Obrazovanje u primitivnom društvu. Pedagogija starih Slovena. Poreklo obrazovanja u primitivnom društvu

23.07.2019

Hiljade godina nas dijele od vremena kada se na Zemlji pojavio moderan čovjek. Ovaj period (prije 40-35 hiljada godina) uključuje i pojavu obrazovanja kao posebne vrste ljudske djelatnosti.

Obnavljanje slike odgoja u primitivnom društvu otežava nedostatak ozbiljnih izvora, pisanih dokaza.

Moderna svjetska nauka nudi nekoliko koncepata nastanka odgoja. Tradicionalni uključuju evolucionom biološkom teorijom i psihološka teorija... Predstavnici evolucijske biološke teorije povezivali su obrazovnu aktivnost ljudi primitivnog društva s instinktivnom brigom za potomstvo svojstvenom višim životinjama. Zagovornici psihološke teorije nastanak odgoja objašnjavali su ispoljavanjem nesvjesnog instinkta kod djece da oponašaju odrasle. U obje teorije slična je tvrdnja da je primitivni odgoj nastao kao postupno prilagođavanje djece postojećem poretku stvari. Kako je P. Monro pisao u vezi s tim, „svijet primitivnog čovjeka koncentrisan je u sadašnjosti. Gotovo da nema svijesti o prošlosti i budućnosti. Njegov odgoj je samo prilagođavanje okolini."

Mnogi moderni istraživači, slažući se s potrebom da se pri razmatranju nastanka odgoja uzme u obzir kontinuitet između oblika racionalne aktivnosti kod nekih viših životinja i kod ljudi, ističu kvalitativne društvene karakteristike koje su odlikovale ljudski odgoj na njegovom početku u obliku posebne vrste delatnosti.

Život i odgoj primitivnog čovjeka izgledali su vrlo primitivni. Smisao postojanja čovjekovih predaka bio je predodređen njegovim pogledom na svijet. Svijet oko nas doživljavali smo kao nešto živo, obdareno sviješću. Spontano nastali ciljevi odgoja bili su priprema za najjednostavniju egzistenciju i spoznaju svijeta kao animističke pojave. Rudimenti pedagoške misli razvili su se tek na nivou svakodnevne svijesti. Svodili su se na praktično obrazovanje i manifestirali se u tradiciji i folkloru.

Odgoj je započeo kao fizičko, psihičko i moralno-emocionalno sazrijevanje. U početku (prije 2-3 miliona godina, u eri odvajanja čovjeka od životinjskog svijeta), odgoj predaka modernog čovjeka izgledao je slučajno, spontano. Njegov sadržaj i tehnike postajali su složeniji kako su društveno iskustvo i svijest obogaćivali.

Izolaciju čovjeka od životinjskog svijeta pratio je postepeni prelazak na svjesno prenošenje iskustva sakupljanja i lova. Preci modernih ljudi, da bi osigurali i sačuvali svoj život, morali su dobro poznavati jestive biljke, teren, navike životinja, biti jaki i izdržljivi. Dakle, odgoj je prije svega bio dio svakodnevne borbe za opstanak.

Postepeno, obrazovanje kao prenošenje iskustva s generacije na generaciju poprima karakteristike posebna vrsta aktivnosti... Izrada i upotreba oruđa, unapređenje ekonomskih veza bili su neizostavni uvjeti za egzistenciju starih, što je neminovno povećavalo ulogu odraslih i podsticalo ih da razvijaju obrazovanje kao posebnu vrstu djelatnosti. Osim toga, govor koji je nastao među primitivnim ljudima postao je moćno sredstvo za prenošenje životnog iskustva.

Dakle, može se pretpostaviti da je odgoj nastao iz potrebe ljudi za komunikacijom i pokazao se usko povezan s evolucijom oblika primitivnog rada.

U zoru istorije, specifičnost čovečanstva bila je grupni, kolektivni početak u obrazovanju. Primitivno vaspitanje sve je podjednako pripremalo za svakodnevni život. Jedine i gotovo apsolutne smjernice za diferencijaciju odgoja bile su spol i dob djece. Odgoj je proizašao iz zajedničkog načina života, njegujući i učvršćujući takav način postojanja.

Pojavom osobe modernog fizičkog tipa započela je nova faza u genezi odgoja. U njemu se društvena predestinacija sve više intenzivirala.

U 9. - 8. milenijumu pr. u brojnim regijama svijeta, posebno u Maloj, Zapadnoj i Centralnoj Aziji, postoji socijalno i imovinsko raslojavanje primitivnog društva. Glavna društvena jedinica postaje porodica... Ovi procesi su kvalitativno promijenili smisao i sadržaj obrazovanja.

Od univerzalnog, ravnopravnog obrazovanja koje kontroliše zajednica pretvara se u imanje-porodica... Djeca su odgajana, prije svega, na primjeru svojih roditelja. Odgoj predstavnika različitih slojeva - vođa, sveštenika, ratnika, drugih članova zajednice - dobija uočljive razlike. U porodicama elite povećava se period djetinjstva i, shodno tome, povećava se obrazovni utjecaj na mlađe generacije.

Ljudi primitivnog doba koristili su određene obrazovne metode u prenošenju iskustva. Tehnike su se razvijale pod uticajem životnih uslova, pa su i početni oblici i metode obrazovanja bili primitivne, nesvesne prirode. Na primjer, djeci je pokazano šta i kako da rade: kako postupiti štapom, oderati ubijenu životinju, pronaći i sakupljati jestivo bilje itd. Glavni metod emocionalnog i psihičkog utjecaja odraslih bilo je mehaničko ponavljanje. Od riječi roditelja i kroz imitaciju, djeca su percipirala informacije i iskustva svojih prethodnika. Ovo iskustvo je ocijenjeno kao misterija i magija.

Kako je vrijeme prolazilo, čovjek je, od prilagođavanja prirodi, sve više prelazio na utjecaj na svijet oko sebe. Kako je složenost života i ekonomske aktivnosti mijenjala zadaće i metode prenošenja društvenog iskustva. Javljaju se rudimenti organizovanih oblika vaspitanja. Postepeno se koncentriše u rukama posebno imenovanih osoba.

U primitivnim zajednicama lovaca i sakupljača period djetinjstva i odrastanja bio je vrlo kratak i bio je ograničen na dob od 9 do 11 godina. Najmlađi dječaci i djevojčice predati su pod nadzor žena, koje su ih naučile prvim vještinama u radnom vijeku. U tom periodu djeca su provodila dosta vremena u igricama, oponašajući život odraslih. Starješine i svećenici su se pobrinuli da djeca ne krše zabrane koje je utvrdila zajednica.

Odrastajući, dječaci su sve više vremena provodili sa muškarcima, baveći se lovom, ribolovom itd. Žene su djevojčice adolescentke podučavale održavanju domaćinstva.

U ranoj primitivnoj eri, uticaj roditeljstva bio je minimalan. Malim pripadnicima zajednice data je znatna sloboda ponašanja. Kazne nisu bile oštre. U najgorem slučaju to bi moglo biti batinanje ili prijetnja fizičkom kaznom (udaranje štapom po tragu djeteta u njegovom prisustvu). Ali primitivno vaspitanje nije bilo i nije moglo biti idilično, jer su ljudi živeli u teškim, teškim uslovima borbe za opstanak.

U budućnosti se situacija mijenja. Raslojavanje zajednice i porast društvenih kontradikcija intenzivirali su obrazovanje. Često se koristilo fizičko kažnjavanje.

Kolektivna tradicija odgoja na kraju primitivnog komunalnog perioda dovela je do pojave originalnih omladinskih domova za djecu i adolescente. Zapravo, to su bile preteče škola, organizovanih da obrazuju javnu osobu, da ga uče određenim radnim veštinama, veštinama, ritualima. Zajedničke igre i aktivnosti ostale su glavni oblik odgoja.

Priroda aktivnosti, sastav učenika i mentora u domovima mladih postepeno se mijenjao. U uslovima matrijarhata do 7-8 godina, dečaci i devojčice su odgajani zajedno pod vođstvom žena; u starijoj dobi - odvojeno. Pod patrijarhalnim klanskim sistemom, domovi mladih postaju odvojeni. Odgoj dječaka je u potpunosti prebačen na starješine i svećenike. Kao rezultat imovinskog raslojavanja pojavljuju se odvojene kuće za mlade za siromašne i za bogate članove zajednice. Postojali su, na primjer, među plemenima Asteka i Maja (Amerika), plemena Majori (Novi Zeland) u fazi raspadanja patrijarhalne zajednice.

Svi adolescenti oba pola koji su navršili 10-15 godina podvrgnuti su inicijaciji - postupku inicijacije u odrasle osobe. Za dječake je to bilo duže i složenije. Inicijacija je obavljena u obliku vjerske ceremonije, a bila je praćena tradicionalnim pjevanjem, ritualnim plesovima i magijskim čarolijama. Pripisuje joj se tajanstvena moć. Program pripreme za inicijaciju za dečake obuhvatao je sticanje znanja i praktičnih veština neophodnih za lovca, ratara, ratnika i sl., program za devojčice - sticanje veština u domaćinstvu. Pamćenje instrukcija, učvršćivanje određenih vještina praćeno je bolnim osjećajem od udarca, štipanja i uboda koje je zadao mentor.

U knjizi "Psihologija igre" DB Elkonin, pozivajući se na istraživanje njemačkog naučnika R. Alta, ističe sljedeće karakteristične karakteristike procesa odgajanja djece u ranim fazama razvoja društva: prvo, isto vaspitanje sve djece i učešće svih članova društva u odgoju svakog djeteta; drugo, sveobuhvatnost odgoja – svako dijete treba da bude sposobno da radi sve što odrasli mogu i da učestvuje u svim aspektima života društva čiji je član; treće, kratkotrajnost perioda odrastanja - djeca već u ranoj dobi znaju sve zadatke koje život postavlja, rano se osamostaljuju od odraslih, njihov razvoj završava ranije nego u kasnijim fazama društvenog razvoja.

Obrazovanje kao posebna vrsta ljudske djelatnosti javlja se u primitivno društvo prije otprilike 40-35 hiljada godina. U tom periodu na Zemlji se pojavljuje razumna osoba modernog fizičkog tipa (homo sapiens). Život i odgoj primitivnog čovjeka izgledali su vrlo primitivni. Zajednički rad i imovina, odsustvo eksploatacije i klasa, kolektivni život, zajednička djeca i odsustvo posebno organiziranih oblika obrazovanja bili su karakteristična karakteristika primitivnog društva.

Cilj odgoja bio je da se dijete pripremi za zadovoljavanje praktičnih potreba, odnosno ovlada najjednostavnijim radnim vještinama (lov, ribolov, izrada oružja i odjeće, obrada zemlje) i uključivanje mlađe generacije u kolektivni rad.

Odgoj u primitivnom društvu konvencionalno se dijeli na tri nezavisna perioda: odgoj u prenatalnom društvu; odgoj u plemenskoj zajednici; obrazovanje u periodu propadanja primitivnog društva.

Odgoj u prenatalnom društvu bio je krajnje ograničen i primitivan. Bila je kolektivna, univerzalna, spontana, nesistematska, utilitarna, primijenjena. Djeca su bila zajednička, pripadala cijeloj porodici i od djetinjstva su aktivno učestvovala u životu zajednice. U radu i svakodnevnoj komunikaciji sa odraslima naučili su potrebne životne i radne vještine, upoznali običaje, naučili obavljati vjerske obrede.

Podjela rada i društvenih funkcija u fazi prenatalnog društva zasnivala se na prirodnom biološkom temelju, uslijed čega je došlo do podjele rada između muškaraca i žena (žena je majka i čuvarica porodičnog ognjišta, čovjek je hranitelj i ratnik). Stoga su dječaci zajedno sa odraslim muškarcima išli u lov i pecanje, izrađivali oruđe i oružje i branili pleme od neprijatelja. Djevojke su se, pak, sa iskusnim ženama bavile sakupljanjem, kuhale hranu, šile odjeću, štitile ognjište itd.

Antenatalno društvo je podijeljeno u tri glavne starosne grupe: djeca i adolescenti; punopravni i punopravni učesnici u životu i radu (aktivni i radno sposobni članovi zajednice); starije i starije osobe koje ne učestvuju u aktivnom radnom životu društva. Svakoj starosnoj grupi dodijeljena su posebna pravila ponašanja, prava i odgovornosti.

Proširenje radnog iskustva ljudi, nastanak u određenoj fazi razvoja ljudskog društva stočarstva, poljoprivrede i zanatstva, što je prirodno dovelo do usložnjavanja procesa obrazovanja, koji je dobio svestraniji i planskiji. karakter u plemenskoj zajednici. Upravo se u plemenskoj zajednici javila objektivna potreba za organiziranim odgojem, koji se počeo izdvajati kao poseban oblik društvene djelatnosti.

Rodovska zajednica je povjerila obrazovanje mlađe generacije starijim, najiskusnijim članovima zajednice. U ovoj fazi se širi obim i sadržaj prenesenog znanja. Uz uvođenje djece u rad, upoznaju se sa osnovama vojnog i moralnog odgoja, pravilima vjerskog bogosluženja i uče najjednostavnijem pisanju.

Mnogi milenijumi nas dele od vremena kada se na Zemlji pojavio čovek modernog fizičkog tipa. Ovaj period (prije 35-40 hiljada godina) uključuje i nastanak odgoja kao posebne vrste ljudske djelatnosti.

Smisao postojanja primitivnog čovjeka bio je predodređen njegovim pogledom na svijet: svijet oko njega doživljavan je kao nešto živo, obdareno sviješću. Stoga su spontano nastali ciljevi odgoja pretpostavljali pripremu za najjednostavniji vid postojanja i svijest o svijetu kao animističkom fenomenu. Rudimenti pedagoške misli razvili su se tek na nivou svakodnevne svijesti kao odraz prakse obrazovanja, manifestirajući se u tradiciji i narodnoj umjetnosti.

Preduvjet i bitan faktor za formiranje odgoja kao vrste djelatnosti bila je evolucija materijalnih veza među ljudima primitivnog doba, potreba da se takve veze održavaju i razvijaju kroz prijenos iskustva s čovjeka na čovjeka, s generacije na generaciju. . Obrazovanje je proizašlo iz potrebe ljudi za komunikacijom kao posljedica evolucije oblika primitivnog rada, budući da je postepeno usložnjavanje proizvodnog iskustva zahtijevalo određenu organizaciju njegove asimilacije.

Glavni uvjet za postojanje primitivnih ljudi bila je izrada i upotreba alata. Stariji su morali prenijeti relevantno iskustvo djeci. Stoga je uloga odraslih u organizaciji obrazovanja djece postajala sve značajnija kako su rad i alati postajali sve složeniji. Takva obuka je postavila temelje za obrazovanje u primitivnom društvu.

U zoru ljudske istorije osnova obrazovanja je bio grupni, kolektivni početak. Pol i starost djece u primitivnom društvu bili su praktično jedini pokazatelji diferencijacije obrazovanja.

Primitivni odgoj je sve podjednako pripremao za svakodnevni život, jer je proizašao iz zajedničkog načina života, njegujući i učvršćujući takav način ljudskog postojanja. Međutim, takvo postojanje je prvenstveno posljedica cjelokupnog života primitivnog čovjeka, a tek djelimično - rezultat posebnog pedagoškog uticaja.

U besklasnom društvu, sva djeca su odgajana na isti način, rano uključivši ih u aktivnosti koje su im dostupne. Od malena su učestvovali u nabavci hrane - sakupljali jestivo bilje i voće. S godinama se povećavao stepen njihovog učešća u zajedničkom radu sa odraslima. Zajedno sa starcima i pod njihovim vodstvom, djeca i adolescenti su sticali potrebne životne i radne vještine i sposobnosti. Bilo je prirodno da postoji razlika u vaspitanju dječaka i djevojčica. Dječaci su sa muškarcima učestvovali u lovu i ribolovu, učili su ih da se bore, gađaju lukom, jašu konja; djevojke su pomagale ženama da spremaju hranu, prave odjeću, posuđe. Sva djeca su učena da se brinu o životinjama, da se bave poljoprivredom; sa razvojem zanata učili su se zanatima.

Djeca su bila neizostavni učesnici društvenih praznika, koji su uključivali ritualne igre, ples, pjevanje i žrtve. Rodovska zajednica je uputila starije, iskusne ljude da upoznaju mlađe generacije sa obredima, tradicijom i istorijom klana, sa vjerskim uvjerenjima, da odgajaju mlađe generacije da poštuju starije i mrtve. Važno mjesto u odgoju morala i ponašanja djece zauzimala je usmena narodna umjetnost: legende, pjesme itd.

Prelasku mladića i djevojaka u punopravne članove klana prethodila je posebna obuka pod vodstvom najautoritativnijih i najmudrijih ljudi. Završeno je inicijacijom koja se sastojala od javnih testova u kojima se provjeravala spremnost mladih da ispunjavaju dužnosti punoljetnog člana plemenskog društva.

Pojavom osobe modernog fizičkog tipa započela je nova faza u genezi odgoja.

Istorija pedagogije

OCR Biografia.Ru

dio I

1. Obrazovanje u primitivnom društvu 2. Obrazovanje, škola i rađanje pedagoške misli u ropskom društvu 3. Obrazovanje, škola i pedagoška misao u feudalnom društvu 4. Pedagoška teorija Jana Amosa Komenskog 5. Pedagoški pogledi Johna Lockea 6 Pedagoška teorija Jean-Jacques Rousseaua 7. Pedagoški pogledi francuskih materijalista 18. stoljeća (Helvetius, Diderot) 8. Pedagoška misao i škola za vrijeme Francuske buržoaske revolucije 18. stoljeća 9. Pedagoška teorija Pestaloa 0 Johanna Heina10 Pedagoška teorija Johanna Herbarta 11. Pedagoško djelovanje i pogledi Adolpha Disterwega 12. Prosvjetiteljske aktivnosti i pedagoški pogledi Roberta Ovena 13. Doktrina K. Marxa i F. Engelsa o obrazovanju 14. Pedagoška misao krajem XIX i početkom XX vijeka u Zapadnoj Evropi i Sjedinjenim Državama 15. Stanje javnog školstva i škola u kapitalističkim zemljama sredinom XX veka 16. Obrazovanje, škola i pedagoška misao u predfeudalnom periodu ode i tokom perioda feudalizma (od antičkih vremena do 17. veka uključujući) u Rusiji 17. Obrazovanje, škola i pedagoška misao u Rusiji u 18. veku 18. Škola i pedagogija u Rusiji u prvoj polovini 19. veka 19. Pedagoška teorija ruskih revolucionarnih demokrata VG Belinskog i A.I. Hercena 20. Pedagoška aktivnost i pogledi N.I. Pirogova 21. Revolucionarno-demokratska pedagoška teorija N.G. Černiševskog i N.A. Dobroljubova 22. Veliki ruski učitelj KD. Školske reforme 60-ih godina XIX vijeka. Škola u periodu reakcije 70-80-ih godina 25. Progresivne ličnosti u pedagogiji druge polovine XIX veka 26. Škola i pedagoška misao naroda Rusije u drugoj polovini XIX - početkom XX veka

Poglavlje 1. Obrazovanje u primitivnom društvu

Pitanje porijekla obrazovanja. Pitanje porijekla odgoja je od velike fundamentalne važnosti. Buržoaski naučnici i naučnici koji zastupaju marksističko-lenjinističke metodološke pozicije pristupaju tome drugačije. Unatoč činjenici da među buržoaskim sociolozima postoje različita mišljenja o ovom pitanju, svi su skloni zanemariti blisku vezu koja je postojala između privrednog života i rada primitivnih ljudi i odgoja djece u najranijoj fazi društvenog razvoja. Niz koncepata buržoaskih naučnika o poreklu vaspitanja nastao je pod uticajem vulgarnih evolucionih ideja o ljudskom razvoju, što dovodi do ignorisanja društvene suštine vaspitanja, do biologizacije vaspitnog procesa.

Radeći pažljivo prikupljenim činjeničnim materijalom o prisutnosti u životinjskom svijetu „brige“ starijih generacija o prenošenju vještina prilagođavanja okolini na mlađe, pristalice takvih koncepata (npr. C. Letourneau, A. Espinas) poistovjećuju instinktivne postupke životinja sa obrazovnom praksom primitivnih ljudi i dolaze do pogrešnog zaključka da je jedina osnova odgoja instinktivna želja ljudi za razmnožavanjem i zakon prirodne selekcije.

Među buržoaskim naučnicima takođe je rasprostranjeno mišljenje, koje se formiralo krajem 19. i početkom 20. veka, da je osnova vaspitanja instinktivna želja dece da aktivno oponašaju svoje starije (ovu teoriju razvili su npr. američki pisac P. Monroe). Dakle, biološko tumačenje razloga za nastanak odgoja bilo je suprotstavljeno psihološkom. Ova teorija, kao i svaki pokušaj da se nastanak društvenog fenomena objasni isključivo faktorima psihološke prirode, jasno je idealističke prirode, iako se, naravno, elementi imitacije dešavaju u procesu obrazovanja, komunikacije djece s vršnjacima i odrasli.

Sovjetska istorija pedagogije, objašnjavajući nastanak obrazovanja, temelji se na učenju klasika marksizma-lenjinizma o razvoju društva i čovjeka kao prirodnog i društvenog bića.

Glavni uvjet za nastanak odgoja bila je radna aktivnost primitivnih ljudi i društveni odnosi nastali u tom procesu. F. Engels je u svom klasičnom djelu "Uloga rada u procesu transformacije majmuna u čovjeka" napisao: "Rad je sam stvorio čovjeka." Biološki preduslovi za formiranje čoveka mogli bi poslužiti kao osnova za prelazak iz životinjskog u ljudsko stanje radom. Ljudsko društvo je nastalo iz vremena kada je čovjek počeo proizvoditi alate.

Radna aktivnost primitivnih ljudi, usmjerena na zadovoljavanje njihovih prirodnih potreba za preživljavanjem i reprodukcijom, pretvorila je životinju u osobu, stvorila ljudsko društvo u kojem je formiranje osobe počelo određivati društveni zakoni. Upotreba primitivnih oruđa rada i njihova sve veća i sve složenija svjesna proizvodnja izvlačila je potrebu za prenošenjem radnih znanja, vještina i iskustva na mlađe generacije.

U početku se to dešavalo u procesu rada, čitavog domaćinstva i društvenog života. U budućnosti obrazovanje postaje posebna sfera ljudske aktivnosti i svijesti.

Obrazovanje u primitivnom društvu. U prvoj fazi razvoja primitivnog društva - u prenatalnom društvu - ljudi su prisvajali gotove proizvode prirode i lovili. Proces stjecanja sredstava za život bio je na svoj način jednostavan i istovremeno naporan. Lov na krupne životinje, teška borba s prirodom mogla se voditi samo u uvjetima kolektivnih oblika života, rada i potrošnje. Sve je bilo uobičajeno, socijalnih razlika između članova kolektiva nije bilo.

Društveni odnosi u primitivnom društvu poklapaju se sa srodničkim odnosima. Podjela rada i društvenih funkcija u njoj je bila zasnovana na prirodnim biološkim osnovama, uslijed čega je došlo do podjele rada između muškaraca i žena, kao i starosne podjele društvenog kolektiva.

Antenatalno društvo je podijeljeno u tri starosne grupe: djeca i adolescenti; punopravni i punopravni učesnici u životu i radu; stariji ljudi i stari ljudi koji više nemaju fizičke snage da u potpunosti učestvuju u zajedničkom životu (u daljim fazama razvoja primitivnog komunalnog sistema povećava se broj starosnih grupa).

Osoba koja je rođena prva je spadala u opštu grupu odrastanja i starenja, gde je odrastala u komunikaciji sa vršnjacima i starim ljudima, mudrim iskustvom. Zanimljivo je da latinska reč educare doslovno znači "vaditi", u širem figurativnom značenju "rasti", odnosno, rusko "odgoj" ima svoj koren "hraniti", svoj sinonim "hraniti", odakle i "hraniti". ; u drevnom ruskom pisanju, riječi "obrazovanje" i "hranjenje" su sinonimi.

Ušavši u odgovarajuće biološko doba i steknuvši određeno iskustvo u komunikaciji, radnim vještinama, poznavanju životnih pravila, običaja i obreda, osoba je prelazila u sljedeću starosnu grupu. Vremenom su ovu tranziciju počele pratiti takozvane inicijacije, „inicijacije“, odnosno testovi tokom kojih se testirala priprema mladih za život: sposobnost da izdrže nedaće, bol, pokažu hrabrost, izdržljivost.

Odnosi između pripadnika jedne starosne grupe i odnosi sa pripadnicima druge grupe bili su regulisani nepisanim, labavo implementiranim običajima i tradicijama koji su učvršćivali novonastale društvene norme.

U prenatalnom društvu, jedna od pokretačkih snaga ljudskog razvoja su i biološki mehanizmi prirodne selekcije i prilagođavanja okolini. Ali kako se društvo razvija, društveni zakoni koji se u njemu oblikuju počinju igrati sve veću ulogu, postepeno zauzimajući dominantno mjesto.

U primitivnom društvu dijete je odgajano i obučeno u procesu svog života, sudjelovanju u poslovima odraslih, u svakodnevnoj komunikaciji s njima. Nije se toliko pripremao za život, kako je to kasnije postao, koliko se direktno uključio u aktivnosti koje su mu bile dostupne, zajedno sa starješinama i pod njihovim vodstvom navikao se na kolektivni rad i svakodnevni život. Sve je u ovom društvu bilo kolektivno. Djeca su također pripadala cijeloj porodici, prvo majci, potom ocu. U radu i svakodnevnoj komunikaciji sa odraslima, deca i adolescenti su naučili potrebne životne veštine i radne veštine, upoznali se sa običajima, naučili da obavljaju rituale koji su pratili život primitivnih ljudi, i sve svoje dužnosti, da se potpuno podrede interesima. klana, zahtjevi starješina.

Dječaci su sa odraslim muškarcima učestvovali u lovu i ribolovu, u izradi oružja; devojke su pod vođstvom žena sakupljale i uzgajale useve, kuvale hranu, pravile posuđe i odeću.

U poslednjim fazama razvoja matrijarhata javljaju se prve ustanove za život i obrazovanje odrastajućih ljudi - kuće omladine, odvojene za dečake i devojčice, gde su se, pod vođstvom starešina roda, pripremali za život, rad, "inicijacije".

U fazi patrijarhalne plemenske zajednice javlja se stočarstvo, poljoprivreda i zanatstvo. U vezi sa razvojem proizvodnih snaga i širenjem radnog iskustva ljudi, usložnjavao se odgoj koji je dobio svestraniji i planskiji karakter. Djeca su bila navikla na brigu o životinjama, poljoprivredu i zanate. Kada se ukazala potreba za organizovanijim odgojem, rodovska zajednica je povjerila odgoj mlađe generacije najiskusnijim ljudima. Uz osposobljavanje djece radnim vještinama i vještinama, upoznavali su ih sa pravilima nastalog vjerskog kulta, legendama, učili ih pisati. Legende, igre i igre, muzika i pjesme, svo narodno usmeno stvaralaštvo imalo je veliku ulogu u odgoju morala, ponašanja i određenih karakternih osobina.

Kao rezultat daljeg razvoja, plemenska zajednica je postala "samoupravna, oružana organizacija" (F. Engels). Pojavili su se rudimenti vojnog obrazovanja: dječaci su naučili gađati luk, koristiti koplje, jahati konja itd. Pojavila se jasna unutrašnja organizacija u starosnim grupama, pojavile su se vođe, program "inicijacija" je postao složeniji, za šta su posebno odabrani starješine klana pripremale su mlade ljude. Počeo je obraćati više pažnje na asimilaciju rudimenata znanja, a sa pojavom pisanja i pisanja.

Sprovođenje odgoja od strane posebnih ljudi koje je izdvojila plemenska zajednica, proširenje i usložnjavanje njegovog sadržaja i testni program s kojim se završio - sve je to svjedočilo da je u uslovima plemenskog sistema odgoj počeo da se ističe. kao poseban oblik društvene aktivnosti.

Obrazovanje u periodu propadanja primitivnog društva. Pojavom privatne svojine, ropstva i monogamne porodice, primitivno društvo se raspalo. Nastao je individualni brak. Porodica je postala jedan od najvažnijih društvenih fenomena, glavna ekonomska jedinica društva, na nju su sa rodovske zajednice prenijete funkcije odgoja djece. Porodično obrazovanje je postalo masovni oblik obrazovanja. Ali „domovi mladih“ su nastavili da postoje, škole su počele da se pojavljuju.

Nove vladajuće grupe stanovništva (svećenici, vođe, starješine) nastojale su da razdvoje mentalno obrazovanje od osposobljavanja za zanimanja koja zahtijevaju fizički rad. Rudimenti znanja (mjera polja, predviđanje riječnih poplava, metode liječenja ljudi, itd.), vladajuće grupe koncentrisane u svojim rukama, učinile su ih svojom privilegijom. Za podučavanje ovog znanja stvorene su posebne ustanove - škole, koje su služile za jačanje moći vođa, svećenika i starješina. Dakle, u starom Meksiku djeca plemenitih ljudi su oslobođena fizičkog rada, studirala su u posebnoj prostoriji i proučavala takve znanosti koje nisu bile poznate djeci običnih ljudi (na primjer, piktografsko pisanje, promatranje zvijezda, proračuni područja). To ih je podiglo iznad ostalih.

Fizički rad postao je dio eksploatacije. U njihovim porodicama djeca su se rano navikavala na posao, roditelji su im prenosili svoja iskustva. Organizirani odgoj djece, koji se odvijao u školama, sve je više postajao dio elite.

Poglavlje 2. Obrazovanje, škola i rađanje pedagoške misli u ropskom društvu

Kao rezultat daljeg istorijskog razvoja, primitivni komunalni sistem je zamijenjen novom društvenom formacijom - robovlasničkim sistemom. Na starom istoku nastala su prvoklasna društva i postavljeni temelji materijalne i duhovne kulture, koju su u određenoj mjeri uočili i preradili narodi Grčke i Rima.

Škola u zemljama starog istoka. U zemljama starog istoka posebne ustanove (škole) sve više postaju privilegija vladajućih grupa stanovništva.

U drevnim vremenima, škola je rođena i ojačana u Indiji. Tu je milenijumima očuvala svoje postojanje takozvana zajednička škola, koju su stvorile zajednice običnih farmera. Uz to su od velikog značaja bile škole u gradovima i hramovi za plemiće i bogate.

Škole su se takođe razvile u Maloj Aziji i Africi (Egipat). U brojnim državama postojala je poljoprivreda povezana s umjetnim navodnjavanjem, koristeći takve prirodne pojave kao što su periodične poplave rijeka.

Ljudi su posmatrali prirodne pojave, naučili da predviđaju poplave, sticali iskustvo u izgradnji brana i svih vrsta građevina. Pojavili su se rudimenti nauka: astronomija, geometrija, aritmetika, medicina; počele su se stvarati najjednostavnije mašine (kapije, "priključci" itd.) za zgrade. Sve ove informacije bile su koncentrisane u rukama vladajućih grupa stanovništva, često odjevenih u misticizam i misteriju. Pored zatvorenih svešteničkih ili dvorskih škola, nastale su i škole za potrebe državnog i ekonomskog upravljanja - to su škole za pisare, škole za službenike itd. Postepeno se u nekim zemljama mijenjao i način pisanja. Na primjer, u Egiptu su u svećeničkim školama predavali složeno hijeroglifsko („sveto“) pisanje, au školama za pisare korišteno je pojednostavljeno (hijeratsko) pisanje.

Prilikom podučavanja pisanja i brojanja korištene su neke olakšavajuće tehnike obuke, na primjer, računanje na raznobojne kamenčiće, pojednostavljene metode računanja itd. Brojanje prstima bilo je široko rasprostranjeno među svim narodima.

U staroj Kini postojale su niže i više škole. U srednjim školama deca privilegovanih učila su da čitaju i pišu na složen hijeroglifski način, učili su filozofiju i moral (religiozne prirode), dela pisaca i pesnika. Tamo su objavljene i neke informacije o astronomiji.

Najstariji rukopisi (Kina, Indija, Egipat itd.) sadrže vrijedna razmišljanja o odgoju, o zahtjevima za učitelja i učenika.

Disciplina, posebno u pisarskim školama, bila je oštra, a tjelesno kažnjavanje široko rasprostranjeno. "Uvo dječaka je na njegovim leđima", kaže jedan staroegipatski rukopis. Većina djece običnih ljudi i robova nije bila obučena u školama; osnovna znanja i vještine vezane za rad i norme ponašanja prenijeli su im roditelji i drugi.

Obrazovanje, škola i pedagoška misao u staroj Grčkoj. Drevna Grčka je zemlja koja se sastojala od niza malih robovlasnih država (politika). Najuticajnije od njih bile su Lakonija sa glavnim gradom Spartom i Atika sa glavnim gradom Atinom. U svakoj od ovih država razvili su se sistemi specijalnog obrazovanja: spartanski i atinski. Razlika između ova dva sistema nastala je zbog nekih karakteristika ekonomskog i političkog razvoja i stanja kulture država. Ali obje države su bile robovlasničke, a sistem društvenog obrazovanja služio je samo djeci robovlasnika. Na robove se u cijeloj Grčkoj gledalo samo kao na "alat za razgovor". Uskraćena su im sva ljudska prava, uključujući i pravo na školovanje.

Lakonija (Sparta) je zauzela teritoriju u jugoistočnom dijelu Peloponeza, na čijoj obali nije bilo pogodnih luka. U zemlji je dominirala poljoprivreda, zasnovana na radu robova. Neznačajno poluslobodno neravnopravno stanovništvo najvećim dijelom pripadalo je zanatlijama. Devet hiljada porodica robovlasnika držalo je pod svojom vlašću više od 250 hiljada porobljenih ljudi. Eksploatacija robova u Sparti bila je brutalna, a robovi su se često bunili. Život Spartanaca bio je podređen glavnom zahtjevu - biti u stanju vojne pripravnosti, pokazivati okrutnost i nasilje prema robovima.

Obrazovanje je vršila država, obavljala je zadatak pripremanja vojnika od djece Spartijata, stamenih i okorjelih, budućih robovlasnika.

Od sedme godine, dečaci Sparte, koji su do tada živeli kod kuće, smešteni su u posebnu vrstu državnih obrazovnih ustanova zvanih agella, gde su odgajani i obučavani do 18. godine. Njihov vođa bio je vlastima dobro poznati čovjek-pedon. Posebna pažnja bila je posvećena fizičkom vaspitanju adolescenata: bili su kaljeni, učeni da podnose hladnoću, glad i žeđ, da podnose bol. Velika pažnja posvećena je vojnim gimnastičkim vježbama. Mladi Spartijanci su učeni da trče, skaču, bacaju disk i koplje, bore se, koriste tehnike borbe prsa u prsa i pjevaju ratničke pjesme. Fizičkom vaspitanju pridodani su muzika, pjevanje i vjerski plesovi, koji su bili borbene, ratničke prirode.

"Što se tiče čitanja i pisanja", pisao je grčki istoričar Plutarh, "djeca su naučila samo ono najpotrebnije, ostatak njihovog odrastanja težio je samo jednom cilju: bespogovornoj poslušnosti, izdržljivosti i nauci pobjeđivanja."

Glavni zadatak je bio usaditi prezir, nemilosrdnost prema robovima među rastućim robovlasnicima. U tu svrhu su učestvovali u takozvanim "kriptama", odnosno noćnim prepadima na robove, kada je odred mladih Spartijaca izolovao svaki gradski blok ili područje van grada i ubio svakog roba-helota.

Moralno i političko vaspitanje dato je u posebnim razgovorima između čelnika vlasti i mladih ljudi, kojima su pričali o hrabrosti i hrabrosti svojih predaka u borbi protiv neprijatelja otadžbine, o herojima. Djeca su učena da budu jasni i koncizni u svojim odgovorima („lakonski govor“).

Mladići od 18-20 godina prebačeni su u posebnu grupu efeba i služili su vojni rok. Mnogo pažnje se poklanjalo vojnom i fizičkom vaspitanju djevojčica. Kada su muškarci, suzbijajući pobune robova ili odlazeći u rat, napuštali grad i stanove, naoružane žene su čuvale i držale robove u pokornosti.

Atinsko vaspitanje bilo je drugačije organizovano. Ekonomski život u Atini nije bio tako zatvoren kao u Sparti. Na robovima je uspostavljeno privatno vlasništvo. U Atini u 5.-4. vijeku p.n.e. e. kultura se brzo razvijala. Engels je istakao da su u različitim oblicima grčke filozofije svi kasniji tipovi pogleda na svet bili u embriju. U stavovima nekih filozofa ovog vremena vidljivi su elementi i materijalizma i dijalektike. Razvile su se prirodne nauke, matematika, istorija, umetnost, književnost, divna grčka arhitektura i skulptura.

Atinjani su idealnom osobom smatrali nekoga ko je lijep u fizičkom i moralnom smislu, te su težili spoju mentalnog, moralnog, estetskog i fizičkog vaspitanja. Ali ovaj ideal se u potpunosti odnosio samo na društvenu elitu, robovlasnike. Fizički rad se smatrao obavezom samo robova. Međutim, kao rezultat raslojavanja među robovlasnicima, izolovana je značajna grupa siromašnih slobodnorođenih i oslobođenika, koji su bili prisiljeni da se bave zanatom ili drugim aktivnostima, uključujući i nastavu. Prezirni stav bogatih robovlasnika prenio se i na njih.

U Atini su djeca mlađa od 7 godina odgajana kod kuće. Dječaci od ovog uzrasta počeli su pohađati školu. Djevojčice su se dalje školovale u porodici, navikavajući se na kućne poslove. Život žene u Atini uglavnom je bio zatvoren i koncentrisan u ženskoj polovini kuće (ginek). U početku su djeca (od 7 do 13-14 godina) učila u školama gramatičara i kifarista (bilo istovremeno, ili uzastopno - prvo u školi gramatičara, a zatim i kifariste). Ove škole su bile privatne i plaćene, pa stoga značajan dio djece slobodnorođene, a ne raspolažući sredstvima građana (tzv. demos) nije mogao da se školuje u njima. Nastavu u školama vodili su nastavnici-didaskali ("didasko" - predajem, kasnije: "didaktika" - teorija učenja). Dječake je u školu pratio jedan od robova, koji se zvao učitelj (od riječi "pais" - dijete, "agogein" - voditi).

U školi su gramatičara učili da čita, piše i broji. Korištena je slovno-subjunktivna metoda: djeca su pamtila slova po nazivima (alfa, beta, gama, itd.), zatim ih slagala u slogove, pa slogove u riječi. Za podučavanje pisanja korištene su voštane ploče na kojima su tankim štapićem (stilom) ispisivana slova. Naučio brojati prstima, kamenčićima i tablom za brojanje, takozvanim abakusom, koji podsjeća na abakus. U kifarističkoj školi dječak je dobio književno obrazovanje i estetsko obrazovanje: učio je muziku, pjevanje, recitaciju (čitani su odlomci iz Ilijade i Odiseje).

U dobi od 13-14 godina, dječaci su išli u obrazovnu ustanovu koja se zove palestra (škola hrvanja). Ovdje su se dvije-tri godine bavili sistemom fizičkih vježbi koje su dobile naziv petoboj i uključivale su trčanje, skakanje, rvanje, bacanje diska i koplja i plivanje. S njima su vodili razgovore o političkim i moralnim pitanjima. Fizičko vaspitanje i razgovore u Palestini vodili su najugledniji građani.

Najuspješniji dio omladine otišao je dalje u gimnaziju (kasnije - gimnaziju), gdje su studirali filozofiju, politiku, književnost, kako bi se pripremili za učešće u vlasti, i nastavili da se bave gimnastikom.

Konačno, kao i u Sparti, mladići od 18 do 20 godina prešli su u efebiju, gdje se nastavilo njihovo vojno i političko obrazovanje. Učili su da grade utvrđenja, upravljali vojnim vozilima, služili u gradskim garnizonima, izučavali pomorstvo i učestvovali na javnim festivalima i pozorišnim predstavama.

Raslojavanje unutar robovlasničkog društva u Atinskoj Republici uticalo je na oblast obrazovanja u činjenici da je raznovrsno obrazovanje postalo dostupno samo deci bogatih robovlasnika. Djeca najvećeg dijela slobodnorođene populacije (demos) nisu mogla učiti u školama. Očevi su svoju djecu učili zanatu, a neki su učili i pismenosti. To je bilo sadržano u zakonu, prema kojem su roditelji sa niskim primanjima bili obavezni da svoju djecu uče jednom ili onom zanatu, u suprotnom su djeca u budućnosti bila oslobođena materijalnih briga o starijim roditeljima. Robovlasničko plemstvo je s prezirom gledalo na slobodnorođene, zaposlene. Robovi su smatrani samo „oruđem za razgovor“.

Poreklo pedagoške teorije u staroj Grčkoj. Javni govori i spisi starogrčkih naučnika i filozofa Sokrata, Platona, Aristotela i Demokrita sadrže vrijedna razmišljanja o obrazovanju i obuci.

Sokrat (469-399 pne) je idealistički filozof. Unatoč svom demokratskom porijeklu (sin siromašnog zanatlije-vajara), bio je ideolog konzervativne zemljišne aristokratije, što se odrazilo i na njegove filozofske i pedagoške stavove. Vjerovao je da je struktura svijeta, fizička priroda stvari nespoznatljiva, da ljudi mogu spoznati samo sebe, da postoje univerzalni i nepromjenjivi moralni koncepti.

Cilj obrazovanja, prema Sokratu, ne bi trebalo da bude proučavanje prirode stvari, već znanje o sebi, poboljšanje morala.

Sokrat - filozof-tribun, vodio je razgovore o moralu na trgovima i drugim javnim mjestima, podsticao je svoje slušaoce, kroz pitanja i odgovore, da sami traže "istinu", ne dajući im gotove prijedloge i zaključke. Ova metoda je nazvana sokratskom, odakle se kasnije razvio sokratovski razgovor metodom navodnih pitanja.

Platon (427-347 pne) - idealistički filozof, Sokratov učenik, tvorac teorije objektivnog idealizma. Smatrao je "svijet ideja" primarnim, a svijet osjetilnih stvari sekundarnim, razvio je ideju postojanja bestjelesnih oblika stvari, koje je nazvao "vrste" ili "ideje". On je podijelio svijet na svijet ideja i svijet fenomena. Po njegovom mišljenju, ideje su vječne i nepromjenjive. Za njega su stvari samo senke sveta ideja.

Platon, predstavnik atinske aristokratije, iznio je teoriju o vječnoj dominaciji aristokratije. Dizajnirao je idealnu aristokratsku državu u kojoj bi trebale postojati tri društvene grupe: filozofi, ratnici, zanatlije i farmeri. Filozofi vladaju, ratnici čuvaju državni poredak, a treća grupa radi i održava prve dvije.

Robovi su takođe očuvani u ovom stanju. I robovi i zanatlije i farmeri su lišeni prava. Odlikuju ih samo niski, senzualni dio duše i vrlina umjerenosti i poslušnosti.

Cilj ovog stanja, prema Platonu, je pristup najvišoj ideji dobra; odvija se uglavnom kroz edukaciju, kojoj se pridaje poseban značaj.

Obrazovanje, kaže Platon, mora biti organizirano od strane države i odgovarati interesima dominantnih grupa – filozofa i ratnika. Platon je u svom pedagoškom sistemu nastojao da spoji u jedinstven sistem karakteristike spartanskog i atinskog obrazovanja koje su zadovoljavale njegove ideje.

Djeca od 3 do 6 godina, pod vodstvom državnih vaspitača, igraju igrice na igralištima. Platon je pridavao veliku važnost igri kao sredstvu odgajanja male djece, kao i pažljivom izboru materijala za pričanje djece. Od malih nogu je bio pobornik socijalnog vaspitanja dece.

Od 7 do 12 godina djeca pohađaju javnu školu, gdje uče čitanje, pisanje, računanje, muziku i pjevanje, od 12 do 16 godina - školu fizičkog vaspitanja-palestra sa običnim gimnastičkim vježbama. Nakon Palestine, mladići do 18 godina uče aritmetiku, geometriju i astronomiju, uglavnom u praktične svrhe (za obuku vojnika). Od 18 do 20 godina - efebija, odnosno vojna gimnastička obuka. Od 20-te godine, mladići koji nisu pokazali sklonost mentalnim potragama postaju ratnici. Manji broj mladića koji su pokazali sposobnost apstraktnog mišljenja prolazi treći, viši stepen obrazovanja do 30. godine, studirajući filozofiju, kao i aritmetiku, geometriju, astronomiju i teoriju muzike, ali već u filozofsko-teorijskom uslovi. Pripremaju se za vladine pozicije. Malo onih koji su pokazali izuzetne talente nastavljaju svoje filozofsko obrazovanje još 5 godina (do 35 godina), nakon čega od 35 do 50 godina postaju vladari države.

Platon smatra da bi odgoj žena trebao biti sličan onome u Sparti.

Sav odgoj u Platonovom sistemu izgrađen je na dubokom preziru prema fizičkom radu, budućim filozofima i ratnicima je zabranjeno „čak i razmišljati o tome“. Djeci robova nije dozvoljeno da se školuju.

Platon je iznio niz važnih misli o predškolskom obrazovanju, o dosljednom državnom sistemu obrazovanja, iznio zahtjev za obrazovanjem kroz pozitivan primjer itd.

Aristotel (884-322 pne), Platonov učenik, vaspitač Aleksandra Velikog, bio je najveći filozof i naučnik antičke Grčke. F. Engels je napisao: „Svi su stari grčki filozofi bili prirodno rođeni, spontani dijalektičari, a Aristotel, najuniverzalniji među njima, već je istraživao bitne oblike dijalektičkog mišljenja“ (K. Marx i F. Engels Soch., Vol. 20, str. 19) ...

V. I. Lenjin je isticao da Aristotel "svuda, na svakom koraku postavlja pitanje dijalektike" (Lenjin V. I. Poln. Sobr. Soch., Vol. 29, str. 326), da se Aristotel približava materijalizmu.

Za razliku od svog učitelja Platona, koji je podijelio svijet na svijet ideja i svijet pojava, Aristotel je priznao da je svijet jedan i da su ideje stvari neodvojive od samih stvari. Ideja se, prema Aristotelu, može uporediti s formom. U svakom objektu možemo razlikovati supstanciju i formu. U materiji postoje mogućnosti stvari; supstancija postaje stvar, uzimajući ovaj ili onaj oblik. Dakle, supstanca mramora može postati statua, ako joj se da određeni oblik.

Sav život je proces razvoja, koji se ne odvija pod uticajem spoljašnjih sila, već kao unutrašnji razvoj. Aristotel nije sumnjao u stvarnost vanjskog svijeta i dodao je čulno iskustvo i osjete osnovi spoznaje. Greške spoznaje nastaju, prema Aristotelu, iz lažnog mišljenja, odnosno pogrešnog tumačenja čulnog iskustva. Vrlo je važno da je Aristotel ukazao na jedinstvo forme i sadržaja i iznio ideju razvoja.

Aristotel je kod čovjeka razlikovao tijelo i dušu, koji postoje neodvojivo, poput materije i oblika. Prema Aristotelu, postoje tri vrste duše: biljna, koja se manifestuje u ishrani i reprodukciji; životinja koja se, pored svojstava biljaka, manifestuje u senzacijama i željama; razumna, koju pored biljnih i životinjskih svojstava karakteriše i mišljenje ili spoznaja. U čovjeku se životinjski dio duše, budući da je podređen razumu, može nazvati voljnim.

Prema Aristotelu, tri vrste duše odgovaraju trima aspektima odgoja: fizičkom, moralnom i mentalnom. Svrha obrazovanja je, po njegovom mišljenju, razvijanje viših strana duše - razumne i jake volje. Kao što u svakoj supstanci leži mogućnost razvoja, tako i priroda daje čovjeku samo zametak sposobnosti; mogućnost razvoja se ostvaruje obrazovanjem. Priroda je usko povezala tri tipa duše, a u obrazovanju moramo slijediti prirodu, usko povezujući fizičko, moralno i mentalno obrazovanje.

Država, prema Aristotelu, u cjelini ima jedan krajnji cilj - za sve građane potreban je identičan odgoj, a briga o tom odgoju treba da bude briga države, a ne stvar privatne inicijative. Porodično i socijalno obrazovanje treba da bude međusobno povezano. Kada je rekao da država treba da brine o identičnom vaspitanju, Aristotel nije mislio na robove.

Sažimajući istorijsko iskustvo čovečanstva, Aristotel je uspostavio periodizaciju uzrasta i podelio život odrasle osobe na tri perioda: 1) do 7 godina, 2) od 7 do 14 godina (početak puberteta) i 3) od početka godine. puberteta do 21 godine. Po njegovom mišljenju, ova periodizacija odgovara ljudskoj prirodi.

Aristotel je dao niz preporuka za porodično obrazovanje. Djeca do 7 godina odgajaju se u porodici. Potrebno je hraniti dijete hranom primjerenom njegovom uzrastu, osigurati higijenu pokreta i postepeno očvršćavanje djeteta. Od 7 godina dječaci moraju pohađati javne škole.

Fizičko vaspitanje prethodi mentalnom obrazovanju. Dječaci se prvo moraju dati u ruke profesorima gimnastike; ali u isto vrijeme djeca ne smiju biti pretjerano umorna dok tijelo ne ojača, dozvoljene su samo lagane vježbe. Aristotel je vjerovao da su fizičko, moralno i mentalno obrazovanje međusobno povezani. U osnovnom obrazovanju, pored gimnastike, treba, po njegovom mišljenju, učiti čitanje, pisanje, gramatiku, crtanje i muziku. Mladići treba da steknu ozbiljno obrazovanje u školi: proučavaju književnost, istoriju, filozofiju, matematiku, astronomiju, muziku. Muziku se mora učiti kako bi se razvio osjećaj za lijepo, pazeći da bavljenje njom, poput crtanja, ne slijedi profesionalne ciljeve. Žene, čija se priroda, prema Aristotelu, razlikuje od prirode muškaraca, ne dobijaju isto obrazovanje kao one.

Na polju moralnog vaspitanja Aristotel, koji je u svojoj filozofiji izneo voljni, aktivni princip, pridavao je veliku važnost moralnim veštinama i vežbama u moralnim delima. Prirodne sklonosti, razvoj vještina (navikavanje, često ponavljanje poželjnih radnji) i razum - to su tri izvora moralnog odgoja.

Razvijanje vrline zahtijeva namjerne vježbe koje formiraju navike i moralne vještine. U svakoj želji i aktivnosti, prema Aristotelu, može postojati nedostatak, višak i sredina. A u svemu postoji samo sredina, samo je ravnoteža dobra i korisna. Dakle, vrlina je ponašanje koje izbjegava krajnosti i viška i nedostatka. Ovo ponašanje treba prakticirati. Aristotel je, za razliku od Platona, smatrao da se porodica ne uklanja iz obrazovanja, već se uglavnom bavi moralnim obrazovanjem.

Aristotelovi stavovi uvelike su utjecali na razvoj antičke pedagogije. Međutim, u srednjem vijeku, kada je Aristotelova filozofija bila veoma popularna, „sveštenstvo je u Aristotelu ubijalo žive i ovjekovječilo mrtve“ (Lenjin V. I. Poln. Sobr. Soch., Vol. 29, str. 325).

Vrhunac antičke grčke filozofije su stavovi istaknutog materijalističkog filozofa Demokrita (460-370 pne), tvorca atomističke teorije. U svojim spisima mnogo pažnje posvećuje pitanjima obrazovanja, okreće se zakonima prirode, istinskom znanju koje uništava praznovjerje i strah. Odbacuje vjerovanje u bogove, vjerujući da je "volja bogova" samo izum, mašta ljudi.

Demokrit je bio jedan od prvih koji je postavio pitanje usklađenosti obrazovanja s prirodom. "Priroda i odgoj su slični", napisao je. Demokrit je isticao da „učenje razvija lepe stvari samo na osnovu rada“, isticao ogromnu ulogu rada u obrazovanju i zahtevao „stalan rad, koji mu navika olakšava“. Upozoravao je na loš primjer i smatrao da je vrlo važno vježbati u moralnim djelima.

Demokrit je probudio kritički odnos prema robovlasničkim osnovama, pozvao na pravo poznavanje prirode, na spajanje obrazovanja i rada.

Obrazovanje i škola u starom Rimu. U republikanskom Rimu ropstvo je raslo; gomilanje bogatstva dovelo je do raslojavanja stanovništva, što je dovelo do podjele škola prema imovini i plemstvu porijekla na osnovne i više razine - gimnazije, a kasnije i škole govornika.

Osnovne škole, privatne i plaćene, služile su određenom dijelu siromašnog i neukog slobodnorođenog stanovništva (plebejaca), podučavale čitanju, pisanju i brojanju i upoznavale ih sa zakonima zemlje. Bogati i plemići radije su svojim sinovima davali početno obrazovanje kod kuće.

U gimnazijama, takođe privatnim i plaćenim, sinovi privilegovanih roditelja učili su latinski i grčki, retoriku (umetnost elokvencije sa nekim podacima o književnosti i istoriji). Razvoj ovih škola bio je uzrokovan potrebom za ovladavanjem govorničkom umijećem onih koji su nastojali zauzeti izborne rukovodeće pozicije.

U posljednjim stoljećima republikanskog Rima nastale su posebne škole retoričara (govornika) u kojima je plemićka omladina uz visoku naknadu učila retoriku, filozofiju i jurisprudenciju, grčki jezik, matematiku i muziku, kako bi dalje zauzela više državne položaje. Nakon osvajanja Grčke (II vek pne), grčka kultura se širi u Rimu i grčki jezik postaje jezik plemstva.

Od uspona Rimskog carstva, carevi su transformisali gimnazije i škole retoričara u javne škole, čiji je zadatak bio da obučavaju službenike lojalne carskoj vlasti. Carevi su nastojali da učitelje ovih škola pretvore u poslušne dirigente svoje politike, za šta su im dodijeljene plaće i razne beneficije. Posebnu pažnju posvetili su školama retoričara.

Poreklo obrazovanja, njegovo formiranje

Bavljenje problemom nastanka vaspitanja nije samo uslovljeno logikom naučnog saznanja, već je i produktivno, barem u dva aspekta: prvo, pomaže da se zamisli i razume suština vaspitanja u stvarnosti konkretnih istorijskih događaja; drugo, razumijevanje ovog problema omogućava da se širi pogled na arsenal pedagoških alata koji je postao toliko poznat.

Društvena funkcija odgoja sastoji se u smišljenom i svrsishodnom prenošenju društvenog i istorijskog iskustva na mlađu generaciju, u njenom ovladavanju praktičnim radnim vještinama, kao i razvijenim moralnim normama i iskustvom ponašanja. Bez toga je nemoguć dalji razvoj društva. Prehrana je, dakle, organski dio opšteg društvenog razvoja i neodvojiva je od cjelokupne istorije ljudskog društva.

Najvažniji izvor proučavanja porijekla čovjeka, najranije faze njegove istorije su materijali iz arheoloških iskopavanja. Obnova istorijskih i kulturnih procesa koji su se odvijali u ranim fazama ljudske istorije zasniva se prvenstveno na korišćenju etnografskih podataka, koji prikupljaju i opisuju predmete i pojave materijalne i duhovne kulture različitih naroda. Od posebnog značaja u ovom slučaju su radovi naučnika i putnika 18.-19. - ranog 20. veka, koji su opisali život i život starosedelačkih naroda Australije, ostrva Polinezije, Dalekog istoka, unutrašnjosti Sibira. , indijanska plemena Južne i Sjeverne Amerike itd. primitivna faza razvoja.. Paradoksalno, u uslovima moderne postindustrijske ere oaze ostaju, civilizacijom netaknute. Etnografske paralele omogućavaju, po analogiji, da se rekonstruišu neki važni istorijski i kulturni fenomeni primitivnog doba.

U dubinama narodnog pamćenja, vjekovni običaji i tradicije, uključujući i pedagoške, zabilježeni su u obliku raznih primjera usmene narodne umjetnosti: pjesama, bajki, legendi, epova, izreka itd. Ovi oblici narodnog pamćenja idu nazad u drevne slojeve kulture, u kojima je koncentrisana i vječna mudrost nacionalnog obrazovanja. Pedagoška misao i obrazovne tradicije svakog naroda odražavaju raznoliku povijest njegovog duhovnog i moralnog života, važna su pomoć u obnavljanju opće slike obrazovanja u najstarijim razdobljima ljudske povijesti.

Kada se razmatra pitanje nastanka odgoja u sovjetskoj istorijskoj i pedagoškoj literaturi, kritika je takvih koncepata nastanka odgoja kao što su evolucijsko-biološki (C. Letourneau, J. Simpson, A. Espinas), koji donose obrazovnu aktivnost ljudi primitivnog društva bliže onom uočenom kod viših životinja instinktivnom brigom za svoje potomstvo, ili psihološkim (P. Monroe), objašnjavajući porijeklo odgoja svojstvenog djeci instinktivno-nesvjesnom željom da oponašaju odrasle.

Ne poričući ni na koji način postojanje određenog kontinuiteta između oblika organizacije racionalne aktivnosti nekih viših životinja i ljudi, teško se može složiti s onim istraživačima koji smatraju da se razlika između životinje i osobe može svesti na kvantitativnu karakteristike. Oni razmišljaju ovako: ako osoba pravi i koristi oruđe za rad, onda neke životinje imaju i rudimente vještina izrade; ljudi grade nastambe, brane - a dabrovi stvaraju slične strukture, itd. U takvom razmišljanju gube se kvalitativne razlike između čovjeka i životinjskog svijeta, ne uzima se u obzir da su kvantitativne promjene u ovom slučaju prerasle u kvalitativne, što je izazvalo prekid postupnosti, skok sa životinje na čovjeka i temeljna razlika u manifestacijama njihovih aktivnosti.

Obrazovanje u primitivnom društvu.

U prvoj fazi razvoja primitivnog društva - u prenatalnom društvu - ljudi su prisvajali gotove proizvode prirode i lovili. Proces stjecanja sredstava za život bio je na svoj način jednostavan i istovremeno naporan. Lov na krupne životinje, teška borba s prirodom mogla se voditi samo u uvjetima kolektivnih oblika života, rada i potrošnje. Sve je bilo uobičajeno, socijalnih razlika između članova kolektiva nije bilo.

Osoba koja je rođena prva je spadala u opštu grupu odrastanja i starenja, gde je odrastala u komunikaciji sa vršnjacima i starim ljudima, mudrim iskustvom. Zanimljivo je da latinska reč educare doslovno znači „vaditi“, u širem prenesenom značenju „rasti“, odnosno rusko „odgoj“ ima svoj koren „hraniti“, svoj sinonim „hraniti“, gde je "hranjenje"; u drevnom ruskom pisanju, riječi "obrazovanje" i "hranjenje" su sinonimi.

Dječaci su sa odraslim muškarcima učestvovali u lovu i ribolovu, u izradi oružja; devojke su pod vođstvom žena sakupljale i uzgajale useve, kuvale hranu, pravile posuđe i odeću.

U poslednjim fazama razvoja matrijarhata pojavile su se prve institucije za život i obrazovanje odrastanja - kuće omladine, odvojene za dečake i devojčice, gde su se, pod vođstvom starešina roda, pripremali za život, rad. , "inicijacije".

Kao rezultat daljeg razvoja, plemenska zajednica je postala "samoupravna, oružana organizacija" (F. Engels). Pojavili su se rudimenti vojnog obrazovanja: dječaci su naučili gađati luk, koristiti koplje, jahati konja, itd. Pojavila se jasna unutrašnja organizacija u starosnim grupama, pojavile su se vođe, program "inicijacija" je postao složeniji, za šta je posebno odabrane starješine klana pripremale su mlade ljude. Počeo je obraćati više pažnje na asimilaciju rudimenata znanja, a sa pojavom pisanja i pisanja.