Tražiti svoje ne ljuti se ne. Velika hrišćanska biblioteka

"Ne besni" (1. Kor. 13: 5)... Šta govorim, nastavlja (apostol) da nije ponosna? Ona je toliko udaljena od ove strasti da, čak i trpeći velike nesreće za svog voljenog, ne smatra ovo sramotom. Nije ponovio da, iako trpi sramotu, on to hrabro podnosi, te da se ni najmanje ne osjeća nečastiv. Ako se ljubitelji novca, koji podnose sve vrste nevolja radi svoje dobiti, ne samo da se ne stide, nego se i dalje raduju, tada se još više oni koji imaju hvale vrijednu ljubav za dobro svojih voljenih neće odreći ničeg takvog, a ne samo neće odbiti, pa čak se ni neće sramiti kad nešto izdrže. Međutim, kako ne bismo kao primjer naveli opako djelo, pogledajmo Krista u tom pogledu i vidimo istinitost izrečenog. Naš Gospodin Isus Krist bio je podvrgnut pljuvanju i bičevanju od bijednih robova, i ne samo da to nije smatrao nečasnim, već se i radovao i pripisivao to u slavu; On je, zajedno sa sobom, odveo pljačkaša i ubicu u raj prije drugih, razgovarao s bludnicom, štaviše, u prisustvu svih njegovih tužitelja, i to nije smatrao sramotnim, već joj je čak dopustio da joj poljubi noge, napoji tijelo suzama i obrišite kosu, a sve je to prije kroz oči neprijatelja i protivnika, jer ljubav ne bjesni. Stoga se čak ni očevi, iako su od svih bili mudriji i rječitiji, ne srame se brbljati sa svojom djecom, i nitko ih ne gleda osuđujući ih, već se, naprotiv, čini tako dobrim da to čak i zaslužuje pohvala; ako su opet djeca opaka, onda ih strpljivo pokušavaju ispraviti, promatrati, spriječiti da čine loša djela i ne srame se, jer ljubav ne bjesni, već, kako je bilo, kojim zlatnim krilima pokriva sva zlodjela voljene. Na isti način, Jonathan je volio Davida, pa je, nakon što je čuo očeve riječi: "Sin bludnica, obrazovan za žene"(1. Sam.20: 30), nije se postidio, iako su riječi ispunjene velikim prijekorom; oni samo znače sljedeće: sin bludnica, strastveno ovisan o muškarcima i prepuštajući se svima koji prolaze, razmažen, slab, u sebi nema ništa muško i živi kako bi obeščastio svoju majku koja vas je rodila. Šta? Je li ga ovo uznemirilo, je li ga bilo sram i zaostaje za svojom voljenom? Naprotiv, čak se i hvalio svojom ljubavlju; iako je (Saul) tada bio kralj, Jonathan je bio kraljev sin, a David je bio bjegunac i lutalica, ali uz sve to nije se stidio svoje ljubavi, jer ljubav ne bjesni. Zaista, vrijedno je iznenađenja u njoj što ne samo da ne dopušta tugu i tugu u slučaju prekršaja, već i potiče radovanje; stoga je Jonathan, nakon što je primio krunu, otišao i zagrlio Davida, jer ljubav ne poznaje sramotu, pa se čak i hvali onoga čega se drugi stidi. Za nju sram nije biti u stanju voljeti ili voljeti ako nije izložena opasnostima i ne tolerira sve za svoje najmilije. Međutim, kad kažem: sve, onda nemojte misliti da mislim i na štetno, na primjer, ako je neko počeo pomagati mladiću u (zločinačkoj) ljubavi prema ženi, ili ga zamolio da učini nešto drugo štetno. Takva osoba ne voli, što sam vam i ranije dokazao na primjeru jedne Egipćanke. On voli samo onoga ko želi nešto korisno svojoj voljenoj; a ko ne traži dobro, on je, barem hiljadu puta rekao da voli, neprijateljskiji od svih neprijatelja. Tako se jednom Rebeka, snažno vezana za svog sina, čak odlučila i za krađu, nije se stidjela i nije se bojala da će biti otkrivena - a prijetila je velika opasnost - ali čak i kad joj se sin usprotivio, rekla je: "Neka tvoje prokletstvo bude na meni, sine moj"(Post. 27:13).

Vidite li apostolsku dušu u svojoj ženi? Baš kao što je Pavao, ako se može usporediti malo s velikim, želio biti anatemiziran za Židove, tako se čak i usudila biti prokleta, samo ako bi njezin sin dobio blagoslov. Ona mu je prepustila blagoslov, jer ni sama nije mogla sudjelovati s njim u blagoslovu, ali je bila spremna sama preuzeti zlo na sebe, i, štaviše, radovala se, žurila, dok je opasnost prijetila, i bila je uznemirena sporošću stvar se plašila da Ezav, prethodivši Jakovu, nije uzalud učinio njen mudri nalog. Stoga je, ukratko izraženo, ohrabruje mladića i, ne opovrgavajući njegove riječi, izražava misao dovoljnu za njegovo uvjerenje; nije rekla: uzalud to govorite i uzalud se bojite, otac vam je star i nema vida - ali šta? "Neka tvoje prokletstvo bude na meni, sine moj."; samo nemojte uzrujavati stvari, ne puštajte plijen, ne gubite blago. I nije li sam Jakov bio radnik dvije sedam godina sa svojim rođakom? Nije li, osim ropstva, podvrgnut ismijavanju nakon prijevare? Šta? Je li osjećao podsmijeh, je li smatrao nečasnim za sebe što je, budući da je slobodan, potekao od slobodnih roditelja i dobio plemenito vaspitanje, bio rob svoje rodbine, dok je to posebno uvredljivo ako neko trpi prijekor od voljenih osoba? Ne - a razlog za to bila je ljubav, zbog koje je čak bio i kratak nakratko: "Pojavili su se, - kaže (Sveto pismo), - njega za par dana "(Postanak 29:20). Dakle, bio je daleko od toga da se uvrijedio i stidio svog ropstva!

Stoga blaženi Pavle s pravom kaže: "Ljubav ne besni: ne traži svoje, ne nervira se"... Rekavši: "Ne besni", on također pokazuje kako ne tolerira sramotu. Šta je? Ona ne traži svoje. Voljeni je za nju sve, i ona sebi pripisuje sramotu kada ga ne može spasiti od obeščašćenja, tako da ako možete pomoći svom voljenom s vlastitim obeščašćenjem, ona to ne smatra za sebe: voljena je za njega isto kao i on sam ... Ljubav je takva da ljubavnik i voljeni više nisu dvije odvojene osobe, već jedna osoba, što ništa ne može učiniti osim ljubavi. Stoga, ne tražite svoje, pa ćete pronaći svoje; ko traži svoje, ne nalazi svoje. Zato je Pavle rekao: "Niko ne traži svoje, ali svako je dobro drugoga"(1. Kor. 10:24). Korist svakog je u dobrobiti bližnjeg, a dobrobit bližnjeg u njegovu korist. Kao što onaj koji je zakopao svoje zlato u kući svog susjeda, ako ne želi otići tražiti i iskopati ga tamo, nikada ga neće vidjeti, tako ni ovdje, koji ne želi tražiti svoju korist u korist od svog komšije neće primiti krune.

Rekavši: "Ne traži svoje", (apostol) opet govori o blagoslovima koji dolaze iz ljubavi. Koje su ove prednosti? "Ne nervira se, ne misli zlo"... Pogledajte ponovo kako ona ne samo da uništava poroke, već im čak ne dopušta ni početak. Nije rekao: iako je iritiran, on nadvladava iritaciju, ali: "Nije iznervirano": nije isto rekao: ne čini zlo, ali: "Ne misli"; ne samo da ne čini, nego čak ni ne razmišlja o bilo čemu zlom protiv svoje voljene. Zaista, kako može učiniti zlo ili biti iziritirana ako ne dopusti ni lošu pomisao? I evo izvora ljubavi.

Homilije 33. u 1. Korinćanima.

St. Vasilije Veliki

ne besni, ne traži svoje, ne iritira se, ne misli zlo

Daleko od svih, nije svakome lako prepoznati vlastiti nedostatak, bez osobe koja bi ga osudila i ispravila krotkošću i samilošću. Jer čak i ubjeđenje od neprijatelja često stvara želju za ozdravljenjem kod razborite osobe.

Opsežna asketska pravila.

Pitanje... Šta znači: "Ljubav ne divlja"?

Odgovor... Isto, ako kažemo: ne odstupa od vlastitog obrasca. Uzor za ljubav su svojstva ljubavi koje je apostol izračunao na istom mjestu (1. Kor. 13 4-7).

Pravila sažeta u pitanjima i odgovorima.

St. Tikhon Zadonsky

ne ponaša se bezobrazno, ne traži svoju siku, ne iritira se, ne misli zlo

Peto. "Ljubav ne divlja" jer zna gdje i šta treba reći ili učiniti, raspravlja o mjestu i vremenu, brine se o podnošenju i prihvaćanju iskušenja, pa stoga sve s obrazloženjem i govori i čini, svugdje se ponaša ukrasno i sa strahopoštovanjem. Dakle, svaki nered nije plod ljubavi.

Šesto. "Ljubav ne traži svoje"... Radost i radost istinske ljubavi leži u tome da besplatno činite dobro bližnjem, bez očekivanog profita. Ona imitira svog Stvoritelja u tome, koji slobodno čini dobra djela za sve, "Naređuje svom suncu da izlazi nad zlima i dobrima i šalje kišu na pravedne i nepravedne"(Matej 5:45). Ne štedi se za dobrobit svog susjeda, radi, znoji se i gleda kako bi komšinica bila izgrađena. Za nju nema ništa neugodno, ona čini moguće iz nemogućeg uz Božju pomoć. U svemu, ona ne traži svoju, već dobrobit svog bližnjeg, prema uputama apostola. Dakle, ko čini dobro bližnjemu radi njegove koristi, nema ljubavi prema bližnjemu, već samoljublje.

Sedmo. "Ljubav nije iznervirana"... Ne dopušta da se rasplamsa veliki bijes, ne otvara usta za zakletvu, ogovaranje, prijekor bližnjeg. Dakle, zakletve i sva ogovaranja nisu plod ljubavi.

Osmi. "Ljubav ne misli zlo"... Ona ne samo da ne čini nikakvu štetu svom komšiji, već i ne razmišlja. Goruće srce uvijek uči s ljubavlju kako bi dobrota bila za voljenu osobu. Dakle, ogorčenost nije plod ljubavi, već plod zlobe.

Nekoliko riječi o ljubavi prema Bogu i o ljubavi prema bližnjima.

5) Ljubav nije buntovna, ali se ne boji srama zbog svoje voljene. "Ljubav ne zna- kaže sveti Jovan Zlatousti, - kakva šteta "(Razgovor 33 o 1. Korinćanima). Gdje ima srama za druge, nema srama ni za nju; tamo gde se drugi gnušaju, tamo se ona ne gnuša; tamo gdje se drugi okreću i bježe, ona dolazi i pridružuje se.

Po tom pitanju ona postaje poput slijepca koji misli da ako on sam ne vidi, onda ga ni drugi ne vide. Tako i ona misli da nema srama i srama za nju i za druge, gdje potreba i siromaštvo bližnjeg zahtijevaju pomoć. Zato se ne stidi one odjevene u krpe, iako je i sama ukrašena porfirom i finim lanom; pa se ne srami pokloniti se pred onom koja leži na gnoju, iako je i sama počašćena velikom čašću; pa se ne srami ući u smrdljivu tamnicu, iako i sama stanuje u palačama; ne srami se dovesti stranca u svoju kuću i staviti ga na počinak, čak i ako prosjak smrdi na rane; Ne stidi se tješiti tužnog, čak i ako je bio vrlo nizak: ona tu odgađa prednost svoje titule, gdje potreba siromaha zahtijeva.

6) Ljubav ne traži svoje... Prava ljubav s radošću i veseljem pokušava učiniti dobro voljenoj osobi i učiniti dobro bez ikakve koristi za sebe. U tome se uspoređuje s rodnim drvetom koje se ne hrani svojim plodovima, već drugima; uspoređuje se sa zemljom koja ne donosi plodove radi sebe, već zbog nas; uspoređuje se sa suncem koje nije samo po sebi, već sja za nas i grije nas; ili bolje - slijedi tu vječnu i nestvorenu Ljubav i Dobrotu, koja nam daje sve blagoslove bez imalo svoje sebičnosti.

7) Prava ljubav se ne nervira, ne ljuti se na svog komšiju, iako ga vrijeđa. Drugi pokušavaju uzvratiti uvredu za uvredu i klevetu za klevetu. Ona ne samo da to ne čini, već u svom srcu nema gnjeva prema počinitelju (sv. Jovan Zlatousti u tumačenju ovog Pisma). I tako ne samo da nije, već čak ne misli zlo... I premda ponekad ispoljava svoj bijes, ali taj je bijes usmjeren na grijehe, a ne na osobu; On progoni grijehe i pokušava iskorijeniti one koji nisu sagriješili, takav bijes se događa posebno od strane pobožnih vladara i pastira. Takav pravedni bijes i velika ljubav u srcu ljutog, koji na svaki mogući način traži spas od brata. Takvi oponašaju ljubaznog i vještog iscjelitelja, koji ponekad daje okrutne lijekove slabima, kako bi prikladnije odagnali slabost iz njega. Takav bijes pokazao je sveti Pavao, goruća duša s ljubavlju prema Bogu i bližnjima, kada je napisao Galaćanima koji su sagriješili: O, glupi Galaćani! Ko vas je prevario da se ne potčinite istini?(Gal 3: 1, itd.). Takav bijes potreban je pastirima i šefovima, koji moraju otjerati i iskorijeniti bijes i zlobu svojih podređenih, poput kuge u vatri. Njihov je posao da krotko podnose vlastitu ozlojeđenost, a kada se prekrši Božji zakon i nanese uvreda bližnjemu, onda čvrsto stojite, ne šutite i smirite silovatelje.

O pravom hrišćanstvu.

St. Teofan Pustinjak

St. Luke Krymsky

Art. 5-6 ne bijesni, ne traži svoje, ne iritira se, ne misli na zlo, ne raduje se nepravednosti, već se raduje istini

Ljubav nije buntovna... Postoji li malo bijesa koji vidimo oko sebe? On nema oštrice, a njegova neizmjernost nam je teška, nepodnošljiva, što znači da u ljudima nema ljubavi. Jer da je bilo ljubavi, ne bi bilo bijesa!

Ljubav ne traži svoje... I uvijek tražimo blagodati i životne radosti: imanje, čast, visoki položaj - sve tražimo za sebe. A ljubav nema svoje. Ljubav je pouzdan, kao što se i deca uzdaju, jer oni u čijim srcima sveta ljubav žive kao deca o kojima je Gospod Isus Hristos rekao: Ako se ne okrenete i ne postanete poput djece, nećete ući u Carstvo nebesko(Matej 18: 3). Ljubav vjeruje u sve, ne sumnja ljude u laž, u izdaju. U svijetu često vrijeđaju one koji ne lažu, ne kleveću, ne čine izdaju, koji su čisti u riječima i djelima.

Ljubav se ne nervira... Ima li među nama mnogo onih koji nisu iritirani? Ima mnogo, mnogo onih koji u razdraženom stanju vrište pomahnitalim glasom, bore se i psuju. I da je u našim srcima bila kršćanska ljubav, ne bismo bili iritirani, ne bismo lupali nogama, ne bismo se zaklinjali, ne bismo se borili.

Ljubav ne misli zlo, ne raduje se nepravednosti, već se raduje istini... To znači da oni koji imaju svetu ljubav u srcu ne znaju kako i ne žele tražiti zlo i zlo u onima oko sebe. Žele, znaju kako, nastoje vidjeti i tražiti samo dobro i čisto u srcima svojih susjeda. Nema radovanja u ljubavi, koja je toliko prisutna u nama, jer se uvijek radujemo i radujemo kada vidimo pad naše braće, vidimo njihove nedostatke. Tada se radujemo, radujemo se demonskoj radosti, jer je demonima drago sve loše što vide u ljudima. Kad ljubav vidi istinu u ljudskim djelima, ljudskim riječima, u svim djelima i težnjama osobe, tada se raduje istini čiste, anđeoske radosti.

Požurite slijediti Krista. Himna ljubavi apostola Pavla.

Časni Simeona Novog Bogoslova

Časni Ephraim Sirin

Art. 5-7 ne besni, ne traži svoje, ne iritira se, ne misli zlo, ne raduje se nepravednosti, već se raduje istini; Pokriva sve, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi

Ljubav ne traži ono što je samo sebi korisno, već ono što je mnogima korisno za njihovo spasenje. Dakle, ako se kvalitete koje sam naveo ne pojavljuju u vama zbog nedostatka ljubavi, kako ćete onda imati koristi od hvalisanja darovima na koje ste ponosni?

Tumačenje poslanica božanskog Pavla.

Blzh. Teofilakt bugarski

ne besni, ne traži svoje, ne iritira se, ne misli zlo

Ne bjesni (ουκ άσχημο νεΐ)

Odnosno, ljubav ne samo da nije ponosna, nego i ako doživi krajnje katastrofe za svog voljenog, neće je smatrati sramotnom i neslavnom za sebe, baš kao što je Krist iz ljubavi prema nama ne samo podnio nečasno raspeće, nego takođe imputirali u slavu sebi. Takođe možete razumjeti ovo: ne ljuti se, odnosno ne vrijeđa; jer nema ništa sramnije od prijestupnika. Ovo je protiv ne snishodljivosti drugih.

Ne traži svoje, nije iznerviran

Objašnjava kako ljubav ne doživljava sramotu: stoga kaže da ne traži svoju, već dobrobit svog bližnjeg, te da je smatra nečasnom kad ne oslobodi svog bližnjeg nečasti. Ovo je protiv onih koji su prezirali druge. Ljubav se ne iritira jer ne besni. Jer ljuta osoba ne poštuje pristojnost. Ljubav nije ogorčena, jer nije iznerviran, odnosno ne žuri s bijesom. Ovo je protiv uvrijeđenih drugih.

Ne misli na zlo

Ljubav, kaže, podnoseći svako zlo, nije iritirana ljutnjom, i ne samo da ne čini zlo iz osvete, nego o tome ni ne razmišlja. Pogledajte svuda, on ne kaže: ljubav zavidi, ali zastaje, postaje iritirana, ali pobjeđuje: ali, kaže, ona odlučno ne dopušta da se pojavi zlo, čak ni na početku, - kao ovdje: ne misli zlo... Korinćanima se to kaže kako ne bi prekršaj platili prekršajem.

Tumačenje Prve poslanice Korinćanima Svetog apostola Pavla.

Magnus Aurelius Cassiodorus

ne besni, ne traži svoje, ne iritira se, ne misli zlo

Dakle, oni koji s radošću služe Gospodinu su oni koji Ga vole iznad svega i koji pokazuju bratsku ljubav jedni prema drugima. Ovo je besplatno ropstvo! Evo ministarstva koje nadilazi sve oblike podnošenja!

Tumačenje psalama (Psalam 99).

Archim. Emilijanski (Vathidis)

Ljubav ne traži svoje, i stoga, dok radite, ne možete nastojati zadovoljiti svoje želje ili ličnu korist. Također, nemojte mjeriti svoj duhovni napredak prema težini posta, obilju suza i dužini vaših molitvi: to vas može dovesti do oduševljenja. Svoj uspjeh možete odrediti sudjelovanjem u poslovima bratstva: što ih bolje radite i što više radite, zaboravljajući na sebe i služeći bližnjemu, to ćete više uspjeti u duhovnom životu.

Trezven život i asketska pravila.

A.P. Lopukhin

ne besni, ne traži svoje, ne iritira se, ne misli zlo

Ne djeluje izvan kontrole... Pod bijesom (ασχημοσύνη) treba shvatiti nedostatak pristojnosti, pristojnosti, što je primijećeno među nekim Korinćanima, na primjer, u činjenici da ponekad nisu dopuštali ljudima koji su imali više korisnih darova za Crkvu da govore na sastancima božanske službe, stalno govore sami. I općenito, četiri navedene definicije ljubavi sada znače zloupotrebu duhovnih darova. Sljedeća četiri općenito su povezana s kršćanskim životom. - Ne traži svoje... Svako od nas ima svoja prava, ali onaj koji voli svog bližnjeg potpuno zaboravlja na ta prava i brine se samo o tome da drugi budu zadovoljni. Sreća leži u davanju i služenju (Drummond, Najveći na svijetu, str. 21). Neki su Korinćani mislili drugačije (vidi poglavlja VI i VIII). - Ne ljuti se... Skloni smo razdražljivom raspoloženju gledati kao nevinu slabost ... U međuvremenu, ova nevina, po našem mišljenju, slabost zauzima srednje mjesto u analizi ljubavi po Ap. Paul. I to je razumljivo: ništa ne može toliko otežati život, sijati neprijateljstvo, uništiti najsvetije porodične veze, oduzeti muškarcima njihovo muško, mirno dostojanstvo, ženama - istinsku ženstvenost, djeci - nježnu iskrenost, poput tzv. karakter, mrzovoljan, razdražljiv, razdražljiv (Drummond). - Ne misli na zlo, odnosno ne krivi druge za nanesenu joj štetu. U središtu ovog odnosa prema drugima je uvjerenje da niko ne želi nikome namjerno nauditi; ljubavnik veruje drugim ljudima ...

"Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna, ljubav ne zavidi, ljubav nije uzvišena, ne oholi se, ne bijesni, ne traži svoje, ne iritira se, ne misli na zlo" ​​(13: 4-5) .

Prethodni odlomak (stihovi 1-3) opisuje prazninu do koje vodi nedostatak ljubavi; a u stihovima 4-5 nalazimo najopsežniji biblijski opis punine ljubavi. Paul prolazi svjetlo ljubavi kroz prizmu, a mi vidimo petnaest njenih boja i nijansi, cijeli niz boja ljubavi. Svaki od zraka predstavlja jedan od aspekata, jedno od svojstava ljubavi agape. Za razliku od većine engleskih prijevoda koji sadrže nekoliko pridjeva, grčki original opisuje ovdje navedene kvalitete ljubavi koristeći glagole. Stoga se izvorni tekst ne fokusira na ono što je ljubav, već na ono što čini ili ne čini. Agape ljubav je aktivna, nije apstraktna ili pasivna. Ona ne samo da osjeća toleranciju, već je i vježba. Ona ne samo da ima dobre osjećaje, već čini i dobra djela. Ona ne samo da prepoznaje istinu, već se i raduje istini. Ljubav je potpuna samo kad djeluje (usp. 1. Ivanova 3:18).

Pavle propušta ljubav kroz prizmu ne da bi dao njenu naučnu analizu, već da bi nam olakšao razumijevanje i primjenu u praksi punoće i bogatstva njenog značenja. Ne možemo zaista početi razumijevati šta je ljubav sve dok je ne počnemo primjenjivati ​​u svom životu, međutim, isto se odnosi i na sve sadržano u Božjoj Riječi. Pavlov glavni cilj nije samo poučiti Korinćane, dati im upute po ovom pitanju, već promijeniti njihove životne navike. Htio je da Korinćani pažljivo i pošteno odmjere svoje živote prema tim osobinama ljubavi.

Mijenjajući usporedbu, možemo reći da Pavao crta portret ljubavi, a Isus Krist mu pozira za portret, jer je On savršeno utjelovio sve te vrline ljubavi u svom životu. Dakle, ova prekrasna slika ljubavi je Njegov portret.

Ljubav je strpljiva

Ljubav se odlikuje strpljenjem ili dugotrpljenjem-riječ makrotumeo, doslovno korištena ovdje, mogla bi se prevesti kao "samokontrola". Ova se riječ često nalazi u Novom zavjetu i koristi se gotovo isključivo u smislu strpljenja koje treba imati u ophođenju s ljudima, a ne u smislu strpljenja prema okolnostima ili događajima u životu. Strpljenje ljubavi je sposobnost da se ne uzrujate ili naljutite kada vam neko iznova stvara neugodnosti ili vas vara. Hristos, jedan od ranih crkvenih otaca, rekao je: „Strpljenje je riječ koja se koristi za nekoga kome je učinjena nepravda i ko bi se lako mogao osvetiti, ali ko to nikada neće učiniti. Strpljenje nikada ne odgovara zlu na zlo. "

Kao i sama ljubav agape, strpljenje opisano u Novom zavjetu bila je vrlina uobičajena samo među kršćanima. U svijetu stare Grčke, požrtvovna ljubav i strpljenje, bez osvete počinitelju, smatrani su slabošću nedostojnom plemenite osobe, muškarca ili žene. Na primjer, prema Aristotelovom učenju, velika vrlina Grka bila je ta što su odbijali podnijeti uvrede ili nepravdu i uzvratili su kao odgovor na najmanji uvredu. Osvetoljubivost se smatrala vrlinom. Svijet je oduvijek bio sklon stvaranju heroja od onih koji odgovaraju udarcem na udarac, koji brane svoju dobrobit i svoja prava, stavljajući ih iznad svega ostalog.

Ali ljubav - Božja ljubav - zauzima upravo suprotan stav. Prije svega, njoj je stalo do dobrobiti drugih, a ne do sebe, i mnogo je spremnija pristati na prevaru nego na prevaru sebe, a kamoli na osvetu. Ljubav ne plaća zlo za zlo. Kršćanin koji slijedi Kristov primjer nikada se ne osvećuje nekome tko ga je povrijedio, uvrijedio ili povrijedio. Odbija da uzvrati „zlom za zlo“ (Rim. 12:17), a ako ga udari u desni obraz, okreće i lijevi obraz (Mat. 5:39).

Pavao je rekao da je strpljenje odlika vlastitog srca (2 Kor. 6: 4) i da bi trebao biti zaštitni znak svakog kršćanina (Ef. 4: 2). Posljednje Stjepanove riječi, koje je izgovorio prije smrti, bile su riječi velikodušnog oprosta: „Gospode! ne optužuj ih za ovaj grijeh ”(Djela apostolska 7:60). Klečeći, umirući pod drobljivim udarcima kamenja, pateći od bola i umirući, nije mario za sebe, već za svoje ubice. Bio je dugotrpljiv - strpljiv do posljednjeg ekstremiteta.

Vrhunski primjer dugotrpljenja je, naravno, sam Bog. Strpljiva ljubav prema Bogu čuva svijet ne dopuštajući da se sruši. Njegovo strpljenje mu omogućava da ustraje do vremena potrebnog za život ljudi (2. Petrova 3: 9). Umirući na križu, odbačen od onih koje je došao spasiti, Isus se molio: „Oče! Oprosti im, jer ne znaju šta rade ”(Luka 22:34).

Robert Ingersoll, poznati ateist prošlog stoljeća, često usred svojih govora protiv Boga, zastao bi i rekao: "Dajem Bogu pet minuta da me ubije zbog ovih riječi." A onda je činjenicu da ga niko nije udario smrću iskoristio kao dokaz da Bog ne postoji. Theodore Parker u ovim Ingersoll -ovim izjavama rekao je: "I ovaj gospodin je mislio da bi mogao iscrpiti strpljenje vječnog Boga za pet minuta?"

Budući da su Adam i Eva prvi put poslušali Boga, neprestano su ga vrijeđali i odbacivali oni koje je stvorio na svoju sliku i priliku. Čak su ga i njegovi izabrani ljudi, preko kojih je dao otkrivenje, kojima je Božja riječ "povjerena" (Rim. 3: 2), odbacili i prezirali Ga. Ipak, hiljadama godina vječni Bog dugo trpi. Ako je sveti Stvoritelj toliko beskrajno strpljiv sa svojim pobunjenim stvorenjima, koliko bi Njegova nesveta stvorenja trebala biti strpljiva jedno prema drugom?

Jedan od najranijih političkih protivnika Abrahama Lincolna bio je Edwin M. Stanton. Nazvao je Lincolna "niskim, lukavim klaunom" i "originalnom gorilom". „Zašto biste, pobogu, otišli u Afriku da vidite gorile? - on je rekao. "Nedaleko, u Sprinfieldu, Illinois, tako je lako pronaći gorilu!" Lincoln nikada nije odgovorio na ogovaranje, ali kad je postao predsjednik i trebao mu je vojni sekretar, izabrao je Stantona. Kad su njegovi prijatelji bili zbunjeni zbog ovoga, ne shvaćajući zašto je to učinio, Lincoln je odgovorio: "jer je Stanton najprikladniji za ovu poziciju." Godinama kasnije, kada je tijelo ubijenog predsjednika stavljeno na oproštaj, Stanton je pogledao u lijes i kroz suze rekao: "Ovdje leži najbolje što je ikada vladalo ljudima - najbolje što je svijet ikada vidio." Njegov animozitet je konačno slomljen, nadvladano je Lincolnovim strpljenjem, odbijajući da se osveti za njegove uvrede. Strpljiva ljubav pobjeđuje.

Ljubav je milosrdna

Ako strpljenje pristane prihvatiti sve što želite od ljudi, tada je milost spremna dati im sve što želite. Milosrđe je blizanac strpljenja. Biti milosrdan (hresteuomai) znači biti ljubazan, uslužan i velikodušan. Milosrđe je aktivna dobra volja. Ne samo da je velikodušan, već je i velikodušan. Ne samo da želi dobrobit drugih - radi i radi postizanja ovog cilja. Kad je Krist naredio svojim učenicima, uključujući nas, da ljube svoje neprijatelje, mislio je da ne samo da prema njima osjećamo dobre osjećaje, već i da budemo ljubazni: „A ko vas želi tužiti i uzeti vam košulju, dajte mu svoju odjeću takođe; a ko vas prisili da idete s njim jednu milju, idite s njim dvije “(Mat. 5: 40-41). Svijet oko nas je toliko okrutan da daje ljubavi gotovo neograničene mogućnosti da pokaže ovu vrstu ljubaznosti.

Opet, sam Bog je vrhunski model u tom pogledu. "Ili zanemarujete bogatstvo Božje dobrote, krotkosti i dugotrpljenja", podsjeća nas Pavao, "ne shvaćajući da vas dobrota Božja vodi do pokajanja?" (Rim. 2: 4). Pavao je Titu napisao: „Kad se pojavila milost i ljubav našeg Spasitelja, Boga, On nas je spasio ne djelima pravednosti, koja bismo mi učinili, već Njegovom milošću, ispiranjem regeneracije i obnove Duhom Svetim , koje nam je obilno izlio po Isusu Kristu, našem Spasitelju “(Tit 3: 4-6). Petar kaže da moramo "voljeti čisto mlijeko riječi" kako bi iz njega izraslo ... u spasenje ", jer smo" okusili da je Gospodin dobar "(1. Petrova 2: 2-3). Isus kaže svojim učenicima: „Jer jaram je moj dobar i breme je moje lako“ (Mat. 11:30). Riječ ovdje prevedena kao "lako" ista je riječ kao u 1 Kor. 13: 4 u prevodu znači milosrđe. Ljubeći one koji su njegovi, Isus čini svoj jaram "milosrdnim" ili ljubaznim. On nas uvjerava da je moguće ono što smo pozvani nositi zbog Njega (usp. 1 Kor. 10:13).

Prvi test kršćanske ljubaznosti, kao i svaki aspekt ljubavi, odvija se kod kuće. Muž je kršćanin koji se ponaša kao kršćanin i ljubazan je prema ženi i djeci. Hrišćanska braća i sestre su ljubazni jedni prema drugima i prema roditeljima. Oni nemaju samo dobra osećanja jedno prema drugom; čine dobra, korisna djela jedno za drugo, do žrtvovanja iz ljubavi, ako je potrebno.

Korinćanima je postajanje milosrdnim značilo odustajanje od zavidnih i zlonamjernih osjećaja, napuštanje položaja sebičnosti i ponosa i prihvaćanje duha milosrđa i dobrote. Između ostalog, to im je trebalo omogućiti da služe istinski i efikasno sa svojim duhovnim darovima u Duhu, umjesto površno i krivotvorenja ovih darova u tijelu.

Ljubav nije ljubomorna

Ovo je prvi od negativnih opisa ljubavi. Ljubav nije ljubomorna. Ljubav i zavist se međusobno isključuju. Gdje postoji jedan od njih, drugi više ne može biti. Shakespeare je zavist nazvao "zelenom bolešću". Nazivali su je i "časnim neprijateljem" i "tugom ludih". Isus je o zavisti govorio kao o "zavidnom oku" ili, kako je prevedeno u Verziji kralja Jakova, "zlom oku" (Mat. 20:15).

Zavist (ili ljubomora) ima dva oblika. Prvi obrazac kaže: "i želim ono što neko drugi ima." Ako drugi imaju bolji automobil od našeg, a mi želimo takav automobil. Ako su pohvaljeni za bilo šta što rade, a mi želimo da nas pohvale, isto ili čak i više. Zavist ove vrste već je dovoljno loša. No postoji i drugi oblik zavisti, još gori. Ona kaže: „Ne želim da imaju ono što imaju“ (vidi Matej 20: 1-16). Zavist druge vrste više je nego sebična: drugim ljudima želi zlo. Ona je ljubomorna na najdubljem, najnepovoljnijem i najdestruktivnijem nivou. To je zavist koju je Solomon jednom otkrio u ženi koja se predstavljala kao majka tek rođene bebe. Kad joj je rođeni sin, tek rođen, umro, potajno ga je zasadila svojoj prijateljici, koja je spavala pored nje, i uzela joj dijete. Prava majka je otkrila zamjenu, a kada je spor između ove dvije žene stigao do kralja, kralj je predložio ovaj način rješavanja spora: naredio je da se beba prepolovi i jednu polovicu da jednoj ženi, a drugu drugi.

Prava je majka počela moliti kralja da poštedi dijete, čak i ako je to za nju značilo da ga izgubi. A žena koja zapravo nije bila majka vjerovatnije je da će dijete dati na smrt nego da će ga predati njegovoj pravoj majci (1. Kraljevima 3: 16-27).

Jedna od najtežih borbi koju kršćanin mora voditi je borba protiv ljubomore. Uvijek će postojati neko ko je malo bolji od vas, ili ima sposobnost da postane malo bolji od vas. Svi smo u iskušenju da zavidimo kad neko drugi učini nešto bolje od nas. Prva reakcija na tijelu je poželjeti ovoj osobi zlo.

Osnovno značenje riječi "zeloo", koja se ovdje prevodi kao zavist, je "imati jaku želju". Iz istog korijena vodimo riječ "revnost" (revnost, revnost). U Svetom pismu ova se riječ koristi i u pozitivnom i u negativnom smislu. U 1. Korinćanima 13: 4, značenje ove riječi je očito negativno, zbog čega bi u 12:31 to također trebalo posmatrati kao činjenično stanje ("a sada ste 'revni za veće ili svjetlije darove"), i ne kao zapovijed, koja naređuje tražiti "velike darove", jer su obje ove riječi, budući da su u neposrednoj blizini jedna drugoj, dio istog konteksta. Grčka riječ prevedena sa „budi ljubomoran“ ista je riječ koja se ovdje prevodi kao ne ljubomoran. Jedno od osnovnih načela hermeneutike je da identične pojmove koji se pojavljuju u istom kontekstu treba identično prevesti.

Kad ljubav vidi ljude koji su popularni, uspješni, lijepi ili talentirani, raduje im se, nikada im ne zavidi i nije ljubomorna. Dok je Pavao bio zatvoren, vjerovatno u Rimu, neki od mlađih propovjednika koji su radili tamo gdje je nekada služio pokušali su nadmašiti apostola iz ljubomore. Bili su toliko ljubomorni na Pavlovu slavu i dostignuća da su svojom kritikom mislili da će „povećati teret ropstva“ apostola, koji je tada patio u zatočeništvu. Ali Pavla nije uvrijedilo to što su ti ljudi slobodni, što su uspješni, pa čak i što su bili ljubomorni na njega. Iako nije umanjio njihov grijeh, nije platio ljubomorom za njihovu ljubomoru, već mu je jednostavno bilo drago što netko propovijeda evanđelje, bez obzira kojim se motivima vodio (Fil. 1: 15-17). Znao je da je poruka jača od glasnika i da može nadići ograničenja slabih i ljubomornih propovjednika da dosegnu Božju namjeru.

Zavist je veliki grijeh. Ne može se smatrati umjerenim ili bezazlenim grijehom. Zbog tog osjećaja zavisti prema Bogu, koje se u Evinim grudima razbuktalo s ponosom, a Sotona je pozvao s uspjehom. Eva je htela da postane poput Boga, da ima ono što je imao i da zna šta zna. Ljubomora je bila sastavni dio istočnog grijeha, iz kojeg su nastali svi drugi grijesi. Sljedeći grijeh zabilježen u Bibliji je ubistvo, do kojeg je Kajin bio doveden svojom ljubomorom na Abela. I Josipova braća prodala su ga u ropstvo, jer su mu zavidjeli. Daniel je bačen u lavovsku jazbinu zbog zavisti njegovih kolega službenika. Ljubomora je navela starijeg brata da se zgraža nad činjenicom da je otac takvu pažnju posvetio rasipnom sinu. U Bibliji se može navesti još mnogo primjera ove vrste.

„Ljutnja je okrutna, bes je neukrotiv; ali ko može odoljeti ljubomori? " (Poslovice 27: 4). Do krajnosti, ljubomora (ili ljubomora) ima korupciju s kojom se ne može mjeriti nijedan drugi grijeh. „Ali ako u svom srcu imate gorku zavist i svađu“, kaže Jakov, „onda se ne hvalite i ne lažite istinu: ovo nije mudrost koja silazi odozgo, već zemaljska, duhovna, demonska, jer tamo gdje postoji zavist i svađe, postoji nered i sve loše ”(Jakov 3: 14-16). Sebična "svađa" koja zavist dodaje ulje na vatru često je pametna i uspješna. Ali njena "mudrost" je demonska, a uspjeh je razoran.

U potpunoj suprotnosti sa mnogim pričama o zavisti koje se nalaze u Svetom pismu, Jonatanova ljubav prema Davidu je u potpunom kontrastu. David nije bio samo veći i popularniji ratnik od Jonathana, već je i prijetio prijestolu, koje bi, ako se ništa neočekivano ne dogodi, pripalo Jonathanu. Pa ipak, iz Svetog pisma učimo samo o Jonatanovom bezgraničnom poštovanju prema Davidu, o njegovoj ljubavi prema prijatelju, za kojeg je bio spreman žrtvovati ne samo prijestolje, već i svoj život, "jer ga je (Davida) volio kao svoju dušu" (1. Kraljevima 20:17). Jonatanov otac, Saul, izgubio je blagoslov i prijestolje zbog zavisti, prvenstveno Davida. Jonathan je spremno predao svoje prijestolje i dobio veći blagoslov jer nije htio imati ništa iz ljubomore.

Eliazar iz Damaska ​​morao je naslijediti Abrahamovo imanje jer Abraham nije imao sina (Post. 15: 2). Međutim, kada se Isak rodio, a Eliazar izgubio pravo na nasljedstvo, nije prestao biti vjeran sluga i Abrahamu i Izaku, a njegova ljubav prema njima nikada nije posustala ”(vidi Post 24). Osoba koja voli nikada nije ljubomorna. On je sretan zbog uspjeha drugih, čak i ako mu njihov uspjeh ne koristi.

Ljubav nije uzvišena

A kad je osoba koja voli i sama uspješna, ne hvali se tim uspjehom. Ljubavna osoba nije uzvišena. Reč "perpereuomai" ("biti uzvišen") ne koristi se nigde drugde u Novom zavetu; to znači govoriti samodopadno, uzalud. Ljubav se ne razmeće svojim uspehom. Hvalisanje je jedna strana ljubomore. Zavist želi ono što neko drugi ima. A onaj koji se hvali, pokušava učiniti druge ljubomornima, pokušava im zavidjeti na onome što ima. Ako zavist nastoji potisnuti druge, tada hvalisanje pokušava uzvisiti sebe. Ironija je u tome koliko smo privučeni hvaliti se samima sobom.

Korintski vjernici bili su vješti u duhovnom rasipanju; stalno su se međusobno sukobljavali. prijatelj u borbi za pažnju javnosti. Tražili su najprestižnije položaje i najspektakularnije duhovne darove. Htjeli su razgovarati o svemu odjednom, posebno u stanju ekstaze. Uglavnom su govorili jezicima lažno, ali njihovo hvalisanje ovim lažnim darom bilo je iskreno. Nije ih bilo briga za sklad, red, drugarstvo, izgrađivanje ili bilo šta drugo vrijedno. Bilo im je stalo samo do toga da se razmeću, isticu. „Pa šta onda, braćo? Kad se okupite i svaki od vas ima psalam, postoji učenje, postoji jezik, postoji otkrivenje, postoji tumačenje “(1. Kor. 14:26). Svaki od njih je uradio svoje i pokušao je da bude što glasniji, potpuno nesvjestan onoga što drugi rade.

Charles Trumbull se jednom zavjetovao; "Bože, ako mi daš snage, svaki put kad budem imao priliku sam uvesti novu temu razgovora, govorit ću o Isusu Kristu." Za njega je postojala samo jedna tema o kojoj je zaista vrijedilo govoriti. Ako je Isus Krist na prvom mjestu u našim mislima, ne možemo se uzvisiti.

K.S. Lewis je hvalisanje nazvao "najvećim zlom". Hvalisanje je minijaturni prikaz ponosa koji je u korijenu svih grijeha. Hvalisanje nas stavlja na prvo mjesto. Stoga se bilo tko drugi, uključujući Boga, mora povući u drugi plan umjesto nas. Ne možete sebe hvaliti nadaleko, a da ne nadvladate druge. Kad se hvalimo, možemo biti samo „iznad“ ako su drugi „ispod“.

Isus je bio utjelovljeni Bog, pa ipak nikada nije bio uzvišen na bilo koji način. „On, budući da je Božija slika, nije smatrao pljačkom biti ravan Bogu; ali se ponizio, uzevši lik roba, i ... po izgledu je postao poput čovjeka; Ponizio se ”(Fil. 2: 6-8). Isus, koji je imao sve razloge da bude uzvišen, to nikada nije učinio. Nasuprot tome, mi, koji nemamo razloga za ponos, skloni smo se hvaliti. Samo ljubav koja dolazi od Isusa Krista može nas spasiti od razmetanja našim znanjem, sposobnostima, darovima ili postignućima, stvarnim ili zamišljenim.

Ljubav nije ponosna

Korintski vjernici mislili su da su savršeni. Pavle ih je već upozorio „da ne filozofiraju dalje od napisanog i da ih ne treba uzvisivati ​​jedan pred drugim. Jer ko vas razlikuje? Šta imate, a niste dobili? A ako ste ga primili, zašto se hvalite kao da ga niste primili? Već ste se zasitili - nastavlja sarkastično - već ste postali bogati, počeli ste vladati bez nas. Oh, da si zaista vladao da bismo i ti i ja mogli kraljevati! " (1. Kor. 4: 6-8). S još većim sarkazmom, on kaže: „Mi (apostoli) smo budale radi Krista, ali vi ste mudri u Kristu; mi smo slabi, a vi jaki; vi ste u slavi, a mi u sramoti (r. 10). Nekoliko stihova ispod apostol piše izravnije: "Kako ja ne idem k vama, neki od vas su se oholili" (r. 18).

Sve dobro što su Korinćani dobili bilo je od Gospoda, pa stoga nisu imali razloga da se hvale ili budu ponosni. Ipak, bili su ispunjeni sumnjom i samozadovoljstvom, ponosni na svoje znanje o kršćanskom učenju, svoje duhovne darove i poznate učitelje koje su imali. U svom ponosu, otišli su toliko daleko da su se čak počeli hvaliti da su toliko tjelesni, svjetovni, da štuju idole i da su nemoralni čak do incesta, što čak nije bilo ni među neznabošcima (5: 1). Bili su ponosni umesto da se pokaju; hvalili su se umesto da plaču (r. 2). A ljubav, naprotiv, nije ponosna.

William Carey, koji se naziva ocem modernog misionarstva, bio je briljantan lingvist; preuzeo je na sebe da prevede biblijske odlomke na čak 34 različita jezika i dijalekta. Odrastao je u Engleskoj u jednostavnoj porodici, a u mladosti je morao raditi kao postolar. Kasnije, u Indiji, često su ga maltretirali zbog "niskog" porijekla i zbog svog prethodnog položaja. Jednog dana na večeri, snob mu se obratio i upitao: "Gospodine Carey, koliko sam ja shvatio, vi ste nekada radili cipele?" - "Oh, šta ste, vaša milosti", odgovorila je Karey, "nisam pravila cipele, samo sam ih popravljala."

Kad je Isus počeo propovijedati, ubrzo je zasjenio službu Ivana Krstitelja. Pa ipak, Ivan Krstitelj je govorio o njemu: „On je onaj koji ide za mnom, ali Koji je preda mnom; Nisam dostojan da mu odvežem kaiš na cipelama ”(Jovan 1:27). A kad su Ivanovi učenici postali ljubomorni na Isusovu popularnost, Ivan ih je ukorio rekavši: “On mora rasti, a ja se moram smanjivati” (Ivan 3:30).

Poput mudrosti, ljubav kaže: „Mrzim ponos i oholost, zli put i lažne usne“ (Izr. 8:13) Druge prispodobe podsjećaju nas da „dolazi ponos, dolazi i stid“ (11: 2), da „iz oholosti dolazi do svađe "(13:10), i da" ponos prethodi uništenju, a oholost prije uništenja "(16518; usp. 29:23)

Ponos i oholost izazivaju kontroverze koje se nisu stišale u korintskoj crkvi. Ljubav nije uključena u takve stvari. Oholost okreće nos; ljubav - podiže srce.

Ljubav nije buntovna

Ljubav nije ogorčena. Ove riječi imaju veze sa tjelesnim manirima, nepristojnim ponašanjem. Ovo nije toliko ozbiljna krivica kao pohvala ili arogancija, ali dolazi iz istog izvora - nedostatka ljubavi. Ovaj grijeh ne brine dovoljno da drugi budu ljubazni ili pristojni. Njihova osjećanja, njihova ogorčenost ne znače mu ništa. Osoba koja ne voli nemarna je, nemarna je prema drugima, potiskuje ih i često je gruba.

Korintski kršćani bili su primjeri nečuvenog ponašanja. Moglo bi se čak reći da je neprimjereno ponašanje njihov zaštitni znak, "zaštitni znak". Gotovo sve njihovo ponašanje bilo je nepristojno i neljubazno. Čak i kad su se okupili da proslave Gospodnju večeru, svaki od njih je mislio samo na sebe i vrijeđao druge: „svako žurno prije drugih jede svoju hranu, pa su jedni gladni, a drugi pijani“ (1. Kor. 11:21 ). Tokom božanskih službi, svaki od njih pokušao je nadmašiti drugog kada je u pitanju govor u jezicima. Svi su govorili odjednom i svi su nastojali biti bolji od svih ostalih, nadmašiti svoje drugove. Crkva je učinila sve pogrešno i van reda, suprotno od onoga što ih je Pavle učio i što im je sada savjetovao (14:40).

Jednog dana Hristos je večerao u kući fariseja po imenu Simon. Tokom obroka u kuću je ušla bludnica; oprala je Isusove noge suzama, obrisala ih kosom, a zatim ih pomazala dragocjenom smirnom. Simon, šokiran i uvrijeđen, rekao je sebi: "Da je prorok, znao bi ko ga i koja žena dotiče, jer je grešnica." Zatim je Isus ispričao prispodobu o čovjeku koji je oprostio dugove dvojici svojih dužnika: jednom je oprostio 500 denara, a drugom oprostio još 50. Rekao mu je: Pravilno si procijenio. Okrenuvši se prema ženi, rekao je Simonu: Vidite li ovu ženu? Došao sam u vašu kuću, a vi mi niste dali vode za noge; ali oblila mi je stopala suzama i obrisala ih kosom po glavi. Nisi me poljubio; i od kada sam došao, nije prestajala da mi ljubi noge. Niste mi pomazali glavu uljem; i pomazala mi je stopala sa mirom. Stoga vam kažem: mnogi grijesi su joj oprošteni jer je mnogo voljela; a kome se malo oprašta, malo voli “(Luka 7: 36-47).

Glavni primjer ljubavi u ovoj priči nije ljubav žene, bez obzira koliko ova ljubav bila iskrena i lijepa. Posebno se ističe Kristova ljubav, za razliku od Simonovog nedostatka ljubavi. I činjenicom da je s toliko ljubavi prihvatio ženski čin, prožet ljubavlju, i parabolu koju je ispričao, pokazao je Simonu da ni njen čin ni njegova reakcija na ovaj čin nisu neprikladni, ali ono što je zaista neprikladno bio je Simonov stav prema svima ovo. Ono što je žena učinila i način na koji je Isus reagirao bilo je uzrokovano ljubavlju. A ono što je Simon istovremeno mislio nema nikakve veze s ljubavlju.

William Berkeley ovaj odlomak prevodi kao: "Ljubav se ne ponaša besramno ili" ružno ". Ljubav je ljubazna. Ljubaznost bi trebala započeti sa vjernicima, ali ne bi trebala završiti s njima. Mnogi su kršćani propustili priliku svjedočiti vjeru grubo odgovarajući nevjerniku koji je učinio nešto što je smatrao neprikladnim. Ponekad je način na koji se ponašamo u ime pravednosti nevažniji od nekih stvari koje kritiziramo, kao što je bio slučaj sa Simonom.

Ljubav je mnogo više od ljubaznosti, obzirnosti i takta u ophođenju s ljudima, ali nikad manje od toga. U mjeri u kojoj je naš način života neprijateljski i nepažljiv prema ljudima, lišen je ljubavi i nije kršćanski. Samopravedni, svetootački bezobrazluk od strane kršćana može otuđiti ljude od Krista prije nego što imaju priliku čuti za dobru vijest. Glasnik može biti prepreka za poruku. Kad ljudi ne vide „krotkost i milosrđe Kristovo“ (2 Kor 10,1) odraženo u nama, smanjuje se mogućnost da mogu jasno vidjeti Sebe u Evanđelju koje im mi propovijedamo.

Ljubav ne traži svoje

Jednom sam napravio natpis na nadgrobnom spomeniku u malom engleskom selu. Ona glasi: „Evo ćudljivca: služio je bogatstvu, živio je cijeli život samo za sebe; i kako mu se to dogodilo iza groba, nikoga nije briga za ovo. "

Natpis na jednostavnom nadgrobnom spomeniku u dvorištu katedrale Svetog Pavla u Londonu je suprotan: "Posvećeno sjećanju na generala Charlesa Georgea Gordona, koji je u svako doba i svuda davao svoju snagu slabima, svoje bogatstvo siromašnima, njegova dobrota prema patnjama, njegovo srce prema Bogu. "

Ljubav ne traži svoje. Ove riječi su možda ključ svega. Zlo koje leži u korijenu pale ljudske prirode je želja da činimo stvari na svoj način. R.K.Kh. Lenski, poznati tumač Biblije, rekao je: "Izliječite sebičnost, pa ste ponovo zasadili rajski vrt." Adam i Eva odbacili su Božji put kako bi mogli živjeti na svoj način. "Ja" je zamijenio Boga. Ovo je suprotnost pravednosti i suprotnost ljubavi. Ljubav se ne bavi svojim poslovima, već interesima drugih (Fil. 2: 4).

Opet, korintski vjernici mogu poslužiti kao uzor za ono što kršćani puni ljubavi ne bi trebali biti. Bili su sebični do krajnjih granica. Nisu dijelili svoju hranu na ljubavnim gozbama, potvrđivali su svoja prava na ono što su smatrali "najboljim darom" za sebe. Umjesto da koriste duhovne darove za dobrobit drugih, pokušali su ih koristiti za svoju dobrobit. ... Stoga im Pavao kaže: “Vi, revni za duhovne darove, nastojte biti bogati njima za izgrađivanje crkve” (14:12). I koristili su svoje darove ne za uzvišenje crkve, već za pokušaj uzvisivanja sebe.

Oni pričaju ovakvu priču. Jednog dana automobil se dovezao do groblja. Vozač koji je upravljao automobilom zamolio je čuvara da dođe do auta jer je njegov vlasnik bio previše bolestan da bi mogao hodati. Domaćin je u automobilu čekao staru ženu, krhku, sa udubljenim očima, što je odražavalo godine patnje i straha. Predstavila se i rekla da je u posljednjih nekoliko godina poslala pet dolara na groblje, tražeći od njih da kupe cvijeće za grob njenog muža. "Danas sam lično došla ovdje", rekla je, "jer su mi ljekari dali samo nekoliko sedmica života, a ja sam htjela posljednji put vidjeti grob." Ministar je odgovorio: "Znate, jako mi je žao što ste poslali novac za ovo cvijeće." Iznenadila ju je: "Kako to mislite?" “Znate, ja sam član zajednice koja posjećuje pacijente u bolnicama i psihijatrijskim ustanovama. Vole cvijeće svim srcem. Mogu ih vidjeti i pomirisati. Cvijeće je za njih lijek, jer su živi ljudi. " Bez riječi, žena je rekla vozaču da se odveze. Nekoliko mjeseci kasnije, ovaj ministar je bio iznenađen kad je vidio isti automobil kako se odvezao do groblja, ali ovaj put je vozila sama žena. Okrenula se prema njemu sa sljedećim riječima: “Isprva sam bio uvrijeđen onim što si mi rekao zadnji put kad sam bio ovdje. Ali, nakon razmišljanja, shvatio sam da ste u pravu. Sada lično nosim cvijeće u bolnice. Zaista donosi veliku radost bolesnima - a i meni. Doktori ne mogu reći šta me izlečilo, ali znam. Sada imam za koga da živim. "

Kao i uvijek, Krist nam je u tome savršen primjer. On „nije došao da mu služe, nego da mu se služi“ (Matej 20:28). Božji Sin je živio svoj život za druge. Ovaploćeni Bog je bio ovaploćena ljubav. Bio je savršeno oličenje ljubavi koja se daje drugima. On nikada nije tražio svoju dobrobit, već je uvijek tražio dobrobit drugih. ...

Ljubav se ne nervira

Grčka riječ paroxuno, ovdje prevedena kao nadražen, znači rasplamsati se, rasplamsati se od bijesa. Iz istog korijena dolazi engleska riječ "paroksizm" - grč ili iznenadni izljev osjećaja koji dovodi do neočekivanih radnji. Ljubav se štiti od ljutnje, ljutnje ili uznemirenosti zbog nanesenih joj nepravdi. Nije iznervirana.

U isto vrijeme, apostol ne isključuje pravedno ogorčenje. Ljubav se ne može radovati "nepravednosti" (13: 6). Ako se zamjerimo kada se nesretnici zlostavljaju ili kada smo u suprotnosti s Božjom Riječi, to je pravedna ogorčenost. Ali istinski pravednički bijes nikada neće biti iziritiran nečim što nas lično vrijeđa.

Kad je Krist očistio trgovce iz hrama, bio je ljut jer je kuća njegovog Oca-bogomolja-oskrnavljena (Mat. 21: 11-12). Ali u onim slučajevima kada je On sam bio klevetan ili vrijeđan - a takvih je slučajeva bilo mnogo - nikada nije pao u bijes i nije zauzeo odbrambeni položaj.

Kao i njegov Gospodin, ni Pavao nije bio zadovoljan onim što je moglo razljutiti Boga. Oštro je ukorio grijehe poput hereze, nemorala i zloupotrebe duhovnih darova. Ali nije se ljutio na one koji su ga tukli, zatvarali, na one koji su širili lažne glasine o njemu (vidi Djela 23: 1-5).

Razdražljivost o kojoj Paul govori ovdje ima veze s djelima koja su usmjerena protiv nas samih ili lično povrijeđena. Ljubav se ne ljuti na druge kada kažu ili učine nešto što nam se ne sviđa, ili kada nas sprečavaju da živimo onako kako želimo (usp. 1. Petrova 2: 21-24). Ljubav nikada ne reagira na postupke drugih, braneći se ili pokušavajući osvetiti zlo za zlo. Ljutiti se druga je strana nastojanja da živite na svoj način. Osoba koja insistira da živi na svoj način lako se iritira, lako postaje ljuta.

Veliki kolonijalni propovjednik i teolog Jonathan Edwards imao je nesputanu kćer. Kada se jedan mladić zaljubio u nju i zatražio od njenog oca da joj se uda, dr Edward je odgovorio: "Ne", "Ali ja volim nju, a ona voli mene", bunio se mladić. "Nije važno", ustrajao je otac. Na pitanje o razlozima njegove odluke, odgovorio je: "Ona je nedostojna vas". -"Kako to? Ona je kršćanka, zar ne? " "Da, ona je kršćanka", rekao je Edward, "ali Božja milost se slaže s ljudima s kojima se niko drugi ne može slagati."

Bez sumnje, glavni razlog i mentalnih i fizičkih bolesti u našem društvu je taj što smo toliko zaokupljeni svojim pravima i posljedičnom ljubavlju. Kad se svi bore za svoja prava, niko ne može zaista uspjeti - i niko ne može biti sretan. Kad se svi povlače za sebe, a niko ne daje, onda svi gube, čak i ako dobiju ono što žele. Ljubav bez ljubavi nikada ne može zaista pobijediti dugo vremena - ne može se osvojiti ništa zaista značajno. Uvek troši više nego što zarađuje.

Ljutimo se kada neko drugi dobije privilegiju ili priznanje koje sami tražimo, jer je to naše "pravo". Ali činjenica da svoja prava stavljamo iznad svojih odgovornosti i brige iz ljubavi prema drugima dolazi iz fokusa na sebe i iz ljubavi prema ljudima. Ljubavnoj osobi je više stalo do toga da učini ono što treba učiniti i da joj pomogne gdje god je to moguće, nego do toga da misli da ima pravo, ono što zaslužuje. Ljubav ništa ne smatra svojim pravom, već sve svojom dužnošću.

Reći da volite svog muža ili svoju ženu nije uvjerljivo ako se s vremena na vrijeme naljutite ili uzrujate zbog njih zbog onoga što govore ili rade. Riječi koje volimo svoju djecu nisu uvjerljive ako često vičemo na njih jer nas živciraju ili ometaju naše planove. I čemu služe prigovori: "Da, izgubio sam živce, ali sve je to trajalo samo nekoliko minuta?" I nuklearna bomba bi mogla reći isto: ne treba duže da eksplodira. Za nekoliko minuta može se napraviti ogromno uništenje. Vruća narav je uvijek destruktivna, pa čak i male "bombe" ljute naravi mogu ostaviti duboke i bolne rane iza sebe, posebno kada neprestano eksplodiraju. Uzrok razdražljivosti je nedostatak ljubavi, a jedini lijek za to je ljubav.

Ljubav koja čovjeka izvodi, oslobađa ga od izolacije i privlači svu njegovu pažnju na dobrobit drugih - ovo je jedini lijek za egocentrizam.

Ljubav ne misli zlo

Logizomai (misli) je računovodstveni pojam koji znači izračunati ili prebrojati; koristi se, na primjer, kada se govori o unosu priznanica u glavnu knjigu. Svrha ovog unosa je napraviti zapis na koji se možete pozvati ako je potrebno. Što se posla tiče, takav običaj je neophodan, ali u ličnim stvarima ne samo da nema potrebe za tim, već je i štetan. Pratiti šta se radi protiv nas, brojeći pritužbe, siguran je put do nesreće, i naše vlastite, i nesreće onoga o kome gomilamo zapise.

Ista grčka riječ često se koristi u Novom zavjetu da opiše Božje oproštenje onima koji vjeruju u Isusa Krista. "Blago čovjeku kojemu Bog ne pripisuje grijeh" (Rim. 4: 8). „Bog je u Hristu pomirio svijet sa sobom, ne pripisujući ljudima njihove prijestupe“ (2 Kor. 5:19). Budući da je Hristos oprao grijeh svojom krvlju, nema više zapisa o tome. Grijesi su izbrisani, izbrisani, „izbrisani“ (Djela apostolska 3:19). Jedino što je zapisano u Božjim nebeskim zapisima nakon imena otkupljenih je riječ “pravedni”, jer nas u Hristu smatraju pravednima. Hristova pravednost zabilježena je na našem računu, smještena u našu „parohiju“. Nema drugih unosa.

Komentari na Poglavlje 13

UVOD U PRVU POSLANICU KORINJANIMA

VELIKOST KORINTA

Samo jedan pogled na kartu pokazuje da je za Korint pripremljeno važno mjesto. Južna Grčka je skoro ostrvo. Na zapadu Korintski zaljev strši duboko u kopno, a na istoku graniči sa Sardonskim zaljevom. I tako, na ovoj uskoj prevlaci, između dva zaljeva, stoji grad Korint. Ovakav položaj grada neizbježno je doveo do činjenice da je Korint postao jedno od najvećih trgovačkih i trgovačkih središta antičkog svijeta. Svi komunikacijski putevi od Atine i sjeverne Grčke do Sparte i Peloponeskog poluotoka prolazili su kroz Korint.

Kroz Korint su prolazili ne samo komunikacijski putevi između južne i sjeverne Grčke, već i većina trgovačkih puteva od zapadnog Mediterana do istoka. Najjužnija tačka Grčke bila je poznata pod imenom rt Malea (sada rt Matapan). Bio je to opasan rt, a "ići oko rta Malea" zvučalo je tih dana isto kao i "ići oko rta Horn" kasnije. Grci su imali dvije izreke koje jasno pokazuju njihovo mišljenje o ovome: "Neka onaj koji pliva po Malei zaboravi svoj dom" i "Neka onaj koji pliva po Malei prvo sačini svoju oporuku."

Kao rezultat toga, mornari su odabrali jedan od dva puta. Popeli su se na Sardonski zaljev i, ako su njihovi brodovi bili dovoljno mali, odvukli ih preko prevlake, a zatim ih spustili u Korintski zaljev. Istmus se zvao Diolkos - mesto kroz koje ih vuku. Ako je brod bio prevelik, onda je teret istovaren, nosači su ga prevozili preko prevlake na drugi brod, koji je stajao s druge strane prevlake. Ovih sedam kilometara preko prevlake, gdje sada prolazi Korintski kanal, skratilo je putovanje za 325 kilometara i uklonilo opasnosti putovanja oko rta Malea.

Jasno je kakav je veliki trgovački centar bio Korint. Kroz nju je prolazila komunikacija između južne i sjeverne Grčke. Komunikacija između istočnog i zapadnog Mediterana, čak i intenzivnija, najčešće se odvijala preko prevlake. U blizini Korinta postojala su još tri grada: Lehaule na zapadnoj obali, Cenchreia na istočnoj obali i Scoenus na maloj udaljenosti od Korinta. Farrar piše: "Luksuzna roba ubrzo se pojavila na tržištima koja su posjetili svi narodi civiliziranog svijeta - arapski balzam, feničke datule, slonovača iz Libije, babilonski tepisi, kozji puh iz Kilikije, vuna iz Lakonije, robovi iz Frigije."

Korint je, kako je rekao Farrar, bio sajam taštine drevnog svijeta. Ljudi su ga zvali Grčki most, zvali su ga i Vruće mjesto Grčke. Neko je jednom rekao da ako osoba ostane dosta dugo u Piccadilly Circusu u Londonu, onda konačno može vidjeti svakog stanovnika zemlje. Korint je bio Piccadilly cirkus Mediterana. Osim toga, tamo su se održavale i Istmijske igre, koje su po svojoj slavi bile odmah nakon Olimpijskih igara. Korint je bio bogat, naseljen grad, jedan od najvećih trgovačkih centara antičkog svijeta.

ŽRTVA KORINTA

Korint je bio nadaleko poznat po svom komercijalnom prosperitetu, ali je postao i oličenje nemoralnog života. Sama riječ "Korint", to jest živjeti na korintski način, ušla je u grčki jezik i značila je da vodi pijani i izopačeni život. Ova je riječ ušla i u engleski jezik, a u vrijeme regenta Korinćani su se zvali mladi ljudi koji su vodili nemiran i bezobziran način života. Grčki pisac Elian kaže da je, ako se neki Korinćanin ikada pojavio na pozornici u grčkoj drami, bio siguran da je pijan. Sam naziv Korint bio je sinonim za veselje. Grad je bio izvor zla poznat u čitavom civiliziranom svijetu. Brdo Akropolja nadvilo se nad prevlakom, a na njemu je stajao veliki hram boginje Afrodite. U hramu je živjelo hiljadu svećenica boginje Afrodite, svećenica ljubavi, svetih prostitutki koje su silazile uveče s Akropolja i nudile se svima za novac na ulicama Korinta, sve dok Grci nisu dobili novu izreku: "Ne svaki čovjek si može priuštiti odlazak u Korint. " Osim ovih teških grijeha, u Korintu su cvjetali još suptilniji poroci, koje su trgovci i pomorci iz cijelog svijeta u to vrijeme donijeli sa sobom. Stoga je Korint postao ne samo sinonim za bogatstvo i luksuz, pijanstvo i neumjerenost, nego je isto tako sinonim za prljavštinu i razvrat.

ISTORIJA KORINTA

Povijest Korinta podijeljena je u dva perioda. Korint je drevni grad. Tukidid, starogrčki istoričar, tvrdi da su prve trireme, grčki ratni brodovi, izgrađene u Korintu. Prema legendi, brod Argonauta takođe je izgrađen u Korintu. Argo... Ali tragedija je pogodila Korint 235. godine prije nove ere. Rim je bio zauzet osvajanjem svijeta. Kada su Rimljani pokušali osvojiti Grčku, Korint je predvodio otpor. No, Grci nisu mogli odoljeti discipliniranoj i dobro organiziranoj rimskoj vojsci, pa je iste godine general Lucije Mumij zauzeo Korint i pretvorio ga u hrpu ruševina.

Ali mjesto s takvim geografskim položajem ne bi moglo biti prazno zauvijek. Gotovo točno sto godina nakon uništenja Korinta, 35. godine prije Krista, Julije Cezar ga je obnovio iz ruševina i Korint je postao rimska kolonija. Štaviše, postao je glavni grad, središte rimske provincije Ahaia, koja je uključivala gotovo cijelu Grčku.

U vrijeme apostola Pavla stanovništvo Korinta bilo je vrlo šaroliko.

1) U njoj su živjeli veterani rimske vojske, koje je ovdje nastanio Julije Cezar. Nakon odsluženja mandata, vojnik je dobio rimsko državljanstvo, nakon čega je poslan u neki novi grad, dobio je dodjelu zemlje kako bi se tamo nastanio. Takve rimske kolonije bile su raspoređene po cijelom svijetu, a glavnu okosnicu stanovništva u njima činili su veterani redovne rimske vojske, koji su za vjernu službu dobili rimsko državljanstvo.

2) Čim je Korint ponovo oživio, trgovci su se vratili u grad, budući da mu je odličan geografski položaj dao značajne prednosti.

3) Među stanovništvom Korinta bilo je mnogo Jevreja. Novoizgrađeni grad imao je odlične komercijalne izglede i željni su ih iskoristili.

4) Postojale su i male grupe Feničana, Frigijaca i naroda sa istoka, sa čudnim i istorijskim manirima. Farrar to kaže ovako: "Ovo je mješovito i heterogeno stanovništvo, koje se sastoji od grčkih avanturista i rimskih građana, sa trulom primjesom Feničana. Živjela je masa Židova, penzionisanih vojnika, filozofa, trgovaca, mornara, oslobođenih, robova, zanatlije, trgovci, mešetari. "... On opisuje Korint kao koloniju bez aristokracije, tradicije i autoritativnih građana.

A sada, znajući da je prošlost Korinta i samo njegovo ime sinonim za bogatstvo i luksuz, pijanstvo, razvrat i porok, pročitajte 1 Cor. 6,9-10:

„Ili ne znate da nepravednici neće naslijediti Kraljevstvo Božje?

Nemojte se zavaravati: ni bludnici, ni idolopoklonici, ni preljubnici, ni mala, ni svinjari,

Ni lopovi, ni pohlepni ljudi, ni pijanci, ni huligani, ni grabežljivci neće naslijediti Kraljevstvo Božje. "

U ovom žarištu poroka, u naizgled neprikladnom gradu u cijeloj Grčkoj, Paul je izvršio jedno od svojih najvećih djela, i u njemu je izvojevana jedna od najvećih pobjeda kršćanstva.

PAVLE U KORINTU

Osim u Efezu, Pavao je ostao u Korintu duže nego u bilo kojem drugom gradu. Opasan po život, napustio je Makedoniju i preselio se u Atinu. Ovdje nije postigao mnogo, pa je otišao u Korint, gdje je ostao osamnaest mjeseci. Bit će nam jasnije koliko malo znamo o njegovom djelu kada saznamo da su svi događaji ovih osamnaest mjeseci sažeti u 17 stihova. (Djela. 18,1-17).

Po dolasku u Korint, Paul se naselio s Aquilom i Priscillom. Propovedao je u sinagogi sa velikim uspehom. Nakon dolaska Timoteja i Sile iz Makedonije, Paul je udvostručio svoje napore, ali su Židovi bili toliko neprijateljski raspoloženi i nepomirljivi da je morao napustiti sinagogu. Preselio se kod Justusa, koji je živio u susjedstvu sinagoge. Najpoznatiji od njegovih obraćenika u Hristovu veru bio je Crispus, vladar sinagoge; a u narodu su Pavlove propovijedi također bile vrlo uspješne.

52. godine u Korint je stigao novi guverner, rimski Gallio, poznat po svom šarmu i plemenitosti. Židovi su pokušali iskoristiti njegovo neznanje i ljubaznost i izveli Pavla na suđenje, optužujući ga da je "učio ljude da poštuju Boga, a ne po zakonu". Ali Gallio je, u skladu s nepristrasnošću rimske pravde, odbio ispitati njihovu optužbu i nije ništa poduzeo. Stoga je Paul uspio dovršiti svoj posao ovdje, a zatim je otišao u Siriju.

Prepiska sa Korintom

Dok je bio u Efezu, Pavao je 55. godine saznao da stvari u Korintu ne idu dobro, pa je stoga pisao lokalnoj crkvenoj zajednici. Vjerojatno je Pavlova korintska prepiska koju imamo nepotpuna i da je raspored bio pokvaren. Mora se zapamtiti da su Pavlova pisma i poslanice prvi put prikupljeni tek 90. ​​godine nove ere. Čini se da su bili prisutni u raznim crkvenim zajednicama samo na komadima papirusa, pa ih je stoga bilo teško prikupiti. Kada su prikupljali pisma Korinćanima, očigledno ih nisu svi pronašli, nisu bili u potpunosti prikupljeni i nisu bili raspoređeni u izvornom slijedu. Pokušajmo zamisliti kako se sve dogodilo.

1) Bilo je pismo napisano prije 1. Korinćanima. V 1 Cor. 5.9 Pavle piše: "Pisao sam vam u pismu - da se ne družite sa bludnicima." Očigledno, ovo je pokazatelj prethodno napisanog pisma. Neki učenjaci vjeruju da se ovo pismo izgubilo bez traga. Drugi vjeruju da je sadržan u 2 Cor. 6.14-7.1. Zaista, ovaj odlomak odjekuje gore spomenutoj temi. U kontekstu Druge poslanice Korinćanima ovaj odlomak se nekako ne čita. Ako idemo direktno iz 2 Kor. 6,13 ko 2 Cor. 7.2, tada ćemo vidjeti da su značenje i veza savršeno očuvani. Učenjaci nazivaju ovaj odlomak "Prethodnom poslanicom". U poslanicama izvorno nije bilo podjele poglavlja ili stihova. Podjela na poglavlja izvršena je najranije u trinaestom stoljeću, a podjela na stihove ne prije šesnaestog. Stoga je redoslijed prikupljenih pisama predstavljao velike poteškoće.

2) Razni izvori rekli su Pavlu da stvari u Korintu ne idu dobro. a) Takve su informacije došle iz domaćinstva Chloins ( 1 Cor. 1.11). Izvijestili su o svađama koje su razdirale crkvenu zajednicu. b) Ove su vijesti stigle do Pavla i dolaskom Stefana, Fortunata i Ahaika u Efez ( 1 Cor. 16.17). Koji su lični kontakti nadopunili sadašnje stanje stvari. c) Ove su informacije stigle s pismom u kojem je korintska zajednica zamolila Pavla da im da upute o raznim pitanjima. 1 Cor. 7.1 počinje riječima: "Što ste mi napisali ..." Kao odgovor na sve ove poruke, Pavao je napisao Prvu poslanicu Korinćanima i poslao je u korintsku crkvu s Timotejem ( 1 Cor. 4,17).

3) Ova je poslanica, međutim, izazvala daljnje pogoršanje odnosa među članovima crkve, pa iako o tome nemamo pisanih zapisa, možemo zaključiti da je Pavao osobno posjetio Korint. In 2 Cor. 12.14 čitamo: "A ovdje unutra treći put Spreman sam otići do tebe. " 2 Cor. 13,1,2 ponovo im piše da će doći kod njih treći put. Pa, ako je bila treća posjeta, onda je trebala biti i druga. Znamo samo o jednoj stvari koja je izložena Dela. 18.1-17. Nemamo podataka o Pavlovoj drugoj posjeti Korintu, ali on je samo dva ili tri dana plovio iz Efeza na brodu.

4) Ova posjeta nije donijela ništa dobro. Pitanja su samo eskalirala i na kraju je Paul napisao strogo pismo. O njemu saznajemo iz nekih odlomaka drugog pisma Korinćanima. V 2 Cor. 2.4 Pavle piše: "Iz velike tuge i potlačenog srca pisao sam vam sa mnogo suza ..." 2 Cor. 7.8 on piše: "Stoga, ako sam vas ožalostio porukom, ne žalim, iako sam požalio; jer vidim da vas je poruka, međutim, neko vrijeme tugovala." Ovo pismo, kao posljedica duševne patnje, bilo je toliko ozbiljno da je bio tužan kada ga je poslao.

Naučnici ovu poruku nazivaju Stroga poruka. Imamo li ga? Očigledno, ovo nije 1. Korinćanima jer nije srceparajuće niti bolno. Također je evidentno da u vrijeme pisanja ovog pisma situacija nije bila beznadežna. Ako sada čitamo Drugu poslanicu Korinćanima, suočit ćemo se sa čudnom okolnošću. Poglavlja 1-9 prikazuju potpuno pomirenje, ali s poglavljem 10 dolazi do nagle promjene. Poglavlja 10-13 sadrže najsrdačniju stvar koju je Paul ikada napisao. Jasno pokazuju da je bio teško povrijeđen, da je uvrijeđen više nego ikad prije ili poslije. Njegov izgled, govor, apostolstvo, čast su napadnuti i kritizirani.

Većina učenjaka vjeruje da su poglavlja 10-13 teška poslanica i da su prilikom sastavljanja zbirke pavlinskih poslanica pala na pogrešno mjesto. Ako želimo točno razumjeti Pavlovu korespondenciju s korintskom crkvom, prvo moramo pročitati poglavlja 10-13 II, a nakon njih poglavlja 1-9. Znamo da je Pavao poslao Tešku poslanicu u Korint s Titom ( 2 Cor. 2, 13; 7,13).

5) Pavla je brinulo sve što se odnosi na ovo pismo. Nije mogao čekati da se Titus vrati s odgovorom, i pošao mu je u susret (2 Kor. 2.13; 7.5.13). Upoznao ga je negdje u Makedoniji i saznao da je sve prošlo u najboljem redu, a moguće je i u Filipima, napisao je Korinćanima, poglavlja 1-9, pismo pomirenja.

Stalker je rekao da Pavlove poslanice uklanjaju veo zamagljenosti iz ranih kršćanskih zajednica govoreći nam šta se događa u njima. Najbolje od svega, ova izjava karakterizira pisma Korinćanima. Ovdje vidimo šta je Pavle mislio pod "brigom za sve crkve". Ovdje vidimo i slomljena srca i radosti. Vidimo Pavla, pastira svog stada, koji uzima njihove brige i tuge k srcu.

Prepiska sa Korintom

Prije nego nastavimo s detaljnom analizom pisama, sačinimo hronologiju prepiske s korintskom zajednicom.

1) Prethodna poruka, koji, možda, je 2 Cor. 6,4-7,1.

2) Dolazak članova domaćinstva Chloina, Stefana, Fortunata i Achaika i Pavlov prijem poruke korintske crkve.

3) Kao odgovor na sve ovo napisana je Prva poslanica Korinćanima i poslani s Timotejem u Korint.

4) Situacija se dodatno pogoršava i Paul lično posjećuje Korint. Ova posjeta se pokazala neuspješnom. To mu je jako slomilo srce.

5) Kao rezultat toga, Paul piše Sternovo pismo, što je vjerojatno. sastavlja poglavlja 10-13 II Korinćanima , i poslat je sa Titom.

6) Ne mogavši ​​izdržati očekivanja odgovora, Pavle kreće na put u susret Titu. Upoznaje ga u Makedoniji, saznaje da je sve formirano i, vjerovatno, u Filipima piše 1-9 poglavlja II Korinćanima: Poruka pomirenja.

U prva četiri poglavlja 1. Korinćanima bavi se pitanjem razdora u Božjoj crkvi u Korintu. Umjesto da bude jedno u Kristu, ona je podijeljena na sekte i stranke, identificirajući se s različitim kršćanskim vođama i učiteljima. Pavlovo učenje je uzrokovalo ovaj raskol, s obzirom na činjenicu da su Korinćani previše razmišljali o mudrosti i ljudskom znanju, a premalo o čistoj milosti Božjoj. U stvarnosti, uprkos svoj navodnoj mudrosti, oni su još uvijek bili u nezrelom stanju. Mislili su da su mudri, ali u suštini nisu ništa bolji od djece.

HVALA LJUBAVI (1. Kor. 13)

Mnogi vjeruju da je ovo poglavlje najljepše u cijelom Novom zavjetu i bit će dobro ako provedemo više od jednog dana proučavajući ove stihove, čije puno značenje, očito, nećemo moći shvatiti cijeli svoj život.

Pavao prvo kaže da osoba može imati svaki dar, ali ako nije u jedinstvu s ljubavlju, onda je beskorisna.

1) Možda ima dar različitim jezicima. Osobine paganskih kultova, posebno Dionisa i Kibele, bile su zvonjenje činela i truba. Čak i dragocjeni dar jezika nije ništa bolji od urlanja poganskih kultova, ako nije obdaren ljubavlju.

2) Osoba možda čak i ima dar proročanstva. To smo već rekli prorokovati, propovedati po značenju su veoma bliski. Postoje dve vrste propovednika. Jedan propovjednik vidi svoj zadatak u spašavanju duša ljudi koji su mu povjereni, a njegove propovijedi odišu ljubavlju. To je, prije svega, bio sam Paul. U pjesmi Sveti Pavao, Myers slika portret apostola, rastužen zbog svjetske nevjere.

Odjednom u mukama strastvene ljubavi

"Htio bih biti izopćen iz Krista za svoju braću,

Da biste ih spasili - žrtvujte se za njih! ... ... . "

Drugi propovjednik stalno pali plamen pakla pred očima svojih slušatelja i čini se da ga nije briga hoće li biti osuđeni ili spašeni. Kažu da je Adam Smith, pitajući jednom grčkog kršćanina, koji je mnogo pretrpio od muslimana, zašto je Bog stvorio toliko muhamedanaca, dobio sljedeći odgovor: "Da ispuni pakao." Propovijedanje ispunjeno prijetnjama i bez ljubavi može biti zastrašujuće, ali ne može spasiti.

3) Možda jeste dar znanja. Intelektualni snobizam stalna je opasnost za intelektualnu superiornost. Obrazovana osoba u velikoj je opasnosti da razvije duh prezira. Znanje može spasiti ljude samo ako je njegova hladna nepristrasnost zagrijana vatrom ljubavi.

4) On može biti obdaren strastvena vera. Uostalom, dešava se i da je vjera okrutna. Jednog dana čovjek je od doktora saznao da ima slabo srce i da se mora odmoriti. Nazvao je svog šefa, istaknutu ličnost u kršćanskoj crkvi, da mu kaže ovu neugodnu vijest i da čuje njegovo mišljenje. "Imate unutrašnju snagu koja vam omogućava da nastavite raditi", čuo je u odgovoru. To su bile riječi vjere, ali vjere koja ne poznaje ljubav.

5) Može vježbati dobročinstvo, distribuirajući svoju robu među siromašnima. Ali nema ništa ponižnije od dobročinstva bez ljubavi. Davati dok obavljate neugodnu dužnost, davati s prijezirom, stajati u položaju superiornosti i snishodljivo bacati bilješke nekome poput psa, davati, poprativši dar samodopadnim moralističkim predavanjem ili slomljivim prijekorom - to nije dobročinstvo uopšte, ali ponos, a ona ne poznaje ljubav.

6) Može dati svoje tijelo za spaljivanje. Možda su se Pavlove misli opet okrenule prema Sedrachu, Misachu, Abdenagu i užarenoj peći. (Dan. 3). Još je vjerojatnije da se sjetio spomenika poznatog u Atini pod nazivom "Indijska grobnica". Jedan Indijac izložio se javnom samospaljivanju na pogrebnoj lomači i naredio da se na spomeniku ugravira hvalisavi natpis: "Zarmano-shegas, Indijac iz Bargose, prema indijskoj tradiciji, ovjekovječio se i ovdje je sahranjen." Možda je čak razmišljao o onim kršćanima koji su i sami tražili mučeništvo. Ako osoba iz osjećaja ponosa daje svoj život za Krista, onda je čak i takvo mučeništvo besmisleno. Nije cinično podsjećati da su mnogi činovi koji su izgledali kao samopožrtvovanje uzrokovani osjećajem ponosa, a ne predanošću. Teško da postoji odlomak u Svetom pismu koji zahtijeva tako ozbiljnu introspekciju od pobožne osobe.

PRIRODA KRŠĆANSKE LJUBAVI (1. Kor. 13: 4-7)

Ljubav dugotrpljenja. Odgovarajuća grčka riječ (makrofumet), koji se koristi u Novom zavjetu uvijek znači strpljenje u ophođenju s ljudima, a ne strpljenje u određenim okolnostima. Zlatoust je rekao da je ova riječ primjenjiva na nepravedno uvrijeđenu osobu koja bi se lako mogla osvetiti za prekršaj, ali to ipak ne čini. Karakterizira osobu kod koje je teško izazvati bijes, a to je svojstveno samom Bogu u njegovim odnosima s ljudima. U našim odnosima s ljudima, koliko god bili tvrdoglavi i neljubazni i bez obzira koliko uvredljivi bili, moramo pokazati isto strpljenje koje nam Bog pokazuje. Takvo dugotrajno trpljenje znak je snage, a ne slabosti; to nije defetizam, već jedini put do pobjede. Fozdick je rekao da niko nije imao isti prezir prema Lincolnu kao Stanton, koji je nazvao Lincolna "niskim, lukavim klaunom". Dao mu je nadimak "prava gorila" i rekao u isto vrijeme da se Du Schaelu ponašao nepametno, odlazeći u Afriku i putujući oko nje kako bi uhvatio gorilu. Ova gorila se, rekao je Stanton, jednostavno mogla naći ovdje u Americi, u Springfieldu, Illinois. Lincoln nije ništa rekao. On je imenovao Stantona samo za ministra odbrane jer je poznavao slučaj bolje od bilo koga. Godine su prošle. Te noći kada je Lincoln ubijen u pozorištu, isti Stanton je stajao u prostoriji u kojoj je položeno predsjednikovo tijelo i, gledajući kroz suze predsjednika, rekao: "Ovdje leži najveći vođa koji je svijet ikada vidio." Na kraju je pobedila dugotrpljiva ljubav.

Ljubav je milostiv. Origen je vjerovao da to znači da je ljubav "nježna, svima draga". Jerome je govorio o "ljubaznosti ljubavi". U kršćanstvu ima mnogo hvale vrijednih, ali bez ljubaznosti. Nije bilo religioznije osobe od Filipa Drugog iz Španije. Ali on je stvorio inkviziciju i mislio je da služi Bogu, ubijajući sve one koji misle drugačije od njega. Jedan od kardinala izjavio je da ubistvo i preljub nisu ništa poput hereze. U toliko ljudi postoji duh kritike. Uostalom, mnogi pobožni kršćani stali bi na stranu vladara, a ne na Isusa, ako bi morali odlučiti o slučaju žene koja je počinila preljub.

Ljubav ne zavidi Neko je rekao da su ljudi podijeljeni u dvije klase: "oni koji su već milioner i oni koji bi željeli postati milioner". Postoje dve vrste zavisti. Jedan od njih čezne za onim što pripada drugima; i takve se zavisti teško riješiti, jer je to normalan ljudski osjećaj. Druga vrsta zavisti je gora: već je nezadovoljna samom činjenicom da drugi imaju ono što ona nema; ona ne želi toliko da sama ima te stvari, koliko ih drugi ne primaju. Ovo je najniži kvalitet ljudske duše.

Ljubav nije uzvišen. Ljubav ima određeni osjećaj samoponižavanja. Prava ljubav će radije prihvatiti da je nedostojna, nego zahtijevati vlastite zasluge i dostojanstvo. U jednoj od svojih priča, Barry opisuje Sentimentalnog Toma koji se vratio kući svojoj majci nakon uspjeha u školi i rekao: "Mama, nisam li ja čudo od djeteta?" Neki ljudi vole kao da čine uslugu. Ali istinski voljeni nikad ne prestaje biti zadivljen time što je voljen. Ljubav prebiva u skromnosti, shvaćajući da voljenoj osobi nikada ne može ponuditi dar koji bi ga vrijedio.

Ljubav nije ponosan. Napoleon je uvijek branio svetost doma i obavezu da prisustvuje crkvenim službama - ali samo za druge. O sebi je rekao: "Nisam takva osoba kao svi drugi. Moralni zakoni se ne odnose na mene." Zaista velika osoba nikada ne razmišlja o svom značaju. Carey, koji je započeo život kao postolar, bio je jedan od najvećih misionara i nesumnjivo jedan od najvećih lingvista koje je svijet ikada poznavao. Preveo je barem dijelove Biblije na trideset četiri jezika Indije. Kad je stigao u Indiju, na njega se gledalo s negodovanjem i prezirom. Na jednoj od večera neki snob, misleći da ga ponizi, obratio mu se tonom koji su svi mogli čuti: "Vjerujem, gospodine Carey, da ste nekad radili kao postolar." "Ne, vaše visočanstvo", odgovorila je Karei. "Nisam ja postolar, samo sam krpao cipele." Nije se ni pretvarao da pravi cipele, samo ih je popravio. Niko ne voli važne ljude.

Ljubav ne besni. Značajno je da se na grčkom za prijenos milost(milost) i čari koriste se iste riječi. Postoje ljudi u kršćanstvu koji uživaju biti okrutni, pa čak i grubi. U određenoj mjeri ovo je izraz snage, ali ne i šarma. Lightfoot iz Durbana je za jednog od svojih učenika, Arthura F. Sima, rekao: "Gdje god ide, samo njegovo lice bit će samo propovijed." Hrišćanska ljubav je milosrdna i nikada ne zaboravlja ljubaznost i taktičnost.

Ljubav ne tražeći svoje. Konačno, u svijetu žive samo dvije kategorije ljudi: neki uvijek traže svoje privilegije, dok se drugi uvijek sjećaju svojih odgovornosti. Neki su uvijek zabrinuti oko toga šta bi trebali imati od života; drugi su uvijek zabrinuti šta duguju životu. Kad bi ljudi manje marili za svoja prava, a više za svoje odgovornosti, tada bi se gotovo svi stvarni problemi riješili. Čim počnemo razmišljati "o svom mjestu u životu", mi se udaljavamo od kršćanske ljubavi.

Ljubav ne ljuti se Značenje ovoga je da se kršćanska ljubav ne ljuti na ljude, ne iritira se u odnosima s ljudima. Iritacija je uvijek znak poraza. Kad izgubimo živce, kada izgubimo kontrolu nad sobom, gubimo sve. Kipling je rekao da ako osoba ne izgubi glavu kad su je svi drugi izgubili i okrivljuju ga za sve, te ako on sam ne pokazuje mržnju prema drugima kada je omražen, to je najbolji test za osobu. Osoba koja posjeduje sebe može posjedovati sve.

Ljubav ne misli zlo. Grčka reč logiieshfay,(prevedeno u Bibliji kao što misli) dolazi iz računovodstva. To znači unijeti neku činjenicu u knjigu, kako je kasnije ne biste zaboravili. To rade mnogi ljudi.

U životu je jako važno naučiti zaboraviti ono što je bolje zaboraviti. Jedan pisac priča kako „u Polineziji, gdje domoroci provode dosta vremena u bitkama i gozbama, postoji takav običaj da svaki čovjek čuva ostatke svoje mržnje. Ili zamišljene“. Slično, mnogi ljudi njeguju svoju mržnju stalnim zagrijavanjem i osvježavanjem u svom sjećanju; razmišljaju o svojim pritužbama sve dok se više ne mogu zaboraviti. Hrišćanska ljubav uči vas da opraštate i zaboravljate.

Ljubav ne raduje se neistini. Možda bi bilo bolje prevesti ovu frazu kako se ljubav ne bi radovala svemu što je loše. Uostalom, ne govori se toliko o zadovoljstvu nanesenog zla, koje mnogi osjećaju kada čuju nešto ponižavajuće o drugoj osobi. Čudna karakteristika ljudske prirode je da više volimo čuti o neuspjesima drugih ljudi, nego o njihovoj sretnoj sudbini. Mnogo je lakše plakati sa onima koji plaču nego se radovati sa onima koji se raduju. Kršćanska ljubav oslobođena je ove ljudske zlobe koja se raduje lošim vijestima o drugima.

Ljubav raduje se istini. Ovo nije tako lako kao što se može činiti. Postoje slučajevi kada definitivno ne želimo da istina prevlada, čak češće uopće ne bismo htjeli čuti za nju. Hrišćanska ljubav nije zainteresovana za skrivanje istine; ona nema šta da krije i zato se raduje kad istina pobijedi.

Ljubav pokriva sve. Možda to znači da ljubav ne nastoji razmetati manama, nepravdama i greškama drugih. Radije bi tiho ispravila greške drugih nego ih osudila. Još je vjerojatnija definicija da ljubav može izdržati svaku uvredu, povredu ili razočarenje. Ovaj stih definira ljubav koja je živjela u srcu samog Isusa.

Neprijatelji prezirno grde

Prijatelji u strahu su se odrekli.

Samo On je neumoran opraštati

Svim srcem vatrene ljubavi.

Ljubav veruje u sve. Ova definicija ima dva značenja:

1) U odnosu na Boga to znači da ljubav vjeruje Bogu na riječ, može prihvatiti svako obećanje koje počinje riječju "Ko god" i kaže: "Ovo je za mene." 2) U odnosu na naše drugare to znači da ljubav uvijek vjeruje u najbolje osobe. Često se dešava da od ljudi napravimo ono što mislimo da jesu. Ako ljudi osjećaju da im ne vjerujemo, možemo ih učiniti nepouzdanima. Ako ljudi smatraju da im vjerujemo, vjerojatno će postati pouzdani. Kada je Arnold postao direktor škole ragbija, uspostavio je novu nastavnu metodu. Prije njega, školom je dominirala atmosfera terora i tiranije. Arnold je okupio studente i rekao im da će u budućnosti imati više slobode i manje bičevanja. "Vi ste slobodni", rekao je, "ali imate osjećaj odgovornosti - dobro ste odgojeni i pristojni. Odlučio sam ostaviti vas više sebi i svojoj časti, jer vjerujem da će stalno tutorstvo, posmatranje i špijuniranje samo razviti u sebi servilni strah s kojim nakon diplomiranja nećete znati živjeti sami. " Učenici nisu mogli vjerovati. Kad ih je pozvao k sebi, nastavili su davati stare izgovore i lagati. "Ljudi", rekao je, "ako to kažete, onda je to - vjerujem vam na riječ." Ali došlo je vrijeme u školi kada su učenici počeli govoriti: "Šteta je lagati Arnolda: na kraju krajeva, on nam uvijek vjeruje." Vjerovao im je, što je doprinijelo razvoju plemenitih likova u njima. Ljubav oplemenjuje čak i podlu osobu ako se nada najboljem.

Ljubav nada se svemu. Isus je vjerovao da nema beznadnih ljudi. Adam Clarke postao je jedan od velikih teologa, ali je u školi slovio kao glup. Jednom je školu posjetio ugledni gost. Učiteljica je, pokazujući na Adama Clarkea, rekla: "Ovo je najgluplji učenik u školi." Pre nego što je napustio školu, jedan posetilac je prišao Clarku i prijateljski rekao: "Nema veze, dečače, možda ćeš jednog dana biti veliki naučnik. Ne obeshrabruj se, već pokušaj i nemoj prestati pokušavati." Učitelj je izgubio nadu, ali se posetilac nadao, i - ko zna? - možda je upravo ta riječ nade pomogla Adamu Clarkeu da postane veliki teolog koji je na kraju postao.

Ljubav trpi sve. Glagol hipomenene - jedna od velikih grčkih riječi. Obično se prevodi kao preneti ili tolerisati, ali njegovo značenje nije pasivno strpljenje, već izdržati, prevladati, moći osvojiti i preobraziti se. Ovaj je glagol definiran kao hrabra postojanost koja prolazi kroz težak test. George Matheson, koji je izgubio vid i razočarao se u ljubav, napisao je u svojoj molitvi da želi prihvatiti volju Božju "ne s glupom poslušnošću, već u svetoj radosti; ne samo bez gunđanja, već uz pjesmu hvale". Ljubav može izdržati sve, ne pasivnom pokornošću, već trijumfalnom postojanošću, jer zna da "Očeva ruka nikada neće rasplakati njegovo dijete nezasluženo".

Ostaje samo jedno za reći: ako pogledamo ljubav kako ju je Pavao opisao, vidjet ćemo da su sve njezine kvalitete utjelovljene u Isusovom životu.

IZVRSNOST LJUBAVI (1. Kor. 13: 8-13)

1) Njegova apsolutna nepromenljivost. Kad nestane sve što čovjek njeguje, ljubav ostaje. U jednom od najboljih stihova Knjige pjesama pjesama 8.7 kaže: "Velike vode ne mogu ugasiti ljubav, a rijeke je neće poplaviti." Samo ljubav je nepobediva. I to je jedan od glavnih razloga vjerovanja u besmrtnost. Kad ljubav inspirira život, ona stvara vezu protiv koje su sve teškoće života i smrti nemoćne.

2) Njeno apsolutno savršenstvo. Svijet koji vidimo odražava se u našim umovima kao kroz tupo staklo. Korinćanima je to bilo još sugestivnije nego nama: Korint je bio poznat po izradi ogledala. No, moderno ogledalo, s prekrasnim prikazom, pojavilo se tek u trinaestom stoljeću. Korintska ogledala izrađena su od pažljivo poliranog metala, pa su čak i najbolji primjerci dali samo nesavršenu sliku. Bilo je prijedloga da ova fraza znači da sve vidimo kao kroz prozor od rogova. U to vrijeme prozori su bili napravljeni na ovaj način i kroz njih su se mogli vidjeti samo magloviti i nejasni obrisi. U stvari, rabini su vjerovali da je kroz takav prozor Mojsije vidio Boga.

Pavao vjeruje da u ovom životu vidimo samo odraz Boga i čini nam se mnogo tajanstvenim i zagonetnim. Taj Božji odraz vidimo u Božjem svijetu, jer nam stvorena kreacija uvijek govori nešto o svom tvorcu, stvoritelju; vidimo Ga u Jevanđelju i vidimo Ga u Isusu Hristu. Čak i ako smo primili potpuno otkrivenje u Isusu Kristu, naš tragajući um može razumjeti samo dio, jer konačno ne može razumjeti beskonačno. Naše znanje je još uvijek poput znanja djeteta.

Bez ljubavi nikada nećemo doći do ovog dana, jer Bog je ljubav, i samo ga onaj koji voli može vidjeti.

3) Njena apsolutna superiornost. Bez obzira koliko velika vjera i nada bila, ljubav je ipak veća od njih. Vjera bez ljubavi je hladna, a nada bez ljubavi mračna. Ljubav je vatra koja pali vjeru i svjetlo koje nadu pretvara u povjerenje.

Komentari (uvod) na cijelu knjigu 1. Korinćanima

Komentari na Poglavlje 13

Fragment crkvene istorije, sličnih koji ne postoje. Weisecker

Uvod

I. POSEBAN POLOŽAJ U CANON -u

Prva poslanica Korinćanima je "knjiga problema" u smislu da Pavao u njoj rješava probleme ("Što se tiče ...") sa kojima se suočila skupština u zlom gradu Korintu. Kao takva, knjiga je posebno potrebna današnjim problematičnim crkvama. Ovdje se raspravlja o podjeli, obožavanju vođa kao herojima, nemoralu, pravnim sporovima, bračnim problemima, sumnjivim postupcima i receptima za duhovne darove. Međutim, bilo bi pogrešno misliti da je cijela knjiga o problemima! U istoj Poslanici nalazi se najljepše djelo o ljubavi, ne samo u Bibliji, već u čitavoj svjetskoj književnosti (gl. 13); divno učenje o vaskrsenju - i Hristovo i naše (pogl. 15); učenja o sakramentu (pogl. 11); zapovijed o sudjelovanju u materijalnim donacijama. Bez ove poruke bili bismo mnogo siromašniji. To je riznica praktičnog kršćanskog učenja.

Svi učenjaci slažu se da je Prva poslanica Korinćanima koju smo imenovali potjecala iz Pavlovog pera. Neki (uglavnom liberalni) istraživači vjeruju da u pismu postoje neki "vanzemaljski dodaci", ali ove subjektivne pretpostavke nisu potkrijepljene rukopisima dokaza. 1. Korinćanima 5: 9 izgleda da se odnosi na prethodno (nekanonsko) Pavlovo pismo koje su Korinćani pogrešno shvatili.

Vanjski dokazi u korist 1. Korinćanima vrlo rano. Klement Rimski (oko 95. n. E.) Govori o knjizi kao o "poslanici blaženog apostola Pavla". Knjigu su citirali i rani crkveni autori poput Polikarpa, Justina mučenika, Atenagore, Ireneja, Klementa Aleksandrijskog i Tertulijana. Naveden je u Muratori kanonu i slijedi Poslanicu Galaćanima u heretičkom kanonu Marcion, Apostolicon.

Interni dokazi takođe je veoma jak. Osim što se sam autor naziva Pavlom u 1: 1 i 16, 21, njegovi argumenti su u 1: 12-17; 3,4.6.22 takođe dokazuje Pavlovo autorstvo. Podudarnosti sa Djelima i drugim Pavlovim poslanicama i snažan duh istinske apostolske brige isključuju krivotvorenje i čine argumente za autentičnost njegovog autorstva više nego dovoljnim.

III. VRIJEME PISANJA

Pavao nam govori da piše iz Efeza (16.8-9, usp. Stih 19). Budući da je tamo radio tri godine, vjerojatno je 1. Korinćanima bilo napisano u drugoj polovici ovog proširenog ministarstva, to jest negdje oko 55. ili 56. godine. NS. Neki učenjaci datiraju Poslanicu još ranije.

IV. SVRHA PISANJA I TEME

Drevni Korint bio je (i jeste) u južnoj Grčkoj, zapadno od Atine. U doba Pavla njegova je lokacija bila povoljna: trgovački putevi prolazili su kroz grad. Postao je glavno središte međunarodne trgovine i tamo je stiglo mnogo transporta. Budući da je religija ljudi izopačena, grad se ubrzo pretvorio u središte najgorih oblika nemorala, pa je sam naziv "Korint" postao personifikacija svega nečistog i senzualnog. Uživao je reputaciju toliko rasipnog da se čak pojavio i novi glagol. "korinthiazomai", mislio "voditi začarani život".

Apostol Pavle je prvi put posjetio Korint na svom drugom misionarskom putovanju (Djela apostolska 18). U početku je bio s Priscillom i Aquilom, koji su, poput njega, pravili šatore, radili među Jevrejima. No, kad je većina Židova odbacila njegovo propovijedanje, okrenuo se korintskim poganima. Duše su spašene propovijedanjem evanđelja i osnovana je nova crkva.

Otprilike tri godine kasnije, dok je Pavao propovijedao u Efezu, primio je pismo iz Korinta u kojem je izvijestio o ozbiljnim problemima sa kojima se zajednica suočila. U pismu su postavljena i različita pitanja o kršćanskom životu. Kao odgovor na ovo pismo, napisao je Prvu poslanicu Korinćanima.

Tema Poslanice je kako ispraviti svjetovnu i tjelesnu crkvu, koja je neozbiljna u pogledu razmišljanja, grešaka i postupaka koji su toliko uznemirili apostola Pavla. Kako je Moffatt prikladno rekao, "crkva je bila u svijetu, kako bi trebalo biti, ali svijet je bio u crkvi, što ne bi trebalo biti".

Budući da ova situacija još uvijek nije neuobičajena u nekim zajednicama, značenje 1. Korinćanima ostaje trajno.

Plan

I. UVOD (1,1-9)

A. Pozdrav (1,1-3)

B. Dan zahvalnosti (1,4-9)

II. Problemi u Crkvi (1.10 - 6.20)

A. Podjele među vjernicima (1.10 - 4.21)

B. Nemoral među vjernicima (pogl. 5)

C. Parnice između vjernika (6,1-11)

D. Moralna razuzdanost među vjernicima (6,12-20)

III. APOSTOLOV ODGOVOR NA PITANJA O CRKVI (Pogl. 7 - 14)

A. O braku i celibatu (pogl. 7)

B. O hrani žrtvovanoj idolima (8.1 - 11.1)

C. O velu za žene (11.2-16)

D. O Gospodnjoj večeri (11,17-34)

E. O darovima Duha i njihovoj upotrebi u Crkvi (Pogl. 12-14)

IV. PAVLOV ODGOVOR NA PORIČENJE VASKRSENJA (pogl. 15)

A. Sigurnost uskrsnuća (15.1-34)

B. Pobijanje argumenata protiv vaskrsenja (15.35-57)

C. Posljednji poziv u svjetlu uskrsnuća (15.58)

V. ZAVRŠNE UPUTE (pogl. 16)

A. O naknadama (16,1-4)

B. O vašim ličnim planovima (16.5-9)

B. Zaključna uputstva i pozdravi (16,10-24)

13,1 Čak i ako osoba može pričati na svim jezicima, ljudskim i anđeoskim, ali ne koristi tu sposobnost za dobrobit drugih, njegov dar nije korisniji i nije ugodniji zvoni bakar- oštar zvuk koji komadi metala proizvode pri međusobnom udaru. Kada je izgovorena riječ nerazumljiva, nije korisna. To je samo nervozna buka koja ne čini ništa za opće dobro. Da bi jezici bili korisni, potrebno ih je tumačiti. Ali svako tumačenje treba biti poučno. Anđeoski jezici- Ovo je, možda, figurativni izraz koji opisuje uzvišen govor, ali ne znači nepoznat jezik, jer gdje god su u Bibliji anđeli razgovarali s ljudima, njihov se govor uvijek mogao razumjeti bez poteškoća.

13,2 Takođe, osoba može primiti divnu objavu od Boga, znam veliki bogovi tajne, zapanjujuće, do sada nepoznate istine koje su mu otkrivene. On može primiti odozgo ogromnu količinu Božanskog znanje. Može mu se dati heroj vjera, koji je sposoban i preurediti planine. Ali ako ti divni darovi služe samo njegovom dobru, a ne učenju drugih članova Tijela Kristova, njihova vrijednost je nula, a njihov vlasnik - ništa, to jest, drugima je beskorisno.

13,3 Ako je apostol dao celo imanje svoj da nahrani gladne, ili čak dao telo njegov biti spaljen, ova hrabra djela ne bi mu ništa učinila da nisu učinjena u duhu ljubav. Da je samo pokušavao privući pažnju na sebe, postići slavu, tada bi njegova vrlina bila bezvrijedna.

13,4 Neko je rekao: "Ovaj odlomak uopće nije trebao biti rasprava o ljubavi, ali je, poput većine drugih književnih dragulja Novog Zelanda, napisan u vezi s nekom lokalnom situacijom." Hodge je istaknuo da su Korinćani bili nestrpljivi, nezadovoljni, zavidni, pompezni, sebični, netaktični, ravnodušni prema osjećajima i interesima drugih, sumnjičavi, osjetljivi i skloni osuđivanju.

Stoga apostol suprotstavlja njihovo stanje znakovima prave ljubavi. Kao prvo, ljubav je dugotrpljiva, milosrdna. Izdržati znači strpljivo podnositi drskost. Dobročinstvo je aktivna ljubaznost, koja se bavi interesima drugih. Ljubav nije ljubomorna drugi; nego joj je drago što se drugi hvale i uzdižu. Ljubav nije uzvišena, nije ponosna. Ona razumije da je sve što posjeduje Božji dar i da u sebi nema ničega čime bi se mogla ponositi. Čak i darove Duha Svetoga dijeli sam Bog, i oni ne bi trebali izazivati ​​ponos ili oholost u osobi, čak i ako su ti darovi posebno uočljivi.

13,5 Ljubav ne besni. Ako se osoba zaista ponaša iz ljubavi, bit će ljubazna i obzirna. Ljubav ne tražeći svoje sebično, zanima je šta može pomoći drugima. Ljubav nije iznerviran ali spreman da podnese zanemarivanje i vrijeđanje. Ljubav ne misli zlo odnosno ne pripisuje loše namjere drugima. Nije sumnjičava u njihove postupke. Ona je prostodušna.

13,6 Ljubav ne raduje se nepravdi, već se raduje istini. Zla osobina svojstvena je ljudskoj prirodi - uživati ​​u nepravednima, posebno ako se osobi čini da će nepravedno djelo biti za njegovo dobro. Nema duha ljubavi u ovome. Ljubav raduje se svako slavlje istina.

13,7 Izraz "pokriva sve" moglo bi značiti da je ljubav strpljivo trajna sve ili da krije ili skriva greške drugih. Ljubav ne može bespotrebno podnositi greške drugih ljudi, iako mora pokazati čvrstinu, pobožno kažnjavajući kada za to postoji potreba.

Ljubav veruje u sve odnosno nastoji dati najbolju moguću interpretaciju radnji i događaja.

Ljubav svemu se nada u smislu da iskreno želi da sve prođe najbolje. Ljubav nosi sve kada su proganjani i maltretirani .

13,8 Nakon što je opisao kvalitete svojstvene onima koji s darom raspolažu svojim darom, apostol sada razmatra postojanost ljubavi, suprotstavljajući je privremenoj prirodi darova. Ljubav nikad ne prestaje. Ona će biti prisutna u vječnosti, jer ćemo i dalje voljeti Gospoda i jedni druge. S druge strane, pokloni su privremeni.

Postoje dva glavna tumačenja stihova 8-13. Tradicionalno mišljenje je da će darovi proročanstva, jezici i znanje nestati kada vjernici pređu u vječnost. Drugo gledište je da su ti darovi već ukinuti od završetka kanona Svetog pisma. Kako bismo predstavili oba gledišta, parafraziramo stihove 8-12 pod naslovima VJEČNOST i ZAVRŠENI KANON.

Prvo gledište: VJEČNOST

Ljubav nikad ne prestaje. Međutim, proročanstva koja su sada prestat će kada Božja djeca dođu kući na nebo. Iako sada postoji dar znanja, ono će prestati postojati kada se potpuno usavršimo u slavi. (Kad Pavao kaže da će znanje biti ukinuto, ne može misliti da neće biti znanja na nebu. Mora govoriti o daru znanja kojim je božanska istina natprirodno prenesena.)

13,9 U ovom životu naše znanje je u najboljem slučaju djelomično, kao i naša proročanstva. Mnogo stvari ne razumijemo u Bibliji, a mnoge stvari u Božjoj providnosti djeluju nam misteriozno.

13,10 Ali kad dođe savršeno, to jest, kada dostignemo savršenstvo u vječnom svijetu, tada darovi djelomičnog znanja i djelomičnog proročanstva neće biti potrebni.

13,11 Ovaj se život može usporediti s djetinjstvom, kada su naš govor, razumijevanje i razmišljanje ograničeni i nezreli. Biti u raju je kao biti potpuno zreo. Tada će naše djetinjstvo postati stvar prošlosti.

13,12 Dok smo na zemlji, vidimo sve maglovito i mutno, kao u zamagljenom ogledalu. Na nebu ćemo, naprotiv, vidjeti sve licem u lice, kada nam ništa neće ometati pogled. Sada je naše znanje djelomično, ali tada ćemo znati na isti način na koji nas oni prepoznaju, odnosno potpunije. Nikada nećemo imati savršeno znanje, čak ni na nebu. Samo je Bog sveznajući. Ali znat ćemo nemjerljivo više nego sada.

Drugo gledište: ZAVRŠENI KANON

Ljubav nikad ne prestaje. Iako je u Pavlovo doba postojao dar proročanstva, sa završetkom posljednje knjige NZ -a, potreba za takvim direktnim otkrivenjem trebala je nestati. Dar jezika još je bio potreban dok je Pavle živio, ali je morao nestati sam po sebi kada je napisano šezdeset i šest knjiga Biblije, jer više nije potrebno za potvrdu propovijedanja apostola i proroka (Jevrejima 2, 3 -4).

Bog je apostolima i prorocima dao znanje o božanskoj istini, ali i to je moralo prestati nakon što je cjelokupno kršćansko učenje razjašnjeno jednom zauvijek.

Mi, odnosno apostoli, djelomično znamo (u smislu da još uvijek primamo nadahnuto znanje izravnim otkrivenjem od Boga), a dijelom proričemo (jer možemo izraziti samo djelomična otkrivenja koja primamo).

Ali kad dođe savršenstvo, to jest, kada se kanon završi dodavanjem posljednje knjige Novog zavjeta, tada će periodična ili postepeno dolazi, u dijelovima, otkrivenja prestati, a prijenos ove istine će prestati. Više neće biti potrebe za djelomičnim otkrivenjem jer ćemo imati potpunu Riječ Božju.

Znakovni darovi povezani su s djetinjstvom Crkve. Darovi nisu bili za djecu - došli su od Duha Svetoga i bili su neophodni. Ali kad se potpuno otkrivenje Boga pojavilo u Bibliji, čudesni darovi više nisu bili potrebni i prestali su postojati. Riječ "beba" ovdje znači dijete koje ne može pravilno govoriti. [Ovdje je grčka riječ nepios(Uporedite Jevr. 5:13).]

Sada (u doba apostola) vidimo, kao u ogledalu, nejasno. Niko od nas (apostola) nije dobio potpuno otkrivenje od Boga. Dato nam je u dijelovima, poput dijelova slagalice. Kad kanon Svetog pisma bude dovršen, zamračenje će nestati, pa ćemo vidjeti cijelu sliku u cijelosti. Naše znanje (kao apostola i proroka) trenutno je djelomično. Ali kad se posljednja knjiga doda NZ -u, imat ćemo potpunije i veće znanje nego ikad prije.

13,13 Faith Hope i ljubavi, kako ih je Kelly nazvao - "glavni moralni principi svojstveni kršćanstvu". Ove koristi Duha su superiornije od darova Duha i traju duže. Ukratko, voće Duh je važniji pokloni Duh.

AND voli više drugu robu, jer je drugima korisnija. Nije usmjerena na sebe, već na druge.

Prije nego što završite raspravu o ovom poglavlju, morate napraviti nekoliko stvari. Kao što je gore rečeno, prema tradicionalnom tumačenju stihova 8-12, uslovi ovog života ovdje su suprotni uslovima vječnosti. No, mnogi iskreni kršćani zauzimaju poziciju ZAVRŠENOG KANONA, vjerujući da je svrha darova znakova potvrditi propovijedanje apostola prije nego što je Riječ Božja dobila svoj konačni pisani oblik, te da je potreba za tim čudesnim darovima prošla kada je NT je završen. Ovo drugo gledište zaslužuje ozbiljnu pažnju, ali se teško može sa sigurnošću dokazati. Čak i ako vjerujemo da su znakovni darovi uvelike nestali na kraju apostolske ere, ne možemo sa potpunom sigurnošću reći da Bog ne bi mogao, ako je odabrao, danas koristiti takve darove. Za koje god gledište vjerujemo da je ispravno, trajna pouka je sljedeća: Iako su darovi Duha djelomični i privremeni, plodovi Duha su vječni i savršeniji.

Ako se ponašamo zaljubljeno, to će nas spasiti od zloupotrebe darova, od borbi i podjela koje proizlaze iz njihove zloupotrebe.

Dokazavši da bez ljubavi nema velike koristi ni od vjere, ni od znanja, ni od proročanstva, ni od dara jezika, ni od dara iscjeljenja, ni od drugih darova, pa čak ni od savršenog života i mučeništva, (apostol) opisuje kako je i bilo potrebno, njenu neusporedivu ljepotu, ukrašavajući njezin lik, kao da je nekim bojama, raznim vrlinama i pomno kombinirajući sve njezine dijelove. Stoga, voljeni, budite pažljivi na izrečeno i ulažite u svaku riječ s velikom marljivošću kako biste vidjeli i savršenstvo teme i umjetnost slikara. Pogledajte odakle je počeo i šta je napravio prvi razlog za sve dobre stvari. Sta tacno? Strpljenje; to je koren svake mudrosti; zato Mudri kaže: "Strpljiva osoba ima mnogo inteligencije, a razdražljiva pokazuje glupost"(Poslovice 14:29); i dalje, upoređujući ovu vrlinu sa jakim gradom, kaže da je jača od nje. To je nepobjedivo oružje, nepokolebljivi stup koji lako odbija sve napade. Kao što iskra koja je pala u more ne šteti, ali se odmah gasi, tako i sve neočekivano, pogađajući dugotrpljivu dušu, ubrzo nestaje i ne buni je.

Međutim, (apostol) ne staje na tome, već dodaje druga savršenstva ljubavi: ona, kaže, "Milosrdan"... Budući da postoje ljudi koji koriste strpljenje ne za svoju mudrost, već za osvetu onima koji ih vrijeđaju, mučeni u sebi, kaže da ni ljubav nema tu manu; stoga dodaje: "Milosrdan"... Oni koji vole ne djeluju krotko sa plamenom ljutnjom kako bi pojačali plamen bijesa, već ga ukrotili i ugasili, i ne samo hrabrim strpljenjem, već i zadovoljstvom i opomenom, liječe ranu i liječe čir ljutnja.

"Ne zavidi"... Dešava se da je drugi strpljiv, ali zavidan, zbog čega njegova vrlina gubi savršenstvo. Ali ljubav je daleko od toga.

"Nije uzvišeno", odnosno ne ponaša se nepromišljeno. Ljubavnika čini razboritim, smirenim i čvrstim. Lakomislenost je karakteristična za ljude koji sramno vole; a onaj ko voli s pravom ljubavlju potpuno je slobodan od toga; kad u srcu nema ljutnje, ne može biti nepromišljenosti i drskosti; ljubav, koja prebiva u duši, poput nekog vještog poljoprivrednika, ne dopušta ni jednom od ovih bodlji da raste.

"Nisam ponosan"... Vidimo da su mnogi ponosni na same svoje vrline, odnosno da nisu zavidni, nisu zli, nisu klonuli srcem, nisu lakomisleni; ti poroci nisu povezani samo s bogatstvom i siromaštvom, već i s najljubaznijim svojstvima prirode; a ljubav potpuno čisti sve. Napomena: Dugotrpeljivost nije uvek milosrdna; ako nije milostiv, njegova dobra kvaliteta postaje porok i može se pretvoriti u memoriju; ali ljubav, pružajući ozdravljenje, odnosno milosrđe, održava vrlinu čistom. Slično, milosrdni je često neozbiljan; ali ljubav ispravlja i ovaj nedostatak. "Ljubav, - priča, - nije uzvišen, nije ponosan "... Milosrdni i dugotrpljivi često su ponosni; ali ljubav uništava i ovaj porok.

Pogledajte kako (apostol) u svojoj hvali predstavlja ne samo ono što ima, već i ono što nema: ona, kaže, s jedne strane proizvodi vrline, s druge strane, uništava poroke ili, bolje, ne dopušta da nastanu .... Nije rekao: iako ona ima zavist, ona pobjeđuje zavist, ili: iako postoji ponos, ona ukroćuje ovu strast, ali: "Ne zavidi, ne hvali se, ne ponosi se"; i što je posebno iznenađujuće, čini dobro bez napora, bez borbe i otpora, podiže pehar. Ko ga ima, ona ga ne tjera da radi kako bi postigao krunu, već mu lako daje nagradu, jer gdje nema strasti koja se suprotstavlja vrloj naravi, kakav posao može postojati?

Homilije 33. u 1. Korinćanima.

St. Tikhon Zadonsky

Lyuba je dugotrpljiva, milosrdna; ne zavidi nikome; niko nije uzvišen, nije ponosan

Ukratko ćemo razmotriti sve ove plodove.

Prvo. "Ljubav je dugotrpljiva"... Onaj ko voli svog bližnjeg ne osvećuje uvredu nanesenu, već sve podnosi krotkošću i blagošću, pa se čak i moli za one koji stvaraju nedaće. Dakle, osveta i odmazda zla za zlo plod su ne ljubavi, već mržnje.

Sekunda. "Ljubav je milosrdna"... Osoba koja zaista voli, videći siromaštvo svog bližnjeg, ko god on bio, ne može a da se ne kreće svojom dušom, ne može a da ne osjeća srcem sažaljenje prema patnici, pa stoga plače sa onima koji plaču. On vidi golog i obučenog, vidi gladne i hrani, vidi lutanje i dovodi ga u svoju kuću, posjećuje bolesne i sjedi u zatvoru, tješi tužne, usmjerava sumnjičave, ispravlja izgubljene. Ne razmišlja i ne kaže, kao što se ponekad dešava: „Šta mi treba za njega ?! Na kraju krajeva, on nije naš, postojat će netko i osim mene da mu služim ”- ali i sam je u siromaštvu sa sirotinjom, dijeli sreću i nesreću na pola, ne štedi sebe kako bi pomogao bližnjoj nesreći, i stoga smatra da je siromaštvo njegovo siromaštvo. Dakle, prezir siromašnih plod je srca tvrdog srca i omraženog.

Treće. "Ljubav ne zavidi"... Istinska kršćanska ljubav prema dobrobiti brata sretna je kao i prema vlastitoj. Vidjevši njegovog brata veselog, a i ona se zabavlja. Gledajući poštovano, kao da se smatra poštovanim. O svojoj nesreći, kao i o svojoj, tuguje. Dakle, tuga za dobrobiti bližnjega i radost zbog nesreće plod su ne ljubavi, već zavidnog i opakog srca. Jer zavist je tuga za dobrobit bližnjeg. Radost zbog zla je nešto najgluplje, jer đavao tuguje za ljudskim spasenjem, ali se raduje zbog smrti.

Četvrto. "Ljubav nije uzvišena, nije ponosna"... Ljubav se pokorava višima, poštuje jednake, ne prezire ni najmanje, ustupa svima, nikome se ne ruga, ne zamjera, ne psuje, ne obeščašćuje, ne osuđuje, već vidi sebe i svoje poroke, sve zlo - samo za sebe, i ono što je dobro, nije samo za sebe, već pripisuje Bogu; Sa zadovoljstvom prihvaća sve ukore i kazne. Dakle, ponos, oholost, osuda i prezir plod su ne srca punog ljubavi, već iz duha đavolje zloće.

Nekoliko riječi o ljubavi prema Bogu i o ljubavi prema bližnjima.

1) Strpljenje. Onaj ko voli svog bližnjeg ne osvećuje mu se za učinjeni prekršaj, već ga velikodušno podnosi; i ne samo da se ne osvećuje i izdržava, već se i moli za počinitelja, pripisujući to uvredu glavnom razlogu - zajedničkom neprijatelju, đavolu, koji nas potiče da vrijeđamo jedni druge, i sućut u vezi osobe, vidjevši njen kvar. Time oponaša Hrista moleći se: Oče! Oprostite im, jer ne znaju šta rade(Luka 23:34). Na to apostol podstiče: Nemojte biti pobijeđeni zlom, nego pobijedite zlo dobrim(Rim. 12:21).

2) Milosrđe. Ljubav, gledajući nesreću bližnjeg, izražava mu sućut i smatra to kao da je njegovo, saosjećanje sa patnicima, sa potrebitima i pokušava pomoći njegovoj nesreći, ne štedi sebe kako bi pomoglo nesreći bližnjeg , i tako svoju nesreću i svoju dobrobit dijeli s njim na pola. Tako i oni koji iscrpljuju svoje bogatstvo siromašnima, nagrađuju siromašne, oduzimajući im sebe, pa umanjuju svoju privremenu dobrobit, a time umanjuju i nesreće siromašnih. Hristos se dopada ovako: Blago milosrdnima, jer će se smilovati; i na to nas sve potiče: Budite milosrdni, kao što je milosrdan vaš Nebeski Otac(Mat. 5: 7 ,.

3) Ljubav nije ljubomorna... Žalostiti zbog dobrobiti bližnjega i zbog radosti zbog depresije stvar je zavisti. U ljubavi ovaj čir duše nema mjesta: smatra da je sreća bližnjega i nesreća njena vlastita, pa se, kako boli zbog nesreće bližnjega, raduje zbog sreće; plače sa onima koji plaču, sa onima koji se raduju raduje se. Dakle radujte se sa onima koji se raduju i plačite sa onima koji plaču ohrabruje apostola Pavla (Rimljanima 12:15).

4). Ponos je prezirati, uništavati i uzvisivati ​​bližnjega. Ljubav nije takva: uništava sebe, stavlja druge iznad sebe, poštuje svakoga, ponižava se pred svima, pokorna je i poslušna najvišima, uljudna i podržava s jednakima, snishodljiva je i druželjubiva s nižim; prije sebe, nego druge, osuđuje, zamjera sebi, a ne drugima; ustupa mesto svima. Na to nas apostol ohrabruje: Poštujte jedni druge kao superiorne u odnosu na sebe.(Fil. 2: 3).

O pravom hrišćanstvu.

St. Teofan Pustinjak

Art. 4-7 Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna; ne zavidi nikome; on nije uzvišen, nije ponosan, nije ogorčen, ne traži vlastitu si, nije iritiran, ne misli zlo, ne raduje se nepravednosti, raduje se istini; voli sve (pokriva), vjeruje u sve, vjeruje u sve, sve podnosi

„Pošto je dokazao da bez ljubavi nema velike koristi ni od vjere, ni od znanja, ni od proročanstva, ni od dara jezika, pa čak ni od savršenog života i mučeništva, Apostol opisuje, po potrebi, njenu ljepotu bez premca , ukrašavajući njezin imidž, kao da nekim bojama, raznim vrlinama i pomno kombinirajući sve njegove dijelove. Stoga, voljeni, budite pažljivi na izrečeno i pažljivo gledajte u svaku riječ, kako biste vidjeli i savršenstvo predmeta i umjetnost slikara. Pogledajte odakle je počeo i šta je prvi uzrok svih dobrih stvari. Sta tacno? - Strpljenje "(Sveti Zlatoust).

Luba je strpljiva... Dobrodušno podnosi sve nevolje, uvrede i laži, ne podležući pokretima bijesa ili osvete. „Strpljivost je korijen svake mudrosti; stoga Mudri kaže: dugotrpeljivi muž mnogo mu je na umu, čovek slabog srca je jako lud(Poslovice 14:29); i dalje, upoređujući ovu vrlinu sa jakim gradom, kaže da je jača od nje. To je neuništivo oružje, nepokolebljivi stup koji lako odbija sve napade. Kao što iskra koja je pala u more ne nanosi mu nikakvu štetu, već odmah nestaje, tako i sve neočekivano neugodno, pogađajući dugotrpljivu dušu, ubrzo nestaje i ne pobuni je. Dugotrpeljivi, kao da boravi na pristaništu, uživa u dubokoj smirenosti; ako mu nanesete štetu, nećete pomaknuti ovaj kamen; ako ga povrijedite, nećete uzdrmati ovaj stub; ako ga udarite, nećete slomiti ovog nepokolebljivog; stoga ga zovu dugotrpljenjem, μακροθυμος, za kojeg se čini da ima dugu i veliku dušu, jer se dugo naziva i velikim. Ova vrlina je rođena iz ljubavi, a onima koji je imaju i koriste je od velike koristi. Nemojte mi reći da ljudi koji su izgubljeni, čineći (dugotrpljenje) zlo i ne podnoseći zlo zbog toga, postaju gori: to ne dolazi od dugotrpljenja, već od onih koji ga ne koriste kako bi trebali. Stoga, nemojte mi pričati o njima, nego se sjetite krotkijih ljudi koji od ovoga imaju veliku korist, jer kada, čineći zlo, ne trpe zlo zbog toga, tada, čudeći se strpljenju osobe koja pati, oni primaju najbolja lekcija iz ljubavi prema mudrosti “(Sveti Zlatoust).

Milostiviχρηστευεται, propovijeda evanđelje: trpi nevolje od drugih, sama ne samo da nikome ne nanosi ništa tužno, naprotiv, smatra da su sve tuđe tuge vlastite, i, ulazeći u suosjećanje s njihovom tugom, pokušava na sve moguće načine ublažiti njihovu tugu; ona je, poput ulja za rane, takva i za svaku potrebu, tugu i slabost bližnjeg - ne miruje dok se ne utješi, ne pomogne, ne umiri se; bolestan za sve, još više za one kojima je potrebna i patnja; čak i zbog samih stvari koje joj izazivaju nevolje, ona pokušava staviti mirnu dispoziciju u svoju dušu; „On se krotko nosi sa plamenom ljutnjom kako bi je ukrotio i ugasio, i ne samo hrabrim strpljenjem, već i ugodom i opomenom liječi ranu i liječi čir gnjeva“ (Sveti Zlatoust).

Lyuba ne zavidi bez darova, bez vanjskog blagostanja, bez razlike, bez uspjeha u poslu i bez koristi i prednosti drugoga nad samim sobom. To je suprotno njenoj prirodi, njeno biće je i da želi i da učini jedno dobro drugima, i svako dobro u tome; stoga, on ne nastoji biti sretniji od drugih, već usrećiti sve moguće potpunom srećom; za dobro prisutne, ona će sama pustiti sve unutra, tako da svi mogu to okusiti, ne mareći hoće li dobiti nešto za svoj dio, tako da će svi drugi to dobiti.

Lyuba nije uzvišena, ου περπερευεται, - nije unijeto. Arogantan u riječima, sudovima, manirima, u postupanju, na djelu, dopušta mnogo indiskrecija, jer djeluje s ramena, u uvjerenju da je sve što iz njega proizlazi lijepo i da treba drugima ostaviti samo čuđenje i pohvalu; on lebdi, ne zaustavljajući se ni pred čim, zato ne može niti proizvesti niti savjetovati ništa korisno, u sve se miješa svojim prosuđivanjem i, osim zabune, ništa ne ostavlja sam. Ljubav ne leti tako; ponaša se lukavo, pazi i provjerava gdje, šta, kako može učiniti korisno, i to čini, bez buke i izjava. Sveti Zlatoust kaže: „Ljubav nije uzvišen(nije upisano), odnosno ne ponaša se neozbiljno. Ljubavnika čini razboritim, smirenim i čvrstim. Arogantna neozbiljnost svojstvena je ljudima koji vole tjelesnu ljubav, a oni koji vole istinskom ljubavlju potpuno su slobodni od toga; ljubav, koja prebiva u duši, poput nekog vještog poljoprivrednika, ne dopušta da takvo zlo trnje raste na polju srca. " Teodorit piše isto: "Onaj koji ne voli ništa pristaje da se ponaša nepromišljeno." Ekumenski: "Ne čini ništa ishitreno: περπερος γαρ προπετης." Teofilakt ima istu misao: „Ljubav nije ishitrena, već djeluje duboko i pažljivo. Περπερος - vrenje, μετεωριζομενος - svjetlo u mislima, riječima i djelima.

Nisam ponosan, ου φυσιουται, - nije ispuhano iz φυσαω - duvam, naduvam, na primjer, mjehurić. Koja god savršenstva ljubav imala, misli da nema ništa bolje od drugih, i bez obzira na to koliko je dobra učinila u svom krugu, uopće ne misli da će učiniti bilo šta. Kao majka koja se brine o djeci, koliko god radila na njima, ima sebe, kao da ništa nije učinila, i opet radi ono što radi kao da je to prvi put počela raditi: takva je ljubav. „Ona ne razmišlja mnogo o svojoj dobroti“ (Ekumeny). "On nije uzvišen nad braćom" (Teodorit). "Ali on je skroman u mudrosti, uprkos činjenici da posjeduje visoka savršenstva" (Teofilakt). „Vidimo da su mnogi ponosni na vlastite vrline, odnosno da nisu zavidni, ni zli, ni malodušni, ni nepromišljeni (ti poroci se kombiniraju ne samo s bogatstvom i siromaštvom, već i s najljubaznijim u prirode), a ljubav potpuno čisti sve “(Sveti Zlatoust).

Sumirajući sve kvalitete koje su do sada rečene, Sveti Zlatoust bilježi sljedeće: „Napomena: dugotrpljivi pacijent nije uvijek milostiv; ako nije milostiv, njegova dobra kvaliteta postaje porok i može se pretvoriti u memoriju; ali ljubav, pružajući ozdravljenje, odnosno milosrđe, održava ovu vrlinu čistom. Takođe, milosrdni je često neozbiljan, ali ljubav ispravlja i ovaj nedostatak. Milosrdni i dugotrpljivi često su ponosni, ali ljubav uništava i ovaj porok. S jedne strane, proizvodi vrline, s druge strane uništava poroke ili, bolje, ne dopušta im da se pojave. Apostol to nije rekao, na primjer: iako ima zavist, pobjeđuje zavist ili: iako postoji ponos, ona ukroćuje ovu strast; a kaže: ne zavidi, nije ponosan; i, što je posebno iznenađujuće, ona bez napora čini dobro, bez borbe i otpora, podiže pehar. Jer ko ga ima, ne tjera ga da radi kako bi postigao krunu, već mu lako daje nagradu, jer gdje nema strasti koja se suprotstavlja vrloj naravi, kakav posao može postojati? "

Izvanredna je posljednja riječ svetog Zlatousta o neometanoj i neometanoj vrlini strasti. Ljubav je negacija svih strasti i prebiva u srcu nakon što ih je istjerala. Ovo izgnanstvo kod drugih odmah nakon obraćenja, u trenutku ponovnog rođenja, postiže Duh Sveti, izlivajući savršenu ljubav u srce u isto vrijeme. Kako sada dolazimo do svijesti o kršćanskim obavezama dosta nakon krštenja, onda, kao oni koji su pomrti u ponovnom rođenju, strasti imaju vremena ponovno oživjeti i uzdići se sa snagom, prije nego što su naša srca ispunjena ljubavlju , još se moramo boriti sa strastima i nadvladati ih kako bismo nesmetano činili sve dobre stvari. Blagoslov ljubavi za nas je dugo očekivani blagoslov. Sveti Isak, sirijska ljubav, naziva se rajem, koji se nalazi na ostrvu nasred mora. Tamo još uvijek plovimo. I oh, kada plivati!

Ne djeluje izvan kontrole, - ουκ ασχημονει, - ne smrzava se, ne prezire, ne prezire ništa, sve dok to zahtijeva dobro bližnjega; ma koliko to u očima ljudi izgledalo ponižavajuće, ona se ne zaustavlja na tome, već voljno odlučuje učiniti nešto kako bi učinila dobro svom voljenom. Dakle, svi naši tumači! Teodorit piše: "On ne odbija učiniti nešto ponižavajuće za dobrobit braće, ne smatra takav postupak neprikladnim za sebe." Ekumeny: "Iako ponekad mora izdržati nešto sramotno za svog voljenog, to ne stavlja u sramotu." Isto je i sa Teofilaktom. Ali evo dugačke riječi svetog Zlatousta: „Šta govorim, nastavlja apostol, da se ljubav ne nadima? Ona je toliko daleko od ove strasti da čak i kad trpi krajnje nepogode za svog voljenog, ne smatra to sramotom za sebe. Nije više rekao: iako trpi sramotu, on to hrabro podnosi, a čak ni najmanje ne osjeća sramotu. Pogledajmo Hrista u tom pogledu i vidimo istinitost onoga što je rečeno. Naš Gospodin Isus Krist bio je podvrgnut pljuvanju i bičevanju od bijednih robova, i ne samo da to nije smatrao nečasnim, već se i radovao i pripisivao to u slavu; On je odveo pljačkaša i ubicu u raj sa sobom prije svih drugih, razgovarao je sa bludnicom, štaviše, u prisustvu svih svojih tužitelja, i to nije smatrao sramotnim, već joj je čak dopustio da joj poljubi noge, napoji svoje tijelo kida i briše kosu, a sve je to pred očima neprijatelja i protivnika; jer ljubav, ουκ ασχημονει, ne gadi ništa. Stoga se čak ni očevi, iako su bili mudriji i rječitiji od svih, ne srame se brbljati sa svojom djecom i nitko ih ne gleda osuđujući ih, već se, naprotiv, čini tako dobrim da to čak i zaslužuje pohvale. "

Ne traži svoje si... “Rekavši: on ne bjesni, on također pokazuje kako ljubav ne trpi sramotu. Šta je? - Ona ne traži svog si... Voljeni je za nju sve, i ona sebi pripisuje sramotu kada ga ne može osloboditi nečasti, tako da ako može pomoći svom voljenom u njenom beščašću, onda to ne smatra sramotom za sebe; voljeni je za ljubavnika ono što jeste. Ljubav je takva da ljubavnik i voljeni više nisu dvije odvojene osobe, već jedna osoba, što ništa ne može učiniti osim ljubavi. Stoga, ne tražite ono što je vaše, da biste našli ono što je vaše, jer ko traži ono što je njegovo, ne nalazi ono što je njegovo. Zato Pavle kaže: niko drugi ne traži njegovog si, već jež za svog susjeda(1. Kor. 10:24). Korist svakog je u dobrobiti bližnjeg, a dobrobit bližnjeg u njegovu korist. Bog je to uredio tako da budemo vezani jedno za drugo “(Sveti Zlatoust).

Ne ljuti se, - ου παροξυνεται, - nije uznemiren. Susret s nečim neugodnim od onog koji pokušava učiniti dobro, to ga ne uznemirava, ili ga ne uzrujava neuspjeh njegovih djela za dobro nekoga, i ne prestaje tražiti načine za postizanje svog cilja u tom pogledu ; ili kako Teodorit piše: "Ako od nekoga sretne nešto tužno, to podnosi velikodušno iz žara ljubavi koji ima u sebi." Sveti Zlatoust kaže isto: „Pogledajte ponovo kako ona ne samo da uništava poroke, nego im čak ne dopušta ni početak. Jer nije rekao: iako je razdražen, on nadjačava iritaciju, ali: nije iznerviran". Sprječava nastanak tuge.

Ne misli na zlo, - ου λογιζεται το κακον, - ne uzima u obzir zlo, pa čak ni ne misli da je bilo zla u postupcima drugog, ne vidi zlo u zlu; drugi vide, ali ona ne vidi; za ljubitelja svega, čini se da su svi dobri, i kao što drugima ne planira ništa osim dobra, tako nikada ne sumnja u zlo u postupcima drugih u odnosu na sebe. Tako Teodorit: "Izvinjava se zbog pogrešnih radnji, pretpostavljajući da to nije učinjeno sa lošom namjerom." Druga misao: ne planira zlo iz osvete, bit će izravna posljedica prethodne i može biti vidljiva ovdje, ali u vezi s tim (Teofilakt). Sveti Zlatoust ne razumije namjeru zla, pored primljenih pritužbi, već ovako: „Ne samo da ne čini, nego čak ni ne razmišlja o bilo čemu zlom prema voljenom. I zaista, kako će učiniti zlo ako ne dopusti ni lošu pomisao? A ovdje je izvor ljubavi. "

Prva poslanica Korinćanima svetog Pavla, koju je tumačio sveti Teofan.

St. Luke Krymsky

Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna, ljubav ne zavidi, ljubav nije uzvišena, nije ponosna

Ljubav je strpljiva... U kome postoji prava sveta ljubav, on zna podnijeti sve nedostatke, sve poroke, sve slabosti svojih bližnjih, sve podnosi, jer voli te slabe, te ljude lišene istinski kršćanskih vrlina.

Ljubav je milosrdna... Srce čoveka ispunjenog ljubavlju ne može ravnodušno gledati gole, gladne, beskućnike. Ljubav koja ispunjava tako čisto srce puna je milosrđa.

Ljubav nije ljubomorna... On nikome ne zavidi i zapamtite: ako ste nekome zavidni, onda u vama nema ljubavi, jer da vam je srce ispunjeno osjećajem kršćanske ljubavi, ne biste zavidjeli nikome i ničemu.

Ljubav nije uzvišena, nije ponosna... Onaj ko je pun ljubavi tuđ je ponosu, jer ljubav i ponos su suprotni. Gdje postoji ljubav, ne može biti ponosa. Gdje ima ponosa, nema ljubavi. Prava ljubav ne samo da ne zavidi - nije uzvišena, ne ponosi se ničim, skromna je. Upamtite, zapamtite da ako ste ikada ponosni na nešto u svom srcu, to znači da u vama nema ljubavi.

Himna ljubavi apostola Pavla.

Časni Simeona Novog Bogoslova

Art. 4-8 Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna, ljubav ne zavidi, ljubav nije uzvišena, nije ponosna, ne bjesni, ne traži svoje, ne iritira se, ne misli zlo, ne raduje se nepravednosti raduje se istini; Pokriva sve, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi. Ljubav nikada ne prestaje, iako će proročanstva prestati, jezici će prestati, a znanje će biti ukinuto

Time je jasno pokazao da govornik sa jezicima može postati ponosan, da se može proslaviti onaj koji prorokuje i ima čudesnu vjeru, onaj koji daje milostinju može uživati ​​u slavi i časti od onih koje je on blagoslovio i koji su dali sebe na muke da visoko misli o sebi. Ali pošto je svoju reč završio ovako: svaki nikolizhe nestaje, zatim je pokazao da je korijen ljubavi poniznost, jer korijen nema gdje pasti, budući da je uvijek u dubini zemlje. Ko misli da ima ljubavi, a ipak nema dugotrpljenja i milosrđa, ljubomoran je i nema poštovanja, ponosan je i ogorčen, traži svoje, iritira se i misli zlo, raduje se neistini i ne raduje se istini, ne pokriti sve, ne briše vjeru za sve, ne sva povjerenja i ne izdržavaju svi, takav nema ljubavi, a govoreći da ga ima, laže.

Reči (20. reč).

Časni Ephraim Sirin

Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna, ljubav ne zavidi, ljubav nije uzvišena, nije ponosna

Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna, suprotno onome što radite jedni prema drugima. Ljubav nije ljubomorna, kako si.

Tumačenje poslanica božanskog Pavla.

Časni Maksima Ispovednika

Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna, ljubav ne zavidi, ljubav nije uzvišena, nije ponosna

Ako ljubav je dugotrpljiva i milosrdna onda slabim srcem tokom tužnih avantura, ljut na one koji su ga tugovali i odsekli od ljubavi prema njima, ne odstupa li od cilja Božje providnosti?

... U pravilu, znanje slijede umišljenost i zavist, posebno na početku. Samoobraz se manifestuje samo u sebi; ali zavist je i iznutra i spolja: iznutra (moje) onima koji imaju znanje, spolja (meni) onih koji imaju neznanje. Ljubav odbija ove tri greške: umišljenost, jer nije ponosan; unutrašnja zavist, jer ne zavidi; vanjski, jer dugotrpljivi i milosrdni... - Dakle, onaj ko ima znanje mora steći i ljubav, kako bi ona u svemu održala um netaknutim.

Poglavlja o ljubavi.

Blzh. Augustine

Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna, ljubav ne zavidi, ljubav nije uzvišena, nije ponosna

Ljubav mrzi zavist, jer nije uzvišen... Uzvišenje odmah slijedi zavist, jer je majka zavisti ponos.

Poruke.

Blzh. Teofilakt bugarski

Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna, ljubav ne zavidi, ljubav nije uzvišena, nije ponosna

Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna

Od tada počinje nabrajati znakove ljubavi, a prvi među njima je dugotrpljenje - korijen svake mudrosti. Dugotrpljiv je onaj koji ima dugu i veliku dušu. Ali budući da neki dugotrajne trpe ne iz ljubavi prema mudrosti, već često, smijući se svojim uvrediteljima i pretvarajući se da se obuzdavaju, kao da ih dugotrpljivi ljudi u gnjevu izazivaju još veću iritaciju: to kaže da ljubav milostiv, odnosno pokazuje krotak i nenamjeran stav, a ne poput upamćenih ljudi, hinjen i zlonamjeran. Rekao je to na račun onih među Korinćanima koji su se voljeli svađati i potajno svađati među sobom.

Ljubav ne zavidi (ου ζήλοι)

Drugi su možda dugotrpljivi, ali zavidni. Ali i to je ljubav izbegla. Rekao je to na račun zavidnika među Korinćanima.

Ljubav nije uzvišena

Odnosno, ljubav se ne ponaša nepromišljeno, već čini onoga ko je ima razboritim i čvrstim. Sanjiva, neozbiljna, glupa osoba je uzvišena. Ovo se kaže o neozbiljnom i površnom.

Nisam ponosan

Možete imati sve gore navedene vrline, ali ne budite ponosni na njih. A ljubav nema ovo, već čak i sa spomenutim vrlinama, poniznost. Ovo je protiv arogantnih.

Tumačenje Prve poslanice Korinćanima Svetog apostola Pavla.

A.P. Lopukhin

Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna, ljubav ne zavidi, ljubav nije uzvišena, nije ponosna

Ljubav je strpljiva... Ap. navodi petnaest ljubavnih svojstava. Strpljivost se nalazi u odnosu na razne uvrede koje su joj komšije nanijele. - Milostivi(χρηστεύεται), to jest, on stalno nastoji pružiti uslugu svom bližnjem. - Ljubav nije ljubomorna... Odavde počinje nabrajanje osam negativnih definicija pojma ljubavi (prije izraza 6. stiha: ali raduje se istini)... Ove definicije otkrivaju sadržaj koncepta. dugotrpljenja i međusobno blisko povezani. Dakle, ko god zavidi prednostima koje ima drugi - uzvišen je, govoreći o svojim zaslugama, ponosan je, odnosno potpuno je ispunjen osjećajem samopravednosti, prezire druge (usp. 1 Kor 4: 6).

Art. 4-7 Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna, ljubav ne zavidi, ljubav nije uzvišena, nije ponosna, ne bjesni, ne traži svoje, ne iritira se, ne misli zlo, ne raduje se nepravednosti raduje se istini; Pokriva sve, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi

Dakle, ljubav je najbolji način, jer bez nje ni najveći darovi nemaju koristi za onoga ko ih posjeduje. Sada Ap. dokazuje najveće dostojanstvo ljubavi na suprotan način. Ljubav, kaže, bez koje sve ostalo nije ništa, sa sobom nosi sve ono što čovjeka čini vrlim. Ona je majka svih vrlina.

Pita Tatjana
Alexandra Lanz odgovori, 5.9.2010

Pitanje: Recite mi, molim vas, šta znači ljubav koja pokriva sve? Šta pokriva? I šta znači vjerovati svemu? Ako osoba ne vjeruje u sve zaredom, onda u njemu nema ljubavi? Ljubav ... pokriva sve, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi.

Mir u tvoje srce, Tatjana!

U Apostol Pavao ne govori o ljubavi koja je u upotrebi među nama, palim ljudima, već o nebeskoj ljubavi koja vlada svemirom i na kojoj počiva pravda (= zakon) i Život, o ljubavi koju je Isus imao na umu kad je odgovorio na pitanje farizeja "Koja je najveća zapovijed?" rekao:

„Isus mu je rekao: Ljubi Gospoda Boga svojega svim srcem svojim, svom dušom svojom i svim umom svojim: ovo je prva i najveća zapovijed; drugi je sličan: ljubi bližnjega svog kao samoga sebe; na ove dvije zapovijedi utvrđen je sav zakon i proroci ”().

Teško je u potpunosti razumjeti Pavlove riječi ako još ne znate da je upravo u Isusu ljubav Svemogućeg utjelovljena u beskrajno savršenoj mjeri. Isus je u sebi utjelovio sve aspekte onoga o čemu Pavle govori.

Ljubav ... pokriva sve. Pročitajte još jednom opis ljubavi i vidjet ćete nešto čudno: Paul ne kaže da ljubav sve oprašta. Ali kad govorimo o Hristu, navikli smo na ideju da On sve oprašta, zar ne? Ali nebeska ljubav ne djeluje tako ... pokriva sve i to je njena velika razlika od naše zemaljske ljubavi.

„Svojim grijesima ste me opterećivali, svojim grijesima ste me opterećivali. Ja, ja sam izbrisao vaše zločine radi sebe i svojih grijeha neću se sjećati "()

Bog, opraštajući čovjeku, sam obavlja posao brisanja svojih zločina. Kako? Na jedini zaista pošten način: „Uzeo je naše slabosti na sebe i podnio naše bolesti ... Bio je ranjen zbog naših grijeha i mučen zbog naših bezakonja; kazna našeg mira [bila je] na Njemu ... Gospod je na Njega položio grijehe svih nas “().

Bog je učinio dva spasonosna koraka za nas, koje niko osim njega nije mogao učiniti:

1) On je snosio kaznu koja nam je bila namijenjena
2) On nam je dao svoju pravednost, bez koje niko ne može ući u vječnost.

Oba ova koraka su sama radnja Ljubavi koja "pokriva sve".

Trebamo li biti kažnjeni? Da. Ali kazna je smrt. Tada Bog sam pokriva ovu kaznu (On plaća naše račune). Ali to nije dovoljno! Zaista, da bismo mogli stajati u prisutnosti Njegove svetosti, potrebna nam je ista svetost, ali je nemamo! Stoga On pokriva i ovaj nedostatak. Slikovito rečeno, Isus, koji dolazi k vama koji želi spas od smrti, uzima vašu prljavu odjeću od vas i daje vam svoju svjetlosnu odjeću. I ova svjetlosna odjeća ispunjava sve rupe i nepravilnosti u vašoj svijesti i podsvijesti, čineći vas savršenim, poput samog Isusa. On te krije u sebi.

Zato Pavao kaže: ljubav ... pokriva sve. Kako će to uticati na odnos ljudi? Baš kao što Isus to čini za nas. Ako imam Hristovu ljubav, onda ću, gledajući vas, komunicirati s vama, učiniti sve što je moguće da zadovoljim vaše duhovne, fizičke, moralne potrebe. Oprostit ću vam nesavršenost, ali neću vas tapšati po glavi i reći da je sada sve u redu i da se možete smiriti. Na kraju krajeva, ljubav pokriva sve, a to uključuje i pokušaje ljubavi da ispuni sobom praznine koje su nastale u vama kao rezultat vašeg grešnog života.

Ljubav ... veruje u sve. Odmah odrezimo jednu od grana nerazumijevanja ove misli. Malo više Paul kaže: "Ne raduje se nepravednosti, već se raduje istini"... Ako shvatimo da je svako lažno učenje o Bogu i putevima spasenja laž, a sve što dolazi od Boga istina, tada nećemo misliti da će prava ljubav vjerovati da leži u ovom aspektu našeg života. Stoga, ako vam dođe netko tko želi propovijedati lažno učenje, slijedite apostolov savjet: „Ali čak i ako smo mi ili anđeo s neba počeli da vam propovijedamo evanđelje osim onoga što smo vam mi propovijedali, neka to bude anatema“ ().

To znači da misao "sve vjeruje" ima veze s nečim drugim. Vjerujem da Paul govori o području našeg života kao što je npr odnos.

Prvo, naravno, govorimo o Božjem odnosu prema nama. On takođe veruje u sve što mu kažemo. Sjetite se samo da govorimo o ličnim odnosima, kada, na primjer, kažem Bogu „spasi me“, vjeruje da želim biti spašen i počinje djelovati. Kad mu kažem: "Ti si me udala", on u to vjeruje i počinje djelovati. Jedini problem je što se u pravilu ljudi koji su nešto rekli Bogu odmah zatvore od Njega, nudeći mu da se ponaša kako bi htio, a ne prema njegovim idealnim standardima i načinima. Ali to je već druga tema.

Drugo, radi se o tome kako vidimo Boga. Vjerujemo li svemu što nam On kaže u Svetom pismu? Ako volimo Boga, onda vjerujemo u sve što je rekao (opet moramo biti oprezni da ne povjerujemo u tuđe tumačenje onoga što je Bog rekao, već upravo u Njegove riječi!)

Dakle, s jedne strane, Bog koji nas voli vjeruje svim molitvama našeg srca, kada ne izgovaramo samo neke riječi, već kroz molitvu pokušavamo uspostaviti lični odnos s Njim. S druge strane, ako imamo istinsku ljubav prema Bogu, vjerujemo u svaku Njegovu riječ, pa kad nešto ne razumijemo ili nam se nešto čini kontradiktornim, ne krivimo Boga i Bibliju, već sebe, svoje mišljenje izopačeno grijehom .

Ali postoji još jedan aspekt. Vjeruje li prava ljubav osobi koja vam se zakune da vam više nikada neće lagati, ali nakon nekog vremena opet laže? Vjeruje li ljubav osobi koja vas je jednom izdala, pokajala se i rekla da vas više neće izdati? Vjeruje li ljubav osobi koja, na primjer, pokušavajući posuditi novac od vas, očito ga neće dati?

Mislim da se ovaj aspekt najbolje odražava u Propovijedi na gori i da ga je najteže razumjeti, a još više ispuniti.

"Pitam (* oprost, novac, povjerenje, vaša pažnja itd.)daj od sebe i ne odbijaj se od nekoga ko želi od tebe pozajmiti ”().

Teško mi je o tome govoriti, jer ja sam još uvijek ne mogu prihvatiti ove Spasiteljeve riječi u cijelosti. Intelektualno razumijem da se ovako treba živjeti, ali srce je i dalje zatvoreno, jer meso i dalje sikće: "Sve ćeš dati, uništen, bit ćeš siromašan, kome to treba?" Mrzim to priznati, ali istina je istina. Nebeska ljubav zaista vjeruje u sve što svako traži i stoga daje ono što se traži. Jednostavno i bez zamjerki.

Nije li to razlog zašto su svi apostoli i istinski vjernici uvijek siromašni sa stanovišta svijeta? Možda bi htjeli podržati osobu koja traži novac, ali ne mogu. Ali oni uvijek imaju beskrajno vrijedno bogatstvo Kristove dobrote!

„Bio je jedan čovjek hrom iz utrobe svoje majke, koji su svaki dan nosili i sadili na vratima hrama, zvani Crveni, da moli milostinju od onih koji su ušli u hram. Kad je pred ulazom u hram ugledao Petra i Jovana, zamolio ih je za milostinju. Petar i Jovan, gledajući ga, rekoše: Pogledaj nas. I zagledao se u njih, nadajući se da će od njih nešto dobiti... Ali Petar je rekao: Nemam srebra i zlata; i ono što imam, dajem vam: u ime Isusa Krista iz Nazareta, ustani i hodaj ”().

Ljudi koji su izgubili zemaljske blagoslove radi Krista radi imaju beskrajno veće bogatstvo: vječni život i sposobnost da pomognu drugima da uđu u ljubav Božju, u vječni život. Tek sada ne traže svi ovo bogatstvo.

Ljubav ... veruje u sve... i zato uvijek daje, ne očekujući da će išta dobiti natrag ... i stoga prima sve dragulje Kraljevstva Božjega. Ali to je samo ako je ljubav stvarna, nebeska. “Ako raspodijelim svu svoju imovinu i dam svoje tijelo na spaljivanje, i ljubav(* Boga) Nemam, nema mi koristi ”().

S poštovanjem,
Sasha.

Pročitajte više o temi "Tumačenje Svetog pisma":

13. februara