عمل ف. إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة". فريدريك إنجلز - أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة

16.06.2019

حتى السوبرمان الذين لا يقهرون يحتاجون إلى إجازة. لذلك ، ذهب رازيل ، وهو عميل حر لجهاز استخبارات تلوس ، مع زوجته المحبوبة إلى كوكب أرديج المسالم وشبه المهجور للاستمتاع بالباقي على شواطئ البحر الدافئ. لكن لا يمكنك الهروب من القدر ، ووجد الزوجان فجأة نفسيهما في طليعة المواجهة بين أقوى عالمين في المجرة. هذه المرة كان الأمر يتعلق بالهيمنة على الكون ، وفي مثل هذه اللعبة أي وسيلة جيدة ...

فلاديمير ميخائيلوف
مواسير نحاس ارديجا

الفصل الأول

1

"ومع ذلك ، فليس عبثًا أن يأكل الفنيون لدينا خبزهم ويشربونه - أتساءل ماذا يشربون بشكل عام؟ حسنًا ، ربما نفس الشيء كما يفعل الخطاة. ليس عبثًا. كل سفينة جديدة تعمل بالقطعة ، وأكثر ذكاءً وأكثر تصبح حاذقة آلات. حتى الآن يمكنهم الاستغناء عنا ، فسيتم إرسال أخينا غدًا بشكل عام للتقاعد فور ولادته ، حتى لا تتداخل ضجيجهم مع التقدم. هذا هو المكان الذي نذهب إليه ، أيها الإخوة. لكننا ملاذ " لم يأت بعد. طلب ، Wirth Cap ، عليك أن تتسكع لبعض الوقت ، على الرغم من أنه من أجلك ، فأنا أعلم أن السكين حاد ، لكن تحلى بالصبر. لأننا نملك - مخلوق يحترم القانون ولا تسمح لنفسك بانتهاك أي شيء. سيتعين علينا القيام بذلك. أنت لا تعرف كيف. ولكن يمكنني ذلك. لأن القواعد واللوائح التي من المفترض أن تلتزم بها بدقة اخترعها الناس ، وهم - نحن - لا نزال أعلى سلطة بالنسبة لك ، على الرغم من أنني أعتقد ، ليس لفترة طويلة. أنا نفسي رجل وأعرف الثمن بالنسبة لنا ، وأعلم أيضًا أن كل شيء ما يعتقده شخص ما يمكن للآخر ، وفي بعض الأحيان عليه فقط تجاوزه ، لأن الموقف يتطلب ذلك. مثل الآن ، على سبيل المثال. لذا أعتذر مرة أخرى - وهذا ينهي هذا الحوار معك ، ولا حتى الحوار - أقول ذلك بمفردي ، وأنت تسكت في قطعة قماش. الجميع ، أغلق الخط! "

هذه هي الطريقة التي قام بها Genus Tavrov ، القائد والطيار الميكانيكي والطاقم لطبقة Triolet الاستطلاعية البعيدة ، أو بالأحرى ، لم يفكر حتى ، ولكنه ببساطة سمح بتدفق تيار الوعي ، مشيرًا عقليًا إلى القبطان الافتراضي لـ "الاثنان" ، الذي كان الملازم جالسًا أمامه الآن. ليس لأنه كان جزءًا من نوع من الطقوس: اعتذار للسفينة عن إيقاف تشغيل نظام التحكم وأخذ كل شيء على عاتقك - لم يكن هناك مثل هذه الطقوس على الإطلاق ، ولم يتم اختراعها بعد. والآن أصبح من الضروري ببساطة إيقاف وعيك عن عملية التحكم هذه والاعتماد كليًا على ردود الفعل التي طورتها سنوات من العمليات والتدريب. إن تقييم كل أفعالك بعقلك هذه المرة يعني الشروع في طريق أكيد للفشل: الآن كانت جميع المناورات بوتيرة سريعة ، والتأخير حتى جزء من الثانية سيؤدي إلى الانهيار. لذلك لا يمكن للاعب الجمباز الموجود على العارضة أن يبقى عند أعلى نقطة من "الشمس" ليفكر في الحركة التالية: إما أن يستمر تلقائيًا ، أو يكون هناك سقوط أو فشل. تصرف دون تفكير ، بينما الفطرة السليمة ، في هذه الأثناء ، دعها تفعل أي شيء - تذكر القصائد الطويلة على الأقل ، وتحدث إلى الكمبيوتر دون الاعتماد على إجابة ، أو حاول معرفة: هل نسي أن يسقي الزهور قبل المغادرة المنزل أو ، على الأرجح ، نسيت مرة أخرى. والعينان والذراعان والساقان ، والأهم من ذلك - حاسوبك الصغير ، وميكروفونك المخلص ، يعملان بالسرعة الصحيحة ، ويؤديان الإجراء المقصود.

وكان هذا الإجراء مناورة محطمة ومحظورة تمامًا لمغادرة الامتداد ، ليس فقط على مسافة لا تقل عن الكوكب المخطط للفحص ، ولكن حرفيًا على سطحه تقريبًا ، ولا حتى في الطبقات العليا من الغلاف الجوي ، ولكن في كثيفة ، وسفلية. منها ، على مثل هذا الارتفاع ، تبدأ الطائرة بالفعل في مناورة الهبوط. لكن هذا الخروج لم يكن ضروريًا على الإطلاق للهبوط: لم يكن تافروف لينتهي على هذا الكوكب على الإطلاق ، لقد أراد فقط القيام بدور واحد - ومرة أخرى الذهاب إلى Expanse ، تاركًا أولئك الذين سيشهدون مثل هذا الشغب في إزعاج عميق . احتاج الملازم إلى هذه المناورة لعدة أسباب.

كان أولها ، بشكل غريب بما فيه الكفاية ، الحفاظ على سلامته: إذا ذهب إلى مكان عادي ، لكان قد تم ملاحظته مسبقًا ، وكان من الممكن اتخاذ الإجراءات على الفور لتدميره.

جعلني مصير سفينة واحدة ، مفتش المسار مع أربعة عشر من أفراد الطاقم ، أعتقد ذلك ، حقيقة وفاتها (وعلى الأرجح ، والتي) أصبحت معروفة بالأمس فقط في ظل ظروف غامضة. هذا ، في الواقع ، أجبر السلطات التيلورية على إرسال مستكشف إلى نفس المنطقة من الفضاء - هذه المرة مع شخص واحد فقط ، لتقليل المخاطر.

كان الجرم السماوي ، الذي مات "المفتش" بالقرب منه - أو بالقرب منه - واحدًا من العديد من الكواكب البعيدة الميتة وغير الصالحة للسكن والثاني في وقت قصير ، حيث بدأ يحدث شيء غير متوقع وغير قابل للتفسير ، أي نشوء الحياة ، لا شيء يبدو أنه مبرر. من الواضح أن التغييرات لم تبدأ بدون مشاركة الناس ، علاوة على ذلك ، وفقًا لبعض المؤشرات ، كان الأشخاص هم الذين بدأوا بفضل بعض الفرص الجديدة. إبوكال! لكن من الواضح أن مبتكري التحولات المعجزة لا يريدون فقط تدخل الغرباء في العملية التي بدأوها ، ولكن حتى وجودهم في الفضاء ، على مسافة يمكن من خلالها مراقبة ما كان يحدث. وفي حالة محاولة شخص ما التعدي على رغبة الإصلاحيين في العزلة ، فقد ذهبوا إلى أبعد الحدود ، حتى تدمير منتهك الحدود التي أنشأوها بأنفسهم. في الوقت نفسه ، ما زال هؤلاء "هم" مجهولين: لم يكن أحد في عجلة من أمره لإعلان نفسه صانع معجزات.

ولكن مع مثل هذه المناورة ، التي كان تافروف يستعد لها الآن ، أثناء وجوده في بروستور ، لن يكون لدى أي شخص - لا الأشخاص ولا الأتمتة - الوقت الكافي لمعرفة ما كان يحدث بالفعل ، وأكثر من ذلك - لتوجيه واستخدام وسائل دمار. لذلك كان لسفينة الدخيل كل الفرص للهروب ، إن لم يكن دون أن يلاحظها أحد ، فعلى الأقل لم تتضرر.

كان هذا هو السبب الأول. والثاني هو ، في الواقع ، الهدف الرئيسي للإجراء المقصود: أثناء الرحلة - التسجيل على بلورات الفيديو كل شيء يقع في مجال رؤية الجهاز ، أولاً وقبل كل شيء - التغييرات التي تحدث على السطح ، ثم - التقنية يعني ذلك ، بلا شك ، أنه كان يجب أن يظهر هناك لهذا التحول بالذات والذي ، كما كان مأمولًا على Tellus ، يمكن تحديده بعد ذلك ، والذهاب بهذه الطريقة إلى الشركة المصنعة ، ومنه ، من خلال القنوات التجارية ، في النهاية إلى هؤلاء الذين يستخدمونها في هذه العمليات. وأخيرًا ، نظرًا لأن "المفتش" المتوفى تمكن من الإبلاغ عن وجود سفينة على سطح الكوكب في ذلك الوقت ، فيمكن الآن للمرء أن يأمل ، إن لم يكن اللحاق بالسفينة نفسها ، فعندئذٍ على الأقل العثور على مكان هبوطها و الإقلاع واتخاذ خصائصه ، والتي وفقًا لذلك سيكون من الممكن بعد ذلك تحديد ليس فقط الفئة ، ولكن ، إذا كنت محظوظًا ، اسم السفينة ، وأيضًا (بعد العودة إلى Reach) لمعرفة الطريق ، نظرًا لأنه في عقد الفضاء المشترك (كما كان يسمى Reach رسميًا حتى الآن) ، تغير كل سفينة مناورة فيزياء هذه السفينة بطريقة معينة. يتم الاحتفاظ بهذا الأثر ، وإن لم يكن إلى الأبد ، ولكن لفترة من الوقت يكفي لإصلاحه. تم التعامل مع هذه الأمور بالضبط من قبل الدائرة الواسعة للخدمة - ذكاء الفضاء. وكان الكشاف الطبيعي بالكامل ينتمي إلى هذا القسم فقط وقد تم تجهيزه بمعدات للتحليل - إن لم يكن أساسيًا وشاملًا ، فقد أتاح ، على أي حال ، الحصول على الخصائص الرئيسية للسفينة التي يتم تحديدها في الوضع السريع. كان هذا هو الهدف من الرحلة.

... تنهد تافروف قسرا: انتهت الثواني الأخيرة قبل بدء المناورة ، الخروج المجنون من الامتداد على وشك الكارثة ، انتهى ؛ لن تكون كافية حتى للتحقق مرة أخرى مما إذا كان ميكروفونه الشخصي يعمل جيدًا ، والذي ، في الواقع ، سيجري العملية - لأن الميكروفون يعرف كل شيء عن الملازم بشكل أفضل ، بما في ذلك سرعة رد الفعل وسرعة أداء ما يلزم أجراءات. تم التحكم في حالة الطيار بمنتهى الدقة ، لأنه كان ، بعد كل شيء ، داخل هذا الطيار ؛ وإلى جانب ذلك ، كان ميك يعرف كل شيء عن العملية ، ولم يعرفه Wirt-cap ، ولم تعتبر السلطات أنه من الضروري إدخال جميع المعلومات فيه. بشكل عام ، يعتقد البعض ، بما في ذلك الجنرال إيفانوس من الخدمة ، أن الثقة في أسرار أجهزة الكمبيوتر هي عمل خطير وغير موثوق به. و حينئذ…

خمسة ، أربعة ، ثلاثة ... صفر.

تعمل اليد نفسها ، دون مشاركة الدماغ. حقل! غطت السفينة سحابة غير مرئية. نقل! انفصال!..

ضباب في العيون. دوخة. أصغر اهتزاز ليس فقط للجسم ، ولكن للسفينة بأكملها. المعتاد. ولا يزال الأمر مخيفًا. السواد الذي يظهر على الشاشات هو اختراق من خلال العدم. لا شيء ، كل شيء على ما يرام. الآن ستظهر سماء مرصعة بالنجوم رائعة على الشاشات ...

يعتبر عمل ك. ماركس وف. إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" أحد الأعمال الرئيسية للماركسية. يقدم هذا العمل تحليلاً علميًا لتاريخ البشرية في المراحل الأولى من تطورها ، ويكشف عن عملية تحلل مجتمع مجتمعي بدائي وتشكيل مجتمع طبقي قائم على الملكية الخاصة ، ويوضح السمات المشتركة لهذا المجتمع ، ويوضح إن تطور العلاقات الأسرية في مختلف التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية ، يكشف عن أصل وجوهر الدولة ويثبت الحتمية التاريخية لتلاشيها مع الانتصار النهائي للمجتمع الشيوعي غير الطبقي.

قدم إنجلز لمحة عامة عن تطور الآراء حول تاريخ الأسرة من باهوفن إلى مورغان وأضاف بعض الأقسام ، كما أعاد إنجلز صياغة مبررات مورغان الاقتصادية.

قدم ف. إنجلز في دراسة مورجان ملاحظات نقدية تتعلق بهذا الموضوع: "وفقًا للفهم المادي ، فإن اللحظة الحاسمة في التاريخ هي ، في النهاية ، إنتاج وإعادة إنتاج الحياة المباشرة. لكنها في حد ذاتها نوعان. من ناحية أخرى ، إنتاج وسائل العيش: المأكل والملبس والمسكن والأدوات اللازمة لذلك ؛ من ناحية أخرى ، إنتاج الإنسان نفسه ، استمرار العرق. يتم تحديد النظام الاجتماعي الذي يعيش فيه الناس في حقبة تاريخية معينة لبلد معين بواسطة كلا النوعين من الإنتاج: مرحلة التطور ، من ناحية ، العمل ، من ناحية أخرى ، الأسرة. كلما كان العمل أقل تطوراً ، كلما زادت محدودية كمية منتجاته ، وبالتالي ثروة المجتمع ، كلما أصبح اعتماد النظام الاجتماعي على الروابط القبلية أقوى. في هذه الأثناء ، داخل هذا الهيكل القبلي للمجتمع ، تتطور إنتاجية العمل بشكل متزايد ، ومعها تبادل الملكية الخاصة ، واختلافات الملكية ، وإمكانية استخدام قوة عمل الآخرين ، وبالتالي أساس التناقضات الطبقية: عناصر اجتماعية جديدة كانت على مدى أجيال. ، حاول تكييف النظام الاجتماعي القديم مع الظروف الجديدة ، حتى يؤدي عدم التوافق بينهما في النهاية إلى انقلاب كامل. المجتمع القديم ، الذي يرتكز على تجمعات الأجداد ، ينفجر نتيجة تصادم الطبقات الاجتماعية المشكلة حديثًا ؛ يحل محلها مجتمع جديد ، منظم في دولة ، لم تعد روابطه الدنيا قبلية ، بل روابط إقليمية - مجتمع يخضع فيه نظام الأسرة تمامًا لعلاقات الملكية والذي فيه التناقضات الطبقية والصراع الطبقي ، التي تشكل محتوى كل التاريخ المكتوب ، تتطور الآن بحرية. حتى وقتنا هذا. "

بدأت دراسة الأسرة في عام 1861 ، عندما نُشر عمل باهوفن "حق الأم". طرح المؤلف المقترحات التالية في هذا العمل:

كان الأشخاص في الأصل لديهم علاقات جنسية غير مقيدة ، وهو ما عيّنه بعبارة "hetaerism" ،

تستبعد مثل هذه العلاقات أي إمكانية لتأسيس الأب بشكل موثوق ، وبالتالي لا يمكن تحديد الأصل إلا على طول خط الأنثى - وفقًا لقانون الأم - كما كان في الأصل بين جميع الشعوب القديمة ؛

ونتيجة لذلك ، فإن النساء كأمهات ، وهن الأبوين الوحيدان المعروفان لجيل الشباب ، ويتمتعن بالاحترام والشرف ، ووصلن ، بحسب باخوفن ، إلى الهيمنة الكاملة للمرأة ؛

وجد Bachofen دليلاً على هذه الافتراضات في اقتباسات من الأدب الكلاسيكي للعصور القديمة. إن تطور "الهيتيرية" من قانون الأم إلى قانون الأب يحدث ، في رأيه ، نتيجة للأفكار الدينية ، وظهور الآلهة الجديدة ، والآراء الجديدة ، في الآلهة التقليدية ، التي تجسد الآراء القديمة ، يتم دفعها إلى الخلفية أولاً. وهكذا ، وفقًا لباخوفن ، لم يكن تطور الظروف الفعلية لحياة الناس ، ولكن الانعكاس الديني لهذه الظروف في أذهان نفس الأشخاص هو الذي تسبب في حدوث تغييرات تاريخية في الوضع الاجتماعي المتبادل للرجال والنساء.

كتب إنجلز هذا الكتاب في غضون شهرين. أثناء فحص مخطوطات ماركس ، اكتشف إنجلز ملخصًا تفصيليًا لكتاب "المجتمع القديم" للعالم الأمريكي إل جي مورجان ، الذي جمعه ماركس في 1880-1881. واحتوائه على الكثير من النقد وأحكامه الخاصة ، وكذلك الإضافات من مصادر أخرى بعد قراءة الملخص والتأكد من أن كتاب مورغان يؤكد الفهم المادي للتاريخ الذي طوره ماركس والمجتمع البدائي. وجد إنجلز أنه من الضروري كتابة عمل خاص ، والاستفادة بشكل مكثف من ملاحظات ماركس ، وكذلك بعض الاستنتاجات والمواد الواقعية الواردة في كتاب مورغان. اعتبر إنجلز ذلك "إلى حد ما ، إتمامًا لوصية ماركس".

القوى الاقتصادية.

يقع المجتمع البدائي ، وثورة العصر الحجري الحديث ، والتقسيم الاجتماعي للعمل ، وزيادة إنتاجية العمل وأدواته ، وكذلك ظهور الربح والملكية الخاصة في قلب العوامل الاجتماعية - الاقتصادية للتنمية.

كان مورغان أول من حاول إدخال عصور ما قبل التاريخ للبشرية في نظام معين. يتكون هذا النظام من ثلاثة عصور رئيسية - الوحشية والهمجية والحضارة. يقسم كل من هاتين الفترتين الأوليين إلى مرحلة أدنى ، ومتوسطة ، وأعلى ، وفقًا لتقدم الإنتاج ووسائل العيش.

الوحشية.

أدنى خطوة. طفولة الجنس البشري. كان الناس لا يزالون في أماكن إقامتهم الأصلية ، في الغابات الاستوائية. كان طعامهم من الفاكهة والجوز والجذور ؛ الإنجاز الرئيسي لهذه الفترة هو ظهور الكلام اللفظي.

الخطوة الوسطى. يبدأ بإدخال طعام الأسماك واستخدام النار. لكن مع هذا الطعام الجديد أصبح الناس مستقلين عن المناخ والمكان ؛ كان من الممكن أن يستقروا على مسافة بعيدة. وفر استيطان الأماكن الجديدة والسعي المستمر للبحث ، جنبًا إلى جنب مع التملك بالنار ، الناتج عن الاحتكاك ، وسائل جديدة للتغذية.

أعلى مستوى. يبدأ باختراع القوس والسهم ، وبفضل ذلك أصبحت اللعبة طعامًا دائمًا ، وأصبح الصيد أحد فروع العمل المعتادة. بالمقارنة مع الشعوب الأخرى التي تعرف القوس والسهم بالفعل ، ولكنها ليست على دراية بالفخار بعد ، يمكن للمرء أن يجد بعض أساسيات الاستقرار في القرى ، وهي مرحلة معينة في إتقان إنتاج وسائل العيش: الأواني والأواني الخشبية ، والأواني اليدوية- نسج الأدوات الحجرية. تجعل النار والفأس الحجرية من الممكن بالفعل صنع القوارب وعمل الأخشاب والألواح لبناء مسكن.

الهمجية.

أدنى خطوة. يبدأ بإدخال الفخار. يعود أصلها إلى طلاء أواني الخوص بالطين لجعلها مقاومة للحريق.

السمة المميزة لهذه الفترة هي تدجين وتربية الحيوانات وزراعة النباتات. كان البر الرئيسي الشرقي ، ما يسمى بالعالم القديم ، يمتلك تقريبًا جميع أنواع الحيوانات المناسبة للتكاثر وأنواع الحبوب ، باستثناء نوع واحد ؛ البر الرئيسي الغربي ، أمريكا ، من جميع الحيوانات التي يمكن ترويضها ، فقط اللاما ، والحبوب المزروعة ، واحد فقط - الذرة. نتيجة لهذا الاختلاف في الظروف والظروف الطبيعية ، يتطور سكان كل نصف الكرة الأرضية وفقًا للسيناريو الخاص به ، وتصبح المعالم على حدود مراحل التطور الفردية مختلفة لكل من نصفي الكرة الأرضية.

تبدأ المرحلة الوسطى في الشرق بتدجين الحيوانات الأليفة ، وفي الغرب بزراعة النباتات الصالحة للأكل عن طريق الري واستخدام المباني المبنية من الطوب اللبن والحجر. أدى تدجين القطعان وتكوين قطعان كبيرة إلى حياة رعوية. كانت زراعة الحبوب ناتجة في المقام الأول عن الحاجة إلى علف للماشية ، وبعد ذلك فقط أصبحت مصدرًا مهمًا للغذاء للناس.

أعلى مستوى. يبدأ بصهر خام الحديد ويمر إلى الحضارة نتيجة لكتابة الرسائل وتطبيق كتاباتها على الإبداع اللفظي. هذه المرحلة ، التي تم اجتيازها من تلقاء نفسها فقط في النصف الشرقي من الكرة الأرضية ، هي أكثر ثراءً في نجاح الإنتاج من جميع المراحل السابقة. الإغريق في العصر البطولي ، والقبائل الإيطالية قبل فترة وجيزة من تأسيس روما ، ينتمي إليها الألمان من تاسيتوس ، ونورمان الفايكنج.

كان هناك اختراع للمحراث الحديدي ، والفأس ، والمجرفة ؛ بفضل هذا ، أصبحت الزراعة على نطاق واسع ، والزراعة الميدانية ، وزيادة إمدادات الكفاف. بدأ النمو السكاني السريع أيضًا ، والذي أصبح أكثر كثافة في المساحات الصغيرة ، تظهر مقومات الحكومة المركزية. ظهرت الأدوات الحديدية ، والصناعات المعدنية ، وتحولت إلى حرفة فنية ، وبدايات العمارة كفن ، والمدن المحاطة بأسوار مع الأبراج ، وعصر هومري ، وكل الأساطير - هذا هو الإرث الرئيسي الذي نقله الإغريق من البربرية إلى الحضارة.

3 العوامل الاجتماعية.

البربرية هي فترة تربية الماشية والزراعة ، وهي فترة إتقان طرق زيادة إنتاج المنتجات الطبيعية بمساعدة النشاط البشري. الحضارة هي فترة التقديم من خلال المعالجة الإضافية لمنتجات الطبيعة ، وفترة الصناعة والفن.

بعد أن نشأ الجنس في المرحلة المتوسطة من الوحشية واستمر في التطور في أعلى مرحلة ، وصل الجنس ، بقدر ما تسمح لنا المصادر بالحكم عليه ، إلى ذروته في المرحلة الدنيا من البربرية. النظام القبلي هو تنظيم بسيط يتوافق تمامًا مع الظروف الاجتماعية التي نشأ منها. إنها بنية نمت بشكل طبيعي ؛ إنه قادر على تسوية جميع النزاعات التي قد تنشأ داخل مثل هذا المجتمع. تتجلى عظمة النظام القبلي ، ولكن في نفس الوقت حدوده ، في حقيقة أنه لا توجد هنا سيطرة واستعباد. داخل النظام القبلي لا يوجد حتى الآن أي تمييز بين الحقوق والواجبات. تقسيم العمل هو من أصل طبيعي ، هو موجود فقط بين الجنسين. رجل يقاتل ويذهب للصيد ويصنع الأدوات اللازمة لذلك. المرأة تعمل في المنزل وتنشغل بإعداد الطعام والملابس. كل شخص هو صاحب الأدوات التي صنعها ويستخدمها. تدار الأسرة على أسس شيوعية من قبل العديد من العائلات في كثير من الأحيان. هنا ، إذن ، هناك "الملكية التي يحصل عليها الفرد من عمله" التي اخترعها الفقهاء والاقتصاديون في مجتمع متحضر ، والتي تقوم عليها الملكية الرأسمالية الحديثة. من بين بعض القبائل الأكثر تقدمًا - الآريون والساميون والتوران - كان الفرع الرئيسي للعمل هو تدجين الماشية أولاً ، ثم التكاثر بعد ذلك. برزت القبائل الرعوية عن بقية جماهير البرابرة - كان هذا أول تقسيم للعمل. في هذه المرحلة من التطور ، لا يمكن أن ينشأ التبادل إلا داخل نوتريا القبيلة. في البداية ، تم التبادل بين القبائل من خلال شيوخ القبائل من كل جانب. كان الهدف الرئيسي للتبادل هو الماشية ، وأصبحت الماشية سلعة يتم من خلالها تقييم جميع السلع الأخرى.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

ملخص

ظهرت الطبعة الأولى من هذا العمل عام 1884 تحت تأليف فريدريك إنجلز. يستند عمله "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" إلى المواد الواقعية الواردة في أعمال "المجتمع القديم" لـ L. Morgan.

ثم ، في عام 1891 ، نشر ف. إنجلز طبعة جديدة من عمله ، مع بعض الإضافات ، لأن سبع سنوات قد مرت منذ نشر الطبعة الأولى ، وخلال هذه السنوات تم تحقيق نجاح كبير في دراسة الأشكال البدائية من الأسرة.

راجع إنجلز في عمله بيانات مورغان وعلماء آخرين حول هذا الموضوع ، وقدم إضافات وعبر عن وجهة نظره ونظريته. وهكذا ، أدلى ف.إنجلز ، في دراسة مورجان ، بملاحظات نقدية تتعلق بهذا الموضوع وكتبها في المقدمة الأولى لعام 1884: "وفقًا للفهم المادي ، فإن اللحظة الحاسمة في التاريخ هي ، في نهاية المطاف ، إنتاج وإعادة إنتاج الحياة الفورية. لكنها في حد ذاتها نوعان. من ناحية أخرى ، إنتاج وسائل العيش: المأكل والملبس والمسكن والأدوات اللازمة لذلك ؛ من ناحية أخرى ، إنتاج الإنسان نفسه ، استمرار العرق. يتم تحديد النظام الاجتماعي الذي يعيش فيه الناس في حقبة تاريخية معينة لبلد معين بواسطة كلا النوعين من الإنتاج: مرحلة التطور ، من ناحية ، العمل ، من ناحية أخرى ، الأسرة. كلما كان العمل أقل تطوراً ، كلما زادت محدودية كمية منتجاته ، وبالتالي ثروة المجتمع ، كلما أصبح اعتماد النظام الاجتماعي على الروابط القبلية أقوى. في غضون ذلك ، في إطار هذا الهيكل العشائري للمجتمع ، تتطور إنتاجية العمل أكثر فأكثر ، ومعها - تبادل الملكية الخاصة ، والاختلافات في الملكية ، والقدرة على استخدام قوة عمل شخص آخر ، وبالتالي أساس التناقضات الطبقية: جديد العناصر الاجتماعية التي ، على مدى أجيال ، تحاول تكييف النظام الاجتماعي القديم مع الظروف الجديدة ، حتى يؤدي عدم التوافق بينهما في النهاية إلى انقلاب كامل. المجتمع القديم ، الذي يرتكز على تجمعات الأجداد ، ينفجر نتيجة تصادم الطبقات الاجتماعية المشكلة حديثًا ؛ يحل محلها مجتمع جديد ، منظم في دولة ، لم تعد روابطه الدنيا قبلية ، بل روابط إقليمية - مجتمع يخضع فيه نظام الأسرة تمامًا لعلاقات الملكية والذي فيه التناقضات الطبقية والصراع الطبقي ، التي تشكل محتوى كل التاريخ المكتوب ، تتطور الآن بحرية. حتى وقتنا هذا. "

يكشف هذا العمل عن أنماط تطور النظام المشاعي البدائي ، والمراحل الرئيسية لتطوره وأسباب موته المحتوم. هنا ، في اتصال ديالكتيكي ، تظهر عمليات التطور وظهور الأسرة والملكية الخاصة والدولة ، مما أدى إلى ظهور مجتمع طبقي.

الفصل الأول يسمى "مراحل ما قبل التاريخ للثقافة" وينقسم إلى 3 عصور رئيسية: الوحشية ، البربرية ، الحضارة. لكن في هذا العمل ، تم وصف العهدين الأولين فقط ، والتي لا تزال مقسمة في حد ذاتها إلى 3 مراحل من التطور - أدنى ، ومتوسط ، وأعلى.

دعونا نصنف بإيجاز هذين الحقبتين.

1. الوحشية

أدنى مستوى. طفولة الجنس البشري. كان الناس لا يزالون في أماكن إقامتهم الأصلية ، في الغابات الاستوائية. كان طعامهم من الفاكهة والجوز والجذور ؛ الإنجاز الرئيسي لهذه الفترة هو ظهور الكلام اللفظي.

2. البربرية

أدنى مستوى. يبدأ بإدخال الفخار. يعود أصلها إلى طلاء أواني الخوص بالطين لجعلها مقاومة للحريق.

· المرحلة المتوسطة ، في الشرق تبدأ بتدجين الحيوانات الأليفة ، وفي الغرب بزراعة النباتات الصالحة للأكل بالري واستخدام المباني من الطوب اللبن (الطوب الخام المجفف في الشمس) والحجر. أدى تدجين القطعان وتكوين قطعان كبيرة إلى حياة رعوية. كانت زراعة الحبوب ناتجة في المقام الأول عن الحاجة إلى علف للماشية ، وبعد ذلك فقط أصبحت مصدرًا مهمًا للغذاء للناس.

يُطلق على الفصل الثاني عنوان "العائلة" ، حيث استنتج ، بناءً على تحليل مادة وقائعية ضخمة ، أنه في المجتمع البشري البدائي كانت هناك مثل هذه الحالة عندما تنتمي كل امرأة إلى كل رجل وعلى قدم المساواة كل رجل ينتمي إلى كل امرأة . كانت هذه فترة ما يسمى بالزواج الجماعي ، حيث كان هناك مجال ضئيل للغاية للغيرة. يمكن أن يسمى هذا الزواج المضطرب.

ووفقًا لمورغان ، من هذه الحالة البدائية للعلاقات المضطربة ، ربما تطورت في وقت مبكر جدًا:

1. الأسرة المقربة هي الخطوة الأولى في الأسرة. هنا تنقسم مجموعات الزواج إلى أجيال: كل الأجداد في الأسرة هم أزواج وزوجات لبعضهم البعض ، وكذلك أطفالهم ، أي. الآباء والأمهات. وبالمثل ، فإن أبناء هذا الأخير يشكلون الدائرة الثالثة من الأزواج المشتركين ، ويشكل أطفالهم ، أحفاد أحفاد الأول ، الدائرة الرابعة.

هذا النوع من الأسرة قد انقرض بالفعل. حتى بين أكثر الشعوب وحشية التي يخبرنا عنها التاريخ ، لا يمكن للمرء أن يجد مثالًا واحدًا لا جدال فيه عن ذلك. ولكن يجب أن تكون هذه الأسرة موجودة ، فنحن مضطرون للاعتراف بنظام القرابة في هاواي ، الذي لا يزال ساريًا في جميع بولينيزيا ويعبر عن درجات القرابة التي لا يمكن أن تنشأ إلا مع هذا الشكل من الأسرة ؛ كل تطور إضافي للأسرة ، والذي يفترض وجود هذا الشكل كمرحلة أولية ضرورية ، يجبرنا على إدراك ذلك.

2. Punalual الأسرة. في ذلك ، يُستبعد الآباء والأطفال ، وكذلك الإخوة والأخوات من الجماع. نشأت مؤسسة الجنس من عائلة بونالوان. يُفهم الجنس على أنه مجتمع من الأقارب الذين لديهم امرأة واحدة - سلف. في الزواج الجماعي ، بالطبع ، لا يمكن إثبات القرابة إلا من خلال الخط الأنثوي.

وفقًا لعادات هاواي ، فإن عددًا معينًا من الأخوات ، من نفس الرحم أو درجات بعيدة من القرابة (أبناء العم ، وأبناء العم من الدرجة الثانية ، وما إلى ذلك) ، كن زوجات مشتركين لأزواجهن المشتركين ، ومع ذلك ، تم استبعاد إخوتهم ؛ لم يعد هؤلاء الأزواج يطلقون على بعضهم البعض أخًا ، ولم يعد من المفترض أن يكونوا أخوة ، ولكن "بونالوا" ، أي الرفيق المقرب. وبالمثل ، فإن عددًا من الإخوة ، من نفس الرحم أو درجة أبعد من العلاقة ، تزوجوا من عدد معين من النساء ، ولكن ليس من أخواتهن ، وهؤلاء النساء يطلقن على بعضهن البعض بونالوا.

3. الأسرة المزدوجة. يعيش فيه الرجل مع امرأة واحدة ، ولكن يحدث تعدد الزوجات ، وإن كان نادرًا. من امرأة طوال فترة التعايش ، يلزم أقصى قدر من الإخلاص. يؤدي تحريم الزواج بين الأقارب إلى تقوية الحيوية وتنمية القدرات العقلية لدى الناس.

"المرأة من بين جميع المتوحشين وبين جميع القبائل التي تقف في المستوى الأدنى والوسطى وحتى أعلى مستوى من البربرية جزئيًا ، لا تتمتع بالحرية فحسب ، بل تحتل أيضًا مكانة مشرفة للغاية". يتميز عصر البربرية بوجود النظام الأمومي. ويفسر ذلك حقيقة أن النساء اللائي يديرن الأسرة الشيوعية ينتمين إلى نفس العشيرة ، بينما ينتمي الرجال إلى عائلات مختلفة.

ظهرت في عصر البربرية قطعان من الخيول والجمال والحمير والماشية والأغنام والماعز والخنازير. تضاعفت هذه الخاصية وقدمت الكثير من منتجات الألبان واللحوم. لقد انحسر البحث في الخلفية. ظهر العبيد. يعود ظهور العبودية إلى حقيقة أن القوى العاملة البشرية بدأت في توفير دخل كبير يسود على تكلفة إعالتها. وهكذا أصبح الزوج صاحب الماشية والعبيد.

تدريجيًا ، تصبح الثروة القبلية ملكًا لأرباب العائلات (القطعان والأواني المعدنية والأشياء الكمالية والعبيد). "وهكذا ، مع نمو الثروة ، أعطت الزوج مكانة أقوى في الأسرة من الزوجة ، وأدت ، من ناحية ، إلى استخدام هذا الوضع الثابت لتغيير الترتيب المعتاد للميراث لصالح الأبناء. " لكن هذا لا يمكن أن يكون ، طالما أن الأصل يعتبر من حقوق الأم. كان لا بد من إلغاؤه ، وتم إلغاؤه. في الوقت نفسه ، بدأ تحديد الأصل ليس من قبل الأم ، ولكن من خلال خط الذكور ، وتم تقديم الحق في الميراث من الأب.

"كانت الإطاحة بالأمومة هزيمة تاريخية للجنس الأنثوي. استولى الزوج على مقاليد الحكم في المنزل ، وفقدت المرأة مكانتها المشرفة ، وتحولت إلى خادمة ، إلى عبد لشهوته ، إلى أداة بسيطة للإنجاب.

4. الأسرة أحادية الزواج. "نشأت من عائلة مزدوجة ، كما هو موضح أعلاه ، عند المنعطف بين المراحل الوسطى والعليا من البربرية ؛ انتصارها النهائي من علامات بداية الحضارة. يقوم على هيمنة الزوج ، بهدف صريح هو إنجاب الأطفال الذين لا جدال في نسبهم من الأب ، وهذا النسب الذي لا جدال فيه ضروري لأن الأطفال يجب أن يحصلوا في نهاية المطاف على ممتلكات الأب بوصفهم ورثة مباشرين. وهو يختلف عن الزواج الثنائي في قوة روابط الزواج التي لم تعد تنتهي بناءً على طلب أي من الطرفين.

الزواج الأحادي الناشئ ليس سوى استعباد جنس من جنس آخر. يكتب ف. إنجلز: "إن المعارضة الطبقية الأولى التي ظهرت في التاريخ تتزامن مع تطور العداء بين الزوج والزوجة أثناء الزواج الأحادي ، ويتزامن الاضطهاد الطبقي الأول مع استعباد الذكر للجنس الأنثوي".

إذن ، لدينا ثلاثة أشكال رئيسية للزواج ، بشكل عام ، تتوافق مع المراحل الرئيسية الثلاثة للتنمية البشرية: الهمجية تتوافق مع الزواج الجماعي ، والهمجية - الزواج الثنائي ، والحضارة - الزواج الأحادي ، ويكمله الزنا والدعارة. بين الزواج الثنائي والزواج الأحادي في أعلى مستوى من الهمجية فرضت سيطرة الرجال على العبيد وتعدد الزوجات.

"نشأ الزواج الأحادي نتيجة لتركز الثروة الكبيرة في يد واحدة ، أي في يد الرجل ، ومن الحاجة إلى نقل هذه الثروة عن طريق الميراث إلى أبناء هذا الرجل دون غيرها".

قبل العصور الوسطى لم يكن هناك سؤال عن الحب الجنسي الفردي. وغني عن البيان أن الجمال الجسدي ، والصداقات ، والميول نفسها ، وما إلى ذلك ، أثارت لدى الأشخاص من الجنسين رغبة في الجماع ، وأنه لم يكن غير مبالٍ تمامًا لكل من الرجال والنساء الذين دخلوا معهم في هذه العلاقات الأكثر حميمية. ولكن من هذا إلى الحب الجنسي الحديث لا يزال بعيدًا جدًا. على مر العصور القديمة ، كان آباء الطرفين يرتبون للزواج ، ويتحملونها بهدوء.

يختلف الحب الجنسي الحديث جوهريًا عن الرغبة الجنسية البسيطة ، عن أيروس القدماء. أولاً ، إنه يفترض حبًا متبادلًا في كائن محبوب ، وفي هذا الصدد تكون المرأة على قدم المساواة مع الرجل. ثانيًا ، إن قوة الحب الجنسي ومدته تجعل من استحالة التملك والانفصال يبدو لكلا الطرفين على أنه مصيبة كبيرة ، إن لم تكن أكبر مصيبة ، فهم يخاطرون كثيرًا ، حتى أنهم يعرضون حياتهم للخطر من أجل الانتماء فقط إلى كل منهما. غير ذلك مما حدث في العصور القديمة إلا في حالات الزنا. وأخيرًا ، يظهر معيار أخلاقي جديد لإدانة الجماع الجنسي وتبريره ، ليس فقط ما إذا كان متزوجًا أم خارج نطاق الزواج ، ولكن أيضًا ما إذا كان ناتجًا عن الحب المتبادل أم لا.

في ختام القسم الثاني ، يتنبأ ف. إنجلز: "بما أن الأسرة أحادية الزواج قد تحسنت بشكل ملحوظ منذ بداية الحضارة ، وخاصة بشكل ملحوظ في الآونة الأخيرة ، يمكن على الأقل الافتراض أنها قادرة على مزيد من التحسين حتى يتحقق المساواة بين الجنسين. إذا أثبتت الأسرة أحادية الزواج في المستقبل البعيد أنها غير قادرة على تلبية متطلبات المجتمع ، فمن المستحيل التنبؤ مسبقًا بالشخصية التي سيحملها خليفتها.

الفصل الثالث يسمى "قبيلة الإيروكوا" ، الذي يصف تكوين عشيرة الإيروكوا ، وخصائص هذه العشيرة. على سبيل المثال ، لوحظ حقيقة مثيرة للاهتمام من قبل مورغان ، في عشيرة إيروكوا ، قبيلة سينيكا لها ثمانية أجناس تحمل أسماء الحيوانات 1) الذئب ، 2) الدب ، 3) السلحفاة ، 4) القندس ، 5) الغزلان ، 6) الرمل ، 7) هيرون ، 8) فالكون. كل عشيرة لها عاداتها الخاصة.

تشكل العديد من الأجناس الفراترية ، لذا فإن العديد من الفراتريات ، إذا أخذنا الشكل الكلاسيكي ، تشكل قبيلة. لم تذهب الغالبية العظمى إلى أبعد من الاتحاد في قبيلة. احتلت قبائلهم القليلة ، المنفصلة عن بعضها البعض بسبب الشرائط الحدودية الشاسعة ، التي أضعفتها الحروب الأبدية ، مساحة شاسعة بعدد قليل من الناس. تحالفات بين العشائر عقدت هنا وهناك في حالة الضرورة المؤقتة وتفككت مع اختفائها.

ومع ذلك ، في بعض المواقع ، ذات الصلة في الأصل ، ولكن بعد ذلك انفصلت القبائل مرة أخرى في تحالفات دائمة ، وبالتالي اتخاذ الخطوة الأولى نحو تشكيل الأمم. في الولايات المتحدة ، يوجد الشكل الأكثر تطورًا لمثل هذا التحالف بين الإيروكوا.

وهكذا ، نرى أن الخلية الرئيسية هي الجنس ، وقد نشأت منها بالفعل جمعيات عشائرية مختلفة: فراترية ، قبيلة ، أو حتى اتحاد.

في الفصل الرابع التالي ، سنتعلم الكثير عن الجنس اليوناني.

تم تنظيم اليونانيين ، مثل البيلاسجيين والشعوب القبلية الأخرى ، في عصور ما قبل التاريخ وفقًا لنفس السلسلة العضوية مثل الأمريكيين: العشيرة ، والفراترية ، والقبيلة ، واتحاد القبائل. ربما لم تكن فراتريس موجودة ، مثل الدوريان ، ربما لم يتشكل اتحاد القبائل في كل مكان ، ولكن في جميع الحالات كانت العشيرة هي الخلية الرئيسية. بحلول الوقت الذي دخلوا فيه الساحة التاريخية ، كان اليونانيون على أعتاب الحضارة ؛ بينهم وبين القبائل الأمريكية التي تمت مناقشتها أعلاه تكمن فترتان كاملتان تقريبًا من التطور ، حيث تفوق اليونانيون في العصر البطولي على الإيروكوا. لذلك ، لم يعد عرق الإغريق هو العرق القديم للإيروكوا ، فقد بدأ طابع الزواج الجماعي في التلاشي بشكل ملحوظ. أفسح قانون الأم المجال لقانون الأب ، وكان يجب أن تنتقل ملكية الوريثة الغنية إلى زوجها عند زواجها ، وبالتالي ، تم تقويض أساس جميع القوانين القبلية ، بسبب هذا بدأوا في السماح للفتاة الزواج داخل عشيرتها من أجل الحفاظ على عائلتها.آخر هذه الممتلكات.

في الفصل الخامس ، تناول إنجلز قيام الدولة الأثينية. التي طورت ، وتحولت جزئيًا أجهزة النظام القبلي ، وحلت محلها جزئيًا من خلال إدخال أجهزة جديدة ، وفي النهاية ، استبدلت تمامًا بسلطات الدولة الحقيقية. في المسار التاريخي لتطور الأحداث في أثينا ، انهار النظام القبلي أمام أعيننا ، وفقد سلطته ، وبالتالي تطور الدولة بشكل غير محسوس. بفضل تقسيم العمل ، تم تشكيل مجموعات وصناعات جديدة ، وتم إنشاء هيئات جديدة لحماية المصالح ، وظهرت سلطة عامة ، لم يعد بإمكان النظام القبلي مقاومة ، أو بالأحرى ، يمكن للنظام القبلي في هذا المجتمع الجديد لم تعد تساعد المجتمع ، فيما يتعلق باحتياجاتهم الجديدة. وجاءت الدولة لتحل محله.

يتضح مدى توافق الدولة ، التي تطورت في سماتها الرئيسية ، مع الوضع الاجتماعي الجديد للأثينيين ، من خلال الازدهار السريع للثروة والتجارة والصناعة. إن العداء الطبقي الذي تقوم عليه المؤسسات الاجتماعية والسياسية الآن لم يعد عداوة بين النبلاء وعامة الناس ، بل هو عداوة بين العبيد والأحرار ، بين المواطنين المحميين والمتكاملين.

إن ظهور الدولة بين الأثينيين هو مثال نموذجي للغاية لتشكيل الدولة بشكل عام ، لأنها ، من ناحية ، تحدث في شكلها النقي ، دون أي تدخل قسري ، خارجي أو داخلي ، - على المدى القصير لم يترك اغتصاب بيسستراتوس للسلطة أي أثر ، ومن ناحية أخرى ، لأنه في هذه الحالة ، ينشأ شكل متطور للغاية من الدولة ، الجمهورية الديمقراطية ، مباشرة من المجتمع القبلي ، وأخيراً ، لأننا ندرك بشكل كافٍ كل التفاصيل الأساسية لتشكيل هذه الدولة.

الفصول: السادس والسابع والثامن يخبرنا عن نوع وأصل الدولة في روما ، بين السلتيين والألمان. تخبرنا هذه الفصول عن بنيتها ، وعن الأسرة ، وعن القوانين التي عاشوا بموجبها من جيل إلى جيل ، وأنه عندما تشكلت الدولة ، تغيرت حياة المجتمع. وهو أمر مفهوم ولا مفر منه في الانتقال من نظام إلى آخر. لسوء الحظ ، لم تنشأ جميع الدول بالطريقة نفسها التي نشأت بها أثينا ، أي دون أي تدخل عنيف. لنفترض أن وفاة النظام القبلي في اسكتلندا تزامنت مع قمع انتفاضة 1745. وتحولت الدولة الرومانية إلى آلة معقدة عملاقة حصريًا لامتصاص العصائر من رعاياها. أغرقت الضرائب وواجبات الدولة وجميع أنواع الابتزازات الجماهير في فقر أعمق من أي وقت مضى ، واشتد هذا القمع وأصبح لا يطاق بسبب ابتزازات الحكام وجباة الضرائب والجنود. هذا ما أتت إليه الدولة الرومانية بسيطرتها على العالم ، فقد أسست حقها في الوجود على الحفاظ على النظام في الداخل وعلى الحماية من البرابرة من الخارج ، لكن نظامها كان أسوأ من أسوأ الفوضى ، والبرابرة الذين التزمت منهم. حماية المواطنين ، التي كان يتوقعها الأخير كمنقذ. ويترتب على ذلك أن لكل أمة تاريخها الخاص وانتقالها إلى سلطة الدولة.

تلخيصًا ، كتب ف. إنجلز:

أعلاه ، درسنا بشكل منفصل الأشكال الثلاثة الرئيسية التي تنهض فيها الدولة من أنقاض النظام القبلي. تمثل أثينا الشكل الأكثر نقاءً وكلاسيكية: هنا تنشأ الدولة بشكل مباشر وفي الغالب من العداوات الطبقية التي تتطور داخل المجتمع القبلي نفسه. في روما ، يتحول المجتمع القبلي إلى أرستقراطية منغلقة وسط عدد كبير ، خارجها ، محرومون من حقوقهم ، لكنهم يتحملون واجبات العوام. يفجر انتصار العوام النظام القبلي القديم ويقيم دولة على أنقاضها ، والتي سرعان ما تختفي فيها الطبقة الأرستقراطية القبلية والعامة. أخيرًا ، بين الفاتحين الألمان للإمبراطورية الرومانية ، نشأت الدولة كنتيجة مباشرة لغزو مناطق أجنبية شاسعة ، لا يوفر النظام القبلي أي وسيلة للسيطرة عليها.

القسم التاسع يسمى "البربرية والحضارة". هذا القسم الأخير هو تعميم لما سبق ، ومخصص للظروف الاقتصادية العامة التي قوضت التنظيم القبلي للمجتمع ، ومع ظهور الحضارة ، قضت عليه تمامًا. هنا لا يمكننا الاستغناء عن الاقتباسات الموسعة من أعمال ف. إنجلز ، لأنها تصوغ في شكل معمم نتائج ما ورد في العمل.

إن العشيرة ، كما يشير ف. إنجلز ، "تصل إلى ذروتها في أدنى مراحل البربرية". تتجلى عظمة النظام القبلي ، ولكن في نفس الوقت حدوده ، في حقيقة أنه لا مكان للسيطرة والاستعباد. داخل النظام القبلي ، لا يوجد حتى الآن تمييز بين الحقوق والواجبات ... ".

في وقت لاحق ، بين عدد من القبائل المتقدمة ، لم يكن الفرع الرئيسي للعمل ليس الصيد وصيد الأسماك ، ولكن الترويض ثم تربية الماشية. "... كان أول تقسيم رئيسي للعمل." بدأ تبادل للماشية بين القبائل. أصبحت الماشية سلعة يتم من خلالها تقييم جميع السلع ، واكتسبت وظائف النقود. اخترع النول وبدأ صهر المعادن. تم تحسين أدوات الإنتاج والأسلحة بسرعة.

إن أول تقسيم رئيسي للعمل ، إلى جانب زيادة إنتاجية العمل ، وبالتالي أيضًا في الثروة ، ومع توسع مجال النشاط الإنتاجي ، في ظل مجمل هذه الظروف التاريخية ، استلزم بالضرورة العبودية. من أول تقسيم اجتماعي رئيسي للعمل نشأ أول تقسيم رئيسي للمجتمع إلى طبقتين - السادة والعبيد والمستغلون والمستغلون.

كان المحارب والصياد "المتوحشون" راضين في المنزل بالمركز الثاني بعد المرأة ، الراعي "الأكثر وداعة" ، متفاخرًا بثروته ، وانتقل إلى المركز الأول ، ودفع المرأة إلى المرتبة الثانية. ولم تستطع الشكوى. كان تقسيم العمل في الأسرة بمثابة الأساس لتوزيع الملكية بين الرجل والمرأة ... ".

زادت الثروة بسرعة ، كانت ثروة الأفراد. توسعت أنشطة الإنتاج للناس وأصبحت متمايزة. "... حدث تقسيم رئيسي ثان للعمل: فصل الحرف عن الزراعة. "مع تقسيم الإنتاج إلى فرعين رئيسيين ، الزراعة والحرف اليدوية ، ينشأ الإنتاج مباشرة للتبادل - إنتاج السلع ، ومعه التجارة ليس فقط داخل القبيلة وعلى حدودها ، ولكن أيضًا في الخارج." "يظهر الفرق بين الأغنياء والفقراء جنبًا إلى جنب مع الفرق بين العبيد والحر ، مع تقسيم جديد للعمل - تقسيم جديد للمجتمع إلى طبقات." يصبح التبادل بين المنتجين الأفراد ضرورة حيوية للمجتمع. هناك ثالث أهم تقسيم للعمل - هناك "طبقة لم تعد تشارك في الإنتاج ، ولكن فقط في تبادل المنتجات". يتم إنشاء فئة من التجار.

إلى جانب ظهور التجار ، ظهرت النقود المعدنية أيضًا. كانت هذه وسيلة جديدة للسيطرة ، تم اكتشاف سلعة السلع ، والتي تحتوي في شكل كامن على جميع السلع الأخرى. "بعد شراء البضائع بالمال جاء قرض النقود ومعه الفائدة والربا". في نفس الفترة ، ظهرت علاقات جديدة على الأرض. في السابق ، كانت الأرض ملكًا للعائلة. الآن بدأت تنتمي إلى الأفراد الذين لهم الحق في الميراث ، أي الملكية الخاصة. تم بيع الأرض ورهنها.

"وهكذا ، جنبًا إلى جنب مع توسع التجارة ، جنبًا إلى جنب مع المال والربا النقدي ، وممتلكات الأرض والرهون العقارية ، سرعان ما حدث تركز الثروة ومركزيتها في أيدي طبقة صغيرة ، ومع ذلك ، نما إفقار الجماهير وزاد عدد الفقراء ". تبين أن النظام القبلي عاجز في وجه العناصر الجديدة التي نشأت دون مساعدة منه. لقد تجاوز النظام القبلي عصره. لقد نسفها تقسيم العمل ونتائجه ، وانقسام المجتمع إلى طبقات. تم استبداله بالدولة.

وبالتالي ، فإن "الدولة هي نتاج المجتمع في مرحلة معينة من التطور ؛ الدولة هي الاعتراف بأن هذا المجتمع أصبح متورطًا في تناقض غير قابل للحل مع نفسه ، وانقسم إلى أضداد لا يمكن التوفيق بينها ، لا حول له القدرة على التخلص منها. ولكي لا تلتهم هذه الأضداد ، الطبقات ذات المصالح الاقتصادية المتضاربة ، بعضها البعض والمجتمع في صراع غير مثمر ، فقد أصبحت هذه القوة ضرورية لتهدئة الاصطدام وإبقائه ضمن حدود "النظام". هذه القوة هي الدولة.

السمات المميزة للدولة - التقسيم الإقليمي للرعايا والسلطة العامة. يتم فرض الضرائب للحفاظ على السلطة العامة ، وتتحمل الدولة الديون العامة. نتيجة لذلك ، يقف المسؤولون ، كأعضاء في المجتمع ، فوق المجتمع.

بالتنبؤ بالمستقبل ، يختتم ف. إنجلز بكتابة ما يلي.

"إذن ، الدولة لا وجود لها إلى الأبد. كانت هناك مجتمعات تعمل بدونها ، ليس لديها أي فكرة عن الدولة وسلطة الدولة. في مرحلة معينة من التطور الاقتصادي ، والتي كانت مرتبطة بالضرورة بانقسام المجتمع إلى طبقات ، أصبحت الدولة ضرورة بسبب هذا الانقسام. إننا نقترب الآن بسرعة من مرحلة في تطور الإنتاج لم يتوقف فيها وجود هذه الطبقات عن كونه ضرورة فحسب ، بل أصبح عائقًا مباشرًا أمام الإنتاج.

سوف تختفي الطبقات تمامًا كما نشأت حتمًا في الماضي. مع اختفاء الطبقات ، ستختفي الدولة حتمًا. إن المجتمع الذي ينظم الإنتاج بطريقة جديدة على أساس اتحاد حر ومتساوٍ للمنتجين سيرسل آلة الدولة بأكملها إلى حيث ستكون حينئذٍ مكانها المناسب: إلى متحف الآثار ، بجوار عجلة الغزل والبرونز فأس.

حالة ملكية النظام الجماعي البدائي

استضافت على Allbest.ru

وثائق مماثلة

المحتوى الاقتصادي والقانوني لمفهوم الملكية. محتوى مفهوم الملكية الخاصة وشكلها. تأثير الملكية الخاصة على الديناميكيات الاقتصادية للمجتمع. اتجاهات وأنماط تكوين وتطوير الملكية الخاصة.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 05/03/2011

جوهر الملكية الخاصة كفئة اقتصادية. مفهوم وأنواع الملكية الخاصة. الجوانب التاريخية لتطور الملكية الخاصة. الملكية الخاصة ومكانتها ودورها في الاقتصاد. الآفاق العامة لتطوير شكل من أشكال الملكية الخاصة

الملخص ، تمت الإضافة في 05/25/2004

مفهوم ومكانة ودور الملكية في النظرية الاقتصادية. المفهوم والمحتوى الاقتصادي للملكية الخاصة. مكانة ودور الملكية الخاصة في الاقتصاد وآفاق تنميتها. سمات الملكية التعاونية والجماعية.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 03/29/2012

الجوانب التاريخية لتطور الملكية الخاصة كفئة اقتصادية ومفهومها وأنواعها. آليات نقل الملكية لصالح الاتحاد الروسي. الميل إلى توحيد صغار الملاك الخاصين على أساس دعمهم من قبل المجتمع والدولة.

الاختبار ، تمت إضافة 07/07/2015

جوهر الملكية الخاصة. مفهوم الملكية الخاصة. علاقات الملكية في ضوء الديالكتيك التاريخي. تنظيم حقوق الملكية الخاصة. حقوق المالك: محتملة وحقيقية. القيود العامة. ملامح من النماذج نفسها

الملخص ، تمت الإضافة 09/02/2005

مفهوم الملكية الخاصة اساس تطورها. الملكية الخاصة كأساس لاقتصاد السوق. الجوانب التاريخية لنشأة الملكية الخاصة في النظام الاقتصادي. مؤشر على عدم المساواة في الدخل أو حافز للعمل بكفاءة أكبر؟

تمت الإضافة في التقرير في 18/02/2009

تاريخ نشأة الملكية وتطور أشكالها. نظرية حقوق الملكية. الملكية كفئة اقتصادية. تحليل مؤشرات تطور الملكية الخاصة في المرحلة الحالية. ملامح تحول الملكية في روسيا.

ورقة المصطلح ، تمت إضافة 11/22/2010

الملكية أساس النظام الاجتماعي والمجتمع والعمود الفقري. نظرية الملكية. أنواع الممتلكات وأشكالها وأنواعها ، جانبها الاقتصادي. مشاكل الملكية الخاصة. أشكال وأنواع حقوق الملكية بموجب التشريع الروسي.

الملخص ، تمت الإضافة 10/20/2008

المحتوى الاقتصادي والقانوني لملكية الأرض وموضوعاتها وأغراضها. دلائل على حق الدولة في ملكية الأرض وتمييزها عن الملكية الخاصة. علاقات دولة الاتحاد الروسي مع أصحاب الأراضي ومستخدميها.

اختبار ، تمت إضافة 12/20/2012

مفهوم الملكية كفئة اقتصادية. أشكال الملكية وأنواع النشاط الريادي. آفاق تطوير الملكية الخاصة في روسيا. إصلاح علاقات الملكية في روسيا وآفاق تطويرها الإضافية.

ملخص العمل F. إنجلز

"أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة"

قام بهذا العمل ف. إنجلز في عام 1884. يكشف عن أنماط تطور النظام المشاعي البدائي ، والمراحل الرئيسية لتطوره وأسباب موته المحتوم. هنا ، في اتصال ديالكتيكي ، تظهر عمليات التطور وظهور الأسرة والملكية الخاصة والدولة ، مما أدى إلى ظهور مجتمع طبقي.

إن عمل ف.إنجلز لم يفقد أهميته حتى اليوم. إنه يفضح بشكل مقنع أساطير القوميين المعاصرين حول اختيار بعض الشعوب ودونية البعض الآخر.

في المقدمة الأولى ، التي كتبها ف. إنجلز عام 1844 ، يُلاحظ: "وفقًا للفهم المادي ، فإن اللحظة الحاسمة في التاريخ ، في التحليل النهائي ، هي إنتاج وإعادة إنتاج الحياة نفسها. لكنها نفسها ، مرة أخرى ، من نوعين. من ناحية أخرى - إنتاج سبل العيش والمأكل والملبس والمسكن والأدوات اللازمة لذلك ؛ ومن ناحية أخرى ، فإن إنتاج الإنسان نفسه ، واستمرار العرق.

يسمى القسم الأول من العمل "مراحل الثقافة ما قبل التاريخ". من بين العهود الرئيسية الثلاثة لوجود البشرية ، خص ف. إنجلز ثلاثة: الوحشية والهمجية والحضارة. يركز العمل على العصر الثاني وعملية الانتقال إلى الحضارة. تنقسم الهمجية والهمجية إلى ثلاث مراحل ويتم تقديم وصف موجز لها. ينص الجزء الأخير من القسم الأول على ما يلي:

"الوحشية هي فترة الاستيلاء في الغالب على المنتجات النهائية من الطبيعة ؛ تعمل الأعمال التي أنشأها الإنسان بشكل أساسي كأدوات مساعدة لمثل هذا التخصيص.

البربرية - فترة إدخال تربية الماشية والزراعة ، فترة استيعاب طرق زيادة إنتاج المنتجات الطبيعية بمساعدة النشاط البشري.

الحضارة هي فترة استيعاب المعالجة الإضافية لمنتجات الطبيعة ، فترة الصناعة بالمعنى الصحيح للكلمة والفن.

القسم الثاني يسمى "عائلة».

هنا ، بناءً على تحليل كمية كبيرة من المواد الواقعية ، يُستنتج أنه في المجتمع البشري البدائي كانت توجد مثل هذه الحالة عندما تنتمي كل امرأة إلى كل رجل وكل رجل على قدم المساواة ينتمي إلى كل امرأة. كانت هذه فترة ما يسمى ب الزواج الجماعي.من هذه الحالة البدائية من الجماع المضطرب تطورت تدريجياً:

أ. عائلة قريبة , هي الخطوة الأولى في الأسرة. هنا تنقسم مجموعات الزواج إلى أجيال: كل الأجداد في الأسرة هم أزواج وزوجات لبعضهم البعض ، وكذلك أطفالهم ، أي. الآباء والأمهات. وبالمثل ، فإن أبناء هذا الأخير يشكلون الدائرة الثالثة من الأزواج المشتركين ، ويشكل أطفالهم ، أحفاد أحفاد الأول ، الدائرة الرابعة.

ب. عائلة بونال. في ذلك ، يُستبعد الآباء والأطفال ، وكذلك الإخوة والأخوات من الجماع. نشأت المؤسسة من عائلة بونالوان طيب القلب.يُفهم الجنس على أنه مجتمع من الأقارب الذين لديهم امرأة واحدة - سلف. في الزواج الجماعي ، بالطبع ، لا يمكن إثبات القرابة إلا من خلال الخط الأنثوي.

الخامس. الأسرة المزدوجة.

في مرحلة الوحشية تتكون الثروة من مساكن وزخارف خشنة وملابس وقوارب وأدوات منزلية من أبسط أنواعها.

"كان إسقاط حق الأم هزيمة تاريخية عالمية للمرأة.استولى الزوج على مقاليد الحكم في المنزل ، وفقدت المرأة مكانتها المشرفة ، وتحولت إلى خادمة ، إلى عبد لشهوته ، إلى أداة بسيطة للإنجاب.

ج. عائلة أحادية الزواج.

"إذن لدينا ثلاثة أشكال رئيسية للزواج ، تتوافق بشكل عام مع المراحل الرئيسية الثلاث للتنمية البشرية. تتطابق البرية مع الزواج الجماعي ، والهمجية للزواج المزدوج ، والحضارة مع الزواج الأحادي. "نشأ الزواج الأحادي نتيجة لتركز الثروة الكبيرة في يد واحدة ، أي في يد الرجل ، ومن الحاجة إلى نقل هذه الثروة عن طريق الميراث إلى أبناء هذا الرجل دون غيرها".

يناقش عمل ف. إنجلز في الأقسام من 3 إلى 8 النظام القبلي بين الإيروكوا واليونانيين والرومان والألمان. على مادة وقائعية كبيرة ، يحلل ملامح الدولة وانحلالها وظهورها. بطبيعة الحال ، كل مجتمع من المجتمعات قيد النظر لها خصائصها الخاصة وتتميز بعدد من الانحرافات بسبب العديد من العوامل الذاتية والموضوعية. يشار إلى أن المثال الكلاسيكي للنظام القبلي هو اليوناني.

في القسم الخامس "نشأة الدولة الأثينية ، يلفت ف. إنجلز الانتباه إلى الظروف التالية:" إن ظهور الدولة بين الأثينيين هو مثال نموذجي للغاية لتشكيل الدولة بشكل عام ، لأن من ناحية أخرى ، حدث في شكله النقي ... - من ناحية أخرى ، لأنه في هذه الحالة ، ينشأ شكل متطور للغاية من الدولة ، الجمهورية الديمقراطية ، مباشرة من المجتمع القبلي ، وأخيراً ، لأننا ندرك بشكل كافٍ كل التفاصيل الأساسية لتشكيل هذه الدولة.

تلخيصًا ، كتب ف. إنجلز:

القسم التاسع يسمى " البربرية والحضارة ".هذا القسم الأخير هو تعميم لما سبق ، ومخصص للظروف الاقتصادية العامة التي قوضت التنظيم القبلي للمجتمع ، ومع ظهور الحضارة ، قضت عليه تمامًا. هنا لا يمكننا الاستغناء عن الاقتباسات الموسعة من أعمال ف. إنجلز ، لأنها تصوغ في شكل معمم نتائج ما ورد في العمل.

في وقت لاحق ، بين عدد من القبائل المتقدمة ، لم يكن الفرع الرئيسي للعمل ليس الصيد وصيد الأسماك ، ولكن الترويض ثم تربية الماشية. "…كانت أول تقسيم رئيسي للعمل.بدأ تبادل للماشية بين القبائل. أصبحت الماشية سلعة يتم من خلالها تقييم جميع السلع ، واكتسبت وظائف النقود. اخترع النول وبدأ صهر المعادن. تم تحسين أدوات الإنتاج والأسلحة بسرعة.

زادت الثروة بسرعة ، كانت ثروة الأفراد. توسعت أنشطة الإنتاج للناس وأصبحت متمايزة. "... حدث تقسيم رئيسي ثان للعمل:فصل الحرف اليدوية عن الزراعة. "مع تقسيم الإنتاج إلى فرعين رئيسيين ، الزراعة والحرف اليدوية ، ينشأ الإنتاج مباشرة للتبادل - إنتاج السلع ، ومعه التجارة ليس فقط داخل القبيلة وعلى حدودها ، ولكن أيضًا في الخارج." "يظهر الفرق بين الأغنياء والفقراء جنبًا إلى جنب مع الفرق بين العبيد والحر ، مع تقسيم جديد للعمل - تقسيم جديد للمجتمع إلى طبقات." يصبح التبادل بين المنتجين الأفراد ضرورة حيوية للمجتمع. يحدث ثالث أكبر تقسيم للعمل- هناك "فئة لم تعد تعمل في الإنتاج ، ولكن فقط في تبادل المنتجات". يتم إنشاء فئة التجار.

إلى جانب ظهور التجار ، ظهرت النقود المعدنية أيضًا. كانت هذه وسيلة جديدة للسيطرة ، تم اكتشاف سلعة السلع ، والتي تحتوي في شكل كامن على جميع السلع الأخرى. "بعد شراء البضائع بالمال ، كان هناك قرض نقدي ، ومعه - الفائدة والربا". في نفس الفترة ، ظهرت علاقات جديدة على الأرض. في السابق ، كانت الأرض ملكًا للعائلة. الآن بدأت تنتمي إلى الأفراد الذين لهم الحق في الميراث ، أي الملكية الخاصة. تم بيع الأرض ورهنها.

"وهكذا ، جنبًا إلى جنب مع توسع التجارة ، جنبًا إلى جنب مع المال والربا النقدي وممتلكات الأرض والرهون العقارية ، سرعان ما حدث تركز الثروة ومركزيتها في أيدي طبقة صغيرة ، ومع ذلك ، نما إفقار الجماهير وزاد عدد الفقراء ". تبين أن النظام القبلي عاجز في وجه العناصر الجديدة التي نشأت دون مساعدة منه. لقد تجاوز النظام القبلي عصره. لقد نسفها تقسيم العمل ونتائجه ، وانقسام المجتمع إلى طبقات. تم استبداله حالة.

السمات المميزة للدولة - التقسيم الإقليمي للرعايا والسلطة العامة

بالتنبؤ بالمستقبل ، يختتم ف. إنجلز بكتابة ما يلي.

klassiki-marksizma.narod.ru

ملخص عن عمل ف.إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة"

Abstract by F. Engels أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة. docx

ملخص عن عمل ف. إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة"

راجع إنجلز في عمله بيانات مورغان وعلماء آخرين حول هذا الموضوع ، وقدم إضافات وعبر عن وجهة نظره ونظريته. وهكذا ، أدلى ف.إنجلز ، في دراسة مورجان ، بملاحظات نقدية تتعلق بهذا الموضوع وكتبها في المقدمة الأولى لعام 1884: "وفقًا للفهم المادي ، فإن اللحظة الحاسمة في التاريخ هي ، في نهاية المطاف ، إنتاج وإعادة إنتاج الحياة الفورية. لكنها في حد ذاتها نوعان. من ناحية أخرى ، إنتاج وسائل العيش: المأكل والملبس والمسكن والأدوات اللازمة لذلك ؛ من ناحية أخرى ، إنتاج الإنسان نفسه ، استمرار العرق. يتم تحديد النظام الاجتماعي الذي يعيش فيه الناس في حقبة تاريخية معينة لبلد معين بواسطة كلا النوعين من الإنتاج: مرحلة التطور ، من ناحية ، العمل ، من ناحية أخرى ، الأسرة. كلما كان العمل أقل تطوراً ، كلما زادت محدودية كمية منتجاته ، وبالتالي ثروة المجتمع ، كلما أصبح اعتماد النظام الاجتماعي على الروابط القبلية أقوى. في هذه الأثناء ، داخل هذا الهيكل القبلي للمجتمع ، تتطور إنتاجية العمل بشكل متزايد ، ومعها تبادل الملكية الخاصة ، واختلافات الملكية ، وإمكانية استخدام قوة عمل الآخرين ، وبالتالي أساس التناقضات الطبقية: عناصر اجتماعية جديدة كانت على مدى أجيال. ، حاول تكييف النظام الاجتماعي القديم مع الظروف الجديدة ، حتى يؤدي عدم التوافق بينهما في النهاية إلى انقلاب كامل. المجتمع القديم ، الذي يرتكز على تجمعات الأجداد ، ينفجر نتيجة تصادم الطبقات الاجتماعية المشكلة حديثًا ؛ يحل محلها مجتمع جديد ، منظم في دولة ، لم تعد روابطه الدنيا قبلية ، بل روابط إقليمية - مجتمع يخضع فيه نظام الأسرة تمامًا لعلاقات الملكية والذي فيه التناقضات الطبقية والصراع الطبقي ، التي تشكل محتوى كل التاريخ المكتوب ، تتطور الآن بحرية. حتى وقتنا هذا. "

الفصل الأول يسمى "مراحل الثقافة ما قبل التاريخ".وتنقسم إلى 3 عصور رئيسية: الهمجية ، الهمجية ، الحضارة. لكن هذا العمل يصف فقط الحقبتين الأوليين ، اللتين لا تزالان مقسمتين في حد ذاتها إلى ثلاث مراحل من التطور - أدنى ، ومتوسط ، وأعلى.

دعونا نصنف بإيجاز هذين الحقبتين.

الوحشية

الهمجية

تبدأ المرحلة الوسطى ، في الشرق ، بتدجين الحيوانات الأليفة ، وفي الغرب بزراعة النباتات الصالحة للأكل عن طريق الري واستخدام المباني المبنية من الطوب اللبن (الطوب الخام المجفف في الشمس) والحجر. أدى تدجين القطعان وتكوين قطعان كبيرة إلى حياة رعوية. كانت زراعة الحبوب ناتجة في المقام الأول عن الحاجة إلى علف للماشية ، وبعد ذلك فقط أصبحت مصدرًا مهمًا للغذاء للناس.

الفصل الثاني يسمى "الأسرة" ،استنتج فيها ، بناءً على تحليل للمادة الواقعية الهائلة ، أنه في المجتمع البشري البدائي كانت توجد مثل هذه الحالة عندما تنتمي كل امرأة إلى كل رجل وينتمي كل رجل على قدم المساواة إلى كل امرأة. كانت هذه فترة ما يسمى بالزواج الجماعي ، حيث كان هناك مجال ضئيل للغاية للغيرة. يمكن أن يسمى هذا الزواج المضطرب.

ووفقًا لمورغان ، من هذه الحالة البدائية للعلاقات المضطربة ، ربما تطورت في وقت مبكر جدًا:

عائلة قريبة- الخطوة الأولى للأسرة. هنا تنقسم مجموعات الزواج إلى أجيال: كل الأجداد في الأسرة هم أزواج وزوجات لبعضهم البعض ، وكذلك أطفالهم ، أي. الآباء والأمهات. وبالمثل ، فإن أبناء هذا الأخير يشكلون الدائرة الثالثة من الأزواج المشتركين ، ويشكل أطفالهم ، أحفاد أحفاد الأول ، الدائرة الرابعة.

عائلة بونالوال. في ذلك ، يُستبعد الآباء والأطفال ، وكذلك الإخوة والأخوات من الجماع. نشأت مؤسسة الجنس من عائلة بونالوان. يُفهم الجنس على أنه مجتمع من الأقارب الذين لديهم امرأة واحدة - سلف. في الزواج الجماعي ، بالطبع ، لا يمكن إثبات القرابة إلا من خلال الخط الأنثوي.

الأسرة المزدوجة.يعيش فيه الرجل مع امرأة واحدة ، ولكن يحدث تعدد الزوجات ، وإن كان نادرًا. من امرأة طوال فترة التعايش ، يلزم أقصى قدر من الإخلاص. يؤدي تحريم الزواج بين الأقارب إلى تقوية الحيوية وتنمية القدرات العقلية لدى الناس.

عائلة أحادية الزواج."نشأت من عائلة مزدوجة ، كما هو موضح أعلاه ، عند المنعطف بين المراحل الوسطى والعليا من البربرية ؛ انتصارها النهائي من علامات بداية الحضارة. يقوم على هيمنة الزوج ، بهدف صريح هو إنجاب الأطفال الذين لا جدال في نسبهم من الأب ، وهذا النسب الذي لا جدال فيه ضروري لأن الأطفال يجب أن يحصلوا في نهاية المطاف على ممتلكات الأب بوصفهم ورثة مباشرين. وهو يختلف عن الزواج الثنائي في قوة روابط الزواج التي لم تعد تنتهي بناءً على طلب أي من الطرفين.

حول عمل ك.ماركس وف. إنجلز "أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة"

حول عمل ك.ماركس وف. إنجلز "أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة"

بدأت دراسة الأسرة في عام 1861 ، عندما نُشر عمل باهوفن "حق الأم". طرح المؤلف المقترحات التالية في هذا العمل:

كان الأشخاص في الأصل لديهم علاقات جنسية غير مقيدة ، وهو ما عيّنه بعبارة "hetaerism" ،

أدنى خطوة. يبدأ بإدخال الفخار. يعود أصلها إلى طلاء أواني الخوص بالطين لجعلها مقاومة للحريق.

3 العوامل الاجتماعية.

في المرحلة التالية ، حدث تقسيم كبير للعمل ، إلى جانب زيادة إنتاجية العمل ، وبالتالي في الثروة ، ومع توسع مجال النشاط الإنتاجي ، استتبع العبودية. من أول تقسيم رئيسي للعمل نشأت الطبقتان الأوليان - السادة والعبيد. كانت هناك حاجة لجذب القوى العاملة. أوصلته الحرب: بدأ أسرى الحرب يتحولون إلى عبيد.

في أعلى مراحل البربرية ، بدأ الحديد في خدمة الإنسان. جعلت الزراعة في مناطق أكبر. زادت الثروة بسرعة ، ولكن أيضًا زادت ثروة الأفراد. ازدادت درجة التنوع والكمال في الحرف اليدوية ، ولم يعد بإمكان شخص واحد أداء مثل هذا النشاط المتنوع. حدث تقسيم رئيسي ثان للعمل: فصل الحرف اليدوية عن الزراعة. مع تقسيم الإنتاج إلى فرعين كبيرين ، ينشأ الإنتاج البضاعي ومعه تنشأ التجارة ، ليس داخل القبيلة الداخلية ، ولكن مع البلدان الخارجية. يصبح الذهب هو السلعة السائدة - المال ، لم يتم سكه بعد ، ولكن يتم تبادله بالوزن.

يظهر الفرق بين الأغنياء والفقراء جنبًا إلى جنب مع الاختلاف بين الأحرار والعبيد ؛ مع التقسيم الجديد للعمل ، ينشأ تقسيم جديد للمجتمع إلى طبقات. تؤدي الاختلافات في الملكية بين أرباب العائلات إلى تفجير المجتمع الشيوعي القديم أينما كان ؛ مع اختفاءه ، والزراعة المشتركة للأرض بواسطة هذا المجتمع ، يتم توفير الأراضي الصالحة للزراعة لاستخدام العائلات الفردية - أولاً لفترة ، ثم إلى الأبد. تصبح الأسرة الفردية الوحدة الاقتصادية للمجتمع. يصبح اتحاد القبائل المتقاربة ضرورة في كل مكان ، حتى أن اندماجهم يصبح ضروريًا ، وبالتالي اندماج الأقاليم القبلية الفردية في منطقة واحدة مشتركة للشعب بأكمله. يظهر التجمع. يشكل القائد العسكري والمجلس ومجلس الشعب هيئات المجتمع القبلي الذي يتطور إلى ديمقراطية عسكرية. تصبح الحرب منتظمة. تثير ثروة الجيران جشع الأمم. إنهم برابرة: السرقة تبدو لهم أسهل من العمل. الحرب ، التي كانت تُخاض فقط للانتقام من الهجمات أو لتوسيع الأراضي ، تتخذ شكل السرقة ، وتصبح تجارة ثابتة. ليس من قبيل الصدفة أن ترتفع الأسوار الهائلة حول المدن: في خنادقها قبر فجوات النظام القبلي ، وأبراجها تصل بالفعل إلى الحضارة. نفس الشيء يحدث في نوتريا المجتمع.

الحروب المفترسة تعزز قوة القائد الأعلى ، وكذلك حاشيته ؛ ينتقل الاختيار العرفي لخلفائهم من نفس العائلات إلى سلطة وراثية ، ويتم وضع أسس السلطة الملكية الوراثية. تنفصل أعضاء العشيرة عن جذورها وتتحول تدريجياً إلى حضارة.

في هذه العصور الثلاثة: الوحشية والهمجية والحضارة ، يمكن تتبع عملية التطور التدريجي في المجال الاجتماعي والسياسي للحياة الاجتماعية للمجتمع القبلي. وهكذا ، يتجلى العداء والتمايز هنا.

العداء هو أحد أشكال التناقضات ، صراع لا يمكن التوفيق فيه بين قوى وطبقات مختلفة ، صراع بين أنظمة سياسية مختلفة. من ظهور المجتمع ، من عصر الوحشية إلى الحضارة ، هناك صراع بين الطبقات في أنظمة العبودية ، الإقطاعية ، الرأسمالية في تشكيلات نحو الاشتراكية ، من المهم أن يتم حل العداء من خلال الصراع الطبقي ، وأشكال الملكية. يتم تحديد محتوى العداء على وجه التحديد من خلال الظروف التاريخية لتطورها.

التمايز هو تقسيم في عملية تطور مجموعة واحدة إلى مجموعتين عدة ، مما يؤدي إلى ظهور مجموعة جديدة. مصحوبة حتما بظهور نظام هرمي مكون طبقات ، أنواع مختلفة من السلطة. المتعلقة بالتكامل ؛ يصبح أكثر تعقيدًا في مظاهره الحياتية ، الأجزاء الفردية تكمل بعضها البعض بشكل متناغم وتنشأ إمكانية التطور.

نتيجة للتمايز ، يحدث تفكك الكل الاجتماعي ، مما يؤدي إلى تشكيل عقلنة المعايير والقيم والعلاقات. تؤدي المكونات النقدية إلى ظهور طبقات وأدوار اجتماعية مختلفة. يرتبط بتقسيم العمل ، ومجال الإنتاج ، والعلاقات في التغذية في المجتمع ، وتخصيص المجالات الفردية في المجتمع.

لقد تجاوز النظام القبلي عصره. لقد نسفها تقسيم العمل ونتائجه ، وانقسام المجتمع إلى طبقات. تم استبداله بالدولة.

تقوّي الحضارة كل انقسامات العمل التي نشأت قبلها ، من خلال التعارض بين المدينة والريف. يتم إنشاء طبقة جديدة - التجار ، هذه فئة ، بدون المشاركة في الإنتاج ، تخضع المنتجين اقتصاديًا ، وتصبح وسيطهم وتكتسب الثروة بسرعة. في فترة الحضارة ، يخضع الإنتاج لنفسه حتى تنشأ أزمات تجارية دورية. تظهر النقود المعدنية ، والعملات المعدنية المسكوكة هي وسيلة جديدة لهيمنة غير المنتج على المنتج. تم اكتشاف سلعة من البضائع ، والتي تحولت إلى أي سلعة. بعد شراء البضائع بالمال ، تظهر القروض النقدية ، ومعها الفائدة والربا.

الدولة تقوم على أنقاض النظام القبلي. تمثل أثينا شكلاً كلاسيكيًا خالصًا: هنا تنشأ الدولة بشكل مباشر وفي الغالب من العداوات الطبقية التي تتطور داخل المجتمع القبلي. في روما ، يتحول المجتمع القبلي إلى أرستقراطية مغلقة ، محاطة بمجتمع محروم من حقوقه. بين الغزاة الألمان لروما ، نشأت الدولة كنتيجة مباشرة لغزو مناطق أجنبية شاسعة ، حيث لا يخلق النظام القبلي أي وسيلة للسيطرة عليها.

لذا ، فإن الدولة لا تمثل بأي حال قوة مفروضة من الخارج على المجتمع. الدولة هي نتاج المجتمع في مرحلة معينة من التطور ؛ الدولة هي الاعتراف بأن المجتمع أصبح مرتبكًا ، ومنقسمًا إلى طبقات متناقضة لا يمكن التوفيق بينها. ولكي لا تلتهم هذه الأضداد بعضها البعض ، هناك حاجة إلى قوة تقف فوق المجتمع ، قوة تعمل على تعديل التصادم وتبقيه ضمن حدود النظام. هذه القوة ، النابعة من المجتمع ، هي الدولة.

بالمقارنة مع التنظيم العشائري القديم تختلف الدولة:

تقسيم رعايا الدولة إلى تقسيمات إقليمية

مؤسسة للسلطة العامة لم تعد تتوافق بشكل مباشر مع تنظيم السكان أنفسهم كقوة مسلحة. هذه السلطة العامة الخاصة ضرورية ، لأن قوة العمل الذاتية للجيش أصبحت مستحيلة منذ انقسام السكان إلى طبقات.

كانت هناك مساهمات من المواطنين - الضرائب. ولم يعرفها المجتمع القبلي عن القروض والديون العامة.

لأن الدولة نشأت من الحاجة إلى إبقاء معارضة الطبقات تحت السيطرة ؛ منذ نشأتها في نفس الوقت في هذه الصراعات نفسها ، فإن الدولة هي أقوى طبقة سياسية وتستغل جميع الطبقات الأخرى. الدولة هي تنظيم الطبقة المالكة لحمايتها من المعدمين.

لذا فإن الدولة لا وجود لها إلى الأبد. كانت هناك مجتمعات تعمل بدونها. في مرحلة معينة من التطور ، والتي كانت مرتبطة بالضرورة بانقسام المجتمع إلى طبقات ، أصبحت الدولة ضرورة بسبب هذا الانقسام. نحن نقترب من مرحلة في تطور الإنتاج عندما تصبح الطبقات عقبة أمام الإنتاج. سوف تختفي الطبقات بشكل حتمي كما نشأت حتمًا في الماضي. مع اختفاء الطبقات تختفي الدولة أيضًا. إن المجتمع الذي ينظم الإنتاج بطريقة جديدة على أساس اتحاد حر ومتكافئ للمنتجين سيرسل آلة الدولة إلى متحف العصور القديمة ، بجانب عجلة الغزل والفأس البرونزي.

يصبح المسؤولون ، الذين يمتلكون السلطة العامة والحق في تحصيل الضرائب ، كأجهزة في المجتمع ، فوق المجتمع. لم يعد الاحترام الحر والحر الذي عوملت به أجهزة المجتمع القبلي كافياً بالنسبة لهم ، حتى لو استطاعوا الفوز به ، يجب أن يكتسبوا الاحترام عن طريق القوانين الحصرية ، التي بموجبها يكتسبون القداسة والحرمة. قد يحسد العاهل أو رجل الدولة الأقوى الاحترام الذي كان يُمنح لأكبر شيخ تافهًا ، وليس الاحترام المكتسب بشق الأنفس. هذا الأخير يقف داخل المجتمع ، بينما يضطر الأول إلى تمثيل شيء خارجه وفوقه.

مع ظهور الحضارة ، أصبح نمو الثروة هائلاً للغاية ، وأشكالها متنوعة للغاية ، وتطبيقها واسع النطاق ، وإدارتها ماهرة للغاية ، لدرجة أن هذه الثروة هي قوة لا تقاوم تعارض الناس. إن السعي وراء الثروة وحده ليس هو المقصد النهائي للبشرية ما لم يستمر التقدم في المستقبل. إذا كانت الثروة هي الهدف النهائي الوحيد ، فإنها تهدد الناس بالموت. إن الديمقراطية في الحكومة ، والأخوة داخل المجتمع ، والمساواة في الحقوق ، والتعليم الشامل ، ستقدس المرحلة التالية ، الأعلى من المجتمع ، التي تتطلع إليها الخبرة والعقل والعلم.

وهكذا ، وبحسب ما قيل ، فإن الحضارة هي مرحلة التطور الاجتماعي التي ينتج عنها تقسيم العمل والتبادل بين الأفراد ، ويصل الإنتاج البضاعي الذي يوحد هاتين العمليتين إلى ازدهارهما الكامل ويحدث ثورة في هذا المجال. كل المجتمع السابق.

كان الإنتاج في جميع المراحل السابقة الأخرى من التطور الاجتماعي جماعيًا بشكل أساسي ، وبالمثل تم تقليل الاستهلاك إلى التوزيع المباشر للمنتجات داخل المجتمعات الشيوعية الكبيرة. يتم تنفيذ هذا الطابع الجماعي للإنتاج في أضيق الحدود ، لكنه استلزم سيطرة المنتجين على عملية إنتاجهم ، أي منتج الإنتاج. إنهم يعرفون ما يتم عمله بالمنتج: يستهلكونه ، ولا يترك أيديهم ، وطالما يتم الإنتاج على هذا الأساس ، فلا يمكن أن يتخطى المنتجون ، ولا يمكن أن تنشأ عنه قوى غريبة عليهم ، كما يحدث في عصر الحضارة.

تتميز مرحلة الإنتاج البضاعي التي تبدأ منها الحضارة اقتصاديًا بما يلي:

إدخال المال ورأس المال والربا ؛

ظهور التجار كطبقة وسيطة بين المنتجين ؛

ظهور الملكية الخاصة للأرض ؛

ظهور العمل بالسخرة باعتباره الشكل المهيمن للإنتاج.

لذلك ، إذا كان أساس الحضارة هو استغلال طبقة لأخرى ، فإن كل تناقضاتها تتحقق في التطور. كل شيء جيد بالنسبة للبعض هو شر للآخرين ، وكل تحرر جديد لطبقة ما هو اضطهاد جديد لطبقة أخرى.

F. إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" موسكو 1985.

وفقًا للنشر: Marx K.، Engels F .؛ اعمال محددة. في 3 مجلدات T. 3. - M: Politizdat، 1986، - 639 p. نُشرت طبقاً لنص أعمال K.Markx و F. Engels ، ed. 2 ، المجلد 21 ، ص. 28-178.

تمهيد للطبعة الأولى لعام 1884 تمهيدًا للطبعة الرابعة لعام 1891 الفصل الأول. المراحل السابقة للثقافة الفصل الثاني. الأسرة الفصل الثالث. IROquois GENUS الفصل الرابع. جينوس اليوناني الفصل الخامس. أصل دولة أثينا الفصل السادس. العبادة والدولة في روما الفصل السابع. عميد السلتكس والألمان الفصل الثامن. تشكيل دولة الألمان الفصل التاسع. الهمجي والحضارة

مقدمة للطبعة الأولى ، 1884

تمثل الفصول التالية ، إلى حد ما ، تنفيذ الوصية. لم يكن أحد غير كارل ماركس سيقدم نتائج بحث مورغان فيما يتعلق ببيانات دراسته المادية للتاريخ - ضمن حدود معينة ، يمكنني أن أقولها - ، وبهذه الطريقة فقط لتوضيح أهميتها الكاملة. بعد كل شيء ، أعاد مورغان في أمريكا ، بطريقته الخاصة ، اكتشاف المفهوم المادي للتاريخ ، الذي اكتشفه ماركس قبل أربعين عامًا ، واسترشد به ، في مقارنة البربرية بالحضارة ، في النقاط الرئيسية ، توصل إلى نفس النتائج مثل ماركس. ومثلما كان الاقتصاديون المحلفون في ألمانيا طوال سنوات متحمسين لشطب رأس المال كما كانوا يتكتمون عليه بعناد ، هكذا فعل ممثلو علم "عصور ما قبل التاريخ" في إنجلترا مع مجتمع مورغان القديم. (* 1) عملي لا يمكن إلا في ضعيف ليحل محل ما لم يعد مقدرا لتحقيق صديقي الراحل. لكن لديّ تحت تصرفي من بين مقتطفاته المفصلة من ملاحظات مورغان النقدية (* 2) ، والتي أعيد إنتاجها هنا ، من حيث صلتها بالموضوع.

وفقًا للفهم المادي ، فإن اللحظة الحاسمة في التاريخ هي في النهاية إنتاج وإعادة إنتاج الحياة المباشرة. لكنها نفسها ، مرة أخرى ، من نوعين. من ناحية أخرى - إنتاج سبل العيش: المأكل والملبس والمسكن والأدوات اللازمة لذلك ؛ من ناحية أخرى ، إنتاج الإنسان نفسه ، استمرار الأسرة. يتم تحديد النظام الاجتماعي الذي يعيش فيه الناس في حقبة تاريخية معينة وبلد معين بواسطة كلا النوعين من الإنتاج: مرحلة التطور ، من ناحية ، العمل ، من ناحية أخرى ، الأسرة. كلما كان العمل أقل تطوراً ، كلما زادت محدودية كمية منتجاته ، وبالتالي ثروة المجتمع ، كلما ظهر اعتماد النظام الاجتماعي على الروابط القبلية أقوى. في غضون ذلك ، في إطار هذا الهيكل العشائري للمجتمع ، تتطور إنتاجية العمل أكثر فأكثر ، ومعها الملكية الخاصة والتبادل ، واختلافات الملكية ، وإمكانية استخدام قوة عمل الآخرين ، وبالتالي أساس التناقضات الطبقية: اجتماعية جديدة العناصر التي حاولوا على مدى أجيال تكييف النظام الاجتماعي القديم مع الظروف الجديدة ، حتى يؤدي عدم التوافق بينهما في النهاية إلى انقلاب كامل. المجتمع القديم ، القائم على الجمعيات القبلية ، ينفجر نتيجة تصادم الطبقات الاجتماعية حديثة التكوين. يحل محلها مجتمع جديد ، منظم في دولة ، لم تعد الروابط السفلية منه قبلية ، بل روابط إقليمية - مجتمع يخضع فيه نظام الأسرة تمامًا لعلاقات الملكية والذي تكون فيه التناقضات الطبقية والصراع الطبقي تتكشف الآن بحرية ، والتي تشكل محتوى كل التاريخ المكتوب.حتى عصرنا.

تكمن ميزة مورغان العظيمة في حقيقة أنه اكتشف واستعاد في سماته الرئيسية هذا الأساس الذي يعود إلى عصور ما قبل التاريخ لتاريخنا المكتوب ، ووجد في روابط أجداد هنود أمريكا الشمالية مفتاحًا لأهم أسرار الإغريق والرومان والألغاز القديمة التي لا تزال غير قابلة للحل حتى الآن. التاريخ الألماني. كتاباته ليست يوم عمل. لمدة أربعين عامًا تقريبًا عمل على مادته حتى أتقنها تمامًا. لكن من ناحية أخرى ، فإن كتابه هو أحد الأعمال القليلة في عصرنا التي تشكل حقبة.

في العرض التالي ، سيميز القارئ إلى حد كبير بسهولة بين ما يخص مورغان وما أضفته. في الأقسام التاريخية عن اليونان وروما ، تجاوزت بيانات مورغان وأضفت ما كان تحت تصرفي. الأقسام المتعلقة بالكلت والألمان هي في الغالب أقسام خاصة بي ؛ لم يكن لدى مورغان هنا سوى مواد مستعملة فقط ، وعن الألمان - باستثناء تاسيتوس - فقط التزوير الليبرالي الأساسي للسيد فيرمان. لقد تمت مراجعة القضايا التجارية ، التي كانت كافية لتحقيق أهداف مورغان ، ولكنها غير مناسبة تمامًا لأهدافي. أخيرًا ، من نافلة القول أنني مسؤول عن كل تلك الاستنتاجات التي تم التوصل إليها دون الرجوع المباشر إلى مورغان.

طبع في الكتاب: ف. إنجلز."Der Ursprung der Familie، des

Privateigent-hums und des Staats ".هوتينجن زيورخ ، 1884

فلاديمير ميخائيلوف مواسير نحاس ارديجا