحريم. ليس لدينا أي دليل على أن الزوجات اتحدن في إطار منزل واحد ، وأسرة واحدة ، وعاشوا على "نصف أنثوي" ، يظهر بأمر من السيد (لا يمكن تخيل هذا إلا فيما يتعلق بفلاديمير ، الذي تركزت محظياته في البلد مساكن). بدلاً من ذلك ، كانت هذه عائلات "موازية" ، مثل Osmomysl. أو كان لرجل عائلة يعيش في منزل كبير ، بالإضافة إلى زوجته القانونية ، علانية تمامًا محظية بين الفناء: كانت هذه المحظية أقل بكثير من زوجته ، ولكن كان لها أيضًا وضع رسمي معين ، مما جعلها موضوعًا للقانون. من الممكن ، كما قيل ، حالة عندما يبدأ الرجل ، دون أن يطلق زوجته الأولى الشرعية ، أسرة ثانية ، عائلة ثالثة ، إلخ ، وبالتالي يصبح تعدد الزوجات. لتحمل تعدد الزوجات والتغلب على هذا التقليد القديم. كان من المستحيل اتخاذ موقف صارم - كان يهدد بفقدان القطيع والخروج من الممارسة الاجتماعية الراسخة. كان علينا التكيف. في "الاستجواب" الشهير "كيريك يسأل نيفونت ما الذي يجب فعله مع رجل العائلة ، الذي ، بالإضافة إلى زوجته الرئيسية ، لديه محظيات سرية أو صريحة. يجيب Niphont أنه يجب معاقبة الشخص بغرامة وفقط. الطلاق ، في رأيه يو ، في هذه الحالة غير مناسب ، على الرغم من أن مثل هذا الموقف بالطبع "ليس جيدًا" ، بغض النظر عما إذا كانت محظيات صريحة أو سرية. كان الاتجاه العام لسياسة الكنيسة بشأن هذه المسألة هو تشجيع الأطفال الروحيين على إضفاء الطابع الرسمي على زيجاتهم مع حفل زفاف الكنيسة ، ولكن في الوقت نفسه ، تم تكليف الكهنة أنفسهم بمسؤولية ضمان حصول زواج واحد فقط على مباركة الكنيسة ، لأنه على الرغم من العادة ، كان لدى رجال الدين فكرة أن تعدد الزوجات "عار". وضع المطران يوحنا (المتروبوليت 1089) مثل هذه العقوبة في شكل رفض القربان. مثل هذا الإجراء بالكاد يمكن أن يقمع الظاهرة من جذورها على الفور ، لكنه كان قادرًا تمامًا على تكوين رأي عام في قناة مواتية لتأسيس الزواج الأحادي في الكنيسة.

بالإضافة إلى تعدد الزوجات ، طرحت الحياة الأسرية لسكان روس القديمة عددًا من المشاكل للكنيسة والدولة ، والتي كان على السلطات حلها من أجل أداء وظيفتها القيادية. يمنحنا ميثاق ياروسلاف رؤية شاملة للمشاكل اليومية. إما أن يسرق الزوجان بعضهما البعض ، أو يتشاجران. في الشجار الأسري ، يكون القانون إلى جانب الرجل - يتم توفير المسؤولية فقط للزوجة التي تضرب زوجها (3 هريفنيا). كما يمكن للزوجة أن يُقبض عليها "مشعوذة ، أو ساحرة ، أو ساحرة ، أو خضراء" - في هذه الحالة ، يُطلب من الزوج أن يعاقبها بنفسه ، "" على طريقته الخاصة "، ولكن لا يطردها بعيدًا. تلتزم الأسر في مجموعات مختلفة بالزنا - وهذا أيضًا يخضع للحكم الكنسي. يمكن أن يصاب أحد الزوجين بمرض خطير ، ومن ثم لا ينبغي السماح للشخص السليم بمغادرة المريض. مادة خاصة الطلاق. تم استعارة قانون الطلاق في ميثاق ياروسلاف من مصدر بيزنطي مع إضافات روسية محلية. لا ينص على الطلاق إلا بسبب خطأ الزوجة. والغريب أن أول هذه الأسباب جريمة ليس ضد الزواج ، بل ضد السلطات ، أي. جريمة سياسية - عدم الإبلاغ عن مؤامرة وشيكة ضد الدولة بشخص "القيصر" أو الأمير. ومن المثير للاهتمام أن الزوجة لا ينبغي أن تبلغ عن المؤامرة الوشيكة في مكان ما ، ولكن إلى زوجها. يمكن تقسيم الأسباب الخمسة الأخرى إلى مجموعتين كبيرتين. أولاً ، عندما يكون سلوك الزوجة من النوع الذي يجعل شخصيتها الأخلاقية مشكوكًا فيها: إما أنه تم القبض عليها مباشرة مع "الزاني" ، أو الغياب المستمر ، فإن الاتصال غير المنضبط مع الغرباء وحضور الألعاب يجعل وجود الزاني السري أمرًا محتملًا تمامًا. ثانياً: عندما تؤذي الزوجة شخص الزوج وماله.

تحتوي مجموعة 1076 على توصيات بشأن المعاملة الدقيقة للعبيد والمرتزقة. يتم وضعها ضمن التعاليم المتعلقة بأفراد الأسرة ، فقط بين الزوجة والأولاد. يجب معاملة العبيد بلطف قدر الإمكان. "أنا لا أجعل العبد مريرًا في الحقيقة ، أنا لا أفعل شيئًا ، أنا أقوم بدشائي". علاوة على ذلك ، يوصى بحب "العبد العاقلة" ، وللمفارقة ، عدم حرمانه من حريته. بالنسبة للفقراء ، من المفترض أن يتصرفوا بشكل صحيح: "لا تهينوا روح الجشع ولا تغضبوا الموز في فقره" (من الجدير بالذكر أن المتسول يُدعى هنا باحترام "الزوج"). لا يستحق الأمر بالطبع أن نستنتج أن العبيد في الحياة قد عوملوا حقًا بلطف كما تنصح إيزبورك. يوضح روسكايا برافدا أن العلاقة بين العبد ومالك العبيد لم تكن دائمًا صافية. لكن حقيقة وجود مثل هذه التوصية ووضع مقال عن العبيد في القسم الخاص بالعلاقات الأسرية يتحدث عن مجلدات.

أطفال. تربية.وفقًا للتفسير الذي اقترحه العالم الفرنسي فيليب أريس ، افتقرت العصور الوسطى عمومًا إلى مفهوم الطفولة كفترة خاصة في حياة الإنسان. وفقًا للأكاديمي DS Likhachev ، كان هناك وضع مشابه في روسيا: "بالنسبة للمؤرخ ، لا يوجد" علم نفس العمر ". حب الحقيقة ، ومراقبة إلهة ..." وما إلى ذلك. الأدب. ربما هذا هو السبب في أن الموقف تجاه الأطفال الذي بشر به إيزبورك في عام 1076 قاسٍ نوعًا ما. فهو ينطلق من فكرة الخطايا البدائية للطبيعة البشرية. "الترويض" المبكر ، وكسر شخصيته ، وإخضاع إرادة الوالدين ". إذا كنتم أطفالًا ، فعاقبهم وانحني من الإحساس بأنك تحياهم. "وتجدر الإشارة إلى أن مثل هذه النظرة للتربية كانت منتشرة جدًا في الأدب الروسي القديم. حول Akir the Wise" في الجزء الذي كان فيه الحكيم أكير يوجه ابن أخيه عندان ، هناك توصية بنفس الروح: انتظر ، يا جرح أبنائي ، كأن الماء يصب في العنب ... ابني لن يموت من جرح ، إذا أهملته ، جلب عليك ذنبًا آخر. قم بترويض طفلك ، ابنك من طفل ، إذا لم تقم بترويضه يكبر الأول ". وهكذا يكون البديل كالتالي: إما أن يضرب الشخص الطفل ، أو خلاف ذلك ، يعتبر أنه هو لا يشارك في التعليم. لا تتم الموافقة على إهمال التعليم ، لأنه يمكن أن يكون له عواقب وخيمة على الوالد نفسه.

على ما يبدو ، تبين أن توصيات الكتاب في مسائل التعليم حيوية للغاية. "حياة ثيودوسيوس في الكهوف" هو العمل الذي وجدت فيه مشكلة "الآباء والأطفال" في تجسدها الروسي القديم تعبيرًا ، مثله مثل أي مكان آخر. يشير تاريخ العلاقة بين الأم والابن الوارد فيها إلى أن مناهج أساليب التأثير التربوي التي كانت موجودة في الممارسة الواقعية كانت قريبة جدًا من تلك التي قرأنا عنها في إيزبورك أو في قصة أكيرا الحكيم. من الصعب تحديد ما إذا كانوا مستوحين من الأمثلة الأدبية أو نشأوا بمفردهم. إن الطريقة التربوية لوالدة القديس تشبه إلى حد بعيد أفعال المروض. الوالد المحب ، الذي يرى أن الطفل لا يتوافق مع قواعد السلوك المقبولة عمومًا ، يبدأ في "الانحناء" لابنها: تضربه حتى تتعب هي نفسها ، وتقييده بالأصفاد ، وتغلقه في المنزل. ومع ذلك ، مثل أكيرا الحكيمة من القصة المترجمة ، لم تحقق الأم ثيودوسيوس هدفها من خلال جهودها. استمر الابن في التصرف وفقًا لفهمه. قسوة التنشئة لا تعني نقص المحبة. صرامة والدة القديس بطرس. يشرح ثيودوسيوس في الحياة بحبه القوي: "المحبة أكثر وأكثر من الإنيخ ، ولهذا لا أستطيع أن أتحمل بدونه". علاوة على ذلك ، كانت رعاية الأطفال في روسيا القديمة متطورة للغاية. كان الوالدان ، وفقًا للأفكار الموجودة ، مسؤولين عن ترتيب الحياة الشخصية لأطفالهم. نص ميثاق ياروسلاف على مسؤولية الوالدين عن زواج ابنتهما: "حتى الفتاة ستجلس ..." ، وهو أمر غير معروف في القانون البيزنطي. لكل ذلك ، بترتيب شؤون زواج النسل ، كان من المستحيل عدم حساب رأيهم: "حتى الفتاة لن تتزوج ، لكن الأب والأم يعطيان القوة ، وماذا ينقلبان على نفسه - الأب والأم إلى أسقف في الخمر ، والقصة إيما أجر. هكذا هو الولد ". لا يحمي القانون التعبير السلبي عن الإرادة فحسب ، بل يحمي أيضًا التعبير الإيجابي: "حتى الفتاة ستتزوج ، لكن الأب والأم لن يعطيا ، وماذا يفعل الأسقف هو خطأ الأب؟ ووالدتي. وكذلك الصبي ". من المقالات أعلاه ، يمكن ملاحظة مدى قوة الوالدين على الأطفال ، إذا كانت الطريقة الحقيقية الوحيدة لمقاومتها هي الانتحار. كان على الآباء إظهار بعض الحساسية العاطفية في استخدامه ، وليس لدفع الطفل إلى اليأس.

تعليم. كان التعليم مجالًا مهمًا للتنشئة ، والاتصال بين جيل الآباء وجيل الشباب. فكرة الأمية العامة لسكان روس القديمة ، والتي وجدت أعلى تعبير لها في "اسكتشات حول تاريخ الثقافة الروسية" بقلم بي ميليوكوف ، تم دحضها بالكامل الآن من خلال اكتشاف حروف لحاء البتولا بواسطة AV. أرتسيخوفسكي. تركز اهتمام مؤلف كتاب "اسكتشات" على حقائق القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، والتي طغت على واقع وقت سابق.

يبدو أن معظم المعرفة الضرورية للحياة (مهارات القراءة والكتابة والعمل) قد تم تعليمها للأطفال من قبل الآباء. هذا هو الوضع بالضبط الذي يفترضه ميثاق فسيفولود ، الذي سجل ابن الكاهن ، الذي لا يستطيع القراءة ، على أنه منبوذ. كان من الطبيعي على ما يبدو أن يعلم الأب الكهنوتي ابنه أساسيات "مهنته". إذا تجاوزت الاحتياجات التعليمية للطالب مستوى قدرات الوالدين ، يتم إرساله إلى تدريب مهني. لذلك ، على سبيل المثال ، أعطاه والديه ثيودوسيوس من بيشيرسكي ، الذي كان لا يزال صغيرًا في ذلك الوقت ، بناءً على طلبه "لتعليم الكتب الإلهية للكتب الإلهية الوحيد من المعلم". كانت التلمذة الصناعية هي الشكل الرئيسي للتعليم في روسيا ، ليس فقط في القرنين الحادي عشر والثالث عشر ، ولكن أيضًا في وقت لاحق. حتى في القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. بالإضافة إلى أداء العمل ، تم تكليف الأجانب المدعوين لمختلف الاحتياجات بتعليم الشعب الروسي المخصص لهم لإتقان المهارة. اتخذ التنوير الأوروبي خطواته الأولى على الأراضي الروسية في شكل التلمذة التقليدية للثقافة الروسية القديمة.

في بعض الحالات ، عندما كان ضروريًا لاحتياجات الدولة ، أصبح التعليم تحت رعاية السلطة الأميرية. فلاديمير بعد المعمودية "ابدأ بويماتي يا أطفال متعمد وابدأ بتعليم الكتب". ياروسلاف عام 1037 "قام بتزويد الكهنة وإعطائهم درسًا من التركة ، وأمر الناس بتعليمهم". في نوفغورود ، جمعوا 300 من أبناء الكاهن وأعطوهم لدراسة الكتب. ذكرت VNTatishchev أنه في عام 1086 جمعت الأميرة آنا فسيفولودوفنا 300 فتاة صغيرة في دير أندريفسكي في كييف وعلمتهن الكتابة والحرف اليدوية والغناء و "الخياطة" ، إلخ. غالبًا ما يتم تفسير هذه الأخبار كدليل على تنظيم المؤسسات التعليمية في روس القديمة - "المدارس". لا يوجد سبب لذلك ، مع ذلك. من الواضح أن الحقائق لا تكفي للحديث عن وجود المدارس كمؤسسات تعليمية دائمة تعمل بثبات لفترة طويلة وهي هياكل تنظيمية مستقلة مثل جامعات أوروبا الغربية. تُظهر قراءة أقرب للمصادر المتاحة أنهم لا يتحدثون عن إنشاء مؤسسات تعليمية مؤسسية ، بل يتحدثون عن نفس الشيء ، التدريب المهني الروسي القديم المميز ، الذي تنظمه وتموله الدولة لتلبية الحاجة إلى المتعلمين. الأمير يسلم قسراً عددًا معينًا من الأطفال "لتعلم الكتب" (كما يُقال مباشرة "لإعطاء بداية للتعلم") ودفع للمعلمين ("إعطائهم درسًا من الممتلكات").

كما هو موضح من قبل B.D. جريكوف ، كانت هناك مستويات مختلفة من التعليم: الأساس - محو الأمية الأولي ، وشكل التعليم العالي - "تعليم الكتاب". "من الواضح تمامًا أن" تدريس الكتب "ليس مجرد محو الأمية ، بل هو تعليم مدرسي منهجي". لا يسع المرء إلا أن يتفق مع رأي ب.د. جريكوف أن المنهجية كانت سمة من سمات التعليم العالي في روسيا القديمة. فقط ليس في شكل تعليم مدرسي (لأننا لا نعرف شيئًا عن "المدارس"). طبيعة تعليم الناس الذين كانوا يعتبرون "فلاسفة" ، أي الرجال الحكماء - المطران هيلاريون ، كليمنت سمولياتيش ، كيريل توروفسكي ، مؤلفو التأريخ والتعاليم المجهولة الاسم ، يجعلنا نعتقد أنها ، في الواقع ، تتكون من دراسة مجمع الأدب المتاح - اللاهوتي والعلماني. ومن هنا جاء الموقف الخاص من الكتاب ، الذي يعد أحد السمات المميزة الأساسية للثقافة الروسية من العصور القديمة وحتى الوقت الحاضر. كان على الطالب أن يتعلم فهم الكتاب المقدس وتفسيره ، وأن يحفظ شيئًا ما ، ويفهم الشريعة الليتورجية ، وأن يكون قادرًا على الغناء ، وأن يصبح مسيحيًا تقياً ومقتنعًا في العالم. التعليم العالي باللغة الروسية القديمة هو اكتساب مهارات القراءة بتوجيه من المرشد ، الذي علّم أولاً وقبل كل شيء فهم المعنى الخفي لما كتب وطور القدرة على تفسير الواقع المحيط من خلال منظور الأيديولوجيا المسيحية. كانوا مختلفين بشكل كبير عن الأفكار الحديثة حول أهداف التعليم الجيد. في الوعي العام في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. كانت قيمة المعرفة على هذا النحو صغيرة جدًا. دخل نيكيتا ، راهب دير كييف - بيشيرسك ، الذي أصبح فيما بعد أسقف نوفغورود ، في العزلة وبدأ في قراءة الكتب الإلهية بدلاً من الصلاة. لقد كان ناجحًا جدًا في هذا - فقد تذكر عن ظهر قلب الكتاب المقدس بأكمله تقريبًا. ومع ذلك ، من الغريب أن هذا العمل التقوى ظاهريًا قد حرضه عمل نجس. وبمجرد أن قام الإخوة في الدير ، آباء الرهبان ، بطرد الشيطان منه ، فقد كل علمه ، والذي قدم نتيجة لذلك في "باتريكون" بإغراء الشيطان. من الواضح أن القس توماس ، الذي يجادل معه كليم سمولياتيتش في "رسالته" ، كان له نفس الآراء. "اكتشف" توماس كليم أنه يتحدث بلغة حديثة ، كان "ذكيًا جدًا". يرد المتروبوليت ، الذي لا يخلو من السخرية ، أنه ، كما يعلم الله ، لم يحدد لنفسه هدف إغرائه بـ "حسن النية ، ولكن اكتب فقط" ، نعم ، والرسالة التي تسببت في رد الفعل السلبي لم تكن موجهة إليه ، بل إلى الأمير. ومع ذلك ، فإن كليم نفسه بعيد كل البعد عن التأكيد على الأهمية المستقلة لأعمال هوميروس وأرسطو وأفلاطون ، والتي اتهمه فيها توماس بارتكابها. بالإشارة إلى أن القراءة الواسعة ، "الفلسفة" ، ضرورية للشخص ، أولاً وقبل كل شيء ، من أجل فهم أعمق ممكن للكتاب المقدس. الهدف النهائي للتعليم العالي وفقًا للمعايير الروسية القديمة ليس التمكن من المعرفة ، ولكن إن اكتساب مهارة الفهم وتفسير حقائق الحياة والكتب المقدسة ، النظرة المسيحية للعالم. يهدف إلى تطوير التفكير الفلسفي حول نوع التفسير المتأصل في العصور الوسطى الأوروبية. لإعادته إلى المسار الصحيح ، وكانت هناك حاجة إلى معلم ومعلم. أمثلة على هذا النوع من التعليم قدمها كليم سمولياتيش نفسه. ما الذي يهتم به ، - يكتب ، - لشخصيات الكتاب المقدس - يعقوب وزوجتيه ، "الذين يحبون هذا لتكريم ، ولكن لا تسعى بالروح"؟ إنها مسألة أخرى إذا نظرت وفهمت أن الزوجات ، ليا وراحيل ، يرمزان إلى شعبين - بني إسرائيل والوثنيون. "ليا أوبو على صورة شعب إسرائيل" ، "راحيل مثل لغة الناس" ، إلخ. مثال آخر على الحكمة قدمه لنا "الفيلسوف أسقف بيلغورود" الذي كتب "تعليمات" ضد السكر. وهو يفسر ظاهرة يومية منتشرة فيما يتعلق بملكوت الله ؛ فالشخص السكير يتحول من مجرد شخص غير سار. يخضع لعبد الشيطان. إن خط التفكير مثير للاهتمام: السكير يسكر بالعسل ، ويبدو أنه يخدمه ؛ العسل خلقته الأيدي البشرية ، لذلك فإن السكارى لا يخدم الخالق ، بل المخلوق ، فيصبح مثل الوثنيين الذين يعبدون الأصنام ، أي أنه يخدم الشيطان. قائمة الأمثلة يمكن أن تستمر.

ليس من غير المألوف اليوم سماع دعوات "العودة إلى التقاليد" فيما يتعلق بمبادئ الأخلاق والزواج. غالبًا ما يتم تبرير هذا بمبادئ الكتاب المقدس والتقاليد الروسية حقًا.

وكيف عاشت المرأة حقًا في روسيا في عصر المسيحية الأولى وما قبلها؟

مكانة المرأة في روسيا القديمة: من الوثنية إلى المسيحية

تمتعت النساء في العصر الوثني بتأثير أكبر في المجتمع مما كان عليه في عصر المسيحية.

كانت مكانة المرأة في الفترة الوثنية مختلفة عما كانت عليه في زمن الأرثوذكسية.

تميز تعدد الآلهة بحقيقة أن الآلهة الإناث احتلت مكانة لا تقل أهمية بين آلهة السلافية عن الآلهة الذكور. لم يكن هناك سؤال عن المساواة بين الجنسين ، ولكن خلال هذه الفترة تمتعت النساء بتأثير في المجتمع أكثر مما كان عليه في عصر المسيحية.

كانت المرأة في الأزمنة الوثنية كائنًا خاصًا للرجال ، تتمتع بقوى غامضة. الطقوس النسائية الغامضة ، من ناحية ، تثير موقفًا محترمًا تجاههن من الرجال ، ومن ناحية أخرى ، الخوف والعداء الذي اشتد مع ظهور المسيحية.

لقد نجت العادات الوثنية ، وتحولت جزئيًا إلى أرثوذكسية ، لكن الموقف تجاه المرأة ازداد سوءًا تجاه التعسف.

"خُلقت المرأة لرجل ، لا لرجل لامرأة" - غالبًا ما بدت هذه الفكرة تحت أقواس الكنائس المسيحية في بيزنطة ، بدءًا من القرن الرابع ، مهاجرة إلى الأرثوذكسية ، والتي ، على الرغم من مقاومة الوثنيين المقتنعين ، كانت أدخلت بنجاح في معظم أراضي العصور القديمة روس X-XI.

أثار هذا الافتراض ، الذي زرعته الكنيسة ، عدم ثقة متبادل بين الجنسين. لم تكن فكرة الزواج من أجل الحب المتبادل على جدول أعمال معظم الشباب - فقد أُبرم الزواج بناءً على طلب والديهم.

تم إدخال الأرثوذكسية بنجاح في معظم أراضي روسيا القديمة في القرنين الحادي عشر والحادي عشر.

في العلاقات الأسرية ، غالبًا ما كان هناك كراهية للشريك أو لامبالاة صريحة. لم يكن الأزواج يقدّرون الزوجات ، لكن الزوجات لم يقدّرن الأزواج أكثر من اللازم.

حتى لا تؤذي العروس العريس بسحرها البنت ، قبل الزفاف ، أقيمت مراسم "غسل الجمال" ، بمعنى آخر ، التخلص من طقوس الحماية المسماة استعاريًا "الجمال".

وأدى انعدام الثقة المتبادل إلى ازدراء بعضهما البعض والغيرة من جانب الزوج ، والتي يتم التعبير عنها أحيانًا بأشكال قاسية.

الرجال ، الذين يظهرون القسوة على زوجاتهم ، في نفس الوقت يخشون الانتقام في شكل خداع أو مكيدة أو زنا أو استخدام السم.

كان الاعتداء شائعا وبرره المجتمع. كان من واجب الزوج "تعليم" (ضرب) الزوجة. "إنه يضرب يعني أنه يحب" - هذا المثل مستمر منذ تلك الأوقات.

الزوج الذي لم يتبع الصورة النمطية المقبولة عمومًا لـ "تعاليم الزوجة" تم إدانته كشخص لا يهتم بروحه ، بمنزله. خلال هذه القرون ظهر القول المأثور: "من يبقي العصا يهلك الولد". كان أسلوب موقف الأزواج تجاه زوجاتهم مشابهًا لأسلوب الموقف تجاه الأطفال الصغار غير المنطقيين ، الذين يجب تعليمهم باستمرار على الطريق الصحيح.

أثارت الطقوس الأنثوية الغامضة موقفًا محترمًا من الرجال خلال الأوقات الوثنية. من ناحية أخرى ، هناك تخوف وعداء اشتد مع ظهور المسيحية.

طقوس الزفاف في تلك الأوقات تدل هنا على: ضربها والد العروس بالسوط لحظة إعطائها للعريس ، وبعد ذلك قام بتمرير السوط إلى المتزوجين حديثًا ، وبالتالي انتقلت السلطة على المرأة رمزياً من الأب إلى الزوج.

تحول العنف ضد شخصية المرأة إلى مقاومة خفية لزوجها. كانت الخيانة هي الوسيلة النموذجية للانتقام. في بعض الأحيان ، في نوبة من اليأس تحت تأثير الكحول ، سلمت المرأة نفسها لأول شخص قابلته.

قبل وصول المسيحية إلى روسيا ، لم يكن طلاق الأزواج بخيبة أمل مع بعضهم البعض أمرًا نادرًا ، وفي هذه الحالة ذهبت الفتاة إلى منزل والديها ، وأخذت مهرها. يمكن للزوجين ، إذا ظلوا متزوجين ، العيش بشكل منفصل.

في العلاقات الأسرية ، غالبًا ما كان هناك كراهية للشريك أو لامبالاة صريحة.

في الأرثوذكسية ، أصبح حل الزواج أكثر صعوبة. كانت الخيارات المتاحة أمام المرأة هي الهروب ، والمغادرة لرجل أكثر ثراءً ونبلًا يتمتع بسلطة أكبر ، والافتراء على زوجها أمام من هم في السلطة ، وغيرها من الإجراءات القبيحة ، بما في ذلك تسميم زوجها أو القتل.

لم يظل الرجال مديونين: تم نفي الزوجات المقرفات إلى الأديرة ، وحرمانهن من حياتهن. إيفان الرهيب ، على سبيل المثال ، أرسل زوجتين إلى دير ، وتوفيت 3 من زوجاته (ماتت إحداهن بعد أسبوعين فقط من الزفاف).

يمكن لعامة الناس أن "يشرب" زوجته على الشراب. كما يمكن تعهد الزوجة بتلقي أموال من الديون. أولئك الذين حصلوا عليها بكفالة يمكنهم استخدام المرأة وفقًا لتقديرهم الخاص.

كانت واجبات الزوج والزوجة مختلفة اختلافًا جوهريًا: كانت المرأة مسؤولة عن الفضاء الداخلي ، والرجل - الخارجي.

غالبًا ما كان الرجال يشاركون في أي عمل بعيدًا عن المنزل: العمل في الميدان ، في السخرة ، والصيد ، والتجارة ، وواجبات الحارس. فالنساء يلدن الأطفال ويربون الأطفال ، ويحافظون على ترتيب الأسرة ، ويصنعون الحرف اليدوية ، ويرعون الماشية.

في غياب زوجها ، اكتسبت الأكبر سناً في الأسرة (الأكبر) السلطة على جميع أفراد الأسرة ، بما في ذلك الرجال الأصغر سنًا. يشبه هذا الوضع الوضع الحالي للزوجة الكبرى ، حيث تعيش العائلات أيضًا مثل العشيرة الروسية القديمة ، جميعًا معًا في منزل واحد: الآباء والأبناء وزوجاتهم وأطفالهم.

في حياة القوزاق ، كانت هناك علاقات مختلفة تمامًا بين الأزواج عنها في الريف: أخذ القوزاق النساء معهم في حملات. كان القوزاق أكثر حيوية واستقلالية من سكان الأراضي الروسية الأخرى.

الحب في روسيا القديمة

الحب في الفولكلور فاكهة ممنوعة.

في المصادر المكتوبة ، الإشارات إلى الحب نادرة.

غالبًا ما يكون موضوع الحب في الفولكلور الروسي ، لكن الحب دائمًا فاكهة ممنوعة ، فهو ليس حبًا بين الزوجين. الحب يوصف بشكل إيجابي في الأغاني ، بينما الحياة الأسرية كئيبة وغير جذابة.

لم يتم ذكر الجنس على الإطلاق. الحقيقة هي أن المصادر المكتوبة التي بقيت حتى يومنا هذا تم إنشاؤها من قبل الرهبان ، الذين كانوا الطبقة الرئيسية المتعلمة في تلك الأوقات. هذا هو السبب في أن الحب والتعبيرات المصاحبة له مذكورة فقط في المصادر المحلية والفولكلورية.

في المراجع المكتوبة القليلة ، يتم تقديم الحب الجسدي في مظهر سلبي ، كخطيئة: الشهوة ، الزنا. هذا استمرار للأسس الكتابية والمسيحية.

على الرغم من أنه قانونيًا ، بعد تبني المسيحية ، تمت إدانة حيازة أكثر من زوجة واحدة ، إلا أنه في الممارسة العملية كان الخط الفاصل بين الزوجة الأولى والمحظيات (العشيقات) رسميًا فقط.

تمت إدانة زنا الشباب العزاب ، لكنهم لم يحرموا من القربان ، إلا إذا أخطأوا مع زوجة الزوج.

بين السلاف الوثنيين ، كان الحب ظاهرة إلهية مزيفة: أرسلها الآلهة ، مثل المرض. كان يُنظر إلى الشعور بالحب على أنه مرض عقلي. كما ترسل الآلهة العواصف الرعدية والمطر ، لذلك فهم يلحقون بالحب وحرارة الرغبة في وعي الإنسان.

نظرًا لأنها كانت ظاهرة سطحية وسحرية ، فقد كان يُعتقد أنها يمكن أن تكون ناجمة عن استخدام الجرعات والتعاويذ.

وفقًا للكنيسة ، التي مزجت الأفكار البيزنطية والسلافية ، كان من الضروري القتال بالحب (شعور شهواني) كما هو الحال مع المرض. والمرأة ، كمصدر لهذا الشعور ، كانت تعتبر أداة في يد الشيطان. لم يكن اللوم على الرجل بسبب رغبته في امتلاك المرأة ، لكنها كانت هي نفسها مذنبة ، مما تسبب في شعور غير نقي بالشهوة. الرجل ، الذي استسلم لسحرها ، عانى ، في نظر الفتاة الصغيرة ، من الهزيمة في القتال ضد قوتها السحرية.

وجّه التقليد المسيحي وجهة النظر هذه من قصة المغوي آدم وحواء. تُنسب القوة السحرية الشيطانية إلى المرأة بسبب الجاذبية التي تثيرها لدى الرجال.

إذا كانت الرغبة في الحب تأتي من امرأة ، فقد تم تصويرها أيضًا على أنها نجسة وخاطئة. كانت الزوجة التي تأتي من عائلة غريبة تعتبر دائمًا معادية وكان ولائها محل شك. كان يعتقد أن المرأة كانت أكثر عرضة لخطيئة الشهوانية. لهذا السبب كان على الرجل أن يبقها في الطابور.

هل للمرأة الروسية حقوق

كان الجزء الأنثوي من سكان روس القديمة يتمتع بحقوق قليلة.

كان الجزء الأنثوي من سكان روسيا القديمة يتمتع بحد أدنى من الحقوق. كان للأبناء فقط القدرة على وراثة الممتلكات. البنات اللواتي لم يتزوجن عندما كان والدهن على قيد الحياة ، بعد وفاته ، تلقين الدعم من المجتمع أو أجبرن على التسول - وهو وضع يذكرنا بوضع الأرامل في الهند.

في حقبة ما قبل المسيحية ، كان الزواج عن طريق الحب ممكنًا إذا اختطف العريس حبيبته (تذكر طقوسًا مماثلة بين الدول الأخرى). عادة ما يتم اختطاف العروس من السلاف بالاتفاق المسبق مع الفتاة. ومع ذلك ، وضعت المسيحية نهاية لهذا التقليد تدريجيًا ، لأنه في حالة الزواج خارج الكنيسة ، يُحرم الكاهن من أجره المستحق عن حفل الزفاف.

في الوقت نفسه ، أصبحت الفتاة المخطوفة ملكًا لزوجها. عندما تم التوصل إلى مؤامرة بين الوالدين ، حدثت صفقة بين عائلة الفتاة وعائلة العريس ، مما حد إلى حد ما من سلطة الزوج. نالت العروس حق مهرها الذي أصبح ملكها لها.

فرضت المسيحية حظرًا على الجمع بين زوجتين ، والذي كان منتشرًا سابقًا في روسيا. ارتبط هذا التقليد بالمعتقدات السلافية في إلهتين - "النساء في العمل" ، اللواتي ارتبطن ارتباطًا وثيقًا بالإله رود ، وقد تم تبجيلهن على أنهن أسلاف السلاف.

في حفل الزفاف ، حتى في تلك الأيام التي أصبحت فيها المسيحية الديانة السائدة في البلاد ، نجت العديد من الطقوس الوثنية ، والتي كانت قبل الزفاف من حيث الأهمية. لذلك ، لم يحتل الكاهن المكان الأكثر تكريمًا خلال الوجبة الاحتفالية في العيد المخصص للزفاف ، وفي كثير من الأحيان يتم دفعه جانبًا إلى أقصى نهاية الطاولة.

الرقص والرقص في حفل الزفاف من الطقوس الوثنية. إجراء الزفاف لم ينص عليهم. متعة زفاف سخيفة - أصداء تقاليد وثنية ما قبل المسيحية.

جريمة مثل التسبب في وفاة امرأة يعاقب عليها بطريقة متباينة. يمكن للزوج إما الانتقام من زوجة smerd ، أو يمكن للمالك ، الذي كانت خادمة له ، الحصول على تعويض عن وفاتها من خلال المحكمة.

تعتمد عقوبة العنف الجنسي ضد المرأة على الوضع الاجتماعي للضحية.

فيما يتعلق بقتل امرأة من عائلة الأمير أو البويار ، عرضت المحكمة على أقاربها الاختيار بين الانتقام ودفع "فيرا" - وهو نوع من التعويض عن الضرر - بمبلغ 20 هريفنيا. كان هذا المبلغ كبيرًا جدًا ، لذلك غالبًا ما اختار الطرف المتضرر دفع الغرامة. قُدِّر مقتل رجل بضعفين - 40 هريفنيا.

تعتمد عقوبة العنف الجنسي ضد المرأة على الوضع الاجتماعي للضحية. وفرضت عقوبة على اغتصاب فتاة رفيعة المولد. بالنسبة للعنف ضد خادم ، يمكن للمالك الحصول على تعويض عن الأضرار التي لحقت بالممتلكات ، إذا كان الجاني ينتمي إلى سيد آخر. كان عنف السيد ضد خدامه شائعًا. فيما يتعلق بالعنف الذي حدث داخل الممتلكات بين smerds ، تم اتخاذ التدابير وفقًا لتقدير المالك.

تم استخدام حق الليلة الأولى من قبل المالكين ، على الرغم من عدم التحدث رسميًا في أي مكان. انتهز المالك الفرصة لأخذ البكر أولاً. حتى القرن التاسع عشر ، كان أصحاب العقارات الكبيرة يصنعون حريمًا كاملة لفتيات الأقنان.

تم التأكيد على موقف الأرثوذكسية تجاه المرأة ازدرائية. كانت هذه سمة من سمات الفلسفة المسيحية: ارتفاع الروح ومقاومة الجسد لها. على الرغم من حقيقة أن والدة الإله ، التي تحظى بالتبجيل الشديد في روسيا ، كانت امرأة ، فإن الجنس العادل لا يمكن أن يقارن مع راعيها السماوي ، فقد أطلق عليهما بشدة اسم سفينة الشيطان.

ربما كان هذا هو السبب في أنه من بين مجموعة الشهداء والشهداء الروسية حتى القرن الثامن عشر ، كان هناك أكثر من 300 اسم ، 26 امرأة فقط ، معظمهن ينتمين إلى عائلات نبيلة ، أو زوجات قديسين معروفين.

الأسس والتقاليد القانونية للحياة الأسرية في روسيا القديمة

كانت الحياة الأسرية في روسيا القديمة تخضع لتقاليد صارمة.

خضعت الحياة الأسرية في روسيا القديمة لتقاليد صارمة ظلت دون تغيير لفترة طويلة.

كانت الظاهرة في كل مكان هي الأسرة (العشيرة) ، التي تتكون من العديد من الأقارب في سلالة الذكور ، الذين يعيشون تحت سقف واحد.

في مثل هذه الأسرة ، مع الآباء المسنين ، عاش أبناؤهم وأحفادهم مع أسرهم. بعد الزفاف ، ذهبت الفتيات إلى عائلة أخرى ، إلى عشيرة أخرى. تم حظر الزواج بين أفراد العشيرة.

في بعض الأحيان ينفصل الأبناء البالغون لأسباب مختلفة عن نوعهم ويشكلون عائلات جديدة تتكون من زوج وزوجة وأطفالهم الصغار.

سيطرت الكنيسة الأرثوذكسية على الحياة العائلية نفسها ، وبداياتها - حفل الزفاف ، معلنة أنها سر مقدس. ومع ذلك ، في البداية ، في القرن الحادي عشر ، لجأ إليها ممثلو النبلاء فقط ، ثم بدلاً من ذلك ، من أجل الحفاظ على مكانة المعتقدات الدينية.

فضل عامة الناس الاستغناء عن مساعدة الكهنة في هذا الأمر ، لأنهم لم يروا أي معنى في حفلات الزفاف الكنسية ، لأن تقاليد الزفاف الروسية كانت مكتفية ذاتيًا ولم تكن مجرد ترفيه ممتع.

على الرغم من الجهود الرامية إلى القضاء على الزيجات غير الكنسية ، كان على محكمة الكنيسة الاعتراف بها على أنها قانونية في حل النزاعات المتعلقة بقضايا الأسرة: الطلاق وتقسيم الممتلكات. الأطفال المولودين في زيجات غير مكرسة من قبل الكنيسة لهم الحق أيضًا في الميراث على قدم المساواة مع الزيجات المتزوجة.

في التشريع الروسي القديم للقرن الحادي عشر ، الذي يمثله "ميثاق الأمير ياروسلاف" ، هناك عدد من القوانين المعيارية المتعلقة بالأسرة والزواج. حتى التواطؤ بين صانعي الثقاب كان ظاهرة منظمة.

على سبيل المثال ، اعتبر رفض العريس الزواج بعد حدوث التوفيق جريمة بالنسبة للعروس وطالب بتعويض كبير. علاوة على ذلك ، كان المبلغ الذي تم فرضه لصالح العاصمة أكبر بمرتين من المبلغ لصالح الطرف المتورط.

حدت الكنيسة من إمكانية الزواج مرة أخرى ، فلا ينبغي أن يكون هناك أكثر من اثنين منهم.

بحلول القرن الثاني عشر ، أصبح تأثير الكنيسة على الحياة الأسرية ملموسًا بشكل أكبر: تم حظر الزيجات بين الأقارب حتى الجيل السادس ، واختفى تعدد الزوجات عمليًا في إمارات كييف وبيرياسلاف ، وأصبح اختطاف العروس مجرد عنصر لعبة في حفل الزفاف .

تم تحديد معايير سن الزواج ، ولم يتمكن سوى الأولاد الذين بلغوا سن 15 و 13-14 سنة من الزواج. صحيح أن هذه القاعدة لم تُلاحظ دائمًا في الواقع ، ولم يكن زواج المراهقين الأصغر سناً أمرًا شائعًا.

كما كانت الزيجات غير القانونية بين الأشخاص الذين لديهم فارق كبير في السن ، وكبار السن (في ذلك الوقت ، كان من يبلغون من العمر 35 عامًا يعتبرون نساء مسنات).

لم يتم اعتبار الاتحادات العائلية بين النبلاء من الرجال والنساء من الطبقة الدنيا قانونية من وجهة نظر الكنيسة ولم يتم الاعتراف بها. كانت الفلاحات والعبيد في الأساس محظيات في علاقة مع رجل نبيل ، وليس لهن وضع قانوني أو حماية قانونية سواء لأنفسهن أو لأطفالهن.

وفقًا لأحكام "الحقيقة الواسعة" (تعديل "ميثاق الأمير ياروسلاف" الذي تم إجراؤه في القرن الثاني عشر) ، زواج مواطن حر في المجتمع الروسي القديم بخادم ، وكذلك الخيار المعاكس ، عندما أصبح المستعبد زوجًا ، مما أدى إلى استعباد مواطن أو مواطن حر.

وهكذا ، في الواقع ، لا يمكن للإنسان الحر أن يتزوج عبدًا (خادمًا): فهذا سيجعله هو نفسه عبدًا. ونفس الشيء يحدث إذا كانت المرأة حرة وكان الرجل في عبودية.

لم تتح الفرصة لأقنان السادة المختلفين للزواج ، إلا إذا وافق الملاك على بيع أحدهم في حوزة الآخر ، بحيث ينتمي كلا الزوجين إلى نفس السيد ، وهو أمر نادر للغاية في ظروف الموقف الرافض لـ سادة الأقنان. لذلك ، في الواقع ، لا يمكن للعبيد إلا أن يعتمدوا على الزواج من شخص من نفس الرجل ، عادة من نفس القرية.

كانت التحالفات الطبقية غير المتكافئة مستحيلة. نعم ، لم يكن السيد بحاجة إلى الزواج من خادمه ، يمكن استخدامها على أي حال.

حدت الكنيسة من إمكانية الزواج مرة أخرى ، فلا ينبغي أن يكون هناك أكثر من اثنين منهم. كان الزفاف الثالث لفترة طويلة غير قانوني بالنسبة للعروس والعريس وكذلك بالنسبة للكاهن الذي يؤدي القربان ، حتى لو لم يكن على علم بالزيجات السابقة.

كان من واجب الوالدين تزويج ابنتهما ، فكلما كانت الفتاة ملحوظة ، كان الفشل أكثر عرضة للعقاب.

لم تكن أسباب انقطاع الحياة الأسرية (الترمل) مهمة في هذه الحالة. لاحقًا ، وفقًا للطبعات التالية من القواعد القانونية من القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، أظهر التشريع بعض التساهل تجاه الشباب الذين ترملوا مبكرًا في الزيجتين الأوليين ولم يكن لديهم الوقت لإنجاب الأطفال ، في شكل إذن الثالث.

بدأ الأطفال المولودين من الزيجات الثالثة واللاحقة خلال هذه الأوقات في الحصول على الحق في الميراث.

نص "ميثاق الأمير ياروسلاف" (الذي ظهر في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر) على التزامات الوالدين تجاه أطفالهم ، والتي بموجبها يجب أن يكون الأبناء آمنين ماليًا ومرتّبين في الحياة الأسرية.

كان الزواج من ابنة التزامًا أبويًا ، وكلما كان الفشل أعلى كلما كانت الفتاة أكثر نبلاً: "إذا لم تتزوج فتاة من البويار الكبار ، يدفع الأبوان عملة متروبوليتان 5 هريفنيا من الذهب ، والأبوي الأقل - هريفنيا من الذهب ، ومتعمدون - 12 هريفنيا من الفضة ، وشادي بسيط هو هريفنا من الفضة. " ذهبت هذه الأموال إلى خزينة الكنيسة.

وأجبرت هذه العقوبات القاسية الوالدين على الاندفاع للزواج والزواج. لم يتم طرح رأي الأطفال بشكل خاص.

انتشر الإكراه على الزواج على نطاق واسع. ونتيجة لذلك ، قررت النساء أحيانًا الانتحار إذا كان الزواج بغيضًا. في هذه الحالة ، تمت معاقبة الوالدين أيضًا: "إذا لم ترغب الفتاة في الزواج ، وتم التخلي عن الأب والأم بالقوة ، وستفعل شيئًا ما بنفسها ، فالأب والأم مسؤولان أمام المطران".

عند وفاة والديها ، تقع رعاية أخت غير متزوجة (زواج ، مهر) على إخوتها ، الذين اضطروا إلى إعطائها مهرًا قدر استطاعتهم. لم تحصل البنات على أي ميراث في وجود الأبناء في الأسرة.

كان الرجل في عائلة روسية قديمة هو العائل الرئيسي. كانت المرأة تعمل بشكل رئيسي في الأعمال المنزلية والأطفال. وُلد العديد من الأطفال ، لكن معظمهم لم يبلغ سن المراهقة.

لقد حاولوا التخلص من الحمل غير المرغوب فيه بمساعدة المعالجين ("الجرعات") ، على الرغم من أن مثل هذه الإجراءات كانت تعتبر خطيئة. لا يعتبر فقدان الطفل نتيجة العمل إثمًا ولا يُفرض عليه كفارة.

في سن الشيخوخة ، اعتنى الأطفال بوالديهم. لم تقدم الجمعية مساعدة للمسنين.

في حالة الطلاق أو وفاة زوجها ، يحق للمرأة فقط الحصول على مهرها الذي تأتي به إلى منزل العريس.

في التقليد الوثني ، كانت العلاقات الجنسية قبل الزواج تعتبر طبيعية. ولكن مع ترسيخ التقاليد المسيحية ، أصبحت ولادة طفل غير شرعي بمثابة وصمة عار للمرأة. كان بإمكانها فقط الذهاب إلى دير ، ولم يعد الزواج ممكناً بالنسبة لها. تم إلقاء اللوم على ولادة طفل غير شرعي على المرأة. ولم تتعرض الفتيات غير المتزوجات للعقوبة نفسها فحسب ، بل تعرضت الأرامل أيضًا.

كان المالك الرئيسي لممتلكات العائلة رجلًا. في حالة الطلاق أو وفاة زوجها ، يحق للمرأة فقط الحصول على مهرها الذي تأتي به إلى منزل العريس. سمح لها وجود هذه الممتلكات بالزواج مرة أخرى.

عند وفاتها ، لم يرث المهر إلا أطفالها. يختلف حجم المهر حسب الحالة الاجتماعية لعشيقته ؛ يمكن للأميرة أن تمتلك مدينة كاملة.

العلاقة بين الزوجين ينظمها القانون. أجبر كل منهما على الاعتناء ببعضهما البعض أثناء المرض ؛ كان من غير القانوني ترك الزوج المريض.

في شؤون الأسرة ، يبقى القرار في يد الزوج. يمثل الزوج مصالح زوجته في العلاقات مع المجتمع. كما كان له الحق في معاقبتها ، وكان الزوج على حق بشكل تلقائي في أي حال ، وكان له أيضًا الحرية في اختيار العقوبة.

لم يُسمح بضرب زوجة شخص آخر ، وفي هذه الحالة عوقب الرجل من قبل سلطات الكنيسة. كان من الممكن والضروري معاقبة زوجتك. كان قرار الزوج بشأن زوجته هو القانون.

يتم إحضار العلاقات بين الزوجين إلى محكمة طرف ثالث فقط عند النظر في قضايا الطلاق.

كانت قائمة أسباب الطلاق قصيرة. الأسباب الرئيسية: الغش على زوجها وحالة عدم قدرة الزوج جسدياً على أداء الواجبات الزوجية. تم إدراج هذه الخيارات في قواعد نوفغورود للقرن الثاني عشر.

في شؤون الأسرة ، بقيت القرارات في يد الزوج: ضرب زوجته وأولاده ليس حقه فحسب ، بل واجبه.

تم النظر أيضًا في إمكانية الطلاق في حالة أن العلاقة في الأسرة كانت لا تطاق تمامًا ، على سبيل المثال ، إذا شرب الزوج ممتلكات زوجته - ولكن في هذه الحالة تم فرض الكفارة.

كما تم إخماد زنا الرجل بأداء الكفارة. فقط اتصال الزوج بزوجة رجل آخر كان يعتبر خيانة. لم تكن خيانة الزوج سببًا للطلاق ، على الرغم من أنه منذ القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، أصبحت خيانة الزوجة سببًا وجيهًا للطلاق ، إذا كان هناك شهود على سوء سلوكها. حتى مجرد التواصل مع الغرباء خارج المنزل كان يعتبر تهديدًا لشرف الزوج ويمكن أن يؤدي إلى الطلاق.

كما يحق للزوج طلب الطلاق إذا حاولت الزوجة التعدي على حياته أو سلبه أو التواطؤ في مثل هذه الأفعال.

أتاحت الإصدارات اللاحقة من المستندات القانونية للزوجة أن تطلب الطلاق أيضًا إذا اتهمها الزوج بالخيانة دون دليل ، أي أنه لم يكن لديه شهود ، أو إذا حاول قتلها.

حاولت السلطات والكنيسة الحفاظ على الزواج ، ليس فقط الزواج المكرس ، ولكن أيضًا غير المتزوج. تكلفة حل زواج الكنيسة ضعف ذلك - 12 هريفنيا ، غير متزوج - 6 هريفنيا. في ذلك الوقت كان الكثير من المال.

نصت تشريعات القرن الحادي عشر على المسؤولية عن حالات الطلاق والزيجات غير القانونية. على الرجل الذي ترك زوجته الأولى ودخل في زواج غير مصرح به من الثانية ، بناءً على قرار من المحكمة ، أن يعود إلى زوجته القانونية ، ويدفع لها مبلغًا معينًا على شكل تعويض عن المخالفة ولا ينسى أمرها. عقوبة المطران.

إذا غادرت زوجته إلى رجل آخر ، فإن زوجها الجديد غير الشرعي هو المسؤول عن هذه الجريمة: كان عليه أن يدفع "البيع" ، بمعنى آخر ، غرامة ، إلى سلطات الكنيسة. تم وضع المرأة التي أخطأت في بيت الكنيسة للتكفير عن عملها الإثم.

لكن الرجال ، الأول والثاني (بعد الكفارة المناسبة) ، يمكنهم لاحقًا تحسين حياتهم الشخصية من خلال تكوين أسرة جديدة بموافقة الكنيسة.

ما كان ينتظر الأبناء بعد طلاق والديهم لم يذكر في أي مكان ، ولم يهتم التشريع بتقرير مصيرهم. عند نفي الزوجة إلى الدير ، وكذلك عند وفاتها ، يمكن للأطفال البقاء مع عائلة الزوج ، تحت إشراف العمات والجدات.

من الجدير بالذكر أنه في روسيا القديمة في القرن الحادي عشر ، كانت كلمة "يتيم" تعني فلاحًا حرًا (امرأة فلاحة) ، ولم يُترك طفل بلا أبوين على الإطلاق. كان للوالدين سلطة كبيرة على أطفالهم ، حتى أنهم يمكن أن يتنازلوا عنهم للعبيد. لوفاة طفل ، حكم على الأب بالسجن لمدة عام وغرامة. حُكم على الأطفال بالإعدام لقتل والديهم. منع الأطفال من الشكوى على والديهم.

مكانة المرأة في روسيا خلال فترة الحكم المطلق

كان القرن السادس عشر فترة تغير سريع في روسيا. كانت البلاد في ذلك الوقت يحكمها نسل مولود اشتهر باسم القيصر إيفان الرهيب. أصبح الدوق الأكبر الجديد حاكمًا في سن 3 سنوات ، والقيصر في سن 16.

لقب "القيصر" مهم هنا لأنه كان بالفعل أول من حصل رسميًا على هذا اللقب. "رهيب" لأن عهده اتسم بمثل هذه التجارب للشعب الروسي ، والتي حتى بالنسبة له ، الكادح الأبدي والمعاناة ، كانت تبدو مروعة.

مع رسالة القيصر إيفان الرهيب نشأت الملكية التمثيلية للملكية ، وهي شكل انتقالي في الطريق إلى الحكم المطلق. كان الهدف يستحق - صعود العرش الملكي والبلد ككل أمام دول أخرى في أوروبا والشرق (زادت أراضي روسيا مرتين تحت قيادة جروزني). للسيطرة على الأراضي الجديدة وقمع محاولات مقاومة القوة المطلقة المتزايدة للقيصر ، تم استخدام الإرهاب الداخلي - أوبريتشنينا -.

تميز عهد إيفان الرهيب بمحاولات مروعة للشعب الروسي.

لكن الأساس القانوني للتغييرات المطلوبة لا يتوافق مع الأهداف: لم يكن القانون قادرًا على التعامل مع فظاظة الأخلاق. لا أحد ، لا الناس العاديون ، ولا النبلاء ، ولا الحراس أنفسهم شعروا بالأمان.

فقط تحت أعين السلطات الساهرة لوحظ مظهر النظام. بمجرد أن لم يتمكن المدير من ملاحظة الانتهاكات ، حاول الجميع فهم ما في وسعهم. يقول المثل الروسي ، الحقبة الحديثة لغروزني: "لماذا لا تسرق ، إذا لم يكن هناك من يهدأ".

وأية مخالفة ، بما في ذلك القتل وأعمال الشغب ، كانت تسمى "سرقة". كان الأقوى على حق. في المجتمع ، كان هناك صراع بين العرف والمرسوم: التقاليد العريقة تتعارض مع الابتكارات. كان الفوضى والترهيب نتيجة لقانون الفسيفساء.

في هذا العصر أصبح الكتاب الشهير "Domostroy" ذائع الصيت. كان درسًا موجّهًا إلى ابنه ، وفيه نصائح لجميع المناسبات ، لا سيّما الحياة الأسريّة ، بالإضافة إلى رسالة أخلاقيّة جادّة ، تتشابك بشكل وثيق مع الوصايا المسيحيّة في التواضع والرحمة والنبل وأسلوب الحياة الرصين.

يعود تاريخ الإصدار الأولي إلى نهاية القرن الخامس عشر. بعد ذلك ، تم تحسين الكتاب بواسطة Archpriest Sylvester ، معلم القيصر إيفان الرهيب نفسه. وجدت وصايا هذا العمل أولاً استجابة في روح المستبد الشاب. ولكن بعد وفاة زوجته الأولى أناستاسيا ، التي عاش معها لأكثر من 13 عامًا ، تغير القيصر. تباهى حاكم كل روسيا ، وفقًا لبعض المصادر ، بوجود مئات المحظيات ، ولم يكن لديه سوى 6 زوجات رسميات على الأقل.

بعد "Domostroi" في الثقافة الاجتماعية الناطقة بالروسية ، لم يتم إجراء مثل هذه المحاولة لتنظيم دائرة المسؤولية الشاملة في الحياة اليومية ، وخاصة الحياة الأسرية. من بين وثائق العصر الجديد ، لا يمكن مقارنتها إلا ربما بـ "القانون الأخلاقي لباني الشيوعية". يكمن التشابه في حقيقة أن مُثُل Domostroy ، وكذلك مبادئ القانون الأخلاقي لباني الشيوعية ، ظلت في معظمها جذابة ، وليست القاعدة الحقيقية لحياة الناس.

فلسفة Domostroy

بدلاً من العقوبات القاسية ، عرض دوموستروي تعليم النساء بالعصي بعناية ودون شهود. وبدلا من القذف والاستنكار المعتاد ، نجد دعوات بعدم نشر الشائعات وعدم الاستماع إلى الواشرين.

وفقًا لهذا التعليم ، يجب أن يقترن التواضع بالقناعات الراسخة والاجتهاد والاجتهاد - مع كرم الضيوف والكنيسة والفقراء والفقراء. الثرثرة ، الكسل ، التبذير ، العادات السيئة ، التواطؤ مع ضعف الآخرين تم إدانتها بشدة.

بادئ ذي بدء ، ينطبق هذا على الزوجات ، اللواتي ، وفقًا للكتاب ، يجب أن يكونن صامتات ويعملن بجد ومخلصات لإرادة أزواجهن. يجب أن يقتصر تواصلهم مع مدبرات المنزل على المبادئ التوجيهية ، ولا ينصح بالتواصل مع الغرباء على الإطلاق ، وخاصة مع الأصدقاء ، "الجدات المتسامحة" الذين يصرفون الزوجة عن واجباتها المباشرة بالمحادثات والقيل والقال ، والتي من وجهة نظر "Domostroi" ضارة جدا ... يتم تصوير البطالة والحرية على أنهما شر ، والخضوع على أنه خير.

كان Domostroy شائعًا خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ؛ مع بداية عصر بطرس ، بدأوا يعاملونه بسخرية.

يحدد الموقع الهرمي على الدرج درجة الحرية والتحكم. المنصب الرفيع يفرض واجب اتخاذ القرارات ومراقبة تنفيذها. قد لا يفكر المرؤوسون في الخطط ، ومهمتهم هي الطاعة التي لا جدال فيها. امرأة شابة في أسفل التسلسل الهرمي للأسرة ، وتحتها أطفال صغار فقط.

الملك مسؤول عن الوطن ، والزوج مسؤول عن الأسرة وآثامهم. هذا هو السبب في أن الرئيس متهم بمعاقبة المرؤوسين ، بما في ذلك العصيان.

لم يكن من المتوقع أن يكون هناك حل وسط إلا من الجانب الأنثوي: تفقد الزوجة عمداً جميع حقوقها وحرياتها مقابل امتياز الحماية من سلطة زوجها. الزوج ، بدوره ، لديه سيطرة كاملة على زوجته ، كونه مسؤولاً عنها أمام المجتمع (كما في روسيا القديمة).

ولفظة "متزوجة" في هذا الصدد تدل على أن الزوجة كانت "وراء" زوجها بالضبط ، ولم تعمل بدون إذنه.

كان "Domostroy" ذائع الصيت خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، ومع ذلك ، ومع بداية عصر بطرس ، بدأوا في التعامل معه بسخرية وسخرية.

Terem - زنزانة قبل الزواج

عار ينتظر الأسرة التي تزوجت الابنة "غير نظيفة": من أجل تجنب ذلك ، كانت الفتاة في برج.

وفقًا لعادات عصر دوموستروي ، يجب أن تكون العروس النبيلة بريئة قبل زفافها. كانت صفة الفتاة هذه هي المطلب الرئيسي لها ، بالإضافة إلى الممتلكات أو المنزل.

عار ينتظر عائلة تزوجت بنتا "غير نظيفة". كانت التدابير الوقائية في هذه الحالة بسيطة ومتواضعة: كانت الفتاة في برج. اعتمادًا على رفاهية الأسرة التي تنتمي إليها ، وفي هذه الحالة نتحدث عن ممثلي العائلات النبيلة ، يمكن أن يكون برجًا كاملاً في برج منزل نموذجي لذلك الوقت ، أو مصباح واحد ، أو ربما عدة أضواء .

تم إنشاء أقصى عزلة: من الرجال ، يحق للأب أو الكاهن فقط الدخول. كانت الفتاة برفقة أقاربها وأطفالها وخادماتها ومربياتها. كانت حياتهم كلها تتكون من الدردشة وقراءة الصلوات والخياطة والتطريز بالمهر.

قلل ثراء الفتاة ومكانتها النبيلة من احتمالية الزواج ، لأنه لم يكن من السهل العثور على عريس متساوٍ. يمكن أن يكون هذا الحبس في المنزل مدى الحياة. كانت الخيارات الأخرى لمغادرة البرج كما يلي: الزواج من شخص ما على الأقل أو الذهاب إلى دير.

ومع ذلك ، لم تكن حياة المرأة المتزوجة النبيلة مختلفة كثيرًا عن حياة العروس - نفس الشعور بالوحدة تحسباً لزوجها. إذا غادرت هؤلاء النساء البرج ، فحينئذٍ إما للتنزه خلف سور حديقة مرتفع ، أو لركوب عربة ذات ستائر مسحوبة ومجموعة من الممرضات المصاحبات.

كل هذه القواعد لا تنطبق على النساء ذوات الأصل البسيط ، لأن الأسرة بحاجة إلى عملهن.

قرب نهاية القرن السابع عشر ، بدأت القواعد المتعلقة بالنبلاء في الاسترخاء. على سبيل المثال ، سُمح لناتاليا ناريشكينا ، زوجة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، بالركوب في عربة تتباهى بوجهها.

تألفت حياة الفتاة في القصر من الدردشة وقراءة الصلوات والخياطة والتطريز بالمهر.

عادات الزفاف الروسية

قبل الزفاف ، لم يرَ العروس والعريس النبيلان بعضهما البعض في كثير من الأحيان.

كانت تقاليد الزفاف في روسيا صارمة ومتسقة ، وكان الانحراف عنها مستحيلًا. لذلك - وافق الوالدان على الزواج من أطفالهما ، واتفقوا مع بعضهم البعض على قضايا الملكية - سيكون هناك وليمة.

لا يهم أن الأبناء لم يكونوا على علم بعد بالخطط الأبوية لمصيرهم ، لا يهم أن الفتاة ما زالت تلعب بالدمى ، والصبي قد تم وضعه على حصان ، الشيء الرئيسي هو ذلك الحزب مربح.

كان سن الزواج الشاب نموذجيًا بالنسبة لروسيا ، خاصة في العائلات النبيلة ، حيث كان زواج الأطفال وسيلة للحصول على مكاسب اقتصادية أو سياسية.

قد يمر الكثير من الوقت بين الخطوبة والزفاف ، وكان لدى الأطفال وقت للنمو ، لكن اتفاقيات الملكية ظلت سارية. ساهمت مثل هذه التقاليد في عزل كل طبقة من الطبقات الاجتماعية ؛ كانت الأخطاء في ذلك الوقت نادرة للغاية.

قبل الزفاف ، لم يرَ العروس والعريس النبيلان بعضهما البعض في كثير من الأحيان ، ولم يكن التعارف الشخصي بين الزوجين ضروريًا ، والأكثر من ذلك ، لم يجرؤا على الاعتراض على قرار مصيرهما. لأول مرة ، كان الشاب يرى وجه خطيبته فقط خلال الحفل ، حيث لم يعد قادرًا على تغيير أي شيء.

أدخل بيتر الأول العديد من التغييرات على نظام الزواج.

في حفل الزفاف ، تم إخفاء الفتاة من رأسها إلى أخمص قدميها تحت ملابس غنية. لا عجب أن المعنى الاشتقاقي لكلمة "عروس" هو "غير معروف".

تم إزالة الحجاب والمفارش عن العروس في وليمة الزفاف.

كانت ليلة الزفاف وقت الاكتشافات ، ولم تكن ممتعة دائمًا ، لكن لم يكن هناك عودة للوراء. كانت "الكهانة" البنتية عن المستقبل المخطوب محاولة من الفتيات المراهقات لمعرفة مصيرهن في المستقبل بطريقة أو بأخرى ، لأنهن لم يكن لديهن فرصة كبيرة للتأثير عليه.

افترض بيتر الأول منطقياً أنه في مثل هذه العائلات ، هناك فرصة ضئيلة لظهور أحفاد مكتملين ، وهذه خسارة مباشرة للدولة. بدأ إجراءات نشطة ضد نظام الزواج الروسي التقليدي.

على وجه الخصوص ، في السنوات 1700-1702. صدر التشريع بأنه يجب أن تنقضي ستة أسابيع على الأقل بين الخطوبة والزواج. خلال هذا الوقت ، كان للشباب الحق في تغيير قرارهم بشأن الزواج.

في وقت لاحق ، في عام 1722 ، ذهب القيصر بيتر إلى أبعد من ذلك في هذا الاتجاه ، حيث منع عقد الزواج في الكنيسة إذا كان أحد المتزوجين حديثًا ضد الزفاف.

ومع ذلك ، لأسباب تتعلق بالسياسة العليا ، خان بيتر نفسه قناعاته وأجبر تساريفيتش أليكسي على الزواج من فتاة من العائلة المالكة الألمانية. كانت تنتمي إلى ديانة مختلفة ، البروتستانتية ، وهذا أبعدها كثيرًا عن أليكسي ، الذي ، بفضل تربية والدته ، كان ملتزمًا بالتقاليد الأرثوذكسية الروسية.

خوفا من غضب والده ، حقق الابن إرادته ، وأدى هذا الزواج إلى تقليد طويل (لمدة قرنين) لاختيار أزواج من الدم الألماني لممثلي عائلة رومانوف.

نهى بيتر الأول عن عقد الزواج في الكنيسة إذا كان أحد المتزوجين حديثًا ضد الزفاف.

كان ممثلو الطبقات الدنيا أبسط بكثير في موقفهم من تكوين الأسرة. لم يتم تجريد الفتيات من الأقنان والخدم وعوام المدن من المجتمع ، مثل الجمال النبيل. كانوا حيويين ، اجتماعيين ، على الرغم من تأثرهم بالمبادئ الأخلاقية المقبولة في المجتمع والتي تدعمها الكنيسة.

كان التواصل بين الفتيات العاديات مع الجنس الآخر مجانيًا ، وكان هذا نتيجة لنشاطهن العمالي المشترك ، والذهاب إلى الكنيسة. في المعبد ، كان الرجال والنساء على طرفي نقيض ، لكن كان بإمكانهم رؤية بعضهم البعض. نتيجة لذلك ، كانت الزيجات الودية شائعة بين الأقنان ، وخاصة أولئك الذين يعيشون في ضواحي كبيرة أو بعيدة.

وجد الأقنان الذين يخدمون في المنزل أنفسهم في وضع أسوأ ، لأن المالك خلق عائلات بين الخدم ، انطلاقاً من مصالحه الخاصة ، والتي نادراً ما تتزامن مع التعاطف الشخصي للأشخاص الذين تم إجبارهم على ذلك.

كان الموقف الأكثر حزناً عندما نشأ الحب بين الشباب من ضواحي مختلفة من الملاك. في القرن السابع عشر ، سُمح بإمكانية نقل الأقنان إلى ملكية أخرى ، ولكن كان عليه أن يسترد نفسه ، وكان المبلغ مرتفعًا ، لكن كل شيء يعتمد على حسن نية المالك ، الذي لم يكن مهتمًا بخسارة العمل .

أخذ القيصر بطرس الأول ، بمساعدة نفس المرسوم لعام 1722 ، في الاعتبار إمكانية الزواج من تلقاء نفسه ، حتى بالنسبة للفلاحين ، بمن فيهم الأقنان. لكن مجلس الشيوخ عارض وديًا مثل هذا الابتكار ، الذي يهدد رفاههم المادي.

وعلى الرغم من حقيقة أن المرسوم دخل حيز التنفيذ ، إلا أنه لم يخفف من مصير الأقنان سواء في عهد بطرس أو في السنوات اللاحقة ، وهو ما أكده الوضع الذي وصفه تورغينيف في قصة "مومو" عام 1854 ، حيث الخادم متزوج من شخص غير محبوب.

هل حدثت حالات طلاق؟

حدثت حالات الطلاق في روسيا.

كما ذكرنا سابقًا ، حدثت حالات الطلاق في روسيا بسبب خيانة أحد الزوجين ، ورفض العيش معًا ، عندما تمت إدانة أحد الزوجين. ونتيجة لحالات الطلاق ، غالبًا ما ينتهي الأمر بالنساء في الدير.

غيّر بطرس الأول هذا أيضًا ، في رأيه ، تشريعًا ناقصًا بمساعدة مرسوم السينودس لعام 1723. النساء اللواتي أصبحن سبب الطلاق ، وبالتالي ، تمت إدانتهن من وجهة نظر الكنيسة ، بدلاً من الدير تم إرسالهن إلى المشغل ، حيث كانت مفيدة ، على عكس البقاء في الدير.

تقدم الرجال ، مثلهم مثل النساء ، بطلب الطلاق. في حالة القرار الإيجابي ، تُلزم الزوجة بمغادرة منزل زوجها مع مهرها ، لكن الأزواج في بعض الأحيان لا يتنازلون عن ممتلكات الزوجة ، بل يهددونها. كان الخلاص الوحيد للنساء هو نفس الدير.

هناك مثال على عائلة Saltykov النبيلة ، حيث انتهت قضية الطلاق ، بعد سنوات عديدة من الإجراءات ، برفض فسخ الزواج ، على الرغم من الموقف القاسي المؤكد تجاه المرأة من جانب زوجها.

اضطرت الزوجة ، نتيجة الرفض الذي تلقاه طلبها ، إلى الذهاب إلى الدير ، حيث لم يكن لديها ما تعيش فيه.

لم يفلت بطرس نفسه من إغراء بيع زوجته المقرفة إفدوكيا تحت أقبية الدير ، علاوة على ذلك ، كان عليها أن تأخذ اللون هناك دون رغبتها.

في وقت لاحق ، بأمر من بيتر ، سُمح للنساء اللواتي تم ضغطهن بالقوة بالعودة إلى الحياة العلمانية وتم منحهن الإذن بالزواج مرة أخرى. إذا غادرت الزوجة إلى الدير ، فسيظل الزواج معها ساري المفعول الآن ، ولم يكن زوجها في متناول ممتلكات المرأة. نتيجة لهذه الابتكارات ، توقف الرجال المولودون عن نفي زوجاتهم إلى الدير بنفس التردد.

في حالة الطلاق ، تترك الزوجة منزل زوجها مع مهرها ، إلا أن الأزواج في بعض الأحيان لا يريدون التنازل عنه.

حقوق المرأة في جميع أنحاء السادس عشر– الثامن عشرقرون

في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، كانت الممتلكات تحت التصرف الكامل للمرأة النبيلة.

في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، حدثت تغييرات في حقوق المرأة.

أصبح العقار الآن تحت التصرف الكامل للمرأة النبيلة. لقد أتيحت لهم الفرصة لتوريث ثروتهم لأي شخص ، ولم يكن الزوج هو الوريث غير المشروط لزوجته. عند وفاة زوجها ، تصرفت الأرملة بممتلكاته كوصي على الأبناء.

كانت ملكية المرأة النبيلة فرصة لإثبات نفسها كحاكم ذي سيادة. تم قبول نساء من الطبقات العليا كشهود في المحكمة.

كان الوضع الاجتماعي للنساء المنتميات إلى الطبقات الدنيا من المجتمع مختلفًا عن وضع النبلاء. كانت فلاحات الأقنان ضعيفات لدرجة أن ملابسهن وأشياء أخرى كانت ملكًا للسيد أو العشيقة. لا يمكن للنساء من الطبقة الدنيا الإدلاء بشهادتهن أمام المحاكم إلا إذا كانت الإجراءات ضد شخص من نفس الفئة الاجتماعية.

أصبحت القرنين السادس عشر والسابع عشر بالنسبة للسكان المستعبدين في روسيا ذروة العبودية. موقفهم يعتمد كليا على المالكين أكده القانون وخاضع لسيطرة مشددة. كان من المقرر بيعها كحيوانات أليفة. في القرن الثامن عشر ، في الأسواق في المدن الكبرى في البلاد ، على سبيل المثال ، في سانت بطرسبرغ ، كانت هناك مراكز تسوق حيث تم عرض الأقنان للبيع.

تم بيع الأقنان بشكل فردي وفي عائلات ، مع ربط جبينهم ببطاقة سعر. كانت الأسعار مختلفة ، ولكن حتى الأقوى والأصغر والأكثر صحة كان يتم تقييمهم أرخص من الحصان الأصيل.

مع تطور هياكل الدولة ، أصبح واجب ملاك الأراضي والنبلاء خدمة لصالح الدولة ، وغالبًا ما يكون عسكريًا. كان الدفع مقابل الخدمة هو العقارات الممنوحة لهم للاستخدام المؤقت لفترة الخدمة.

منذ القرن الثامن عشر ، كان الرجل مسؤولاً عن وفاة امرأة برأسه.

في حالة وفاة عاملة ، تُعاد الأرض التي يعيش عليها الأقنان إلى الدولة ، وتضطر الأرملة إلى مغادرة منزلها ، وغالبًا ما تُترك بدون سكن ومعيشة. كان الخروج المتكرر في مثل هذا الموقف الصعب هو الدير. ومع ذلك ، يمكن للشابات مرة أخرى العثور على زوج ، وإعالة أطفالهن.

ولا يزال التشريع القضائي أشد قسوة على المرأة. لقتل زوجها ، كانت الزوجة تُعاقب دائمًا بالإعدام ، بغض النظر عن سبب هذا الفعل. على سبيل المثال ، في القرن السادس عشر ، دفن قاتل أحد الزوجين في الأرض حياً حتى الكتفين. تم استخدام هذه الطريقة حتى بداية عهد بطرس الأول ، الذي ألغى مثل هذه الآثار من العصور الوسطى.

الرجل في مواقف مماثلة حتى القرن الثامن عشر لم يعاقب بشدة ، فقط بطرس الأكبر هو الذي صحح هذا الظلم ، والآن كان الرجل مسؤولاً عن موت امرأة برأسه. في الوقت نفسه ، تغيرت القوانين المتعلقة بالأطفال ، في وقت سابق كان للأب الحق في التعامل مع نسله كما يحلو له ، ولكن الآن يُعاقب على وفاة الطفل بالإعدام.

بعد فترة وجيزة من اعتماد هذا القانون ، تم تطبيقه ضد خادمة الشرف ماري هاملتون ، التي كانت على علاقة بالإمبراطور. ولدت المرأة ولدا من بطرس وقتلته. على الرغم من طلبات التساهل العديدة ، تم إعدام المرأة بالتهمة الرئيسية: وأد الأطفال.

على مدار فترة طويلة ، من العصور الوثنية إلى إصلاحات بطرس ، تغير وضع المرأة ، بشكل كبير في بعض الأحيان ، من الحرية إلى حد ما في ظل الوثنية إلى "الضعف" تمامًا ، في فترة القرنين السادس عشر والسابع عشر. مع وصول سلالة رومانوف إلى السلطة ، تغير الوضع القانوني فيما يتعلق بالمرأة مرة أخرى ، وبدأت الأبراج في الانحسار إلى الماضي.

لقد أحدث عصر الإمبراطور بطرس ثورة في حياة المرأة الروسية وفقًا للتغييرات التي مرت بها البلاد في جميع المجالات الاجتماعية تحت قيادة القيصر المصلح - على الطريقة الغربية.

حصة هذه المادة