Rousseau je u svom romanu "Emile, ili obrazovanje" iznio teoriju obrazovanja djeteta. U knjizi je opisao karakteristike formiranja fizičkog, moralnog i mentalnog obrazovanja djeteta u različitim fazama njegovog razvoja.

Autor svoj ideal postavlja u odgoju mlađe generacije. Vjerovao je da dijete ne treba prisiljavati ni na što, tući ga, grditi i tjerati da čita knjige, ono će i samo moći savladati ono što mu treba. Potrebno je dati djetetu izbor, ono će i sam pokazati želju da nauči ono što zaista voli. Također je tvrdio da je religija samo podrška moralu čovječanstva. Odbacio je postojanje Boga i čuda opisana u Bibliji.

Rousseau govori o principima obrazovanja na primjeru Emila o kojem brine. Od rođenja do zrelosti.

Autor priču dijeli na četiri dijela, svaki dio je posvećen određenom periodu odrastanja djeteta. Rousseauov cilj nije da od djeteta napravi pravnika, inženjera ili astronauta, glavno je naučiti ga kako da živi, ​​kako bi, prije svega, dijete odraslo kao ličnost.

Smatra da bi bilo ispravno davati knjige djetetu u adolescenciji i trebalo bi da počne od knjige "Robinzon Kruzo", jer je u njoj opisan fizički rad. Dati djetetu više slobode je još jedna tehnika roditeljstva. Ako je dete za nešto krivo, nema potrebe da mu čitate moral ili ga kažnjavate, treba da dobije lekciju na osnovu ličnog iskustva. Na primjer, dijete je razbilo prozor, kazna je hladno u sobi, dijete se uprlja na ulici, kazna je prljava odjeća.

Autorka objavljuje još jednu knjigu o odvojenom vaspitanju devojčica, jer devojčica treba da odraste u uzornu suprugu i dobru majku. Prije svega, potrebno je zapamtiti da dijete mora izabrati šta želi učiti, težiti nečemu i pronaći svoj interes, a roditelji samo treba da obezbijede sredstva za njegovo obrazovanje.

Ovaj tekst možete koristiti za čitalački dnevnik

Rousseau Jean-Jacques. Svi radovi

• Ispovest
• Emil, ili O obrazovanju
• Julia, ili New Eloise

Emil, ili O obrazovanju. Slika za priču

Čitam sada

• Rezime Veoma užasna priča o Aleksinu

  Fascinantna priča Anatolij Aleksina Veoma jeziva priča iz prvih redova nosi detektivski prizvuk. Radnja se odvija u gradu čije se ime ne spominje.

• Sažetak Zoshchenko Plava knjiga

  Knjiga M. M. Zoshchenka "Plava knjiga" napisana je na zahtjev prijatelja Gorkog. Prikazuje život običnog naroda, stoga se sastoji od svakodnevnih kratkih priča i pisana je na jeziku

• Rezime Kameni gost Puškina

  Glavni junak djela je Don Žuan. Na početku predstave on i njegov sluga čekaju da padne mrak da bi ušli u grad. Vjeruje da ga niko ne prepoznaje u mraku. Ispostavilo se da je Don izbačen iz zemlje jer je ubio plemića.

• Rezime Gaidar Sudbina bubnjara

  Ova priča govori o osmogodišnjem dječaku čiji je otac komandovao četom sapera. Serežina majka je davno umrla, a tata ga je sam odgajao, ali kada su stigli u Moskvu na stalni boravak

MOSKVA PEDAGOŠKA DRŽAVA
UNIVERZITET

FILOLOŠKI FAKULTET

Esej o istoriji pedagogije na temu:

« Analiza pedagoških stavova
Jean Jacques Rousseau
u radu
"Emil ili o obrazovanju"

učenici 302-F grupe

Černova Galina Vladimirovna

Moskva - 1998

I . Uvod.

Svoj esej o pedagoškim pogledima J.J. Rousseaua želim započeti kratkim izletom u istoriju, jer Smatram važnim uticaj sredine i istorijske situacije na formiranje pedagoških pogleda.

Kapitalistički sistem se u Francuskoj formirao mnogo prije buržoaske revolucije 1789-1794. U zemlji, uglavnom agrarnoj, u drugoj polovini 18. veka bila je široko rasprostranjena kapitalistička manufaktura. Ali feudalni odnosi snažno su kočili razvoj kapitalizma. Narodni pokret usmjeren protiv feudalnog sistema imao je veliki uticaj na cjelokupni tok političkog života 18. vijeka. U ovom periodu oživljava se borba pisaca i naučnika, eksponenta buržoaske ideologije, protiv feudalnog poretka. U svojim spisima razbili su feudalni pogled na svijet, razbili službene religije (neki prosvjetitelji su bili ateisti) mnogo prije početka revolucije. U 50-80-im godinama 18. stoljeća, u predrevolucionarnim godinama, njihove su predstave dobile posebno akutan karakter.

Francuski prosvetitelji oštro su kritikovali religiju kao uporište feudalizma, feudalnog sistema i feudalne ideologije. Na osnovu Lockeovih stajališta, branili su ugovornu teoriju o nastanku države (Rousseau, Diderot, itd.) i tvrdili da u svom „prirodnom stanju“ osoba uvijek ima „prirodno pravo“ na slobodu, jednakost i bratstvo. Čekali su dolazak nove ere, kraljevstva razuma.

Izvanredno mjesto među francuskim prosvjetiteljstvom zauzimali su Jean-Jacques Rousseau i materijalistički filozofi.

II . Kratka biografija.

Rousseau je rođen 1712. godine u Ženevi, u porodici zanatskog časovničara, i nije stekao sistematsko obrazovanje, kao dijete je bio šegrt za gravera, ali je pobjegao, ne izdržavši batine i hladnoću. Tako počinje njegov lutajući život. Mnogo puta je prešao Francusku i Švajcarsku, okušaće se u mnogim profesijama. Vraća se u Pariz kao etablirana osoba, upoznaje se sa najboljim predstavnicima nove građanske inteligencije, publicistima i filozofima.

III . Kreativnost J.J. Rousseaua

Godine 1749. učestvovao je na takmičenju eseja na temu: "Da li je napredak nauke i umjetnosti doprinio poboljšanju ili pogoršanju morala?"

Zatim je 1754. napisao svoje drugo djelo „O poreklu nejednakosti među ljudima, zatim - 1762. - "Društveni ugovor". U ovim djelima, Rousseau suprotstavlja civilizirano društvo društvu u "prirodnom stanju", osuđuje tiraniju, ugnjetavanje eksploatatora i, razvijajući Lockeovu ugovornu teoriju, dokazuje da je moć koja ne zadovoljava interese naroda. nije legitimno; prekršio je prvobitni ugovor prema kojem su ljudi dobrovoljno prenijeli neka od svojih prava na izabrane vlasti koje su trebale služiti narodu. Otuda slijedi zaključak: ako nadležni ne ispune zahtjeve, onda ih treba zamijeniti.

IV . Pedagoški radovi J.J. Rousseaua

Jedno od prvih pedagoških radova - Traktat o obrazovanju gospodina de Sainte-Mariea. Pedagoške teme se ogledaju u posljednjem eseju - "Šetnje usamljenog sanjara", - koji Jean-Jacques Rousseau nije stigao dovršiti. roman "Julia ili Nova Eloise" govori o porodičnom obrazovanju. Radi "Razgovor o umetnosti i nauci", "Primedbe na opovrgavanje Stanislava", "Predgovor Narcisu", "Pisma o moralu", "O moralu" demonstrirati Rousseauove stavove o moralnim osnovama obrazovanja. V "ispovijesti" , "hodanje usamljeni sanjar, "Emile" on prikazuje karakteristike djetinjstva.

V .Analiza romana "Emil ili o obrazovanju"

Roman-traktat "Emil ili o obrazovanju" glavno je Rusoovo pedagoško djelo, u potpunosti posvećeno problemima ljudskog obrazovanja. Da bi izrazio svoje pedagoške ideje, Rousseau je stvorio situaciju u kojoj vaspitač počinje da odgaja dijete koje je od malena ostalo siroče i preuzima prava i obaveze roditelja. A Emil je u potpunosti plod njegovih brojnih pedagoških napora.

Rousseau planira tri vrste obrazovanja i tri vrste nastavnici :Priroda, ljudi i objekti . Svi oni sudjeluju u odgoju osobe: priroda iznutra razvija naše sklonosti i organe, ljudi pomažu da se taj razvoj iskoristi, predmeti djeluju na nas i daju nam iskustvo. obrazovanje u prirodi ne zavisi od nas, već deluje samostalno. predmetno obrazovanje delimično zavisi od nas.

odgoj - odlična stvar i može stvoriti slobodnu i sretnu osobu. Prirodni čovjek - Rusoov ideal - je skladan i cjelovit, u njemu su visoko razvijene osobine ljudskog građanina, patriote svoje domovine. On je apsolutno oslobođen sebičnosti. Kao primjer takve osobe, Ruso navodi Lakedemonskog Pedareta, koji je želio da postane član vijeća od tri stotine, a kada mu je to odbijeno, obradovao se što u Sparti ima tri stotine boljih od njega.

Uloga negovatelja jer Ruso je da obrazuje decu i da im pruži jedan zanat - život. Prema Emilovom učitelju, iz njegovih ruku neće izaći ni sudski službenik, ni vojnik, ni sveštenik – prije svega, to će biti osoba koja može biti i jedno i drugo.

Svaki starosni period treba da odgovara posebnim oblicima obrazovanja i obuke.. Obrazovanje treba da bude radnog karaktera i da doprinese maksimalnom razvoju samostalnosti i inicijative učenika. Intelektualnom obrazovanju treba da prethodi i da ga prati vežba fizičkih snaga i čula učenika. U svom romanu Ruso daje periodizacija dijeljenje života djeteta na četiri faze :

1 - od rođenja do dvije godine. Ovo je period fizičkog vaspitanja. Majka i otac staratelji djeteta.

2. period - dječiji uzrast od 2 do 12 godina;

3 period - adolescencija od 12 do 15 godina;

4 period - adolescencija od 15 do 18 godina.

V prva knjiga Jean-Jacques Rousseau govori o prvom periodu djetetovog života u svom romanu Emil ili o obrazovanju. Rousseau kaže: "Biljkama se oblik daje uzgojem, a ljudima obrazovanjem." “Rođeni smo lišeni svega – potrebna nam je pomoć; rođeni smo besmisleni - potreban nam je razum. Sve ono što nemamo rođenjem i bez čega ne možemo kad postanemo odrasli, dato nam je obrazovanjem. Rousseau smatra da je nemoguće osloniti se samo na osjećaje u obrazovanju, inače osoba neće znati šta želi.

„Da bi bio bilo šta, da bi bio svoj i uvek jedno, moraš da se ponašaš kako kažeš, moraš da budeš uvek spreman na odluku koju moraš da doneseš, treba da je hrabro preuzimaš i da je stalno pratiš.“

Ovo poglavlje također kaže da dijete nakon rođenja ne treba okovati pelenama, dijete treba slobodno ležati. Rousseau poziva ljude: "Pustite tijelo da se slobodno razvija, ne miješajte se u prirodu." Smatra da dijete treba očvrsnuti, djetetu ne trebaju nikakvi ljekari i lijekovi. Najveći neprijatelj je higijena. U ovom uzrastu potrebno je navikavati se na mrak, usamljenost, nepoznate predmete, ali dijete ne treba imati nikakav režim, samo prirodne potrebe. “Preprecizna raspodjela hrane i sna čini oboje potrebnim nakon svakog vremenskog intervala: uskoro želja počinje da se javlja ne iz potrebe, već iz navike, odnosno navika počinje novu potrebu za prirodnom potrebom – to je ono što treba spriječiti .” Nije potrebno, po Rusou, forsiranje, stimulisanje govora.

Dakle, u ovom uzrastu akcenat je na fizičkom razvoju djece, a glavni vaspitači su majka i otac.

Ovo društvo je zločesto, a Ruso njegovu promenu vidi u prevaspitanju dece, u tome da roditelji treba da brinu o svojoj deci. „Ali neka se samo majke udostoje da hrane svoju djecu, moral će se sami preobraziti, u svim srcima će se probuditi prirodna osjećanja, država će opet biti naseljena; ovaj prvi korak - ovaj korak će sve ponovo spojiti. Šarm kućnog života najbolji je lijek protiv lošeg morala. Dečja gužva, koja se smatra zamornom, postaje prijatna; čini oca i majku potrebnijim i dragim jedno drugom; jače veže bračnu vezu između njih. Kada je porodica živahna i živahna, kućni poslovi su ženino najdraže zanimanje, a muževa najslađa zabava. Tako će ispravljanje ovog jednog nedostatka uskoro rezultirati opštom reformom, a priroda će uskoro ponovo doći na svoje. Neka samo žene ponovo postanu majke - a muškarci će uskoro ponovo postati očevi i muževi.

Ali upravo tu, Rousseau pokazuje da ako žena želi da ispuni svoje majčinske dužnosti i sama prehrani dijete, onda će se društvo postaviti protiv nje i njenog muža.

U istom poglavlju autor piše da očevi moraju ispuniti tri zadatka, koje mora dati: „čovječanstvo – ličnost, društvo – javni ljudi, država – građani države”. Ako iz nekog razloga neki od zadataka nije obavljen, onda muškarac nema pravo da bude otac.

Vaspitač djeteta mora biti mlad čovjek da bi djetetu postao mentor i prijatelj. Dijete ima staratelja od rođenja.

Ovo poglavlje govori o tome da se autor bavi obrazovanjem Emila - ovo je idealno dijete, kao i autora - idealnog mentora. Emil je siroče, tako da sva prava i obaveze obavlja mentor. Rousseau daje takvo polazište da bi pokazao rad svog pedagoškog sistema.

Društveno-politički i filozofski pogledi Rusoa. Moć i bogatstvo stvorili su nejednakost, tvrdio je Rousseau, pa je čovjek zbog toga izgubio svoju slobodu. Ruso je rasuđivao kao senzualista: ne postoji ništa u našoj svesti što ne bi bilo primljeno kroz senzacije, kroz čula.
Prirodno i besplatno obrazovanje. Djecu treba odgajati, po Rousseauu, prirodno, u skladu s prirodom. To znači da je u obrazovanju potrebno pratiti prirodu djeteta, uzeti u obzir njegove starosne karakteristike. Vjerovao je da obrazovanje dolazi iz tri izvora: iz prirode, iz okolnih ljudi i iz stvari. Obrazovanje po prirodi, po njegovom mišljenju, provodi se kroz "unutarnji" razvoj ljudskih sposobnosti, razvoj osjetila; obrazovanje od strane ljudi je učenje čoveka da koristi razvoj ovih sposobnosti i organa; i konačno, obrazovanje iz stvari je čovjekovo vlastito iskustvo, koje je stekao iz stvari sa kojima se susreće i koje na njega utiču. Ispravno obrazovanje će biti kada sva tri faktora djeluju zajedno, u jednom smjeru.
U direktnu vezu sa prirodnim obrazovanjem, Ruso je stavio i besplatno obrazovanje. Zahtijevao je poštovanje ličnosti djeteta, uzimanje u obzir njegovih interesa i zahtjeva. Ruso je pridavao veliku važnost vodećoj ulozi vaspitača. Vaspitač, kako je rekao, svog učenika samo vodi ka rješavanju problema, usmjerava njegova interesovanja na način da dijete to ne primjećuje, a uglavnom djeluje posredno. On organizuje čitavo okruženje, sve uticaje koji okružuju dete na način da sugerišu određena rešenja. Negirao je prinudu kao metod vaspitanja.
starosna periodizacija. Rousseau je život svog učenika podijelio na četiri perioda. Prvi period - od rođenja do 2 godine - je vrijeme kada fokus treba biti na fizičkom vaspitanju djece. Drugi period - od 2 do 12 godina, po njegovim rečima, period "spavanja uma", kada dete još uvek ne može da rasuđuje i razmišlja logično, kada je potrebno razvijati uglavnom "spoljna osećanja", kada detetu snagu akumulira kako bi već u starijoj dobi pronašao izlaz. Treći period je od 12 do 15 godina, u tim godinama mentalno obrazovanje je uveliko razvijeno, mentalne potrebe djeteta su zadovoljene. Četvrti period - "period oluja i strasti" - od 15 godina do punoljetstva, kada se pretežno provodi moralni odgoj.
U ranom djetinjstvu (do dvije godine) osnova svega je tjelesni odgoj. Ako je moguće, majka bi trebala sama hraniti dijete. Rousseau se detaljno osvrće na Emilovo fizičko vaspitanje. Ističe kako dijete kaliti i ojačati njegovu fizičku snagu. Od druge godine počinje novi period obrazovanja. Rousseau daje čitav niz uputstava kako razviti osjećaje. Još uvijek je potrebno ojačati zdravlje djeteta, njegov fizički razvoj. Bilo bi dobro da dijete do 12 godina uopće ne zna knjige; ali ako je naučio da čita, neka mu Robinzon Kruzo bude prva i jedina knjiga. Emil želi da vrti i sadi pasulj, ali na zemlji baštovana Roberta, baš na mestu gde je, ispostavilo se, Robert već zasadio dinje. Iz susreta Emila i Roberta, dijete uči kako se ideja vlasništva prirodno vraća na pravo "prvog posjeda kroz rad". Odbacujući kaznu, Rousseau iznosi metodu "prirodnih posljedica". Sloboda djeteta može biti ograničena samo stvarima. Dijete, suočeno s prirodom, nesumnjivo će shvatiti da se mora poštivati ​​njene zakone. Ista razmatranja treba uzeti kao osnovu za odnose s ljudima. Ako dijete polomi sve što dotakne, nemojte se ljutiti, samo pokušajte da mu uklonite sve što može pokvariti. Pa je razbio stolicu koju je koristio, nemojte žuriti da mu date novu. Do dvanaeste godine Emil je fizički snažan, samostalan, sposoban da se brzo snalazi i shvati ono najvažnije, upoznavao je svijet oko sebe kroz svoja vanjska osjetila. I potpuno je spreman da uđe u treći period svog razvoja, kada se sprovodi mentalno i radno vaspitanje. Prilikom odabira predmeta za učenje potrebno je polaziti od interesa djeteta. Prirodno, djetetov interes je usmjeren na ono što vidi, pa se stoga zanima za geografiju, astronomiju i prirodoslovlje. Ruso postavlja Emila u poziciju istraživača koji otkriva naučne istine, izmišlja kompas itd. Rusoova didaktika se zasniva na razvijanju dečije inicijative, sposobnosti zapažanja i oštroumnosti. Emil je obučen za niz korisnih zanimanja. Prije svega, dijete uči stolarski zanat, što Ruso izuzetno cijeni u smislu obrazovanja, a zatim se upoznaje sa nizom drugih zanata. Emil živi životom zanatlije, prožet je poštovanjem prema čovjeku rada, samom radu i radnoj komunikaciji. Emil je sada spreman za život, a u šesnaestoj godini Rousseau ga vraća u društvo. Dolazi četvrti period – period moralnog vaspitanja, a ono se može dati samo u društvu. Izopačeni grad sada nije strašan Emilu, koji je dovoljno ukaljen od gradskih iskušenja. Ruso postavlja tri zadatka moralnog vaspitanja: to je vaspitanje dobrih osećanja, dobrog rasuđivanja i dobre volje. Neka mladić posmatra slike ljudske patnje, potrebe i tuge, videće i dobre primere; ne moralno rasuđivanje, nego stvarna djela izazivaju u njemu dobra osjećanja. Obrazovanje dobrog rasuđivanja provodi se, po Rusou, proučavanjem biografija velikih ljudi, proučavanjem istorije. Vaspitanje dobre volje može biti samo kroz činjenje dobrih djela.
Mladić bi trebao živjeti aktivan život: kretati se, baviti se fizičkim radom, dugo biti na svježem zraku. Odgoj žene. Rousseau s velikom pažnjom razmatra pitanje koju ženu odabrati za Emilea. Odgajanje Emileove nevjeste Sophie bi trebalo biti suprotno odgoju njenog vjerenika. Imenovanje žene, u shvatanju Rusoa, potpuno je drugačije od imenovanja muškarca. Mora biti odgajana za dom. Prilagođavanje mišljenjima drugih, odsustvo nezavisnih prosudbi, pokoravanje tuđoj volji - to je sudbina žene.

21. „Pravilnik o jedinstvenoj školi rada.“ „Osnovni principi jedinstvene škole rada“. Njihove karakteristike.

JEDINSTVENA ŠKOLA RADA - škola dostupna cijelom stanovništvu, koja svoj djeci određenog uzrasta, bez obzira na društveni i imovinski status njihovih roditelja, daje opšteobrazovna i radna znanja, vještine i sposobnosti. Sa konceptom E. t. sh. neraskidivo su povezani kontinuitet različitih nivoa škole, odnosno nesmetan prelazak sa jednog (nižeg) stepena obrazovanja na drugi (viši), jedinstvo ciljeva vaspitanja i obrazovanja, kao i glavnog ped. principe na kojima se gradi vaspitno-obrazovni rad škole. U srcu E. t. sh. Dvije su neraskidivo povezane ideje: ideja jedinstva i ideja radnog osposobljavanja i obrazovanja. Ideja o radnoj obuci nastala je u vezi s razvojem zanatstva i manufakturne proizvodnje. Uredba „O jedinstvenoj radnoj školi Ruske Socijalističke Federativne Sovjetske Republike“ ocrtala je načine izgradnje takve škole. Uspostavio je socijalistički principi izgradnje sistema: povezanost škole sa životom, ostvarivanje nacionalne i polne ravnopravnosti, nastava na maternjem jeziku, kontinuitet različitih nivoa obrazovanja. Ušao u E. t. sh. sa devetogodišnjim rokom studija, podijeljenom u dvije faze: prvi - za djecu od 8 do 13 godina (5-godišnji kurs), drugi - od 13 do 17 godina (4-godišnji kurs). Na osnovu ove škole nastao je široki razvoj prof. obrazovanje za dječake i djevojčice od 17 godina.

OSNOVNI PRINCIPI

JEDINSTVENA ŠKOLA RADA

· prostor za kreativnost pedagoških vijeća škola;

· "dovoljan prostor za privatnu inicijativu";

· "minimum softvera" kao prijedlog, a ne kao obavezujući;

· „usmjerena pažnja na posebno odabrane predmete“ (počevši od sedme godine studija);

· princip lakoće učenja;

· princip "korespondencije nastave sa prirodnim sklonostima djece";

· radno, fizičko i estetsko vaspitanje;

Princip prirodnog konformizma: „Analiza od strane nastavnika sklonosti i karakteristika karaktera svakog učenika i možda potpunije prilagođavanje njegovim ličnim potrebama onoga što mu škola daje i šta škola traži od njega“;

· "briga za neuspešne je prva briga demokratske škole";

· princip kolaborativnog učenja.

Nova škola bi trebala biti rad. Izvor težnji škole za radom je direktna želja da se učenici upoznaju sa onim što će im u životu najpotrebnije, sa poljoprivrednim i industrijskim radom u svim njegovim varijantama.

Svrha škole rada je politehničko obrazovanje, pružanje praktičnog upoznavanja djece sa metodama svih najvažnijih oblika rada, dijelom u radionici ili na školskoj farmi, dijelom u fabrikama, fabrikama itd.

Igra, šetnja, razgovor daju materijal za kolektivno i individualno razmišljanje u aktivnostima djece. Počevši od samog djeteta i njegove okoline, sve je predmet pitanja i odgovora, priča, pisanja, slika, imitacija. Učitelj sistematizuje i usmjerava radoznalost djeteta i njegovu žeđ za kretanjem na način da se dobiju najbogatiji rezultati. Sve je to glavni predmet nastave, poput dječije enciklopedije, sada poprima karakter proučavanja ljudske kulture u vezi sa prirodom.

Istovremeno, studenti se uvijek podstiču na slobodne aktivnosti koje ih posebno zanimaju: lična istraživanja, eseje, apstrakti, modeli, zbirke itd.

Pod estetskim vaspitanjem ne treba razumeti nastavu neke pojednostavljene dečije umetnosti, već sistematski razvoj čula i stvaralačkih sposobnosti, čime se proširuje mogućnost uživanja u lepoti i njenog stvaranja.

Gimnastika i sport treba da razvijaju ne samo snagu i spretnost, već i sposobnost za izrazite kolektivne akcije, duh uzajamne pomoći itd.

Izuzetno važan princip renovirane škole biće što potpunija individualizacija obrazovanja. Pod individualizacijom se mora razumjeti analiza od strane nastavnika sklonosti i karakteristika karaktera svakog učenika i, koliko je to moguće, potpunije prilagođavanje njegovim ličnim potrebama onoga što mu škola daje i što škola od njega traži. Briga za one koji zaostaju prva je briga demokratske škole, jer zaostalost u ogromnoj većini slučajeva nije zbog nedostatka prirodnih sposobnosti, već zbog lošijih domaćih uslova.

Djeca treba da učestvuju u čitavom školskom životu. Da bi to učinili, moraju uživati ​​pravo na samoupravu i pokazivati ​​stalnu aktivnu međusobnu pomoć. Spremajući se da postanu građani države, trebalo bi da se što prije osjećaju građanima svoje škole. Odeljenje ili neka druga grupa učenika mora samostalno upravljati čitavom masom. Za to se uspostavlja što više pozicija. Ove pozicije ne bi trebale biti dugoročne. Djeca treba da dežuraju na njima od jednog dana do dvije sedmice, promjena treba da se odvija redom ili žrijebom.

22. Obrazovno djelovanje i pedagoški pogledi Roberta Ovena.

Kompletnija verzija

Pedagoške ideje i aktivnosti R. Owena u periodu New Lanark
Robert Owen (1771-1858) živio je u Engleskoj u vrijeme industrijske revolucije.
Owen je došao do zaključka da karakter čovjeka, njegovu ličnost oblikuje okruženje i odgoj. Ljudska priroda je, vjerovao je Owen, dobra, on ima sve podatke da bude čestit. A ako su deca u odgovarajućim uslovima i pravilno organizovano njihovo vaspitanje, moguće je stvoriti nove, inteligentne ljude, a zatim uz njihovu pomoć mirno transformisati savremene poročne društvene odnose.
R. Ovenovu ideju o formiranju karaktera osobe kroz okruženje i vaspitanje prvi je formulisao u delu „Novi pogled na društvo, ili eksperimenti o formiranju ljudskog karaktera (1813-1814). Tokom svog tridesetogodišnjeg života u New Lanarku (do kraja 1829.), R. Owen je tamo obavljao niz filantropskih aktivnosti: radni dan, koji je u to vrijeme trajao četrnaest do šesnaest sati, smanjio je na deset i tri- četvrt sata, povećane plate, i isplaćene u vreme krize, kada je fabrika morala da bude privremeno zatvorena, izgrađeni novi stambeni prostori za radnike, organizovano snabdevanje svim potrebnim po niskim cenama. Owen je veliku pažnju poklanjao kulturnom i obrazovnom radu među odraslom populacijom i javnom obrazovanju mlađe generacije.
U tom periodu svog djelovanja Owen je vidio cilj obrazovanja u formiranju kod djece od najranijih godina „razumnog karaktera“ korisnog za društvo. Za to, smatra on, treba stvoriti sistem obrazovnih institucija koje bi pokrivale sve starosne grupe sela. Tako je 1. januara 1816. godine u centru New Lanarka otvoren „Novi institut za formiranje karaktera“, koji je kombinovao institucije koje je ranije organizovao Owen: „škola za malu decu (sastojala se od vrtića za bebe od jedne do tri godine, predškolska ustanova za djecu od 3 do 5 godina i igrališta) i osnovna škola za djecu od 5 do 10 godina.

O odgoju male djece
U školi se poštovala pravilna dnevna rutina, deca su dobijala zdravu hranu, značajan deo vremena provodila na svežem vazduhu, redovno radila gimnastiku, često uz muziku. Deca su vrlo rano počela da uče ples i pevanje. Sve ove aktivnosti doprinijele su razvoju njihove spretnosti, gracioznosti, dobrog ukusa. Tako je fizičko vaspitanje usko kombinovano u „školi za malu decu sa estetskim vaspitanjem.
Vodeći računa o mentalnom razvoju djece, tokom laganih razgovora upoznavali su se sa okolnim predmetima, njihovim svojstvima i praktičnom namjenom. R. Owen je pridavao veliku važnost dječjim aktivnostima, čijom je glavnom vrstom smatrao igre.
Owen je smatrao prirodnu ljubaznost, nepogrešivo strpljenje, sposobnost rada sa djecom bez kažnjavanja kao glavne kvalitete koje treba da posjeduju odgajatelji male djece. R. Owen po prvi put u istoriji stvorile obrazovne ustanove za malu djecu radnika.
Škole za radničku djecu
Smatrao je potrebnim opremiti djecu specifičnim znanjima koja su dostupna njihovom uzrastu i korisna u kasnijem životu. Nastavni plan i program osnovne škole u New Lanarku uključivao je, pored maternjeg jezika i aritmetike, niz predmeta koji se u to vrijeme, nekako, nisu izučavali u javnoj školi. elementi geografije, botanike, mineralogije.
Tradicionalno učenje religije zamijenjeno je časovima morala koje je vodio sam R. Owen. Ples i pjevanje nastavljeno je u osnovnoj školi; uvedena je vojna gimnastika za dječake. Sva obuka je bila zasnovana na širokoj upotrebi vizualizacije: škola je imala veliki broj različitih zbirki i drugih eksponata; zidovi velike dvorane bili su oslikani slikama životinja i biljaka.
R. Owen je smatrao da je potrebno ne samo dati djeci znanje, već i razviti kognitivne sposobnosti. Stoga je nastojao primijeniti aktivne metode nastave u školi, doprinoseći ispoljavanju radoznalosti dječjeg uma i navikavanju učenika na samostalno razmišljanje.
Redovno učešće djece u radnoj aktivnosti dalo je i nesumnjiv vaspitni efekat. Djevojčice su učili da šiju, kroje, pletu, održavaju kuću čistom i urednom, slale su ih u javnu kuhinju i trpezariju, gdje su morale naučiti kuhati. Dječaci su savladali najjednostavnije vrste rukotvorina, naučili su baštovanstvo.
Kako bi sva djeca koja su napunila pet godina mogla pohađati osnovnu školu, R. Owen je kategorički zabranio njihovo zapošljavanje u fabrici do desete godine. Od desete godine, tinejdžeri koji su već radili u fabrici mogli su nastaviti školovanje u večernjoj nastavi, a do dvanaeste godine imali su skraćeni radni dan.
Pedagoška aktivnost i pogledi R. Ovena u periodu organizovanja komunističkih kolonija
Značajne promjene koje su se dogodile u svjetonazoru R. Ovena u drugom periodu njegovog djelovanja utjecale su i na njegove pedagoške poglede i aktivnosti. Owen je vjerovao da će se u komunizmu, zahvaljujući razvoju tehnologije i korištenju naučnih dostignuća u proizvodnji, stvoriti obilje svih vrsta proizvoda; ukinut će se stara podjela rada, koja je ljude pretvarala u žive mašine, a "široka kombinacija mentalnih i fizičkih moći svakog radnika" biće u potpunosti ostvarena.
Owen je nastojao da svoje teorijske stavove provede u praksi u koloniji New Harmony. Uspio je privući kvalifikovane nastavnike u škole osnovane tamo. Škole kolonije formirale su jedinstven sistem od tri nivoa: školu za malu djecu od dvije do pet godina, dnevnu školu za djecu od pet do dvanaest godina i školu za tinejdžere i odrasle. Dakle, u “Novoj harmoniji” djeca od dvije godine nisu pripadala porodici, već zajednici. Vaspitači su se pobrinuli da mališani od najranije dobi steknu vještine društvenog ponašanja i da se u procesu igranja uključili u najjednostavnije vrste kućnog rada. U srednjoj školi učenici su dobijali opšte obrazovanje sa pristrasnošću u prirodnim naukama; bilo je potpuno nereligiozno. Mentalno obrazovanje je kombinovano sa svakodnevnim radom djece. Dječaci su u radionicama savladavali strugarske, stolarske, stolarske, obućarske i druge zanate, izučavali poljoprivredne radove na njivi, u bašti i u bašti; djevojčice su se uglavnom bavile domaćinstvom: krojenjem, šivanjem, kuvanjem itd. Učenice trećeg stepena škole aktivno su učestvovale u opštem radu kolonije, a uveče su sticale teorijska znanja, pohađale kvalifikovana predavanja iz hemije, istorije i dr. nauke. Od njih se tražilo da se bave poljoprivredom.

Pedagogija prirodnog i slobodnog obrazovanja Zh.Zh. Russo

Posebno mesto među francuskim prosvetiteljima 18. veka, koji su značajno uticali na razvoj pedagoške nauke, pripada filozofu. J.-J. Russo. U istoriji pedagogije nazivaju ga "Kopernikom detinjstva" i začetnikom ideje besplatnog obrazovanja.

J.-J. Rousseau(1712-1778) - francuski političar, filozof, pedagog, pisac, učitelj, koji je imao veliki uticaj na razvoj filozofije, sociologije i pedagogije. J.-J. Ruso je jedan od ideologa Francuske buržoaske revolucije čiji je vodeći slogan bio "Sloboda, jednakost i bratstvo!". U čuvenim Rusoovim izrekama: „Čovek je rođen slobodan, ali svuda je u okovima“, „Priroda je stvorila čoveka srećnog i dobrog, ali ga društvo izobličuje i čini nesrećnim“- afirmiše se ljudsko pravo na slobodu i jednakost i istovremeno izražava odbacivanje društvene strukture postojećeg društva.

Ruso je polazio od premise da vaspitač ni u kom slučaju ne treba da nameće svoju volju detetu. On samo treba da doprinese svom prirodnom rastu, stvara uslove za razvoj prirode, organizuje obrazovno okruženje u kojem dete može da stekne samostalnost i slobodu.

Rousseauov nadaleko poznati roman "Julia, or New Eloise" napisan je u epistolarnoj formi. Objavljena je u Amsterdamu početkom 1761. Tokom prvih četrdeset godina, knjiga je doživela preko sedamdeset izdanja. Niti jedno djelo francuske književnosti 18. vijeka nije imalo takav uspjeh. .

Prvo izdanje Nove Eloise na ruskom jeziku pojavilo se još za Rusoovog života 1769. U trećem poglavlju romana najjasnije su predstavljene opšte odredbe o vaspitanju dece i prikazani su primeri metoda prirodnih posledica.

Još jedna socio-pedagoška rasprava napisana u obliku romana je Emil, ili O obrazovanju. Iako je nastao na zahtjev jedne plemenite dame koja se obratila Rusou za savjet o odgoju sina, u njemu su se naširoko odražavali Rusoovi društveni i vjerski stavovi.

"Emile" je prvi put objavljen 1768. godine u Parizu. Preveden na ruski pod naslovom "Emil i Sofija, ili dobro odgojeni ljubavnici" - 1779. Roman se sastoji od četiri knjige: prva je posvećena obrazovanju Emila od rođenja do dvije godine, druga - od 2. do 12. , treći - od 12 do 15, četvrti - od 15 do 18 godina i peti - odgoj Sofije, buduće supruge Emila.

Rusoova pedagogija je prožeta brigom da se pomogne svakom pojedincu da nosi, pre svega, veliku titulu Čoveka. “U prirodnom poretku, pošto su svi ljudi jednaki, njihova zajednička titula je da budu muškarac; ko je dobro vaspitan za svoj čin, ne može biti loš igrač u istim redovima koji se vezuju za ovo. Neka moj učenik bude određen da nosi sablju, služi crkvi, bude advokat - meni je svejedno. Prije titule roditelja, priroda ga poziva u ljudski život. Život je zanat kojem želim da ga naučim. Izašavši iz mojih ruku, neće - slažem se u tome - ni sudija, ni vojnik, ni sveštenik; on će biti pre svega. Čovjek; sve što čovek treba da bude, moći će da bude, u slučaju potrebe, kao i bilo ko drugi, i koliko god da ga sudbina pomera sa mesta na mesto, uvek će biti na svom mestu.

Rousseau je vjerovao da samo obrazovanje može stvoriti slobodnu i sretnu osobu.

Ruso je bio prvi u istoriji pedagoške misli koji je razmatrao odgoj kao pomoć prirodi djeteta, prirodno se razvija u procesu ovladavanja svijetom oko sebe i slobodnog samoodređenja u njemu.

Rousseau je bio jedan od prvih koji je djetinjstvo smatrao vrijednom kvalitativnom etapom u ljudskom razvoju: “Čovjek ima svoje mjesto u opštem poretku svemira, djetinjstvo također ima svoje mjesto u opštem poretku ljudskog života u čovjeku, treba uzeti u obzir osobu, u djetetu – dijete.” Rousseau doslovno apelira na cijelo čovječanstvo: „Ljudi, budite humani!.. Volite djetinjstvo, budite pažljivi na njegove igre i zabave, na njegov slatki instinkt!.. Zašto želite oduzeti ovim nevinim mališanima priliku da koriste vrijeme , tako kratko i tako brzo teče od njih, ovo dragocjeno dobro, koje još uvijek ne znaju zloupotrijebiti?

„S detetom,” napisao je Ruso, „trebalo bi da se ophodi onako kako dolikuje njegovom uzrastu”. Niko prije Rousseaua nije toliko mario za starosni princip u pedagogiji kao on. Rousseau je stvorio vlastitu skalu faza razvoja starosti: od rođenja do 2 godine; od 2 do 12 godina; od 12 do 15 godina; od 15 do 22; od 22 do 24.

Tabela 2. - Starosna periodizacija, vodeće ideje i sadržaj obrazovanja prema J.Ž. Rousseau.

Razdoblja	Vodeće ideje	Obrazovni sadržaji
0-2-djetinjstvo	Ideja slobode. Bez rutine, bez pelena, bez navika. Ne prepuštajte se hirovitosti. Ne prisiljavajte ga – pustite ga da priča i hoda kada se smije	Tjelesno vaspitanje i razvoj djeteta. “Ne miješajte se u prirodu! Pustite svoje tijelo da se slobodno razvija!”
2-12 godina - dječiji uzrast "Spavanje uma"	Ideja o vlasništvu nad onim što je stečeno vlastitim radom. Metoda prirodnih posljedica. Ideja o razvoju čulnih organa je osnova za razvoj uma; posebno razvoj vida i suptilnog, preciznog sluha, dodira	Fizičko vaspitanje poboljšava zdravlje. Spoznaja je ograničena na nezavisno merenje, vaganje, poređenje; slušanje muzike, sviranje, puštanje muzike. Uključivanje u životne situacije koje vam omogućavaju da shvatite ideje vlasništva i discipline. Ne postoji specijalno obrazovanje za pismenost.
12-15 godina - adolescencija	Ideja mentalnog obrazovanja: - osnova poučavanja - interes: - praktična vrijednost znanja i traženje načina da se do njega dođe. Ideja radnog obrazovanja: rad je obaveza svakog građanina.	Kriterijum za izbor predmeta je interes djeteta. Emil je strastven za geografiju, prirodnu istoriju, astronomiju - on je istraživač. Živi svijet je važan u procesu učenja. Zanatska obuka: stolarska, kovačka, poljoprivredna.
15-18 godina - mladalački "period oluja i strasti"	Ideja moralnog vaspitanja: vaspitanje dobrih osećanja, rasuđivanja i volje. Seksualno obrazovanje. Upoznavanje sa religijom u njenoj "prirodnoj" verziji.	Faza 1 - empirijski formiranje dobrog osjećaja. Faza 2 obrazovanje dobrog rasuđivanja - poznavanje istorije, književnosti. Faza 3 - obrazovanje volje - ispravne akcije. Povratak na sistem društvenih odnosa.
od 18-20 godina	Znanje o životu, narodima, zemljama ljudi	Putovanja

Po prvi put u istoriji pedagoške misli, Ruso je postavio pitanje uzimanja u obzir roda u obrazovanju. U posebnom poglavlju romana "Emil, ili O obrazovanju" autor iznosi svoj pogled na obrazovanje žene. "Slijedeći zakone prirode, muškarac i žena treba da se ponašaju u skladu, ali ne bi trebali raditi istu stvar." “Oba spola”, primjećuje Rousseau, “imaju iste sposobnosti, ali ne podjednako: razvijati muška svojstva u ženi, zanemarujući njene inherentne kvalitete, znači djelovati jasno na njenu štetu.”

U romanu traktata Emil, ili O obrazovanju, Rousseau formuliše pravila besplatnog i prirodnog obrazovanja:“Kada upoznamo princip, već jasno vidimo tačku gdje oni napuštaju prirodni put; Hajde da vidimo šta treba da uradimo da ostanemo u njemu.

Djeca ne samo da nemaju viška snage, nego je nemaju ni za sve što priroda zahtijeva; to znači da im se mora dozvoliti da koriste sva ovlašćenja kojima ih je ona obdarila i koja ne znaju da zloupotrebe. Evo prvog pravila.

Mora im se pomoći da nadoknade nedostatak inteligencije ili snage u svemu što se tiče fizičkih potreba. Ovo je drugo pravilo.

Pomažući im, treba se ograničiti samo na stvarno, bez ikakvih ustupaka ni hiru ni nerazumnoj želji; jer ih neće mučiti hirovi ako im se ne pruži prilika da se rode, jer ne potiču iz prirode. Ovo je treće pravilo.

Neophodno je pažljivo proučavati jezik djece i njihove znakove kako bi se razlikovalo – budući da u ovom uzrastu još ne znaju kako se pretvarati – šta u njihovim željama dolazi direktno iz prirode, a što je generirano hirovima. Ovo je četvrto pravilo.

Suština ovih pravila je da djeci daju više istinske slobode i manje moći, da im daju više da djeluju za sebe, a manje da traže od drugih. Tako, pošto su od malih nogu naučili da svoje želje ograničavaju na granice svojih moći, oni će se malo osjećati uskraćeni za ono što nije u njihovoj moći.

Evo, znači, nova osnova- i, štaviše, veoma je važno - dati telu i udovima dece potpunu slobodu, vodeći računa samo da se otkloni opasnost od pada i da im se iz ruku ukloni sve što ih može povrediti.

Obrazovni program

Svrha obrazovanja- stvoriti osobu.

Principi obrazovanja: besplatno obrazovanje, humano obrazovanje, prirodno vaspitanje, princip nezavisnosti, princip aktivnosti, princip koristi.

Teorija prirodnog obrazovanja

1. “Sva sredstva od sebe” Pedagoški proces je proces slobodnog samorazvoja.

2. Prirodno obrazovanje se provodi u krilu prirode.

3. Prirodni odgoj ima individualni pustinjački karakter.

Proces učenja je proces slobodnog i nezavisnog usvajanja znanja.

Izvor znanja su nauke o prirodi.

Osnova učenja je učenikovo lično iskustvo, zapažanje, eksperiment.

Moralno vaspitanje

Glavna sredstva su vježbe u moralnim djelima, disciplina prirodnih posljedica.

Proces moralnog vaspitanja:

Obrazovanje dobrih osjećaja;

Obrazovanje dobrih pogleda i rasuđivanja;

Vaspitanje dobre volje i djela.

Radno obrazovanje je najvažnije sredstvo mentalnog i moralnog razvoja djeteta.

Naoružavanje djeteta vještinama poljoprivrednog i zanatskog rada.

Ključni datumi života i aktivnosti

1712. - Jean-Jacques Rousseau je rođen u Ženevi.

1728-1742 - godine znanja o životu i samoobrazovanja.

1742-1762 - period muzičkog i književnog stvaralaštva u Parizu.

1762-1778 - izgnanstvo, život u različitim gradovima Evrope, u Francuskoj pod lažnim imenom.

1778. - Umro Jean-Jacques Rousseau.

Glavni radovi

1750 - "Razgovori o nauci i umjetnosti" (traktat).

1761 - "Nova Eloise" (roman).

1762 - "Emil, ili o obrazovanju" (roman-traktat).

DJELO JEAN - JACQUES ROUSSAULTA NA OBRAZOVANJU

Uvod

Poglavlje 1. Pedagoške ideje J.-J. Russo

1.1 Jedan od najvećih predstavnika francuskog prosvjetiteljstva

1.2 Životni i pedagoški put J.-J. Russo

Poglavlje 2

2.1 Suština prirodnog obrazovanja sa stanovišta J.-J. Russo

2.2 Obrazovanje u različitim starosnim periodima razvoja djece

Zaključak

Književnost

Uvod

Ideja besplatnog obrazovanja zauzima važno mjesto u istoriji pedagoške misli. Dugo vremena naučnici koji se bave teorijom i praksom obrazovanja pokušavaju da pronađu način da sprovedu nenasilni uticaj na mlađe generacije. Mnogo je primjera u istoriji kada je ideja besplatnog obrazovanja uzeta kao osnova za život dječjih ustanova. U osnovi, takvo iskustvo je dalo pozitivan rezultat, tj. povećala se aktivnost i inicijativa učenika, javilo se interesovanje za učenje i želja za radom. Ali, nažalost, djelovanje ovih institucija, zbog različitih okolnosti zbog političkih, ekonomskih i drugih faktora, nije dugo trajalo. Takve institucije su zatvorene, ali to nije umanjilo entuzijazam i samopravednost pristalica ideja besplatnog obrazovanja, koji su ih pokušavali provesti u djelo.

Istorijski gledano, ideja besplatnog obrazovanja razvijala se u skladu s pedagoškim humanizmom, koji je nastao u dubinama antičke filozofije. Čak je i Sokrat formulirao ključni postulat ove ideje: sunce je u svakoj osobi. Naredne epohe dopunjavale su ideju besplatnog obrazovanja na svoj način. Tako je renesansni humanizam u pedagošku teoriju uveo idealan model sveobuhvatno i skladno razvijene ličnosti. Predstavnici prosvjetiteljstva formulisali su mehanizam za obrazovanje harmonično razvijene ličnosti. Bez sumnje, istorijska zasluga u stvaranju takvog mehanizma pripada francuskom filozofu Jean-Jacques Rousseauu, koji je razvio čitav obrazovni sistem koji je u velikoj mjeri predodredio razvoj pedagoške nauke. U savremenoj pedagogiji postoji mišljenje da od tog vremena fenomen besplatnog obrazovanja odbrojava sam od sebe.

Trenutno je ideja besplatnog obrazovanja od posebne važnosti. U savremenim uslovima restrukturiranja javne svijesti, traženja i razvoja novih pristupa obrazovanju, ideja besplatnog obrazovanja postaje relevantna i obećavajuća.

Poglavlje 1. Pedagoške ideje J.-J. Russo

1.1 Jedan od najvećih predstavnika francuskog prosvjetiteljstva

„Nijedno ime 18. veka nije bilo okruženo takvim oreolom slave kao što je ime Rusoa. Bio je najpoznatiji pisac Francuske, Evrope, svijeta. Sve što je proizašlo iz njegovog pera odmah je objavljeno i ponovo objavljeno, prevedeno na sve glavne jezike “, napisao je poznati ruski istoričar A.Z. Manfred.

Rousseau je živio u Francuskoj u doba kada je opadanje kraljevske moći već počelo, iako je narod još uvijek živio u vjeri u dobrog i pravednog kralja. Opšte nezadovoljstvo zanatlija i gradske sirotinje je raslo. Njihova gomila je izašla sa prijetećim uzvicima na gradske trgove. Bilo je to vrijeme prije revolucije.

Druga polovina 18. veka odvijala u borbi protiv apsolutizma. Narodne mase, parlamenti gradova, dio aristokracije zahtijevaju ograničavanje kraljevske vlasti.

Školsko poslovanje u 18. pa čak i početkom 19. vijeka u Francuskoj je zadržalo obilježja srednjeg vijeka. U evropskim zemljama škole su bile bedne i daleko od svoje svrhe. Škole za narod obično su bile smještene u domu učitelja ili u radionici zanatlije koji je spajao nastavu i zanat. Učitelji su bili seoski čuvar, zidar, strugar, obućar, kojima je bila potrebna dodatna zarada. Prilikom izbora nastavnika među takvim kandidatima prednost je imao onaj koji ima odgovarajuću prostoriju za školu. Takvim učiteljima nisu bila potrebna posebna znanja, budući da je nastava bila ograničena na usvajanje od strane učenika vještina čitanja i pamćenja tekstova katekizma.

Sve je to izazvalo oštre kritike javnih ličnosti na račun prosvjetiteljskog stanja. Bili su svjesni posebne uloge obrazovanja u sudbini cijelog društva.

Cijeli 18. vijek prošla u Evropi u znaku ideja prosvjetiteljstva.

Prosvjetiteljstvo je širok ideološki trend koji je nastao u Francuskoj, odražavajući interese širokih masa. Prosvjetiteljske ličnosti smatrale su obrazovanje instrumentom za poboljšanje društva.

Najveći predstavnici francuskog prosvjetiteljstva: Volter, Rousseau, Montesquieu, Helvetius, Diderot. Prosvjetitelji su se borili za uspostavljanje "kraljevstva razuma" zasnovanog na "prirodnoj jednakosti", za političku slobodu. Veliko mjesto u ostvarivanju ovih ciljeva dato je širenju znanja. Sanjali su o stvaranju idealnog društva u kojem ne bi bilo poroka, ugnjetavanja i nasilja, oštro su kritizirali postojeći oblik vladavine, crkvu i moral. Ova kritika je pretvorila prosvetitelje u ideologe Francuske revolucije krajem 18. veka.

Ruso je bio najsjajniji i najbriljantniji pisac i publicista u izvanrednoj plejadi prosvetitelja. Ovaj individualista, koji je izbjegavao ljude, postao je nakon svoje smrti učitelj pobunjeničkih masa, njihov ideolog. Rusoove misli i propise primijenili su u službu i revolucionarne vođe i njihovi protivnici.

1.2 Životni i pedagoški put J.-J. Russo

Izvanredan predstavnik prosvjetiteljstva, filozof i pisac, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) bio je jedan od najvećih prosvjetitelja svih vremena i naroda. Jean Jacques Rousseau je rođen 1712. godine u Ženevi (Švicarska) u francuskoj porodici. Njegovi preci su bili seljaci i zanatlije, a otac mu je bio časovničar. Rano je izgubio majku i od tada. otac je malo radio s njim, tada je Jean-Jacques bio prepušten sam sebi. Imajući dosta slobodnog vremena, zainteresovao se za čitanje, "upijajući" knjigu za knjigom.

U mladosti se okušao u mnogim zanimanjima: graver, muzički prepisivač, sekretar, kućni učitelj. Rousseau nije dobio sistematsko obrazovanje, ali je strastveno težio samousavršavanju, što mu je pomoglo da postane jedan od najprosvijećenijih ljudi svog doba. Godine 1741. J.-J. Ruso prvi put dolazi u Pariz nakon što je lutao putevima Italije, Francuske, Švajcarske. U glavnom gradu Francuske J.-J. Rousseau stiče prijatelje - autore poznate Enciklopedije, u kojoj su formulirane glavne ideje prosvjetiteljstva.

Ruso uopšte nije pripadao „ljudi od karijere“, nije tražio lak „put gore“, već ga je, naprotiv, odbijao. U visokom društvu Pariza, Rousseau je imao ogroman uspjeh, svi su tražili poznanstva s njim. Ali nije mu trebala slava. „Dosta mi je dima književne slave“, rekao je na kraju svog života.

Desetogodišnja škola lutanja odredila je mnogo u njegovoj sudbini. Znao je život ne iz knjiga, poznavao je stvarni život. U raznim državama, Rousseau je viđao niske kolibe ukorijenjene u zemlju, u kojima je često nalazio zaklon, iscrpljene seljake, zakržljale usjeve, siromaštvo i jad, ali je vidio i veličanstvene palate plemića, koje je zaobilazio.

Seljačka potreba, nacionalne katastrofe, klasna nejednakost, tj. sam život koji je video postao je prvi izvor njegovih društvenih i političkih ideja.

Važnu ulogu u njegovom životu odigrao je susret sa obrazovanom, slobodoumnom igumanijom manastira u Ansiju. Pokušala je da pokatoliči Rusoa, ali pokušaj je bio neuspješan. Ostao je ravnodušan prema vjeri. Tada je, osjetivši njegov talenat, insistirala na školovanju u muzičkoj školi, ovdje je postigao veliki uspjeh i počeo sam da komponuje muziku.

10 godina je shvatio sve što mu je nedostajalo, bavio se samoobrazovanjem. Bilo je to sistematsko obrazovanje, zbog čega je Rousseau pogodio svoje sagovornike erudicijom. Studirao je astronomiju, hemiju, botaniku, fiziku, čak je vodio eksperimente, zainteresovao se za filozofiju, ali omiljeni predmeti bili su mu istorija i geografija. Tako se postepeno Jean-Jacques Rousseau pretvorio u jednog od najčitanijih i najobrazovanijih ljudi svog vremena, formiranog kao originalan i dubok mislilac. Istovremeno je zadržao jednostavnost i izražajnost riječi, jasnoću u izražavanju misli. Samoobrazovanje je drugi univerzitet J.J. Rousseau, prvi je bio sam život.

Iskustvo kao kućni učitelj u kasnim 30-im godinama. Rousseau je poslužio kao osnova za pisanje rasprave The Education Project de Sainte-Marie, gdje je iznio svoje razumijevanje zadataka i sadržaja obrazovanja.

Godine 1742. Ruso se pojavljuje u Parizu, gde, obilazeći mondene salone, postepeno shvata koliko su njegova nagađanja bila pravedna: u posetiocima salona razabrao je laž i licemerje, tajnu i hladnu računicu, nemilosrdnost prema konkurentima. Odbojnost prema bogatstvu je rasla i postajala sve akutnija. Iskustvo komunikacije sa elitom pariskog svijeta dovelo ga je do kritičke procjene savremenog društva. Tako se približio onim idejama o poreklu nejednakosti, koje su mu kasnije donele veliku slavu.

Malo nasljedstvo koje je Rousseau ostavio nakon očeve smrti omogućilo mu je da živi bez razmišljanja o zaradi. I odlučuje da se posveti muzici, tim pre što je u Parizu, zahvaljujući svojim muzičkim i književnim delima, stekao reputaciju muzičara i darovitog kompozitora.

U svom užurbanom i teškom životu, Ruso pronalazi oduška u licu mlade krojačice Terese Levasseur, koja mu je postala djevojka, a potom doživotna supruga. „Njen um je ostao isti kakav ga je priroda stvorila; obrazovanje, kultura nije joj stajala na pameti”, piše u svojoj Ispovijesti. Ali njena krotkost, bespomoćnost, lakovjernost osvojili su ga i usrećili. Očigledno je sa ovom jednostavnom djevojkom osjetio nekakvu vezu.

Među Rousseauovim bliskim prijateljima bio je i Danny Diderot, čija je sudbina bila donekle slična njegovoj.

Ako su Diderot i Helvetius obrazovanje, utjecaj društva smatrali blagodatima za osobu, tada je Jean Jacques imao suprotno stajalište, tvrdeći da društvo kvari osobu koja je prirodno ljubazna i poštena, usađujući joj negativne kvalitete i navike. Didro i njegovi prijatelji objavili su Enciklopediju nauka i zanata. Ruso je takođe postao jedan od enciklopedista koji su ušli u bitku sa starim svetom. Tomovi "Enciklopedije" izražavali su novu ideologiju, suprotnu postojećem poretku u društvu, njegovom moralu i dogmama. Igrala je ogromnu ulogu u ideološkoj pripremi Francuske revolucije. Rousseau je, predviđajući revoluciju, pisao da će ona uništiti zlo, ali da ga se u isto vrijeme treba bojati na isti način kao i postojanja zla.

U kasnim 40-im. Rousseau je već došao do ideja izraženih u svojoj raspravi o umjetnosti i nauci (1750.), koja mu je donijela široku slavu. Jednog dana, na putu do mesta zatočeništva Didroa kod Pariza i listajući časopis, pročitao je najavu Dijonske akademije o konkursu na temu: „Da li je oživljavanje nauke i umetnosti doprinelo pročišćenju morala? ?" Istog dana počeo je pisati raspravu - ova ga je tema toliko zanimala. Akademija u Dijonu dodijelila je Rusoovoj kompoziciji prvu nagradu. Objavljena rasprava izazvala je žestoke kontroverze. Članci o Rousseauovom radu kasnije su objavljeni u dva debela toma.

Autor traktata odgovara na negativno pitanje o pozitivnom uticaju nauke i umetnosti na običaje društva. On piše da je čovječanstvo pretrpjelo nepopravljivu štetu udaljavanjem od svog "prirodnog stanja". Ali u isto vrijeme, on uopće nije pozivao na uništenje civilizacije - "takav zaključak je sasvim u duhu mojih protivnika". Napredak čovječanstva vidi u obrazovanju, koje će se odvijati u skladu sa prirodnom suštinom djeteta.

Još jedno Rousseauovo najomiljenije djelo je roman Nova Eloiza, napisan 1758., a objavljen 1761. Doživio je izuzetan uspjeh, za 40 godina objavljen je 70 puta, uključujući i na ruskom. Niti jedno umjetničko djelo 18. vijeka. nije bio toliko popularan. Ovo je sentimentalna priča o srednjovjekovnim ljubavnicima koji su prisiljeni živjeti razdvojeno, jer je ljubav nemoćna pred društvenim predrasudama: junak romana ne rađa dovoljno u odnosu na svoju voljenu - kćerku baruna. Roman je napisan u obliku pisama od likova jedni drugima.

U svojim pismima junaci raspravljaju o vjerskim, estetskim, pedagoškim temama. Nova Eloise se pokazala kao preteča pedagoškog romana.

Godine 1753. Ruso je započeo rad na romanu Emil, ili na Obrazovanju. Roman je objavljen 1762. u Parizu i Amsterdamu. Objavljivanje romana izazvalo je čitavu buru bijesa i bijesa vlasti i crkve. Roman je odmah po objavljivanju zabranila crkva, 10 dana nakon objavljivanja, cijeli tiraž u Parizu je konfiskovan i javno spaljen.

Crkva je pokrenula sudski postupak protiv autora. Bio je primoran da se sakrije i pobjegne u malo selo u blizini Berna (Švajcarska), ali su mu ubrzo vlasti Ženeve i Berna odbile azil, a onda je našao sklonište u malom gradu. „... Mogu mi oduzeti život, ali ne i slobodu“, napisao je Ruso.

Spaljeno je i amsterdamsko izdanje, a zatim su knjige "pogubljene" u Ženevi. "Emil" je uvršten na listu zabranjenih knjiga, a Rusoa je papa anatemisao.

Ruska carica Katarina II je, nakon što je pročitala "Emil", izrazila svoje mišljenje: "...ne sviđa mi se Emilovo obrazovanje..." - a uvoz romana u Rusiju je zabranjen.

Nije razumio razmišljanje Rusoa i nekih njegovih nedavnih prijatelja, kao što su Helvetius, Voltaire.

Ali mnogi istaknuti evropski mislioci su dočekali Rusoa, među njima i čuveni filozofi Kant, Hume.

Neosporno je da je zahvaljujući "Emilu" u Evropi vladalo veliko interesovanje za problem obrazovanja, u Francuskoj se broj pedagoških radova naglo povećao.

I 1767. ponovo je bio u Francuskoj, ali živi pod lažnim imenom. Posljednjih godina života napisao je još nekoliko djela: "Ispovijest" - njegova biografija i filozofsko poimanje života, "Šetnje usamljenog sanjara", "Rasprava o upravljanju Poljskom", gdje se ponovo vraća na pitanja obrazovanje. Jean Jacques Rousseau je umro 1778.

Poglavlje 2 Djelo "Emil ili o obrazovanju"

2.1 Suština prirodnog obrazovanja sa stanovišta J.-J. Russo

Svoje stavove o mentalnoj prirodi djeteta Rousseau je iznio u poznatom djelu Emil ili o obrazovanju. Zanimljivo je da, razmatrano u XVIII - XIX vijeku. jedan od najznačajnijih teoretičara obrazovanja, Rousseau nije volio djecu i nikada nije odgajao svoje potomstvo, radije ih je davao odmah nakon rođenja u sirotište. Ipak, njegova zasluga je u tome što je doveo u potpunu sliku sve što se do tada znalo o prirodi djeteta, o njegovom razvoju.

Roman-traktat "Emil, ili o obrazovanju" glavno je pedagoško djelo Rusoa, u potpunosti je posvećen izlaganju njegovih pogleda na obrazovanje; u njemu racionalno obrazovanje Ruso shvata kao način društvene reorganizacije. U romanu su dva lika - Emil (od rođenja do 25 godina) i učiteljica koja je sve ove godine provela s njim, glumeći roditelje. Emil je odgajan daleko od društva koje kvari ljude, izvan društvenog okruženja, u krilu prirode.

Šta je "obrazovanje"? U modernom Rusoovom društvu obrazovanje je shvaćalo kao prepravku djeteta od strane odraslih prema ustaljenom obrascu uz pomoć književnosti, religije itd. i pretvarajući ga kroz obuku u onu osobu koja je potrebna za odgovarajuće „mesto“ u društvu. Rousseau je takvo obrazovanje suprotstavio ličnosti odgojenoj sredstvima prirode, sa svojim vlastitim prirodnim interesima, vođenom u životu vlastitim prirodnim sposobnostima. Ako je dominantni odgoj nastojao osobu učiniti dobro obučenom i shvatiti sve suptilnosti bontona, onda je za Rousseaua obrazovana osoba duboko ljudska osoba koja je postigla razvoj svojih sposobnosti i talenata.

Osnova Rousseauovih pedagoških pogleda je teorija prirodnog vaspitanja, koja je usko povezana sa njegovim društvenim pogledima, sa njegovom doktrinom prirodnog prava. Rousseau je tvrdio da se osoba rađa savršena, ali savremeni društveni uslovi, postojeći odgoj unakazuju prirodu djeteta. Obrazovanje će doprinijeti njegovom razvoju samo ako dobije prirodan karakter nalik na prirodu.

Prema J.-J. Rousseau, priroda, ljudi i stvari učestvuju u obrazovanju. „Unutarnji razvoj naših sposobnosti i naših organa je obrazovanje dobijeno od prirode“, napisao je, „učenje kako da koristimo ovaj razvoj je obrazovanje od strane ljudi, a sticanje vlastitog iskustva sa predmetima koji nam daju percepcije je obrazovanje. sa strane stvari“. Obrazovanje ispunjava svoju ulogu kada sva tri faktora koja ga određuju djeluju zajedno.

Više J.-J. Ruso pokušava da dokaže da obrazovanje od strane prirode uopšte ne zavisi od ljudi, obrazovanje od strane stvari zavisi samo u izvesnoj meri, a samo obrazovanje kod ljudi određuju sami ljudi. Iz ovih razmatranja Rousseau zaključuje da, budući da ljudi nemaju moć nad prirodom, posljednja dva faktora (tj. obrazovanje sa strane stvari i sa strane ljudi) treba podrediti prvom faktoru, tj. priroda. Uspjeh obrazovanja zavisi prije svega od koordinacije sva tri faktora.

U skladu sa ovim faktorima, suštinu obrazovanja shvata J.-J. Rousseau je drugačiji.

Ako govorimo o obrazovanju po prirodi, onda ovdje Rousseau, kao što je gore navedeno, poistovjećuje obrazovanje sa razvojem (obrazovanje je unutrašnji razvoj naših sposobnosti i naših organa).

Kada govori o obrazovanju kroz stvari, on sada pod obrazovanjem razumije pomoć djetetu u sticanju vlastitog iskustva.

I, konačno, kada se obrazovanjem ljudi smatraju, onda se u ovom slučaju obrazovanje shvata kao vođenje djece.

Vidimo da J.-J. Rousseau vodi određeni i dosta izražen trend: obrazovanje ide od razvoja, koji je nezavisan od vaspitača (pošto je to unutrašnji, spontani, spontani proces), do aktivnijeg procesa pomoći (u sticanju iskustva) i do još aktivnijeg. vodstvo.

Dakle, suština obrazovanja može biti predstavljena sljedećom shemom: samorazvoj - pomoć - liderstvo.

J.-J. Rousseau je tako postavio izuzetno važan problem odnosa biološkog i društvenog u razvoju djeteta, međutim, potpuno podredivši društveno biološkom, ovaj problem nije mogao naučno riješiti.

Obrazovanje je uvijek i u svim slučajevima društvena funkcija, a razvoj djeteta, formiranje njegove ličnosti ne određuje "priroda" djeteta, već društvo, društveni uslovi života i aktivnosti. Međutim, J.-J. Rousseau je, uprkos pogrešnoj koncepciji prioriteta samorazvoja nad samim obrazovanjem, svojim idejama zadao porazan udarac cjelokupnom sistemu aristokratskog i vjerskog obrazovanja, gdje nisu vodili računa o „prirodi“ djeteta, tj. sa zakonima njegovog fizičkog i mentalnog razvoja, sa svojim istinskim potrebama i težnjama. Hrabra i dosljedna izjava velikog francuskog mislioca u odbrani prirode i prava djeteta, njegov ljuti protest protiv potiskivanja i porobljavanja Ličnosti, njegovo postavljanje pitanja vlastitih zakona ljudskog razvoja - izuzetan doprinos J. .-J. Rousseaua u razvoju pedagoške, psihološke i filozofske misli.

Razumijevanje J.-J. Rousseauov prirodni odgoj u skladu s prirodom razlikuje se od interpretacije Ya.A. Komenski. Rousseau nije govorio o vanjskom oponašanju prirode, već o potrebi praćenja prirodnog toka razvoja unutrašnje prirode samog djeteta, unutrašnjeg sklada i prirodnosti u ljudskom razvoju. Zahtijevao je temeljno proučavanje djeteta, dobro poznavanje njegovih godina i individualnih karakteristika.

Prepoznajući da je ljudska priroda savršena, Rousseau je idealizirao prirodu djeteta i smatrao da je potrebno voditi računa o stvaranju uslova u kojima bi se sve sklonosti koje su mu svojstvene od rođenja mogle nesmetano razvijati. Vaspitač ne treba da nameće detetu svoje stavove i uverenja, moralna gotova pravila, već treba da mu pruži mogućnost da slobodno raste i razvija se, u skladu sa svojom prirodom, i, ako je moguće, eliminiše sve što bi to moglo da ometa. . Prirodno obrazovanje je besplatno obrazovanje.

Rousseau je smatrao da vaspitač treba da deluje tako da decu ubedi sila nužnosti, logika prirodnog toka stvari, odnosno, treba široko primenjivati ​​metod „prirodnih posledica“, čija suština je da dijete samo osjeća rezultat svojih pogrešnih postupaka, koje zbog toga neminovno nastaju štetnim posljedicama po njega. Zapravo, učinio je dijete zavisnim i o stvarima i o mentoru koji je stalno bio uz njega. Za učenika je sačuvan samo privid slobode, jer je uvek morao da postupa u skladu sa željom vaspitača „Bez sumnje“, pisao je J.-J. Rousseau, - on treba da želi samo ono što vi želite da ga natjerate. Dakle, vaspitač, utičući na svog učenika na indirektan način, podstiče ga na svestrano ispoljavanje aktivnosti i amaterskog izvođenja.

Odgajatelj, kome je Ruso dodijelio veliku ulogu u formiranju nove osobe, mora jasno razumjeti cilj koji se nalazi pred njim. Učeniku mora dati ne razredno, ne stručno, već opšte ljudsko obrazovanje. Ovaj zahtjev u vrijeme J.-J. Rousseau je nesumnjivo bio progresivan.

Rousseau je, kao filozof, psiholog i kao učitelj, savršeno shvatio da je pedagoško vodstvo nemoguće bez ograničavanja slobode djeteta, da su vođstvo i sloboda kontradikcija čiji put do rješavanja nije tako lako pronaći.

Autoritarnost je, ne priznavajući nikakva prava i bilo kakvu slobodu za dijete, svoje ciljeve ostvarivala prisilom i nasiljem, stvarajući, prema Rousseauovoj definiciji, vještačke, tj. drugim riječima, korumpirana osoba.

J.-J. Rousseau, pokušavajući riješiti ovaj problem, pristupa mu iz više uglova, svaki put različito (filozofski, psihološki i pedagoški) obrazlažući svoj pristup.

Prije svega, on je svjestan činjenice da "čak i u prirodnom stanju djeca uživaju samo nesavršenu slobodu". To "kraljevstvo slobode" koje je Ruso proklamovao na početku romana i na koje namjerava da povede svog učenika, ubrzo se u mnogim slučajevima pokazuje samo kao iluzija, privid slobode, formalne slobode. I, ipak, on sam, ubrzo uvjeren u to i ne skrivajući to od čitatelja, ipak pokušava pronaći načine da razriješi ove kontradikcije i nastavlja da vodi svog Emila putem besplatnog obrazovanja,

Stavljajući svog učenika u ovo doba samo u zavisnost od stvari, J.-J. Rousseau, čini mu se, daje svom ljubimcu mogućnost da osjeti slobodu, da se oslobodi uticaja ljudi njihovim zabranama, naredbama, receptima itd.

Upravo ti različiti oblici uticaja i pritisaka na dete ograničavaju slobodu učenika, sputavaju njegov rast i razvoj, a deluju i depresivno na njegovu psihu.

Dijete, kako kaže J.-J. Ruso, uvek treba da hoda uzdignute glave, da se ne oseća depresivno i potlačeno, već slobodno i stoga srećno. Iako ovisnost o stvarima, o prirodi, također nije velika blagodat, ona je i „jaram“, „ugnjetavanje“, „uzda“, međutim, i samo dijete je vrlo brzo, kroz vlastito iskustvo, dobrovoljno shvatilo i osjetilo potreba za ovom zavisnošću, neće doživeti takvo ugnjetavanje („gotovo da nema ogorčenja protiv dobro shvaćene nužde“), kao sa strane ljudi. Iz jarma prosvjetitelja, iz njegove moći, J.-J. Rousseau, dijete neprestano i uporno pokušava da se oslobodi, koristeći se raznim trikovima, izmišljajući podmetanja. Na takvoj osnovi ne može postojati povjerenje, nema naklonosti između učitelja i djeteta, a samim tim ni uspješnog obrazovanja.

Zato, spolja, vaspitač Emilu daje potpunu slobodu, potpunu nezavisnost u pokretima i postupcima, plašeći se, pre svega, potčinjavanja ljudima, zavisnosti od njih, pošto je potčinjavanje jedne osobe drugoj lišavanje slobode, to je ropstvo . Neka se učenik, kaže Ruso, podredi samo nužnosti stvari, i on će, ne znajući da zavisi od ljudi, biti slobodan. „Samo navike su dobre za decu“, piše J.-J. Rousseau je navika lakog potčinjavanja nužnosti stvari. Uz pomoć ove „uzde“ nužnosti, zakonitosti mogućeg i nemogućeg, vaspitač, prema J.-J. Rousseau, ima sposobnost da vješto upravlja svojim učenikom. Pritom, umjetnost upravljanja, vodstva se ne sastoji u tome, da bi stalno povlačili ovu „uzdu“ i time stalno uznemiravali, uznemirili, iritirali našeg ljubimca, već da bismo ga suptilno i nježno kontrolirali, tako suptilno i neprimjetno da dijete čak, kaže Zh.-J. Ni sam Ruso nije znao za to, krotko prateći svog vođu. Zato je J.-J. Rousseau tvrdi da je glavno oruđe u rukama nastavnika dobro usmjerena sloboda. A svoju misao objašnjava ovako: "Nema potrebe da se bavite odgojem djeteta kada ne znate kako, da ga vodite kuda hoćete, uz pomoć nekih zakona mogućeg i nemogućeg."

Odbacivanje puta uticaja na dete uz pomoć sile, moć vaspitača, J.-J. Rousseau dalje izražava suštinski svoju pedagošku ideju, koja daje ključ za razumijevanje cjelokupne njegove teorije slobodnog obrazovanja: „Izaberi suprotan put sa svojim učenikom; neka on sebe smatra majstorom, ali u stvari ćete sami uvijek biti majstor. Ne postoji tako savršena pokornost, nekako, koja zadržava spoljašnji izgled slobode; ovde zarobljuje samu volju. J.-J. Zar jadno dijete koje ništa ne zna, ne može, ništa ne zna, nije u vašoj moći? Zar nemate sve oko njega u odnosu na njega? Zar nemate moć da izvršite uticaj koji god želite na njega? Nisu li njegove aktivnosti, igre, zadovoljstva, tuge u vašim rukama, čak i bez njegovog znanja? Naravno, on treba da radi samo ono što želi; ali on mora želeti ono što vi želite od njega; ne bi trebalo da učini nijedan korak koji niste predvideli; ne treba da otvara usta ako ne znaš šta će reći.

Nakon toga, K.D.Ushinsky će primijetiti u vezi s tim da J.-J. Ruso vara svog učenika, nudeći mu iluzornu, spoljašnju slobodu umesto istinske slobode. Međutim, teško da postoji osnova za takve zaključke. U uslovima kada se sve živo u deci gušilo, kada je štap bio okušani instrument vaspitanja, samo postavljanje pitanja slobode u vaspitanju, ma kako se ono rešavalo, imalo je veliki revolucionarni značaj pri tome. vrijeme kao strastveni apel u odbranu prava djeteta, kao poziv na poštovanje njegovog ljudskog dostojanstva.

I, ipak, treba napomenuti da J.-J. Rousseau, voljno ili nevoljno, dolazi u direktan sukob sa svojim prethodnim propozicijama i izjavama. Ističući kao glavnu tezu ideju djetetove ovisnosti samo o stvarima, a ne priznajući nijedno drugo potčinjavanje, osim potčinjavanja sili nužde, J.-J. Ruso neočekivano stavlja svog učenika u potpunu zavisnost od ljudi, u ovom slučaju od vaspitača. No, očigledno je da takav pedagog, kojeg J.-J. Rousseaua, nije strašno za slobodu djeteta, budući da su učitelj i dijete unaprijed sklopili dobrovoljni savez između sebe, na osnovu dobrovoljnog potčinjavanja djeteta učitelju, a to prema J.-J. Rousseau, ne protivreči slobodi. Vaspitač dobro razumije dušu, vodi računa o potrebama svog učenika, ne sprječava ga da zadovolji svoje želje i interesovanja, tj. nastavnik u svemu slijedi teoriju prirodnog i slobodnog obrazovanja.

2.2 Obrazovanje u različitim starosnim periodima razvoja djece

J. Rousseau je stvorio prvu detaljnu periodizaciju mentalnog razvoja, međutim, osnovu na kojoj je podijelio djetinjstvo na periode, a kriteriji za periodizaciju bili su čisto spekulativni, ne vezani za činjenice i zapažanja, već proizašli iz filozofskih, teorijskih stavova Rousseaua. sebe.

Prirodno obrazovanje, opisano od J.-J. Rousseau u svom djelu “Emil ili o obrazovanju” izveden je na osnovu starosne periodizacije koju je on predložio. Na osnovu karakterističnih osobina svojstvenih dječjoj prirodi u različitim fazama prirodnog razvoja, J.-J. Rousseau je ustanovio četiri starosna perioda u životu djeteta. Odredivši vodeći princip za svaku fazu razvoja, ukazao je na šta treba usmeriti glavnu pažnju vaspitača.

Prvi period je od rođenja do 2 godine, prije pojave govora. Tokom ovog perioda, Rousseau je smatrao da je potrebno obratiti pažnju na fizički razvoj djeteta.

Drugi period - od 2 do 12 godina - treba posvetiti senzornom razvoju djece. Ovo je period J.-J. Rousseau to figurativno naziva "snom razuma". Vjerujući da u tom periodu dijete još nije bilo sposobno za apstraktno razmišljanje, predložio je uglavnom da razvija svoja vanjska osjećanja.

Treći period - od 12 do 15 godina - sprovodi se svrsishodna obuka. U ovom uzrastu glavnu pažnju treba posvetiti mentalnom i radnom obrazovanju.

Četvrti period - od 15 godina do punoljetstva, prema terminologiji J.-J. Rousseau, "period oluja i strasti". U ovom trenutku moralno vaspitanje treba staviti u prvi plan, potrebno je kod djece razvijati dobra osjećanja, rasuđivanje i dobru volju.

Ova starosna periodizacija bila je korak naprijed u odnosu na periodizaciju koju je uspostavio Ya. A. Comenius. Po prvi put J.-J. Rousseau je pokušao otkriti unutrašnje zakonitosti razvoja djeteta, ali se u isto vrijeme nije bavio dubokim proučavanjem karakteristika pojedinih faza djetinjstva. Subjektivna izbočina, kao glavna karakteristika bilo koje karakteristike svakog doba, dala je nategnut, vještački karakter njegovoj periodizaciji.

Opisu prirodnog odgoja u svakom od ovih perioda posvećeni su posebni dijelovi (knjige) romana-traktata "Emil, ili o obrazovanju".

U prvoj knjizi "Emil..." J.-J. Rousseau je dao niz konkretnih uputstava o odgoju u ranom djetinjstvu (do dvije godine), uglavnom o brizi o djetetu: njegovoj ishrani, higijeni, kaljenju itd. Prva briga o djetetu, smatrao je, treba pripadati majka, koja ga, ako ovo možda, hrani svojim mlijekom. “Nema majke, nema djeteta!” uzviknuo je. Od prvih dana bebinog života ona mu pruža slobodu kretanja, a da ga ne steže čvrsto remenom; pokazuje zabrinutost za njegovo otvrdnjavanje. Rousseau se protivio "maženju" djece. “Naviknite djecu,” napisao je, “na iskušenja... Ublažite njihova tijela protiv lošeg vremena, klime, stihije, gladi, žeđi, umora.”

Jačanje djetetovog tijela, zadovoljavanje njegovih prirodnih potreba, međutim, ne treba udovoljavati njegovim hirovima, jer ispunjenje bilo koje želje djeteta može ga pretvoriti u tiranina. Djeca, prema J.-J. Rousseaua, “počinje tako što primorava sebe da mu se pomogne, a završava prisiljavanjem da mu se služi.”

Od druge godine počinje novo razdoblje u životu djeteta, sada glavnu pažnju treba posvetiti razvoju osjetila. Kao pristalica senzacionalizma J.-J. Rousseau je vjerovao da čulno obrazovanje prethodi mentalnom obrazovanju. “Sve što ulazi u ljudsko razmišljanje, tamo prodire kroz čula…”, napisao je. “Da bismo naučili razmišljati, potrebno je, dakle, vježbati svoje udove, svoja čula, svoje organe, koji su instrumenti našeg uma.” U drugoj knjizi "Emil..." J.-J. Rousseau je detaljno opisao kako, po njegovom mišljenju, treba vježbati pojedinačne čulne organe. Predložio je razne vježbe koje je preporučio za razvoj dodira, vida i sluha u prirodnom okruženju.

Budući da je, smatra Rousseau, um djeteta u ovom uzrastu još uvijek u snu, prerano je i štetno provoditi obuku. Bio je protiv vještačkog forsiranja razvoja govora djece, jer bi to moglo dovesti do lošeg izgovora, kao i do njihovog pogrešnog razumijevanja o čemu govore; u međuvremenu, veoma je važno osigurati da govore samo o onome što zaista znaju.

J.-J. Rousseau je vještački razdvojio razvoj osjeta i mišljenja i iznio pretpostavku koja ne odgovara stvarnosti, da djeca mlađa od 12 godina navodno nisu sposobna za generalizacije i stoga njihovo podučavanje treba odgoditi do 12. godine.

Priznao je, naravno, da dijete može naučiti čitati i van škole. Ali onda bi prva i jedina knjiga do sada trebala biti "Robinson Crusoe D. Defoe" - knjiga koja najbolje odgovara pedagoškim idejama J.-J. Rousseau.

J.-J. Rousseau je smatrao da je prije 12. godine neprihvatljivo ne samo poučavati dijete, već i davati mu moralne upute, jer ono još nije imalo relevantno životno iskustvo. U ovom uzrastu, smatra on, najefikasnija metoda bi bila korištenje metode "prirodnih posljedica", u kojoj dijete ima priliku da doživi negativne posljedice svojih nedjela. Na primjer, ako slomi stolicu, ne biste je trebali odmah zamijeniti novom: neka osjeti kako je neugodno bez stolice; ako razbije staklo na prozoru svoje sobe, nema potrebe da žurite da ga ubacite: neka oseti kako mu je postalo neprijatno i hladno. "Bolje da ga uhvate, curi mu nos, nego da odraste lud."

Zasluga J.-J. Rousseaua u tome što je odbacio dosadno moraliziranje s djecom, kao i oštre metode utjecaja na njih koje su se u to vrijeme naširoko koristile. Međutim, metoda „prirodnih posljedica“ koju je preporučio kao univerzalnu metodu ne može zamijeniti sve različite metode koje djetetu usađuju vještine i sposobnosti rukovanja stvarima i komunikacije s ljudima.

Od 2. do 12. godine djeca treba da se na osnovu ličnog iskustva upoznaju sa prirodnim i nekim društvenim pojavama, razvijaju svoja vanjska osjetila, budu aktivna u procesu igre i tjelesnih vježbi, te obavljaju izvodljive poljoprivredne poslove.

Treći dobni period, od 12 do 15 godina, prema J.-J. Rousseau, najbolje vrijeme za učenje, jer učenik ima višak snage koju treba usmjeriti na sticanje znanja. Pošto je ovaj period veoma kratak, potrebno je od brojnih nauka izabrati one koje dete može da proučava sa najvećom koristi za njega. J.-J. Rousseau je također vjerovao da su humanističke nauke, a posebno historija, nedostupne tinejdžeru koji je još uvijek malo upoznat s područjem ljudskih odnosa, te je stoga predložio proučavanje prirodnih nauka: geografije, astronomije, fizike (prirodna istorija).

Cilj mentalnog obrazovanja J.-J. Rousseau je smatrao da u tinejdžeru probudi interesovanje i ljubav prema znanostima, naoružavajući ga metodom sticanja znanja. U skladu s tim, predložio je radikalno restrukturiranje sadržaja i metodike obrazovanja na osnovu razvoja amaterskog nastupa i aktivnosti djece. Dijete stiče znanja iz geografije, upoznajući se sa okolinom sela u kojem živi; proučava astronomiju, posmatra zvjezdano nebo, izlazak i zalazak sunca; savladava fiziku eksperimentisanjem. Odbijao je udžbenike i uvijek stavljao učenika u poziciju istraživača koji otkriva naučne istine. „Pustite ga“, rekao je J.-J. Rousseau, - stiče znanje ne kroz vas, već kroz sebe; neka ne uči nauku napamet, nego je sam izmisli.” Ovo je zahtjev J.-J. Ruso je izrazio svoj strastveni protest protiv feudalne škole, odvojene od života, od iskustva djeteta. Uporne preporuke J.-J. Rousseaua da kod djece razvije zapažanje, radoznalost, aktivnost, da podstakne razvoj samostalnih rasuđivanja, nesumnjivo je istorijski bio progresivan. Ali u isto vrijeme, prema stavovima J.-J. Ruso takođe sadrži pogrešne stavove o obrazovanju: nije uspeo da poveže ograničeno lično iskustvo deteta sa iskustvom koje je čovečanstvo akumuliralo i koje se ogleda u naukama; Preporučuje se da se sa mentalnim obrazovanjem djece započne u veoma kasnoj dobi.

U dobi od 12-15 godina, tinejdžer, uz obuku, treba da dobije i radno obrazovanje, započeto u prethodnom periodu. Demokrata J.-J. Rousseau je rad smatrao društvenom dužnošću svakog čovjeka. Prema njegovim riječima, svaki besposleni građanin - bogat ili siromašan, jak ili slab - je nevaljalac.

J.-J. Rousseau je vjerovao da će mu sudjelovanje tinejdžera u radnoj aktivnosti odraslih dati priliku da razumije savremene društvene odnose - probudiće u njemu poštovanje prema radnicima, prezir prema ljudima koji žive na tuđi račun. U porođaju je vidio i djelotvorno sredstvo za mentalni razvoj djeteta. ("Emile mora raditi kao seljak i misliti kao filozof", rekao je J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau je vjerovao da tinejdžer treba ovladati ne samo određenim vrstama poljoprivrednog rada, već i tehnikama zanata. Najprikladnija je u ovom slučaju, rekao je, stolarija: dovoljno vježba tijelo, zahtijeva spretnost i domišljatost, stolar pravi stvari korisne za sve, a ne luksuzne predmete. Nakon što je naučio stolariju kao glavni zanat, dijete se može upoznati sa drugim zanatima. To treba činiti u prirodnom radnom okruženju, u zanatskoj radionici, uključiti se u život radnih ljudi, približiti im se.

Petnaest godina je doba kada je potrebno mladog čovjeka školovati za život među ljudima onog društvenog sloja u kojem će morati živjeti i djelovati u budućnosti. J.-J. Ruso je postavio tri glavna zadatka moralnog vaspitanja: razvoj dobrih osećanja, dobrog rasuđivanja i dobre volje. U prvi plan stavio je razvijanje pozitivnih emocija koje, po njegovom mišljenju, doprinose pobuđivanju humanog odnosa mladog čovjeka prema ljudima, odgoju dobrote, saosjećanja prema obespravljenim i potlačenim. Putem "obrazovanja srca" u J.-J. Rousseaua ne služi moraliziranje, već direktan kontakt sa ljudskom tugom i nesrećom, kao i dobrim primjerima.

roditeljska dob dijete russo

Zaključak

Dakle, središnje mjesto u pedagoškoj djelatnosti Jean-Jacquesa Rousseaua zauzima ideja prirodnog odgoja, koja je najpotpunije i najdosljednije predstavljena u njegovom djelu "Emile ili o odgoju". Napominjemo glavne odredbe ove teorije:

Pod prirodnim obrazovanjem J.-J. Rousseau je obrazovanje shvatio u skladu s prirodom, a za to je potrebno pratiti prirodu djeteta, uzeti u obzir njegove starosne karakteristike. J.-J. Rousseau nudi svoju starosnu periodizaciju, detaljno razvijajući sadržaj obrazovanja u svakom periodu. Svaki uzrast treba da odgovara posebnim oblicima obrazovanja i obuke. Istovremeno, intelektualnom obrazovanju treba da prethodi vežbanje fizičkih snaga i čulnih organa učenika.

Formiranje osobe događa se pod utjecajem tri faktora obrazovanja: prirode, stvari, ljudi. Glavni faktor u obrazovanju J.-J. Rousseau smatra da priroda, stvari i ljudi samo stvaraju uslove za obrazovanje;

Dijete J.-J. Ruso je stavljao u centar obrazovnog procesa, ali se istovremeno suprotstavljao preteranom popustljivosti prema deci, ustupcima njihovim zahtevima, hirovima;

Vaspitač mora pratiti dijete u svim njegovim iskušenjima i iskustvima, usmjeravati njegovo formiranje, promovirati njegov prirodni rast, stvarati uslove za njegov razvoj, ali mu nikada ne nametati svoju volju.

Treba napomenuti da nijedan drugi rad posvećen odgoju djece, ni prije ni poslije Emila ni o obrazovanju, nije imao tako snažan utjecaj na razvoj pedagoške misli. Sljedbenike Jean-Jacques Rousseaua privlačilo je njegovo vjerovanje u snagu dječije prirode, prateći odgajanje spontanog razvoja djeteta, dajući mu široku slobodu.

Rousseauova pedagoška teorija nikada nije bila oličena u obliku u kojem ju je autor zamislio, ali je ostavio ideje koje su prihvatili i drugi entuzijasti, dalje razvijali i na različite načine koristili u praksi obrazovanja i obuke.

„Ruso! Russo! Vaše sjećanje je sada dobro prema ljudima: umrli ste, ali vaš duh živi u Emilu, ali vaše srce živi u Eloise, - ovako je ruski istoričar i pisac Karamzin izrazio svoje divljenje velikom Francuzu.

Književnost

1. Vertsman, I.E. Jean-Jacques Rousseau / I. Vertsman. - Moskva: Beletristika, 1976. - 308s

2. Gurlitt L. O obrazovanju: Poglavlje V. Prirodno obrazovanje / L. Gurlitt // Javno obrazovanje. - 2001. - br. 8.- P.241-252. .

3. Kornetov G.B. Teorija prirodnog obrazovanja Jean-Jacques Rousseaua / G.B. Kornetov// Školske tehnologije. - 2008. - br. 2. - S. 21-24.

4. Manfred A.Z. Tri portreta iz doba Velike Francuske revolucije / A.Z. Manfred. - Moskva: Misao, 1978. - 438 str.

5. Pinsky A. Ideja slobode u pedagogiji i obrazovnoj politici / A. Pinsky // Prvi septembar. - 1999. - br. 52 (7. avgust). - S. 8-9.

6. Rousseau J.-J. Favoriti / J.-J. Rousseau. - Moskva: Dječija književnost, 1976. - 187 str.

7. Rousseau J.-J. Pedagoški ogledi: U 2 toma - M., 1981.- T.1.- P.25-244.

8. Stepashko L.A. Filozofija i istorija obrazovanja. M., 1999.

9. Strekha E.A. J.-J. Rousseaua o ulozi prirode u odgoju djece / E.A. Straha // Osnovna škola. - 2008. - br. 5. - S. 20-22.

10. Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Socijalna pedagogija. - M., 1999.

11. Istorija socijalne pedagogije: Čitanka - udžbenik / Urednik M.A. Galaguzova. - M., 2000.