Prije tri trideset godina bilo je nemoguće zamisliti vjenčanje bez pjesama. I gotovo sve moderne vjenčanja imamo njihov zvuk: umjesto bake "pjevaju" DJ-ove i druga braća. Međutim, žive "muzika" nekako se probija kroz ili u obliku baka ili u obliku pjesme takmičenja. Što potvrđuje odobrenje čuvenog istraživača ruskog folklora V. Anikine - "Najvažnije mjesto je zauzeto u sklopu vjenčanog obreda."

Vjenčane pjesme razlikuju se od svih ostalih pjesama povezanih sa životom (o pogrebnoj obredu naravno da nećemo spomenuti više). Ove pjesme doslovno pripadaju ritualnom i izvan vjenčanog obreda, nije-kog-da se ne izvršava. Funkcionalno vjenčane pjesme, veličanstvenosti i intenzivnost su vrlo važni - nekako osvetljavaju težinu obreda, što jasno pokažu, primjećujući najvažnije tačke i prekretnice ovog impresivnog i dužeg događaja. Pjesme među cijelim vjenčanim folklorom nose pjesme u smislu i pravnoj sili, idu i potvrđujući ga precizno zakoniti (kao što bismo sada rekli) stranu događaja.

Pored toga, stvarna i činjenična važnost, svadbene pjesme nošene i nastave nositi, nesumnjivo, estetska funkcija. Oni se razlikuju od ostalih pjesama koje i frekvencije vode često - alegoriziraju i posebnu narativni stil.

Druga vrsta vjenčanja - veličanstvena. Povećanja su žanr pohvale pjesama, a ne pohvali se ne samo mladenka i mladoženje, već i budućih rođaka. Međutim, nije potrebno razmazati - najčešće hvaljeni, presretnute i čak uhvaćene mladenke i mladoženje. Uzorci uvećanja koji su sišli na nas demonstriraju njihovu izravnu vezu s čarolijom, što je pomoglo osjetiti dobrobiti, bogatstvom i drugim materijalnim i mentalnim koristima koje su već ovdje inverziju.

Kasnije su povećali čarobne magije pretvorile u izraz idealne slike moralnog ponašanja, duhovnosti, ljepote, materijalnog bogatstva bez ikakve komunikacije sa magijom i čarobnim konstrukcijama.

Vrlo posebno mjesto zauzeto. To su tako tužne, ponekad vrlo tužne, uzorke narodne kreativnosti. Lirski narativi koji su dodirnuto opisao iskustva mladenke i njenih djevojčica, roditelja, drugih sudionika vjenčanja. Funkcionalni značaj izuzeća bio je u potpunosti podređen obredu. Nevjesta je nužno predstavljala svoj predstojeći brak kao subykvalni odlazak iz matične porodice, kao akcije, koja je počinjena protiv svoje volje. Otuda tuga i anksioznost i, naravno, dospjeli. To je učinjeno iz istih čarobnih motiva, koji su upravljali i vjenčanim pjesmama: Dakle, mladenka i njena nova porodica nadali su se da će se izbjeći osvetiti predake porodice domaćina.

Ostali istraživači ruskog folklora sugeriraju da je često zbog odbijanja istinskih iskustava mladenke u vrijeme rastavljenja sa porodicom matične strane.

Nakon nekog vremena, procjena je transformirana i samo djelomično slijedi drevni čarobni ritual i stekao funkciju izravnog izražavanja ljudi koji sudjeluju u vjenčanju. Ipak, suština i najočitija karakteristična značajka leži u naslovu. Ljudi su dospeli u mučici.

Verbalni, prije svega, poetično (poetično) ukrašavanje vjenčanja imalo je dubok psiholog, što je prikazuje osjećaje mladenke i mladoženje, njihov razvoj za obred. Posebno je teško psihološki bila uloga mladenke. Folklor je privukao bogatu paletu svojih emocionalnih stanja. Prva polovina vjenčanog obreda, dok je mladenka još bila u matičnoj kući, ispunjena dramom, u pratnji tužnih e-pošte. Na gozbi (u kući mladoženja), emocionalni tonalnost naglo se promijenila: Idealizacija sudionika blagdana dominirala je idealizacija učesnika u folkloru.

Kao što je spomenuto ranije, za vjenčanje tipa Sjevernog ruskog jezika, glavni narodni genom. Izrazili su samo jedan osjećaj - tugu. Psihološke karakteristike pjesama su mnogo šire, tako da je na srednjem ruskom vjenčanju, slika nevjere iskustava bila je bilektička, pomična i raznolika. Vjenčane pjesme su najznačajniji, najčudniji ciklus porodične ritualne poezije.

Svaka epizoda vjenčanja odgovara njihovim pjesničkim tehnikama. Gledanje je provedeno u uvjetnom pjesničkom - alegorijskom načinu. Matcaker se nazivao "lovcima", "ribolovcima", mladenka - "Kunitsy", "Belorybitsa". Tokom zida, mladenkina djevojka već bi mogla izvesti pjesme: ritual i lirski, u kojem će se razviti tema gubitka nje.

U suodgovornijim pjesmama, prelazak djevojčica i dobro urađeno iz slobodnog stanja "mlađe noge" i "bhakta" na položaj mladenke i mladoženje ("za stolom, stolom, hrastovom stolu ..."). U pjesmama su uparene slike - simboli iz svijeta prirode, na primjer, "Kalinushka" i "Nightingale" ("na tuge - tada je Kovalina u Cuhousu stajala ...").

Motiv će se razvijati polarnu djevojčicu, (mladenka je prikazana kroz simbole sagorenih "bobica" uhvaćenih "fistersa", upucanim "kunama", obrišite "Grževe grančice", slomljene "Berezone" "). U ritualnim pjesmama koje su nastupile na dogovoru, na djevojku ili ujutro na dan vjenčanja, mogli su se primijetiti, tačan ili već ostvaren obred za premošćivanje pletenica (vidi Dodatak). Kreditne pjesme počele su crtati mlade u položaju mladenke i mladoženje, idealiziranje njihove veze. U takvim pjesmama nije postojao monolog, bili su priča ili dijalog.

Da je mladenka bila siroče, tada je postojala ravnoteža u kojoj će kćer "pozivati" roditelje da pogledaju "siročeve vjenčanje". U pjesmama, zaplet tranzicije ili prelaska mladenke često se nalazi kroz vodenu barijeru povezanu s drevnim razumijevanjem vjenčanja kao inicijacije ("rijeka trešnje je ležala ..."). Djevojka je bila zasićena ritualnim i lirskim pjesmama (za primjere, vidi Dodatak).

Ujutro, mladenka je pjesma prošetala djevojkama, u kojoj je izvijestio o svom "lošm snovima": potonula je "prokletu babiju zhistu". Tokom preljeva mladenke i očekivanja vjenčanja, mladenci pjevao lirski pjesme, izražene u ekstremnu stupnju svojih iskustava sortiranja. Deep Lyrist bio je ispunjen ritualnim pjesmama, u njima je u njima prikazano kao neizbježan događaj ("Majka! Šta je u polju prašnjavo?"). Prijelaz mladenke iz jedne kuće na drugu bio je prikazan kao težak, neodoljiv put. Na takav način (iz rodne kuće do crkve, a potom u novu kuću), mladenka ne prati rodbinu, a uglavnom budućeg muža ("Više iz Terem na Teremlju, Lubushka je otišla ..." Pogledajte aplikaciju).

Izgled vjenčanog voza i svih gostiju prikazane su u pjesmama hiperball-om. U ovom trenutku su se scene igrale u kući, koje se temeljilo na otkupu mladenke ili njenog blizanca - "Muzička ljepota". Njihovo izvršenje promovirano je vjenčanim rečenicama koje su imale ritual karakter. Kazne su imale još jednu osobinu: Ispuštali su složenu psihološku situaciju povezanu s odlaskom mladenke iz roditeljskog doma.

Najčudniji trenutak vjenčanja bio je gozba. Ovdje su pjesme samo smiješne pjesme, plesale. Svijetli umjetnički razvoj imao je obredni odvezavanja. Sjajne pjesme pjene mladenke, vjenčani rang i svi gosti, za to, igrajući se (pjevači). Okolna izvedena parodija na svijetu - pjesme su sjajne, što bi moglo pjevati i samo za smijeh.

Slike mladenke i mladoženje u najboljim pjesmama poetično su otkrile različite simbole iz svijeta prirode. Bridegroom - "Clear Falcon", "vrana"; Nevjesta je "jagoda-bobica", "Valina-Malina", "Smorodina Berry". Simboli mogu biti oba para: "golub" i "Golubushka", "grožđe" i "bobica". Portret velike uloge u najboljim pjesmama. U odnosu na pjesme koje su izvedene u kući za mladenku, dijametralno su promijenile protivljenje vlastite porodice. Sad je otac otac postao "vanzemalj", pa je mladenka Batyushkin, nema hleba: on je gorko, mirise na pelicu; A Ivanov želi hljeb: slatko je, mirisa na med ("raste u vrtu raste ..." Pogledajte aplikaciju).

U najboljim pjesmama postoji opća šema za kreiranje slike: izgled osobe, njegove odjeće, bogatstva, dobre duhovne kvalitete (primjer, pogledajte aplikaciju).

Glitualne pjesme mogu se uporediti sa himnima, odlikuju ih svečano intonacija, visoki vokabular. Sve je to postignuto tradicionalnim za folklor putem. Yu. G. Kruglov je napomenuo da se sva umjetnička sredstva "koriste u strogom skladu s poetskim sadržajem veličanstvenih pjesama - oni služe kao jačanje, podcrtavaju najljepše karakteristike izgleda velikih, najnemrovanijih karakteristika njegovog karaktera, Najvećiji odnos odnosa od njega, odnosno posluži osnovni princip pjesničkog sadržaja veličine pjesama - idealizacija "Kruglov yu.g ruske vjenčane pjesme. - M., 1978. - str.49 ..

Svrha kratkih pjesama izvedenih u vrijeme gostiju gostiju (vidi gore) je stvaranje karikature. Njihov glavni prijem je groteska. Portreti u takvim pjesmama su satirične, iscrpljene su u njima. To doprinosi smanjenom vokabulu. Corner pjesme dostigle su ne samo šaljivi cilj, već i ismijavali pijanstvo, pohlepu, glupost, lijenost, obmanu, hvalisanje (vidi 3.).

U svim radovima vjenčanog folklora korišteno je obilje umjetničkih agenata: epiteti, usporedbe, simboli, hiperbole, ponavljaju, riječi u nježnom obliku (sa smanjenjem sufiksa), sinonimi, alegorija, apelacija, uskličnika i tako dalje. Vjenčani folklor tvrdio je savršen, povišeni svijet koji živi u skladu sa zakonima dobrih i ljepote. Primjeri vjenčane poezije mogu se naći u prilogu.

Vjenčana odjeća i dodaci

Za razliku od tekstova, čija je izvršenje u svim regijama Rusije imale specifične nijanse, objektivni svijet ruskog vjenčanja bio je više objedinjeni. Od tada razmotriti sve predmete uključene u vjenčani obred, nije moguće, zadržat ćemo se samo na nekim najvažnijim i najvažnijim i odgovornijim.

Vjenčanica.

Bijela haljina na mladenku simbolizira čistoću, nevinost. Ali bijela boja je i boja žalosti, boje prošlosti, boje pamćenja i zaborava. Druga "žaloška - bijela" boja bila je crvena. "Nemoj me jebati, majko, crveni sarafan ..." - Pang kćer koja nije htjela napustiti rodni dom tuđem narodu. Stoga povjesničari vjeruju da je bijela ili crvena haljina mladenke "tužna" haljina djevojke "mrtva" za njenu bivšu vrstu. Tokom venčanja, mladenka je nekoliko puta promijenila odjeću. Bila je u različitim haljinama na Bachelorette zabavi, vjenčanja, nakon prigušenja u kući mladoženja i drugog dana vjenčanja (vidi 9., 11.).

Headdress.

Ovjes za mladenku u seljačkom okruženju bio je venac različitih boja sa vrpcama. Natjerali su svoje djevojke prije vjenčanja, dovolići vrpce. Ponekad su vijenci kupljeni ili čak prebačeni sa jednog vjenčanja na drugu. Da bi se izbjegla oštećenja, mladenka je otišla u krunu prekrivene velikim maramicom ili premazom tako da lica nisu vidljive. Od vrha do maramice često stavljaju na križ, spustio se iz glave na leđima.

Nevjesta nije mogla nikoga vidjeti, a vjerovao se da je poremećaj zabrane doveo do svih vrsta nesreća, pa čak i za brzu smrt. Iz tog razloga, mladenka je stavila veo, a mladi su se međusobno odveli rukom isključivo kroz maramicu, a takođe nisu jeli i nisu pili tokom svake vjenčanja.

Budući da je pogan trenutak, prilagođen je sačuvan da se oprosti, ukrcava se i pretvoriti mladu ženu dvije pletenice umjesto jednog, osim jednog, a ne na vrhu. Da je djevojka pobjegla sa voljenom voljenom vodom roditelja, mladić je odsekao djevojačku pletu i predstavio ga novim testom i svekrvom zajedno sa otkupnom "omotačem" djevojke. U svakom slučaju, oženjenu ženu morala je pokriti kosu za glavu ili maramicu (tako da se sila zaključila u njima nije oštetila novi rod). (Vidi 2., 11.).

U obrubu angažmana mladenke i rođaci su došli u kuću mladenke, svi su uradili jedan druge poklone, a mladenka i mladenci su razmijenili vjenčane prstenove. Sve akcije su pratile pjesme.

Prsten je jedan od najstarijih ukrasa. Kao i svaki zatvoreni krug, prsten simbolizira integritet, tako da se poput narukvice koristi kao atribut braka. Vjenčani prsten bi trebao biti gladak, bez zareza, tako da je porodični život gladak (vidi 11.).

• a) 1 - Ritual poezija. Razdvajaju se obređeni kompleksi povezani s kalendarnim ciklusom i ekonomskim i poljoprivrednim aktivnostima osobe.
• 2 - Ritualni kompleksi povezani sa ljudskim životom (domaćim) - rođenjem, imenovanjem, inicijacijom, vjenčanim obredom, sahrane.
• 3 - Ritual kompleksi povezani sa fizičkom, moralnom stanju osobe i sa svime što živi u njegovoj kući (parcele).
• b) 1 - poezija ne-visine. EPOS (Epska, bajka, balada) i negovaranje (legenda, legenda, pragovi, duhovne pjesme). Lyrics (lirska pjesma). Drama (narodna drama): pozivanje pečenog baka, kazalište peršuna.
• c) mali folklorni žanrovi (Chastushka, poslovica, uspavanka, izreke, zabava).

Dječji folklor (zagonetke, zavodnici, funkcije itd.);

Poslovice + izreke;

Chastushki.

Tradicionalno rusko vjenčanje

Brak je socijalni čin. Mnogi naroči imaju zasebnu ritualnu grupu.

Otkup mladenki - obred odvajanja.

Vjenčanje je ceremonija inicijacije, I.E. uključivanje u totemijski rod. Ovo je obred uključivanja neznanca u zajednicu.

Nakon što se brak, djevojčica i mladić idu u kategoriju društveno zrelih muškaraca i žena, ništa se ne može vratiti u bivšu poziciju.

U tradicionalnoj kulturi, vjenčani ritual kompleks rituala koji pružaju i sankcionišu stjecanje pojedinca novog statusa socio-age.

Tradicionalno rusko vjenčanje je složen fenomen, koji uključuje različite elemente za njegovo porijeklo, karakter i funkcije. Uz arhaične obrede (naprijed, raspored šipke i tako dalje.) Na vjenčanom ritual možete vidjeti kršćanske slojeve, na primjer, manty, vjenčanje i druge.

Biti porodični događaj, vjenčanje je u velikoj mjeri bilo iz uskog porodičnog okvira. Čitava zajednica je gledala pojavu bračnog para, a potom novu porodicu. Jedan od važnih ciljeva vjenčanog obreda bio je priznanje bračne zajednice. Seljani za pažnju mladenci nisu oslabili u nastavku cijele godine nakon vjenčanja. Nakon ovog perioda, status mladih, u pravilu, promijenjen. Rođenje djeteta značilo je da se odvijao vjenčani par, a mladenci su prešli u starosnu kategoriju punih odraslih ili porodice.

U ruskoj tradiciji, odnosno otklonjeno domaćinstvo, fokusirano na glavno zanimanje - poljoprivreda, postojala su dva glavna roka za svadbe: u jesen - iz zagovoranja (1. listopada) prije početka božićnog pošta (novembar) 14) i zimi - od krštenja do karnevalske sedmice.

Sastav sudionika na vjenčanju, koji je predstavljao višestruko akciju bio je prilično sjajan. Pored mladenke, mladoženje i njihovih roditelja, obavezni sudionici vjenčanja bili su njihova najbliža duhovna rođaka s obje strane - roditeljima mladenke i mladoženje, koji su obično bili uloga mečeva i swach-a. Iz krvne rodbine, važna uloga pripadao je Bradenu bratu. Pored matchera i stranica, glavni vjenčani rang bili su prijatelj i hiljadu. Prijatelj je na čelu sa mladoženjem vlakom naredio venčanje i slijedio poštivanje svih običaja. Govorio je sa strane mladenke; Obično je njegov dečko izabran za viši oženjen brat mladoženja ili duhovitih i pravopisnog momka iz prijatelja mladoženja. U svom dečku improvizacijske sposobnosti bile su cijenjene, očitovani u stripovima i dijalozima sa strane mladenke i svih sudionika na vjenčanju. Dužnosti njegovog dečka podijeljene sa hiljadu, također predstavljaju stranu mladoženja; Često je uloga hiljada izvela kum mladoženje.

Mlađi rang vjenčanja bili su "Perezovshchiki" koji su ljudi pozvali ljude na venčanje, "nagrade" i "Boyars", koji su bili mladoženji "DRUZHINA", "KORIJI", "BREVIKI", "BREVIKI", "BREVIKI" i "Khlebniki" i "Khlebniki" i "Khlebniki" i "Khlebniki" i "Khlebniki", odgovoran za Priprema posuđa i pića za svadbeni stol i druge faze vjenčanja, "korobeinisti" i "nizača" povezanih s prijenosom miraz iz kuće mladenke u kuću mladenke, "Bochkari", "Gvozdari", " CEWS "," Mjestovi "," Vodoinstalateri "," Clauuses ", oni su bili odgovorni za hranjenje posuđa i crne napitke tokom izleta za mladenku, u crkvu i iz crkve, kao i za vrijeme venčanja.

Djevojke - mladene djevojke, predstavljale su seksualnu grupu, što je otišla, bile su neophodne sudionike kratke pozornice. Izveli su određenu ulogu u oproštajnim obrijanim za mladenku s virologijom, kao i u cijelom ciklusu vjenčanja u pravim trenucima obavljali su ritualne pjesme. U nekim lokalnim tradicijama na vjenčanju "Wiery" (čarobnjak) bio je prisutan na vjenčanju, što je pletelo čarobne funkcije prijatelja. Sagradni seljani mogli su učestvovati na vjenčanju kao gledatelji, pjevati pjesme, rasporediti glave za vlakove sa mladenci itd.

Sastavni dio vjenčanog obreda bio je vjenčani folklor. Folklorni tekstovi koji su izvedeni tokom svadbenog ciklusa, počevši od meča, raznoliki su oblik i funkcija. Ovo su pjesme koje izvode djevojke mladenke i svi sudionici na vjenčanju, te uzrokuju (plače) mladenke. Umjetnost kraljevstva u sjevernoj ruskoj tradiciji posebno je razvijena, gdje, umjesto mladenke, posebno pozvani "profesionalni" plač (ili koznik) mogao bi biti zanemaren. Plakanje mladenke ili Plotovog tima često je u pratnji djece i pjesama djevojčica, "Podkommen." Počevši od meča i do završetka vjenčanja nije ispunjeno raznim rečenicama, dijalozima, nalozima alegorijskog ili stripa. Pored tužnih dugih vjenčanih pjesama, veličanstvenim (novopečeni, prijatelju, roditelji mladih, svakog gosta zasebno su), stripove smeđe pjesme (swash, hiljadu, prijatelja), ples, chastushki. Svaki folklorni tekst imao je određenu ritualnu vrijednost i bio je očito fiksiran na određenom vjenčanju, vremenu i mjestu u obredu.

Kreditne pjesme. Počeo crtati mlade u položaju mladenke i mladoženja, idealizirajući njihovu vezu. Pjesme su priča ili dijalog.

Girkovnik pjesme. Monološki oblici pojavili su se u ime mladenke

Rečenice. Rimimirani poetični radovi. Kompozit se sastojao od monologa, ali žalba učesnicima u ritualima doveli su do pojave dijaloga.

Sjajne pjesme imale su čestitku, počastvovali su, pjevajući.

Smeđe pjesme. Stvaranje karikature. Njihov prijem je groteska.

Specijalna strana vjenčanja bila je ispunjenost određenih magičnih akcija usmjerenih na dobrobit samog obreda (zidajući noću, izbjegavajući mathere iz kolega, zaobilazeći vjenčani voz s ikonom i u budućnosti i budućim životom od novopeda (sastanak mladih iz Crkve svekrve, obučen u oplođeno krzno krzneni kaput, prvo hranjenje mladog mlijeka, rezano u pola jajeta ili jabuke, itd. Nakon niza zabrane (zabrane su zamotane u ponedjeljak, smetaju se na ugljivima kada su opremljeni bunken kupatilom, zaplačujte mladenku nakon vjenčanja i mnogih drugih) i usklađenosti sa standardima ponašanja različitih sudionika vjenčanja.

Brak je shvaćen u tradicionalnoj svijesti kao privremenog simboličkog umiranja za oživljavanje novog života u novom svojstvu. U procesu venčanja, vjenčanica je prešla u drugu društveno-nova kategoriju, rekla je zbogom svojoj djevojačkoj volji, mlade i, u određenoj mjeri, nepažljivi život.

Ideja simboličke smrti očitovala se u vjenčanim ritualima na različitim nivoima. Dakle, na primjer, odjeća "konspekcija" licala je ili sahrana ili tugu odjeću. U Arhangelsk usnama., Na primjer, mladenka je nosila bijelu nepotrebnu košulju s dugim rukavima do poda, koji se nazivao "umom", "Mahaveka", jer je u trenucima "Promspyanke" hodao duž hodnika, mahnuo je svojim hodnicima ruke sa strane na stranu i plakali. Na ruskom sjeveru u nekim lokalnim tradicijama, vjenčana odjeća, koja se sastoji od bijele košulje "ozdravljenja" i plavog sunca, naknadno je bila sahrana.

Ideja privremene smrti mladenke bila je utjelovljena u regulaciji kretanja volje od volje i u obredu zbog nje sa svojim rodnim selima, svim rođacima i komšijama, sa mestima u kojima su održane šetnje mladih. Nakon promocije, djevojka se pokazala da je praktično izolirana u njegovoj kući (sund sa bajkom). Prestala je pohađati okupljanja, hodati i provesti cijelo vrijeme kod kuće, uzimajući svoje djevojke. Njegove mine izvan matične kuće povezane su isključivo sa oproštajnim obredima.

Ideja simboličke smrti takođe je svjedočena žanrom bala za vjenčanje koja je pratila sve obrede i zabavu mladenke od trenutka zida u venčanje. Bala za vjenčanje za brojne znakove - način izvršenja, određene formule, opise, opća mjesta itd. - je tipološki blizak sa sahranom.

Nakon obreda vjenčanja, što je promijenilo status mladenke i mladoženje (sada su se zvali "mladi", "Newlyeds"), njihov simbolički preporod održan je, popraćen promjenom raspoloženja vjenčanih rituala: univerzalna zabava dođi. Nevjesta je zabranjena plakati, u suprotnom, prema ljudima narodne ideje mogla bi očekivati \u200b\u200btužni život u braku.

Vjenčani obred podijeljen je u tri faze: smeđa, direktno vjenčanje i post-drvo. Prva faza je uključivala obrede pripreme za vjenčanje i oproštaj od mladenke s djevojkom s djevojkama, selima, komšijama itd. Kompleks smeđih rituala uključivalo je zidovanje, skladišta mladežnih kuća ("Gledalačka kuća"), bogomol, sediment strana mladenke i mladoženja, konopa, prebrida za mladenku, a prebridno kupanje mladenke, a Bachelorette party, pletenica.

Ruska ceremonija vjenčanja, ovisno o lokalnoj tradiciji, imala je vlastite karakteristike. Variranje rituala ovisilo je o specifičnoj situaciji: mladenka i mladoženje iz jedne ili iz različitih sela, zatvoriti ili ukloniti jedni od drugih; Dodatni elementi uključuju vjenčanje mladenki-orphana. Međutim, potez vjenčanja, njegova struktura bila je manje ili više stabilna u svim regijama, a sastav glavnih obreda i faza vjenčanih djela bio je karakterističan za sve lokalne tradicije.

Folk žanr je povijesno sklopiva vrsta oralnog poetičkog rada.

Primijetio ih V.YA. Propeda da u narodnoj poeziji djela jednog žanra definiraju sljedeće znakove:

1) priroda izvršenja;

2) domaći sastanak;

3) Zajednica poetičnog sistema.

Odavde postoje svaki razlog za razlikovanje folklora - pjesama, prozaijskih i dramskih žanrova. Pjesma: Epics, Historical pjesme, balade, lirske pjesme. Proza: bajke, ne-prerušena proza. Dramatični: igre, ples, performanse lutke, predstava narodne igre.

Žanrovi folklora stalno komuniciraju, neki radovi mogu se premjestiti iz jednog žanra na drugi. Posebno lako mijenja svoju žanru pripadnost. Ljudska proza.

Tema 3.

Istorijski razvoj folklora.

Folklor i literatura

Oralna poezija ljudi nastala je u ranim fazama društvenog razvoja. Prema svjedočenju arheoloških i etnografskih podataka, primitivi verbalne umjetnosti ostavljaju svoje korijene u primitivnom kupnju, koji su postojali za milenijuma.

Početni žanrovi oralne narodne umjetnosti bili su iskorištavajući, ipak, porijeklom radnih pjesama, zavjerama, čarolija, ritualne poezije, a zatim bajke i ne-bajke povezane su primitivnim folklorom.

Poetski sadržaj radnih pjesama, njihov umjetnički obrazac služi kao dokaz da su ljudi odražavali svoju radnu aktivnost. U ritualnoj poeziji, zavjerama, čarolije, prošao je svoje znanje o svijetu i idejama o okolnoj stvarnosti, njegovu vjeru zbog riječi. Bajke i ne-zelne proze uhvatile su višestruku vezu čovjeka i prirode, povijesne događaje i pitanja stvarnih osoba, bogatu fikciju i narodnu fikciju.

Obogaćivanje oralno-poetskih tradicija i pojave novih, daljnje su određivano usvojeno usvajanjem kršćanstva, iskorjenjivanju paganizma, formiranja Istočne slavenske nacije, stvaranje uloga Novgoroda, koji pričvrstio snagu moskovskog stanja, formiranje ruskog carstva.

Istorija folklora ovog perioda (iz IX veka sve do sredine XIX veka) ne raspada u sledeće korake: folklor postojanja Kievanskog rusa (IX - XII vekov), folklor fragmentacionog perioda (XII - XV Stoljećima), folklor (XV - XVII stoljeća), folklor XVIII i prva polovina XIX vekova.

U oralno narodno kreativnost IX - XII vekovima. Formiran je herojski ep, razvijeni su glavni oblici i poetika Epskog, poslovljaci, izreke, zagonetke, legende stečene izuzetne popularnosti.

Za folklor perioda feudalne fragmentacije, takvi žanrovi su karakteristični za istorijsku pjesmu, baladu, epsku, bajku.

Obrazovanje i razvoj moskovske države pratili su značajne promjene u oralnoj narodnoj umjetnosti: povijesna pjesma dostiže vrhunsku, poslovice, bajke, narodne tekstove primaju široku.

Razni procesi su imali folklor XVIII i prvu polovinu XIX vekova: još uvek su tamo, ali pojavljuje se popularna drama, pojavljuje se utjecaj umetničke literature o usmenoj poeziji naroda.

Drugo poluvrijeme i kraj XIX veka, dvadesetog stoljeća uvelo je radikalne promjene u folkloru. Novi društveno-povijesni uvjeti utjecali su i na sadržaj i u obliku djela različitih žanrova.

U historiji folklora ovog vremena treba razlikovati tri perioda: folklor druge polovine XIX veka i prijelaza stoljeća (1861-1917), folklor sovjetske ere (1917-1991), Moderan folklor.

U prva dva perioda možete odrediti korake. U prvom: folklor 1861 - 1905-07, folklor 1905-07 - 1917; Druga: Folklor 1917 - 1929, folklor 1929 - 1956.

Oralna poezija narodne 1861. - 1905-07, brzo ažuriranje njenih tema, nasilno je odgovorila na određene događaje i životne zahtjeve. Okrenulo je oštro suženje postojanja nekih žanrova, a neki od njih (povijesne pjesme) su čak odvojene od upotrebe.

U folkloru 1905-07 - 1917. Nastavili su se procesi koji su se dogodili u prethodnoj fazi. Istovremeno, satirički motivi i kritička orijentacija višeg žanrova, posebno bajke, pjesme, Chastushki intenzivirani. Oduševili su odnos od oralne narodne kreativnosti sa literaturom.

Revolucija i građanski rat utjecali su na ukupni karakter folklora. To je jasnije izraženo u onim oralno-poetskim radovima koji su mobilniji, operativni (pjesme, Chastushki). Ali u bajkama (sa svojim održivim tradicijama) pojavili su se detalji života, događaja, karakteristika heroja. Glavna uloga dodijeljena je popularnim revolucionarnim pjesmama.

Što se tiče folklora totalitarnog režima (1929-1956), još uvijek je zadržao kontinuitet pjesničkih principa ljudi. Radovi su stvoreni u kojem su stvoreni život radnih ljudi, njegovih misli i osećanja, njegov protest, protiv bilo kakve arbitražnosti i nasilja, njegova herojska borba za slobodu i neovisnost domovine za vrijeme velikih patriotskih rata. Nažalost, mnogi oralni poetski tekstovi nisu zabilježeni.

Partija "odmrzavanja" zakoračila je nakon dvadesetog kongresa, intenzivirala narodnu poeziju, amaterski amater. Pjesme, Chastushki, priče, šale su ponovo stekli svoje životne oblike. I sa početkom "restrukturiranja" i takvih žanrova folklora, kao ritualnu poeziju, zavjere, čarolije, izlazila je iz zaborava.

Trenutno interesovanje za oralnu narodnu kreativnost nije nestala. Tradicije akumulirane od strane naroda stoljeća shvaćene su kao jedno od njegovih duhovnih staza obnavljanja.

Folklor i literatura žive i razvijaju se paralelno, neprestano komuniciraju i obogaćuju jedni druge. Njihov cjelokupni zadatak je stvaranje općih verbalnih slika, vječni za njihovo umjetničko savršenstvo radova. U isto vrijeme, usmena narodna kreativnost je "kolijevka" literature. Dolazak na temelj folklora, ruska literatura iz prvih svojih koraka aktivno koristi sistem za slike razvijen od njega, njegove tradicionalne formule i prijem. Zauzvrat, ruska literatura sama utječe na oralnu narodnu poeziju. Ovo vrijedi vidjeti dokaz da je folklor potreban našoj društvu, kao i literaturu.

Tema 4.

Kalendarska ritual poezija

Kalendarski obredi su ograničeni za doba godine. Od posebnog značaja su četiri boda: zimska i ljetna otapala, proljeće i jeseno ravnodnevnici. U slavenskom agrarnom kalendaru odgovarali su zimskih sjaja, marta i septembra. I stoga se nalaze obredi kalendara da se podijele u tri ciklusa: zima (nova godina i putnička), proljeće-ljeto (proljeće, troitski-semit, kupali), jesen.

Novogodišnji sastanak u slavenskom kalendaru zvan se - "Sky". "Shintes" je vrsta obrednog obreda, igranja i agrarnog igara, dakle, priprema za novu godinu, primijećeno je vrijeme, pitao sam se, kolaž, zadovoljan igranjem, izvedenim.

Tokom karnevala, kao u novoj godini, primijećeno je vrijeme i Gadal. Maslenitsa - mobilni odmor. Proslavljen je na osmoj sedmici prije Uskrsa. Središnji ritual efekta karnevala je sastanak i žice karnevala. To personificira kraj zime, početak proljeća. Čitava putnička sedmica prepušta se svečanim aktivnostima: Igre, čekovi, zabava. Svaki dan se nalazi: ponedjeljak - "Sastanak", utorak - "Zaigrash", srijeda - "Lacca", četvrtak - "Široko", petak - "Tokom večer", subota - "Oprostite".

Istočni Slaveni proširili su obred proljetnog susreta široko, jer je žetva bila povezana s njom, stokom, stoga porodično bogatstvo. Pogreh su bili u pratnji i početak Seve, pašnjaka za pašnjak.

Troitski-semenski ciklus obreda koji se suočavaju na pretvorenom kasnom proljeću. Trojstvo - nedjelja, pedeseti dan nakon Uskrsa. Posljednjeg dana pada Semskaya (sedma nakon Uskrsa) u sedmici, pa je obred dobio ime - troitski-semitski. U subotu se u seminskoj sedmici - roditeljski dan, i u ponedjeljak (nakon trojstva) - parfem dan koji slijedi "ruska sedmica".

Ljetna kapa - Day Ivan Klapala. Otvara sezonu plivanja. Bilje i cvijeće prikupljene na ovaj dan su osušeni, sačuvani, vjerujući da imaju silu zacjeljivanja.

Rad za čišćenje i Senokos u starim danima započeli su s Kazanom (od 21. jula). Tako da je žetva bila obilna, Jacia, pritiskom na prvi snop, rekao: "Postani, moj snop, hiljadu policajaca!". Časni susret nagradili su posljednje ovce. Prema tradiciji, polje je ostalo malo zgodno neumorenih sudara, vezanih sa vrpcom, odnosno "namrštena brazda".

Jesen je pristupio žetvi, "indijsko ljeto" (od četrnaestog septembra do dvadeset i prvih septembra). A onda je otišla. Pokrov je prvi zazimier. Narodna mudrost Pročitajte:

Kolya Pokrov, a zatim ujedno Božić!

Tema 5.

Porodična poezija porodice i kućanstva

Ne samo u ekonomskom, već u porodičnom životu svaki važan događaj nije bio potreban za pratnju obreda. Neke su obrede pratile radosne događaje (majčinstvo), drugi - tužni (obredi sahrane, regrut), treći (vjenčani obred) u kombinaciji u sebi i elementima za zabavu i elemente tragedije. Stoga je vjenčani obred u ukrasu i sadržaju posebno bogati, raznoliki, zanimljivi.

Ceremonija svadbe se vraća na tradiciju stoljeća, a ove su tradicije formirane na osnovu ekonomskog, pravnog, domaćinstva, vjerskih pravila života ljudi. Stoga je slavinski obred vjenčanja složen jedinstvo mnogih rituala, koji je trajao nekoliko dana. Folklorna pratnja vjenčanja je neobično bogata: inhibicija, pjesme, rečenice, metaforički dijalozi, šalji, kazališni prizori, Chastushki, poslovice, izreke, igre, ples, ples.

Središnja figura na vjenčanju je mladenka. Vjenčanje započinje sa matchera, a zatim gledajući, Murmur, Veliki tjedan i, na kraju, prvi dan vjenčanja. Sadrži takve rituale:

1. S obzirom na mladenku za stolom.

2. Okruženje mladenke.

3. Usvajanje mladih u kući njenog supruga.

4. Frank Bed.

Ovi su obrezi dizajnirani da odobre legitimitet nove porodice pred ljudima.

Vjenčana poezija posjedovala je duboki psiholog, prikazao osjećaje mladenke i mladoženje, njihov razvoj za obred. Posebno teška psihološka uloga bila je uloga mladenke, tako da je folklor privukao bogatu paletu svojih emocionalnih stanja. Prva polovina vjenčanog obreda, dok je mladenka još uvijek bila u matičnoj kući, bila je ispunjena dramom, u pratnji tužnih, e-mail. Na gozbi (u kući mladoženja), emocionalni tonalnost naglo se promijenila: Idealizacija sudionika blagdana dominirala je idealizacija učesnika u folkloru.

Za vjenčanje severnog ruskog tipa, glavni narodni genom je trebao. Izrazili su samo jedan osjećaj - tugu. Psihološke sposobnosti pjesama mnogo su šire, tako da je na središnjem ruskom vjenčanju, slika iskustava mladenke bila je bilektička, pomična i raznolika. Vjenčane pjesme su najznačajniji, najčudniji ciklus porodične ritualne poezije.

Gledanje je sprovedeno u uvjetovom poetskom alegorijskom načinu. Matchmaker je pozvao ribolovce, lovce, mladenku - Belorebits, Cunnitsa. Tokom zida, mladenkina djevojka već bi mogla izvesti pjesme: ritual ("Da, za paket tri tkane na neko vrijeme ...") i lirično, u kojem tema gubitka gubitka njene volje ("Pohvalio Kalinu. .. ").

U sudarima, tranziciji djevojčica i dobro urađeno iz slobodnog stanja "bhakta" i "mlađihnost" na položaj mladenke i mladoženje. U pjesmi "duž Dunava ..." Bravo na konjima uz rijeku. On pokazuje svoju ljepotu pred djevojkom, izbriši i traži da spasi njegov konj. Ali djevojka odgovara:

"Kad sam tvoj,

Spašavanje konja Kony ...

A sada nisam tvoj.

Ne mogu uzeti konja. "

U pjesmama su upareni i simboli iz svijeta prirode, na primjer, Kalinushka i Nightingale ("Na tuge, Kalina je stajala u krugu ..."). Motiv filtrirane djevojačke volje se razvija (mladenka je prikazana kroz simbole spaljenog bobica, uhvaćenog ribolova, snimljenog u automobilu, slomljeni trik, slomljene grane grožđa, polirane breze, polirane breze.

Pjesma "Nije u trubi udubinu rano u zoru ..." mogao bi pjevati na dogovoru, na djevojku i ujutro dana vjenčanja. Ova ritualna pjesma primijetila je nadolazeću, koja je počinjena ili već počinjena obredom premošćavanja pljuvanja. Trupane pjesme počele su da crtaju mlade u položaju mladenke i mladoženje, idealizirajući njihov odnos: mladenka je ljupko češljajući svoje mladenke, mladoženje daje poklone. U suogovornicima su monolozi bili odsutni, pjesme su bile narativ ili dijalog.

U pjesmama djevojke pojavila se monološki oblici sa lica mladenke. Zbogom slobodno nasilje i očuha, ojačali su roditelje zbog braka. Razmišljajući o njegovom budućem životu, mladenka se predstavila bijelim labudom, koji je pao u stado sive guske, koje su ga sakrili. Majka ili oženjena sestra naučila je mladenku kako se ponašati u novoj porodici:

"Nosite haljinu, ne istrošite,

Ti si Terpy tuga, ne reci. "

Ako je mladenka bila siročad, a zatim se prognalo da: kćer je pozvao roditelje da pogledaju njenu siročeve vjenčanje.

U pjesmama, parcela tranzicije ili mladenke često se nalazi kroz vodenu barijeru povezanu s drevnim razumijevanjem vjenčanja kao inicijacije ("Nedjeljni dan rani sinea odigrao ..."). Nevjeroma je uhvatio ili donjušicu mladenke ili zlatne tipke od njene volje ("Vi ste moje djevojke, moji baloni ..."). Slika djevojčica-djevojčica izvučena je kao jato malih ptica, koji je preletio u kanarir, zaključen u ćeliji. Djevojka suosjećala je sa mladenkama, a zatim je pohranjena po kršenom obećanju da se ne vjenča. Djevojčica je bila zasićena ritualnim i lirskim pjesmama.

Klimaks cijelog vjenčanog obreda bio je dan vjenčanja, što je bio zaključak braka i muzike mlade porodice.

Ujutro, mladenka je prošetala djevojkama pjesmu, u kojoj je izvijestio o svom lošm snovima: bila je rastrgana za prokletstvo Babija da gori. Tijekom preljeva mladenke i očekivanja vjenčanja, mladenci pješčer lirskih pjesama, izražene u ekstremnu stupnju svojih tužnih iskustava ("Kako slomiti bijelu brezu ..."). Ritual Lyrics bili su ispunjeni dubokim latirom, brak je prikazan u njima kao neizbježan događaj ("Majka, koja nije prašina na terenu ..."). Istovremeno, u kući mladoženja, izveli su pjesme drugih sadržaja, na primjer: sa odredma mo-brodom, odlazi iz svog prekrasnog termina za sive kockice ", mladoženja lebdi Rijeka na čamcu, povukla konac i stavlja ga u pjevač ("Oh, Ivanov zbor je dobar ...").

Ali stigao je vjenčani voz. Gosti u kući - poput uragana, čisti sve na svom putu. To je prikazana hiperball-om: Doneo sam novu zgradu, rastopio nekoliko zlata, pušteno je noćni ležaj iz vrta, malavija je ćutao. Nevjesta blagodara mladenke ("Nije bilo vjetra, nije bilo vjetra - iznenada nadahnuo ...").

U ovom trenutku su se odigrali scene, što se temeljilo na otkupu mladenke ili njenog blizanca - stotinu ljepote. Njihovo izvršenje promovirano je vjenčanim rečenicama koje su imale ritual karakter. Rečenice su imale druge funkcije: Istinuli su cijelu situaciju i sudionike na vjenčanju, humoralno su ispuštali složenu psihološku situaciju povezanu s odlaskom mladenke iz roditeljskog doma.

Rečenice su rimirane ili ritmične pjesničke radove. U regiji Kostroma nakon dolaska vjenčanja, igra se scena vrata božićnog drva - prva ljepota, koja je bila praćena velikom kaznom. Božićno drvce je obdarila jednu od djeveruša, izgovorila je i kaznu. U izgradnji rečenice, pohađalo je improvizaciju (usp. Dvije mogućnosti u Krestomatologiji), ali štap je bio jedan. Kazna je započela uvodnom dijelu, u kojoj je fantastično povisio atmosferu ukusa. Korišćene su upoređene ePITTS idealiziranje okolnih predmeta:

Pao sam na stol, hrast je pao.

Do stolnjaka do smrti.

Bakrena pića<медовым>,

Do poremećaja šećera.

Na ploče pozlaćene.

Do vilica su tačne,

Do birokrata,

Za vas, Swatushkam je ugodan.

Tada mu je dobrodošao prolazak. Njihova idealizacija mogla bi dobiti epski razvoj: Oni su se odvezli za mladenku sa čistim poljima, zelenim livadama, tamnim šumama ... Hyperbollas je prošao težak put Bridegov vozova. Hiperbole su korišteni u drugom epskom dijelu - u priči o tome kako se djevojke miniraju i ukrašene božićno drvce:

Na cipelama glupe

U čarapama bile su ljute,

Green Božićno drvo slomilo se.

Na rukavicama su bili ljuti,

Na prstenu se slomi ...

Božićno drvce je bila glavna heroina. Izgradila je ocenu, na kraju, na njemu su svijeće zapaljene:

... je dobra naša djevičanska ljepotica

Elegantno je

Scarlet Trake razvode.

Različite su zdjele razvedene

Skupi kamenje su uređene,

Voštane svijeće su odvojene.

Ala vrpce Alal

Različitim lukovima dosadnih.

Putevi kamenje proliveno

Snimljene svijeće izgorjele su.

Sljedeće je prestalo predstavljeno božićno drvo i potražnja. Počeli su s mladoženjem, a zatim se okrenuli svom prijatelju, Swahamu, Snodruckesu. Metode koje su bile motivirane za "daju" ljepotu, bile su različite: na primjer, zagonetke. Posebno prestrašeno Tvrdio rimu:

Ovdje imate zadnju riječ:

Dajte mi zlatni prsten.

Reći ću tekstove pete -

Daj mi flip šal.

Svatuška, koja ima crvenu majicu, -

Stavite komad papira sa pet knjiga;

I u plavoj - stavite na drugo ...

Svaka poklona za gasil svijeće. Kad su sve svijeće vraćane, djevojka koja izgovorila kaznu pojavila se mladenci. Govorila je o neizbježnom odvajanju sa ljepotom i zbog gubitka mladenke, zauvijek njezino motivnost. Božićno drvce izvedeno je iz kolibe, mladenka je plakala. Psihološka paralela između božićne ljepote i mladenke održana je kroz cijelu situaciju igara sa crvenom nitima.

Kazne sastavljene iz monologa, međutim, žalbu sudionicima rituala dovele do pojave dijaloških oblika i s obzirom na karakter dramatične prezentacije.

Najčudniji trenutak vjenčanja bio je gozba (princeza tablica). Ovdje su pjesme samo smiješne pjesme, plesale. Svijetli umjetnički razvoj imao je obredni odvezavanja. Glitualne pjesme su pjevale mladenke, vjenčani rang i sve goste, za ovo, Ygritz (pjevači) dao je slatkiše, medenjače, novac. Okolna izvedena parodija na svijetu - pjesme su sjajne, što bi moglo pjevati i samo za smijeh.

Sjajne pjesme imale su čestitku. Bili su počašćeni, pjevajući kome su se obratili. Pozitivne osobine pjesme ove osobe bile su vrlo prikazane, često uz pomoć hiperball-a.

Slike mladenke i mladenke su poetički otkrile različite simbole iz svijeta prirode. Brideroom - Clear Falcon, Voroniy Konjska mladenka - jagoda-bobica, trešnja, valina-malina, ribizla Berry. Simboli mogu biti upareni: golubica i plavi izbočina, grožđe i bobice.

Portret je igrao veliku ulogu.

Mladoženja kovrča tako lijepa

Šta su za ruke

Sovereign želi da se žali

Prvi grad - Lijep Peter,

Drugi grad - Stone Moskva,

Treći grad je Bijelo jezero.

Kao i u mnogim pjesmama ljubavnog sadržaja, međusobna ljubav nad mladim osobama izražena je u činjenici da je mladenka prekršila mladenku njegove kovrče rousse ("kao mjesec rogova" ... ").

U usporedbi s pjesmama koje su pjevali u kući za mladenku, dijametralno promijenila protivljenje svojoj i tuđoj porodici. Sad je otac otac postao "tuđi", pa je mladenka Batyushkin, ne želim hljeb: on je gorko, mirise na pelicu; I Ivanov hljeb - želim: Slatko je, miriše na med.

Opće pjesme gledaju opću shemu stvaranja slike: izgled osobe, njegove odjeće, bogatstva, dobre duhovne kvalitete. Dakle, na primjer, prikazom tisuću, pjesma plaća veliku pažnju na njegov luksuzni krzneni kaput, u kojem je otišao u Božju crkvu, oženio se na njegovu scenu. Momak u praznom hodu prikazan je na konju u svim njegovim slavama, što čak može transformirati prirodu: livade su zelene, vrtove cvjetaju. Swachy - bijela, jer je potonula bijelom pjenom dostavljenom zbog plavog mora. Muzika porodice podseća na Carole: vlasnika sa sinovima - mesec dana sa zvezdama, domaćica sa kćerima jasno je sunce sa zracima ("na kapiji proljetnog zelenog ..."). Posebna je bila ocena udovke - izrazila je simpatiju njezine tuge. To je postignuto uz pomoć simbola: ne-pričvršćena niva, terem bez vrha, pjesme bez podvoka, lukav krzneni kaput bez gornjeg, zlatnog prstena bez podzola.

Glitualne pjesme mogu se uporediti sa himnima, odlikuju ih svečano intonacija, visoki vokabular. Naravno, sve je to postiglo folklor. Yu. G. Kruglov je napomenuo da se sva umjetnička sredstva "koriste u strogom skladu s poetskim sadržajem veličanstvenih pjesama - oni služe kao jačanje, naglašavajući najljepše karakteristike izgleda velikih, najmletnijih karakteristika njegovog karaktera, Najvećiji odnos s odnosom, koji je, služi kao glavni princip pjesničkog sadržaja veličine pjesama - idealizacija. "

Svrha kratkih pjesama je stvaranje karikature. Njihov glavni umjetnički prijem je groteska. U mladoženjem na grbu, Grove je odrastao, u glavi, gnijezdo miša; Svaha's Spin - Lavitz, ... - Hlebbox, Peritonean - močvara; Budžeti na Becks-u su se rasli, pite sa policama Tuskal, hodali su po ženskoj, da miševi uhvaćeni; Hiljade sjedi na konju, poput vrane, a konja ispod nje - poput krave. Portreti brillin pjesama su satirične, ružne su pretjerane u njima. Ovo je smanjeni vokabular. Kutne pjesme dostigle su ne samo šaljivim ciljem, već i ismijavali pijanstvo, pohlepu, glupost, lijenost, obmanu, hvalisanje. Glupi otpadnici prošli su kroz mladenku - odvezli u vrt, sav kupus je izliven pivom, molio se vjeruje (pol), obožavao Tyna. Ponekad su u pjesama CINNO bile ironične citiranje pjesama iz magitudenih pjesama (na primjer, kopirali su suzdržani "prijatelju dobrog, prijateljskog za svećenika!").

U svim radovima vjenčanog folklora korišteno je obilje umjetničkih agenata: epiteti, usporedbe, simboli, hiperbole, ponavljaju, riječi u nježnom obliku (sa smanjenjem sufiksa), sinonimi, alegorija, apelacija, uskličnika i tako dalje. Vjenčani folklor tvrdio je savršen, povišeni svijet koji živi u skladu sa zakonima dobrih i ljepote.

Zueva T.V., Kiddan B.P. Ruski folklor - M., 2002