Porodično zakonodavstvo Indije. Sažetak: Uporedna analiza stvarnog i porodičnog zakona Indije i Rusije

24.04.2019

Značajke zakonske regulacije o bračnih odnosa u pravu drevne Indije

drevni Istočni pravo Mana Brak

Za Indiju je bila karakteristična za fit, podređeni položaj žene. Ovdje su sačuvani veliki patrijarhalni klanovi u kojima je šef porodice imao ogromnu, gotovo neograničenu vlast. U oblasti porodičnih odnosa, utjecaj sociokulturalnih tradicija, norme običnog zakona. O tome svjedoči, na primjer, naznakom osam rasporednih oblika braka, koji su bili zajednički u Indiji i koji Sastra nije mogla zanemariti.

Glavni imenovanje žene smatralo se rođenjem i odgajanjem djece, prije svega sinova, na kojima je dužnost pala da se zapamti obrede na pokojnim preci.

Potomstvo, poput stoke, prepoznato je kao glavna vrsta bogatstva. Zbog toga je suprug muža smatrao legitimnim ocem djeteta bez obzira na to ko je zapravo bio. Žena u ovom slučaju izjednačena je sa kućnim ljubimcem, robovima čije potomstvo pripadaju vlasniku (ZM, IX, 52 - 55).

Dozvoljeno je i, iako se smatralo grijehom, prodajom žena i djece (ZM, XI, 69). Sons na prodaju u pravilu nisu privlačili svoje žalbe u robove. Naprijed i prodat u ekstremnim okolnostima sinova (očigledno, kod porodica bez djece) primili su sva prava direktnih rođaka u novim porodicama. Supruga nije smatrana "samo vlasnikom muža, to je nekako bio dio sebe. Nije bilo slučajno čak ni prodana supruga nije puštena iz svog supruga (ZM-a, IX, 46), a pravo na nju unutra Zastupljenost drevnog Indijana sačuvana je za mrtvog muža. Tradicionalne instalacije su ležale i u srcu zabrane ponovljenih brakova udovice (ZM, IX, §4) i uobičajene samo-uvodne udovice na sahranu muž.

Stoga je za porodični zakon drevne Indije i drevne Kine, okarakteriziran je položeni položaj žene u porodici. Njen pravni status ovisio je o njenom mužu. Glavna svrha porodice bila je u reprodukciji i prije svega sinovima. Iako su na primjer, bilo značajki u zakonskom regulaciji porodičnih bračnih odnosa, na primjer, u zaključnom braku.

Vrste braka prema zakonima Manu i razvode

Hindu, prema zakonima Manu, brak je prepoznatljivo s obzirom na pretke koji su uspostavljeni od njih, sveta odgovornost, a glavni oblik braka je poligamija, mada s razlikom između glavnih i sekundarnih supruga, od kojih prvog uvek treba biti od jednog i muža njenog muža. Broj supruga određen je zakonom za svaku kastu; Dakle, Brahmin (svećenik) ima pravo na 4 žene, Kshatriy (ratnik) - do 3, Vaisa (trgovac ili poljoprivrednik) - za 2 i Sudru (Artisan) - samo 1. S obzirom na tako ograničenje broja Žena u donjim automobilima zakona Manu pripisuje se časti početnog uspostavljanja ujedinjača. Većina braka prepoznata je za muškarce 14-gume, za žene - 7-milentirane.

Glavni uvjeti za brak su sljedeći: - Zabranjeno je udati se u braku rodbinu do inkluzivnog šestog stepena;

Mlađa braća i sestre ne mogu započeti brak prije starijih

Čovjek koji se želio udati za dijete donje kaste, dužan je unaprijed kombinirati brak sa ženom najvišeg kasta.

Do zaključka, razlikuju se 8 vrsta braka:

1) "Brak mesinga";

2) "brak bogova";

3) "Brak svece"

4) "Brak anđela" zaključio je svečano premještanje mladenke oca njenog mladenki, koji donosi ustaljene žrtve; Prenošenje kćeri u svoj mladenki, otac kaže da je uspostavljena formula: "Izvršite sapušteno propisane dužnosti";

5) "brak zlih duhova", koji se sastoji od činjenice da mladenka bez znanja njegovih roditelja prima ruku mladenke;

6) "Brak nebeskih pigssnovttsevtsev", kada su mladi povezani između sebe međusobnim prilogom i aranžmanom;

7) "Brak Golyova", kada je djevojaka kidnapovala i oduzela od matične kuće sa mladenkom protiv njene volje;

8) "Vampirski brak", kad se neko oženi djevojci, sa kojom je imao prekršajna veza.

Prvih 4 vrste braka prepoznato su kao "blagoslovljene", djecu se rodi naučnici, slavni i sretni; Preostalih 4 smatraju se "nepovoljnim", a djeca rođena u njima su okrutno i zlobno ponašanje; Međutim, ta braća su tolerantna po zakonu. Istovremeno - dozvoljeno je samo prvih šest vrsta braka Brahmin; Kshatrija je svih osam, a Vaisia \u200b\u200bi Cosra su svi isključeni sedmi. Brak u skladu sa zakonima Manu završava razvodom i smrću.

Razvod je dozvoljen samo u postojanju jednog od sljedećih razloga: grubim malformacijama jednog od supružnika, pijanstvenosti, zavarivosti, rasipnog, neizlječiva bolesti, neplodnosti nakon 8 godina bračnog života i neodoljive gađenje jedni drugima. Razvod u staroj indijskom zakonu nije bilo dopušteno, ali muž bi mogao napustiti svoju ženu, ako u porodici nije bilo djece. Istina, napuštena ili prodana supruga nije puštena iz supruga, samo ako je on "čovjek štetan za državu". Nakon smrti supruge, suprug se mogao udati za više, žena nema pravo da se pridruži novom braku, osim ako ne dokaže da ona nema fizičku komunikaciju sa suprugom. U slučaju smrti svog supruga, udovica nema pravo ući u drugi brak, osim slučaja kada je smrt pretrpjela muža ranije nego što je uspio imati fizičku komunikaciju sa suprugom; Prema takvim uvjetima, odgovornost braka s udovicama pada na brat svog preminulog muža, a stariji rođen u takvom B. sinu je počastvovan sinom potonjeg sina.

Općenito, položaj udovice u hindusu je vrlo pogrešan: mora se sigurno žaliti na svog supruga, barem ga nije voljela; Ako ostane bez djece, podložna je univerzalnom preziru, a u nekim su područjima vjerna udovica pratila njenog supruga na smrtnu vatru (takozvani. Sutty, i.e. gorući "dobru ženu").

Vjenčane tradicije u bilo kojoj zemlji su najzanimljivije i šarenije. Indija je jedna od rijetkih zemalja u kojima su sačuvani primordijski vjenčani carini, koji su stigli iz davnih vremena.

Odmah želim primijetiti nego indijski brak razlikuje se od braka u drugim zemljama . U našem razumijevanju, brak je zajednička odluka mladenke i mladoženje, a u Indiji, odluka o braku u potpunosti prihvataju roditelji mladoženja.

Oni traže sina pristojnu mladenku, slažu se sa roditeljima, a u slučaju primitka pristanka imenuje se datum vjenčanja.

Nitko ne postavlja pristanak mladenke, ništa ne ovisi o njenoj odluci, moguće je udati se u potpuno nepoznatoj osobi. Indijski brak često se naziva "brakom po dogovoru".

Indijski stavovi za brak

Vjenčanje u Indiji nije samo povezanost dva srca, već i povezivanje dva tuš. Hindusi vjeruju da vjenčani ritual povezuje duše u sedam kasnijih života. Razvod i ponovno brak za Indijske žene su rijetki.

Veliki značaj je priložen razbojnosti mladenke, niko se ne oženi djevojci lišenom čednosti. Ljudi koji su ušli u neugodan brak odmah postaju komemoracija društva.

Nakon vjenčanja, mlada porodica povezana je s nerazdvojnim Užamima - sada su jedna porodica.

Značajke indijskog vjenčanja

Datum vjenčanja nije imenovan dok na inicijativu roditelja za mladenku i mladenku neće biti izmišljena horoskopi. Samo ako zvijezde pokazuju kompatibilnost i dobru uniju - tada počinju ozbiljno govoriti o vjenčanju.

Uoči vjenčanja za mlade, organiziraju se dva sastanka - jedna u kući mladenke, a druga u kući mladoženja. Tokom sastanka, roditelji i rođaci pokušavaju mlade, takođe mladi pripremaju poklone jedni drugima.

Nevjesta dva dana prije vjenčanja ne ide nikuda, a njena kuća je ukrašena vijencima cvijeća, višebojnih žarulja i folije.

Vjenčanje se igra na štetu roditelja mladenke. Na stolu se poslužuje ekskluzivno mliječno vegetarijansko jelo. Jedenje mesa, ribe i jaja su zabranjena. Na 800 gostiju pozvan je na venčanje.

Haljine su odabrane i kupuju mladi. Vjenčanje Sari mladenka mora biti crvene nijanse, crne i bijele boje su zabranjene. Brandska kosa je u pletenici s mirisnim uljima, ukrašenim cvjetnim vijencima i nakitom.

svadbene svečanosti

Na dan vjenčanja mladi su strogo zabranjeni jesti do početka ceremonije vjenčanja. Vjenčana igra u večernjim satima u kući mladenke, mladenka mora stići na konju, upoznati ih samo muškarci: otac mladenke i ujaka. Na putu mladoženja, žena ne bi trebala biti uhvaćena.

Upoznavajući mladoženje na kapiji, on vodi do budućeg supružnika, a oni razmjenjuju boje vijenca - to znači vjenčanje.

Nakon večere, budući supružnici vode do malog hrama - "olovo". Vatra gori u centru hrama. Krajevi mladenke i mladenkine odjeće veže se jedno drugom - tako da moraju zaobići požaru čak sedam puta. To znači pričvršćivanje jedni drugima i snažnu uniju. Sada su već muž i žena.

Dalje, supružnici se vraćaju u kuću mladenke, u različitim sobama stavljaju mladi ljudi. Mladi supružnik ostaje da provede noć u istoj sobi, supruga ostaje u svojoj spavaćoj sobi. Rano ujutro, mlada supruga u venčanici će doći do muževe kuće, ona se može vratiti u svoju roditeljsku kuću samo mjesec dana kasnije kao gost.

Na prvi pogled može se činiti da su ceremonija indijske vjenčanja i tradicije vjenčanja daleko od modernih pogleda. Ali morate odabrati počast indijskim ljudima za takvo stoljeće - staro poštovanje i poštovanje tradicija predaka.

Spremite podatke i dodajte web mjesto u oznake - Pritisnite Ctrl + D

Pošalji

Dvorac

Veza

Sudbina

Federalna agencija za obrazovanje

Ruski državni univerzitet

Ulje i plin ih. I.M.GUBKIN

Pravni fakultet

Odeljenje za teoriju i istoriju države i zakon

"Porodica i brak u drevnoj Indiji"

Moskva 2011 godina

Uvođenje

Tema mog sažetka je porodica i braka u drevnoj Indiji. Ovaj je problem zainteresovan za istraživanje, jer je porodica jedna od pet osnovnih institucija kompanije, što mu daje stabilnost i sposobnost nadopunjavanja stanovništva u svakoj generaciji. Porodica je mala društvena grupa zasnovana na braku i krvnom odnosu, čiji su pripadnici povezani sa općenitošću života, međusobnopolabilnosti i uzajamne pomoći, jedinstvenim setom emocionalnih odnosa. Osnova porodice je brak - povijesno određen, ovlašten i reguliran socijalni oblik odnosa između muškarca i žene, koji definiraju njihova prava i obveze jedni prema drugima i djeci.

Brak i porodica pripadaju pojavama, zanimanje za koji je oduvijek bio održiv i mis. Uprkos svim raznolikošću života ljudi, postoji ogroman broj političkih, ekonomskih, ekonomskih, duhovnih i drugih institucija i organizacija, u gotovo svakoj društvo, porodica je izvršila i djeluje jasno izražena socijalna jedinica. Porodica je jedna od najstarijih i značajnih društvenih ustanova. Potreba za njegovom pojavom i očuvanju nastaje zbog potreba fizičke, socijalne i duhovne reprodukcije osobe, stanovništva.

Tokom kulturnog i povijesnog razvoja, ne samo oblik porodičnih bračnih odnosa, već i sadržaj tih odnosa, posebno između muža i žene. Stoga je svrha mog istraživanja razmatranje bračnih odnosa u drevnoj Indiji i njihov pravni okvir sadržan u drevnim indijskim izvorima zakona, posebno u zakonima Manu i Arthasastre Cutilla

1. Najvažniji izvori antiindindijskog zakona

Specifičnost drevnog indijskog zakona odražavala se prvenstveno u svojim izvorima, važno mjesto među kojima je zauzet Dharmashastra (prikupljanje vjerskih i moralnih propisa) i Arthasastra (traktat o politici i zakonu). Koncept "Nyaya", sličan evropskom "zakonu", koji je naveden općenito prihvaćenim izvorima ponašanja. Koncept "prava" kao takav u drevnoj Indiji bio je odsutan. Dharmashastra, koju su prvobitno sastavili Brahmins za svoje studente, naknadno je prepoznat kao izvor zakona. Najstarija drahmashastra - Gautama, Baudhoyama, Apustavam, Vasischt zvani su Dharmassutras (Sutra - Tema).

Dharmashstra Manu (Zakoni Manu) najpoznatija je iz Dharmachastre (II vijeka. BC - II V.N.E.). Potječe na osnovu najstarijeg Dhamshastera. Kompilacija zakona Manu Tradicija atributi mitskog precijentatora svih ljudi - Manu. Vidi: N.A. KraschenNiNnikova Istorija države i prava stranih zemalja Obrazovni i metodički vodič. - M.: Norma, 2007. Stranica osamnaest

Drugi istorijski i pravni spomenik drevne Indije je Arthastera Kautliyli (I B B BC). Autorstvo Arthasastre, koji je došao do danas, pripisuje se Cautilleu, savjetniku između dinastije Maurev (IV - II vijeka. BC .). Vidi: N.A. KraschenNiNnikova Istorija države i prava stranih zemalja Obrazovni i metodički vodič. - M.: Norma, 2007. Stranica osamnaest

Porodica - porodični i nasljedni odnosi, "Vječna Dharma Muga i supruga", posvećena Sastrama veliki broj odredbi: u zakonima Manu - uglavnom u Ch. III i IX, u Arthasastre Cautiliji - u Ch. 3 - 7 kn.III. To je moguće osim činjenice da je na braku, kastu endogamozna, generična endomamozna, generična ograničenja u braku (i u velikoj mjeri) izgrađena varno-prilagođena. A ne bi žena trebala imati veći obični status, za djecu naslijediti ritual status svog oca, koji su utjecali ne samo na njihov socijalni status, već i na situaciju između ostalog i podcasta jednog ili drugog terena, društvene grupe na koje su pripadali.

Indijska porodica je bila i još uvijek ostaje velika porodica, odnosno braća, stric, rođaci i nećaci usko su povezani jedno s drugim. Žive svi zajedno pod jednim krovom ili u susjednim stanovima i često postaju u vlasništvu roda za nekretnine. Indijska porodica bila je patrijarhalna i patriralenaca. Otac je bio šef kuće i naredio zajedničku imovinu, dominantna uloga je proslijeđena muškim linijom.

Drevna indijska porodica uključivala je roditelje, djecu, unuke, stric i njihovo potomstvo, kao i razne bočne rodbine s muške strane. Ponekad su ušli i u recepciju; Ovisno o bogatstvu, porodica je imala poznat broj sluge, domaćih robova i kupaca. Porodica Brahman mogla bi, osim toga skloniti nekoliko studenata koji su donijeli dug put studij pod vođstvom šefa kuće i smatrali su se članovima porodice. Takva je porodica bila vrlo brojna grupa, posebno od uvjetima Poligamijskog društva Indije, žene su u braku rano.

To je porodica, a ne zasebna osoba, bila je jedinica društvenog sistema; Dakle, kada se stanovništvo broji u jednom ili drugom području, njegov broj najčešće određen po broju porodica, a ne stanovnici. Porodične veze bile su toliko jake da rodbine unutar porodice često su izgubili jasnoću; Na primjer, sin se mogao okrenuti bilo kojoj supruzi supruzi kao majku, a razlika između njegovog brata i rođaka nije uvijek jasno shvatila: do sada su oba stepena srodstva naznačena ista riječ. Kohezija porodice u jedan bio je olakšao Sraddha - ritual za spomen za preci. Kad se ustaje, preci su dovedeni posebni rižinski knedle - Pinda. Za vrijeme Sradhija, sinova, unuka i Veličina pokojnika, verovalo se da su tri generacije pokojnika pridružile ritualnim ponudama.

Sistem velike porodice već postaje bolan za mlađu generaciju, ali jednom je dala članovima osećaj društvenog samopouzdanja. U slučaju problema bilo je moguće računati na pomoć rođaka.

Majestic i nadahnjujući trema o očevom ocu porodice nisu nužno bili povezani sa idejom Spasitelja i despota; Njegova moć, kao i moć kralja, nekoliko je ograničilo recepte "Svetog zakona" i običaja. U nekim najstarim zakonodavnim tekstovima, otac je bilo dopušteno da daje, prodaje ili protjerilo sina (ZM: XI, 69) i gore navedene legende potvrđuju da bi se sve to moglo dogoditi, ali drugi izvori nedvosmisleno zabranjuju slične akcije. Pravo oca o životu djeteta nije direktno prepoznato, a u "Arthasastra" ubistvo sina smatra se jednim od najsumnjivijih zločina, pa čak i OTCEUBENCY je dozvoljen za potrebe samoodbrane.

Kao rezultat nesmetanog prirodnog razvoja, velika porodica mogla bi toliko mogla rasti da bi bilo nekontrolirano. Stoga "Sveti Zakon" predviđa uslove za svoj odeljak. Advokati su ohrabrili podjelu velikih porodica, jer su time stvoreni preduvjeti za povećanje broja kućanskih obreda, bogovi su dobili više ponude i da su zemlju dali svojim prednostima.

3. Djetinjstvo

Ceremonija, zabrana rođenja (Jatakarm), izvedena je pred vrtećim kablovima i sastojala se da je novorođenče šapuće svete čarolije (mantra) u ustima, uložena je mješavina meda i pečenog ulja i napravio ih je ulje i učinio ga je naziv Roditelji su čuvali tajnu obredu posvećenosti.

Bilo je važno biti prva hranjenje čvrste hrane (Annaprashan). Na šestom mjesecu dijete je dalo meso, riba ili riža u smjesi sa vikendicama, medom i jebenom uljem, prateći hranjenje sa čitanjem vedskih himna i inspirisanih fuselišenim uljem u vatru. Na treću godinu života dječaka, kada se poštuje razne obređene akcije, obrijali su glave na poseban način, ostavljajući malu gomilu dlake na vrhu Makushke, koji je trebao sačuvati cijelog života s pobožnim brahmanom . Posebna ceremonija označila je trenutak kada je dijete preciziralo proučavanje diploma.

Obilje samog obreda ukazuje na to da je dijete imalo u životu roditelja. U najstarijim himnama "Rigveda" o rođenju sina govori kako je sa najvećom milošću. Smatralo se izuzetno važnim da ima barem jednog sina: ispunjavanje obreda povezanih sa sahranom Oca, on je na taj način osigurao nesmetanu tranziciju u drugi svijet. Dakle, religija na svaki način ohrabrila je pojavu potomstva. Dubok osjećaj počast koji su postojali u Indiji povećao je želju da ima sinove, bez koji bi nastavak takve vrste prestala.

Djevojke, naprotiv, nisu pomogle svojim roditeljima da idu u drugi svijet i nisu doprinijeli proširenju roda, jer prema pravoslavnoj tradiciji nakon braka postalo je pripadnici supruga porodice. Štaviše. Trebali su osigurati miraz. Otac mladenke nosio je velike troškove miraz kćeri, kao rezultat toga koji je siromašan čovjek ostao loši u dugovima. Odsustvo mirazreda naredio je djevojci na celibatoru, koja je više puta dovela do samoubistva. Poteškoće u potrazi za prestižnim mladoženjem i svetim dužnosti oca da izvrši kćernu kćer služila je tlo da širi brakove maloljetnika, prepoznajući valjane brakove sa ludom, teško bolesnom (lepers) čovekom (AK. III. 2 (46-47 III. ). Stoga, rođenje devojaka nije bilo vrlo poželjno. Ali u obezbeđenim indijskim porodicama bile su tema manje ljubavi i brige od sinova.

Iz drevne indijske literature čini se da je djetinjstvo bilo sretno. Obrok izgleda: "Ne žalite zbog djece Rygma na mali način, prijeteći vama u starosti", retko se nalaze ili nisu uopšte pronađeni ili nisu pronađeni. Malo se dijete obično prepuštalo, zaglavljen je u svemu.

Potpuni period naukovanja dizajniran je 12 godina, iako je moguće prestati studirati, savladati znanje jednog vede. Odvojeno, najpoznatoljubivo, studenti su dali životnu četvrtinu i kontinuiranu vjersku obuku tokom kasnijeg života. Međutim, u pravilu, mladić koji je stigao do dvadeset godina, vratio se kući kako bi se pridružio svakodnevnom životu svoje Varne. Davanje ritualne ablucije i nagrađivali učitelju u skladu s sredstvima vaše porodice, postao je od početka datuma (pisama "pranja") i mogu si priuštiti svu zemaljsku radost, postoji li hrana, obično za članove njegove hrane Imanje, noseći elegantnu odjeću i ukrase koje sam ga stavio na poseban obred kuće povratka (Samavartana). Obično je Snappet trebao biti u braku što je prije moguće, jer je samo on prihvatio zavjet celibacije, braka i nastavak takve vrste smatran je njegova izravna odgovornost.

Brak, posvećen religiji, do danas dogovaraju roditelji mladenke i mladenke nakon dugoročnih pregovora i proučavanja Omena, horoskopa i povoljnog fizičkog prijema. Brak koji pripadaju jednoj varni i kasti, ali ako se pojave iz najviših klasa, zatim na različite Gothre i hrđe (ZM: III, 13). Pravila u vezi s razingom, bez mogućnosti braka, razlikovale su se u velikoj strogoj, posebno u sjevernoj Indiji, gdje je čak i u kasti, koji ne prepoznaju GOTRE, zabranjeno je između ljudi koji imaju zajednički predak od oca u sedmom generacija ili od majke u petom.

Vjerovalo se da u savršenom braku starost mladenke treba biti treće godine mladoženja. Dječji brakovi vježbali su u prosperitetnim porodicama u kasnijoj eri u svetu literaturu drevne Indije, a vrlo je sumnjivo da takvi brakovi, barem za djevojčice, budu obični za eru kasnog srednjeg vijeka. Drevni indijski izvori u oblasti lijekova tvrde da se najbolja djeca rađaju od majki starijih od 16 godina, a očito, prepoznajući da djeca ponekad imaju mjesto, osuđuju takve prakse.

U drevnim vodičima, osam vrsta braka navedeno je na imenima bogova i raznih natprirodnih bića (ZM. III. 21-41; AK. III. 2 (2-9).

BRAHMA: Djevojka se izdaje odgovarajućem običajem, cijeni istu klasu, prema gore opisanom obredu.

DIVE: U domaćincu daje svojoj kćeri svećenicima na naknadu za žrtvu.

Arša: Iza mladenke ne daje miraz i, naprotiv, oni zahtijevaju simboličku otkupnina u obliku krave ili bika.

PRADAPAJA: Otac daje kćerku da se uda za miraz i bez otkupa.

Gandharva: Leži sa saglasnošću obje strane, često bez ikakvih obreda, osim za oralno obećanje. Takav brak često je bio tajna.

Asura: Brak sa otkup mladenke.

Rakshasa: Brak sa prezentacijom mladenke.

Paiischa: zavođenje djevojke koja je u pospanoj državi, ludi ili pijani, što se uopće može nazvati brakom.

Od ovih osam oblika, samo su prva četvorica uglavnom prepoznata i smatrali su se dozvoljenim za Brahmine; Posvećena religijom, smatrali su se insistivnoj (ZM: III, 39 "u porodicama koje proizlaze iz četiri oblika braka, počevši od prve - Brahme, itd., Sons se rodi tako da blistaju znanje o Vedama, koje su ushićele naučnike.") Na svim ostalim kalupom braka ljudi pobožni su izgledali manje ili više neodobrava (ZM: III, 41). Međutim, čudno dovoljno, brak Gandharva, koji se često smanjio samo za privremenu vezu, uživao u priznavanju. Bilo je sumnje u njegovu prihvatljivost za Brahmine, ali su to definitivno omogućili pripadnici Varne ratnika i dvije donjeg imanja. Gandharva je osnova mnogih romantičnih priča, generira ga i jedna od tradicionalnih slika kasnije poezije: Abhisarica, Devica, potajno napuštajući roditeljsku domu da se sastane sa voljenim na imenovom mjestu.

Svi sacirani eseji ne odobravaju asuru u kojoj je mladenka upravo kupila od svog oca, iako ArthasAster bezuvjetno prepoznaje ovaj brak. Prema certifikatima, zajedno sa opšteprimljenim oblikom braka, pružajući stjecanje miraz, brak sa otkupom već postoji u vedskoj eri, ali on se nije smatrao istinski arijskim običajima, ali samo kao koncesija loših Ljudski sklonosti.

Brak od Rakshasa, koji je, kroz pranje, posebno se široko vježbao od ratnika. Paiischa je brak jednoglasno osuđen svim izvorima. Posljednje tri vrste braka nazivaju se imena demona, među kojima se Pisachi smatrao najnižim i odvratnim. Prema knjigama zakona Paiischa, osim niže od niže, ali ne za predstavnike najviše Varne. Među najvišim imanjima prevladavaju se brakovi prvog tipa.

Poseban oblik braka Gandharva bio je Skimvar, odnosno "vlastiti izbor". U "Knjige zakona" ukazuje se da ako roditelji ne daju kćer da se odmah udaju, ona ima pravo izbora svog supruga, a očigledno je da je brak po svom izboru mladenke zaista ponekad imao mesto .

Nakon završetka kompleksnih ceremonija braka, ukućani su se mogle posvetiti tri životne ciljeve, poznate kao od vjerske i od sekularne književnosti. Ovo je: Dharma ili stjecanje vjerskih vrlina strogo slijede upute "Svetog zakona"; Artha ili stjecanje bogatstva sa iskrenim sredstvima; Kama, i.e., upoznaj zadovoljstvo. Ova tri cilja navedena su prema njihovoj važnosti, a u slučaju sudara suprotnih interesa bilo je potrebno dati prednost najvećim od njih. Dva nedavna ciljama vjerovatno neće biti objašnjena, kao i prva, zatim iz najvišeg razreda, ona zahtijevala je ispunjenje brojnih vjerskih dužnosti, posebno pobristama vezanim za rođenje, brak i sahranu, kao i stroga posvećenost pet sjajnih žrtve (pancha-mahayjna).

Brak u Dharmashstrakhu prepoznat je kao sveti i neproziran za žene. Sekundarni brakovi udovice bili su zabranjeni (ZM: IX.65.71). CM.: Zakon o srednjim brakovima hinduističkih udova usvojen je u kolonijalnoj Indiji 1856. godine, supruga nije puštena iz svog supruga u slučaju prodaje ili odlaska Njen suprug, niti ni u slučaju njegove smrti (ZM: IX. 46). Sa ženom koja je pobegla iz supruga porodice, optužen je kazna od 6 tave, osim slučajeva zla s njim (AK: III.4 (1)).

Iako religiozne "knjige zakona" ne spominju razvod ", ArthasAster" ukazuje na to da je u ranijim vremenima, barem ako brak nije posvetio religiozni ritual. U ovom slučaju, razvod je bio dozvoljen od obostranog saglasnosti stranaka ako ne bi mogli nastaviti zajednički život (AK: III.3 (15,16)), pa čak i bez pristanka jedne stranke, ako je postojala Ozbiljna opasnost od ove posljednje za potonje (AK: III.2 (48)). "ArthasAster" omogućava razvod čak i nakon religioznog svezadnosti, ako je muž napustio svoju ženu, a period čekanja je od jedne godine na 12 godina, ovisno o okolnostima i pripadnosti Varni (24-37) ). Međutim, ove se odredbe više ne odražavaju u kasnijem zakonodavstvu i očigledno su konačno zaboravljene u vrijeme GUPTA-e, kada je razvod za članove najvišeg imanja bio potpuno nemoguć (AK: III.3 (19)). Ali za mnoge niže kavete, razvod još uvijek dostavi carina, kao što je očigledno prihvaćeno u antici.

drevna porodična bračna žena

6. Poligamija

U Indiji, kao i širom svijeta, obični ljudi se obično pridržavali monogamiji, iako je poligamija već bila poznata u vrijeme Rigvede. Kings i liderski plemena u pravilu nisu imali jednu ženu, kao i mnoštvo brahmana i najsigurnijih predstavnika nižih imanja.

U konvencionalnim okolnostima poligamija nije bila baš ohrabrena ranim zakonodavstvom. Jedan od dharmastera čak odlučno zabranjuje da odvede drugu ženu, ako prvi optuženi, a rodi rođenje sinova (ZM: IX.80, 81; AK: III.2 (39)). Drugi, kasnije izvor ukazuje da poligam ne može biti svjedok pred sudom. Međutim, poligamski brakovi se prilično često spominju, a može se pretpostaviti da su bili prilično česti u svim slojevima društva koji bi mogli priuštiti ovaj luksuz.

Muž je propisan da se prema svim ženama tretira podjednako, teško je prisiliti u zakonodavnom nalogu da se u skladu s tim pravilom i psihološki bi to obično bilo nemoguće. Zauvijek vezan za kuću njenog supruga, prva supruga često je patila, viđajući sretan rival. Poligami brakovi nisu morali biti nesretni, a prva žena, ako je imala, sinove, uvijek bi se mogla utješiti sviješću da je kod kuće bila kod kuće od supruga i domaćica, imajući pravo na prvom mjestu pored svog supruga tokom svog supruga Sve porodične proslave i obredi.

Dok je poligamija bila prilično obična pojava, njena suprotnost - poliandrija - povremeno se susrela, iako je gotovo u cijeloj zemlji neprihvatljiva za većinu ljudi poštivanih časova. "Za mog brata, uzeću ženu svog brata - najveći grijeh - piše u jednoj" knjizi zakona. "- Međutim, u drugim zemljama se događa da je cela porodica oženjena jednom devojkom." U zakonima Manu, možete pronaći tragove poliandrije kad su braća imali jednu ženu, čije se dijete smatralo sinom sva braće (IX, 182).

Ako se žena ispostavila, čoveče, želeći da ima sina, moglo bi uzeti drugu ženu, a da u reputaciji može da učini u reputaciji, a on to može učiniti mnogo puta, jer u ovom slučaju poligamija obvezuje religijski dug. Muž je bilo dopušteno da drugoj suprugu dovede u kuću ako je prvi imao zlu temperament, rasipne, jako bolesne, posvećen pijanstvu (ZM: IX.80, 81; AK: III.2 (39)). Supruga je dozvoljeno da promijeni muža samo u jednom slučaju: ako je izdržao u dalekim regijama i nije napustio svoj život, "za čak virtuoznu suprugu, muči se nepovoljnim posteljinom", mogu sinny "(ak.iii.4) (24-37)).

7. Položaj žena

Prema većini autoritativnih izvora, žena se smatra značajnim zakonom. Kao dijete, roditelji su za nju odgovorni, ispostavilo se da je muž, ostajući udovica - spada pod nadzor sinova (ZM: IX. 3 "Otac je čuva u djetinjstvu, muž u djetinjstvu Mladi, sinovi u starosti; žena nikad nije pogodna za neovisnost. ")

Većina škola starog indijskog zakona omogućila je ženi da ima malu osobnu imovinu (Stredhanu) i oblik dragulja i odjeće. "Arthasaster" joj daje i vlasnik novca u iznosu do 2 hiljade srebrne posude; Svaki zbroj preko ovog ograničenja prenesen je suprugu, koji je u ovom slučaju obavljao njezin čuvar (AK. III.2 (14-15)). Muž je imao određena prava na svoje vlasništvo nad svojom ženom: Mogao bi prodati ovu imovinu u slučaju posebnih potreba, nije mogao dozvoliti svojoj ženi da ga potroši da ga potroši, ali praktično je to još uvijek bila njena lična imovina (ZM: IX.194- 197), a nakon smrti njegove žene ona nije okrenula njenom mužu ili sinu, već kćerima. Stoga je žena imala pravo na imovinu, iako je ograničeno, ali ipak velika nego u mnogim drugim drevnim društvima.

U svakom trenutku žene bi mogle posvetiti vlastiti život religije, iako, naravno, nisu imali pravo da ispuni svećenice. Nekoliko vedskih himna pripisuje se ženama-pokrajinima, a u opsežnom budističkom kanonu, sestre se ponašaju kao autori čitavog ciklusa pjesama. U kasnijim tekstovima postoje reference na djevojčice koje s vremena na vrijeme posjete guruške razgovore i asimiliraju barem dio vede. Ipak, obično sudjelovanje žena u vjerskom životu i strast prema asketinzu nije ohrabrena. Smatrala se da stopala žene ispunjavaju odgovornosti supružnika i majke. Ipak, žene iz najviših dijelova društva obično su bile prilično obrazovane: u svakom slučaju, očuvani su odlomi poetičnih i dramatičnih radova koji pripadaju Peru ženama.

Žene iz viših kasta trebaju izbjegavati komunikaciju sa predstavnicima suprotnog spola. "Arthashastra" propisuje prilično stroge kazne žena koje vode nesmotreno. Žena, protiv volje svog supruga, sudjelovanja u zabavi i Pirušku, treba kazniti na 3 tave. Ako napusti kuću bez dozvole supružnika da posjeti drugu ženu, a zatim pod kaznom u 6 tave; Ako će posjetiti muškarca, iznos se povećava dva puta, a još uvijek dvaput, ako se posjeta odvija noću (AK.III.3 (20-22)). Ako muškarac i žena čine jedno drugo ljubav, nagovještava ili potajno vodi ljubavni razgovor, onda je podložan novčanoj kaznoj od 24 panga, a njegov partner je dvostruko veličina. Ako se njihov razgovor dogodio u mjestu, koristeći sumnjivu reputaciju, tada bi novčana novčana kazba mogla zamijeniti Scraek: "Candy bi joj trebao dati pet udarca na svaku stranu rustikalnog područja." Dakle, suprug je imao pravo na gotovo neograničenu kontrolu nad ponašanjem svoje žene.

Prva dužnost oženjene žene bila je služiti svom suprugu, donijeti i nositi ono što želi, trljati noge, ako je umoran, ustani ujutro ranije nego on, tamo i otići u krevet nakon njega. Ona mora uvijek biti vesela, vješti u domaćinstvima, koja ima dobro sulfilirane pribore i ekonomično u troškovima ... kada je bilo zabranjeno napustiti muža i djecu. Ona je dužna da se potpuno pokorava svom suprugu (ZM-u V. 147-164). Helling bi mogao dovesti do kazne ili kažnjavanja šipkama na maloprodajnom prostoru. Supruga je morala pratiti svog supruga nakon njegove smrti (Zakon o samozapoliti). Dozvoljeno, iako se smatralo grešnim, prodajom žena i djece. Supruga nije bila samo imovina svog supruga, već i sam dio njega. Muž bi mogao uzeti drugu ženu, prisiljavajući svoju ženu na suživot sa drugim muškarcem. U slučaju smrti supruga bez djece, supruga mora na zahtjev rođaka da rođače djetetu od devera ili iz druge bliske osobe (ZM: IX.53)

Ali za brojne pravila, žena nije bila oslobođena. Proklamacija potpune ovisnosti žena od muškaraca, susjedna na izjavu koju majka nadmašuje poštovanje oca hiljadu puta (ZM: II. 145). Ona je čuvar ognjišta, utjelovljenje boginje Zemlje. Moralni pozivi za čitanje majke, ne može biti štetno prema njoj, ne može se svađati s njom, nemoguće je napustiti to na prijetnju novčanom kaznom, ostaviti u bespomoćnoj državi. I u svim izvorima tvrdi se da žena treba kontaktirati nježno, dobro je zadržati ga, brinuti se o njoj, ukrasiti je draguljima i okružiti luksuz koji su dostupni njenom suprugu i razumnim granicama. Ne treba se tretirati previše nepristojno, jer bogovi neće prihvatiti žrtve od onog koji tuče njegovu ženu (ZM: III. 56-60. "Ta porodica, gdje su žene, članovi porodice, već brzo umire, ali brzo umire, ali Onaj u kojoj nisu napisani, uvijek procvjeta. ") Shodno tome, odnos drevnih Indijanaca ženi bio je vrlo dvostruko. Bila je i boginja i rob, i svetac i bludnitsa.

8. Položaj udovica

U pravilu se udovica nije mogla udati za srednje (ZM: IX.65.71). U srednjem vijeku, najvećih imanja pridržavali su se ovo pravilo toliko strogo da se primjenjivalo čak i na djevojčicama, udovica u djetinjstvu, i.e., a ne oženjen. Međutim, prema raspoloživim informacijama, u ranijim vremenima, ponovni brak udovke bio je prilično čest. "Arthashara Kautilia" priznaje takvu priliku (III.2 (21)). Neki manje autoritativni eseji omogućavaju ponovno braku ako je suprug nestao, poginuo, pokazao se asketom, ispostavilo se da je nemoćan ili je protjeran iz kaste, ali kasnije odbijaju sve ove dozvole i izražavaju potpuni ugovor s manom: "Još jedan muž ima Nije propisano bilo gdje za virtuozne žene ". Dakle, ponovni brak, kao i mnogi drugi obični običaji antike, postepeno su prestali da vježbaju najviše imanja.

U tim porodicama u kojima su se slova zakona pridržavala, sudbina udovica bila je teška. Bila je dužna da vodi u aspektima, spavaj na zemlji, jedete samo jednom dnevno grube hrane, bez upotrebe meda, mesa, vina i soli, nije imala pravo nositi ukrase i svijetlu odjeću, kao i uživanje Kozmetika. U srednjem veku udovica bi trebala čak i pjevati glavu. Bila je dužna da takav život održava do kraja svojih dana, u nadi da će se ponovo sastati sa suprugom u narednom rođenju. Provela je dane i spomen-obrite i vjerovala su da najmanji povlačenje iz ovog asketskog načina života ne bi samo negativno utjecati na njeno "sljedeće rođenje", ali prijeti i dobrobit duše pokojnika, koji je primoran da pati Profesionalni svijet zbog nepažnje svoje polovine ovdje, na Zemlji.

Pored toga, prisustvo udovke bio je nepovoljan znak za sve, osim njene djece. Gdje god se pojavila, uhvatila je sve. Nije mu bilo dopušteno da pohađa porodične festivale koji su igrali važnu ulogu u životu hindua, jer bi mogla donijeti nesreću na prisutnima. Nastavila je smatrati članom supruga porodice i nije imala pravo da se vrati roditeljima. Roditelji i rođaci njenog supruga neprestano su je pratili tako da ne krši zavjete i nije nanijela indirektnu štetu duhu pokojnika. Čak su ga se sluge izbjegli kao nesretni znakovi, a udovica je često bacio zaista jadno postojanje. Stoga nema ništa iznenađujuće u činjenici da su žene često kuhale za pogrebnu vatru svog supruga (SATI). Rasprostranjena praksa "SATI" zakonodavca zabranjena je u kolonijalnoj Indiji 1828. godine, ali doktor nije iskorijenjen i sada.

Podrijetlo ovog prilagođenog datira u najstarijim kultovima. Mnogi primitivni narodi su sahranjeni ili spaljeni zajedno sa mrtvima svojih udovice, konja i vrijednih imovine tako da može koristiti u drugom svijetu na sve ono što je volio i u potrebi. Kroz Indije nalazimo brojne kamene spomene u čast vjernih supruga koji su slijedili pokojni supružnik u požaru. Nemoguće je reći da ovaj običaj ne osuđuje. Odbaci on tantričke sekte, koji su čak i izjavili, kao da žena, odlazak kod njenog supruga, padne u pakao. Međutim, neki srednjovjekovni autori odlučno su proglasili da, čineći čin samozapaliti, supruga poprima svoje grijehe i grijehe svog supruga, a oboje će dobiti 35 miliona godina nebeskog blaženstva. Samopozorištevanje udovica je teoretski smatrano dobrovoljnim, ali ako sudite o kasnijoj eri, pritisak javnog mišljenja i rođaka pretvorio ga je u direktnu dužnost za žene iz viših kasta, posebno za one koji su pripadali Varni Warriors.

Udovicu, kao što smo vidjeli, samo je opteretila suprugu porodicu, kao i najmanji nadzor u njenom ponašanju prijetio dobrobit duše pokojnika. U poligijskim porodicama, položaj udovica bio je još gori. Stoga, sama udovice, ako ona nije imala malu djecu, često je preferirala uhvaćenu gladu postojanje svih prezrenih kućnih robova bolna smrt, koja joj je dala nadu za vezu sa suprugom.

9. Nasljeđivanje

Vlasništvo porodice smatralo se generalnim, ali njima je njima uspelo šef porodice. Drevni indijski desni pravo znao je samo nasljedstvo zakonom. Nakon smrti roditelja, imovina ili je dijelila između sinova ili ostala od najstarijeg sina koji je postao čuvar preostalog braće juniorske braće (AK.III.5 (2)). Najstariji sin nije dobio posebnu prednost prema odjeljku za nasljedstvo, osim što ponekad u obliku malog porasta, što je bilo do 1/20 jednako udjelu (ZM: Član 156, GL.8). Vlasništvo imovine izvršeno je samo odraslima. Kćeri od nasljeđivanja uklonjene su, ali braća su bila dužna da ih istaknuju mirazmu u veličini? iz zajedničkog udela.

Odjeljak za imovinu proizveden je ne tek nakon smrti šefa porodice. Odustao je u slučajevima kada je njegov otac izvađen iz svijeta i postao pustinjak, a prema zakonima Misaxhare (jedna od vodećih škola porodičnog zakona) - ponekad čak i u suprotnosti s njegovim voljom, po dogovoru između sinova, ako Otac je bio star, neizlječiv je bolestan, izdao sam poroke ili općenito ne bih mogao više upravljati porodičnom imovinom. Svaki sin, poput biblijskog rodljivog sina, mogao bi zahtijevati njegov udio i napustiti porodicu, iako nije odobrila.

Shastras, u pravilu, isključili su žene sa liste nasljednika porodičnog vlasništva. Međutim, članak.217. poglavlja 9 zakona Manu kaže: "Veruju majke da primaju nasljedstvo sina bez dece; U slučaju majčine slašene, neka imovina primi majku oca. " Specijalna imovina žena (Streethan) nakon njene smrti mogla bi naslijepiti sva djeca, uključujući kćeri.

Shastras je tvrdio nejednakost nasljednih prava djece rođene od supruga različitih Varna. Dakle, sin Shudryanke i dva puta urođeni nije primio nasljedstvo, osim što mu je dao oca (ZM: IX, 155). Treba napomenuti da su pravila nasljeđivanja imovine pokojnika Shudra manje strogi, primljeni, na primjer, da nasljentiraju čak i sin rođen iz robova, ako je prepoznat kao njegov otac (ZM: IX.179).

Općenito, porodično vlasništvo nije uključilo ličnu imovinu pojedinih članova porodice: barem od srednjeg vijeka, osobnih akvizicija, poklona i drugih sličnih stvari smatrane su pripadnosti svom vlasniku. Međutim, ova je situacija bila kao očigledno, relativno kasno. Osobe lišene nasljeđivanja mogle su računati samo na pomoć u prehranu od nasljednika.

Zaključak

U tradicionalnom društvu u pravilu možete vidjeti najčešće patrijarhalni tip porodice. Pored toga, glavne funkcije porodice u tradicionalnom društvu, pored reprodukcije stanovništva su ekonomski, domaćinstvo i društveno stanje. Institut za brak je u tradicionalnom društvu jedan od glavnih kanala društvene mobilnosti. Budući da se većina braćaka u tradicionalnom društvu počinila izračun (i kao statistička emisija, takvi su brakovi jači od brakova za ljubav), a razvod u pravilu osuđuju društvo ili neprihvatljivo, porodično-bračni institut u tradicionalnom Društvo je održivo obrazovanje. Ovisno o ekonomskoj situaciji u regiji, dominiraju se jedan ili vrsta braka: monogamija ili poligamija. Neki ostaci starog sustava još uvijek lažu ovaj dan. A ako je poligamija sasvim često, a odnos prema tome je sasvim normalan, tada se tragovi poliandrije mogu naći samo u Tibetu i u nekim područjima Indije, gdje jedna žena ulazi u brak sa nekoliko braće. Ulazak u brak uglavnom se smatrao određenim oblikom ekonomske transakcije u kojem se sve osmisli unaprijed i utvrđenim, čak i predstavnici najviših odjeljki društva ne mogu utjecati na postojeće običaje.

U svakom trenutku vjenčanim ženama i oženjenim muškarcima, više aspekata je bilo poštovano nego u praznom hodu. U skoro svim tradicionalnim društvima bila je tradicija za podršku udovice, brat pokojnika morao je udati udovicu. Međutim, ako su udovice ostale bez podrške, bile su još nečnjenije od braka.

Institut za porodicu, kako vidjeti vrlo značajne funkcije u životu društva. Razlike u bračnim oblicima u različitim zemljama dužne su prije svega na društveno-ekonomsku situaciju u ovim regijama, kao i osobitosti religije i kulturne i povijesne tradicije.

Čovječanstvo nastoji pojednostaviti svoje sredstva za život, normalizirati međuljudske odnose, kako bi se stvorio red iz haosa, održavanje stabilnosti. Dakle, obiteljski-bračni odnosi su određeni i normalizirani, uz pomoć religije, morala, javnog mišljenja. Epoha je zamijenila epohu, kultura se promijenila, promijenjene su smjernice na svijetu i vrijednosti. Zajedno s njima odnos muža i supruge, položaja žene, odnos roditelja za djecu i djecu njihovim roditeljima. Porodična hijerarhija iz strogo vertikalne postepeno je prihvatila horizontalni položaj.

Lista referenci:

1. Besse A.L. Čudo, koja je bila Indija po.n .; N., Glavna izdanja Istočna literatura "Nauka", 1997-616 str. (C.167-172, 178-187, 192-200).

2. Bongard-Levin B.M. Drevna Indija. Istorija i kultura. - SPB.: Aletia, 2003. - 288s. (str.155-157).

3. Kraschinnikova N.A. Istorija prava istoka: tok predavanja. - M.: Ed. Ogr. Ogrsky Open University, 1994. - 172c. (str.26-28).

4. Kraschinnikova N.A. Istorija države i prava stranih zemalja: studije. - Metodologija. Priručnik. -M.: NORM, 2008.-320C. (str.18,30-32)

5. Kraschinnikova N.A. Čitanja o istoriji države i prava stranih zemalja: u 2t. T.1: Drevni svijet i srednji veci. - Norm., 2005.-816 str. (S.78-82.98-101.102-103,118-124).

Slični dokumenti

Pravna regulacija Instituta za porodičnu i brak u drevnom Rimu. Položaj rimskih žena, karakteristike obrazovnog sistema. Zaključak braka u drevnoj Grčkoj. Status i prava žene u grčkoj porodici. Odnos prema djeci, karakteristikama njihovog treninga i obrazovanja.

esej, dodano 03.12.2012

Studija određenih oblika porodice, uloga odnosa srodstva u feudalnom društvu, ideja o braku u srednjovjekovnom gradu. Karakteristike pravnog statusa supružnika na gradskim granicama, stavovima prema djetetu, njegove dužnosti i prava nasljeđivanja.

teza, dodano 22.07.2011

Vrijednost braka u drevnom Rimu. Motivi i preduvjeti za brak. Pomoć i vjenčanje (datum, odjeća, ceremonija, troškovi). Brak ugovor, razvod, novi brak, utaja brak. Brak "Cum Manu" i "Sine Manu". Brak između različitih imanja.

sažetak, dodano 16.01.2010

Sistem odnosa s javnošću u kojima je žena drevne ruske ix-xv stoljeća. djeluje kao predmet. Život ruske žene u društvu. Položaj žene, djevojke, djevojke u porodici. Studija i karakteristike položaja žene u braku i van braka.

kursni rad, dodano 19.09.2014

Povijesni brak oblici. Monogamija, viteška reakcija na izdaju. Brak i komunistička učenja. Sektarizam i grupne porodice. Principi komune "Oneida". Slobodna ljubav, legalizacija istospolnih brakova. Poliamirija kao sistem etičkog izgleda za ljubav.

kurseva, dodana 02.01.2015

Određivanje povezanih obveznica u porodici, njihov značaj u sadašnjoj fazi. Uspostavljanje uloge tradicija u očuvanju porodice. Proučavanje istorije kraljevske porodice kao simbol britanske nacije. Porodično stablo porodice, vjenčanje i rođenje nasljednika.

sažetak, dodano 25.07.2014

Prevladavanje male porodice među plemstvom. Dobrovoljna i prisilna priroda braka. Metode obrazovanja i formiranje plemenite djece. Zavisnost djece od roditelja i važnost povezanih, porodičnih veza. Položaj žene po zakonu.

sažetak, dodano 04.07.2011

Vrijednost bračnih i bračnih strategija u najvišim i srednjim slojevima urbanog društva. Započela je patrijarhalna porodica, zakonodavna konsolidacija odnosa i braka. Vjenčanje i njen socijalni smisao. Svrha, obrazovanje i obrazovanje žena u porodici.

kursni rad, dodano 16.03.2012

Značajke i vrste postojanja Instituta za porodicu i brak. Principi regulacije odnosa između supružnika i djece. Gtatični i kognativni odnos. Gubitak ravnopravnosti sa ženama i uspostavljanje muške moći u pojavi patrijarhalne vrste.

sažetak, dodano 16.10.2014

Metode istorijske demografije ranih srednjih vijeka. Analiza demografske situacije u Francuskoj razing vremena. Vružljine tradicije, bračni oblici i brak. Status žena i numerički podovi. Porodica i problem rasta stanovništva.

Zadatak: Uporedite Indiju sa Rusijom - Porodično pravo (zakoni).

Pogledajte zakonodavstvo Indije.

Odgovor:

Jedna od najstariji civilizacija na svijetu razvila se pre više od četiri hiljade godina u dolini Indusa, sa centrima u Haratpe i Mahenjo Darou. Arheološka iskopavanja pružila su priliku za utvrđivanje toga u III Milenijumu prije Krista. Ovdje su bili veliki gradovi - Craft Production Centers, razvijena poljoprivreda, trgovina, stratifikacija imovine

Na početku IV veka. Indija se sastojala od mnogih malih i većih država, na kojem su se na čelu bili Raji, koji su primijećeni na povlaštenom kasti Brahmanuv (svećeništvo) i Kshatriyev (vojska). U 320. jedan od takvih Rajeva sjeverne Indije Chandragunta osvojio je susjedne vladare i osnovao u slivu rijeke Gange, relativno velikom stanju gunta, koji je postojao prije početka VI veka.

Indijsko društvo države državne gunte kombiniralo je osobine komunalnih naloga sa karakteristikama socijalnog robova i sa karakteristikama pojašnjenja feudalizma. U javnosti strogo Indija, liveni sustav je sačuvan, u jednom trenutku enstriran zakonima Manu. Ruralne zajednice bile su od velikog značaja u životu društva, čija su glava bila stolica i drugi zvaničnici. Ruralna zajednica sastojala se od nekoliko desetaka ili stotina porodica, gdje je poljoprivreda bila povezana sa zanatom. Rane manifestacije feudalizma tokom vladavine dinastije Gunta uticale su na formiranje državnih službenika koji primaju zemlju sa seljacima koji sjede na njemu. Istovremeno, sustav je formirao feudalna hijerarhija na čelu sa kraljevom kata, iz kojeg su ovisili manji prinčevi-raji. Dominantna religija bila je još brahmanizam, ali samo u svom novom obliku - oblik hinduizma, koji je uključivao neke elemente budističke religije sa svojim nastavom o neuspjehu zla, asketizma, vjere u preseljenje duša.

Kultura Harappa Doline Indus, koja je postojala nekoliko stoljeća ranije od Indo-Arijana, nije imala značajan utjecaj na povijesnu sudbinu naroda doline Gangesa, s kojom je nastanak jednog od originala, koji je ranije Zadržavali su svoje kulturne vrijednosti istočne civilizacije do sada.

U izvorima prava drevne Indije, posebno mjesto pripada Dharmašstramu - zbirke vjerskih zakonskih propisa. Norme ponašanja istovremeno su ispunjene vjerskim, moralnim i pravnim sadržajima. Pojava Dharmachastera povezana je sa paketom socio-klase. Prvo spominjanje zakona Manu odnose se na 9. vek pre nove ere. Moderni istraživači, zakoni Manu poznati su samo na popisima 3. veka pre nove ere.

Zakoni svjedoče o dubokom odvajanju imovine indijskog društva. Uprkos očuvanju zajednice i patrijarhalnih odnosa u indijskom društvu, privatna imovina je dobila značajan razvoj. Objekti privatne nekretnine bili su: robovi, goveda, žito, domaći inventar. Privatna imovina na Zemlji nije dobila distribuciju u drevnoj Indiji, ali zakoni Manu svjedočili su o nekretninama u zajednici i nastanka pojedinačnog posjeda zemljišta.

U skladu sa 8, poglavlje se odnosi na međuprostorenje međuprostornim sporovima između različitih sela, kao i sporova između pojedinih seljaka.

U skladu s poglavljem 10, članak.115 navodi sedam legitimnih metoda stjecanja imovine: nasljedstvo, primanje kao poklon ili pronalazak, kupovina, osvajanje, amerikurizam, performanse, promociju. Ako su prva tri načina bila dostupna za sve kaste, tada je četvrti samo za Kshatriev, Peti i Šesti za Vaishijev, a sedmo, smatrana je ekskluzivnom privilegijom Brahmina.

Za razliku od zakona Manu, ruski zakonodavni pitanja stvarnog zakona uređuju se građanski zakonik Ruske Federacije u skladu sa sadržajem umjetnosti. 216, gdje piše da je pravi zakon pravo osigurati interesovanje rightholda direktnim utjecajem na stvar koja utječe na stav lica u

Vlasništvo je temeljno između ostalog. Sve ostale stvari su izvedene iz njega i ograničena su stvarna prava.

Pravo ekonomskog upravljanja je pravo vlasništva, upotreba i naloga od strane imovine prebačena na pravno lice vlasnika, u granicama utvrđenim konstitutivnim dokumentima ove osobe.

Jedna od ograničenja ovog stvarnog zakona dužnost je koordinacije sa vlasnikom akcija po nalogu nekretnina. Vlasnik ima pravo raspolagati imovini prenesenim na njih u operativno upravljanje, ali ne korišteno u predviđenu svrhu.

Zauzvrat, s obzirom na indijsku porodicu i nasljedne odnose - "Vječni suprug i supruga Dharmam-a" - treba reći da im je određeni broj poglavlja posvećen njima, u SMB-u, u glavnom poglavlju III, IX, u čl. - Poglavlja 3-7 knjiga III.

Prema čl. 12, u prvom braku, dva puta se preporučuje (supruga) svoje Varne; Ali u dolaznoj ljubavi mogu biti žene prema direktnom nalogu (Varna).

Prema čl. 13, za Shudra, supruga Shudryarke bila je propisana, za Vaisia \u200b\u200b(Sudryanka) i njegovu Varna, za Kshatrija - one (oboje) i njihovu (Varna), za Brahmana - one (tri), kao i njihove (Varna).

Član 14., kaže da u bilo kojoj legendi ne spominje supruga-Zhorka iz Brahmana ili Kshatria, čak ni u ekstremnim okolnostima.

Prema čl. 17, Brahman, podizanje Shudryka na krevetu (nakon smrti), srušit će u paklu; Izrađujući sina od nje, lišen je brahmije.

Svi recepti "o Dharmi Muzha i supruzi" svjedoče na štetno, podređenog položaja žene u drevnom indijskom društvu, u onima koji su ovdje ostali u nepokolebljivom obliku velikih, neuzvratnih patrijarhalnih klanova, u kojima je glava porodice imala Ogromna, gotovo neograničena vlast. U oblasti porodičnih odnosa, utjecaj sociokulturalnih tradicija, norme običnog zakona. Ovim se dokazuje naznakom osam sramotnih oblika braka, koji su bili uobičajeni u Indiji i koji Sastra ne može uzeti u obzir. Prva četvorica, ohrabrena Brahmanas, uglavnom su izdata ocu oženjujući njenu kćer ", obdareni draguljima" (sa određenim mirama). Takav je, na primjer, obrazac koji se naziva "Brahma" (ZM, III, 27), koji je starci u naredni ("Daiva", "Arša", "Pradzhapapy"), suprotstavlja se braku "Asura" - Kupnja nevjeste prepoznata, ali se oslanjala zajedno sa brakovima na Luki, bez pristanka oca i majke (pandanger), s otmicom mladenke ("Rakshasa") i sa nasiljem nad njim ("Paiischa"). Svi ovi oblici smanjeni su kao rezultat kupovine mladenke, budućih radnika u porodici. Nije slučajno da su prva četiri oblika braka propisana Brahminima i Kshatriyamu, Vaishi i Shudra propisali su bračni savez sa zamjenom mladenke. Brak s otmicom mladenke, završava, očigledno, ista otkupnina, koja je direktno suprotnost svojim drugim oblicima, izričit je relikvija primitivnog društva.

Bilo je dosta takvih kontradikcija uzrokovanih uključivanjem arhaičnih normi običnog zakona. Proklamacija, na primjer, dna i nova ovisnost žene od muškaraca (otac - u djetinjstvu, njen suprug - u mladosti, sin - u starosti) (ZM, IX, 2.3), susjedna izjava koju majka prelazi Poštovanje oca hiljadu puta (ZM, II, 145). U ZM-u možete pronaći tragove poliandrije, kada je braća imala jednu ženu, čije se dijete smatralo sinom sva braće (IX, 182).

Glavni imenovanje žene smatralo se rođenjem i odgajanjem djece, prije svega sinova, na kojima je dužnost pala da se zapamti obrede na pokojnim preci. Potomstvo, poput stoke, prepoznato je kao glavna vrsta bogatstva. Zbog toga je suprug muža smatrao legitimnim ocem djeteta bez obzira na to ko je zapravo bio. Žena u ovom slučaju izjednačena je sa kućnim ljubimcem, robovima čije potomstvo pripadaju vlasniku (ZM, IX, 52 - 55). Dozvoljeno je i, iako se smatralo grijehom, prodajom žena i djece (ZM, XI, 69). Sons na prodaju u pravilu nisu privlačili svoje žalbe u robove. Naprijed i prodat u ekstremnim okolnostima sinova (očigledno, kod porodica bez djece) primili su sva prava direktnih rođaka u novim porodicama. Supruga je smatrana ne samo imovinom svog supruga, ona je bila nekako njemu i sam. Nije slučajno da čak i prodana supruga nije puštena iz supruga (ZM, IX, 46), a pravo prema njoj u zastupanju drevnog Indijana sačuvana je za mrtvog supruga. Tradicionalna podešavanja, preživjela stoljeća, ležala i u srcu zabrane ponovljenih brakova udovice (ZM, IX, 64) i uobičajenu samoopažaju udovice na sahrani njenog supruga (SATI).

U slučaju smrti besa bez djece, njegova supruga morala je roditi sina od devmer ili druge bliske osobe (ZM, IX, 57-65), iako je takođe dozvoljena ova arhaična stopa običnog zakona, ali bila je takođe Nije ohrabrena i zvana u ZM Dharmi, "Inherentne životinje" (IX, 66). Polikligamija muškaraca nije ohrabrena. Ali suprug je mogao dovesti drugu ženu u kuću, ako se prvo ne razlikuje u vrlini, posvećen pijanstvenošću, bio je zlonamjeran ili rasisan (ZM, IX, 80).

Dužnost supruge je poslušnost i poštovanje njenog supruga. "Ako se žena ne rodi djeci, još jedna supruga može se ponijeti u osmoj godini, ako djeca rodi mrtve - desetinu, ako samo djevojke daju udnju, ali ako piše nepristojno - Odmah "- snimljeno u ZM (IX, 81). Kazna žene koja je opsceno vodi sebe, mogla bi biti zamijenjena krhkim prostircima na maloprodajnom prostoru. Ova kazna je pogoršala činjenica da je žena morala flofalno (nedodirljiva).

Uvjeti za brak nisu zabranjeni (ZM, IX, 88) i radije su ohrabrili avanture maloljetnika, iako umjetnost. (Ill, 3 (1) instalirano za žene Dob braka većina od 12 godina i 16 godina - za muškarce.

Dizajnirani brakovi nisu bili ohrabreni, ali dozvoljeni kada muž pripada većoj Varni od supruge (Anomua), ali strogo zabranjene žene iz najviše varne s muškarcima Donje Varne (Pratiloma). Ovo društveno zlo (manji brakovi) povezani sa vjerskim postrojenjima nije smješten u Indiji do danas.

U potpunosti poštivanje načela hinduizma, razvod je zabranjen za Dharmashstrammy, ali umjetnost je bila dopuštena. Ako su supružnici međusobno mrzili ili zbog lošeg tretmana s drugim (III, 3 (15-17). Umjetnost ., Suprotno zabranama Dharmashast, dozvoljenog i ponovnom brakom udovice. Shastras, u pravilu, isključili su žene sa liste nasljednika porodičnog vlasništva, kao i sl. Nejednakost nasljedne prava djece rođene od supruga raznih Varna. Dakle, sin Shudryanka i dva puta nije dobio nasljedstvo osim što mu je dao oca (ZM, IX, 155).

Treba napomenuti da su pravila nasljeđivanja imovine pokojnika Shudra bila manje stroga, primljena, na primjer, nasljedstva čak i sina rođenog iz robova, ako je prepoznat kao njegov otac (ZM, IX, 179). Osobe lišene nasljeđivanja mogle su računati samo na pomoć u prehranu od nasljednika. Specijalna imovina žena (Streethan) nakon njene smrti mogla bi naslijepiti sva djeca, uključujući kćeri.

S obzirom na i uspoređivanje zakonodavstva o braku Rusije sa Indijom, tada su, naravno, ogromne karakteristične karakteristike odmah vidljive, naime:

Porodični odnosi su regulirani članom 1. Porodičnog kodeksa Ruske Federacije.

Poglavlje 3, Odeljak 2 porodičnog kodeksa Ruske Federacije reguliše uslove i postupak za zaključivanje braka.

Dakle, prema čl. 11 od RF IC-a, kaže se da se zaključivanje braka vrši u ličnom prisustvu osoba vjenčajući se, nakon isteka mjeseca od datuma primjene izjava vlasti građanskog statusa.

U prisustvu dobrih razloga za registraciju civilnog statusa na mjestu državne registracije braka, može omogućiti brak ka isteku mjeseca, a može povećati i ovaj period, ali ne više od mjesec dana.

Ako postoje posebne okolnosti (trudnoća, rođenje djeteta, neposredna prijetnja životom jedna od stranaka i drugih posebnih okolnosti) Brak može se zaključiti na dan podnošenja zahtjeva.

P.2 ST. 11 od RF IC - državne registracije braka vrši se na način propisan za državnu registraciju akata civilnog statusa.

P.3 Art. 11 RF IC - odbijanje zabilježiti akata civilnog statusa u registraciji braka može se žaliti Sudu onima koji su se željeli udati (jedan od njih).

Ruski porodični zakon podružan je zakon kojim se upravlja imovinom i osobnim nerednijskim odnosima u oblasti odnosa u braku i porodice. Važno je napomenuti da je pitanje neovisnosti porodičnog zakona kao industrije rasprava u nauci o građanskom zakonu. Značajan dio domaćih civilimana (Ioffe O.., Tolstoy Yu.k., Sukhanov E.A.) pripada porodičnom zakonu do podjela u sistemu građanskog prava. U mnogim zemljama takve podružnice, kao što porodično zakon uopšte ne postoji, a način zakonske regulacije porodičnog zakona je metoda građanskog prava.

U novim društveno-ekonomskim i političkim uvjetima razvoja ruskog društva, osnovno ažuriranje glavnih grana prava naše države, uključujući civilno i usko povezano s tim, dogodilo se. Dakle, od 1. marta 1996. godine naručuje se novi porodični kod koji je, zajedno sa Ustavom i Građanski zakonik Ruske Federacije, Konvencija o pravima djeteta i drugim međunarodnim aktima, glavni je izvor porodičnog zakona.

Porodični zakon treba smatrati setom pravnih normi koji regulišu osobne i derivatne imovinske odnose koji proizlaze između ljudi iz činjenice braka, srodstva krvi, usvajanja, usvajanja djece u porodici za obrazovanje.

Porodični život je izuzetno poseban, intimni prostor ljudskih odnosa, koji nisu u potpunosti regulirani normima zakona. Ipak, razvoj porodice, njeno blagostanje toliko je važno za stabilnost društva i države koje teži rešavanju porodičnih pravnih odnosa. Novo rusko porodično zakonodavstvo ima glavni cilj jačanja porodice i zaštite prava svih članova porodice i svakog pojedinog člana. Porodični kodeks Rusije garantuje zaštitu porodičnih prava građana, zabranjuje nekome proizvoljno uplitanje u poslove porodice, propisuje pravne mehanizme za građane porodičnih odgovornosti.

Glavni principi porodičnog zakona su dobrovoljnost bračnih odnosa, jedinstvenosti, jednakost prava supružnika, prioritet porodičnog obrazovanja djece, osiguravajući bezuvjetnu sigurnost svojih interesa i prava, kao i interese i prava invalida članovi porodice.

Prema čl. 12 SC ruske Federacije definira uvjete za zaključivanje braka. Za zaključivanje braka, međusobna dobrovoljna saglasnost čovjeka i žena koje ulaze u brak i postizanje bračnog uzrasta. Brak se ne može zaključiti u prisustvu okolnosti navedenih u članku 14. ovog zakona.

Za razliku od sociologije, koja porodica definira kao savez osoba zasnovanih na braku i srodstvu ili čine djeci za obrazovanje, a karakteriše općenitost interesa, međusobno pravnu brigu, pravnoj se odnosi samo na porodicu samo kao pravni odnos porodice Članovi koji su predmet porodičnih pravnih odnosa. Članovi porodice uključuju muž i ženu, registrovane na način propisan zakonom, djecom i drugim rođacima koji su obično zajednički preci, usvojili roditelji i usvojeni, steće, očuh, pastor i koračaju, itd.

Porodični pravni odnosi su članovi porodica ili stvari. Na primjer, razvod supružnika ili lišavanje bilo kojeg od supružnika, kao i i, roditeljskih prava ili pitanje vlasništva nad maloljetnikom u dijelu privatiziranog stanovanja itd.

Ustav Rusije odnosi se na porodično zakonodavstvo zajedničkom upravljanju našem državom - Ruskoj Federaciji i njenim subjektima, te norme porodičnog zakona, sadržane u zakonima subjekata Federacije, moraju biti u skladu sa i ne u skladu sa porodičnim kodeksom Ruska Federacija. RF IC definira odnose regulirane porodičnim zakonodavstvom - to su uvjeti i postupak za brak, prestanku braka i prepoznavanje nevažećim, reguliše osobne ne-imovinske i imovinske odnose između članova porodice i drugih osoba i drugih osoba i drugih osoba i drugih osoba i drugih osoba) i Takođe definira obrasce i narudžbeni uređaji u porodici djece koji su ostali bez roditeljskog staranja.

Temelji pojave porodičnih pravnih odnosa su akcije i događaji, I.E. Pravne činjenice pod kojima bi trebalo razumjeti specifične životne okolnosti, uz prisustvo koje su norme porodičnog zakona povezane s početkom pravnih posljedica predviđenih u njima. Akcije mogu biti legitimne i nezakonito, na primjer, definicija u skladu sa zakonom djeteta u školu je legitimni učinak, a odbijanje odraslih djece da sadrže roditelje invalide su nezakonito. Primjer zakonske činjenice može se nazvati malo sigurnosti i materijalnih potreba za starijim roditeljima ili činjenicom usvajanja (usvajanje) itd.

Porodični kodeks Ruske Federacije predstavlja svim građanima slobodu da odlože svoja porodična prava, ali zloupotrebe svojih prava (kršenje prava, sloboda i legitimnih interesa ostalih članova porodice i jednako i drugih građana) su neprihvatljivi i progonjeni Zakon. Zaštita porodičnih prava građana provodi Sud, a u slučajevima predviđenim RF IC-om, državna tijela ili općinske vlasti provode ovlasti za starateljstvo i poverenju.

Jedan od kamen temeljanih koncepata u desnoj porodici je koncept braka, I.E. Dobrovoljna, jednaka saveza muškaraca i žena. Ova unija mora biti zaključena u skladu sa određenim pravilima, jer generira pravne posljedice. Prava i obveze supružnika nastaju iz dana državne registracije braka u organima za evidencija akata registra civilnog statusa, gdje se zabilježe i rođenje, promjena imena - imena patronim.

Zakon propisuje zakonski postupak i uslove za zaključivanje braka: Kada zaključimo brak, obavezno prisustvo obje osobe koje su u braku, mladenke i mladenke trebale bi izraziti međusobnu dobrovoljnu pristanku na ulazak u porodični uvez, a ono što je vrlo Važno - moraju doći do braka, koji je postavljen za 18 godina. U prisustvu dobrih razloga, lokalne samouprave mogu biti dozvoljeno da uđu u brak sa osobama koje su dostigle 16 godina, na njihov zahtjev. Pad braka u obliku iznimke, uzimajući u obzir posebne okolnosti, ispod 16 godina uključen je u zakonodavnu nadležnost konstitutivnih subjekata Ruske Federacije. Brak je u pravilu registrovan, u pravilu nakon podnošenja zahtjeva mladenke i mladoženjem, ovaj period može biti ured u registraciji produžen za još jedan mjesec ili smanjen na jedan dan, jer ako postoje posebne okolnosti (trudnoća, porođaj ili drugo ) Brak se može zaključiti na dan podnošenja zahtjeva.

Član 10. RF IC kaže da je brak da zabilježi akte civilnog statusa. Prava i obaveze supružnika nastaju od dana državne registracije braka u vlastima akata civilnog statusa.

Brak je prepoznat važeći samo u prisustvu civilne sposobnosti za uženjer. Zato mentalno bolestan, prepoznat kao takvo Sud, nemaju pravo na vjenčanje. Pored toga, zakon vam omogućava da slobodno podvrgnete dobrovoljnom medicinskom pregledu ljudi koji ulaze u brak. U skladu sa stavkom 3. člana 15. IC Ruske Federacije, osnova za žalbu jednog od supružnika na sudu sa zahtevom da priznaju brak nije važeći samo je činjenica o prikrivanju drugog supružnika prisutnosti U posljednjoj HIV infekciji (AIDS) ili venerično seksualno prenosiva bolest. Pored toga, zakon nije dopušten zakonom između direktnih rođaka - braće i sestara, majke i sina, oca i kćeri, kao i između usvojenih roditelja i usvojenih. U Rusiji je poligamija zabranjena i brak nije dozvoljen ako je mladoženje (mladenka) već u braku. Sakrivanje ove činjenice je ujedno i osnova za priznanje braka nevažeće.

Međutim, priznavanje braka nevaljano ne utječe na prava djece rođene u braku.

Porodični, dobri i srčani odnosi između njegovih članova stvaraju prirodno najbolje uvjete za život građana. Ali u pravu i zakon ne mogu propisati osobu da voli drugu osobu ili zauvijek da bude s njim u porodičnim bračnim odnosima. I iako je očuvanje porodice važno ne samo za svoje članove, već i za društvo u cjelini, zakonodavac ne ometa ukidanje braka ako je raspad porodice očigledno.

Razvod zaustavlja pravni odnos supružnika za budućnost nakon raspuštanja braka: Ako su supružnici došli na međusobnu odluku o nemogućnosti nastavka njihovog porodičnog života, tada u nedostatku maloljetne djece, razvod se proizvodi u registru Kancelarije, bez obzira na njihove imovinske sporove, ako postoje djeca - pitanje se rješava na sudu. U ovom slučaju, Sud, osiguravajući dobrovoljno saglasnost stranaka, ukida se bez razjašnjenja razloga. Sud ima pravo pokušati pomiriti supružnice, ali samo u slučaju kada su neki supružnici pristanu na razvod. Ako postupak mirenja nije dao pozitivne rezultate 3 mjeseca, Sud razvodi brak. U skladu s novim porodičnim kodeksom, bivši supružnici nemaju pravo da uđu u novi brak, dok ne primi potvrdu o prestanku prethodnog braka u vlasti.

Čovjek i žena ušli su u bračni spoj posjeduju i ličnu imovinsku i imovinsku prava i odgovornosti. Ulazak u brak ne snose ograničenja prava svakog supružnika, bez obzira na volju drugog samostalno donose odluke o ličnim stvarima: odaberite sebi profesiju, zanimanje, mjesto prebivališta ili boravka. Prilikom zaključivanja braka, supružnici mogu odabrati montažni prezime svog supruga kao zajedničkog prezimena ili dodavati još jednog supružnika na njegovo prezime ako njihovi prey-unuci nisu bili dvostruki.

Pod ruskim porodičnim zakonodavstvom ne postoji pravni koncept "šefa porodice", sva pitanja poboljšanja i porodičnog života, pre svega, obrazovanje djece, supružnici moraju zajednički odlučiti na osnovu pristanka i jednakosti.

RF IC uvodi značajne promjene u pravnim odnosima vlasništva supružnicima u skladu s novim građanskim zakonom. Ovi odnosi sastoje se od vlasništva, upotrebe i odlaganja imovine u vlasništvu članova porodice. U svim imovinskim odnosima samo pojedinačni članovi porodice imaju prava i obaveze. Štaviše, djeca nemaju vlasništvo nad imovinom u vlasništvu roditelja. Zakon razlikuje imovinu prtljažnika koja pripada suprugu (supruzi) prije braka, a imovina stečena tokom braka.

SC ruske Federacije razlikuje pravne i ugovorne režime imovine supružnika. Režim supružnika po zakonu važi ako ugovor o braku nije uspostavljen drugačije, naime: supružnici imaju jednaka prava na opšte, zajedničku imovinu, I.E. To je svojstvo koje su kupili zajedno (posuđe, namještaj, električni uređaji za domaćinstvo, automobil, kućište itd.). Prilikom dijeljenja ovog nekretnina podijeljena je u jednake dionice, čak i ako supruga, na primjer, nije imala neovisnu zaradu, jer je vodio domaćinstvo, odgajanu djecu. Evo lične upotrebe svakog člana porodice njegova je imanje, kao i da postoje pokloni, čak i ako ih je napravio drugi supružnik, kao i imovina koju su nasljedili. Među objektima zajedničkog vlasništva RF SC poziva, pored prihoda supružnika iz radne, poslovne i intelektualne aktivnosti, vrijednosnih papira, prava na dijeljenje kapitala, depozita, obojica su doprinijeli komercijalnim organizacijama ili primljenim Penzije, prednosti i ostali supružnici gotovinske isplate koje nemaju posebnu svrhu.

U skladu sa čl. 253 Građanski kodeks Ruske Federacije predviđa da odlaganje imovine u zajedničkom vlasništvu javlja se saglasnosti supružnika, I.E. Podrazumijeva se da je transakcija supruga (supruga) po nalogu zajedničkog nekretnina počinjena uz saglasnost drugog supružnika. Sud može biti nevažeći Sud, samo ako sud sazna beskrupuloznost supružnika koji je počinio transakciju.

U vezi sa zajedničkim vlasnicima supružnika Opće odredbe za RF ICC mogu se predomisliti su supružnicima zaključivanjem ugovor o braku, koji se može zatvoriti i tokom braka i prije njegove registracije. Ugovor je podložan javnom certifikatu. Ugovor o braku može promijeniti pravni režim zajedničkog vlasništva, supružnici imaju pravo da utvrde svoja prava i obveze o međusobnom sadržaju, postupku obavljanja porodične potrošnje, ali ugovor o braku ne može ograničiti su supružnike, prekršiti supružnike Principi jednakosti muškaraca i žena u braku i sadrže takve uvjete koji bi bili suprotni općim principima porodičnog zakonodavstva. Radnja ugovora o braku ukida se od prestanka braka, može se mijenjati ili prestati obostrano pristanak supružnika u bilo kojem trenutku. Nije dovoljno toga, kao i građanski ugovor, može se priznati kao nevažećim na osnovu kojim je predviđen građanski kodeks Ruske Federacije.

Bibliografija

Porodični porodični zakon Indija: Moderni i tradicionalni aspekti / Kraschinkova N.A. - M., 2000.
Batyr K.i. Polikarpova e.v. Čitanja o općoj istoriji države i zakona. - M. Advokat. 1996.
Bongard-Levin GM, Grantsky E.A. Od Skitske do Indije. Drevne arije: mitovi i istorija. - M. 1983.
Bongard-Levin GM, Antonova K.a. Kotovsky G.G. Istorija Indije. - M., 2003.
Galanza P.N. Istorija države i prava stranih zemalja. - M., 1999.
Tečnost. O.a., Kraschiennikova N.A. Istorija države i prava stranih zemalja. h. 2. - M. 2001.
Krasachehennikova N.A. Istorija države i prava stranih zemalja. Tutorial. - M., 1999.
Porodični kod Ruske Federacije od 29. decembra 1995. br. 223-FZ (sa stupkom promjene i dodatnog.) Početni tekst dokumenta objavljen je u publikacijama ruske Gazete od 27. januara 1996. godine. Br. 17, "Sastanak zakonodavstva Ruske Federacije" 1. januara 1996. br. 1 čl. šesnaest.
Sizikov m.i. Istorija države i zakona. Hronologija. - SPB., 2000.
Chernilovsky Z.M. Čitanja o općoj historiji države i desno: tutorial / ed. Z. M. Chernilovsky. - M: Gardaria, 2003.
Kroponyuk V.N. Svjetska historija države i zakon: udžbenik za visoke obrazovne institucije. - M., 1999.

Odnosi porodice u drevnoj Indiji bili su regulirani zakonima Manu i Arthastroy-a. Oni su regulirali bračne odnose, pravila nasljedstva, dužnosti njenog supruga i žene.

Obiteljski i nasljedni odnosi - "Vječni suprug Dharmam i supruga" - posvećen je snoserima niz poglavlja, u SM (zakoni Manu) uglavnom poglavlje III, IX, u čl. (ArthaSaster) - Poglavlja 3-7 knjiga III.

Svi recepti "o Dharminom mužu i ženi" svjedoče na tiskanu, podređenu poziciju žene u drevnom indijskom društvu, u onima koji su ovdje preživjeli u nepokolebljivom obliku velikih, neuzvratnih patrijarhalnih klanova u kojima je posjedovao šef porodice Ogromna, gotovo neograničena snaga. U oblasti porodičnih odnosa, utjecaj sociokulturalnih tradicija, norme običnog zakona. Ovim se dokazuje naznakom osam sramotnih oblika braka, koji su bili uobičajeni u Indiji i koji Sastra ne može uzeti u obzir. Prva četvorica, ohrabrena od strane Brahmana, bili su uglavnom zbog izdavanja oca ožeće kćeri ", obdareni draguljima" (sa određenim mirama). Takav je, na primjer, oblik koji se naziva "Brahma" (ZM, III, 27), koji zajedno sa tri naredna ("Daiva", "Arsha", "Pradahapapy") protivi se braku "Asura" - KUPUJEM MEDIDE PRIZNAVANJU, ALI POVRATAK SA BROJOM PREUZIMANJA KORIŠĆA, bez saglasnosti oca i majke ("Pandanger"), sa otmicom mladenke ("Rakshasa") i sa nasiljem nad njim ("Paiischa") ). Svi ovi oblici smanjeni su kao rezultat kupovine mladenke, budućih radnika u porodici. Nije slučajno da su prva četiri oblika braka propisana Brahminima i Kshatriyamu, Vaishi i Shudra propisali su bračni savez sa zamjenom mladenke. Brak s otmicom mladenke, završava, očigledno, ista otkupnina, koja je direktno suprotnost svojim drugim oblicima, izričit je relikvija primitivnog društva.

Glavni imenovanje žene smatralo se rođenjem i odgajanjem djece, prije svega sinova, na kojima je dužnost pala da se zapamti obrede na pokojnim preci. Potomstvo, poput stoke, prepoznato je kao glavna vrsta bogatstva. Na osnovu ovoga, majčinski suprug smatrali su se legitimnim ocem djeteta, bez obzira na to ko je "u stvari. Žena u ovom slučaju izjednačena je sa kućnim ljubimcem, robovima čije potomstvo pripadaju vlasniku (ZM, IX, 52 - 55). Iako se također smatrao grijehom, prodajom supruga i djece (ZM, XI, 69). Synes prodaja nije imalo tendenciju da se žale na robove. Naprijed i prodaje u ekstremnim okolnostima sinova (naizgled, u porodicama bez djece) primio sva prava direktnih rođaka u novim porodicama. Žena je smatrana ne samo vlasnikom njenog supruga, to je nekako dio njega. To nije bilo slučajno da čak i prodana supruga nije puštena iz supruga (ZM, IX, 46), a pravo prema njoj u zastupanju drevnog Indijana sačuvano je za mrtvog supruga. Tradicionalne instalacije koje su preživele stoljeće, a u srcu zabrane ponovljenih brakova udovice (ZM, IX, 64) i Uobičajena samopomirka udovice na sahrani svog supruga ("Sati").

U slučaju smrti besa bez djece, njegova supruga morala je roditi sina iz Devnea ili drugog bliskog čovjeka (ZM, IX, 57-65), iako je takođe dozvoljena ova arhaična stopa uobičajenog zakona, ali bila je takođe Nije ohrabrena i zvana u ZM Dharmi, "Inherentne životinje" (IX, 66). Polikligamija muškaraca nije ohrabrena. Ali suprug je mogao dovesti drugu ženu u kuću, ako se prvo ne razlikuje u vrlini, posvećen pijanstvenošću, bio je zlonamjeran ili rasisan (ZM, IX, 80).

Dužnost supruge je poslušnost i poštovanje njenog supruga. "Ako se žena ne rodi djeci, druga žena može biti unesena u osmoj godini, ako djeca rodi mrtve - desetinu, ako samo djevojke daju u sudaleko, ali ako piše nepristojno - Odmah "- snimljeno u ZM (IX, 81). Kazna žene koja je opsceno vodi sebe, mogla bi biti zamijenjena krhkim prostircima na maloprodajnom prostoru. Ova kazna je pogoršala činjenica da je žena imala ženu koja je morala sahraniti (u nedodirljivom) (čl., III, 3, (27-28).

Uvjeti za brak nisu zabranjeni (ZM, IX, 88) i radije su ohrabrili avanture maloljetnika, iako umjetnost. (III, 3 (1) instaliran za žene Dob braka većina od 12 godina i 16 godina - za muškarce.

Dizajnirani brakovi nisu bili ohrabreni, ali dozvoljeni kada muž pripada većoj Varni od supruge (Anomua), ali strogo zabranjene žene iz najviše varne s muškarcima Donje Varne (Pratiloma).

U potpunosti su poštivanje načela hinduizma, razvod je zabranjen Dharmashastrami, ali umjetnost je bila dozvoljena. Ako su supružnici međusobno mrzili ili zbog lošeg tretmana s drugim (III, 3 (15-17). Art (III, 3 (15-17). Art ., Suprotno zabranama Dharmashast, dozvoljenih i ponovljenih udovice. Shastras, u pravilu, u pravilu su isključile žene sa liste nasljednika porodičnog vlasništva, kao i sl., Tvrdeći nejednakost nasljedna prava djece rođena od supruga raznih Varna. Dakle, sin Shudryanka i dva puta nije dobio nasljedstvo osim što mu je dao oca (ZM, IX, 155).