Fitnes i zdrav način života 

Eksplicitan i skriven život Konstantina Vencela. Model idealne obrazovne ustanove K.N. Wentzel i iskustvo njegove praktične implementacije Wentzel pedagoške ideje

Nakon revolucije 1905-1907. Teorija „slobodnog obrazovanja“ postala je široko rasprostranjena među nastavnicima, čije je ideje najslikovitije izrazio Konstantin Nikolajevič Wentzel (1857-1947). Njegovi spisi „Oslobođenje deteta“, „Novi načini vaspitanja i obrazovanja dece“, „Etika i pedagogija stvaralačke ličnosti“ puni su oštre kritike stare škole, svedoče o velikoj ljubavi prema deci, želji da se razvijaju svoju kreativnost tražeći nove načine obrazovanja. To je pozitivan značaj govora K. N. Wentzela u tom periodu.

Ali, kritikujući staru školu, ogorčen na školsku politiku autokratije, Wentzel, kao i ostali pristalice teorije „slobodnog obrazovanja“, nije joj, međutim, mogao suprotstaviti pozitivan ideal nove škole.

Ideje „slobodnog obrazovanja“ u cjelini bile su u pedagogiji odraz onih dekadentnih i često religioznih osjećaja koji su, nakon poraza revolucije 1905., bili karakteristični za dio malograđanske inteligencije, koji je odstupio od revolucionarne borbe i propovedao ideju o klasama pomirenja. Na primjer, Wentzel je rekao da treba stvoriti novu religiju, postići skladan život, ali ne revolucionarnim, već mirnim sredstvima. Veliku ulogu dao je novim školama u kojima će se "u jedinstvu" odgajati deca kapitalista i proletera, dostojanstvenika i portira. Zahvaljujući tome, borba će navodno prestati i započeti međuklasna saradnja.

Wentzel je, umjesto stare škole, predložio stvaranje "domova slobodnog djeteta", gdje ne bi bilo nastavnog plana, programa, "učioničkog sistema. Ove "domove" bi mogla posjećivati ​​djeca od 3 do 13 godina, mogla bi, u zavisnosti od uzrasta i interesovanja slobodno se udružuju u mobilne grupe kako bi se igrali, zezali, produktivno radili, razgovarali sa odraslima i na taj način stekli neka znanja i vještine. Roditelji su ti koji bi trebali brinuti o učiteljima, a djeca i roditelji će činiti vlastitu zajednicu.

Protestujući protiv stare škole, Wentzel je tako negirao opštu potrebu škole kao centra za organizovano obrazovanje dece. Iskreno je nastojao da razvija kreativnost i inicijativu učenika, ali je istovremeno idealizirao djecu, precijenio njihovo iskustvo. .

Teorija „slobodnog obrazovanja“, zbog činjenice da je sadržavala protest protiv reakcionarne školske politike carizma, igrala je određenu pozitivnu ulogu, ali je u ovoj teoriji bila suštinski pogrešna: propovedanje klasne saradnje, poricanje potreba za revolucionarnom borbom za novi društveni sistem, ekstremna idealizacija djece i uskraćivanje prava odraslih da usmjeravaju svoj odgoj, osiguravajući realizaciju ideoloških i političkih ciljeva i zadataka. Vencelovi istomišljenici nisu povezivali reforme obrazovanja i izgradnju „slobodne škole“ sa radikalnom transformacijom društvenog sistema u Rusiji, sa pobedom radničke klase.


K. N. Wentzel je vjerovao da bi “domovi slobodnog djeteta” mogli olakšati tranziciju sa starog društvenog sistema, kapitalističke ekonomije i najamnog rada u novi društveni sistem zasnovan na besplatnom radu, u kojem niko neće eksploatisati drugog. "Kuća slobodnog djeteta", prema Wentzelu; "mogao doprinijeti mirnijem, manje krvavom i manje nasilnom rješavanju socijalnog pitanja." .

Sadržaj vaspitno-obrazovnog rada u "domu slobodnog djeteta" trebao je biti zasnovan na principu zadovoljavanja individualnih aktuelnih interesa i potreba djece. Wentzel je vjerovao da svako dijete ima svoj subjektivni obrazovni program i da iz riznice znanja bira ono što mu je potrebno za život. „A veličina svega ovoga“, napisao je Wentzel, „biće određena i prirodnim darovima i sklonostima, ukusima i interesima svakog deteta“. Zalagao se za ekstremnu individualizaciju učenja.

KN Wentzel je u svojoj knjizi Teorija besplatnog obrazovanja i idealnog vrtića razvio temelje za „besplatno obrazovanje“ predškolske djece. Predložio je da se uz "dom slobodnog djeteta" stvori i predškolska ustanova koju je nazvao "idealnim vrtićem".

Ovaj vrtić je, po njegovom mišljenju, i pedagoška zajednica u kojoj su vaspitač i deca "dve jednake jedinice". Trebalo bi da bude, kako je zamislio Wentzel. „mala privredna jedinica, radničko udruženje, u čijoj izgradnji i životu deca aktivno učestvuju” (samouslužni rad, izrada priručnika i igračaka, briga o biljkama, životinjama, poljoprivredni radovi itd.). Vrtić treba da "postane mjesto sreće, radosti i slobode", mjesto za zadovoljenje svih društvenih, naučnih, estetskih, moralnih i drugih potreba djeteta, "mjesto cjelovitog i skladnog života djeteta". Ovdje, kao u „domu slobodnog djeteta“, ne bi trebalo da postoje programi, planovi, rasporedi, već životni plan za samu djecu, odnosno epizodna nastava po planu i slobodnom izboru djece. I vaspitačica i deca treba da budu kreatori; u razredu?! kod nastavnika sa djecom treba da dominira pedagoška improvizacija kreativnosti, bez ikakve prethodne pripreme.

U „idealnom vrtiću“ vaspitači treba da gledaju na dete kao na „malog umetnika kome je potrebna samo pomoć _ da se usavršava i sam pronalazi sve bolje oblike za utelovljenje lepote“ Od plastike, deca u Wentzelu vrtić je morao da crta, vaja (lajsne, gipsa lajsne), aplika, metal-plastika. Na ovim časovima treba im omogućiti slobodan izbor tema za rad, što širih i raznovrsnijih. Igre u vrtiću, smatra Ventzel, takođe treba da budu kreativne, jer su slobodne kao "metod oslobađanja kreativnih snaga", izmišljaju ih sama deca.

Praksa ovog vrtića, koja je u početku bila zasnovana na teoriji „besplatnog obrazovanja“, iz godine u godinu se mijenjala i sve više se udaljavala od instalacija ove netačne teorije besplatnog obrazovanja.

Ventzel Konstantin Nikolajevič (1857-1947) - ruski učitelj, teoretičar besplatnog obrazovanja. Rođen u Sankt Peterburgu u plemićkoj porodici. Studirao je na Tehnološkom institutu (1875-1876) i Univerzitetu u Sankt Peterburgu (1876-1877). Od 1880. član revolucionarnog populističkog pokreta (1885. uhapšen u Voronježu, prognan). Godine 1891. preselio se u Moskvu i četvrt veka radio u statističkom odeljenju gradske vlade. Bila je to rutinska služba, koju je Ventzel mrzeo, radi parčeta hleba, neophodnog da prehrani svoju porodicu. Sve svoje slobodno vrijeme posvetio je humanističkom problemu koji ga je zahvatio – kako čovjeka učiniti slobodnim, sretnim, osloboditi ga nevidljivih okova duhovnog ropstva.

Venttsel Konstantin Nikolajevič - pedagoške ideje

Wentzel se bavio teorijskim razvojem pitanja moralnog odgoja. Objavio je niz članaka u kojima je pokušao odgovoriti na pitanje kako odgojiti moralnu ličnost, te oštro kritizirao tadašnju školu, čijim je glavnim porokom smatrao ignoriranje ličnosti djeteta.
Tokom godina prve ruske revolucije, Wentzel i njegovi saradnici iz "Društva prijatelja prirodnog obrazovanja" imali su pravu priliku da počnu da svoje ideje sprovode u delo. 1. septembra 1906. otvorili su Kuću slobodnog deteta u Moskvi. Bila je to neka vrsta zajednice koja je ujedinjavala djecu, njihove roditelje i nastavnike; zajednica zasnovana na idejama bratstva, slobode i pravde, u kojoj je dijete postalo pravi centar pedagoškog univerzuma. Dom slobodnog djeteta bio je kvalitativno nova obrazovna institucija. Obrazovni proces se zasnivao na potrebama i zahtjevima djeteta koje su nastavnici na sve moguće načine stimulisali i razvijali. Wentzel i njegovi istomišljenici su mnogo pažnje posvetili privlačenju roditelja idejama besplatnog obrazovanja, i što je najvažnije, implementaciji ovih ideja u porodični život. Godine 1908. otvoren je Klub roditelja, čija je glavna svrha bila promicanje zbližavanja i jedinstva roditelja u besplatnom obrazovanju njihove djece. Klub je stvorio muzej uzornih dječjih igračaka, predmetne prostorije, radionice, organizirao je pedagoške tečajeve, imao je biblioteku sa literaturom o obrazovanju. Iako Dom slobodnog deteta nije dugo trajao (sve do sredine 1909. godine) i pao prvenstveno u materijalne teškoće, bio je to jasan dokaz mogućnosti sprovođenja principa odvojenosti škole od države, potpune autonomije. škole. U svojim programskim knjigama Teorija besplatnog obrazovanja i idealno obdanište i Novi načini odgoja i obrazovanja djece, napisanim na osnovu stečenog iskustva, Wentzel je značajno obogatio teoriju besplatnog obrazovanja.
Za razliku od zvanične pedagogije koja školuje djecu i prilagođava ih određenom obrascu, teorija besplatnog obrazovanja dijete je učinila središtem odgojno-obrazovnih aktivnosti. Učitelj treba da se osloni na djetetovu inicijativu u svim njenim oblicima. U moralnom vaspitanju trebalo je da pomogne detetu u razvoju njegovog ličnog morala i veroispovesti, u ostvarivanju prava da bude „slobodan tragalac i stvaralac duhovnih vrednosti“. Najveći značaj pridavan je uzimanju u obzir individualnih psiholoških karakteristika svakog učenika. Wentzel je smatrao da "treba postojati onoliko obrazovnih sistema koliko ima djece".
Učitelj je univerzalne ljudske vrijednosti stavio iznad razrednih, smatrao je da škola ne treba da služi kao instrument za realizaciju političkih zadataka.
Wentzel je napisao prvu u svijetu "Deklaraciju o pravima djeteta" (1917), koja je svojevrsni humanistički manifest. U njemu je proklamovao za djecu jednake slobode i prava sa odraslima i odlučio da temelj obrazovanja treba da budu individualne karakteristike određenog djeteta. On je obrazložio princip autonomije škole od države, koji omogućava organizovanje nezavisne, samoupravne, pristupačne i besplatne obrazovne ustanove, koju će voditi zajednice ili slobodni sindikati građana. Branio je pravo na samoopredjeljenje djeteta u svim oblastima života, pa i vjerskim. Djeca moraju sama tražiti istinu, formirati vrijednosti, samostalno ovladati svijetom i kulturom, razvijajući u sebi sposobnost kreativne transformacije. Wentzel je dao prednost razvoju ljudske volje, u širem smislu, koju je on shvatio kao mentalnu aktivnost uopšte.
Wentzelova deklaracija bila je decenijama ispred slične Deklaracije koju su UN usvojile 20. novembra 1959. Poklapaju se ne samo njihov naziv, krug ideja, već i grupisanje odredbi, vodećih dijelova i pravaca. Nesumnjiva je i patetika "djetetocentrična" oba manifesta, njihova privlačnost svijetu djeteta. U njima dominira briga za ostvarivanje vodećih prava djeteta, za stvaranje povoljnih uslova da se „razvija fizički, psihički, moralno, duhovno na zdrav i normalan način u uslovima slobode i dostojanstva“. Ali čak i uz letimično upoznavanje sa Vencelovom "Deklaracijom o pravima deteta" upada u oči koliko je ovaj dokument dublji, humanističkiji i originalniji od savremenog.
Prije svega, ima "subjektivni" karakter; u njemu dijete ne djeluje kao pasivni potrošač koji čeka da mu država i društvo zadovolje hitne potrebe, već kao aktivna, djelotvorna snaga. To je proglašeno već u preambuli Deklaracije: „Mlađa generacija se mora boriti za vlastito oslobođenje. U svjetlu ovog principa, najšokantniji Wentzelov princip postaje razumljiviji: „Svako dijete ima pravo da bira svoje najbliže staratelje i da odbije i napusti svoje roditelje ako se ispostavi da su loši staratelji. Ova poruka se dosljedno provlači kroz Deklaraciju: „Nijedno dijete ne može biti prisiljeno da pohađa ovu ili onu obrazovnu ili obrazovnu ustanovu. Odgoj i obrazovanje u svim njegovim fazama je slobodan rad djeteta. Svako dijete ima pravo da izbjegne taj odgoj i obrazovanje koji se protivi njegovoj ličnosti. Kao što je lako vidjeti, ova Wentzelova teza sadrži osnovne principe humanističke pedagogije. Dodajte ovome njegov poziv na "obrazovanje bez kazne".
Nakon Oktobarske revolucije, Wentzel je doprinio izgradnji novog tipa škole: držao je predavanja na učiteljskim kursevima, učestvovao u organizaciji Zavoda za narodno obrazovanje i razvio principe za izgradnju jedinstvene škole rada u RSFSR-u. U 20-30-im godinama. 20ti vijek utemeljio je novi pravac – svemirsku pedagogiju, čiji je najviši cilj obrazovanje osobe koja je svjesna sebe kao građanina svemira. Osnova kosmičkog obrazovanja bila je prirodno jedinstvo obrazovane osobe sa životom čitavog bezgraničnog Kosmosa.

Pedagog, teoretičar i propagandista besplatnog obrazovanja. Studirao je na Tehnološkom institutu (1875-1876) i Univerzitetu u Sankt Peterburgu (1876-1877). Od 1880. član revolucionarnog populističkog pokreta (1885. uhapšen u Voronježu, prognan). Od 1891. radio je u statističkom odjelu moskovske gradske vlade. Od 1919. u Voronježu: predavao je na pedagoškom fakultetu i univerzitetu, bio je organizator i nastavnik u Zavodu za narodno obrazovanje. Od 1922. u Moskvi, u penziji.

U knjizi "Etika i pedagogija kreativne ličnosti" (sv. 1-2, 1911-1912) Wentzel je izdvojio 3 najvažnije oblasti ljudske djelatnosti: etičko, usmjereno na ostvarenje moralnog ideala; pedagoški, odnosno obrazovni zadaci; politički, čiji je zadatak da mijenja oblike društava i života. Ističući međuzavisnost ovih vrsta aktivnosti, on je u prvi plan stavio zadatak moralnog usavršavanja pojedinca.

Wentzelovi pedagoški stavovi razvijali su se u skladu s pedocentrizmom. Zajedno sa članovima komisije za organizaciju porodičnih škola Pedagoškog društva Moskovskog univerziteta (OV Kaidanova, II Gorbunov-Posadov, MM Klečkovski, NV Čehov i dr.), razvio je osnove i principe besplatne škole i besplatne škole. obrazovanje. Glavni zadatak obrazovanja je razvoj kreativne, samostalne, originalne ličnosti, osjećajući svoju neraskidivu povezanost i solidarnost sa cijelim čovječanstvom. Glavno sredstvo moralnog, mentalnog i fizičkog razvoja je stvaralački produktivni rad. Wentzel je detaljno razradio principe organizacije obrazovne ustanove - Doma slobodnog djeteta i pokušao ih provesti u Moskvi (1906-1909).

Nakon Februarske revolucije 1917. razmišljao je o socijalnoj revoluciji u jedinstvu sa pedagoškom revolucijom, koju je tumačio kao kardinalnu reformu odgoja i obrazovanja, stvarajući uslove za slobodan razvoj pojedinca. U djelima "Kako se boriti protiv militarizma" (1917), "Savremeni trenutak i besplatno obrazovanje" i "Odvajanje škole od države i deklaracija o pravima djeteta" (1918) obrazložio je princip škole. autonomija od države, koja omogućava organizovanje nezavisne, samoupravne, pristupačne i besplatne obrazovne institucije, koju će voditi zajednice ili slobodni sindikati građana. Stavljajući univerzalne ljudske vrijednosti iznad klasnih, smatrao je da škola ne treba da služi kao instrument za realizaciju političkih zadataka.

U "Deklaraciji o pravima djeteta" (jednoj od prvih u svjetskoj praksi) 1917. godine proklamuje za djecu jednake slobode i prava sa odraslima (uključujući razvoj njihovih sposobnosti i talenata, odgoj i obrazovanje, slobodno izražavanje misli, stvaranje dječijih organizacija i udruženja itd.). Kazne su zamijenjene vaspitnim mjerama. Najviše su kritikovane odredbe koje se odnose na pravo djeteta da sam bira staratelja, da napusti roditelje u slučaju zlostavljanja i da ne pohađa školu nasilno. Nije uzeto u obzir da Wentzel nije mislio na uništavanje porodice i škole, već na nedopustivost nezakonitih radnji prema djeci i potrebu da im se pruži mogućnost da aktivno izraze svoj životni stav.

Nakon Oktobarske revolucije protivio se svim oblicima militarizacije i potiskivanja pojedinca. Godine 1917-1922. razvio principe izgradnje jedinstvene škole rada RSFSR-a. Nakon oštre kritike njegovog pedagoškog koncepta, koji je nazvan štetnom i reakcionarnom utopijom, doprinoseći kontrarevoluciji i buržoaziji (1922), povukao se iz aktivne pedagoške aktivnosti. U 20-30-im godinama. Wentzelova djela posvećena su razvoju humanističkih tradicija ruske filozofije, stvaranju religije kreativne osobe zasnovane na kultu djeteta i koju on razumije kao stvaralačku i svjesnu težnju duhovno oslobođene osobe ka najvišem moralu. ideali [neobjavljeni radovi: "Stvaralačko shvatanje života u hrišćanstvu i tolstojizmu" (1926), "Filozofija stvaralačke volje" i "Zračak svetlosti na putu kreativnosti" (1937)].

Razvio je novi pravac u obrazovanju – kosmičku pedagogiju, čiji je najviši cilj potpuno oslobođenje i emancipacija pojedinca, koji ima svoju moralnu religiju i svjestan sebe kao Građanina Univerzuma. Kosmos (ili noosferu, prema V. I. Vernadskom) je Wentzel tumačio kao integralno jedinstvo univerzalnog života i regulator ljudskog društva. Najvažniji moralni imperativ bio je učenikovo isticanje uloge svoje ličnosti u kosmosu, želja da se razumiju njegovi zakoni.

Mnoge ideje besplatnog obrazovanja (poštovanje pojedinca; stvaranje školske zajednice organizovane na principima samouprave; kreativna priroda proizvodnje i rada; povezanost obrazovne delatnosti sa životom, prirodom itd.) našle su primenu. u izgradnji sovjetske škole.

književnost:Čehov N. V., K. N. Wentzel (1857 - 1947). [Čitulja], Osnovna škola, 1947, br. 5; Koroljev F. F., K. N. Wentzel - najistaknutiji predstavnik besplatnog obrazovanja (1857-1947), Sovjetska pedagogija, 1964, br. 4; Vinokurov S. V., Pčeljnikov T. S., K. N. Wentzel, u knjizi: Istaknuti ruski učitelji u Voronješkoj oblasti, Voronjež, 1972; Mihailova M.V., Kuća slobodnog deteta, Sovjetska pedagogija, 1983, br. 4.

M. V. Mikhailova, N. V. Boguslavsky

slajd 1

Opis slajda:

slajd 2

Opis slajda:

slajd 3

Opis slajda:

slajd 4

Opis slajda:

slajd 5

Opis slajda:

slajd 6

Opis slajda:

Slajd 7

Opis slajda:

Slajd 8

Opis slajda:

Slajd 9

Opis slajda:

Slajd 10

Opis slajda:

slajd 11

Opis slajda:

slajd 12

Opis slajda:

slajd 13

Opis slajda: Opis slajda:

Kao da je sudbina posebno odredila da K.N. Wentzel priliku da doživi punu razmjeru tragičnog nesporazuma i odbacivanja ideja i stavova koje brani. Sam Konstantin Nikolajevič je gorko napisao: Wentzel priliku da doživi punu razmjeru tragičnog nesporazuma i odbacivanja ideja i stavova koje brani. Sam Konstantin Nikolajevič je gorko pisao: ... I opet sam okružen robovima u lancima, A oni, trijumfalno, zvone lancima, I pričaju o tome kako će u detinjastim srcima gajiti ropstvo i strah. A "Slobodno dete" je proglašeno snom I magičnim, neostvarljivim snom. I pričaju o zlatnom kavezu Pod teškom gvozdenom bravom. Zato je tuga u mom srcu, I duša mi je tako puna melanholije. Ono što privlači moje prijatelje je svijetla daljina, Gdje je zemlja slobodnog djetinjstva Tako zanosno jasno vidljiva?

slajd 16

Opis slajda:

Reference: Amonashvili Sh.A. Razmišljanja o humanoj pedagogiji. - M., 1996 Wentzel K.N. Teorija besplatnog obrazovanja i idealnog vrtića. Ed. 2nd. - M., 1915 Wentzel K.N. Besplatna edukacija: zbornik izabranih radova / Kom. Filonenko L.D. - M., 1993. Čehov N.V., K.N. Wentzel (1857. - 1947.). [Čitulja], Osnovna škola, 1947, br. 5; Koroljev F. F., K. N. Wentzel - najistaknutiji predstavnik besplatnog obrazovanja (1857-1947), Sovjetska pedagogija, 1964, br. 4; Vinokurov S. V., Pčeljnikov T. S., K. N. Wentzel, u knjizi: Istaknuti ruski učitelji u Voronješkoj oblasti, Voronjež, 1972; Mikhailova M. V., Kuća slobodnog deteta, Sovjetska pedagogija, 1983, br. 4. Kodžaspirova G. M. Istorija obrazovanja i pedagoške misli: tabele, dijagrami, referentne bilješke - M., 2003. - P. 140. Pedagoška enciklopedija. Volume 1. Ch. urednik - A.I. Kairov i F.N. Petrov. M., "Sovjetska enciklopedija", 1964. 832 stupca. sa ilustracijama, 7 listova. ill.

Slajd 17

Opis slajda:

Wentzel Konstantin Nikolajevič, ruski prosvetitelj, teoretičar i propagandista besplatno obrazovanje. U studentskim godinama učestvovao je u revolucionarnom pokretu, služio zatvorsku kaznu (1885–87). Tokom Prvog svetskog rata suprotstavljao se militarizmu i šovinizmu. Po svojim filozofskim pogledima V. idealist; njegov filozofski kredo je izražen u djelu Etika i pedagogija stvaralačke ličnosti (sv. 1–2, 1911–12). V. je aktivno učestvovao u radu Pedagoškog društva.

Godine 1896. pojavio se prvi V.-ov samostalni rad o pedagogiji, Osnovni zadaci moralnog vaspitanja, škola pod autokratijom. U duhovnom i moralnom usavršavanju ljudi vidio je osnovu za stvaranje novog društva, te je u tom pogledu razvio teoriju „slobodnog obrazovanja“. Polazeći od činjenice da je volja, a ne intelekt osnova duhovnog života, V. je potcijenio mentalno obrazovanje. On je kritikovao predrevolucionarnu školu zbog činjenice da je izučavala određeni obavezni niz predmeta raspoređenih po određenom sistematskom redosledu. Smatrao je da dijete treba da dobije onoliko znanja koliko želi i da ga stekne kada osjeti potrebu.

Škola V. se usprotivila "Kuća slobodnog deteta". V. pedagoški stavovi su sadržavali i racionalna zrna, a posebno je on s pravom smatrao rad moćnim sredstvom moralnog vaspitanja.

Ne shvatajući da su se posle pobede Velike oktobarske socijalističke revolucije pojavili novi društveni uslovi za stvaranje zaista slobodne škole, V. je neko vreme nastavio da brani ideju „autonomije“ škole od države i propoveda apolitično obrazovanje. 1919‒22 V. je radio u Voronješkom pokrajinskom odeljenju za narodno obrazovanje, predavao na Voronješkom univerzitetu i aktivno učestvovao u organizaciji zavoda za narodno obrazovanje. U naučnom arhivu Akademije pedagoških nauka SSSR-a čuvaju se njegovi rukopisni memoari „Doživljeno, ponovo osjetilo i učinjeno“ iz 1932. godine.