Gdje odmoriti muslimansku porodicu u julu. Živjeti u nevjerničkim zemljama i odbijati preseliti se u bilo koju od muslimanskih zemalja radi očuvanja svoje vjere. Kur'an i plemeniti sunnet o najamnini

04.07.2020

Sama riječ hidžra (preseljavanje) ima upravo takvo značenje i u tu svrhu je obavezna za muslimana. Ako musliman nastavi da živi u zemlji nevjernika, to ukazuje na njegove prijateljske veze sa njima, pa je zato Allah zabranio muslimanima da žive među nevjernicima ako su u mogućnosti da naprave preseljenje (hidžra). Uzvišeni Allah je rekao: "Onima koje meleki spriječe da ne čine nepravdu prema sebi, reći će: "U kakvom ste položaju bili?" Oni će reći: "Bili smo slabi na zemlji." Oni će reći: "Zar Allahova zemlja nije bila ogromna da biste se na njoj naselili?" Pakao će biti njihovo prebivalište. Kako je loše ovo mjesto dolaska! Ovo se ne odnosi samo na one slabe muškarce, žene i djecu koji ne mogu smisliti i ne nalaze izlaz. Allah može oprostiti takvim ljudima, jer Allah prašta, prašta!" (an-Nisa 4: 97-99).

Allah neće prihvatiti opravdanje onih koji su živjeli u zemljama nevjernika, osim onih koji nisu bili u mogućnosti da klanjaju hidžru, kao ni onih čiji boravak tamo koristi vjeri, kao što je pozivanje ljudi Allahu i širenje islama među narodima. nevjernici. *

*[Bilješka]: Osnova su šejhove riječi da se iz zemlje nevjernika treba preseliti u muslimanske zemlje, ako postoji takva prilika. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Nemam ništa sa svakim muslimanom koji živi među mušricima" ... at-Tirmizi 1604, Ebu Davud 2645. Šejh al-Albani je hadis nazvao vjerodostojnim.

Također, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Uzvišeni i Veliki Allah neće prihvatiti njegova djela od mušrika koji je prešao na islam sve dok ne napusti mušrike i ne migrira u muslimane." ... al-Nasai 5/83, Ibn Majah 2536. Šejh al-Albani je hadis nazvao dobrim.

Imam al-Sindi ra je rekao: “Hidžra (preseljavanje) iz zemlje mušrika u zemlje muslimana je obavezna za svakoga ko vjeruje. A onaj ko to ne radi je neposlušan čovjek koji zaslužuje da Allah ne prima njegova djela!" Vidi “Hashiya‘ ala Sunani-Nnasai” 6/83.

Hidžra u islamu zauzima značajno mjesto, iu njoj ima mnogo beneficija, u kojima su, između ostalog: „smanjenje broja nevjernika i povećanje broja muslimana; pomoć muslimanima protiv neprijatelja; čuvanje vaše vjere od iskušenja; ne razmišljanje o otvoreno počinjenim porocima i razvratu u nevjerničkim zemljama, i još mnogo toga." Vidi “Silsilyatul-manakhiy ash-shar'iya” 3/217.

Hidžra iz zemlje nevjernika u zemlju muslimana je u osnovi obavezna, ali ako musliman koji živi u zemlji nevjernika, bez straha za svoju vjeru i sebe, može otvoreno prakticirati islam, bez straha za svoju vjeru i sebe, onda za njemu hidžra postaje poželjna, ali nije obavezna. U protivnom, osoba koja ne obavi hidžru, a za to ima priliku, potpada pod prijetnje koje je Allah rekao u Kur'anu. Hafiz Ibn Kesir (da mu se Allah smiluje) je rekao: "Naučnici su jednoglasni da oni koji se boje za svoju religiju i imaju priliku da se presele to moraju učiniti."... Vidjeti “Tefsir Ibn Kethir” 2/389.

Al-Nawawi je napisao: „Muslimanu koji je u slabom položaju u zemlji nevjernika (Darul-Kufr) i koji nema mogućnosti da u njoj otvoreno praktikuje svoju vjeru, zabranjen je život u ovoj zemlji, a dužan je da klanja hidžru. u islamskoj zemlji (darul-islam)." Vidi Raudatu-ttalibin 10/282.

Međutim, mnogi muslimani vjeruju da se otvoreno prakticiranje njihove vjere sastoji samo od obavljanja vjerskih obreda kao što su molitva, post, posjeta džamiji, nošenje brade, marama, itd. Naime, koncept „otvorenog ispovijedanja vjere“ (izharu-ddin) ima šire značenje, a to uključuje, prije svega, činjenicu da musliman može otvoreno govoriti o istinskim vjerovanjima islama, da nevjerovanje nevjernici je zabluda, da je istina - to je samo islam. Vidi ad-Duraru-ssaniya 7/136-141 i ar-Rasail wa masail an-Najdiya 3/30.

Uzvišeni Allah je o tome rekao: “Reci (Muhammed): “O nevjernici! Ja ne obožavam ono čemu se vi klanjate, a vi ne obožavate onoga kome se ja klanjam” (El-Kafirun 109:1-3).

Šejh ‘Abdur-Rahman al-Sa’di je rekao da ako musliman može otvoreno moliti, posti, ali nije u stanju da otvoreno manifestuje svoj monoteizam, iman i ‘aqidu, onda je on onaj koji nije u stanju da otvoreno manifestuje svoju vjeru. Rekao je da je zemlja nevjernika dvije vrste: ona koja se bori i tlači muslimane i ona koja se ne bori i koja je sigurna za muslimane. Indikacija za to je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dozvolio svojim ashabima da se presele iz Meke, koja je bila zemlja tlačenja i iskušenja za muslimane, u zemlju Etiopiju, uprkos činjenici da je također bila zemlja neverovanja. Međutim, ova zemlja je bila sigurna, i bila je mnogo mirnija od zemlje iskušenja i nemira, i iz tog razloga su ashabi tu mogli otvoreno prakticirati svoju vjeru. Ali ashabi nisu otvoreno govorili o zabludi kršćana sve dok Kurejšije nisu obavijestili vladara Etiopije da za Isaa govore da on nije Bog, već Allahov rob i poslanik. I tek kada je Nadžaša, vladar Etiopije, pozvao muslimane koji su se naselili na njegovoj zemlji i pitao za to, oni su odgovorili kako jeste, ne iskrivljujući istinu da je Isa Allahov poslanik i rob. Vidi “al-Majmu'a al-Kamil” 7 / 68-69, skraćeno.

Na osnovu prethodnog, postaje jasno da je osnova islama da je musliman dužan da otvoreno ispoljava svoju vjeru, kako njene obrede (namaz, post, itd.), tako i samu doktrinu islama (poput monoteizma, mržnje prema mnogoboštvu). i nevjernici). Musliman nije dužan javno iznijeti zabludu nevjernika ako nevjernici već znaju da taj musliman ima takvo uvjerenje. Ali ako ga pitaju o tome, on to mora reći. Sve navedeno nestaje od njega samo u nedostatku sposobnosti. Međutim, u naše vrijeme mnogi nevjernici ne znaju pravi odnos islama prema njihovom nevjerstvu i lažnim ideologijama. A kako će znati ako se među muslimanima širi ideja da je potrebno ujediniti sve božanske religije, a to je islam, kršćanstvo i judaizam?! I to uprkos činjenici da kršćani islam, judaizam ili bilo koju drugu religiju ne smatraju istinitom, kao što Židovi ne smatraju ni islam, ni kršćanstvo, ni bilo koju drugu religiju istinitom!

Što se tiče samog života u zemljama nevjernika, onda on sa sobom nosi ogromnu štetu i iskušenje za vjeru muslimana. Šejh Ibn 'Uzaimin, Allah mu se smilovao, je rekao: “Život u nevjerničkim zemljama nosi veliku opasnost za vjeru, običaje i ponašanje muslimana! Vidjeli smo promjene kod mnogih onih koji su živjeli u ovim zemljama, vidjeli smo kako su se vratili ne onako kako su otišli. Vratili su se kao zli, a neki su se čak vratili i kao otpadnici i nevjernici koji su se rugali vjeri i muslimanima, neka nas Allah od ovoga sačuva!” Vidi “Majmu'u fataua” br. 388.

Učenjaci Stalnog komiteta (al-Lajnatu-ddayim) su upitani: "Da li je hidžra dozvoljena u zemlju nevjernika radi rada?" Oni su odgovorili: “Ako hoćeš posao i zaradu, idi po ovo u zemlju muslimana. Zemlje muslimana su bogatije od zemalja nevjernika zbog činjenice da prilikom putovanja u zemlje nevjernika postoji opasnost po njihova uvjerenja, vjeru i moral.”... Vidi Fatawa al-Lajna 12/58.

Šejh Salim al-Hilali je rekao: “Nisam vidio muslimane slabijeg vjerom (imanom) od onih koji su živjeli u nevjerničkim zemljama!” Vidi "Silsilyatul-manahiy ash-shar'iya" 3/218.

Međutim, danas možete čuti kako neki muslimani, na argumente o važnosti hidžre, kažu: "Danas je to nemoguće i nema se gdje učiniti hidžra!" I oni to isto izjavljuju uprkos riječima Uzvišenog Allaha, koji kaže: “O sluge moje, vjernici! Zaista, moja je zemlja ogromna, obožavajte Me!"(al-'Ankabut 29:56).

Uzvišeni Allah je također rekao: "Ko se preseli na Allahovom putu, naći će mnogo skloništa i obilja na Zemlji."(an-Nisa 4: 100).

Što se tiče nekih od izgubljenih, otišli su još dalje i tako veliki recept islama kao što je hidžra nazvali kukavičlukom. Sveti Allahu, kako su oni odmetnuti!

Sheikh Useimin je rekao u scarhu na tri osnova:

Govoreći o preseljavanju, autor El-Mugnija klasificira ljude na sljedeći način: - Za neke od njih preseljenje je obavezno. Riječ je o onima koji to mogu, a nemaju priliku da otvoreno prakticiraju svoju vjeru. Dakle, ako život među nevjernicima isključuje mogućnost da osoba ispunjava svoje vjerske dužnosti, onda se treba preseliti, jer je Uzvišeni Allah rekao: “Oni koje će meleki umiriti nanošenjem nepravde sebi, reći će: 'U kom položaju su bili ti?“ Reći će: „Bili smo slabi na zemlji“. Oni će reći: 'Zar Allahova zemlja nije bila dovoljno prostrana da se na njoj nastanite?' Žene, 97. Ovo je ozbiljna prijetnja da je preseljenje imperativ, budući da je ispunjavanje vjerskih dužnosti obavezno za one koji ih mogu ispuniti. Preseljenje je, u ovom slučaju, neophodan uslov za njihovu realizaciju, a ono bez čega je nemoguće uraditi nešto što je obavezno, samo je obavezno. Vidjeti: Al-Mughni, tom 8, str.457.

Ako su ispunjena oba gore navedena osnovna uslova, onda se mogu naznačiti sljedeći mogući slučajevi:

PRVI SLUČAJ: kada musliman živi u zemlji nevjernika da izvrši poziv i usadi ljudima sklonost islamu. U ovom slučaju, boravak u njemu je jedan od vidova džihada, obavezan za one koji su u mogućnosti da ga sprovedu, pod uslovom da niko ne ometa realizaciju ovog poziva i odgovora na ovaj apel. Ova vrsta džihada je obavezna jer je pozivanje na islam jedna od vjerskih obaveza, ovim putem su išli Allahovi poslanici, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naredio muslimanima da o tome obavještavaju druge ljude na u svako vrijeme i na svakom mjestu, govoreći: "Prijavi me, čak i ako je ograničeno na jedan stih."

DRUGI SLUČAJ: kada musliman živi u zemlji nevjernika kako bi proučio njihov položaj i upoznao se sa njihovim opakim stavovima, nevažećim oblicima ibadeta, moralnom iskvarenošću i popustljivošću koja vlada među njima, da bi potom upozorio ljude na opasnost od zavođenja od njih i objasni onima koji im se dive pravu suštinu njihove situacije. U ovom slučaju, ovakav život je i vrsta džihada, jer se povezuje sa upozorenjem muslimana na nevjerstvo i nevjernike i podrazumijeva podsticaj islamu i njegovom vodstvu, jer opačina nevjerstva sama po sebi ukazuje na dobrobit islama, što potvrđuje ispravnost tvrdnji da se sve spoznaje kroz svoju suprotnost. Međutim, on u isto vrijeme mora izvršiti svoj zadatak na način da to ne dovede do nečeg još pogubnijeg. Tako, na primjer, ako osoba ne može postići svoj cilj iz razloga što će biti spriječena da širi informacije o situaciji nevjernika i upozorava druge na to, onda neće imati nikakve koristi od toga da bude tu. Na isti način, možemo reći da ako ispuni svoj zadatak, ali to dovodi do pogoršanja situacije, na primjer, ako njegovi postupci dovedu do činjenice da ljudi počnu kleti islam, poslanika islama i imama Islam, onda će se takve aktivnosti morati prekinuti, jer je Uzvišeni Allah rekao: “Ne hulite na one kojima vape mimo Allaha, inače će kriviti Allaha iz neprijateljstva, ne posjedujući znanje. Tako smo Mi sve ljude svojim djelima okitili! Tada će doći do povratka njihovom Gospodaru i On će ih obavijestiti o tome šta su radili." "Goveka", 108.

Slično je i kada musliman živi u zemlji nevjernika kako bi bio špijun muslimana, da bi saznao za spletke koje se spremaju protiv njih i da bi ih na to upozorio. Na primjer, poznato je da je svojevremeno, naime, prije bitke kod šanca, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslao Khuzaifa bin al-Yamana mušricima kako bi on saznao sve što može. o njima.

TREĆI SLUČAJ: kada musliman živi u zemlji nevjernika u interesu muslimanske države kako bi uspostavio svoje odnose sa zemljom nevjernika, što se odnosi na primjer za zaposlene u ambasadama. Dakle, kulturni ataše je tu da posmatra situaciju učenika i ohrabruje ih da se pridržavaju vjere islama i da se pridržavaju islamskih moralnih principa, čime se postižu velike koristi i eliminiraju velika zla.

ČETVRTI SLUČAJ: kada musliman živi u zemlji nevjernika zbog potrebe da uradi nešto što je dozvoljeno, na primjer, za trgovinu ili liječenje. U ovom slučaju, prisustvo nevjernika u zemlji je dozvoljeno po potrebi, jer su dozvoljenost posjećivanja nevjerničkih zemalja radi trgovine ukazivali oni koji znaju, Allah im se smilovao, pozivajući se na riječi nekih od ashaba. Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, neka je Allah zadovoljan njima.

PETI SLUČAJ: kada musliman živi u zemlji nevjernika u svrhu obrazovanja. Ovaj slučaj je sličan prethodnom, međutim, u ovom slučaju musliman se suočava sa većim opasnostima za svoju vjeru i svoj moral nego kada se bavi trgovačkim poslovima, jer osjeća superiornost svojih učitelja nad sobom, a to dovodi do cinjenicu da ih pocinje postovati.slagati se i oponašati njihove stavove, ideje i nacine postupanja, sto se desava svima osim onima koji imaju tu srecu da se Allahovom voljom zastite od toga, ali njih nema mnogo . Osim toga, učenik osjeća potrebu za svojim učiteljem, a to dovodi do toga da počinje da traži njegovu naklonost i da izmišlja naklonost kod njega, uprkos svim njegovim devijacijama i zabludama. Osim toga, svaki student ima kolege praktičare, među kojima sam bira prijatelje, počinje ih voljeti, tražeći bliskost s njima i usvajajući nešto od njih. S obzirom na opasnost od svega ovoga, musliman mora biti oprezniji nego u prethodnim slučajevima, te stoga, uz dva navedena osnovna zahtjeva, mora ispuniti i niz dodatnih zahtjeva:

PRVO: učenik treba da se odlikuje velikom mentalnom zrelošću, uz pomoć koje bi mogao razlikovati korisne i štetne i predviđati događaje. Što se tiče upućivanja mladih adolescenata i onih koji još nisu dostigli potrebnu mentalnu zrelost u školu, to predstavlja ogromnu opasnost ne samo za njihovu vjeru i moral, već i za njihov narod, jer će se, kada se vrate nazad, raširiti sami otrov koji će neminovno biti uzet od nevjernika, što je više puta potvrđeno i dalje će se potvrđivati stvarnim činjenicama. Tako su se, na primjer, mnogi od onih koji su tamo poslani na studije nezreli, vratili nazad, izgubivši i ono malo što su prije imali, i odstupili od svojih religijskih i moralnih osnova, što ih je dovelo i društva kojem su sami pripadali. samo očigledna šteta. Stoga je slanje nezrelih ljudi da uče s nevjernicima kao da se odrekneš ovaca da bi ih grabežljivci rastrgali.

SEKUNDA: Osoba koja stiče znanje od nevjernika mora biti upućena u šerijatsku oblast kako bi mu to omogućilo da razlikuje istinito od lažnog i da se bori protiv laži uz pomoć istine. Ovo je neophodno da ne bi podlegli obmani lažnog koje se nevjernici pridržavaju, i da to ne bi shvatili za istinu, ili da se u tome ne bi zbunili ili ne bili dovoljno slabi da se tome ne bi mogli oduprijeti, usled čega osoba pada u zabunu ili sama počinje da sledi lažno.

Prenosi se da se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obratio Allahu sljedećom dovom: „O Bože, učini da se istina pojavi preda mnom u svom pravom svjetlu i daj mi snage da je slijedim i učini lažno se pojavi preda mnom. I mene u pravom svjetlu, i daj mi snage da se udaljim od njega, i ne čini mi to nejasnim, da ne padnem u zabludu!"

TREĆE: učenik nevjernika mora se pridržavati svoje vjere tako čvrsto da ga ona može zaštititi i sačuvati od nevjerstva i zastranjivanja, jer se od svega toga ne može spasiti osoba koja se ne drži čvrsto načela svoje vjere, živeći među nevjernicima, samo ako je Allahu drago, jer će napadač u ovom slučaju biti jak, a onaj koji se odupire bit će slab. Poznato je da u zemljama nevjernika ima mnogo stvari koje ljude uporno navode na nevjeru, pa stoga, ako je otpor slab, svi ovi faktori odmah počinju djelovati.

ČETVRTO: potreba za tim znanjem radi kojeg musliman živi u zemlji nevjernika, korisnost onoga što uči za muslimane i nedostatak mogućnosti sticanja takvog znanja u zemljama islama. Ako je takvo znanje suvišno i muslimanima neće donijeti nikakvu korist, ili ako se isto može naučiti u nekoj od muslimanskih zemalja, onda ostanak nevjernika u zemlji u svrhu učenja postaje nedopustiv za muslimana zbog opasnosti. to predstavlja za njegovu religiju i moral, i beskorisno rasipanje velikih materijalnih resursa vezanih za ovaj boravak.

ŠESTI SLUČAJ: kada se musliman preseli u zemlju nevjernika na stalni boravak. Isto tako, ono je najopasnije od svega navedenog i podrazumijeva stalnu komunikaciju sa nevjernicima i čini da se čovjek osjeća kao građanin ove ili one zemlje, dužan da voli ono što drugi vole i da traži blizinu s tim. Osim toga, među nevjernicima ima i članova njegove porodice koji počinju usvajati običaje i običaje nevjernika i možda čak prihvataju njihove stavove i oblike ibadeta, pa je zato Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ), kako se prenosi u jednom od hadisa, rekao je: "Onaj ko se sjedini sa mušrikom i živi s njim postaje sličan njemu."

Postoji još jedan hadis, prenet iz riječi Qaisa bin Abu Hazima, koji se poziva na izvještaje Jareer bin Abdullaha ra da je jednom Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ja nemaju nikakve veze ni sa jednim od onih muslimana koji žive među mušricima." Upitan je: "Zašto, o Allahov Poslaniče?" Rekao je, "Niko od njih ne bi trebao vidjeti vatru drugog." Pa može li se ozdraviti duša onog muslimana koji živi u zemlji nevjernika, gdje se njihovi obredi otvoreno obavljaju i gdje odluka ne pripada Allahu ili Njegovom Poslaniku, ako to vidi, čuje i složi se sa ono, i, štaviše, pripada ovoj zemlji i živi u njoj sa svojom porodicom i djecom, uprkos velikoj opasnosti koju sve to predstavlja za njegovu vjeru?! To je ono što možemo reći o boravku muslimana u zemlji nevjernika i molimo Allaha da naše riječi ne budu u suprotnosti sa istinom i ne protivureče zdravom razumu. Izvor komentara na knjigu "Tri temelja". [Kraj napomene].

Veći dio svoje historije muslimani su živjeli u sjeni islamske države iu islamskom društvu. Gotovo svo klasično islamsko pravno i kulturno naslijeđe formirano je upravo u tom periodu - prebivalište muslimana na vlastitoj muslimanskoj teritoriji.

Međutim, vremenom, kako su sami muslimani i islamska civilizacija slabili, Islamska država je počela da se raspada, a sve više islamskih zemalja počelo je da se udaljava od kalifata pod vlašću nemuslimana. U to vrijeme, u svijesti muslimana, osvojena područja nisu mogla zadržati u okvirima da će živjeti pod vlašću nevjernih vladara. Zato su masovno obavljali hidžru iz zemalja koje su okupirali nemuslimani u one zemlje u kojima je još bila očuvana muslimanska vlast. Tako su muslimani gotovo potpuno napustili Andaluziju i Siciliju, koje su im bile vraćene.

Slično, sa Kavkaza i centralne Azije koje je osvojila carska Rusija, muslimani su u čitavim selima i aulima odlazili i obavljali hidžru u Tursku, Arabiju i Avganistan. Međutim, ovoga puta nisu u potpunosti otišli. Većina kavkaskih gorštaka, Uzbeka i Tadžika odlučila je ostati pod vlašću "bijelog kralja". I ne toliko zato što se pokazalo da je njihova vjera slabija od vjere muhadžira nemuslimana koji su napuštali vlast. Ali i zato što do tada u mnogim muslimanskim zemljama nisu bili spremni da ih srdačno i gostoljubivo dočekaju, kao što su Ensarije Medine dočekivale muhadžire Meke. A zemlje su se, često, isticale još gore nego u svojim spaljenim stijenama, klisurama i pustinjama.

Na isti način su Tatari, Baškiri, balkanski muslimani, a potom i stanovnici svih zemalja koje su okupirali zapadni kolonijalisti - Indije, Egipta, Alžira, Libije itd., odlučili da ostanu pod vlašću nemuslimana. U vrijeme kada su zemlje arapskog istoka kolonizirane od strane Zapada, muslimani praktično nisu imali gdje da obave hidžru. Do tog vremena, nivo razvoja i uslova života u muslimanskim zemljama dostigao je tako nizak nivo da su se muslimanske zemlje pretvorile u najzapuštenije periferije civilizacije.

I odjednom, u 20. veku, situacija se dramatično promenila. U mnogim muslimanskim zemljama tako su svirepi diktatori postali na vlasti da je postalo ne samo teže živjeti pod njihovim palcem i ostati vjeran islamskoj vjeri nego pod vlašću zapadnih nemuslimanskih vlada, već je to jednostavno nemoguće. A na Zapadu se u to vrijeme ekonomija ubrzano razvijala, demokratija se jačala i širila, ljudska prava su se dosljedno branila, bez obzira na vjerska uvjerenja ili nacionalno porijeklo.

I muslimani su odjednom počeli da se dobrovoljno sele u nemuslimanske zemlje u širokom talasu, bježeći od progona diktatora u svojim zemljama. Jer na Zapadu ima mnogo više mogućnosti da očuvaju vlastita vjerska uvjerenja nego u svojim rodnim mjestima. Osim toga, zapadne zemlje su pružale najšire mogućnosti za zaradu i obrazovanje. Ista slika, uz određene razlike, razvila se na prostorima bivšeg SSSR-a, kada su muslimani Kavkaza i centralne Azije bili prisiljeni da pobjegnu od represije i siromaštva vlastitih republika u Moskvi, Sankt Peterburgu i drugim gradovima i regijama centralne Rusije.

Ali ispostavilo se da je ishod na Zapadu i u Rusiji isti. Ogromna masa vjernika muslimana našla se da živi ne samo u odsustvu islamske vladavine, već i okružena nemuslimanskim narodima i društvima. U takvim uslovima, u kojima muslimani nikada u istoriji nisu živjeli, suočili su se sa ogromnim brojem pitanja i hitnih problema. Glavno pitanje sa kojim se muslimani koji do danas žive u nemuslimanskim društvima susreću jeste pitanje koje bi trebale biti namjere i ciljevi vjernika koji su se u takvim uslovima nastanili na stalni boravak?

Naravno, prva dužnost svakog muslimana, bez obzira gdje živi, jeste da Allahovu riječ uzdigne iznad svega. Šta znači prenijeti ljudima islamskog poziva, razvoj islamskog društva, jačanje i okupljanje vjernika i uspostavljanje pravde na ovom svijetu. Život u nemuslimanskim društvima ne samo da muslimana ne oslobađa ovih dužnosti, već donekle povećava njegovu odgovornost za njihovo ispunjavanje. I samo nemuslimansko društvo tjera muslimana da posveti više pažnje i revnosti tim ciljevima i ciljevima, bez kojih je njegova glavna misija apsolutno nemoguća.

Sasvim je očigledno da ako je riječ o uvjerljivim i zapaženim muslimanima, a ne o onima koji su zaboravili i napustili svoju vjeru, onda bi prvi cilj svakog muslimana u bilo koje vrijeme i na svakom mjestu trebao biti očuvanje i jačanje svoje vjere. . Ovaj cilj se postiže čvrstim pridržavanjem islamskih propisa, težnjom da se što više ibadeta poštuje, čitanjem islamske literature, komunikacijom sa pravednom i bogobojažljivom braćom, što češćim posjećivanjem džamije i produbljivanjem islamskog znanja.

Sljedeća dužnost muslimana je da pokaže najširu brigu za svoju porodicu, budući da je muslimanska porodica okružena nevjernicima najosnovnija tvrđava i tvrđava. Briga o porodici znači ne samo njeno materijalno obezbjeđenje, već i brigu o njenom moralnom zdravlju, dubini vjere, stepenu straha od Boga i stepenu pridržavanja islamskih propisa.

Iako je briga o porodici već obaveza svakog muslimana, njen značaj treba istaći u slučaju muslimana koji žive u nemuslimanskim društvima. U tradicionalnim muslimanskim zemljama, samo muslimansko društvo, krug bliskih rođaka, prijatelja i komšija uvelike pomaže u rješavanju problema vezanih za pravilan odgoj djece i omladine, stvaranje muslimanskog kruga komunikacije za žene. U nemuslimanskim društvima, međutim, najčešće nema ko da preuzme ovaj niz odgovornosti, jer se tamo tek formiraju muslimanske zajednice. Dakle, musliman, kao glava porodice, ovoj odgovornosti mora pristupiti sa dvostrukom odgovornošću.

Sljedeća dužnost muslimana je da udruži snage sa svojim suvjernicima. Opet, u nemuslimanskom društvu, značaj ovog koraka značajno raste. Da bi se oduprli naletu iskušenja, faktora koji odvlače i uništavaju vjeru, muslimani se moraju ne samo ujediniti, već i ujediniti kao jedna osoba. Govoreći o stepenu ujedinjenja, interakcije i međusobne podrške muslimana, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Vjernik je kao građevina za vjernika, čiji svaki kamen drži drugi“.

Dužnost muslimana prema društvu u kojem žive, da ovom društvu daju istinsko znanje i izvuku ga iz zablude, također je jedna od osnovnih. Muslimani bi trebali zapamtiti da islamski poziv nije samo odgovornost imama, učenjaka i šeika, već je odgovornost svakog muslimana koji je vjernik. Musliman koji živi u nemuslimanskom društvu ne samo da ne bi trebao umanjiti svoju revnost za poziv na islam, već bi mu trebao posvetiti mnogo više pažnje od svoje braće u muslimanskim zemljama. Pošto je on, za razliku od njih, na čelu opozicije ateizmu i nevjerstvu, donosi svjetlo islama izgubljenim ljudima i daje im priliku da steknu Allahovu milost.

Još jedan korak u dužnosti muslimana je dužnost zaštite interesa i prava muslimanskog ummeta - potlačenih, kojima je potrebna pomoć, tražeći savjet i podršku u suđenjima. Danas svi vidimo kako su Sjedinjene Države ili Izrael, zarad jednog svog građanina, koji je u nevolji ili teškoj situaciji u drugim državama i društvima, spremni da mobiliziraju bataljone diplomata, političara, vojske, pregovarača itd. Muslimani, koji imaju toliko uputa od Uzvišenog i Njegovog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, o potrebi pomoći i podrške braće, moraju pokazati deset puta više marljivosti u ovom pravcu.

Od toga da li muslimani posvećuju dužnu pažnju svim svojim dužnostima, ispunjavaju svoje najbolje dužnosti i u tome pokažu iskrenu marljivost, zavisi ne samo budućnost muslimana u nemuslimanskim društvima, već i budućnost cijele islamske civilizacije. A mi, naša generacija muslimana, imamo jedinstvenu priliku da postanemo ta islamska avangarda u nemuslimanskom svijetu, koja će Allahovu vjeru još jednom uzdići na svoje visine.

Često se dešava da sticanje neke vrste pokretne ili nepokretne imovine za osobu ili cijelu organizaciju nije isplativo. Ponekad cijene mogu "zagristi", u nekim slučajevima kupovina objekta nema smisla zbog stalne volatilnosti situacije na tržištu. I ovdje takav ekonomski i pravni instrument kao što je renta dolazi u pomoć. Islam, kao sistem koji pomaže ljudima u svim sferama života, nameće svoj okvir ovom obliku imovinskih odnosa među stranama.

Na arapskom se renta označava riječju "Ijar" , što se može prevesti kao "Prodaja prava korištenja", "beneficija". Šerijatska definicija ove pojave je sljedeća: sklapanje transakcije između stranaka na određeno vrijeme u vezi sa nekom imovinom, u cilju sticanja koristi, na osnovu obostrane saglasnosti.

Zapravo, u islamskom pravu, zakup se dijeli na dvije vrste: 1 - zakup koji ima za cilj stjecanje neke vrste koristi (govorimo o nekretninama, vozilima, odjeći, kućanskim aparatima i tako dalje); 2 - zapošljavanje osobe za obavljanje određenog posla (na primjer, građevinarstvo, šivenje odjeće, izrada web stranice, pisanje tekstova itd.).

Kur'an i plemeniti sunnet o najamnini

Časni Kur'an na dva mjesta govori o zakupnom odnosu između stranaka, ali u ovim slučajevima su reference epizodne.

Sura At-Talak kaže sljedeće:

„Omogućiti sklonište za razvedene žene na određeni period...“ (65:6)

U suri se odnosi zakupa pominju u kontekstu priče o Poslaniku Musau (a.s.):

„Jedna od Šugaibovih kćeri je rekla: „Oče, unajmi ga za pastira! On će biti najbolji među onima koji to mogu podnijeti." Na to je Šugaib odgovorio: „Želio bih da oženiš jednu od mojih kćeri. Kao nevjestu, možete mi ponuditi unajmljeni posao u mojim interesima na 8 godina ... ”(28: 26-27)

U zbirci hadisa Imama el-Bukarija može se naći izreka Posljednjeg izaslanika Svemogućeg Muhammeda (s.g.v.) o tome kako je svojim ashabima pričao o svojoj prošlosti. Ni njegova radna aktivnost u vidu zapošljavanja nije stajala po strani: „Koga je Allah poslao na ovaj svijet, on i dalje čuva ovce. I ja također. Uradio sam to za ljude Meke, platili su mi nekoliko karata za ovaj posao."

Uslovi najma u islamu

Zakupni odnos ima dva osnovna aspekta. Kao iu slučaju, radi se o prijedlog(jab) i saglasnost(Kabul).

Uslovi za zaključivanje ugovora o zakupu svode se na nekoliko tačaka:

1) Osoba mora biti razumna, odnosno mora imati najmanje 7 godina. U tako mladoj dobi on može djelovati kao subjekt takvih imovinskih odnosa tek nakon što dobije dozvolu staratelja.

2) Iznajmljena nekretnina mora imati vlasnika. Zakup se ne sklapa u odnosu na one stvari čiji je vlasnik ili staratelj nepoznat.

3) U ugovoru mora biti precizirana suština zakupa, vrijeme zakupa ili zakupa (ako je riječ o osobama koje su pozvane da obavljaju neku vrstu posla). Ne bi trebalo biti potcenjivanja između strana kako bi se izbegli povezani sukobi.

4) Iznajmljeni predmet ili usluga moraju biti takvi da zaista imaju svojstva koja iznajmljivač očekuje. Osim toga, ovi kvaliteti moraju biti u skladu sa šerijatom. Na primjer, ako uprava džamije traži čistačicu i nađe je, onda ona treba da bude čista u vrijeme rada (bez menstruacije). U suprotnom će joj biti zabranjen ulazak u džamiju i neće ispunjavati uslove iz ugovora o radu.

5) Prednosti iznajmljivanja ili zapošljavanja moraju biti u potpunosti u skladu sa islamskim zakonom. U tom smislu, zabranjeno je unajmljivati ljude za vršenje bilo kakvog krivičnog djela ili proizvodnju haram proizvoda i usluga.

6) Ne možete zaposliti osobu ako se pretpostavlja da će obavljati radnje koje su za njega obavezne, prema islamskom zakonu. Na primjer, uzimanje novca za obavljenu molitvu je neprihvatljivo. Međutim, ako govorimo o održavanju nastave, na primjer, o islamskom pravu, o izgradnji muslimanskih hramova, onda se ova zabrana ne primjenjuje.

7) Lice koje je angažovano da obavlja neku vrstu posla ne bi trebalo da ima direktnu korist od rezultata rada, jer se ovaj ne odnosi na njega, već na poslodavca. Pravnici ovaj slučaj tumače kao činjenicu da radnik ne može biti plaćen rezultatom svog rada. Na primjer, ako bi osoba trebala proizvoditi drvene figure, onda se ne može platiti istim igračkama.

8) Ako je predmet zakupa pokretna imovina, onda je zakupodavac dužan lično ustupiti zakupcu.

9) Predmet zakupa ne bi trebao imati nedostatke koji onemogućuju korištenje svih raspoloživih nekretnina.

Slučajevi otkazivanja ugovora o zakupu:

u vezi sa smrću jedne od strana u ugovornom odnosu;

ako su strane jednoglasne u mišljenju da je iz nekog razloga potrebno raskinuti ugovor;

ako je pod određenim okolnostima iznajmljena stvar izgubila suštinu (na primjer, uništena);

ugovori o zakupu su istekli i strane su odlučile da ih ne produže.

Koga muslimani ne mogu uzetinekretnine za iznajmljivanje

Gore navedene uslove zakupa odlikuje činjenica da je njihova implementacija relativno laka u homogenom islamskom okruženju, gdje pitanje poštivanja šerijatskog poslovanja nije toliko akutno. Ali šta učiniti kada su muslimani primorani da uđu u poslovne odnose u sekularnom društvu, u regijama u kojima predstavnici islama ne dominiraju? Šta ako će stanar otvoriti striptiz bar, kreditnu organizaciju ili radnju koja prodaje alkoholna pića u zgradi u vlasništvu muslimana?

Odgovor na ova pitanja, prema islamskom zakonu, nije tako jednostavan kao što se čini. Učenici i osnivači drugih mezheba sunitskog islama smatrali su da je zakup imovine u takve svrhe zabranjen. Ebu Hanifa je vjerovao isto, ali uz neke rezerve, o kojima će biti riječi u nastavku. Ekonomska korist kao kriterijum u navedenim situacijama je potpuno zanemarena. Bankarske institucije, mikrofinansijske organizacije, koje po pravilu nemaju problema s novcem, mogu ponuditi atraktivnu cijenu za iznajmljeni prostor, ali pobožni musliman mora odoljeti iskušenju i odbiti takvog potencijalnog zakupca.

Zabrana uključuje i klasične osiguravajuće kompanije zapadnog stila koje se bave nesigurnošću. Šta to znači? Osiguravači preuzimaju od klijenta premije, do čijeg povrata, čak ni u slučaju uslova navedenih u ugovoru, ne može doći. Kao rezultat toga, osoba uplaćuje novac osiguravaču, a može zahvaljujući vlastitoj pravnoj snalažljivosti ne učiniti ništa i naknadno izbjeći materijalna plaćanja u korist osiguranika. Osim toga, veoma je rizično davati u zakup prostore za hotele, studije za masažu, saune i kupatila, koji se u pojedinim prostorima često koriste, pored svoje direktne namjene, kao mjesto činjenja tjelesnog grijeha.

Treba napomenuti da vlasnik prostora ne može biti odgovoran za radnje zakupca ako ovaj namjerno dovede vlasnika nekretnine u zabludu. Na primjer, prvobitno je bilo dogovoreno da će u istom salonu za masažu žene opsluživati isključivo žene i obrnuto, ali se u stvarnosti pokazalo da zakupac stalno dogovara "zina festival" - u ovom slučaju vlasnik ne snosi bilo kakvu odgovornost prema Svemogućem. Na sličan način se tumači situacija i ako je radnja prvobitno pristala na zabranu prodaje alkoholnih pića, ali zakupac ne ispuni ovu klauzulu ugovora. Međutim, naravno, bolje je spriječiti takvu situaciju i držati pod kontrolom aktivnosti zakupca radi poštivanja ugovora.

Imam Ebu Hanifa je smatrao da u uslovima kada musliman živi u zemlji u kojoj su njegovi suvjernici manjina, nije zabranjeno iznajmljivanje prostora ili nekih stvari za otvaranje radnje sa alkoholom. Međutim, u muslimanskoj zemlji to je strogo zabranjeno.

Svim uglednim naučnicima je dozvoljeno da stupe u najamni odnos sa predstavnicima drugih religija, poput kršćana ili Židova. Imam Ebu Hanifa je vjerovao da čak mogu otvoriti svoje hramove i druge vjerske objekte u iznajmljenim prostorijama, dok su njegovi učenici i imami drugih sunitskih mezheba smatrali da su takvi sporazumi suprotni šerijatu.

Ljudi se odmaraju na različite načine: bilo da se radi o aktivnom ili pasivnom odmoru, najvažnije je da donosi zadovoljstvo i daje nalet snage do sljedeće sezone odmora.

Dobro je odmoriti se, naravno, ali vrijedi razgovarati o dostupnosti u smislu "halal". Poznato je da za muslimane postoji nekoliko zahtjeva za odmor: dozvoljena hrana, mjesto za molitvu, za žene - napušteno kupalište, ali ovo su, možda, glavni. Izgleda da nije sve tako lose: sto se tice halal hrane, mislim da mozes nekoliko dana bez mesa i jesti ribu i povrce, ili kosher hranu, mesto za citanje namaza je sve slobodan prostor, samo da je cist i u pravom smjeru, a muslimanka će moći plivati tražeći pusto mjesto ili u posebnom kupaćem kostimu - "burkinima", sada su, srećom, za svaki ukus i novčanik.

A duh otadžbine nam je sladak i prijatan...

Najpopularnija među Rusima, još od sovjetskih vremena, su odmarališta Krasnodarskog teritorija: to su gradovi Soči, Anapa, Gelendžik. To se objašnjava činjenicom da je klima suptropska, more ostaje toplo dugo vremena, a male pješčane plaže tradicionalno privlače turiste s djecom, a pasoš nije potreban. Ovog leta sam uspeo da se opustim u ovim krajevima, tačnije u gradu Adleru, uspeo sam da posetim i obližnju Abhaziju, koja se susrela sa svojim poznatim odmaralištima Pitsunda i Gagra. Uporediću sve prednosti i nedostatke muslimanskog praznika u ovim krajevima. U Adleru smo iznajmili sobu sa kadom i toaletom u ogromnoj kući, jer u hotelu nisam bio zadovoljan perspektivom noćnog veselja i bučne muzike do jutra, kao i ispijanja alkoholnih pića njegovih stanovnika. More je udaljeno dvije minute od kuće, ali plaža je puna turista, i koliko god se trudili da nađemo neko osamljeno mjesto, nije išlo. Ostavku, plivao sam u specijalnom odijelu. Ispostavilo se da nije tako loše! Odijelo se lako suši, propušta sunčeve zrake, a što je najvažnije nema opekotina na koži. Tamo je vrlo lako podnijeti vrućinu, jer klima nije vlažna, a i na 38 stepeni se dobro osjećate u odjeći. Vjerovatno sam bila egzotična u svojoj odjeći za turiste, turiste, praktički gola, pa čak i šetala gradom u kupaćim kostimima! Odnos lokalnog stanovništva je poštovan, svi su se trudili da bolje upoznaju i pričaju o mojoj vjeri. Što se tiče hrane: uprkos susjednom Sjevernom Kavkazu i širokoj ponudi lokalnih halal proizvoda, u Adleru je nisam našao ni u velikim supermarketima. Jedino što se desilo je kobasica sočijske proizvodnje pod nazivom "muslimanska" označena bez svinjskog mesa, ali svi znamo da nije sve "halal" što se zove "muslimansko". Tako sam proveo riblje i povrtarske dane svog odmora, zbog čega nimalo ne žalim.

Abhazija. Da biste tamo stigli, morate preći granicu između Rusije i Abhazije, i - ovo je malo, puno od sat do tri, pa i više. Sam dolazak na teritoriju ove zemlje zadivljuje svojom ljepotom! Ovo je najdivniji kutak na zemlji sa najčistijim morem i blagim suncem. Očaravajuća priroda, spomenici arhitekture i prelijepa mjesta čine vaš odmor u ovoj zemlji jednostavno nezaboravnim. A ove planine, koje se razbijaju u oblake i sa naletima rijeka koje ih probijaju, izvanredno oduzimaju dah.

Odmor ovdje je mnogo tiši nego u bučnom Sočiju, more je najčistije i najmirnije na cijeloj obali Crnog mora, klima je blaža. Ako pokušate, možete pronaći zabačeno mjesto za kupanje muslimanki, koje se, inače, može naći na ulici. Cijene su jeftine, ali ćete morati izdvojiti za suvenire, jer je glavni prihod lokalnog stanovništva turizam, koji traje od maja do oktobra. Hrana nije tako loša. Jedna moja poznanica muslimanka, koja je ljetovala ovdje u jednom od pansiona, rekla je da se administrator pobrinuo da joj se pripremi poseban obrok, ispada da su već imali slučajeve odmora od muslimanki. Najviše od svega me je pogodila zbrka dvije religije: muslimanske (pošto je Sjeverni Kavkaz iza planina) i kršćanske, ali, naravno, danas prevladava ova druga. Zemlja je vrlo drevna, ima malo novih zgrada, mnogo poslijeratnih razaranja, a nema čak ni operativne stanice i aerodroma, ali ni to neće zasjeniti, uistinu, ugodan provod.

U Rusiji je dobro, ali u inostranstvu bolje!

Moja prijateljica je odlučila da odmor provede u inostranstvu - u Turskoj je, kažu, tamo muslimanki bolje i ugodnije. I zaista! Dok sam se ja "parila" u potrazi za zabačenim mestom za kupanje, Alija se kupao i sunčao na plaži hotelskog bazena, zaštićena od pogleda muškaraca, koja je ograđena ogradom, gde nema alkohola, muškarci, diskoteke itd. Nisu svi hoteli tamo takvi, ali je upravo ovaj koji se zove "Caprice" u potpunosti odgovarao muslimanskom načinu života, u sobama je čak i ćilim za čitanje namaza i naznaka pravca kible.

„Za mene tokom odmora nije bilo problema ni sa hranom, pošto je u Turskoj sve halal, ni sa jezikom, jer je turski sličan mom maternjem tatarskom, i iako nije lako, razumeo sam govor i mogao izraziti se. Sunčala sam se koliko sam htela, doduše pored našeg bazena, a u moru sam plivala u burkiniju, pošto su i ovde plaže pune turista, ali bilo je dosta devojaka u sličnoj odeći", - dijeli Aliya.

“A ja sam bio na odmoru u Egiptu, u Hurgadi. Sve mi se jako svidjelo, halal hrane nema svugdje, ali ima kafića i restorana. Ima dosta muslimanskih turista, naš hotel je bio običan, ali sam čuo i da postoje hoteli sa privatnim plažama na kojima se možete sunčati", - rekla je Diana.

A evo šta mi je rekao još jedan moj prijatelj, koji već nekoliko godina živi u Dubaiju: “Isključivo za žensku populaciju na plaži imamo posebno određene dane - ovo je ponedjeljak, kada se sve muslimanke mogu bezbedno sunčati i kupati, bez straha od pogleda muškaraca. I općenito, čini mi se da je najdivniji odmor za muslimane koji vole udobnost i novosti u Dubaiju, ovdje je sve stvoreno da se muslimanke osjećaju dobro!", - rekla je Aida.

Svake godine muslimanski praznici su sve traženiji, a mnoge turističke kompanije nastoje stvoriti određene uslove za one koji to žele. Dakle, muslimanke će uskoro moći udobno da se opuste u Italiji. Prema turističkoj agenciji Legend u gradu Riccioneu, lokalne vlasti su odlučile napraviti specijalizirane plaže za muslimanke. Posebna uvala na obali ovog izletišta biće ograđena i zatvorena od muškaraca, a spasioci će biti samo žene. Ova inicijativa proizlazi iz činjenice da je u proteklih nekoliko godina Riccione postao omiljena destinacija za odmor turista sa Arapskog poluotoka.

Diniya Helmutdinova

Aslam alejkum ve rahmetullahi ve barakatukhu, drage sestre!
U današnjem članku želim da pričam o tome kako smo posetili Maldive pre nekoliko nedelja. Obično pišem o hotelu, javnim mjestima i atrakcijama. Ali danas želim pisati o nečemu sasvim drugom.

Imao sam 6 godina kada sam prvi put pogledao emisiju "U svijetu životinja", prikazali su Maldive i živa bića podvodnog svijeta ovog mjesta. Kako sam bio iznenađen ovim snimkom, SubhanAllah! Vrijeme je prolazilo, a san o posjeti ovim otocima nije me napuštao. Slike sa Maldiva su me oduvijek fascinirale, i pitao sam se da li postoje takva mjesta na Zemlji koje je stvorio Allah? I sada se moj san ostvario, slava Allahu!

Kakva su država Maldivi?
Zamislite samo, državu u kojoj više od 99,66% teritorije zauzimaju okeanske vode. Preostalih 0,34% kopna čini 1190 koraljnih ostrva, a samo 1/6 njih je naseljeno ljudima.
Ovakva jedinstvena geografska lokacija nije mogla a da ne utiče na razvoj infrastrukture i kulture. Na kraju krajeva, Maldivi nisu ništa drugo do skup izolovanih teritorija okruženih vodom. Svako (!) naseljeno ostrvo, makar bilo i najmanje, ima svoju džamiju, elektranu, sistem za prečišćavanje otpadnih voda, sistem za desalinizaciju, televizijski toranj i ogroman frižider za skladištenje namirnica.

Po vjeri, 98% Maldiva pripada sunitima, najvećem i najtradicionalnijem islamskom pokretu, odnosno gotovo svi stanovnici su muslimani.

Dakle, stigli smo rano ujutro avionom, letjeli kroz Dubai. Ovog puta djeca su ostala kod svojih voljenih baka i djedova, tako da smo suprug i ja uživali u letu i pogledu sa prozora i nismo ni o čemu razmišljali. Stigli smo u glavni grad Maldiva - grad Male. O njemu ne mogu ništa reći, jer smo odmah krenuli na ostrvo koje smo unapred odabrali za nedelju dana - ostrvo Maafuši.

Općenito, postoje dvije vrste otoka za turiste: ostrvo odmarališta i ostrva na kojima živi lokalno stanovništvo.

Ostrvo - odmaralište je malo ostrvo kojim se može lagano prošetati za 15-20 minuta po obodu, a na ovom ostrvu postoji samo jedan hotel. I prostori za servisno osoblje. Sve. Općenito, za većinu ruskih turista nemuslimana koji odlaze na Maldive, činjenica da je zemlja duboko muslimanska je veliko iznenađenje. Ali još jedna činjenica postaje još neočekivanija - uopće ne postoje norme za uvoz alkohola, odnosno nemoguće je donijeti alkohol na Maldive, kao ni kupiti ga već na ostrvu na kojem živi lokalno stanovništvo. Osim ovih odmarališta. Tamo se alkohol služi javno – posebno za turiste. Tu su i animacijski programi i muzičke diskoteke. Na ovim ostrvima ima dosta ruskih turista.

A druga vrsta ostrva su ostrva na kojima živi lokalno muslimansko stanovništvo. Na jednom takvom smo živjeli - ostrvu Maafushi.

SubhanAllah, iskreno govoreći, prvi put sam doživio nevjerovatno iznenađenje od svega što sam vidio. Počeću redom:

1. Bijele pješčane plaže, kokosove palme i kristalno čista voda, sočno zelenilo - sve je to ostavilo kolosalan šok u mom sjećanju. Mašala, gledajući sve ovo srce mi je bukvalno "puklo" od oduševljenja. Nemoguće je opisati, ova Allahova čuda morate vidjeti svojim očima barem jednom u životu! “Allahu ekber” je bilo sve što sam mogao reći, gledajući svu ovu ljepotu.

Naravno, po dolasku iz zemlje gdje je -15C, htjeli smo odmah da se kupamo, ali najzanimljivije se dogodilo kada smo pitali gdje je muslimanska plaža.
Rečeno nam je da plaža za muslimane ima svuda, a za nemuslimane postoji poseban prostor sa visokom neprozirnom ogradom. I činjenica da je kupanje u otvorenom kupaćem kostimu moguće samo na ovoj plaži, a na drugim teritorijama zabranjeno - samo u burkiniju.

Mašalah, navikao sam da su muslimani odvojeno ograđeni, iznenadio sam se da na ovom ostrvu mogu da plivam gdje god hoću i neću se bojati sresti žene sa golim auretom, subhanAllah!

Voda u okeanu je veoma topla, a obale kao da su stvorene za udobnost kupanja. Sunce je visoko, skoro uvek u zenitu. Vazduh je topao, vetar prijatan. Vrijeme je vrlo ugodno, mašallah.

2. Ostrvo Maafushi je dom za otprilike 2.500 domorodačkih muslimana. I izgrađene su 2 džamije za 2500 ljudi. Azan se čuje svuda: u hotelu, na obali, u prodavnici, na ulici. Nisam čak ni otvorio aplikaciju sa terminima namaza, jednostavno tamo nije potrebna. Samo gluva osoba neće čuti ezan, koji istovremeno hoda sa minareta dvije džamije.

Ja bih vam posebno govorio o džamiji. Ovo su najljepše i najčišće zgrade na otoku. Nigdje drugdje nisam sreo tako pobožan odnos prema Allahovoj "kući". U džamijama idu bosi, čak i u toalete (!). Toaleti su posebna tema. Najčistiji, sa svim pogodnostima. Ovo je za mene postalo otkriće, izazvalo je nevjerovatno poštovanje stanovnika Maldiva i osjećao sam se nevjerovatno posramljen zbog stanja naših toaleta u džamijama u Kazanu.
Svugdje na ostrvu ukusno miriše, da li osvježivači zraka, ili da li je cvijeće i zelje koje miriše tako slatko, još nisam shvatio.

U džamijama ima puno ljudi, ima 3-4 reda vjernika za sabah-namaz. Išli smo na namaz u džamijama, oni samo mame na sebe, svojom ljepotom, čistoćom i mirom.

3. Nedostatak muzike na ostrvu. Generalno. Bili smo u "halal" hotelu u Turskoj prije par godina, od glasne muzike skoro svaki dan me boli glava. Odmah sam se iznenadio svojom mirnoćom i spokojem. Na ostrvu postoji samo jedna "muzika" - ezan. U hotelima nema diskoteka, animacijskih programa, muzičkih večeri, čak ni na plaži, nemuslimani nemaju muziku.

4. Potpuno odsustvo alkohola i "halal" hrane. Na ostrvu je zabranjen uvoz alkohola i svinjskog mesa. Svo meso na ostrvu je halal. Hteo bih da vam kažem i o hrani. Uglavnom, na meniju ima dosta ribe - tunjevine, grebena i morskih plodova. Divna, ukusna riba i jeftinija od govedine ili piletine. U Rusiji je sve obrnuto, ova vrsta ribe je veoma skupa, tako da sam skoro nedelju dana jeo samo ribu za buduću upotrebu. Mnogo povrća i voća. Ukusno voće: mango, papaja, kokos. Egzotično voće je jeftino (u poređenju sa cijenama u Rusiji). Sve ostalo - odjeća, suveniri, kozmetika - je skupo, bolje je uzeti svoje. Hrana je svježa, vidi se da je do kraja skuvana. Nije bilo probavne smetnje, alhamdullilah.

5. Ekskurzije. Glavna zabava na Maldivima je putovanje na različita ostrva. Išli smo na ostrvo Biadu i Wadu. Ovo su turistička ostrva.

Byadu je prelijepo ostrvo sa puno zelenila, bogato raznim pticama, rakovima i drugim životinjama. Sa vrlo lijepim pogledom na more. Tamo sam prvi put morao da radim snokling.

Snokling - plivanje sa maskom i disalicom iznad vode. Otvaraju se nevjerovatni pogledi, mašala! Plivao sam pored tako divne ribe! Ljubičasta, ružičasta, crna, srebrna pa čak i svijetlozelena! Kakva samo Allahova stvorenja tamo nisam vidio, SubhanAllah! Ovo je takva lepota!

Ostrvo Vadu je tipično odmaralište, sa malom površinom, ali velikim bazenom sa slatkom vodom.
Na ekskurziju stižete rano ujutro brodom, a oni vas pokupe navečer, nakon zalaska sunca.

6. Lokalno stanovništvo. Zapravo, čitavu sedmicu sam ih gledao. Mirna, odmjerena, nasmijana i gostoljubiva. Sve žene nose hidžab, a čak i djevojčice od 7-8 godina već nose marame. Svaki dan sam gledala učenice koje su trčale na časove sa raznobojnim maramama i po prvi put zažalile što moja ćerka nije sa mnom, videla bi da ima škola u kojima su sve devojke u hidžabama, pa čak i na ulici u 30C vrućine, igraju se i trče okolo pokrivenih glava. Žene se uglavnom bave podizanjem djece i to kod kuće, uglavnom muškarci.

Generalno, prvi put sam vidio kako ljudi žive i oslanjaju se na Allaha. Trčimo negdje, pokušavamo zaraditi više, kupiti veći stan, vikendicu, bolju od susjedove, skuplju bundu, moderniji auto. A negdje ljudi zive na malom ostrvu i zahvaljuju se Allahu 5 puta dnevno svi zajedno, sto nisu poplavljeni, sto imaju ribu, turisti koji donose bar mali prihod. Žene štite svoj awrah, drže se podalje od nepoznatih muškaraca, mnogo rađaju, savjesno odgajaju. Muškarci marljivo rade, ponašaju se vrlo suzdržano sa turistima (za razliku od Turaka ili Egipćana), ne varaju. Svako klanja 5 puta dnevno, izbjegavajući zabranjeno, SubhanAllah, koliko god može. Živeći tamo, još jednom sam se uvjerio da je sreća živjeti po zakonima islama. Zakoni islama su najispravniji zakoni koje je Bog uspostavio. Nemoguće je ne voljeti ih. I ljudi sa Maldiva su mi to još jednom dokazali.

Nakon putovanja na Maldive na ostrvo Maafushi, gdje žive lokalni muslimani, shvatio sam da je ovo šerijatski praznik. Tu se odmarate ne samo tijelom, već i dušom! Još jednom ste se uvjerili u veličinu našeg Stvoritelja! Uostalom, niko drugi nije mogao stvoriti harmoničniji i ljepši svijet! Ovo mjesto se ne može porediti ni sa Turskom, ni sa Egiptom, ni sa Dubaijem! Ovo je potpuno drugačiji odmor.

Nisam ništa napisao o hotelu u kojem smo živjeli. Samo zato što zaista nije važno u kojem hotelu ćete odsjesti, toliko to postaje sporedno. Ali naš hotel je bio vrlo čist, doručci su bili ukusni i zasitni, a osoblje vrlo ljubazno!

Mnogi mi pišu i pitaju kako smo stigli tamo, jer obični operateri ne prodaju karte za lokalna ostrva, već samo za odmarališta? Odgovaram: provozali smo se. Sada, vaučer za jednu osobu košta 59.900 rubalja, ovaj trošak uključuje:

Let
- smještaj u hotelu 3*;
- doručak na bazi švedskog stola;
- sastanak na aerodromu.
- transfer do hotela po dolasku.

Čamac stiže po vas direktno na aerodrom i vodi vas do Maafushija.
Zašto vam savjetujem da idete na Maafushi, a ne na ostrvo odmarališta:
- bez alkohola i svinjskog mesa, sva hrana je "halal".
- nedostatak zabavnih aktivnosti uz muziku.
- dvije džamije.
- Muslimanske plaže.
- malo turista koji govore ruski.
- žene u zatvorenom avrau.
- prekrasna plaža i priroda.
- mnogi restorani sa jeftinom i svježom hranom (ručak ili večera na obali mora koštat će vas oko 500 rubalja po osobi).
- ljubazni lokalci. Prilika da vidite i proučite život i svakodnevni život običnih Maldivaca. Zaista, u Kur'anu (49:13) se kaže: “O ljudi, zaista, Mi smo vas stvorili od muškarca i žene i učinili vas narodima i plemenima, da biste se međusobno prepoznavali i najpoštovaniji od vas je najbogobojazniji Zaista, Allaha koji zna, Gospodar".
Mashallah!