Fitnes i zdrav način života 

Šta je uključeno u odnose s javnošću. Koncept društvenih odnosa, njihovi tipovi

U toku svog života osoba ulazi u različite društvene odnose sa drugim ljudima. Takvi različiti oblici ljudske interakcije, kao i veze koje nastaju između različitih društvenih grupa (ili unutar njih), obično se nazivaju društvenim odnosima. Nisu sve veze koje nastaju među ljudima u procesu komunikacije i zajedničkih aktivnosti pripisane odnosima s javnošću (ne takve, na primjer, kontakt u javnom prijevozu).

Dakle, javni odnosi - ovo je stalno uporni, uglavnom neosobni (formalni) odnos, koji utječe na važne aspekte života ljudi.

Društveni odnosi razvijaju se u svim sferama društvenog života (na primjer, vlasnički i distribucijski odnosi u ekonomiji).

Svi društveni odnosi mogu se uslovno podijeliti u dvije grupe:

Materijal;

Duhovno.

Materijalni odnosi nastaju i razvijaju se direktno u toku praktične aktivnosti osobe, izvan svijesti osobe i nezavisno od nje.

Formiraju se duhovni odnosi, koji su prethodno "prolazili kroz svijest" ljudi, određeni su njihovim duhovnim potrebama.

Posebna vrsta odnosa s javnošću su međuljudski odnosi- odnos između pojedinih indie vrsta, ujedinjen zajedničkim potrebama i interesima (slobodno vrijeme, svakodnevni život).

Sociolog P. Sorokin identifikovao je sljedeće vrste interakcija:

Između dvije osobe (na primjer, muž i žena; učitelj i učenik; dva druga);

Između tri osobe (npr. Porodica);

Između četiri ili više pojedinaca (pjevač i slušaoci);

Između mnogih ljudi (neorganizirana gomila). Međuljudski odnosi nastaju i tijekom individualne komunikacije (personificirani oblik društvenih odnosa).

RAZVOJ POGLEDA DRUŠTVA

Ljudi su dugo pokušavali objasniti razloge nastanka društva, pokretačke snage njegovog razvoja. U početku su takva objašnjenja davali u obliku mitova. Mitovi- ovo su legende starih naroda o postanku svijeta, o bogovima, herojima itd. Ukupnost mitova naziva se mitologija . Uz mitologiju, religija i filozofija također su pokušale pronaći svoje odgovore na pitanja o gorućim društvenim problemima, o odnosu svemira s njegovim zakonima i ljudima. Upravo je filozofska doktrina društva danas najrazvijenija.

Po prvi put su indijski mudraci pokušali spojiti mitologiju i filozofiju. Prvo filozofsko djelo može se nazvati tekstovima Vede, koji su nastali u razdoblju od 1500. do 600-ih godina. Pne. u staroj Indiji. Vedska književnost nije samo pokušala objasniti porijeklo svemira i svih živih bića, već je i rasvijetlila društvenu nejednakost indijskog društva - podjelu na kaste (brahmane, kšatrije, vaisije, šudre itd.). Budizam / budizam se suprotstavio ovoj nepravdi - to je i religija i filozofska doktrina koja nudi način da se osoba spasi od životne patnje.


U XIX veku. dio znanja o društvu, koji se postupno akumulirao u dubinama filozofije, istaknuo se i počeo sačinjavati zasebnu nauku o društvu - sociologiju. Sam koncept "sociologije" uveo je u naučni promet francuski filozof i sociolog O. Comte.

Materijalistička teorija marksizma postala je nova etapa u razradi problema društvenog razvoja. K. Marx i F. Engels razvili su doktrinu društveno-ekonomskih formacija, odlučujuću ulogu materijalne proizvodnje u životu društva i odlučujuću ulogu masa u društvenom razvoju. Izvor razvoja društva vide u samom društvu, u razvoju njegove materijalne proizvodnje, vjerujući da je društveni razvoj određen ekonomskim faktorima, a politički, društveni, duhovni razvoj društva samo je odraz materijalnog života ljudi.

Ljudsko društvo, prema Marxu, u svom razvoju prolazi kroz pet društveno-ekonomskih formacija: primitivno zajedničko, robovlasničko, feudalno, kapitalističko i komunističko. Pod društveno-ekonomskom formacijom Marx je shvaćao povijesno određen tip društva, koji je posebna faza u njegovom razvoju, određena stupnjem razvoja proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa.

Stavovi R. Arona, D. Bell-a, W. Rostowa i drugih bliski su materijalističkoj teoriji društvenog života i iznijeli su brojne teorije, uključujući teoriju industrijskog i postindustrijskog društva, koje su objasnile procese mjesto u društvu, ne samo razvojem njegove ekonomije, već specifičnim promjenama u tehnologiji, ekonomskim aktivnostima ljudi. Teorija industrijskog društva (R. Aron) smatra proces progresivnog razvoja društva prijelazom iz nazadnog agrarnog "tradicionalnog" društva, u kojem dominiraju egzistencijalna ekonomija i klasna hijerarhija, u napredno, industrijski razvijeno "industrijsko" društvo.

Šezdesetih i sedamdesetih godina. u djelima D. Bella, Z. Brzezinskog, A. Tofflera identificirane su tri faze razvoja društva:

Prvi je predindustrijski (poljoprivredni);

Drugi je industrijski;

Treći je postindustrijski (D. Bell), ili tehnotronički (A. Toffler), ili tehnološki (3. Brzezinski).

Uključeno prvi fazi, glavna sfera ekonomske aktivnosti je poljoprivreda, na sekunda- industrija, uključeno treći- uslužni sektor. Svaka od faza ima svoje posebne oblike društvene organizacije i svoju društvenu strukturu.

Ove teorije, iako su bile u okvirima materijalističkog razumijevanja procesa društvenog razvoja, ipak su imale značajnu razliku od stavova Marxa i Engelsa. Prema marksističkom konceptu, prijelaz iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu izveden je kroz društvenu revoluciju, koja je shvaćena kao radikalna kvalitativna revolucija u čitavom sistemu društvenog života. Što se tiče teorija industrijskog i postindustrijskog društva, one su u okviru trenda koji se naziva društveni evolucionizam: prema njima, tehnološke revolucije koje se dešavaju u ekonomiji, iako povlače za sobom revolucije u drugim sferama društvenog života, nisu popraćene društvenih sukoba i društvenih revolucija.

Nova etapa u proučavanju društvenih pojava bila je teorija kulturno -historijskih tipova ruskog istraživača 19. stoljeća. N.L. Danilevsky, prema kojem se pojedina društva (civilizacije) razvijaju poput bioloških organizama. Civilizacijsku teoriju razvili su O. Spengler i A. Toynbee.

odnosi među ljudima, uspostavljeni u procesu njihovih zajedničkih praktičnih i duhovnih aktivnosti; dijele se na materijalne i ideološke. Proizvodnja materijalnih dobara temelj je postojanja i razvoja ljudskog društva. Stoga, od svih O. o. najvažnije su proizvodne, ekonomske. Proizvodni odnosi čine osnovu svih ostalih o.o. - političko, pravno, moralno, vjersko itd. Razumijevanje međuovisnosti svih O. o., njihova povezanost s proizvodnjom po prvi put je omogućilo na znanstvenoj osnovi da objasni zakone povijesnog razvoja o-va.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

JAVNI ODNOSI

odnosi koji kao svoje elemente uključuju: 1) subjekte sa svojim statusom i ulogama, vrijednostima i normama, potrebama i interesima, poticajima i motivima; 2) sadržaj aktivnosti subjekata i njihovih interakcija, priroda tih interakcija - ekvivalentnost ili neekvivalentnost društvenih razmjena, stepen nezavisnosti ili kontrolisanosti radnji; 3) procjenu odnosa, koju vrše subjekti upoređivanjem elemenata njihovih odnosa sa elementima odnosa drugih subjekata koji učestvuju u takvim odnosima; 4) strukture i norme koje osiguravaju stabilnost odnosa, institucionalizaciju njihove reprodukcije u svakodnevnom životu.

Subjekti društvenih odnosa su pojedinci, male i velike grupe, teritorijalne zajednice, etničke grupe, organizacije, društvene institucije, sama velika društva u cjelini. U skladu s tim, postoje međuljudski, unutargrupni i međugrupni, lokalni, etnički, organizacijski, institucionalni, unutardržavni i međunarodni odnosi. Također se primjećuju različiti miješani odnosi subjekata, kada pojedinac stupa u interakciju s organizacijom, organizacija se nalazi u sukobu s etnosom itd.

Prema sadržaju predmeta, društveni odnosi se razlikuju prema glavnim sferama života društva na: ekonomske, društvene, političke, moralne, ideološke itd. Svaka od ovih vrsta društvenih odnosa ima svoje osnove po kojima se razlikuje od drugih : ekonomski odnosi se formiraju na osnovu proizvodnje, razmjene i distribucije dobara i usluga; društvena - zasnovana na statusu različitih subjekata u društvenoj strukturi i u društvu u cjelini; politički - na osnovu javne moći itd. Specifični sadržaj svake vrste društvenih odnosa mijenja se historijski zajedno s promjenom u cijelom društvu. Nastavši, novi elementi društvenih odnosa postepeno se uspostavljaju u svakodnevnom životu ljudi, dobivaju karakter društvenih institucija, postojano reproduciraju sebe i svoje odnose s okolinom.

Društveni odnosi su vrlo raznoliki po svojoj prirodi, unutrašnjem sadržaju. Razlikovati direktne i posredovane, direktne i indirektne, formalizirane i neformalizirane odnose. Paritet ili disparitet njihovih odnosa od najveće je važnosti za subjekte društvenih odnosa: jednakost i nejednakost, saradnja i konkurencija, dominacija i podređenost, antagonizam i saradnja. Ništa manje značajna nije ni tendencija u kojoj društveni odnosi postaju sila koja dominira subjektima, pretvarajući se u otuđenje njihovih interakcija.

U filozofskom aspektu ključno je pitanje o prirodi odnosa između različitih vrsta društvenih odnosa: jesu li njihovi međuodnosi pluralni, multifaktorski ili je razumnije podijeliti sve vrste društvenih odnosa u dvije grupe - determinante (primarne, materijalne). ) i odredivi (sekundarni, ideološki).

Materijalističko shvaćanje povijesti, koje su stvorili K. Marx i F. Engels, polazi od monističke podjele, koja omogućuje objašnjenje čitave povijesti čovječanstva, temeljne strukture, funkcioniranja i razvoja svakog društva s jednog gledišta . Marksizam razlikuje ekonomske, proizvodne odnose kao materijale čija je priroda određena proizvodnim snagama društva i ne ovisi o volji i svijesti ljudi. Oni služe kao osnova na kojoj se formiraju politički, pravni, moralni i drugi ideološki odnosi koji joj odgovaraju (određuje ga) u obliku nadgradnje (vidi. Osnova je nadgradnja). Kako se proizvodne snage razvijaju, one dolaze u sukob s odnosima proizvodnje, što dovodi do revolucionarne promjene u osnovi i nadgradnji, cjelokupnog sistema društvenih odnosa. Jedna društvena formacija zamjenjuje se drugom.Uzročna ovisnost ideoloških odnosa o materijalnim odnosima nije jednoznačna i uključuje obrnuti učinak odnosa nadgradnje na osnovne; na primjer, socijalistička revolucija počinje raspadom stare političke nadgradnje i stvaranjem nove, koja aktivno gradi osnovu socijalističkog društva i sama se mijenja pod njegovim utjecajem.

U društvenim naukama 20. veka. drugi pristupi su takođe uobičajeni. Tako je M. Weber potkrijepio značajnu ulogu duha protestantizma (njegovih vrijednosti i normi) u formiranju buržoaskih ekonomskih odnosa u zapadnoj Europi i Sjevernoj Americi. Ovaj historijski primjer tumači se kao jedan od dokaza odlučujućeg utjecaja kulture na ekonomiju. PA Sorokin je, na osnovu proučavanja kulturne istorije mnogih zemalja svijeta u trajanju od 2 hiljade godina, predložio socio-kulturni pristup u kojem su kulturni i društveni odnosi (uključujući i ekonomske) povezani kao jednaki, a ne jedno- jednostrano određujući funkcioniranje i evoluciju društva.

Najopćenitiji i najutjecajniji koncept pluralnih odnosa društvenih odnosa kao integralnog sistema je strukturalni funkcionalizam (T. Pearson, R. Merton). Polazna točka ovdje je struktura društvenog djelovanja koja uključuje četiri funkcije (adaptacija, postizanje cilja, integracija, latencija) i odgovarajuće podsisteme (bihevioralni, lični, društveni, kulturni), od kojih svaki kombinira niz faktora i odnosa. Odnos između ovih podsistema je dvostruke prirode: tokovi određivanja energije kreću se od podsistema ponašanja preko ličnog i društvenog do kulturnog; ali hijerarhija informacijske kontrole ima suprotan smjer: informacijske generalizacije višeg reda sadržane u kulturi kontroliraju odgovarajuće generalizacije društvenih, zatim ličnih i, konačno, bihevioralnih podsistema. Prava međusobna povezanost četiri podsistema odnosa koji čine integralni sistem ispostavlja se kao složen rezultat dva suprotno usmjerena toka utjecaja.

Najnoviji pristupi razumijevanju prirode i međusobnih veza društvenih odnosa fokusiraju se na čovjeka kao subjekt aktivnosti i odnosa (Margaret Archer, W. Buckley, E. Giddens, M. Crozier, A. Touraine, P. Shtompka, A. Etzioni) . Osim strukturalnog i funkcionalnog modela, predloženi su koncepti morfogeneze, međuovisnosti aktera i sistema, društvene stvarnosti kao određenog koeficijenta aktivnosti. Humanistički pristup ranog Marxa, njegov dijalektički koncept aktivnosti, problem prevladavanja otuđenja čovjeka ponovno je u vidnom polju.

Lit: Weber M. O nekim kategorijama razumijevanja sociologije - He. Odabrani radovi. M-, 1990; K. Marx ka kritici političke ekonomije. Predgovor - K. Marx, Echgelsf. Radovi, s. 13; Pearson T. Koncept društva - "Tesis", 1993., tom L, broj 2; Sorokin P. Generička struktura sociokulturnih fenomena, - U knjizi: Čovjek. Civilizacija. Društvo. M., 1992; Shtompka P. Sociologija društvenih promjena. M., 1996; Archer M. Kultura i agencija Cambr 1988; Civwr M., Freiberg E. Actors and Systems. Chi.-L. 1980; EtyoniA. Aktivno društvo. N. Y 1968; GiddensA. Ustav društva Cambr 1984; LuhmannN. Sociale Systeme. Fr./M., 1993; Merlon R. Društvena teorija i društvena struktura. Glencoe, 1968; Pamons T. Društveni sistem. N. Y, 1964; Touraine A. Samoproizvodnja društva. L „1977.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Za označavanje sistema odnosa koriste se različiti koncepti: "društveni odnosi", "društveni odnosi", "odnosi s ljudima" itd. U jednom slučaju koriste se kao sinonimi, u drugom su oštro suprotstavljeni. Zapravo, unatoč semantičkoj sličnosti, ti se pojmovi međusobno razlikuju.

Društveni odnosi su odnosi između ili između članova. Nešto drugačiji sloj odnosa karakterizira koncept "društvenih odnosa", koji se shvaća kao različite veze koje nastaju između imenovanih zajednica, kao i unutar njih u procesu ekonomskog, društvenog, političkog, kulturnog života i djelovanja Odnosi se klasifikuju po sljedećim osnovama: - sa stanovišta vlasništva i raspolaganja imovinom (klasa, imanje);
- prema količini snage (vertikalni i horizontalni odnosi);
- po sferama ispoljavanja (pravnim, ekonomskim, političkim, moralnim, vjerskim, estetskim, međugrupnim, masovnim, međuljudskim);
- sa stanovišta regulative (službene, nezvanične);
- zasnovano na unutrašnjoj socio-psihološkoj strukturi (komunikativna, kognitivna, konativna itd.).

Osim koncepta "društvenih odnosa", pojam "ljudskih odnosa" široko se koristi u nauci. U pravilu se koristi za označavanje svih vrsta subjektivnih manifestacija osobe u procesu njene interakcije s različitim objektima vanjskog svijeta, ne isključujući odnos prema sebi. Društveni odnosi se izražavaju u obliku industrijskih, ekonomskih, pravnih, moralnih, političkih, vjerskih, etničkih, estetskih itd.

Proizvodni odnosi koncentrirati se na razne profesionalne i radne uloge-funkcije osobe (na primjer, inženjer ili radnik, menadžer ili izvođač itd.). Ovaj skup predodređen je različitim funkcionalnim i proizvodnim odnosima osobe, koji su postavljeni standardima profesionalne radne aktivnosti, a istovremeno nastaju spontano po potrebi za rješavanje novih problema.

Ekonomski odnosi ostvaruju se u sferi proizvodnje, posjedovanja i potrošnje, koja je tržište materijalnih i duhovnih proizvoda. Ovdje osoba djeluje u dvije međusobno povezane uloge - prodavač i kupac. Ekonomski odnosi utkani su u proizvodnju (radom) i stvaranjem robe široke potrošnje. U tom kontekstu osobu karakterizira uloga gospodara i vlasnika sredstava za proizvodnju i proizvedenih proizvoda, kao i uloga radne snage koja se zapošljava.

Ekonomski odnosi su planski, distributivni i tržišni. Prvi nastaju kao rezultat pretjerane intervencije vlade u ekonomiji. Potonji su nastali zbog liberalizacije, slobode ekonomskih odnosa. Međutim, stepen njihove slobode varira od potpunog do djelomično reguliranog. Glavna karakteristika normalnih ekonomskih odnosa je samoregulacija zbog omjera. Ali to ne znači da je država potpuno uklonjena iz kontrole ekonomskih odnosa. Uvodi poreze, kontrolira izvore prihoda itd.

Pravni odnos u društvu se konsolidiraju kroz zakone. Oni uspostavljaju mjeru slobode pojedinca kao subjekta industrijskih, ekonomskih, političkih i drugih društvenih odnosa. Na kraju, pravni odnosi osiguravaju ili ne osiguravaju učinkovito obavljanje uloge društveno aktivne osobe. Zakonodavna nesavršenost kompenzirana je nepisanim pravilima ljudskog ponašanja u stvarnim ljudskim zajednicama. Ova pravila nose ogroman moralni teret.

Moralni odnosi učvršćeni su u odgovarajućim ritualima, tradicijama, običajima i drugim oblicima etnokulturne organizacije života ljudi. Ovi oblici sadrže moralnu normu ponašanja na nivou postojećih međuljudskih odnosa, koja proizlazi iz moralne svijesti određene zajednice ljudi. U ispoljavanju moralnih odnosa postoje mnoge kulturno -povijesne konvencije koje proizlaze iz načina života društva. U središtu ovog odnosa je osoba na koju se gleda kao na unutrašnju vrijednost. Prema manifestaciji moralnih odnosa, osoba se definira kao "dobro-loše", "dobro-zlo", "samo-nepravedna" itd.

Vjerski odnos odražavaju interakciju ljudi koja se formira pod utjecajem ideja o mjestu osobe u univerzalnim procesima života i smrti, o misterijama njegove duše, idealnim svojstvima psihe, duhovnim i moralnim osnovama postojanja. Ti odnosi rastu iz potrebe osobe za samospoznajom i samopoboljšanjem, iz svijesti o višem smislu postojanja, razumijevanja njihovih veza sa kosmosom, objašnjavanja misterioznih fenomena koji se ne podvrgavaju prirodno-naučnoj analizi. U tim odnosima prevladavaju iracionalni principi mentalnog promišljanja stvarnosti, zasnovani na osjećajima, intuiciji i vjeri.

Ideja Boga dopušta vam da spojite raštrkane i nejasne slutnje slučajnih i redovnih događaja u životu osobe u cjelovitu sliku zemaljskog i nebeskog bića osobe. Razlike u religijama su, prije svega, razlike u etnokulturnim konceptima božanstva kao čuvara ljudske duše. Ove razlike se očituju u svakodnevnom, kultnom i hramskom vjerskom ponašanju (rituali, ceremonije, običaji itd.). Ako su svi vjernici jedinstveni u prihvaćanju ideje o Bogu, tada u ritualnom dijelu obožavanja i približavanja Bogu mogu postati fanatično nepomirljivi jedni s drugima. Vjerski odnosi utjelovljeni su u ulogama vjernika ili nevjernika. Ovisno o vjeri, osoba može biti pravoslavna, katolička, protestantska, muhamedanska itd.

Politički odnosi koncentrirajte se oko problema. Ovo posljednje automatski dovodi do dominacije onih koji ga posjeduju i do podređenosti onih koji su mu lišeni. Moć namijenjena organiziranju odnosa s javnošću ostvaruje se u obliku vodećih funkcija u zajednicama ljudi. Njegova apsolutizacija, kao i potpuno odsustvo, štetna je za život zajednica. Harmonija odnosa moći može se postići podjelom vlasti - zakonodavne, izvršne i sudske. U tom slučaju politički odnosi trebaju dobiti karakter demokratskog procesa, u kojem je zadatak struktura moći i lidera održati ravnotežu prava na slobodu svakog člana društva. Etnički odnosi proizlaze iz razlika u sličnosti načina života lokalnih grupa stanovništva koje imaju zajedničko antropološko (plemensko) i geografsko porijeklo. Razlike među etničkim grupama su prirodne i psihološke, budući da je način života etničke grupe fiksiran načinom društvenih odnosa koji doprinose optimalnoj prilagodbi osobe specifičnom prirodnom (geografskom i društvenom) okruženju. Ovakav način života prirodno proizlazi iz karakteristika reprodukcije života u specifičnim uslovima. Odgovarajući način života etnosa fiksiran je u stereotipima ponašanja i aktivnosti, u jeziku, ritualima, tradicijama, običajima, praznicima i drugim kulturnim oblicima društvenog života.

Estetski odnos nastaju na temelju emocionalne i psihološke privlačnosti ljudi jednih za druge i estetskog odražavanja materijalnih objekata vanjskog svijeta. Ove odnose odlikuje velika subjektivna varijacija. Ono što jednoj osobi može biti privlačno, drugoj možda neće biti privlačno. Standardi estetske privlačnosti imaju psihobiološku osnovu, koja je povezana sa subjektivnom stranom ljudske svijesti. Oni stječu postojanost u etno-psihološkim oblicima ponašanja, podvrgavajući se kulturnoj obradi kroz različite vrste umjetnosti i ukorijenjujući se u društveno-povijesne stereotipe ljudskih odnosa.

Dugi niz decenija psihologija razvija kategoriju odnosa na način specifičan za ovu nauku. No, radi objektivnosti, valja napomenuti da su druge psihološke škole bile oprezne u pokušajima stvaranja teorije ljudskih odnosa. Međutim, ovaj pristup je očito neopravdan, jer imenovana teorija nosi najjači humanistički princip. E. Mayo se smatra osnivačem teorije ljudskih odnosa na Zapadu, iako je u Rusiji u isto vrijeme V.M. , A. F. Lazursky, V. N. Myasishchev.

Koncept "ljudskih odnosa" širi je od svih ostalih i označava jedan ili drugi odnos. Koji sadržaj treba staviti u kategoriju odnosa?

Odstupimo od mnogih aspekata života s kojima je svaka osoba povezana i za koje ima svoj stav, te se zadržimo samo na svojim odnosima s različitim zajednicama čiji je član, kao i na odnos s određenim ljudima. U ovom slučaju može se otkriti da stav, prvo, pretpostavlja aktualiziranje znanja u figurativno-konceptualnom obliku o zajednici ili o ličnosti onih koji su u interakciji; drugo, uvijek nosi u sebi jedan ili drugi emocionalni odgovor pojedinaca (zajednica) u interakciji na zajednicu ili ličnost; treće, istovremeno ostvaruje određeni tretman prema njima. Zatim, ako dodatno objektiviziramo "psihološku donju stranu" svakog od odnosa u sistem u koji je osoba uključena, možete vidjeti cilj koji ta osoba slijedi, stupajući u interakcije sa zajednicama i pojedincima, nužno potrebama koje izravno utječu na priroda njene veze. Svaka ličnost obično ima drugačiji odnos s nekom vrstom zajednice, pa čak i s pojedinačnom osobom koja je dio neposrednog ili udaljenijeg okruženja. U odnosu jedne osobe s drugom nalazi se karakteristična značajka - prisutnost pozitivne ili negativne emocionalne reakcije na drugu osobu. Ova reakcija može biti neutralna ili kontradiktorna. Naravno, neki odnosi, po svojoj prirodi, mogu nositi konstruktivan početak i "rad" za mentalni, moralni, estetski, radni i fizički razvoj pojedinca, dok djelovanje drugih odnosa za nju može imati razorne posljedice. U tom smislu, odnosi sa subjektivno značajnim osobama posebno su važni za osobu. Oni najviše utječu na percepciju osobe oko sebe i tjeraju je na nestandardne radnje.

Poseban problem u proučavanju međuovisnosti komunikacije i odnosa je utvrđivanje stupnja korespondencije između prirode odnosa i oblika njegovog izražavanja u ljudskom ponašanju, ili, kako V.N. Myasishchev, u tretmanu čovjeka sa čovjekom. Formirajući se kao osoba u konkretnom društvenom okruženju, osoba uči i „jezik“ izražavanja odnosa karakterističnih za ovu sredinu. Ne zadržavajući se na posebnostima izražavanja odnosa uočenim među predstavnicima različitih etničkih zajednica, valja napomenuti da čak i unutar granica jedne etničke zajednice, ali u različitim društvenim grupama, ovaj "jezik" može imati svoje vrlo specifične specifičnosti.

Duboko inteligentna osoba izražava svoje nezadovoljstvo drugom osobom u ispravnom, a ne ponižavajućem obliku. Kod loše obrazovane, grube osobe oblik izražavanja takvog nezadovoljstva potpuno je drugačiji. Čak se i manifestacija radosti među predstavnicima jedne društvene podgrupe razlikuje ovisno o njima svojstvenim različitim. Naravno, da bi se adekvatno uočio i razumio njegov stav u komunikaciji s drugom osobom, potrebno je pokazati vrlo suptilno zapažanje, uključujući i oblik izražavanja tog stava. Naravno, ono što je rečeno ne tvrdi da se stav prenosi samo uz pomoć govora i glasa. I izraz lica i pantomima uključeni su u direktnu komunikaciju uživo. I na kraju, radnja i djelo mogu biti oblik izražavanja odnosa.

Istovremeno, ne postoje samo pojedinačni oblici izražavanja istog odnosa. U životu postoje slučajevi kada osoba u komunikaciji vješto oponaša neki drugi stav, koji zapravo nema. A takva osoba nije nužno licemjer. Najčešće se tokom komunikacije skriva pravi stav, a oponaša se drugačiji stav, ako osoba želi izgledati bolje nego što zaista jeste, u očima onih čije mišljenje cijeni. Zavidimo uspešnijem kolegi, ali se pretvaramo da smo srećni zbog njegovog uspeha. Ne sviđa nam se stil vodstva šefa i ne samo da mu ne kontriramo, već i glasno odobravamo njegove postupke. U životu postoji uobičajena fraza: "Ne kvari odnos!" Naravno, u takvim slučajevima ljudi se dogovore sa svojom savješću. Moralna cijena ovog dogovora je veća, što su društvene posljedice naše dvoličnosti ozbiljnije. Rečeno nikako ne znači da nikada i ni pod kojim okolnostima u životu ne smijete skrivati ​​svoj pravi stav prema nečemu ili nekome. Dakle, u radu ljekara, istražitelja, obavještajca, trenera ponekad se javljaju situacije kada je nemoguće riješiti nečije profesionalne zadatke bez maskiranja iskusne veze.

Detaljan opis drugih vrsta društvenih odnosa, koji nisu postali predmet ovog vodiča, sadržan je u knjizi D. Myersa "Socijalna psihologija".

Raspravljajući o problemu odnosa komunikacije i odnosa, kao i o odnosu sadržaja odnosa i oblika njegovog izražavanja, potrebno je naglasiti da se javlja izbor osobe za psihološki najprikladniji oblik izražavanja svog stava u komunikaciji bez napetosti i upadljivog promišljanja, ako je formirao mentalna svojstva ličnosti, koja su bitna za uspješnu međuljudsku komunikaciju: sposobnost identifikacije i decentralizacije, empatiju i samorefleksiju. Nevoljenje ili simpatija koju učesnici doživljavaju utječu na njenu lakoću i iskrenost, stupanj lakoće postizanja konsenzusa, psihološke posljedice s kojima svaki od sudionika "napušta" komunikaciju koja se dogodila. Psihološki mehanizam djelovanja stava na proces komunikacije koji se odvija je razumljiv: neprijateljski stav čini osobu slijepom za zasluge komunikacijskog partnera i tjera ga da podcijeni pozitivne korake s njegove strane u cilju uspješnog ishoda komunikacije. Na isti način, neprijateljski stav provocira osobu na ponašanje koje ne dovodi do produbljivanja međusobnog razumijevanja pričesnika, do uspostavljanja istinske saradnje među njima.

Ako su odnosi sudionika u komunikaciji, da tako kažemo, asimetrični, na primjer, jedan od pričesnika pokazuje žarku ljubav prema drugome, a potonji osjeća neprijateljstvo prema njemu, pa čak i, možda, mržnju, normalna međuljudska komunikacija neće desiti. Najčešće će jedan od komunikatora težiti istinskoj međuljudskoj interakciji, a drugi, bilo komunikaciji na formalnom nivou, bilo pokušaju „postavljanja komunikacijskog partnera“, ili potpunom izbjegavanju komunikacije.

Dakle, razmotrili smo, čiji su subjekti bili pojedinci. Međutim, u svakodnevnom životu, osim komunikacije između osobe i stvarnih partnera, postoji i komunikacija sa samim sobom. Takva komunikacija "u umu" naziva se produžena. Pojedinac može mentalno nastaviti razgovor sa osobom s kojom je nedavno razgovarao, posebno ako su se posvađali i neki su mu argumenti kasnije pali na pamet.

Na unutarnjem, mentalnom planu dolazi i do predkomunikacije osobe: može unaprijed razmisliti o predstojećem razgovoru, predložiti moguće argumente i protuargumente sudionika komunikacije. U pravilu se smišlja taktika razgovora koja pretpostavlja orijentaciju u sadržaju komunikacije, u mogućim vrstama kontakata, prostorno-vremenskoj organizaciji komunikacije (lokacija sudionika, vrijeme početka komunikacije itd.).

Razmišljanje o komunikacijskim taktikama pretpostavlja da osoba ima sliku partnera (partnera) u interakciji i, prije svega, predviđanje ko će nastojati dominirati u komunikaciji ili zauzeti podređeni položaj i koji je raspoložen za jednaku komunikaciju, saradnju i međusobno razumjevanje. Na osnovu prethodnog o produženoj komunikaciji i predkomunikaciji, možemo govoriti o komunikaciji sa predstavljenim partnerom, imaginarnim sagovornikom. Za razliku od komunikacije koja se odvija u mašti pisaca, postoji prikaz slike stvarno postojeće osobe, koja je trenutno odsutna. Ova vrsta komunikacije izuzetno je važna za razvoj ličnosti i formiranje njene samosvijesti. To može biti komunikacija sa vašim drugim "ja" ili unutrašnji govor, koji je retrorefleksija, odnosno analiza počinjenih radnji, djela, njihove kritičke procjene u sadašnjem periodu.

Vrsta komunikacije sa samim sobom može biti ekstremna verzija egocentričnog govora. U ovom slučaju, komunikacija se može odvijati sa stvarnom osobom ili određenim osobama, ali osoba je toliko zanesena držanjem govora, njegovih izjava da zaboravlja na partnere i nastavlja govoriti „beskrajno“, iako su slušatelji očito umorni od ovo i prestali su da slušaju.

Ovdje je komunikacija očito jednostrana. U ovom odlomku date su najopćenitije karakteristike komunikacije i odnosa, koje će biti dodatno razjašnjene u novoj perspektivi i konkretnije.

U širem smislu, društvo je dio materijalnog svijeta, izolirano od prirode, ali blisko povezano s njim, a sastoji se od ljudi ujedinjenih povijesno uspostavljenim oblicima interakcije. U užem smislu, društvo je skup ljudi koji shvaćaju da imaju stalne zajedničke interese koje je najbolje zadovoljiti samo vlastitim postupcima.

DRUŠTVO:

  1. Historijska faza u razvoju čovječanstva (primitivno društvo, feudalno društvo).
  2. Krug ljudi ujedinjenih zajedničkim ciljem, interesima, porijeklom (plemićko društvo, društvo filatelista).
  3. Država, država, regija (francusko društvo, sovjetsko društvo).
  4. Čovečanstvo u celini.

Formiranje društva prethodi državnoj organizaciji njegovog života, odnosno bilo je vremena kada je društvo postojalo, ali država nije.

Glavna svrha društva je osigurati opstanak ljudi kao vrste. Stoga su glavni elementi društva, koji se smatraju sistemom, sfere u kojima se provode zajedničke aktivnosti ljudi usmjerene na očuvanje i proširenje reprodukcije njihovih života.

Ekonomska sfera je ekonomska aktivnost društva kada se stvara materijalno bogatstvo.

Društvena sfera je nastanak i interakcija ljudi jednih s drugima.

Politička sfera je područje interakcije ljudi o moći i podređenosti.

Duhovna sfera je područje stvaranja i ovladavanja duhovnim blagodatima.

Čovjek je najviša faza u razvoju živih organizama na Zemlji, predmet rada, društveni oblik života, komunikacije i svijesti. Stoga je pojam "čovjeka", koji definira tjelesno-duhovno društveno biće, širi od pojma "ličnosti".

Koncept ličnosti izražava društvenu suštinu osobe. Ličnost je subjekt aktivnosti s određenom sviješću, samosviješću, svjetonazorom, koji doživljava utjecaj društvenih odnosa i istovremeno shvaća svoje društvene funkcije, svoje mjesto u svijetu kao subjekt historijskog procesa. Na svijetu nema više individualiziranog objekta od osobe: koliko ljudi, toliko pojedinaca. Svaka osoba ima individualne karakteristike pamćenja, pažnje, razmišljanja. Osoba postaje osoba zahvaljujući samospoznaji, koja mu omogućava da slobodno podredi svoje „ja“ moralnom zakonu.

Djelatnost u znanosti shvaća se kao odnos osobe prema vanjskom svijetu i prema sebi. Društvena aktivnost je interakcija društveno značajnih radnji koje subjekt (društvo, klasa, grupa, ličnost) provodi u različitim sferama života.

Ovdje se mogu pretpostaviti dvije važne stvari:

  1. Rezultat ljudske aktivnosti je razvoj cijelog društva u cjelini.
  2. Kao rezultat ove aktivnosti dolazi do formiranja i samoostvarenja ličnosti.
Razlika između ljudske aktivnosti i aktivnosti drugih živih bića:
  • transformacija prirodnog i društvenog okruženja,
  • nadilazeći iskustvo, postavljanje ciljeva, svrsishodnost.
Struktura ljudske aktivnosti je sljedeća:
  1. Cilj -
  2. Znači do kraja -
  3. Radnje usmjerene na postizanje cilja -
  4. Rezultat.
Ljudske potrebe:
  • Biološki (samoodržanje, disanje),
  • Društvene (komunikacija, samorealizacija, javno priznanje),
  • Idealno (u znanju, u umjetnosti).

Vrste ljudskih aktivnosti: Praktično:

  • materijal i proizvodnja,
Duhovno:
  • kognitivne aktivnosti,
  • orijentisan na vrednost,
  • prediktivno.

Norma je model, pravilo ponašanja, a društvene norme su za osobu mjera i pravilo njegovog ponašanja u društvu.

Ljudsko ponašanje regulirano je na sljedeće načine:

  • dozvola - željeno ponašanje,
  • recepti su određena pravila ponašanja,
  • zabrane su radnje koje su zabranjene ili ih se ne smije izvoditi.
Vrste društvenih normi:
  • običaji,
  • tradicije,
  • moralni standardi,
  • vjerski,
  • politički,
  • legalno.

Devijantno (devijantno) ponašanje. Društvene norme općenito prihvaćene unutar društvene zajednice ili grupe pravila, obrasci ponašanja ili djelovanja u određenoj situaciji. Norme predstavljaju glavni regulator ponašanja ljudi u društvu i neophodne su za izvođenje koordiniranih kolektivnih akcija.

Područje pozitivnih, društveno ili grupno odobrenih odstupanja su talenti i geniji.

Sfera negativnih odstupanja koje društvo ili grupa osuđuje su alkoholizam, ovisnost o drogama, prostitucija, samoubojstvo i kriminalno ponašanje.

Počnimo s tvrdnjom da je društvo dio svijeta koji je izoliran od prirode (u ovom slučaju priroda se shvaća kao sveukupnost prirodnih uvjeta za postojanje čovjeka). U čemu se sastoji ovo razdvajanje? Za razliku od spontanih prirodnih sila, osoba sa sviješću i voljom stoji u središtu društvenog razvoja. Priroda postoji i razvija se prema svojim zakonima, neovisno o čovjeku i društvu. Postoji još jedna okolnost: ljudsko društvo djeluje kao kreator, transformator, kreator kulture.

Društvo se sastoji od ogromnog broja njegovih sastavnih elemenata i podsistema, koji se ažuriraju i mijenjaju veze i interakcije. Pokušajmo istaknuti neke od ovih dijelova i pratiti veze među njima. Podsistemi uključuju, prije svega, sfere javnog života.

Postoji nekoliko sfera života:

  • ekonomski (odnosi u procesu materijalne proizvodnje),
  • društvena (interakcija klasa, društvenih slojeva i grupa),
  • politički (aktivnosti državnih organizacija, političkih stranaka),
  • duhovne (moral, religija, umjetnost, filozofija, aktivnosti naučnih, vjerskih, obrazovnih organizacija i institucija).

Svaka sfera javnog života također predstavlja složenu formaciju: njeni sastavni elementi daju ideju o društvu u cjelini. Nije slučajno što neki istraživači razmatraju društvo na nivou organizacija koje u njemu djeluju (države, crkve, obrazovni sistemi itd.), Drugi - kroz prizmu interakcije društvenih zajednica. Osoba ulazi u društvo kroz kolektiv, budući da je član nekoliko kolektiva (radnički, sindikalni, plesni itd.). Društvo je predstavljeno kao kolektiv kolektiva. Osoba je dio veće zajednice ljudi. Pripada određenoj društvenoj grupi, klasi, naciji.

Različite veze koje nastaju između društvenih grupa, klasa, nacija, kao i unutar njih u procesu ekonomskog, društvenog, političkog, kulturnog života i djelovanja, nazivaju se društveni odnosi. Uobičajeno je razlikovati odnose koji se razvijaju u sferi materijalne proizvodnje i one koji prožimaju duhovni život društva. Ako prvi pružaju društvu materijalne mogućnosti za postojanje i razvoj, onda su drugi (ideološki, politički, pravni, moralni itd.) Rezultat i uvjet ljudske interakcije u procesu stvaranja i širenja duhovnih i kulturnih vrijednosti. U isto vrijeme, materijalni i duhovni društveni odnosi međusobno su povezani i osiguravaju razvoj društva.

Društveni život je složen i višestruk, pa ga proučavaju mnoge nauke koje su dobile naziv javnosti(istorija, filozofija, sociologija, političke nauke, sudska praksa, etika, estetika). Svaki od njih razmatra određeno područje javnog života. Dakle, sudska praksa istražuje suštinu i istoriju države i prava. Predmet etike su norme morala, estetika - zakoni umjetnosti, umjetničko stvaralaštvo ljudi. Najopćenitije znanje o društvu u cjelini pozvano je da pruži takve nauke kao što su filozofija i sociologija.

Društvo ima svoje specifičnosti u odnosu na prirodu. "U svim područjima prirode ... dominira određeni obrazac, neovisan o postojanju mislećeg čovječanstva", napisao je istaknuti fizičar M. Planck. Stoga se prirodne znanosti mogu usredotočiti na proučavanje ovih objektivnih zakona razvoja, neovisno o čovjeku. Društvo nije ništa drugo do skup ljudi obdarenih voljom i sviješću, koji izvode radnje i djela pod uticajem određenih interesa, motiva, raspoloženja.

Pristupi proučavanju čovjeka su različiti. U nekim slučajevima, na to se gleda kao da je "izvana". Tada je važno razumjeti šta je osoba uspoređujući je s prirodom (svemirom), društvom, Bogom, samim sobom. Istodobno se otkrivaju temeljne razlike između čovjeka i drugih živih bića. Drugi pristup - "iznutra" - uključuje proučavanje osobe sa stanovišta njene biološke strukture, psihe, moralnog, duhovnog, društvenog života itd. I u ovom slučaju su bitne osobine osobe otkriveno.

Koncept "pojedinca" prvi je u svojim spisima upotrijebio stari rimski naučnik i političar Ciceron. Tako je preveo riječ "atom" s grčkog, što je značilo nedjeljivo i odnosilo se na najmanje i nedjeljive, po mišljenju starih filozofa, komponente okolnog svijeta. Izraz "pojedinac" karakterizira osobu kao jedan od ljudi. Ovaj izraz također znači koliko su tipični znakovi određene zajednice za njene različite predstavnike (svećenik Amona Anena, car Ivan Grozni, orač Mikula Seljaninovič). Oba značenja pojma "pojedinac" međusobno su povezana i opisuju osobu sa stanovišta njene originalnosti, osobina. To znači da karakteristike ovise o društvu, o uvjetima u kojima je formiran ovaj ili onaj predstavnik ljudske rase.

Izraz "individualnost" omogućuje okarakteriziranje razlika između osobe i drugih ljudi, podrazumijevajući ne samo izgled, već i cijeli skup društveno značajnih kvaliteta. Svaka osoba je individualna, iako stupanj ove originalnosti može varirati. Mnogostrano nadareni ljudi renesanse bili su bistri pojedinci. Sjetite se slikara, vajara, arhitekte, naučnika, inženjera Leonarda da Vincija, slikara, gravera, vajara, arhitekte Albrehta Durera, državnika, istoričara, pjesnika, vojnog teoretičara Niccola Machiavellija i drugih. Odlikovali su se originalnošću, originalnošću, svijetlim identitetom . Svi se oni mogu pripisati pojedincima i pojedincima. No usko povezana riječ "ličnost" obično je popraćena epitetima "snažan", "energičan". Ovo naglašava neovisnost, sposobnost pokazivanja energije, a ne gubitka lica. Koncept "individualnosti" u biologiji znači specifične osobine svojstvene određenom pojedincu, organizmu zbog kombinacije nasljednih i stečenih svojstava.

U psihologiji se individualnost shvaća kao integralna karakteristika određene osobe kroz njen temperament, karakter, interes, inteligenciju, potrebe i sposobnosti. Filozofija posmatra individualnost kao jedinstvenu originalnost bilo koje pojave, uključujući i prirodnu i društvenu. U tom smislu, ne samo da ljudi mogu imati individualnost, već i historijske epohe (na primjer, doba klasicizma). Ako se na pojedinca gleda kao na predstavnika zajednice, onda je individualnost kao posebnost manifestacija osobe, naglašavajući jedinstvenost, svestranost i sklad, prirodnost i lakoću njegovih aktivnosti. Tako je u čovjeku tipično i jedinstveno utjelovljeno u jedinstvu. Razvoj društva rezultat je ljudskih aktivnosti. U procesu aktivnosti dolazi do formiranja i samoostvarenja ličnosti. U svakodnevnom jeziku riječ "aktivnost" koristi se za označavanje aktivnosti nekoga ili nečega. Na primjer, govore o vulkanskoj aktivnosti, o aktivnosti ljudskih unutarnjih organa itd. U užem smislu, ova riječ znači zanimanje osobe, njeno djelo.

Samo je čovjek inherentan takvom obliku aktivnosti kao što je aktivnost, koja nije ograničena na prilagođavanje okruženju, već ga transformira. Za to se ne koriste samo prirodni predmeti, već, prije svega, sredstva koja je stvorio sam čovjek. Ponašanje životinja i ljudska aktivnost u skladu su s ciljem (tj. Svrsishodnim). Na primjer, grabežljivac se krije u zasjedi ili se prikrada plijenu - njegovo ponašanje je u skladu s ciljem: nabaviti hranu. Ptica uz plač odleti iz gnijezda, odvraćajući pažnju osobe. Uporedite: osoba gradi kuću, sve njegove radnje u ovom slučaju su takođe svrsishodne. Međutim, za predatora cilj je, takoreći, dat njegovim prirodnim kvalitetama i vanjskim uvjetima. Ovo ponašanje temelji se na biološkom programu ponašanja, instinktima. Ljudsku aktivnost karakteriziraju povijesno uspostavljeni (kao generalizacija iskustva prethodnih generacija) programi. U tom slučaju osoba sama određuje svoj cilj (ostvaruje postavljanje ciljeva). Sposoban je izaći iz okvira programa, odnosno postojećeg iskustva, definirati nove programe (ciljeve i načine za njihovo postizanje). Postavljanje ciljeva svojstveno je samo ljudskim aktivnostima. U strukturi aktivnosti treba, prije svega, razlikovati predmet i objekat aktivnosti. Subjekt je onaj koji obavlja aktivnost, objekt je ono čemu je usmjeren. Na primjer, poljoprivrednik (subjekt aktivnosti) utječe na zemljište i usjeve koji se na njemu uzgajaju (predmet aktivnosti). Cilj je svjesna slika očekivanog rezultata, prema čijem je postizanju aktivnost usmjerena.

Postoje različite klasifikacije djelatnosti. Prije svega, primijetimo podjelu aktivnosti na duhovnu i praktičnu. Praktično aktivnost ima za cilj transformaciju stvarnih objekata prirode i društva. Uključuje aktivnosti materijalne proizvodnje (transformacija prirode) i aktivnosti društvene transformacije (transformacija društva). Duhovno aktivnost je povezana s promjenom svijesti ljudi. Uključuje: kognitivne aktivnosti (odraz stvarnosti u umjetničkom i naučnom obliku, u mitovima i vjerskim učenjima); aktivnosti usmjerene na vrijednost (utvrđivanje pozitivnog ili negativnog stava ljudi prema fenomenima okolnog svijeta, formiranje njihovog pogleda na svijet); aktivnosti predviđanja (planiranje ili predviđanje mogućih promjena u stvarnosti). Sve ove aktivnosti su povezane. Druge klasifikacije razlikuju radne, više nervozne, kreativne, potrošačke, slobodne, obrazovne, rekreativne aktivnosti (odmor, obnavljanje ljudske snage utrošene u procesu rada). Kao i u prethodnoj klasifikaciji, identifikacija ovih vrsta je uvjetna.

Šta je kreativnost? Uobičajeno je koristiti ovu riječ za označavanje aktivnosti koja generira nešto kvalitativno novo što nikada prije nije postojalo. To može biti novi cilj, novi rezultat ili nova sredstva, novi načini za njihovo postizanje. Kreativnost se najočitije očituje u aktivnostima naučnika, pronalazača, pisaca i umjetnika. Ponekad kažu da su to ljudi kreativnih zanimanja. Zapravo, ne dolaze svi ljudi koji se profesionalno bave naukom. Istovremeno, mnoge druge aktivnosti uključuju elemente kreativnosti. S ove točke gledišta, sva ljudska aktivnost je kreativna, transformirajući prirodni svijet i društvenu stvarnost u skladu sa svojim ciljevima i potrebama. Kreativnost ne leži u aktivnosti u kojoj je svaka radnja u potpunosti regulirana pravilima, već u tome čija preliminarna regulacija sadrži određeni stupanj neizvjesnosti. Kreativnost se sastoji od aktivnosti koje stvaraju nove informacije i uključuju samoorganiziranje. Potreba za stvaranjem novih pravila, nestandardnih tehnika javlja se kada se suočimo s novim situacijama koje se razlikuju od sličnih situacija u prošlosti.

Rad je vrsta ljudske aktivnosti koja ima za cilj postizanje praktično korisnog rezultata. Izvodi se pod utjecajem nužde i na kraju ima za cilj pretvoriti predmete okolnog svijeta, pretvarajući ih u proizvode koji zadovoljavaju brojne i raznolike potrebe ljudi. U isto vrijeme rad transformira samu osobu, poboljšava je kao subjekt radne aktivnosti i kao osobu.

Riječ "norma" je latinskog porijekla i doslovno znači: vodeći princip, pravilo, model. Norme razvija društvo, društvene grupe koje su njegov dio. Uz pomoć normi, ljudima se nameću zahtjevi koje njihovo ponašanje mora zadovoljiti. Društvene norme usmjeravaju ponašanje, dopuštaju da se kontroliše, reguliše i ocjenjuje. Oni vode osobu u pitanjima: šta treba učiniti? Šta možeš učiniti? Šta se ne može učiniti? Kako se treba ponašati? Kako se ne bi trebao ponašati? Šta je prihvatljivo u ljudskim aktivnostima? Šta je nepoželjno? Uz pomoć normi, funkcioniranje ljudi, grupa, cijelo društvo postaje uređeno. U tim normama ljudi vide standarde, modele, standarde pravilnog ponašanja. Opažajući ih i prateći ih, osoba je uključena u sistem društvenih odnosa, dobija priliku za normalnu interakciju sa drugim ljudima, sa različitim organizacijama, sa društvom u cjelini. Norme koje postoje u društvu mogu se predstaviti u nekoliko njihovih varijanti.

Običaji i tradicija, u kojima su fiksirani uobičajeni obrasci ponašanja (na primjer, vjenčanje ili sahrana, kućni praznici). Oni postaju organski dio načina života ljudi i podržani su snagom javnog autoriteta.

Pravni propisi. Oni su sadržani u zakonima koje donosi država i jasno opisuju granice ponašanja i kazne za kršenje zakona. Poštivanje pravnih normi osigurava snaga države.

Moralne norme. Za razliku od zakona, moral uglavnom nosi evaluacijsko opterećenje (dobro - loše, plemenito - podlo, pravedno - nepravedno). Poštivanje moralnih pravila osigurava autoritet kolektivne svijesti, njihovo kršenje nailazi na osudu javnosti.

Estetske norme pojačati ideju lijepog i ružnog ne samo u umjetničkom stvaralaštvu, već i u ponašanju ljudi, u proizvodnji i u svakodnevnom životu.

Političke norme reguliraju političko djelovanje, odnos pojedinca i moći, između društvenih grupa, država. Oni se ogledaju u zakonima, međunarodnim ugovorima, političkim načelima, moralnim normama.

Religijske norme.Što se tiče sadržaja, mnogi od njih djeluju kao norme morala, podudaraju se s normama zakona i konsolidiraju tradiciju i običaje. Poštivanje vjerskih normi podržano je moralnom sviješću vjernika i vjerskim uvjerenjem u neizbježnost kazne za grijehe - odstupanje od ovih normi.

Prilikom odgovaranja obratite pažnju na činjenicu da je ova tema povezana s poviješću čovječanstva, jer je društvo rezultat razvoja čovječanstva.

Zamislite sebe na mjestu istraživača kada odgovarate na zadatke o osobi, pojedincu, ličnosti.

Znate primjere društvenih normi i do čega devijantno ponašanje osobe ili grupe ljudi vodi od djetinjstva.

Pokušajte izraziti svoje mišljenje.


Da biste dovršili zadatke na Temi 1, morate biti u mogućnosti:

1. NA POPIS:
Najvažnije institucije društva, nauke koje proučavaju društvo, nauke koje proučavaju čovjeka.

2. DEFINICIJA POJMOVA:
Društvo, ljudsko biće, kreativnost, ljudska aktivnost, način života.

3. POREDI:
Društvo i priroda, uloga igre, komunikacije, rada u ljudskom životu.

4. OBJAŠNJITE:
Omjer sfera društvenog života, raznolikost načina i oblika društvenog razvoja, odnos duhovnog i tjelesnog, biološkog i društvenog principa u čovjeku.


Preporučena literatura:
  • Bogolyubov L.N. LJUDSKO I DRUŠTVO.

Društveni život je nemoguć bez ljudske interakcije s prirodom, ali je nemoguć i bez međusobne interakcije ljudi. To su dvije neraskidivo povezane strane jednog procesa ljudskog života. Ali prvo morate pojasniti koncepte "veza" i "Stav"... Ovo su filozofske kategorije koje se koriste za karakteriziranje procesa interakcije. Koncept "veza" bilježi međuovisnost i međuovisnost pojava odvojenih u prostoru i vremenu. Koncept "Stav", odražavajući trenutak ovisnosti i uvjetovanosti pojava, također fiksira trenutak njihove neovisnosti i relativne neovisnosti.

Za razliku od prirodnih procesa i pojava, društveni odnosi su odnosi među ljudima (društveni subjekti) i po tome se kvalitativno razlikuju od prirodnih odnosa. Prije svega, potrebno je razlikovati dva glavna tipa odnosa koji se odvijaju u društvu: pravi društveni odnosi i ono što se obično naziva „psihološkim“ odnosima pojedinca. Društveni odnosi uključuju proizvodno -ekonomske, organizacione i tehnološke, društvene, političke, pravne, međuetničke, međunarodne i druge.

Dakle, koncept "javni odnosi" može se koristiti u širem smislu, kada mislimo na bilo koji odnos među ljudima, uključujući i međuljudske - "psihološke", i u užem smislu, kada se radi samo o odnosima između velikih društvenih grupa ljudi ili između pojedinaca kao predstavnika ovih društvenih grupa . U okvirima filozofskog i sociološkog pristupa društvu, koncept "društvenih odnosa" najčešće se koristi u drugom, užem smislu. Under javni odnosi, u ovom slučaju, razumiju relativno stabilne oblike interakcije i međusobne povezanosti koji nastaju u procesu aktivnosti između velikih društvenih grupa i pojedinaca kao predstavnika ovih društvenih grupa, koji se razlikuju po svom položaju u društvu i obavljaju društvene uloge.

Društveni odnosi, kao neophodan oblik ljudske aktivnosti, različiti su po svojim tipovima. Mogu se klasificirati prema vrstama djelatnosti čiji su oblici: proizvodni, politički, pravni i drugi odnosi. Društvene odnose možemo podijeliti na materijalne i duhovne (ili ideološke). Odlučujući kriterij za takvu klasifikaciju je neovisnost materijalnih odnosa u procesu njihovog izlaska iz svijesti ljudi. Za razliku od materijalnih odnosa, ideološki odnosi se formiraju pod njihovim prethodnim razumijevanjem. Materijalni odnosi uključuju, prije svega, proizvodne odnose, tj. one u koje su ljudi prisiljeni ući u proces proizvodnje, distribucije, razmjene i potrošnje materijalnih dobara i usluga. Porodični i kućni odnosi se takođe odnose na materijalne odnose kao objektivno neophodne za proizvodnju i reprodukciju ljudskog roda. Među ideološkim (ili duhovnim) odnosima razlikuju se pravni, politički, moralni, estetski, vjerski itd. Materijalni društveni odnosi smatraju se osnovnim u životu društva, a ideološki superstrukturnim, tj. sekundarni i ovisni, na kraju, o materijalnim odnosima, iako igraju aktivnu ulogu u sistemu društvenih odnosa.


Društveni odnosi, koji postoje kao društveni oblik ljudske aktivnosti, predstavljaju onaj stvarni društveni prostor u koji svaki pojedinac koji ulazi u svijet ulazi i unutar kojeg živi i djeluje, razvija se kao osoba. U isto vrijeme, društveni odnosi, poput aktivnosti, čiji su oblik, mogu se objektivizirati, objektivizirati kako u smislu njihove implementacije tako i u rezultatima. Objektifikacija procese tijekom kojih se ljudske sposobnosti pretvaraju u objekte i utjelovljuju se u njih, zbog čega ti objekti postaju društveno-kulturni ili, kako je Karl Marx u svoje vrijeme napisao, „ljudskim objektima“. Aktivnost je objektivizirana ne samo u vanjskom rezultatu, već i u osobinama samog subjekta - osobe. Menjajući svet, čovek menja sebe.

Tjelesni (biosocijalni) oblik objektivnosti predstavljen aktivnošću same osobe kao fizičkog, biosocijalnog bića - subjekta, kreatora aktivnosti i društvenih odnosa i njihovog proizvoda i rezultata. Materijalni oblik objektivnosti rezultat je ljudske transformacije supstance prirode u procesu radne aktivnosti. Osnova znak-simbolički oblik objektivnostičini ljudski jezik.

Za razumijevanje društvenog života od posebnog je interesa institucionalni oblik objektivnosti - društvene institucije .

Sam koncept "Društvena ustanova"(od lat.institutum - osnivanje, osnivanje) došli su do društvene filozofije i sociologije iz pravnih nauka, gdje su korišteni za označavanje skupa pravnih normi koje uređuju društvene i pravne odnose (na primjer, institucija nasljeđivanja, institucija imovine, institucija porodice i braka itd.) NS.). Jedan od prvih filozofa koji je značajnu pažnju posvetio problemu organizacije i institucionalizacije javnog života bio je pozitivac H. Spencer.

Uz sve razlike u pristupima razumijevanju društvene institucije koje postoje u savremenoj književnosti, može se reći da se na društvenu instituciju ne gleda kao na proces, već kao rezultat aktivnosti određenih ljudi, određenih društveno značajnim potrebama i interesima društveni subjekti u svojoj organizaciji, diferencijaciji i specijalizaciji. Na osnovu ovoga moguće je dati takvu definiciju društvena ustanova: to je stabilan način i oblik organiziranja zajedničkih aktivnosti ljudi (društva u cjelini ili pojedinih društvenih grupa, klasa, nacija), putem kojih se ostvaruju njihove zajedničke potrebe i interesi (ekonomski, politički, kulturni itd.). Društvena institucija, dakle, popravlja neku vrstu ljudske aktivnosti i društvenih odnosa. U svom razvijenom obliku, to je cjelovita sistemska formacija, koja uključuje: prvo, određeno udruženje ljudi, njihovu organizaciju. drugo, određeni regulatorni sistem- skup određenih principa aktivnosti, pravila i normi ponašanja obaveznih za dato udruženje ljudi, njihovu organizaciju; treće, određeni sistem vrijednosti, pretpostavljajući prisutnost zajedničkih ciljeva, zajedničkih ideala, tj. sve što motivira opće postupke ljudi i doprinosi razvoju njihove zajedničke volje; četvrto, skup određenih materijalnih i ekonomskih sredstava zajedničkih aktivnosti ljudi: tehnička sredstva aktivnosti, zgrade, komunikacijske linije, finansije itd.

Funkcije koje su svojstvene svim društvenim institucijama:

Pružanje uslova za zadovoljavanje potreba i interesa društvenih aktera;

Konsolidacija i reprodukcija određenih društvenih odnosa;

Reguliranje aktivnosti i odnosa s javnošću;

Uključivanje ljudi u određene aktivnosti i odnose.

Društvene institucije su različite. Mogu se klasificirati po različitim osnovama: prvo, prema glavnim sferama života društva (ekonomskoj, političkoj itd.); drugo, prema izvršenim funkcijama (institucije povezane sa obavljanjem funkcija političke moći u društvu, proizvodnja i distribucija materijalnih dobara, kulturne vrijednosti itd.); treće, prema vrsti djelatnosti (crkva - kao institucija koja se bavi vjerskim aktivnostima, školski sistem - obrazovni, akademija nauka - naučna, državna - politička, banke - finansijske i kreditne itd.).