1 Poruka Korinćanima 7 poglavlje. Novi zavjet. Paul u Korint

Komentari na poglavlju 7

Uvod u prvu poruku Korinćanima

Veličany Corinth

Već jedan pogled na karticu pokazuje da je Corinth pripremio važno mjesto. Južna Grčka je gotovo ostrvo. Na zapadu, Korinćanski zaljev duboko ulazi u zemlju, a u istočnoj granica sa Sardonskim zaljevom. I tako, na ovoj uskoj koherenciji, između dve uvale, to je grad Corinth. Ova pozicija grada neminovno je dovela do činjenice da je Korint postao jedan od najvećih trgovačkih i komercijalnih centara drevnog svijeta. Svi putevi komunikacije iz Atine i sjeverne Grčke u Spartu i Peloponenzijski poluotok održali su se kroz Korint.

Kroz Korint, ne održavaju se samo staze komunikacije između južne i sjeverne Grčke, već većina trgovinskih ruta sa zapadnog Sredozemlja na istoku. Ekstremno južna točka Grčke poznata je zvana rta Malea (sada rt Matapan). Bio je to opasan ogrtač i "obilaznika oko rta Malea" zvučala je u tih dana baš kao što je zvučalo kasnije "obilaznici oko Cape Gorna". Grci su imali dvije izreke, jasno pokazujući svoje mišljenje o ovome: "Neka onaj koji pluta oko Malea zaboravit će njegovu kuću", a "pusti onaj koji pliva oko Malea prvo će napraviti vlastiti testament."

Kao rezultat toga, mornari su izabrani jedan od dva načina. Popeli su se sardonski zaljev i, ako su njihovi brodovi bili dovoljno mali, odvukli su ih vukom kroz doživljaj, a zatim su ih spustili u Corinthian Bay. Iskustva su zvana Dionthkos -mjesto kroz koje vlakno. Ako je plovilo prevelik, tada je teret otpušten, prebacio je ptice kroz doživljaj u drugu posudu koja stoji na drugoj strani koherentnog. Ovih sedam kilometara kroz iskustvo, gdje se sada održava korintski kanal, smanjio put od 325 km, a riješio se putovanja oko Cape Malea.

Jasno je kako je bio glavni komercijalni centar Corinth. Poruka između južne i severne Grčke dogodila se kroz to. Poruka između istočnog i zapadnog Sredozemlja, još intenzivnija, najčešće se vrši kroz iskustvene situacije. Bilo je još tri grada oko Korinta: Lehuel - na zapadnoj obali, Kenhray - na istočnoj obali i Skalnus - kratka udaljenost od Korinta. Farrar piše: "Luksuzni predmeti ubrzo su se pojavili na tržištima, što je posjetilo sve narode civiliziranog svijeta - arapski balzam, feniku, bjelokosti iz Libije, babilonskih tepiha, vune iz LACONIJA, robova iz Frigije. "

Corinth, prema Farrari, bio je antički sajam ispraznosti. Ljudi su ga zvali grčki most, nazivali su ga i žito mjesto u Grčkoj. Netko je jednom rekao da ako je osoba samo dugo vremena za Piccadilly u Londonu, onda može, na kraju, vidjeti svakog stanovnika zemlje. Corinth je bio Piccadilly Mediteran. Pored ovoga, tamo su se provedene izimijske igre koje su u svojoj slavi bili inferiorni samo olimpijski. Corinth je bio bogat prepuni grad, jedan od najvećih trgovačkih centara drevnog svijeta.

Korint

Corinth je primio univerzalnu slavu zbog svog trgovačkog prosperiteta, ali postalo je i predstavljanje nemoralnog života. Riječ "Corinth", to je, žive u korintskom, ušlo je u grčki jezik i značilo je voditi pijani i deprokirani život. Ova riječ ušla u engleski, a tokom reakcije Korinćana imena mladih koji vode rampan i nepromišljeni način života. Grčki pisac Elijan kaže da ako se korinthian pojavio na pozornici grčke drame, sigurno je bio pijan. Sam ime Korinte bio je sinonim za rampante. Grad je bio izvor zla, poznat u cijelom civiliziranom svijetu. Acropolis Hill se diže iznad kaveza, a bio je veliki hram Boginje Afrodita. U hramu je živjelo hiljadu svećenika boginje Afrodite, svećenika ljubavi, svete prostitutke, koji su se u večernjim satima izrezali iz Akropole i ponudili svima za novac na ulicama Korinta, dok Grci nisu imali novu izreku: "Nije svaki čovjek si može priuštiti da ide u Korint." Pored ovih bruto grijeha, još sofisticiraniji poroci procvjetali su u Korintu, koji su s njima donijeli trgovce i mornare iz cijelog svijeta u to vrijeme. I zato je Corinth postao ne samo sinonim za bogatstvo i luksuz, pijanstvo i imposta, već i sinonim za zloupotrebu i deklaferiju.

Istorija Korint

Istorija Korinta podijeljena je u dva perioda. Corinth - drevni grad. Fuchdide, drevni grčki povjesničar, tvrdi da su prve tri puta, borba u grčkim brodovima izgrađene u Korint. Prema legendi, brod Argonauts izgrađen je u Korint Argo. Ali u 235. do R. H. Corinth je pretrpio tragediju. Rim je bio zauzet osvajanjem mira. Kad su Rimljani pokušali osvojiti Grčku, Korintu glavu otpornost. Ali Grci nisu mogli stati protiv discipliniranih i dobro organiziranih rimskih trupa, a iste godine, general Lucius Mumius zarobio je Corinth i pretvorio ga u gomilu ruševina.

Ali mjesto, s takvim geografskim položajem nije mogao biti prazan. Gotovo tačno stotinu godina nakon uništavanja Korinta, u 35. do R. H., Julius Caesar ga je obnovio iz ruševina, a Corinth je postao rimska kolonija. Štaviše, postao je glavni grad, središte rimske provincije Ahaia, koja je uključivala gotovo sve Grčke.

U vrijeme apostola Pavla, stanovništvo Korinte bilo je vrlo neželjeno.

1) Veterani rimske vojske živeli su u tome, koga se uredio Julius Cezar. Nakon što je služio svoje vreme, vojnik je dobio rimsko državljanstvo, nakon čega je poslan u novi grad, dao mu je da je zemlja stavila tako da se tamo doselio. Takve rimske kolonije uređene širom svijeta, a glavna okosnica stanovništva u njima su bili veterani redovne rimske vojske koji su dobili rimsko državljanstvo za njihovu vjernu uslugu.

2) Čim je Corinth ponovo oživio, trgovci su se vratili u grad, jer mu je njegov odličan geografski položaj dao značajne prednosti.

3) Bilo je mnogo Židova među korinskom populacijom. U novoizgrađenom gradu otvorili su se odlični komercijalni izgledi i nastojali su ih koristiti.

4) Bilo je i malih grupa feničana, frigilijana i naroda sa istoka, sa čudnim i istorijskim manirima. Farrar govori o tome: "Ovo je mješovito i heterogeno stanovništvo koje se sastoji od grčkih avanturista i rimskih državljana, s raspadanjem dodavanja feničana. U penziji, trgovaca, mornara, zabolji, robova , zanatlije, trgovci, brokeri ". On karakteriše Corinth kao koloniju bez aristokracije, tradicija i autoritativnih građana.

I tako, znajući da su prošlost Korinta i njegovo ime bio sinonim za bogatstvo i luksuzu, pijanstvo, deklaferiju i poroke, dok 1 Cor.6,9-10:

"Ili ne znate da nepravedna Božja kraljevstva ne nasljeđuju?

Nemojte biti prevareni: nema Harmnika, niti idolosutyyri, niti preljub, ni malacia, niti psovke,

Ni lopovi, niti ličihimenzi, ni pijanci, niti mantleful ni grabežljivci - Božje kraljevstvo ne nasljeđuju. "

U ovom natjecatelju poroka, na natjeranično, za ovo, neprikladan grad u cijeloj Grčkoj, Paul je napravio jedan od njegovih najvećih djela, a jedna od najvećih pobjeda kršćanstva bila je opsednuta.

Paul u Korint

Ne računajući Efezu, Pavao je ostao u Corintu duže nego u bilo kojem drugom gradu. Sa opasnošću za život napustio je Makedoniju i preselio u Atinu. Ovdje nije mnogo dostupan, pa je, zato išao dalje u Korint, gdje je ostao osamnaest mjeseci. Postaćemo jasno koliko malo znamo o njegovom radu, kada saznamo da su svi događaji oko ovih osamnaest mjeseci smanjeni u 17 pjesama (Djela.18,1-17).

Po dolasku u Korint, Paul se smjestio na Akilu i Priscilla. Propovijedao je s velikim uspjehom u sinagogi. Nakon dolaska Timoteja i snaga iz Makedonije Pavla su udvostručile svoje napore, ali Jevreji su bili toliko neprijateljski i nepomirljivi da je morao napustiti sinagogu. Preselio se na istok, koji je živio pored sinagoge. Najpoznatiji Kristov koji su mu upućeni u vjeri bio je CRPS, šef sinagoge; I među ljudima propovijedanja Pavla, imali su i veliki uspjeh.

U 52, novi guverner je stigao u Korint, rimske gallije, poznat po šarmu i plemstvu. Jevreji su pokušali iskoristiti svoje neznanje i ljubaznost i dovela do njega Sudu Pavla, optužujući ga u tome ", da on uči ljude da poštuju Boga ne zakonom." Ali gallion, u skladu sa nepristrasnošću rimske pravde, odbila je rastaviti svoju optužbu i nije poduzeo nikakve mjere. Stoga je Paul mogao ovdje dovršiti svoj posao, a zatim otišao u Siriju.

Corinth Corinth

Biti u Efezu, Paul je u 55. u Corintu naučio da se u Corintu nije sigurno, i zato napisao lokalnu zajednicu. Vjerojatno je da je korintska prepiska Pavla, koja imamo, nepotpuna i da se izgled prekrši. Potrebno je zapamtiti da su se samo 90. ili o ovom pismu i poruci Pavao prvi prikupljeni. Čini se da su imali u raznim crkvenim zajednicama samo na komadima Papirusa i stoga ih je bilo teško prikupiti. Kada su poruke prikupljene u Korinćanima, oni, očigledno, nisu pronašli ne svi, nisu u potpunosti sakupljani i stavljaju ih u početni niz. Pokušat ćemo zamisliti kako se sve dogodilo.

1) Došlo je do pisma na prvoj poruci Korinćanima. U 1 Cor.5.9 Paul piše: "Napisao sam vam u poruci - da ne komuniciram sa oblacima." Očito je ovo pokazatelj prethodno pismenog pisma. Neki naučnici vjeruju da je ovo pismo izgubljeno. Drugi vjeruju da se nalazi u 2 Cor.6,14-7.1. I zaista, ovaj odlomak odjekuje gore spomenutu temu. U kontekstu druge poruke Korinćanima ovaj odlomak se nekako ne čita. Ako nastavimo direktno od 2 Kor.6.13 k. 2 Cor.7.2, vidjet ćemo da se značenje i veza savršeno sačuvaju. Naučnici nazivaju ovaj izlomak "Prethodna poruka". U početku nije bilo divizije u epizovima i pjesmama. Odjeljenje u poglavlju provedeno je ranije od trinaestog stoljeća, dijeljenje pjesama ne ranije od šesnaeste. Stoga pojednostavljuje prikupljene pisma predstavljale su velike poteškoće.

2) Različiti izvori prijavili su Paul da u Korintu nije u redu. a) Takve informacije su stigle od kućnih chloeina ( 1 Cor.1,11). Izvijestili su o svađem kidaju crkvenu zajednicu. b) Ove vijesti su dosegnule Paul i sa dolaskom u Efeke Stephen, Fortunate i Ahaik ( 1 Cor.16,17). Koji se lični kontakti upotpunili ovo stanje stvari. c) Ove informacije su došle slovom u kojem je Korinačka zajednica zatražila od Pavla da pouče na različita pitanja. 1 Cor. 7,1 Počinje riječima "ono što ste mi napisali ..." Kao odgovor na sve ove poruke, Paul je napisao prvu poruku Korinćanima i poslao ga u korinćanu crkvu sa Timofejevom crkvom ( 1 Cor.4,17).

3) Ova poruka je, međutim, izazvala daljnje pogoršanje odnosa između članova crkve, i iako nemamo pisane informacije o tome, možemo zaključiti da je Pavao osobno posjetio Korint. U 2 Cor.12.14 Čitali smo: "i evo treći putspreman sam da idem k tebi. "In 2 Cor.13,1,2 Ponovo ih piše da će im doći do njih treći put.Pa, a ako je postojala treća posjeta, trebala je biti druga. Znamo samo za onu koja je istaknuta u Dekan.18.1-17. Nemamo informacije o drugoj posjeti Pavla Corinthu, ali nakon svega je iz Efeza samo dva do tri dana plivanja na brodu.

4) Ova poseta nije dovela do nečeg dobra. Slučajevi samo pogoršavaju i, u konačnici, Paul je napisao strogu poruku. Saznaćemo o njemu iz nekih odlomaka druge poruke Korinćanima. U 2 Cor.2.4 Paul piše: "Od velike tuge i grčevljenog srca, napisao sam vam s mnogo suza ..." u 2 Cor.7.8 Piše: "Stoga, ako sam vas osakivao porukom, ne žalim, iako sam požalio zbog toga; jer vidim da vam je poruka zapečatljiva, međutim, zapečatljiva." Ovo pismo, kao rezultat duhovne patnje, bilo je tako teško da je tužan zbog njegovog pondera.

Naučnici to nazivaju porukom Stroga poruka.Imamo li ga? Očito, ovo nije prva poruka Korinćanima, jer to nije srdačno i nije bolno. Također je očito da tokom pripreme ove poruke situacija nije bila beznadna. Ako smo sada drugi epizl Korinćanima, a zatim se suočio sa čudnim okolnostima. Od poglavlja 1-9, vidljivo je potpuno pomirenje, ali sa 10. poglavljem postoji oštar lom. Poglavlja 10-13 sadrže najviše srčanih razgovora koje je Pavao ikad napisao. Jasno pokazuju da je izazvao akutnu bol da je vrijeđao kao nikad prije, niti nakon toga. Napadi i kritika izloženi su svom izgledu, njegovom govoru, apostolom, njegovu čast.

Većina naučnika vjeruje da poglavlje 10-13 - i postoji stroga poruka, a da kada izvlače sastanak poruka Pavla, pala nije na svoje mjesto. Ako želimo imati tačnu predstavu Pavl-ove prepiske sa korinjskim crkvom, moramo prvo pročitati poglavlje 10-13 drugog poslanika, a poglavlje 1-9 nakon njih. Znamo da je stroga poruka Paul poslana u Corinth sa Titonom ( 2 Cor. 2,13; 7,13).

5) Paul se brinuo sve što se odnosi na ovu poruku. Nije mogao čekati da se Titus vrati s odgovorom i otišao da ga upozna (2 Cor.2,13; 7,5,13). Upoznao ga je negdje u Makedoniji i otkrio da je sve prošlo dobro i, možda, u Filipiju, napisao drugu poruku Korinćanima, poglavlje 1-9, - pismo pomirenja.

Stalker je rekao da su Pavlovi poruke uklonile poklopce s nepoznanicima s ranim kršćanskim zajednicama, govoreći nam šta se događa u njima. Najbolje od sve ove izjave karakteriše poruke Korinćanima. Ovdje vidimo šta znače za Paul riječi "zabrinutost zbog svih crkava". Ovdje vidimo i drobljeni srce i radost. Vidimo Paul, pastir njihovog jata koji se približava srcu njezine njege i tuge.

Corinth Corinth

Prije nego što nastavite sa detaljnom porukom poruka, da okružna hronologija učinim u Corinthi Community.

1) Prethodio poruku,koji možda,šminka 2 Cor.6,4-7,1.

2) Dolazak domaćinstava chloeina, Stephena, sreće i Ahaika i primanje Pavla poruka Korintske crkve.

3) Kao odgovor na sve ovo, prva poruka Korinćanima je napisana i poslao sa Timoteyjem u Korint.

4) Situacija se još više pogoršava, a Pavao lično posjećuje Korint. Ova posjeta nije uspješna. Jedva mu je srušilo srce.

5) Kao rezultat toga, Paul piše strogu poruku, što je verovatno. Izvlači poglavlja 10-13 drugog poslanika Korinćanima , i bila je bila zadužena titom.

6) Ne mogu izdržati odgovor, Paul se spušta da se upozna u Tita. Sastaje ga u Makedoniji, saznaje da je sve formirano i, možda, u Filipiju, poglavlja 1-9 druge poruke Korinćanima: Poruka pomirenja.

U prva četiri poglavlja prve poruke Korinćanima razmatrano je pitanje odstupanja u Božjoj crkvi u Korintu. Umjesto da budete jedan u Kristu, podijeljena je na sekte i stranke koje se identificiraju sa različitim kršćanskim liderima i nastavnicima. To je bilo učenje Pavla koje je izazvalo ovu podijeljenu, zbog činjenice da su Korinćani previše razmišljali o mudrosti i znanju o čovjeku i premalo o čistoj milosti Božjoj. U stvari, uprkos svim njima, navodno, mudrost, još su bili u nezrelom stanju. Mislili su da su mudri, ali u suštini nisu bili bolji od djece.

Potpuni asketizam (1 Kor. 7,1-2)

To smo već vidjeli na slici razmišljanja Ellinija, trend je prezirno dominirao u vezi s tijelom i njegovim funkcijama. Takva tendencija mogla bi dovesti do instalacije: "Ljudsko tijelo nije važno. Stoga ga pustimo da uradi sve što hoće." Ali isti trend mogao bi dovesti do apsolutno suprotne instalacije: "Tijelo je zlo, pa ga moramo podnijeti ili potpuno uništiti, a ako je nemoguće, moramo napustiti instinkte i želje u prirodi." Ovdje Paul razmatra drugu instalaciju. Korinćanin, ili barem neki od njih, pretpostavljali su da osoba koja namjerava postati kršćanin u pravom smislu te riječi trebao bi odbiti sve instinkte i želje od mesa i braka.

Paulov odgovor je vrlo praktičan. U suštini, kaže: "Sjećate se gdje živite; sjetite se da živite u Korintu, gdje ne možete ni spustiti ulicu bez primamljivog da vas iskušava sa svih strana. Bolje u njemu. Bolje oženi, a ne da padneš u grijeh. "

Zvuči kao da je Paul slabo mišljenje o braku; Kao da preporučuje kršćane da se vjenčaju da izbjegavaju najgoru sudbinu. Zapravo je naglasio opće pravilo: osoba ne bi trebala pokušavati voditi takvo stil života na kojem je nesposoban po svojoj prirodi, ne bi trebao zakoračiti na putu, na kojem će nesumnjivo okružiti iskušenje. Paul je dobro znao da nisu svi bili isti: "Isprobajte sebe i odabrati tako životni stil, za koji možete najbolje živjeti život kršćana, a ne pokušavati primijeniti neprirodne norme života koje je nemoguće za vas i čak pogrešno . "

Brak je sindikat (1 Cor 7.3-7)

Evo odgovora Pavla do prijedloga koji se održava u pismu korinjske crkve Pavl, koji ljudi koji žele biti istinski hrišćani trebali bi se razdvajati jedna od druge. Ovo je još jedan izraz spomenut iznad stanovišta, prema kojem je ljudsko tijelo, njegovi instinkti i želje, u suštini, zli. Paul je izlazio na princip vanredne važnosti ovdje. Brak je Savez dvoje ljudi. Muž ne može djelovati samostalno od svoje supruge, kao što žena ne može doći bez obzira na suprug. Oni moraju doći međusobnim dogovorom. Muž ne bi trebao smatrati njegovu ženu kao sredstvo za susret njegove želje. Cijeli kompleks bračnih parova, i fizičkih i duhovnih, trebaju biti i pružanje fizičkih zadovoljstava i najviše zadovoljstvo svih njihovih želja. Tokom posebne Doctimije, tokom duge i ozbiljne molitve, prilično je prikladno sramiti se jedan od drugog; Ali to bi trebalo učiniti uzajamnim dogovorom i samo neko vrijeme, u protivnom, to može dovesti do iskušenja i iskušenja.

I opet se čini da je utisak da Pavao uzima značenje braka. On izjavljuje da nije navedena nijedna savršena indikacija, ali samo razumna koncesija ljudske slabosti. U idealnom slučaju, više bi voleo da svi budu poput njega. Šta je Pavel mislio pod tim? Možemo pretpostaviti samo.

Možemo pretpostaviti da je jedan put Pavao bio oženjen. 1) Naša pretpostavka temelji se na općim razmatranjima. Paul je nekad bio rabbi i tvrdio je da je obavljao sve zahtjeve i obveze koje su nametnule židovsko pravo i židovske tradicije. I pravoslavna jevrejska vjera izrekla je obavezu da se oženi. O osobi koja se nije vjenčala i nije imala djecu da je "ubio potomstva" - "njuškao sliku Boga na svijetu". Raj je bio zatvoren za grešnike koji su počinili jedan od sedam grijeha, a ovaj popis je započeo: "Židov, koji nema ženu, ali nema žene, ali nema djece." Bog je rekao: "Pomeri se i pasmi". I zato se ne vjenčajte i ne imate djecu - namijenjene poremetiti jednu od Božjih zapovijedi. Odgovarajuća dob za brak smatrala je osamnaest godina, a samim tim vjerovatno da je vjernik i pravoslavni Jevrejin, koji je nekada bio oženjen. 2) Postoje i drugi razlozi za vjerovanje da je Paul jednom bio oženjen. Sigurno je bio član Sedrina, jer kaže da je dao glas protiv kršćana (Djela.26.10). Bilo je pravilo da su oženjeni muškarci bili pripadnici Sanhedrina, jer je vjerovalo da su u braku saosećajniji.

Moguće je da je Pavlova supruga umrla, ali ipak je vjerovatno napustila kad je postao hrišćanin, pa je zaista doslovno dao sve zbog Krista. Budite da se u svom životu ne spominju brak i supruga, a on se više nije vjenčao. Oženjeni muškarac nikada nije mogao voditi život hodočasnika, koji je Paul živio. Njegova želja za svim ostalim bila bi ista kao i on se zasnovao na onome što je očekivao u ranom vremenu drugog dolaska Krista. Vrijeme, po njegovom mišljenju, ostalo je tako malo da je sve blago iz života sveto svjetovno i fizičko. Paul se uopće ne odnosi na brak, ali istovremeno, on je prilično insistirao na tome da ljudi usmjeravaju svoju pažnju i svoje misli za pripremu Krista.

Komunikacija koja ne bi trebala probiti (1 Cor. 7.8-16)

Ovdje Pavao utječe na tri različite grupe ljudi:

1) neoženjen i udovica. Paul je vjerovao da u tim okolnostima, kada je, prema njegovom mišljenju kraj svijeta blizu, ti ljudi bolje da se ne bi se družili za brak; Ali opet ih upozorava da se ne izlažu opasnim iskušenjima. Ako su u prirodi njihove senzualne, bolje je udati se za njih. Uvek je shvatio da niko ne može uspostaviti za sva ista pravila života. Mnogo ovisi o samoj osobi.

2) oženjen. Paul zabranjuje razvode, navodeći da ih je Isus zabranio (Mar)10,9; Luk.16,18). Ako je neko drugi podijeljen, zabranjeno je da se ponovo udaje. Ova instalacija može izgledati teška, ali u Korintu, sa karakteristikom, bilo je mudrije da uspostavi tako velike zahtjeve kako bi ta licenciranje ne prodirala u crkvu.

3) Kršćanski brak sa poganima. U tom pitanju Paul se ne može osloniti na Specijalnu zapovijed Krista, a zato ga mora riješiti sam. To se pretpostavlja da je ovo pitanje, jer je u Korinćajskoj crkvi bilo ljudi koji su smatrali da kršćanin ne može živjeti sa poganom, a da - ako jedan od supružnika uzima njen krštenje i kršćanstvo, a drugi ostaje poganski, oni treba odmah razvesti.

Zaista, jedna od najčešćih pritužbi pogana u odnosu na kršćanstvo bilo je upravo činjenica da kršćanstvo uništava porodice i pruža destruktivan uticaj na društvo. "Razgradnja poslovnih odnosa", jedna je od prvih optužbi protiv kršćana ( 1 Peter.4,15).

Ponekad su kršćani zaista instalirali vrlo visoke standarde. "Ko su tvoji roditelji?" - zamolio je suca Luciana Antioha. "Ja sam kršćanin", odgovorio je Lukian, ", a sveci su jedina rođaka hrišćana."

Mješoviti brakovi nesumnjivo su uzrokovali razne poteškoće. Tertullian je napisao knjigu o njima, u kojem je opisao pogajn svog supruga, ljut na njegovu ženu, jer "radi posjete braći, ona je obilazila grad, s ulice do ulice, posjetila kuću drugih muškaraca, Naročito siromašni ... ne želi da joj dopušta da nestane u cijeloj noći u noćnim zbirkima i uskršnjim festivalima ... i neće tolerirati, tako da ona prođe do zatvora, da poljubi u zatvor, poljubiti kopče mučenika ili čak razmjenjuju poljubac sa jednim od braće. " (U epohi ranog kršćanstva, hrišćani su jedni druge pozdravili sa svetim ljubljenjem.) I zaista, nije teško suosjećati sa poganskim mužem.

Paval rješava ovaj problem u duh praktične mudrosti. Znao je te poteškoće i nije želio pogoršati situaciju. Stoga, izjavljuje da ako oba supružnika mogu voditi zajednički bračni život, a onda sva sredstva za promociju njihove želje, ali ako su odlučili da dijele i pronađu zajednički život nepodnošljive, jer kršćanin nikada ne bi trebao biti a Slave.

Pavao iznosi dva razmatranja koja danas imaju nevjerovatnu vrijednost.

1) Izražava blagoslovljena ideju da je nevjerovatni supružnik posvećen vjerničkom supružnom. Uostalom, obojica su postali jedno meso, a čudo je da u ovom slučaju pobjeda ne promatra paganstvo, već milost hrišćanstva. Kršćanstvo je ugraviranje svega što dolazi u kontakt s njim; A dijete rođeno u Kršćanu, čak i ako se samo jedan od kršćanskih supružnika rodi u Kristovoj porodici. U bračnom savezu poganskog i hrišćana nije važno da Vjernik ulazi u srijedu dominacije grijeha, ali da nevjerojatni poganski dođe u kontakt sa halom milosrđa.

2) On njeguje još jednu takvu blagoslovljenu ideju da takav savez može poslužiti kao način da spasi nevjerojatni supružnik. Za Paul, propovijedanje evanđelja počinje u porodici. Nema potrebe gledati nevjernički poganski kao nečist, koji treba izbjegavati i kako na drugom sinu ili kćerku koji trebaju biti dovedeni u Krista. Paul je znao da sveta istina koja često voli osobi vodi do staze ljubavi prema Bogu.

Poslužite Bogu gdje nas je zvao (1 Cor. 7,17-24)

Paul iznosi jedno od prvih pravila hrišćanstva: "Biti hrišćanin tamo, gdje si." Očigledno se često dogodilo da je osoba koja je postala kršćanin željela napustiti svoj posao, napustiti svoje društveno okruženje, započeti novi život. Ali Paul inzistira na tome: zadatak ne može dati novi život čovjeku, već da promijeni svoj bivši život, da bi se razlikovao. Neka Jevreji ostanu Judea, poganski poganski poganski; Rasna pripadnost i njegovi znakovi nemaju značenja. Vrijednost ljudskog načina života. Nekada davno, Nickes je tvrdio da osoba ne može biti rob u prirodi, iako bi on mogao biti rob na društvenom statusu, zavaravanje ne bi moglo biti zaista slobodna osoba, ali uvijek ostaje rob. Pavao ih podsjeća na to bez obzira da li su robovi ili slobodni ljudi, oni su Kristovi robovi, jer je Krist platio za njih.

U maštu Paul-a je izvučena slika. U drevnom svetu, rob bi mogao, isplati se od ropstva i postao slobodan. U tom je neznatnom slobodnom vremenu imao, odveden je za bilo koji posao i zaradio nekoliko medicinskih medija. Njegov vlasnik imao je pravo da zahtijeva svoj udio čak i iz ovih oskudnih zarada. Ali rob je odgodio svaku sinčanu zarađenu od njega u hramu nekih Boga. I tako, možda i nakon više godina, prikupio potpunu vrednost kupovine u hramu, on je tamo vodio svog vlasnika, sveštenik je izdao vlasnika ovog novca, a nakon toga, rob je simbolično postao nekretnina Božjeg, i zato, slobodno Ovisnost domaćina. To je o tome, Paul i misli. Krišćanin je kupio Krist; I zato nije važno što je njegov stvarni položaj oslobođen svih ljudi, jer pripada Kristu.

Paul inzistira na tome da kršćanstvo ne iznese osobu iz lifea-a i ne uzrokuje neprestano nezadovoljstvo stvarnošću u njemu. Upućuje osobu, gdje god da je, ponašajući se kao Kristov rob. Čak i najoznačajnija radna osoba sada ne čini ljude, već za Krista.

Pjesme 25-38, iako formiraju jedan odlomak, raspadaju se u dva dijela, što je lakše razmotriti odvojeno.

Pjesme 25 i 36-38 Razmotrite probleme u vezi s nevinitetom kćeri, a u stihovima koji stoje između njih 26-35 opravdavaju Vijeće izvedeno u cijelom poglavlju. Ali odlomak koji se odnosi na djevice oduvijek je bio problem. Bila su tri različite interpretacije ovog odlomka:

1) Smatrao se jednostavno kao Vijeće oca u pitanju braka svojih neoženjenih kćeri. Teško je shvatiti zašto Paul u originalu koristi riječ djevica,ako on misli kćer, a zašto ocu nudi da kaže "o svojoj djevici" kada on misli svoju kćer.

2) Također su vjerovali da istražuje problem, koji je kasnije postao vrlo akutan, a koji je bezuspješno pokušao razmotriti nijednu crkvenu katedralu. Naravno, kasnije je postalo norma da je muškarac i žena živjeli zajedno, u istoj kući, čine jedno drugom, iako nije bilo fizičkog odnosa između njih. Ideja je bila da ako se mogu tako zadržati i da se duhovno zatvore i podijele ovaj duhovni život jedni drugima, u potpunosti isključujući sve tjelesne odnose iz tih odnosa, smatrali su se najvišom diplomom. Možemo razumjeti ideju koja se sastoji u ovome: da se jase ljudski odnosi iz svih strasti, ali razumijemo koliko je opasna postojala takva praksa i na koje beznadežne odredbe može voditi. Žena koja je podržavala takve odnose sa muškarcem zvala je djevica. Moguće je da se ovaj po mjeri vježba u crkvi u Koristtu. Ako je to zaista bilo, i pretpostavljamo da je to bilo tako da Paul kaže u ovim stihovima kako slijedi: "Ako možete izdržati ovaj težak položaj, ako imate dovoljno samodiscipline i samokontrole kako biste ga imali Nadalje, onda je bolje to učiniti; ali ako ste to pokušali učiniti i ustanoviti da je ta praksa pretjerana napetost za ljudsku prirodu, a zatim napustite ovu praksu i oženite se. Takav čin neće biti uručen u prigovor. "

3) Iako mislimo da je gore navedeno tumačenje ovog rippa istina, postoji pomalo druga tumačenje koje moramo spomenuti. Pretpostavlja se da su u Korintu bili i muškarci i žene koje su prolazile kroz ceremoniju braka, ali nisu ga uvode u život i odlučili da žive u apsolutnoj apstinenciji da se potpuno posveti duhovnom životu. Moguće je da su, napravili takav korak, kasnije shvatili da razmišljaju da im nametaju previše napetosti na njih. U ovom slučaju, Paul bi rekao: "Ako možete zadržati zavjet, bit ćete vrlo dobro; ali ako ne možete, otvoreno priznati na to i ući u normalne veze jedni s drugima."

Imamo takve odnose opasne, neprirodno i čak štetne; U stvari, bili su takav, a u jednom trenutku crkva je bila prisiljena odbiti takve odnose. Ali u ovoj situaciji Vijeće Pavao je bio mudar. Paul, u suštini, govori o tri principa:

1) Samodisciplina je odlična stvar. Svaki put koji slijedi koji čovjek uvlači sebe i doseže potpunu kontrolu nad svojim strastima, odličan način; Ali iskorjenjivanje prirodnih instinkta nije sastavni dio kršćanske krile: radije, naprotiv, kršćani moraju slaviti Boga.

2) U stvari, Paul kaže: "Nemojte nešto učiniti neprirodnim iz svoje religije." U konačnici, upravo to čine monasi, pustinjaci, divljini i sestre. Smatraju da je potrebno da izbacite normalne ljudske instinkte i osjećaje da budu istinski religiozni, čak smatraju da je potrebno odvojiti od normalnog života muškaraca i žena za služenje Boga. Ali hrišćanstvo nikada nije pretpostavljeno da ukine normalan ljudski život, namijenjeno je okružiti ga sjajnom bojom.

3) Zaključno, Paul kaže: "Nemojte činiti svoju religiju da patite." Knox govori kako je u svojoj mladosti otkrio da religija stavlja pritisak na osobu i napetost na osobu, a jednom mu se približio omiljeni sveštenik i rekao: "Slušaj, mladi Knox, nemoj davati muke iz religije." O Robert Bernsu rekli su da mu se njegova vjera radije "progonila nego što mu je pomogla." Osoba se ne smije stidjeti tijela koju mu je dao Bog, srca su ga ulagala i instinkti koja žive u njemu. Krhianity uči osobu da ne iskorijene svoje živote, već da ih koristi tako da su strasti čiste, a ljudska ljubav je najplemenitija stvaranja Boga.

Vrijeme je već kratko (1 Cor. 7.26-35)

Šteta što Paul nije započeo poglavlje po ovom pasusu, jer u njemu postavlja suštinu svog položaja. Kroz poglavlje smo imali utisak da Pavao blago nakuplja brak. Opet i opet imali smo mišljenje da Pavao prizna brak samo kao koncesiju, kako bi se izbjegao blud i preljub, kao da razmatraju brak manje zlo.

Vidjeli smo da su Jevreji proslavili brak i smatrali su mu svojim svetim dužnosti. Na židovskoj tradiciji mogao bi biti samo jedan važan razlog da se ne vjenčamo: proučavanje zakona. Rabbi Ben Azay je pitao: "Zašto bih se vjenčao? Zaljubljen sam u zakon. Neka se drugi brinu o nastavku trke." U grčkom svijetu, epictet, filozof-stoik, nije se vjenčao. Rekao je da je on mnogo više za svijet kao učitelj, radije bi bio na svjetlu jednog ili dva "dimnog brada" i nastavlja: "Ko može očekivati \u200b\u200bod osobe čiji je zadatak naučiti čovječanstvo da bi se čovječanstvo naučilo da bi se čulo čovječanstvo plovila za grijanje vode kupaju svoje dijete? " Ali ovo gledište nije dijelolo ni Židove ni kršćane.

Da, i Paul, u konačnici, nije bilo takvo mišljenje. Nekoliko godina kasnije, u poruci Efezijcima izneo je još jedno gledište; Tamo koristi odnos između muža i žene kao simboličke ilustracije odnosa između Krista i crkve (EPH.5.22-26). Dok je pisalo poruka Korinćanima u pogledu na Pavla imali značajan utjecaj činjenice da je u bilo kojem trenutku čekao drugi Kristov koji je u bilo kojem trenutku. Stoga iznosi norme ponašanja u eri krize. "Prenosi sliku ovog sveta." Vjerovao je u takav početak Krista, koji, po njegovom mišljenju, treba odgoditi da se pripremi za njega u grandioznoj naporu. Treba ga napustiti od najvažnijih aktivnosti ili od najskupljih ljudskih odnosa ako prijete da će prekinuti ili oslabiti ovu koncentraciju napora. Osoba ne bi trebala ne smirivati \u200b\u200bveze u trenutku kada mu je Krist naredio da ustane i odlazi. Trebao bi razmišljati samo o tome kako molim Hrist. Ako bi Pavao misli da on i njegova pretvara uživo u dugoj stabilnosti, ne bi to napisao. Dok pišete poruku Efezijcima, Paul je shvatio stabilnost čovječanstva čovječanstva i razmotrio braku kao najdragocjeniji u ljudskom životu, kao jedino što bi se barem u potpunosti uporedilo s odnosima Krista i crkve. Korisno je zapamtiti da naša kuća ima dvije važne karakteristike: to je mjesto plemenite mogućnosti da vodi kršćanski način života. Kao što je šteta da smo u njemu često nesrećni, kritizirani i smeće, a želimo se apeliramo s ljudima koji nas vole kao da se nikada ne usuđujemo nositi se sa strancem. Kuća je također mjesto koje nam daje snagu i mir uma da živemo što bliže ovom svijetu.

U ovom poglavlju Paul smatra brak i brak kao najmanji od dva ljuta, jer je vjerovao da je nekoliko dana ostalo za život. Ali dan je došao kad je u braku ugledao najbolji ljudski odnos u svijetu.

Komentar K. 1 Kor. 7,36-38 Pogledajte u odjeljku 1 Kor. 7.25..

Drugi brak (1 Cor. 7,39.40)

Paul ponovo uzima dosljedan položaj. Brak obvezuje se za odnose da se samo smrt može slomiti. Ponovni brak je prilično prihvatljiv, ali radije bi da će udovica ostati udovica. Već znamo da je Pavao rekao za eru krize, u iščekivanju bržeg drugog dolaska Krista, u kojem su, po njegovom mišljenju, u to vrijeme živjeli ljudi.

Drugi brak iz različitih gledišta je zamjena ugiranog preostalog supružnika. To pokazuje da bez preminulog supružnika ili supružnika život supružnika ili supružnika postao je toliko usamljen da to nije moglo biti podržano. To znači da je brak bio toliko sretan što bi moglo biti bez oklijevanja da se ponovo pridruži. Stoga, umjesto da predstavlja čin nepoštivanja po pokojnika, drugi brak može biti poznat časti po pokojnom supružniku.

Paul uspostavlja jedno stanje: "Samo u Gospodu." To je, trebalo bi da bude u braku između kršćana. Mešani brakovi rijetko su dobri. Dugo, Plutarh je rekao da "brak ne može biti sretan ako supružnici ne priznaju jednu religiju". Veća ljubav dolazi kada bračni par voli jedni druge i njihova je ljubav posvećena generalnom ljubavlju za Krista. Za tada ne žive samo zajedno, već se mole zajedno. Njihov život i ljubav povezani su i postaju kontinuirani učinak obožavanja Boga.

Komentari (uvod) u cijelu knjigu "1 Korinćanima"

Komentari na poglavlju 7

Fragment crkvene istorije kao što nije.Weisker

Uvođenje

I. Specijalni položaj u Canonu

Prva poruka Korinćanima je "Knjiga problema" u smislu da Paul razmatra probleme u njemu ("što je zabrinuto ..."), koji je stajao ispred zajednice u zloglasni grad Korint. U tom svojstvu, knjigu je posebno potrebna današnjim crkvama, informiranim problemima. Odvajanje, obožavanje menadžera, poput heroja, nemorala, sporova o zakonu, problemima braka, sumnjivih praksi i recepta o duhovnim poklonima - sve se ovdje smatraju. Međutim, bilo bi pogrešno misliti da je cijela knjiga posvećena problemima! U istoj poruci postoji najbolji rad ljubavi ne samo u Bibliji, već u cijeloj svjetskoj literaturi (Ch. 13); Divna doktrina vaskrsenja - i Krista i naša (Ch. 15); učenja o pričesti (Ch. 11); Zapovijed sudjeluje u materijalnim donacijama. Bez ove poruke bili bismo puno siromašnije. Ovo je blagajna praktične kršćanske nastave.

Svi se naučnici slažu da nas je prva poruka Korinćanima zvala iz Pavlove olovke. Neki (uglavnom liberalni) istraživači vjeruju da u pismu postoje neki "drugi umetci", ali ove subjektivne pretpostavke nisu podržane dokazima-rukopisima. 1 Korinćani 5.9, očigledno se odnosi na prethodno (ne-kanonski) pismo Pavla, koji su neuhvaćeni Korinćanima.

Vanjsko svjedočenjeu korist 1 Korinćanima su vrlo rano. Roman Clement (oko 95 N. E.) govori o knjizi kao "poruka Blaženog apostola Pavla". Knjigu su citirali takve autore rane crkve poput polikarpa, Justina Murtyr, Afanaj, Irine, Clement Aleksandria i Terertullian. Uključen je u listu Canon Muratora i prati poruku Galaćanima u heretičkom kanonu marki "apostol".

Interno svjedočenjetakođe vrlo jak. Pored činjenice da se autor sama naziva Pavla u 1.1 i 16.21, njegove argumente u 1,12-17; 3,4.6.22 takođe dokazuje autorstvo Pavla. Slučaje sa aktima i drugim postovima Pavla i snažnog duha iskrene apostoličke brige isključuju lažni i daju argumente u korist autentičnosti svog autorstva više nego dovoljne.

III. Vrijeme pisanja

Paul nam govori da piše iz Efeze (16.8-9, Sre. Art. 19). Budući da je tamo radio tri godine, najvjerovatnije, 1 Korinćanima je napisano u drugoj polovini ove duge usluge, odnosno negdje u 55 ili 56 N. e. Neki naučnici izlaze na poruku još ranije.

IV. Svrha pisanja i teme

Drevni Corinth bio je (i smješten) u Južnoj Grčkoj, zapadno od Atine. U vrijeme Pavla, njegova je lokacija bila povoljna: Tradionici su prošli kroz grad. Postao je glavni centar za međunarodnu trgovinu, u njemu su stigli mnogi prevoz. Budući da je religija naroda izopačena, grad se ubrzo pretvorio u središte najgorih oblika nemorala, tako da je ime "Corinth" postalo predstavljanje svega nečistog i senzualnog. Uživao je u reputaciji grada tako gluposti da se pojavio čak i novi glagol "Korinthiazomai",smisao "Pomerite zlobni stil života".

Apostol Paul prvi je posjetio Korint-a tokom svog drugog misionarskog putovanja (djela 18). Isprva on sa Priskovelom i Akilom, koji je, kao i on, sudaci, radili među Jevrejima. Ali kada je većina Židova odbacila njegovu propovijed, okrenuo se korinjskim poganima. Duše su podliježele podnese propovijedanje evanđelja, a formirana je nova crkva.

Nakon otprilike tri godine, kada je Paul propovijedao u Efezu, primio je pismo od Korinta, koji prijavljuje ozbiljne probleme sa kojima se zajednica suočila. U pismu su upitana i razna pitanja o kršćanskom životu. Kao odgovor na ovo pismo, napisao je prvu poruku Korinćanima.

Tema poruke - kako riješiti svjetoumnu i tjelesnu crkvu, koja se prefilno odnosi na ružne, pogreške i postupke koje su toliko uznemirene apostolom Paulom. Izrazom Moffatte ", Crkva je bila na svijetu, kao što bi trebalo biti, ali svijet je bio u crkvi, koji ne bi trebao biti."

Budući da ta situacija još uvijek ne postoji neuobičajena u nekim zajednicama, vrijednost prve poruke Korinćanima ostaje nevjerovatna.

Plan

I. UVOD (1.1-9)

A. Pozdrav (1.1-3)

B. Dan zahvalnosti (1.4-9)

II. Inteligencija u crkvi (1.10 - 6.20)

A. Divizija među vjernicima (1,10 - 4,21)

B. Nemoral među vjernicima (ch. 5)

V. Harry između vjernika (6.1-11)

Poštirno oslobađanje među vjernicima (6,12-20)

III. Apostov odgovor na pitanja o crkvi (Ch. 7 - 14)

SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: Što se tiče braka i celibata (Ch. 7)

B. na poremećajima koji se udaraju (8,1 - 11,1)

B. O prekrivaču za žene (11.2-16)

G. O VEČNU LOD-a (11,17-34)

D. O darovima duha i njihovu upotrebu u crkvi (Ch. 12 - 14)

IV. Odgovor Pavla negiranje vaskrsenja (Ch. 15)

SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: Nedelja Nonsente (15.1-34)

B. Otkrijte argumente protiv vaskrsenja (15.35-57)

B. Završni poziv u svjetlu vaskrsenja (15,58)

V. Završna uputstva (CH. 16)

SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: Na optužba (16.1-4)

B. O njihovim ličnim planovima (16.5-9)

B. Završna uputstva i pozdrav (16,10-24)

III. Apostov odgovor na pitanja o crkvi (Ch. 7 - 14)

SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: Što se tiče braka i celibata (Ch. 7)

7,1 Do sada je Paul govorio o raznim grijehom koje su počinili članovi korinjske crkve, koji je čuo direktno iz poruka. Sada namjerava odgovoriti na pitanja koja su ga pitali korinthijski sveci. Prvi od njih povezan je s brakom i celibatorom. Stoga on prvo postavlja opći princip koji to kaže pa, čovjek ne dira ženu.

"Zabrinutost za žene"u ovom slučaju znači imati fizičke odnose s tim. Apostol neznači da je celibat svečnije od braka; Jednostavno kaže da ako se želite posvetiti Ministarstvu Gospodu i ne ometaju se, bolje se ne vjenčati. To se detaljnije objašnjava u sljedećim stihovima.

7,2 Međutim, Paul razumije da celibatstvo podrazumijeva nevjerovatne iskušenja da podlegnu. Stoga nadopunjuje prvu izjavu, rekavši: "Ali, kako bi se izbjegla vaša supruga, svaka supruga i svaki suprug."Naredba svaki muž da ima svoju ženuto podrazumijeva monogamni brak. Verse 2 sadrži princip: Narudžba koju je uspostavio Bog za ljude i dalje ostaje kao uvijek, naime: osoba bi trebala imati samo jednog supružnika.

7,3 U braku svi bi trebali pokazati senjen partner o bračnom dugu, jer su međusobno ovisni. Kada kaže: "Muž se isporučuje svojoj ženi.to znači: "Neka joj ispuni svoje obveze kao muža." Naravno, i ona bi trebala da postupi kao.Obratite pažnju na deliciju s kojom Paul smatra sličnu temu. Nema nepristojnosti, nema vulgarnosti - koja je razlika iz svijeta!

7,4 U bračnom savezu suprugazavisi od mugai obrnuto. Da bi implementirao naredbu Božjeg napretka u Svetom unije, i mužu, i supruga moraju biti svjesni svoje međuovisnosti.

7,5 Christenon piše:

"Na zajedničkom jeziku to znači da ako jedan partner želi seksualne odnose, drugi mora odgovoriti na ovu želju. Muž i supruga, prihvatajući ovaj pojednostavljeni pristup seksu, samo će se navesti u ovoj strani braka - samo zato što su odnosi ukorijenjeni u stvarnosti , ne u nekom umjetnom ili nemogućom idealu. " (Larry Christenson, Christian porodica,str. 24.)

Možda su neki Korinćanima nakon žalbe počeli misliti da je intimna strana braka nespojiva sa Christian Svetošću. Paul ih se riješio iz takvih ideja.

Ovdje im čvrsto kaže da su kršćanski parovi netreba stidljiv jedni od drugihto je, negira prava jednog partnera na telu drugog. Postoje samo dva uslova. Prvo: apstinencija bi trebala biti odobostrani saglasnostkako bi se njen suprug i žena posvetio vježba u postu i molitvi.Drugi je stanje: takva apstinencija treba biti samo privremena. Muž i žena bi trebali opet da budemo zajednoinače će ih sotona iskušati prisenzanili odsustvo samokontrole.

7,6 Stih 6 je prozvao puno tumačenja i kontradikcije. Paul kaže: "Ali ovo me govori kao dozvola, a ne kao zapovjedba."Neki su to prihvatili kao znak da apostol ne smatra prethodnim riječima prepisivanjem. Takva je tumačenje netačna, jer u 1. Korinćanima (14.37) tvrdi da je napisao Korinćanima - zapovijedi Gospodnji. Po našem mišljenju, apostol kaže da se pod određenim okolnostima, par može suzdržati od bračnih odnosa, ali takva je apstinencija dozvola, a ne naredba.Kršćani nisu dužni da se stide iz performansi bračnog duga kako bi se molitva molitva. Drugi vjeruju da ovaj stih pripada općoj ideji braka, odnosno, hrišćanima je dozvoljeno da se oženi, ali ovo nije naredba.

7,7 Ovdje Paul daje savjet sa neoženjenim. Prije svega, jasno je da je smatrao da je Celibacy preferirao, ali shvatio sam da je moguće ostati sami samo kad mu Bog daj mogućnost toga. Kad kaže: "... želim svim ljudima, poput mene", "iz konteksta je jasan da to znači "Celibe". Gleda to, Li Paul uvijek miriva ili udovica do trenutka kada je napisao, prilično se diverge. Ali čak i ako bismo mogli riješiti ovaj spor, nije toliko neophodno za naše svrhe.

Kad Paul kaže: "... ali svi su ga odobrili od Boga, jedan je toliko drugačije drugačije."to znači da neki Bog daje milost da ostane u praznom hodu, dok drugi jasno pozivaju na brak. Ovo je lična stvar, a ne može biti zajedničkog zakona, isto se primjenjuje svima.

7,8 Stoga savjetuje Čisti i udovice ostaju,poput sebe.

7,9 Ali ako im nedostaje snage da se kontroliraju ako oni ne mogu se suzdržatidozvoljeni su vjenčati se. Jer je bolje oženiti se, a ne nositi.Podsticanje strasti je prepun ozbiljne opasnosti da padne u grijeh.

7,10 Adresiraju se sljedeća dva stihova ušao u brakgde su oba supružnika vernici. "I nisam zapovjedio u braku, ali Gospod", "- To znači da Pavao predaje ono što je ranije učila GospodarIsuse, kada je bio na zemlji. Krist je već dao jasne zapovesti o tome. Na primjer, on je zabranio razvod, osim u slučajevima kada je njegov uzrok nevjeru (MF. 5.32; 19.9). Paul daje opće upute: supruga ne razvodi svog supruga.

7,11 Ipak, razumije da postoje izuzetni slučajevi kada je supruga prisiljena napustiti supruga. U ovom slučaju dužna je ostanite ljubavni ili pomirite sa suprugom.Razdvajanje supružnika ne razbija bračne obveznice; Radije daje Gospodu priliku da riješi one nesklade koji su doveli do odvajanja i obnavljaju obje strane u komunikaciji s njim i jedno s drugim. Muškodrogandano ne ostavljajte svoje žene.U ovom slučaju se ne pravi izuzetak.

7,12 Pesme 12-24 Razmotrite probleme braka, u kojem je samo jedan od supružnika vjernik. Paul prelazi svoje riječi kao izjavu: "Ostalo kažem, a ne Gospoda."I opet uporno naglašavamo: to ne znači da Pavl kaže da izražava svoje, a ne Gospodina stajalište. Jednostavno objašnjava da će tema o kojem će govoriti, nespomenuta u vežbi GospodarIsuse, kad je bio na zemlji. U evanđelju nema takvih uputstava. Gospod Isus jednostavno nije rastavio slučajeve braka, gdje je samo jedan od supružnika vjernik. Sad je Krist dao svoj apostol na uputstva za ovaj slučaj, tako da je Paul rekao ovdje zbunjenost Božjeg.

Oprema- To jest, oni koji imaju vernice sukoba. Ovaj odlomak neto znači da postoji neredjel neintelite između kršćanina i čovjeka koji će se diviti bračnom savezu. Vjerovatno se to odnosi na situaciju kada je osoba vjerovala nakon braka.

"Ako neki brat ima nevjerničku ženu, a ona se slaže da živi s njim, ne bi ga trebao napustiti."Da bi u potpunosti cijenio ovo mjesto Pisma, bit će korisno podsjetiti Božje zapovijede, podatke njegovih ljudi u VZ. Kada su se Židovi oženi poganima i djeca rođena iz ove zajednice, zapovjedni su da ostave obje žene i djecu. To se jasno vidi s kraja 10.2, a nehemija 13,23-25.

Sada je u Korintu počeo postavljati pitanje šta da radi sa suprugom sa suprugom i djecom ili šta da rade muškarca čija žena je neverovatna. Ostavi to? Ovdje je odgovor jasno negativan. Komanda VG više nije primjenjiva na Božje ljude koji je odobren milost. Ako hrišćanin ima ženu, nije kršćanin, i ona se slaže da živi s njim,ne bi ga trebao napustiti. To ne znači da ako se hrišćanin oženi nevjerojatno, dobro je, samo ako je već bio udata na njoj kad je vjerovala, ne bi ga ne bi trebao napustiti.

7,13 Takođe supruga koja ima supruga nevjernika, suglasan da živi s njom,mora ostati sa svojim mužem. Možda dokazi o njegovom krotkosti i pobožnosti, ona će ga dovesti do Gospoda.

7,14 Zaista, prisustvo vjernika u nekrcrijskoj kući ima posvećujuću vrijednost. Kao što je već spomenuto posvetiti- Dakle, za odvajanje. To ne znači da supruga štedi nevjernicu, ne znači da ga čini svetim. Ovdje se radije namijenjeno da zauzima povlaštenu poziciju. Imao je sreće da je imao kršćansku ženu, koji se moli za njega. Kroz svoj život i svedočenje Bog ima uticaj na ovu kuću. Sa ljudskog stanovišta, čovjek čija je supruga pobožnost kršćanina, verovatnoća spasenja je više od onog čija žena je neverovatna. Kao što vino kaže: "On ima duhovni utjecaj koji nosi mogućnost istinskog cirkulacije." (W. E. Vine, Prvi Corinthiansstr. 24.) Istina je i u odnosu na neverovatna suprugai muško-Histinin. U ovom slučaju neverovatna supruga posvećuje se.

Tada apostol dodaje: "Inače, vaša bi djeca bila nečista, a sada sveta."Već smo napomenuli da bi djeca trebala ostati kao i jezička supruga. Sada Paul objašnjava da, Božjom milošću, djeca rođena u braku, gdje jedan od supružnika vjeruje, a drugi nije, - holys.

U ovom stihu riječi "Sveci"i "posvećen"- Single. To ne znači da su djeca sama postala sveta, odnosno da će definitivno živjeti čisto i prkosno. Ne, to znači da im se daje privilegija. Barem jedan od njihovih roditelja voli Gospoda i može im reći evangeličku istoriju. Mogućnost da budu spremljena su sjajna. Imali su čast da žive u kući, gdje duh Božji živi u jednom od roditelja. U tom smislu su posvećeni. Ovaj stih takođe izražava samopouzdanje da možete imati djecu kada je jedan od roditelja hrišćanin, a drugi nije. Bog prepoznaje takav brak, a djeca neće biti ilegalna.

7,15 Ali kako bi hrišćanin trebao pripadati želji svog supružnika za razvod? Odgovor je: On ili ona treba da priušti podijelite.Izraz "Brat ili sestra u takvim slučajevima nisu povezani"veoma je teško protumačiti napokon. Netko objašnjava da ako nevjernivac napusti vjernika i postoje svi razlozi za vjerovanje da ostavlja zauvijek, tada vjernik ima pravo na razvod. Sljedeća mišljenja podučavaju se da je stih 15 uvodni prijedlog, a stih 16 je povezan sa stihom 14 na sljedeći način:

1. Verse 14 tvrdi da je idealna situacija za vjernika da ostane sa nevjerovatnim supružnikom, jer prisustvo kršćanina u kući ima posvećenost.

2. Stih 16 pretpostavlja da, preostalo u porodici, vjernik može dovesti do nevjerovatnih Kristom.

3. Verse 15 je uvodni prijedlog u kojem se vjernik ostavio nevjernički supružnik dopušteno da se razvede (i možda se ponovo udalji).

Nada u mogućnost naknadnog spasenja povezana je sa stalnom sindikatom, a ne po odlasku ne-vjernika.

Ali neki Biblijski istraživači inzistiraju na tome da stih 15 govori samo o odvajanju, a ne o razvodu i ponovljenom braku. Za njih to znači da ako neverver ode, trebao bi ga mirno dopustiti. Supruga ne nameće nikakve obaveze da pokuša da zadrži brak zbog onoga što je već učinila. Gospodin nas je zvao u svijet,i ne bismo trebali dogovoriti emocionalne scene ili pravne procese kako bismo spriječili nevezivanje da odete.

Koja je od ovih tumačenja tačna? Vjerujemo da je nemoguće dati nedvosmislen odgovor. Prema našem mišljenju, u EV. Iz Mateja (19.9), Gospod je naučio da je razvod dopušten kada je jedna od stranaka kriva za nevjeru (preljubu). Vjerujemo da je u ovom slučaju nevina strana slobodna da uđe u novi brak.

Što se tiče 1 Korinćanaca od 7,15, nismo sigurni da je razvod i ponovni brak dozvoljen ovdje kada nevjerovanje napusti svog supružnika-Christiana. Međutim, onaj koji je kriv za takvu njegu gotovo ubrzo ubrzo ulazi u nove odnose, a time će inicijalni savez i dalje biti uništen.

J. M. Davis piše:

"Neverver koji napušta porodicu, vrlo se uskoro oženi drugi put, što će automatski uništiti savez za braku. Insistirajte da napušteni supružnik ostane Celibe, - da položi teret na ramenima, što u većini slučajeva osoba neće moći izdržati. " (J. M. Davies, više nema podataka.)

7,16 Razumijevanje ovog stiha varira ovisno o tumačenju stiha 15.

Misleći da stih 15 ne dopušta razvod, ovaj stih dovodi do potvrde. Oni dokazuju da vjernik može dopustiti odvojeni smještaj, ali ne treba se razvesti s nevjernicima, jer će spriječiti mogućnost obnavljanja bračne saveza, kao i vjerojatnosti za spašavanje neveđenja. S druge strane, oni koji podučavaju da je razvod dopušten kada je vjernik ostavljen, pridruženi ovaj stih sa stihom 14, a stih 15 smatra se uvodnom ponudom.

7,17 Pretvarače ponekad vjeruju da moraju u potpunosti prekinuti svojim prethodnim životom, uključujući takvu instituciju kao brak koji nije grešan. U newfound radosti spasenja postoji opasnost za dogovoriti nasilnu revoluciju i ne odsustvovati sve što je do sada poznato. Da bi se postigao svoje ciljeve, kršćanstvo ne pribjegava nasilnoj revoluciji. Radije, to čini promjene mirnim sredstvima. U stihovima 17-24, apostol formulira opće pravilo, prema tome, kako bi se postalo kršćanin, ne treba nasilje i prestanak postojećih veza. Bez sumnje, on prvenstveno znači porodične obveznice, ali ove načelo povezuju sa rasnim i društvenim odnosima.

Svaki vjernik treba živjeti u skladu s zvanjem Gospoda. Ako je nekoga ohrabrio u porodični život, morate to slijediti u strahu od Gospoda. Ako je Bog dao milost da ostane Celibe, osoba mora slijediti ovo zvanje. Pored toga, ako je u trenutku konfiguracije oženjen nerazumljivom, on ne treba prekršiti ovu vezu, već i dalje činiti sve što je moguće dovesti do spasenja i njegove supruge. Činjenica da Pavao kaže da Korinćanima ne rješavaju ih na miru; Naučio ga je za sve crkve.Vino piše:

"Kad Paul kaže:" Znači, zapovedam svim crkvama ", ne objavljuje odlasku iz centra uredbi, ali jednostavno obavještava Koringu koja mu daje iste upute koje su dale u svakoj crkvi." (W. E. Vine, Božansko plan misija,str. 63.)

7,18 U stihovima 18 i 19 Paul rastavljaju temu rasnih odnosa. Ako je tokom njegove žalbe čovjek bio Judea, noseći znak obrezivanja na njegovom tijelu, ne treba ga liječiti neodoljivim gađenjem i pokušati uništiti svaki trag istog načina života. Takođe, osoba koja je bila u vrijeme oživljavanja pogana, ne pokušavati sakriti moju pogansku prošlost i preuzeti karakteristične znakove Židova. Ovim stihovima možemo protumačiti u smislu da se prihod od Židova ne bi trebali bojati živjeti sa suprugom-Jewyankiom ili postupkom poganu ne bi trebalo tražiti oslobađanje iz vlastite prošlosti. Ove vanjske razlike zapravo nisu bitne.

7,19 Što se tiče suštine kršćanstva, obrezivanje ništa i ne reže ništa.Trenutna vrijednost je usklađenost sa zapovijedi Božjim.Drugim riječima, važno je Bog da unutra, ne vani. Uzimanje kršćanstva, nije potrebno brzo odbaciti odnose koji su već razvili u životu. "Umjesto toga," Kelly kaže ", hrišćanin se uzvrati sa svojom vjerom na takav položaj, gdje je iznad svih okolnosti." (William Kelly, Napomene o prvom pripovjedu Korinćanima,str. 123.)

7,20 Opće pravilo je: svitreba ostatis Bogom u tom položaju u kojem se zove.To, naravno, pripada takvom pozivu, koji nije sinner sam po sebi. Ako je osoba napravila grešne stvari prije apela, morat će ih ostaviti! Ali ovdje apostol kaže da sam po sebi nije loš. To dokazuje sljedeće stihove, koji govore o ropstvu.

7,21 Šta da uradim uvjerenja rob?Treba li se pobuniti protiv svog vlasnika i zahtijevati slobodu? Da li kršćanstvo insistira na tome što bismo trebali boriti za njihova "prava"? Paul odgovara ovdje: "Bez obzira da li ste pozvani, nemojte se zbuniti."Drugim riječima, da li ste bili rob kada sam se okrenuo? Neka vam smeta. Možete ostati rob i još uvijek uživati \u200b\u200bu blagoslovima kršćanskog života.

Ali ako možete postati slobodni, onda iskoristite prednost.Postoje dva tumačenja ovog mjesta. Neki vjeruju da Paul kaže: "Ako se možete osloboditi, uložiti sve napore da iskoristite ovu priliku." Prema drugim, apostol kaže da ako rob može postati slobodan, kršćanstvo ne zahtijeva da je tražio ovu slobodu. Bolje je koristiti njegovo ropstvo za dokaze Gospoda Isusa. Većina ljudi bi radije prvo tumačenje (i vjerovatno razumno), ali ne bi trebali zanemariti činjenicu da nas drugi tačnije odgovara primjeru, koji je gospodin Isus Hrantra sam podneo nama.

7,22 Za rob zvani u Gospodu je slobodan gospodar.To znači da nema na umu slobodne rođene osobe, već onaj koji je pušten, odnos, rob koji je primio slobodu. Drugim riječima, ako je osoba u trenutku žalbe bila rob, ne bi ga trebalo uznemiravati jer on besplatno gospodaru.Oslobođen je od grijeha i ropstva u Sotonu. S druge strane, ako je osoba bila slobodankad se okrenuo, potreban je da to shvati od tada je postao robrukom i nogama povezanim sa Spasiteljem.

7,23 Svaki kršćanin je kupio skupa cijena.Od tada pripada onome koji ga je kupio - Gospode Isuse. Sigurno smo Kristovi robovi i ne pravite roboveljudi.

7,24 Stoga, bez obzira koji je socijalni položaj osobe, ako se stalno može u ovom položaju ostanite pred Bogom.Ove dvije riječi - pred Bogom- Ključne riječi otkrivaju svu istinu. Ako muškarac - pred Bogomda se čak i ropstvo može pretvoriti u potpunu slobodu. To je ono što ennobles i posvećuje bilo koji društveni položaj.

7,25 U stihovima 25-38, apostol privlači Celibe - i muškarce i žene. Reč "SLJEDEĆI"može se odnositi i na drugu. Stih 25, poput nekih drugih, koriste se za dokazivanje da sadržaj ovog poglavlja nije nužno brand. Neki čak padaju u krajnosti, rekavši da je Paul, poput prvostupnika, pokazao mušku superiornost protiv žena, a u njegovim riječima se odražava lične predrasude! Naravno, da podijelite takav izgled - to znači ljutito da napadne mozak pisma. Kad Paul to kaže neprimljen zapovijedi Gospodnjio sLJEDEĆI,on samo znači da, za vrijeme njegovog zemaljskog ministarstva, Gospodin nije dao nikakvu jasnu uputu o tome. Stoga Pavao daje svoje savet, kao milost primljena od Gospoda da mu bude istina,a ovo vijeće je Bogoduukhenin.

7,26 Općenito, uredubiti napušten - Za stvarnu potrebu.Fraza "Istina potreba"odnosi se na patnju zemaljskog života. [Ili "brušenje struje" (prevedeno "dobrim vijestima od Boga").] Možda je Paul napisao ovo pismo, nevolje je bio posebno težak. Budite to kao što je moguće, postojala i tuge postoje i postojat će dok Gospodin ne dođe.

7,27 Paul savjetuje one koji su već u braku ne tražite razvod.S druge strane, ako muškarac ostao bez ženene bi trebao potražite žene.Izraz "Smejte se bez žene"ne odnosi se samo na udovice ili razvedene. To znači "bez braka Bonda" i može uključivati \u200b\u200bone koji nikada nisu bili u braku.

7,28 Ništa od Pavloma ništa ne tumači u smislu da je oženjen - grijeh. Na kraju je brak osnovao Bog u vrtu Eden, čak i prije nego što je grijeh ušao u svijet. Sam je rekao: "Nije dobro biti jedan čovjek" (general 2,18).

"Svi će biti iskreni i pogrešni sa ložom (Heb. 13.4). Na drugom mestu Paul govori o zabrani da se udaju kao znak apostazije u novijim vremenima (1 Tim. 4.1-3).

Dakle, Paul tvrdi: "Međutim, ako se udate, nećete potonuti; a ako se djevojka oženi, neće griješiti."Novoizgrađeni kršćani ne bi trebali misliti da je brak odnos nešto loš. A ipak, Pavao dodaje da su žene u braku Će imati tugu u mesu.Pod tim se može podrazumijevati generičkim brašnom, itd. Kada Paul kaže: "... i žao mi je zbog mene"moguće je, on znači sljedeće: 1) Žao mi je zbog tebe,jer fizička patnja vas očekuju, neizbježni u braku, posebno alarmu porodičnog života; 2) Žao mi jeČitač, kome nabrojim sve ove poteškoće.

7,29 Paul bi želio naglasiti to jer vrijeme je kratkoČak i ovi legitimni odnosi moramo postaviti na pozadinu, kako bismo poslužili Gospodu. Dolazak Krista se bliži, a iako bi muževi i supruge trebali pravilno ispuniti svoje dužnosti pred jednim drugim, trebali bi pokušati pružiti Kristu glavno mjesto u svom životu.

Ayanside to izražava na sljedeći način:

"Svi bi trebali znati svjestan da vrijeme zaista odlazi, povratak Gospoda se bliži i ne može dozvoliti nikakvu želju za osobnom komforom, tako da ne spreči željnu da se pohađaju pogubljenje Wolley Božje. "(Harry A. Ironside, Prvi prilog Korinćanimastr. 123.)

V. E. Vine kaže:

"Značenje, naravno, nije da bi oženjena osoba trebala stiditi od muža supruga, ali njegov odnos sa suprugom mora biti potpuno podređen uzvišenim odnosu s Gospodom ... koji bi trebao zauzeti glavno mjesto u svom srcu ; ne bi trebao dopustiti prirodnim odnosima da uništavaju njegovu poslušnost Kristu. "(Vino, Prvi Korinćani., str. 104.)

7,30 Nim tugujući, ni radost, ni materijalne koristi trebaju biti previše pažnje. Sve bi to trebalo pridržavati naših napora da ne propustite priliku da poslužite Gospodu sve dok dan još nije prošao.

7,31 Živjeti na Zemlji, neminovno smo došli u kontakt sa svjetovnim stvarima. Vjernika ih može u potpunosti koristiti u svom životu. Međutim, Paul nas upozorava da ga možemo koristiti, a ne zloupotreba. Na primjer, kršćanin ne bi trebao živjeti za hranu, odjeću i užitke. Može koristiti hranu i odjeću, jer je potrebno, ali oni ne bi trebali držati dominantan položaj u svom životu. Porodica, imovina, trgovina, politička, naučna, muzička ili umjetnička aktivnost zauzimaju određeno mjesto na svijetu, ali mogu odvratiti od duhovnog života ako to omogući da to učine.

Izraz "Prenosi sliku ovog sveta"pozajmljeno iz pozorišta i odnosi se na promjenu ukrasa. Kaže da je sve vidljivo oko nas. Njegova je kratka dobro opisana u poznatim linijama Shakespearea: "Čitav svijet je pozorište. U njemu su žene, muškarci svi glumci. Oni imaju vlastite izlaske, a svi ne igraju ulogu." ("Kako vam se sviđa", akt 2, scena 7, prijevod. Shchekina-cupelik.)

7,32 Paul želi kršćane bili bez briga.On znači te zabrinutosti koje im služe da s kocte u služenju Gospodaru. Stoga objašnjava: naked se brine o Gospodu, kako da udovolji Gospodu.To ne znači da svi neređeni vjernici zaista potpuno daju Gospodu; To znači da ne u braku nema takve mogućnosti, šta nije oženjen.

7,33 Opet, to ne znači oženjenne može biti pažljiv Bogu. Ovo je opće zapažanje: Porodični život zahtijeva muškarca zadovoljan je svojoj ženi.Treba razmišljati o dodatnim odgovornostima. Kako je vino istaklo ", generalno, ako je osoba oženjena, njegovo ministarstvo je ograničeno. Ako je Nothynes, može otići na ivicu zemlje i propovijedati evanđelje." (Vino, Prvi Corinthiansr. 105.)

7,34 Nevenčana briga o Gospodu, kako ugoditi Gospodu da bude sveto i tijelo i duh; I oženjeni se o tome da se zapravo brine kako da udovolji suprugu.

Ovde vam treba i neka objašnjenja. Neoženjen,ili djevičanmože dati više vremena za davanje Gospode.Izraz "Da budem sveti i telo i duh"ne znači da je celibat svečnije; To znači samo da može biti više odvojenza slučaj Gospoda i tijelo i duh.Nije mnogo čistač, ali ona ima više slobodnog vremena.

I opet, oženjeni se svjetovjetno brine.To ne znači da ona više pripada svijetu nego neoženjenom, ali dio njenog dana mora biti posvećen svjetskim dužnostima, poput njege za kuću. Ovi su slučajevi legitimni i tačni, a Paul ih ne osuđuje i ne razumije njihov značaj; On samo tvrdi da je neograničeno više mogućnosti za ministarstvo i više vremena od ocijenjenih.

7,35 Paul propovijeda ovo podučavanje da ne voze ljude u kruti ropstvo. On ih samo navodi samo sami koristda bi im ih razmislilo o svom životu i ministarstvu Gospodu, mogli suditi svoje liderstvo u svjetlu ovih uputa. Vjeruje da je celibat dobar da daje osobi priliku priliku služite Gospodu bez zabave.Prema Pavla, osoba je slobodna da bira između braka i celibacije. Apostol ne želi nikoga obveznicaili da nekoga vozim u ropstvo.

7,36 Od svih pjesama ovog poglavlja, a možda i jedine poruke, stihovi 36-38 najčešće razumiju pogrešnu. Uobičajeno objašnjenje je: u Danima Pavla, cijeloj puni moći u njegovoj kući pripadalo je čovjeku. Da odlučim da li će se njegova kćerka udati za njega, to je bilo njegovo pravo. Nisu mogli to učiniti bez njegovog odobrenja. Na osnovu toga su ove pjesme shvaćene na ovaj način: Ako muškarac ne dozvoli da mu se kćeri oženi, ovo je dobro, a ako to dozvoli, tada ne može griješiti.

Takvo se interpretacija čini gotovo besmislenim ako danas primjenjuju ove stihove kao upute za Božje ljude. Tumačenje se ne uklapa u kontekst poglavlja i, kao što se čini, beznadno zbunjuje.

Preveo "dobre vijesti od Boga" riječ "djevojka" prevedena je kao "mladenka". U ovom slučaju, vrijednost ovog stiha je takva: ako se muškarac oženi mladenci, on ne griješi, a ako će se suzdržati od oženiti se - bolje je. Takav pogled je prepunjen mnogim komplikacijama.

William Kelly u njegovim komentarima na 1 Korinćane vodi alternativno gledište, što čini velike prednosti. Kelly vjeruje da je riječ "Maiden"(Parthenos) se takođe može prevesti kao "nevinost". (Međutim, regulatorna grčka riječ koja označava djevicu,- Ovo je apstraktna imenica parthenija., A ako je Paul imao na umu, čudno je da nije koristio jednostavnu riječ "djevicu", "djevicu", kao u EV. iz Mateja, 1.23.) Dakle, u ovim stihovima se ne govori o neoženjenim kćerima čovjeka, ali o tome njegova vlastitu djevičanstvo. Prema ovom tumačenju, ako osoba ostane nevjerovatna, dobro je, a ako se odluči oženiti, onda neće griješiti.

Ista tumačenja pridržava se u svom novom prevodu i Johnu Nelson Darbyju:

"Ali ako netko misli da se ponašaju neubestljivo svoju nevinost, a ako je već u zrelom dobu, neka radi ono što želi, neće se griješiti - ako se u njemu ne može vjenčati. nema potrebe, ali Vlassena je odlučila da sačuva nevinost u njenom srcu, a onda dođe dobro. Jer onaj koji se oženi, i ko se ne oženi, bolje je. "

Zatim, razmatrajući stih 36 detaljnije, dolazimo do sljedećeg: ako je čovjek ušao u vrijeme potpune zrelosti i ako ne osjeti da ima dar apstinencije, on neće griješitiako se uda. Vjeruje da to dolazi tako ako je potrebno, a samim tim u ovom slučaju treba kako želito jest, udati se.

7,37 Alida je osoba čvrsto odlučila služiti Gospodu bez zabave i ako se dovoljno kontrolira, tako ne ograničavaju potrebeudati se ako je odlučio ostati u praznom hodu i sve to s dobrim namjerom da u njegovom ministarstvu pogrijeli Boga, a zatim on dolazi dobro.

7,38 Zaključno, kaže se da se onaj koji se oženi (doslovno: "daje braku"), ide dobro, ali onaj koji ostaje neželjen da služi Gospodu više dolazi bolje.

7,39 U posljednja dva stihova poglavlja 7, savjeti udovice. Supruga je povezana po zakonusa suprugom voditije li on Živ.Reč "Zakon"ovdje se odnosi na Zakon o braku koji je uspostavio Bog. Ako mužove žene umrijetiona je slobodanza drugog. Ista istina proglašena je u Rimljanima 7.1-3: smrt rastvara vezu za brak. Međutim, apostol dodaje jedno stanje: slobodno je udati se ko želi, samo u Gospodu.Prije svega, to znači da bi osoba za koju se vjenčala treba biti kršćanin, ali značenje ovog stiha je šira. U Gospodu"Tako" voljom Gospoda. " Drugim riječima, ona se može udati za kršćanin i još uvijek ne radi volju Božju. U ovom važnom slučaju, trebalo bi tražiti vođe Gospodnji i oženiti vjerniku koji će joj dati Gospodaru.

7,40 Paul iskreno najavljuje udovcu zvijer ako ostaneneoženjen. To ne u suprotnosti 1 Timoteju 5.14, gdje Paul, izražavajući svoje mišljenje o mladima, kaže da bi se trebali udati. Ovdje postavlja opće pravilo, a u 1 Timoteju - specifičan izuzetak. Zatim dodaje: "... i mislim, i ja imam duh Božjeg."Neki razumiju ovaj stih nije u redu, s obzirom na to da Paul nije siguran u sebe, rekavši to! VELIKO SU PROTEST protiv bilo koje slične interpretacije. Nasilje koje je napisano Pavlom u ovom odlomku je nesporno. Ovdje je ironičan. Neki Korinćani su osporili njegov apostol i njegovu učenju. Tvrdili su da imaju uma Gospodnji. Paul odgovara: "Šta bi drugo o meni govorilo, mislim da imam Duh Božji. Oni ukazuju na to da ih imaju, ali, naravno, ne mogu tvrditi da su vlasnik monopola na Sveti Duh."

Znamo Paul zaista imao je Božji duhu svemu što je napisao za nas, a nakon njegovih uputstava donijet će nam uspjeh.

60 Tada je u sredini počeo visoki sveštenik i zapitao Isusa: šta na šta odgovarate? Šta oni svedoče protiv vas?

61 Ali bio je ćutan i nije ništa odgovorio. Opet ga je vizin svećenik pitao i rekao mu: jesi li Krist, sin blagoslovljenog?

62 Isus je rekao: I; A vi tražite sina ljudskih, sjedeći i dolazi u nebo.

63 Tada visoki sveštenik, posipajući njegovu odeću, rekao je: šta ćemo još svedočiti?

64 Čuli ste bogohuljenje; Kako misliš? Svi su prepoznali njegovu opštinsku smrt.

65 I neki su počeli pljuvati na njega i, zatvarati lice, udarati ga i reći mu: Poslanik. A sluge su ga pobedili na linijama.

66 Kada je Petar bio na dvorištu u nastavku, došlo je jedna od majkinja

67 I vidjevši Peter grijanje i gledajući ga, rekao: i bili ste s Isusom Nazareninom.

68 Ali on se odrekao, rekavši: ne znam i ne razumijem šta govorite. I pobijedio na prednjem dvorištu; I dobio pijetao.

69 sluškinja, viđajući ga ponovo, počeo da kažem da stojimo ovde: ovaj.

70 se ponovo odrekao. Nakon malo, stojeći ovdje ponovo počelo govoriti Peter: tačno vi ste od njih; Za vas ste Galilein, a vaš adverb je sličan.

71 Počeo se kupati i otići: ne znam čovjeka o tome, što govori.

72 Zatim pijetao je drugi put prodavao. I Peter se sjetio riječi, rekao mu je Isus: prethodno, a ne pijetao je dva puta pao, oni će od mene donirati tri puta; I počeo da plačem.

1 Odmah ujutro, visoki svećenici sa starješinama i pismima i čitav SEDIRion sačinio je sastanak i, povezivao Isusa, uzeo i izdao pilate.

2 Pilat ga je pitao: Jeste li Tsar Jevreji? Rekao mu je u odgovoru: kažete.

3 i visoki svećenici su ga optužili na više načina.

Ponovo ga je pitao 4 Pilat: Ne odgovarate ništa? Pogledajte koliko optužbi protiv vas.

5 Ali Isuse i nisu odgovorili na to, pa je pilat podijeljen.

6 Za odmor im je dao jednog zatvorenika, o čemu su pitali.

7 Tada je bio neko u obveznicama, po imenu Zavara, sa svojim saučesnicima, koji su tokom pobuna učinili ubistvo.

8 A ljudi su počeli vrišteći i pitati pilate o onome što je uvijek učinio za njih.

Rekao im je odgovor: Da li želite da vas puste da odete u kralja Jude?

10 Jer je znao da su ga visoki svećenici izdali iz zavisti.

11 Ali visoki svećenici otvorili su ljude da ih pitaju, pustiti ih da idu bolje od Warava.

12 Pilat, odgovaranje, ponovo je rekao: Šta želite učiniti s onim koga zovete Judom?

13 Vikali su ponovo: rezanje.

14 Pilat im je rekao: kakvo je zlo? Ali vikali su još jače: rezanje.

15 Tada pilat, želeći da se ugodno poljutim ljudima, neka budu Zarava, a Isuse, BIV, izdali raspeće.

16 i ratnici su ga uzeli u dvorište, odnosno u Pretoriji i sakupili čitav puk,

17 i obukao ga je u bubica, i, mrvica trnja, položila je na njega;

18 I počeli su ga pozdraviti: Radujte se, car Jevreji!

I tukli su ga na glavi trske, i razmazili ga, i klekneći, poklonili se njemu.

20 Kad su se smijali, uklonili su mu grešku od njega, obukla ga u vlastitu odjeću i doveli ga da ga rastere.

I prisilio je prolazak nekakve Kirinejanin Simona, oca Aleksandrova i Rufowa, koji hoda od terena, da podnese svoj krst.

I doveli su ga do mjesta kalvarije, što znači: frontalno mjesto.

23 i pusti ga da pije vino sa Smirnoyom; Ali nije prihvatio.

24 Rezanje, dijelilo je odjeću, bacajući se, koga treba uzeti.

25 je bio treći sat i razaperen.

26 I to je bio natpis njegove krivice: kralj Jevrejin.

27 s njim razapeo dva razbojnike, jednu s desne, a druga na lijevoj strani.

28 I Riječ Svetog pisma ostvarila se: a zlikovci se pridržavaju.

29 Prolazi ga je prekrižilo, kimnuvši glavom i govorili: uh! Uništavanje hrama, a u tri dana stvarajući!

30 Spremite sebe i idite sa križa.

31 Poput visokih svećenika sa pismima, rugajući se, razgovarali su jedni o drugima: spasili su druge, a nije se mogao spasiti.

32 Hrista, kralj Izraela, neka siđe s križem tako da smo vidjeli i vjerujemo. I razapeo s njim sipao ga.

33 U šestom času tama je naišla na cijelo zemljište i nastavila do devetog sata.

35 Neki od onih koji su ovdje stajali, čuli, rekli: Evo, ne mogu nazvati.

36 i jedan trčao je, ispunjen spužvom sirćeta i, namećem trsku, dao mu je da pije, rekavši: Čekaj, da vidimo da li će Ilija doći da ga ukloni.

37 Isuse, glasno je vodio, ispraznio sam duh.

38 I zavjesa u hramu iritantna je na dva, od vrha do dna.

39 Sotnik, koji je stajao nasuprot, vidjevši da se, pa, pa napunite, ispraznio duh, rekao: to je bilo istina za ovog boga Božjeg.

Bilo je ovdje i žene koje su gledale iz objave: između njih je postojala Marija Magdaline, a Maria, majka Jakov manjih i Iozija i Salomia,

41 Što je tada bio u Galileju, slijedio ga i služio, a mnogi mnogi zajedno s njim došli su u Jerusalem.

42 i kako je došlo veče, - jer je bio petak, odnosno dan prije subote, - 43 Joseph je došao iz Arimafeija, poznatog člana Vijeća, koji je sam očekivao da će se i sam očekivati \u200b\u200bda je i sam je očekivao Kraljevstvo Božje, usudio se ući u Pilat, i upitalo je tijelo Isuse.

44 Pilat je bio iznenađen što je već bio mrtav, i nazivajući ga Sotnik, pitao ga je, je li umro davno?

45 i, naučio iz centara, dao sam telo Josepha.

46 On je kupio zemlju i uklanjajući ga, omotao ga reljefom i stavio ga u lijes, koji je uklesan u stijeni i primljen kamen na vrata lijesa.

47 Maria Magdalene i Maria Iosiev gledale su u kojima je vjerovao.

1 Nakon subote, Maria Magdalene i Maria Iakovlev i Salomia kupili su arome da bi ga otišli da ga pomažu.

2 i vrlo rano, prvog dana u sedmici, dođite u lijes, kad izlazak sunca,

3 I kažu između sebe: ko će pasti s kamena sa vrata lijesa?

4 i gledanje, pogledajte da je kamen obrnut; I bio je jako sjajan.

5 i ulazak u lijes, vidjeli su mladića sjedeći s desne strane, obučen u bijelu odjeću; I užasnut.

Kaže im: Ne brinite. Isus traži nazarjana, razapet; Snimljeno je, nije ovdje. Evo mjesta na kojem je bio položen.

7 ali idi, reci njegovim učenicima i Petru da te kazne u Galileju; Vidjet će ga kako vam je rekao.

8 i, izlazim, trčalo je iz lijesa; Prihvaćeni su ga užas i užas, a nikome ništa nije reklo, jer su se plašili.

9 Uskrbren rano prvog dana u sedmici Isus je bio prvi Maria Magdaline, koji je proterao sedam demona.

10 otišla je i najavila bivšu s njim, plačući i suzbijaju;

11 Ali oni su čuli da je živ i vidjela ga, - nisu vjerovali.

12 Nakon što se ovo pojavilo na drugoj slici dva na putu, kad su otišli u selo.

13 i oni koji se vraćaju, najavljeni su; Ali nisu vjerovali.

Napokon je bio jedanaestorica, zamijenjen navečer i prigovarao ih za nevjericu i okrutnu je okrutno, da ne vjeruje u njegovo porasta.

I on im je rekao: Idi po svetu i propovijedaj evanđelje svih bića.

16 Ko će vjerovati i biti kršten, bit će spremljeni; A ko neće vjerovati, bit će osuđen.

Hvjednjak će biti u pratnji ovi znakovi: moje ime će biti proterano; Govoriće nove jezike;

18 će uzeti zmije; I ako im se smrtonosni gnjavi neće povrijediti; Ležat ćemo ruke na bolesnike i oni će biti zdravi.

I tako gospodaru, nakon slobodnog vremena s njima, uspio je na nebo i šutio sankama.

20 I oni su išli i propovijedali svugdje, uz pomoć Gospode i pojačanju riječi s naknadnim znakovima. Amen.

Evanđelje iz Luke

1 Koliko je već počelo davati naracije o događajima u potpunosti poznatim među nama,

2 Kako su nam predali da su bivši svjedoci i sluge riječi od samog početka,

3 To je prosulo meni, na temeljnoj studiji, samo prvo, kako bih vas opisao, časni ferofil,

4 Dakle, da prepoznajete čvrstu osnovu učenja u kojima je upućena.

5 Zbog Heroda, Car Jevreja, bio je sveštenik iz aviye šefa, ime Zecharija, a njegova supruga iz roda Aaronov, ime njene elizabete.

6 obojica su bili pravedni pred Bogom, koji djeluju u svim zapovjednicima i poveljcima Gospodina.

7 Nisu imali djecu, za Elizaveta je bila neumorna, a oboje su već bili u godinama.

8 Jednom, kad je u redu s tweadom poslužio pred Bogom,

9 Uz puno, kao obični svećenici, otišlo je u ulazak u hram Gospodina za svakog,

10 I svi su mnogi ljudi molili vani tokom svakog, - 11, tada je anđeo Gospodnji, stoji na desnoj strani kadilatnog oltara.

12 Zechariah, vidjevši ga, neugodno i strah ga je napao.

13 Angel je rekao: Ne bojte se, ZECHARIAH, za vašu molitvu se čuje, a vaša supruga Elizaveta daje vam sina, a vi ćete mu dati ime: John;

I ti ćeš biti radost i zabava, a mnogi njegovi rođeni raduju se

15 jer će biti sjajno pred Gospodom; Neće piti vino i bolesno, a Španija Sveti Duh će biti označen od njegove majke;

16 i mnogi od Izraela će im platiti Gospodu;

I on ga je izdao u duhu i snagu Elija da vrati srca očeva djeci, a nesretna slika misli pravednika, kako bi pošaljela narod kuhanih ljudi.

18 i Zaharia je rekao anđeo: Šta ovo prepoznajem? Jer ja sam star, a moja žena u godinama.

19 Angel mu je rekao kao odgovor: Ja sam Gabriel, nadolazeći Bog i poslao sam da razgovaram s vama i evociram yie;

20 A sada ćete šutjeti i nećete imati priliku da razgovarate do dana, kao što je riječ o činjenici da niste vjerovali riječima mog, koji će se u jednom trenutku ostvariti.

U međuvremenu, ljudi su očekivali Zharicia i podijeljen je da je spor u hramu.

22, izlazi, nije mogao razgovarati s njima; I shvatili su da je vidio viziju u hramu; I objasnio je sa njima znaci i ostao sam ga.

23 A kad su se dani njegove službe završili, vratio se u svoju kuću.

24 Nakon ovoga osvojio sam Elisavetu, moju ženu, i bio je zamišljen pet mjeseci i rekao:

25 Tako je i Gospodin u danima u tome, u kojem je gledao da me uklonim obnovom ljudi.

26 u šestom mjesecu Angel Gabrijel poslao je iz Boga u grad Galilean, zvan Nazareth,

27 do djevojačke djevice, ime Josepha, iz Davidova kuće; Ime Bogorodice: Marija.

28 Angel, idemo joj, rečeno: Radujte se, milostivi! Gospode s tobom; Blagoslovio vas između žena.

29 Ona je vidjela, neugodno od svojih riječi i mislila da će biti za pozdrav.

30 A anđeo joj je rekao: Ne bojte se, Maria, za vas ste stekli milost Božju;

31 I tako, zagrejat ćete se u maternici i roditi svog sina, a vi ćete mu dati ime: Isuse.

32 Bit će sjajan i usvojit će sina najviše, i pružit će mu gospodina Boga prijestolja Davida, njegovog oca;

33 I žeće se zauvijek vladati kod kuće Jakov, a njegovo kraljevstvo neće biti kraj.

34 Maria je rekao Angel: Kako će biti kad ne poznajem svog muža?

35 Angel joj je rekao kao odgovor: Sveti Duh bi našao na vama, a moć najviših padova na vas; Stoga će i rođen sveti usvojiti Son Božji.

Dakle, Elizaveta, vaš rođak, pozvao je zauvijek, a ona je gurnula sina u svojoj starosti, a ona je već bila šesti mjesec,

37 Za Boga neće imati nemoćnu riječ.

38 Tada je Maria rekla: CE, rob gospodara; Mogu li imati za vašu reč. I Anđeo je odlazio od nje.

39 Umetanje Marije u dane ovog dana, sa žurnim otišlom u zemlju Nagorno, u grad Judene,

40 i ušao u kuću Zechariah i pozdravio Elisaven.

41 Kad je Elizaveta čula pozdrav Mary, regrutovala je bebu u svojoj materici; I Elizaveta je bila sveti duh,

43 A odakle mi je došlo od mene da je majka mog Gospodara došla kod mene?

45 i blagoslovljeno vjerujući jer ju je napravila od Gospoda.

46 i rekla je Marija: Majses duša moja gospoda,

47 i duh se pozvao mom Bogu, Spasitelja, moj

48 Šta ga je gledao da ponižava rob, jer će od danas biti zadovoljan svim rođenjima;

49 Šta me je jako učinilo snažno, a njegovo ime je njegovo;

50 i milost njega u porođaju onima koji se plaše njega;

51 otkrio je snagu njegovih mišića; raštrkani zaduženim za razmišljanje srca;

52 je spustio jake od prijestolja i povećao skromno;

53 pobuna je ispunila robu i oklijevao da ide sa ničim;

54 percipirani Izrael, njegov otac, odbacio milost,

55 Kao što sam rekao našim očevima, Abrahamu i njegovom sjemenu prije stoljeća.

56 Abya Mary sa njom oko tri mjeseca, i vratila se u njegovu kuću.

57 Elegisabete u isto vrijeme za rođenje i rodila je njenog sina.

58 i čuo je susjede i rođake, da je on uzvratio Gospoda da je gracio nad njom i radovao s njom.

59 U osmom Danu došlo je do obrezivanja beba i htio ga nazvati, nazvan po svom ocu, Zhariah.

60 Za ovu majku je rekla: Ne, ali da ga nazovem John.

61 I rekli su joj: nema nikoga sa vašim odnosom, koji bi se zvao SIM ime.

62 i zatražili od znakova od svog oca, bez obzira na to kako ga je htio nazvati.

63 Tražio je tanjir i napisao: John Njegovo ime. I svi su se iznenadili.

64 I onda mu je usta i njegov jezik bili dozvoljeni, a počeo je da govori, blagoslovljen Bog.

65 I bilo je straha od života oko njih; I rekli su o svemu ovome u cijeloj državi Nagorno od židovske.

66 Svi čudovici su ga stavili na svoje srce i rekli: šta će ovo biti ova beba? A ruka Gospodnji bila je s njim.

67 i Zechariah, njegov otac, ispunio je Sveti Duh i proricali su:

68 blagoslovljen Gospodine Bog Izrael, da je posjetio njihove ljude i stvorio ga izbavljenje mu,

69 i podigao rog spasenja u Domu Davida, njegovog oca

70 Kako najaviti sveti proroke svojih bivših stoljeća iz stoljeća

71 Šta će nas spasiti od naših neprijatelja i iz ruke svih mrzeti;

72 će stvoriti milost sa našim očevima i zapamtit će sveti testament,

73 zakletva, koju se zakleo Abrahamu, naš ocem, daj nam,

74 nježno, dostavljanju naših neprijatelja,

75 služi ga u svetosti i istini pred njim, u svim danima našeg života.

76 I vi, beba, koja će usvojiti Poslanika najviše, za one koji su predstavljeni Gospodu da pripremite put do njega,

77 dajte ružnim ljudima svog spasenja u oprost njihovih grijeha,

78 za uređenu milost na našeg Boga, koji su nas posjetili na istoku,

79 Prosvijetlite smrtno sjedenje u tami i sjenkama, da pošaljemo noge na put svijeta.

80 Beba se povećavala i ojačala duh, a u pustinji je do dana dana pojave njegovog Izraela.

1 u tim danima je došlo iz CAESAR COARGH COMMANDA-a kako bi napravio popis stanovništva u cijeloj zemlji.

2 Ovaj popis je bio prvi u vladavini ćiriana.

3 i otišao na pisanje svega, svaki u vašem gradu.

4 IOSIF iz Galileja, iz grada Nazareta, Judeje, do grada Davida, zvao se Betlehem, jer je bio iz kuće i roda Davidova,

5 Prijavite se sa Marieuom, supruga mu je stečena, koja je bila trudna.

6 Kad su bili tamo, došlo je da joj rodi;

7 i rodila sinu njegovog prvorođenog, i on ga je sazrio i stavio ga u vrtić, jer u hotelu nije bilo mjesta.

8 U toj zemlji bile su na polju pastira, koje su sadržavale noćnu stražu od stado.

Odjednom mi se pojavio anđeo Gospodnji, a slava Gospoda razgovarala su im; I bojao se velikog straha.

10 i anđeo im je rekao: Ne bojte se; Ja te tvrdim da će vam biti sjajna radost koja će biti svi ljudi:

11 za sada rođen vama u gradu Davidu, Spasitelja, koji ima Krista Gospodara;

12 A ovdje imate znak: naći ćete bebu u peletima koji leže u mangeru.

13 i iznenada se pojavio sa brojnim nebom anđela, poznatog Boga i poziva:

14 slava Verkhny Bogu, i na Zemlji svijet, kod ljudi u dobroti!

15 Kad su se anđeli odmaknuli od njih u nebo, pastiri su se međusobno rekli: Idemo u Betlehem i vidjeti šta se tamo dogodilo, koji je tamo najavio.

16 I požurio se, došao i pronašao Mariju i Joseph, a beba ležanje u mangeru.

Vidjeti, rekli su o onome što je proglašeno dojenčad.

18 I svi su događaji bili podijeljeni u ono što je rekla svojim pastirima.

19 i Maria je zadržala sve riječi ovoga, identite u mom srcu.

20 A pastiri su se vratili, poznate i pohvale Božju za sve što je čulo i vidio kako je to rečeno.

21 Nakon osam dana, kada je bilo potrebno preseći bebu, dali su mu ime Isus, koji je imenovao anđeo prije nego što je koncept za njega u maternici.

22 i kada su ih dani čišćenja u skladu sa Zakonom Moiseeva, doveli u Jeruzalem da podnese pred Gospodinu,

23 kako je propisano u Gospodinu, tako da je svaka beba beba koja se proširila, bila je posvećena Gospodu,

24 i kako bi se žrtvovala, prema Gospodinovim provedenim u zakonu, dvije jezgre ili dva pijanica pijanica.

Bilo je tada u Jeruzalemu osoba po imenu Simeon. Bio je pravedni muž i pobožni, brinuti se o Izraelu; A Sveti Duh je bio na njemu.

26 Predviđao ga je Sveti Duh da ne bi vidio smrt, Ministarstvo ne bi vidjelo Krista Gospodina.

27 I došao je na inspiraciju u hram. A kad su roditelji doveli dijete Isusa da počini pravni obred nad njim,

28 Odveo ga je u ruke, blagoslovio Boga i rekao:

29 Sada pustite rob, Vladyko, prema vašoj Riječi, sa svijetom,

30 jer ste vidjeli oči mog spasenja,

31 koju ste pripremili pred licem svih nacija

32 svjetlo do prosvetljenja pogana i slavu ljudi vašeg Izraela.

33 Joseph i majka njega podijeljeni su za njega.

34 i blagoslovio njihov Simeon i rekao je Mariji, majka: CE, on leži na jesen i ustanku mnogih u Izraelu i u objektu dionica, - i samo duša bit će samo sama, - i mnoge Srca će biti otkrivena.

36 Bilo je i uzgoja Anna, kćer Fanulov, od kolena Asirova, koja je dostigla duboko starost, živjela suprugu iz svojih sedam godina,

37 Udovica od godina osamdeset četvorica, koja se nije odmaknula od hrama, post i molitve koji poslužuju Bogu i noć.

38 i u to vrijeme prilazi, ubojica Gospoda i razgovarali o njemu svima koji su se očekivali da se riješe Jeruzalema.

39 A kad su počinili sve po zakonu Gospodnji, vratio se u Galilej, u grad Nazareta.

40 Beba je porasla i ojačala duh, ispunivši mudrost, a milost Božje je bila na njemu.

41 Svake godine njegovi roditelji su otišli u Jerusalem za uskršnji odmor.

42 A kad je imao dvanaest godina, oni su takođe došli na običaj u Jeruzalemu za odmor.

43 Kada, na kraju dana odmora, vratili su se zasunske zasune ostale u Jeruzalemu; i nije primijetio da je Joseph i njegova majka,

44 Ali mislio sam da ide s drugima. Nakon što je prošao dnevni put, počeo je tražiti između rođaka i poznanika

45 I, ne nalazeći ga, vratio se u Jerusalem, tražeći ga.

46 tri dana kasnije našao ga je u hramu koji sjedi usred učitelja koji ih slušaju i pitaju ih;

47 Svi oni koji su ga slušali su mu bili obrazloženi i odgovori na njega.

48 i, vidjevši ga, iznenađen; A majka mu je rekla: Chado! Šta si radio sa nama? Evo, tvoj otac i ja tražili smo od velike tuge.

49 Rekao im je: Zašto me tražiš? Ili niste znali da bih trebao biti u onome što pripada mom ocu?

50 Ali nisu razumjeli riječi koje su rekli.

51 I otišao je s njima i došao u Nazaret; I bio je u poslušnost. A majka ga je zadržala sve riječi u njegovom srcu.

52 Isus je uspio u mudrosti i starosti i zaljubljeni u Boga i čovjeka.

1 u petnaestoj godini odbora Cezara, kada je Pontius Pilat učinio u Judeji, Herod je bio četvrti u Galileju, Filipu, njegovom bratu, četvrtini u regiji trachonita, te lisovyi četvrtini u Avilinu,

2 Na visokim svećenicama, Annom i Kaiafe, bio je glagol Božji Johnu, sinu Zechariji, u pustinji.

3 i prošao je po cijeloj okolnoj zemlji Jordana, propovijedajući krštenje pokajanja za oprost grijeha,

4 napisano u riječi riječi proroka Izaije, koji kaže: glačanje u pustinji: kuhajte put do Gospoda, napravite sretni put;

5 Svi će biti ispunjeni, a svaka planina i brdo su iznevjereni, zakrivljenosti će se ispraviti i neujednačeni načini izrađeni su glatkim;

6 i urtilizirajte bilo kojeg mesa spasenja Boga.

7 John koji je došao da ga krsti od strane ljudi rekli su: uzgoj ehivnina! Ko vas je inspirisao da trčite iz budućeg ljutnje?

8 Stvorite pristojne plodove pokajanja i ne mislite da govorite u sebi: Oče s nama Abraham, jer vam kažem da Bog može podići djecu iz kamenja do Abrahama.

9 Već je sekreir u korijenu stabla laži: svako drvo koje ne donosi dobar fetus, sjeći i bačen u vatru.

10 A ljudi su pitali: šta da radimo?

Rekao im je da odgovori: ko je imao dvije odjeće, dao siromašnu i ko ima hranu, učini isto.

Došao je 12 i Mytari kršten i rekao mu: učitelju! Šta da radimo?

13 Odgovorio im je: Ne treba vam ništa definisanije.

14 Oni su ga pitali i Warriors: Šta da radimo? A on im je rekao: Ne vrijeđajte nikoga, ne klevete, a molimo kontaktirajte svoju platu.

15 Kad su ljudi čekali, a svi su ih u svojim srcima o Johnu, da nije bio Krist, - 16 John je odgovorio svima: krštavam vas vodom, ali najjače me, što nisam dovoljno da oslobodim kaiš za cipele; Krstit će te sa Svetim Duhom i vatrom.

17 lopata ga u ruci, a on će pročistići njegovu Huzynnu i okupit će svoju pšenicu u Hite, a Solla će sagorijevati vatrom nemirnim.

18 I drugi gospeni ljudi, tražeći ga.

19 Herod Iste četvrtinu, implantiran od njega za Iodiad, brata njegove žene i za sve što je Herodon tanak,

20 Dodano sam u sve vrijeme koje sam potpisao Johna na Doktonitsu.

21 Kad su cijeli ljudi kršteni, i Isuse, molio se, molio se: nebo je odbijeno,

22 i Sveti Duh su ga postavili na tjelesnom obliku poput goluba i bio je glas s neba, verbalni: ti si moj dragi sin; Moja usluga u tebi!

23 Isuse, započinje njegovo ministarstvo, imao je trideset godina, i bio je, kao i sin Josepha, Iliev, mislio,

24 Mat Fathas, Levin, Melkhijev, Iannaev, Josephs,

25 Mattafiev, Amos, Naumov, ako, Naugv,

26 Maafov, Mattafiev, Semegiv, Josephs, Judene,

27 John, Rizayev, Zorovalev, Salafiylev, Niriev,

28 Melkhyev, Addiev, Cosamov, Elmovamov, IRS,

29 Iosiev, Elizer, Iorimov, Mat Fathas, Levin,

30 Simeonov, Judene, Josephs, Ionanov, Elikimov,

31 Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nafanov, Davidov,

32 Jessev, Osidov, Vozwov, Losos, Nazonov,

33 Amindaves, Aramov, Esome, Fores, Judene,

34 Jacoblev, Isaakov, Abraham, Farin, Nakhorov,

35 služi, Ragavov, Falekov, Jevreji, Salin,

36 Cainanov, Arfaxadov, Sims, Noah, Lames,

37 Mafusalov, Eneokhov, Jared, Maleleleov, Cainanov,

38 Enosov, Sifov, Adam, Bože.

1 Isus, izveden duhom Duha Svetoga, vratio se iz Jordana i bilo je ponašanje u duhu u pustinji.

2, četrdeset dana, bio je primamljiv od đavola i nije pojeo ništa ovih dana, a nakon njih, nakon njih kasnije.

3 A Đavo mu je rekao: Ako ste sin Božji, onda smo prolazili kroz ovaj kamen sa hljebom.

4 Isus mu je rekao kao odgovor: napisano je da će osoba živjeti s hljebom, ali u svakoj riječi Božju.

5 i, podići ga na visokoj planini, Đavo mu je pokazao sva kraljevstva svemira na trenutak,

6 i vrag mu je rekao: Dat ćete moć nad svim tako starim kraljevstvom i slavom, jer mi se predviđa, i želim joj dati;

7 Dakle, ako me se poklonite, sve će biti vaše.

8 Isus mu je rekao kao odgovor: skloni se od mene, sotone; Napisano je: Gospodine Bog obožava, a on služi jedno.

9 i doveo ga u Jeruzalem i stavio ga na krilo hrama i rekao mu: Ako si ti Božji sin, savij se, savij,

10 za to je napisano: Anđeli su zabrinuti za vas da vas zadrže;

11 I u rukama će vas nositi, ali nećete se dići na kamen svog naga.

12 Isus mu je rekao kao odgovor: Rečeno je: Ne kao iskušenja Gospodara vašeg Boga.

13 i, nakon što diplomira sav iskušenje, Đavo se odselio od njega do vremena.

14 i Isus se vratio u snagu duha u Galileu; A Solva je bila odvojena o njemu širom okolne zemlje.

Naučio ih je u sinagozi od njih, a iz svega je proslavio.

I došao u Nazaretu, gdje je odgajan i ušao, kao i obično, u subotu u sinagogi i ustao da čita.

17 je podneo knjigu proroka Izaije; A on, otvarajući knjigu, našao mesto gde je napisano:

18 Duha Gospoda na meni; Jer me pomazao da me postavim prosjaka i poslao me da izliječim zdrobljena srca, da propovijedam zatvorenika, slijepi uvid, pustim iscrpljene

19 Propovijeda ljeto Gospoda je povoljno.

20 i, zatvarajući knjigu i davanje ministra, sjeo; A očima svih u sinagogi su bili upućeni na njega.

I počeo je da razgovara sa njima: Sad je to napisalo ovo, čuti od vas.

22 I svi su mu bili svjedoci, a riječi milosti koje su stigle iz njegovih usta podijeljene su i rekli: ne Josephs je ovaj sin?

Rekao im je: Naravno, reći ćete mi napredak: ljekar! izliječite se; Ovde, u vašoj otadžbini, šta smo čuli, bio u Kapernoumu.

24 i rekao: Istina, kažem vam: Nijedan prorok nije prihvaćen u svojoj otadžbini.

25 Potpuno reći: dosta udovica bili u Izraelu u dane Ilije, kada je zaključio nebo za tri godine i šest mjeseci, tako da je postalo velika glad duž cijele zemlje,

26 I niko od njih nije poslao (samo na udovica u Sostonovom Sassytu;

27 Mnogo je bilo i leper u Izraelu sa prorokom Elisejem, a nijedan od njih nije očistio, osim Neemana Syrianina.

28 Čuvši to, sve u sinagogi bilo je bijesno

29 i, stavi, izbacili ga iz grada i doveo do vrha planine, na kojem je grad sagrađen da ga svrgne;

30 Ali on je prošao usred njih, u penziji.

31 i došao je u Kapernaum, grad Galileana i naučio ih u subotu.

32 A učenja su podijeljena, za njegovu riječ bila je s vlašću.

33 je bio u čovjeku sinagoge koji je imao nečisti duh Beshovskog, a vikao je glasnim glasom:

34 odsustvo; Šta radiš pred nama, Isuse Nazaryan? Došli ste da nas uništite; Znam te ko si, sveti Bože.

35 Isuse ga je zabranio, rekavši: Tišina i ostavi ga. I demon, slijedeći ga usred sinagoge, napustio ga je, a da ga ne ošteti.

36 i napao sve horor, i obrazložene između sebe: šta to znači da je on sa vlastima i moć komande nečisti duhovi, i oni izlaze?

37 I bilo je glasina o njemu za sve okoline.

38 Izlazi iz sinagoge, ušao je u kuću Simona; Simonova je svekrva zabrinuta teško; I pitao ga o njoj.

39 odlazak joj, on je zabranio vruć; I ostavio je. Odmah je ustala i služila.

40 Ako su sunce, svi koji su imali pacijente s raznim bolestima doveli do njega i on, nameće rukama svakom od njih, izliječio ih.

41 Bilo je i demona iz mnogih sa plačem i rekao: Ti si Krist, sin Božji. A on ih je zabranio da vam kaže da znaju da je on Krist.

42 Kad je došao dan, izlazi iz kuće, otišao na pusto mjesto, a ljudi su ga pretraživali i, došli do njega, zadržali ga tako da ih ne ostavi.

43 Ali rekao im je: a drugi gradovi Evanđelja, moram Kraljevstvo Božje, jer sam poslao.

44 i propovijedao u Galilejskim sinagozima.

1 Jednom, kad su ga ljudi prepusti da čuju Božju Riječ, a on je stajao na jezeru Gensreret,

2 ugledao je dva čamca koja stoji na jezeru; I ribolovci, izlazeći iz njih, oprali su mrežu.

3 Unošenje jednog čamca, koji je bio Simonov, zamolio ga je da plovi nekoliko iz obale i, sije, naučio ljude iz čamca.

4 Kad je prestao učiti, Simonu je rekao: Jedrite do dubine i bacite mrežu za ribolov.

5 Simon mu je rekao u odgovoru: mentor! Radili smo cijelu noć i uhvatili bilo šta, ali riječima ćete baciti mrežu.

6 Učinio je to, uhvatili su veliko puno ribe, pa čak i mreža je imala proboj.

7 i dao je znak drugova koji su bili na drugom brodu kako bi im pomogli; I došao i ispunio oba čamca, pa su počeli potonuti.

Videći se ovo, Simon Peter pao je u Isusove koljena i rekla: Izlazi iz mene, Gospode! Jer ja sam grešan čovjek.

9 za užas ga je uzbudio i svi oni koji su bili s njim, iz ove ribolovne ribe, uhvatili su;

10 takođe James i John, sinovi Zezvede, koji su bili drugovi Simon. I rekao je Simonu Isus: Ne bojte se; Od sada ćete uhvatiti ljude.

11 i, povlačenjem oba čamca na obalu, ostavio je sve pod njim.

© 2015-2019
Sva prava pripadati svojim autorima. Ova se stranica ne pretvara autorstvo, ali pruža besplatnu upotrebu.
Datum kreacije stranice: 2016-08-20

1 I ono što si mi napisao, ne diram ženu dobro.
2 Ali, kako bi se izbegavao dođavola, svi imaju svoju ženu, a svaki od njihovog muža.
3 muž primijeni pravilno osjet; Kao supruga supruga.
4 supruga nije ovlaštena nad svojim tijelom, već muž; Jednako tako, muž ne dominira nad svojim tijelom, već ženi.
5 Do ne zaziru jedni od drugih, možda, za neko vrijeme, za ostvarivanje u post i molitvu, a onda opet biti zajedno, tako da nisam te iskušava da Sotona sa impresentation tvoje.
6 Međutim, ovo me govori kao dozvola, a ne kao naredba.
7 za koji želim sve ljude, poput mene; Ali svi su ga odobrili od Boga, jedan je toliko drugačiji inače.
8 Proslavite i udovice kažem: Pa da biste ih ostali poput mene.
9 Ali ako se ne možete suzdržati, neka se vjenčaju; Jer je bolje oženiti se, a ne nositi.
10 I nisam u započinjao braku, ali Gospod: Supruga se ne razvodi sa suprugom, -
11 Ako je podijeljeno, onda bi trebao ostati Celibe ili pomiriti sa suprugom, - a njen muž ne napušta svoju ženu.
12 ostalih, kažem, a ne Gospod: Ako koji brat ima nevjerničku ženu, a ona se slaže da živi s njim, ne bi ga trebao napustiti;
13 I supruga, koja ima muža Nebestila, a on pristaje da živi s njom, ne bi ga trebao napustiti.
14 za nevjerovatnički suprug posvećuje supruga, vjerovala je, a supruga neveživanje posvećuju suprugom vjernici. Inače, vaša bi djeca bila nečista, a sada sveta.
15 Ako se nevjernič želi razvoditi, neka se razveduju; Brat ili sestra u takvim slučajevima nisu povezani; Gospodin nas je pozvao u svijet.
16 Zašto znate, supruga, hoćete li spasiti njenog muža? Ili ti, muž, zašto znaš, hoćeš li spasiti svoju ženu?
Samo svi čine način na koji ga je Bog odlučio, a svi koji su zvali. Tako sam proveo na sve crkve.
18 da li se o obrezivo obrezali, ne sakrivajte; Da li je ko je neumoran, ne prekidajte se.
19 Obrezivanje ničega i ne režemo ništa, ali sve u vezi s Božjim zapovijedima.
20 svi ostaju u tom rangu u kojem se zove.
21 Hoćete li nazvati, nemojte se zbuniti; Ali ako možete postati slobodni, onda iskoristite prednost.
22 za rob zvani u Gospodu je slobodan gospodar; Jednako tako i pozvan slobodan postoji rob Hrista.
23 Kupite skupa cijena; Ne pravite robove ljudi.
24 U kojem se rangu naziva, braćo, u tom svakom i ostaju pred Bogom.
25 Što se tiče nity, nemam zapovijedi Gospodnji, ali dajem savjet, jer milost primljena od Gospoda da bude istina.
26 Za ovu potrebu za najboljim priznajem da je dobro da osoba ostane tako.
27 Jeste li povezani sa svojom ženom? Ne tražite razvod. Da li je ostalo bez žene? Ne tražite moju ženu.
28, međutim, ako se oženiš, nećeš potonuti; I ako je djevojaka udata, neće griješiti. Ali oni će imati tugu u mesu; I žao mi je zbog mene.
29 Kažem vam, braćo: Vrijeme je već kratko, pa bi trebalo da budu žene, kao što nema;
30 i plače, kao da ne plačemo; i radovanje, kao ne radujući; i kupovina, kao što ne stiče;
31 i svjetska simpatična SIM-a, kao što se ne uživa; Za to je slika ovog svijeta.
32 I želim da budete bez brige. Neprirodni briga o Gospodu, kako da udovolji Gospodu;
33 i oženjeni se o tome da se zapravo brine o tome kako udovoljiti svojoj ženi. Postoji razlika između udaje i uređaja:
34 Nedostaci se brinu o Gospoduru, kako da udovolji Gospodu da bude sveto i tijelo i duh; I oženjeni se o tome da se zapravo brine kako da udovolji suprugu.
35 Kažem to za vašu upotrebu, ne da bi vam nametnula vezu na vas, ali da se osjećate i neprestano služite Gospodu bez zabave.
36 Ako neko oklijeva nepristojno za njegovu djevicu, tako da je ona, bila u zrelom dobu, ostala tako, neka to učini, kako želi: neće griješiti; Neka se oni vjenčaju.
37 Ali ko je unshakably firma u njegovom srcu i, bez ograničen potrebom, ali dominiraju u svoju volju, odlučio da zadrži svoju devica u svom srcu, on dobro dođe.
38 Stoga, izvanredan brak njegove djevice dolazi dobro; I ne preostalo je bolje.
39 supruga je po zakonu povezana, dolar je živ njen muž; Ako njen suprug umre, slobodno izlaziti za koga želi, samo u Gospodu.
40 Ali to je zvijer ako ostane tako, u mom savjetu; I mislim, i imam Božji Duh.

2 ali u izbjegavati Bluda, svaka supruga, a svaki mu muž.

3 muž primijeni pravilno osjet; Kao supruga supruga.

4 supruga nije ovlaštena nad svojim tijelom, već muž; Jednako tako, muž ne dominira nad svojim tijelom, već ženi.

5 nemojte večerati jedni s drugima, na vrijeme, za vježbanje u postu i molitvi, i kasnije Opet budite zajedno, tako da vas ne iskušate sotoni sa sukobom.

6 Međutim, ovo me govori kao dozvola, a ne kao naredba.

7 za koji želim sve ljude, poput mene; Ali svi su ga odobrili od Boga, jedan je toliko drugačiji inače.

8 Proslavite i udovice kažem: Pa da biste ih ostali poput mene.

9 ali ako ne možda Uzdržite se, neka se vjenčaju; Jer je bolje oženiti se, a ne nositi.

10 I nisam briga, ali Gospod: Ne razvodim se moju ženu, 11. Ako su podijeljeni, treba ostati Celibe ili se pomiriti sa suprugom, - a njen suprug ne napušta svoju ženu njegova. 12 Ostalo kažem, a ne Gospod: || Ako bilo koji brat ima nevjerničku ženu, a ona se slaže da živi s njim, ne bi ga trebao napustiti; 13 I supruga, koja ima muža Nebestila, a on pristaje da živi s njom, ne bi ga trebao napustiti.

14 za nevjerovatnički suprug posvećuje supruga, vjerovala je, a supruga neveživanje posvećuju suprugom vjernici. Inače, vaša bi djeca bila nečista, a sada sveta.

15 Ako je nevjernivac hoće Podijelite, neka bude razvedena; brat ili sestra u takvoj slučajevi nije povezano; Gospodin nas je pozvao u svijet.

16 Zašto znate, supruga, hoćete li spasiti njenog muža? Ili ti, muž, zašto znaš, hoćeš li spasiti svoju ženu?

Samo svi čine način na koji ga je Bog odlučio, a svi koji su zvali. Tako sam proveo na sve crkve.

18 da li se o obrezivo obrezali, ne sakrivajte; Da li je ko je neumoran, ne prekidajte se.

19 Obrezivanje ništa i ne režemo ništa osim sve U skladu sa zapovijedi Božjim.

20 svi ostaju u tom rangu u kojem se zove.

21 Hoćete li nazvati, nemojte se zbuniti; Ali ako možete postati slobodni, onda iskoristite prednost.

22 za rob zvani u Gospodu je slobodan gospodar; Jednako tako i pozvan slobodan postoji rob Hrista.

23 Kupljeni ste doro Cijena; Ne pravite robove ljudi.

24 u nekim rang Ko se zove, braćo, uključujući i svima i ostaju pred Bogom.

25 Što se tiče lica, nemam zapovijedi Gospodnji, ali dajem savjet, jer milost primljena od Gospoda Njegova tačno.

26 Za ovu potrebu za najboljem što prepoznajem "da je dobro da bi čovjek ostao".

27 Jeste li povezani sa svojom ženom? Ne tražite razvod. Da li je ostalo bez žene? Ne tražite moju ženu.

28, međutim, ako se oženiš, nećeš potonuti; I ako je djevojaka udata, neće griješiti. Ali oni će imati tugu u mesu; I žao mi je zbog mene.

29 Kažem vam, braćo: Vrijeme je već kratko, pa bi trebalo da budu žene, kao što nema; 30 i plače, kao da ne plačemo; i radovanje, kao ne radujući; i kupovina, kao što ne stiče; 31 i svjetska simpatična SIM-a, kao što se ne uživa; Za to je slika ovog svijeta.

32 I želim da budete bez brige. Neprirodni briga o Gospodu, kako da udovolji Gospodu; 33 i oženjeni se o tome da se zapravo brine o tome kako udovoljiti svojoj ženi. Postoji razlika između vjenčanja i uređaja: 34 neoženjena briga o Gospodu, kako ugoditi Gospodu da bude sveto i tijelo i duh; I oženjeni se o tome da se zapravo brine kako da udovolji suprugu.

35 Kažem to za vašu upotrebu, ne kako bi vam nametnuli obveznice, ali da se osjećate i incestiramo serviran Lord bez zabave.

36 Ako neko oklijeva nepristojno za njegovu djevicu, tako da je ona, bila u zrelom dobu, ostala tako, neka to učini, kako želi: neće griješiti; neka bude takav Vjenčati se.

7:1 I šta si mi napisao, dobro je dodirnuti ženu .
Čini se da je Korinthin asket, već je povećao problem stava podova na kršćanskim sastancima - u pismama Paulu.

Ženeva: Vrlo je vjerovatno da je grupa aspekata među koristijancima korinjskim kršćanima, koja je sazvala neuredna seks i dokazuje da se kršćanin ne smije udati, ili, ako se vjenča, treba se suzdržati od seksualnog odnosa.
U ojačanju njihovog položaja možda su se uputili na celibat Paul.

Apostol je morao pokazati pažljivost kako bi njegovo podučavanje nije iskrivljeno u jednoj ili drugoj strani.

Prepoznaje određene prednosti Celian State (čl. 7: 8), a dolje (čl. 29-35) vodi posebno dobre osnove koje kršćanin može ostati sam.
Međutim, glavni cilj apostola je popraviti one koji su zahtijevali neizostavnu celibaciju.
U drugim mjestima, Pavle govori o braku s odobravanjem (npr Ef 5, 22-33; 1 Tim 3:.. 2.), Pa čak i osuđuje "kojim se zabranjuje brak" (1 Tim. 4: 3).

7:2 Ali, [kako bi se izbjeglo], svaka ima svoju ženu, a svaka ima svog supruga.
U svakom slučaju, uzimajući u obzir problem sakupljanja u Crustynovim Cruskian's Crusticaj njegova supruga - Paul pokazao je da će brak pomoći u rješavanju problema tih kršćana koji ne rade sami u samoću. Ovo će pomoći da se čisti pred Bogom, a ne da se ne usporava sama i zbirka usjeva.

7:3 Muž je osiguran suprugom dužnom prijedlogom; Kao supruga supruga.
Paul kaže da supružnici pomažu međusobno časti i dali su svoje žene i muževe što im treba. Ali ne prisiljeni, ali dobrovoljno. Ako suprug voli svoju ženu, lako će joj obratiti pažnju na nju ne samo kad mu treba nešto od nje, već stalno. Takođe, žena se mora postupati sa suprugom.
Šta treba? Ovdje ne samo o zadovoljstvu seksualnih potreba. Ali uopšte, sve što treba da se daju jedni drugima kako bi se zadovoljile emocionalne potrebe, potrebe za komunikacijom i podrškom.

Uvid i komunikacija međusobni će pomoći da shvate šta supružnik treba da usreći (ne o napadu jedni drugima izgledi, već o potrebnim, bez kojih život supružnika u braku postaje nepodnošljiv: o ljubavi, poštovanju, Simpatija i podrška itd. D.). Budući da muž i žena već postaju jedan meso od trenutka braka, pa bi trebali pobrinuti jedni druge kao svoje tijelo.

7: 4 Supruga nije ovlaštena nad svojim tijelom, već muž; Jednako tako, muž ne dominira nad svojim tijelom, već ženi.
Paul kaže da kršćani ne misle da u braku svima po sebi. Supružnici bi trebali iskorijeniti egoizam i brinuti se samo o sebi. Od sada (od trenutka braka) svaki od njih više ne pripada. I obojica su jedni drugima. Stoga bi to trebalo pobrinuti za potrebe jedni drugima. (Primjer za to može biti Krist, voljeti i briga o Kristu Crkve)

Neki vjernici osjetljivi dio ovog teksta koriste se u vlastitim interesima i sa vlastima zahtijevaju od satelita života bračnog duga bračne kuće na temelju ovih riječi Pavla.

Paul nije mislio da u takvim osjetljivim pitanjima Bog dozvoli nasilje. Ovaj tekst se ne odnosi na moć potražnje. I o prirodnoj moći oženjenih odnosa između muža i žene, za Bog ne samo priznati kombinaciju podova u braku - zapovjedio mu je (gen..1: 28)
Piše Pavlom ne tako da je satelit u ucjenjivanju, ali da bi se uzeo i izvršio:
Niko ne traži svoje, već i svaki [korist] drugog (1 Cor.10: 24).
Ako se porodica supružnika brine ne samo o sebi, već i o svojim satelitima života - onda je u Kristu.

7:5 Ne stidite se jedan od drugog, možda, na vrijeme, za vježbanje u postu i molitvi,
Zagrljaj se vrijeme i zagrli se, a vrijeme se razdvajaju (Eccles.3: 5). Vrijeme utaje je čisto pojedinačno. Paul ne uspostavlja astinentne propise, ali pokazuje da periodična apstinencija, posebno u periodima problema i poboljšane molitve - prirodno stanje za kršćanske supružnice. Sve je to riješeno svojim zajedničkim naporima.
Na apstinenciji u N.Z. Postoje takvi principi:
1 Cor .8: 8.Hrana nam ne dovodi bliže Bogu: Jer, ako jedemo, ne stičemo ništa; Ne jesti ništa, ne gubi ništa.
Rim.14: 17.Jer Kraljevstvo Božje nije hrana i piti, već pravednost i mir i radost u Duhu Svetim.
KOL.2: 23.Ima samo vrstu mudrosti u samoprimjerenom ministarstvu, poniznom i tijelu izduva, u nepažnjoj zasićenju mesnata.

To je, suština apstinencija nije da odbije neke od potreba prirode - zbog kvara Boga (da mu ne treba naš štrajk glađu je stvorio ove potrebe ljudi sebe, ne očekujući ljudi od njih da odbije.) . I da se ne bi uključili u potrebe prirode i ne posvetimo njihovim životima samo njima. Ali - dati mjesto da služi Bogu i duhovnu komunikaciju s njim, a duhovno bi trebalo biti u prioritetu.

Što se tiče pošte - ne postoji obavezna naredba za održavanje posta u NZ (jesti ili ne - ne postanu bolji). Ali ako je neko za sebe, iz nekog razloga, sve odluči nije zabranjeno. Supružnici Ova pitanja mogu se razgovarati zajedno. Paul govori o tradiciji održavanja pondera - za uobičajenu inerciju prakse judaizma, gdje je bilo uobičajeno zadržati post.

Molitva je pokazatelj blizine odnosa s Bogom, brak u tome ne bi trebao biti prepreka za bilo koji supružnici. U bračnom životu postoji mnogo mogućnosti da izdvoje vremena za molitvu, ali nije potrebno da se mole na sve u svrhu uzdržavanja (umjesto da budu zajedno). U suprotnom, bio bi odličan razlog da odbijem potražnju - mojem pratiocu, pozivajući se na potrebu "zadržavanja" molitvenog rituala, što nije u redu: molitva ne bi trebala biti "alat" ucjenjivanje u braku.

i [kasnije] opet, budite zajedno, tako da vas nisam iskušavao sotona sa svojim sukobom.
Često hladnoću i stalno utaje jednog od satelita života je često uzrok bračnog izdaja, koja može poslužiti kao zavodljiv drugi - da traže intimne odnose sa strane.

7:6 Međutim, ovo me govori kao dozvola, a ne kao naredba.
Korinćanovo vijeće je u braku - ne odnosi se na naredbu Božje, koji su kršćani sigurno ispunjavali.
Vijeće se daje sastanak kao primjer rješavanja problema sa kriviranjem - prema Božjim principima, za želju za izgradnjom odnosa sa suprotnim spolom - ovo je normalan i dopuštena pojava za osobu koja se postavlja u njemu postavljenu u njemu postavljenu u njemu iz stvaranja ADAM-a.
Podsjetimo da je čak i savršeni Adama u raju bio "loš da bude sam", taj je Bog primijetio, dajući mu Evu (general 2: 18).

Ali neuredno veze u Cruskoj - kršćanin je neispunjen, za ovaj Bog predviđen za stvaranje porodičnih i bračnih odnosa.

7:7 Jer želim svim ljudima, poput mene; Ali svi su ga odobrili od Boga, jedan je toliko drugačiji inače.
Iako je Paul sam pozdravio celibat, a to bi se shvatiti da bi svaki hrišćanin su posvetili svoj život isključivo širenje Evanđelja, (za njega bio najveći smisao života) - međutim, apostol je realan i razumije šta dobrovoljno "ilegalne sebe za kraljevstvo Svi su pod naponom.

Pored toga, Akila sa Priskovelom je dobar primjer porodičnog ministarstva Bogu. Paul prepoznaje pravo na izbor da li će služiti Bogu oženjenom ili u celibatoru - za svakog kršćanina.

7:8,9 Čiste i udovice kažu: Pa, ostajući ih poput mene. Ali ako ne [može] suzdržati se, neka se vjenčaju; Jer je bolje oženiti se, a ne nositi.

Ako nema većih problema sa podsticanje strasti - to je bolje da pokuša da ostanu u celibatu, jer mnogo manje prepreka za izvršenje Božjeg poslovanja: ovo Paul zna iz osobnog iskustva. Progon za Božju Riječ mogla bi imati štetu za razmišljanje o svojoj porodici, a zabrinutost za pružanje porodice oduzela bi ga iz Božjeg poslovanja. I sami je lakše posvetiti se Ministarstvu Gospodu.

Međutim, ako je deseminirano meso ne uspije, bolje je udati se, a ne da se skrnavicama odvodite Bludom.

7:10 ne zapovijedam, ali Gospod: supruga se ne razvodi sa svojim mužem
Činjenica da Paul govori o svojoj ženi - ne znači da njen suprug omogućava Bogu razvodu. Ove naredbe Boga odnose se na porodične odnose u principu.

Nasilnik ispod u 7:12 Pavel kaže: « kažem, a ne Gospod "Ali to ne znači da Paul, dajući svoj savjet, suprotstavlja Gospodu:
Na odnosu kršćane do braka su upute Isusa Krista. Kršćanin koji je ušao u brak nema pravo razvoditi i ući u ponovni brak više puta, ako nema dobrog razloga (preljuba) - MTF.19: 9.
Stoga, prije nego što ovaj korak - hrišćanin treba da temeljno težio da će biti lakše za njega: da umiri vaše tijelo i provedite se samo za Božje posao ili - da žive na smrt s bračnim pratilac i brinuti o obitelji.

Podsjetimo da učenici Kristova, učenje o takvoj dužnosti njenog supruga na svoju ženu, vrlo neobično opustoše: za brakove ovog stoljeća, kada udruženja u braku mogu biti i nasumične i promišljene - da žive do smrti sa slučajni pratilac teže nego da se uopće ne vjenča. Ovaj zaključak stigao je Kristovi učenici - MTF. 19:10.
Ali jasno je da svaki hrišćanin ima pravo da napravi svoje zaključke i bira svoj put.

7:11 Ako je podijeljeno, onda ...
Izraz " Ako su razvedeni, onda ...."Pokazuje da Bog (za Pavla izvještaje zapovijedi Božje) i dalje priznaje ideju o slučajevima razvoda u kršćanskim porodicama, uprkos uputama Krista.
Daljnje smjernice za moguće slučajeve razvoda u kršćanstvu - pokazuju da sam i sam razvod ne smatra za smrtni grijeh. Samo razveden, samo ako ne mogu iz nekog razloga ostati zajedno, trebaju se pridržavati svojih daljnjih uputstava koje je prenose Paul:

Mora ostati Celibe ili da se pomiri sa suprugom, - a njen muž ne napušta svoju ženu [nju]
Napomena: Krist je rekao o mogućem Ponovljenbrak u slučaju razvoda na optužbi za bračni satelit u preljubu: Preljuba, prije Gospoda, on oslobađa kršćanin iz zakona brak "jednog mesa" i olakšava se ulazak u opetovani brak .

Ovdje, Paul razgovara o slučaju razvoda, nakon čega Nijedno pravo da se ponovo oženi. Dakle, razlog razvoda u ovom slučaju mogao bi biti drugačiji, ali ne i izdati bračni satelit.
U ime onoga koji se ne razveo ne zbog izdaje bračnog satelita, u stvari je malen:
Ili do kraja dana svog boravka sami, ili - da se vrati u svoj brak satelita, jer je u očima Boga, razvedeni ne zbog izdaje i dalje ostaje jedno tijelo, a samim tim i oni mogu pomiriti. Ako neko, naravno, neće uzimati novi brak s vremenom, čime se preljuba.
U Korintu bi trebali razumjeti da su kršćani dužni ozbiljno pristupiti pitanju braka i eliminirati drobljenje iz svog načina života.

7:12,13 Ostalo kažem, a ne Gospod:
Dakle, jasno je da Pavlovi savjeti ne suprotstavljaju zahtjevima Božju i daju se sastanak u skladu s Božjim duhom.

ako bilo koji brat ima nevjerničku ženu, a ona se slaže da živi s njim, ne bi ga trebao napustiti; i supruga, koja ima muža nevervene, a on se slaže da živi s njom, ne bi ga trebao napustiti.
Isus nije ostavio upute o svim slučajevima kršćanskog života. Na primjer, mnogi su pozvani u Korintu mogli već imati porodice, ali, na primjer, Krist je prihvatio samo jedan od supružnika, drugi je ostao nevjerovatnički. Kako bi hrišćanski glumi u ovom slučaju?

Jedna stvar je jasna: vjernik supružnika ne bi trebalo da se ponašaju kao inicijator razvoda, ako je neverni suprug želi da zadrži brak.
Paul nije opisao, nažalost, slučajevima u kojima, na primjer, nevjernima supružnik živi Tuneev, pića ili narkoman, učini krivično djelo fizički i moralno svakodnevno vjernik ženu, ona izgovara sa skandalima i provocira ga na grijeh, ali u Istovremeno želi da zadrži brak.

U takvim slučajevima mislimo da kršćanin može uzeti u obzir 1 dvorac.7: 11.

7:14,16 neobuhvatan muž je posvećen ... supruga vjernika .. djeca ... sveta. Neki kršćanski deponicija podučavaju da se dovoljno pojave u porodici barem jedan vjernik - a cijela porodica automatski dobija ispuštanje svetaca koje je usvojio Bog, jer u Izraelu, na primjer, prema tradiciji starog zavjeta, cijele porodice Kao cjelina smatrana je vodećim savezom s Bogom.
Da, u Izraelu je bilo tako, ali u porodici Izraelca nije bilo vjernika u Bogu Izraela. Stoga je takva analogija netačna.

Budući da je Hrist to rekao " nije svet donio, već mač ", Razdvajajući porodicu o onima koji su prihvatili Krista i nisu ga prihvatili, niko od članova bilo koje porodice neće postati sveti, ugodan Bogu.

O čemu je Paul razgovarao?
Ako Pavle je rekao ovdje o formiranju svetaca - u doslovnom smislu, samo prisustvo člana vjernik porodice, onda se nevjernik muž ili žena ili djeca ne bi bilo potrebno - da težimo svetosti.
I zašto bi trebali težiti za tim, ako je dovoljan u porodici jednog vjernika?
Jao, ali nije. Bog ima - princip lične odgovornosti za vlastiti spas i svetost porodice:

13 sin čoveka! Ako nešto zemlje sagriješili prije mene, a ja sam pucao ruku ruku, i uništio breadpie u njemu, i poslala moja glad na nju i počeo da se korijen na njega i stoku; A ako se to pronađe u njenim tri muževa: Noah, Daniel i posao, - Tada bi spasili samo svoje duše pravednosti, Bog kaže Bože ... ove tri muževa među njom, - živim, kaže Gospod Bog, - ne bi bili spremljeni sa sinovima, nim kćerima, ali bi se spasili samo - Jes. 14: 13-21.

Isti princip - u Rimu.14: 12:
I dakle, svaki od nas će dati izveštaj Bogu.

Na osnovu toga, zaključak sugerira:
Umjesto toga, o tome govori, ako postoji barem jedan vjernik u porodici, tada svi ostali uđu u utjecaj ili utjecaj Božjeg duha iz vjernika, jer sam i sam primenjuje principe Božjeg i da je on pod utjecajem svete Duh.
Zahvaljujući tome, svaki vjernik u obitelji ima priliku pretvoriti cijelu porodicu Bogu i pronaći ga za Boga svojim bogom i moći njegove vjere, kao što je ovdje napisano, kao što je napisano.

Zašto znate, supruga, hoćete li spasiti njenog muža? Ili ti, muž, zašto znaš, hoćeš li spasiti svoju ženu? (7:16)
To je, svaki od članova porodice vjernika, ako se on se ponaša u Christianu, može pitati sebe: Hoće li se okrenuti Bogu - neveživanju? Hoće li njegov pozitivni primer obećati Htio postati svetii nevjernički supružnik?

7:15 Ako neverovatno [želi] razvoditi, neka se razdvoji; Brat ili sestra u takvim [slučajevima] nisu povezani; Gospodin nas je pozvao u svijet.
U slučaju da neverovatna supružnica inzistira na razvodu - nema smisla pokušati zadržati prisilno ili neke druge metode.

7:16 Pogledajte 7: 14.

7:17 Samo svi čine način na koji je Bog odlučio, a svi koji su zvali. Tako sam proveo na sve crkve.
Ne postoji razlika u kojim okolnostima u kojima fizički, socijalni ili građanski status, osoba donosi odluku da postane kršćanin.

7:18,19 Da li se ko je obrezan, ne sakrivajte; Da li je ko je neumoran, ne prekidajte se.
Jer Bog je važno što ga čini konkretnim svakom osobom u toj epohi kada se zove.
Na primjer, zapovijed Božju u VZ-u je obrisao - služio je kao znak pakta između potomka Abrahama i Jehove da bi Bog blagoslovio i množio sjeme Abrahama i dat će mu u baštini Kanaana Zemlje (gen . 17: 4-8)
Za kršćane, u doba zapovijed NZ-a Jehova postao je važno duhovno obrezivanje, što je učinjeno na srcu. Morali su podrezati ekstremno meso svojih srca. (Rim 2: 28,29).
U vrijeme žalbe Krista, religije, za koji se odnosi na to - nema smisla za Boga: i Jevrejin, a poganski i poganski ne mogu postati kršćani, nije bitno za Boga, koji je Krist koji je primio. Za njega je važno da bude dizajniran za Kristovu stazu - izveli su njegovu volju i naišli na njegove zapovijedi.

Obrezivanje ništa i ne režete ništa, već [sve] u posmatranju zapovijedi Božjeg.
U pokornost Bogu, i obrezivanje, a ne obrezivanje - pomažu nemoćnim, jer odanost Bogu ne ovisi o izgledu i stanju integriteta dijelova ljudskog tijela, već iz ličnosti kršćanske i njegove unutrašnje uvjerenje , iz integriteta prirode i duhovnog srca u želji da postanem Božja osoba.

7:20, 21 Svaki boravak u tom rangu u kojem se zove. Bilo da se zovete ne zbuniti
Kršćanska staza ne podrazumijeva stvaranje nekih posebnih "stakleničkih" ili udobnih uvjeta.

Apostol ne želi da se kršćani brinu ili sramoti, a zatim njihov položaj koji se ne može promijeniti Božjim metodama. Nezadovoljstvo i žalbe, kao i želja da budu pušteni sa vlastitim i neopravdanim metodama iz bliskih okolnosti pod izgovorom zbog veće mogućnosti da služe Bogu - svjedoči o Božjoj nepovjeri, a nije dobro za kršćanin.

ali ako možete postati slobodni, onda iskoristite prednost.
Međutim, to ne znači da kršćani ne bi trebali ni pokušavati poboljšati svoj položaj i ublažiti teret veka ovog veka (da ne ublažavaju križ Kristov govor).
Ako se pojavi u životu, priliku da olakša svoje životne okolnosti, to je tačno iskoristiti: neaktivnost s mogućnošću da djeluje - to je poput stvaranja umjetno da bi se umjetno stvorilo.

Zaustavimo se malo: kršćani se daju Vijeće da olakša život AKO JE MOGUĆE - Na primjeru robova.
Svaki kršćanin u određenoj mjeri rob njihovih životnih okolnosti. Okolnosti same porobljavanja su nešto - nemojte se truditi živjeti u kršćanu, ali, jasno je, snažno ograničavaju sposobnost da učine nešto za Boga.
Dakle, ako rob ima priliku osloboditi se ropstva Božje metode Na primjer, pusti ga, na primjer, ili se namijeni činjenica da će ukrasti ili ubiti na zahtjev vlasnika, na primjer, odbija, otkupiti, ropstvo će otkazati ili nekako bez povrede Božjih principa) - to bolje je iskoristiti priliku da se oslobode.

Podsjetimo na primjer Jevreja, porobljen je potreba za inspekcijom smrti svog oca:
Isus ga je pozvao da se slijedi i oslobodio ropstva morala veka i Zakona Moiseeva:
Gospodine! Dopustite mi da prvo odem i sahranim oca.
Ali Isus mu je rekao: Idi po mene i daj mrtvima da sagorijeva naše mrtve. (MTF 8: 21,22)

Čini se da su mnogi čitaoci monstruozni. Međutim, prednost što je postao Kristova učenika i ispunila volju Božja - ispostavilo se da je važnije za pozvane Židove u porodici - u slučaju kada je bilo nekoga da se brine o njegovom ocu:
Duhovno mrtva rođaka koji ne zanimaju Riječ Božja i način Krista - može se pobrinuti za oca koga je Isus pozvao na sebe.
Nije važno da će oni razmišljati o sjeni, koji je Hristov naukovanje preferirao da se brine o rodnom ocu.

Mogućnost hrišćana da se oslobodi iz Bremena stoljeća radi staze Krista (nije za njegovu ćud) - također se prikazuje na ovim Kristom:

Isus je rekao u odgovoru: istina, kažem vam: nema nikoga ko bi napustio kuću ili braću ili sestre ili oca ili majku ili djecu, za mene i evanđelje, za mene i evanđelje,
30 i nije primio sada, među tim, među progonima, stotinu puta više kuća i braće i sestara, očeva, majki i djece, i u stoljeću nadolazećeg života vječnog. (Mark 10: 29,30)
Čini se čudnim da kuća i zemljište stoje u jednom redu s rođacima i voljenim, čak i ako su protivnici evanđelja (radi se o suprotnom Kristovom putu - o svemu što sprečava sveto ministarstvo): ali djecu , Na primjer, odlazite - ne ravnomjerno, recimo da napusti zemlju.
Međutim, ovdje Isus ne znači uzeti i bacati porodice na arbitražu radi evanđelja. Neprihvatljivo je za kršćanski Tpodov izgovor potrebe za evanđeljem, na primjer - da uzmem i odmakne od porodice, prestajući im pružiti najpotrebnije.

Ako kršćanin donese odluku da napusti cjelokupni popis Krista - radi evanđelja, tada će sigurno učiniti sve, ovisi o tome kako bi nekako dogovorio duhovno mrtve rođake koji se ne mogu pobrinuti za sebe.
Na primjer, pitanja njihovog oslobođenja od porobljavanja tereta stoljeća, na primjer, "napuštaju ili ne napuštaju; Šta, kao, kao u kakvoj količini odlazi; doslovno ili ne smisao; Ko bi mogao preferirati i koliko Božji posao? " - Kršćanin se mora riješiti u svojoj savjesti i u dogovoru sa Božjim principima.

7: 22 Za rob zvani u Gospodu je slobodan gospodar; Jednako tako i pozvan slobodan postoji rob Hrista.
Koncept slobode i ropstva je relativni: porez okolnosti ipak slobodan je da djeluje u kršćanu u svojim okolnostima, što znači da je on slobodan od mjesta Boga i Hrista.

I besplatni, na primjer, građanin bilo koje zemlje - ako je kršćanin, onda je rob Božji i Krista, jer želi da ispuni volju svojih gospodara.
Dakle, barem rob njihovih okolnosti, iako je pronašao priliku da ih se riješi - a hrišćanin je uvijek slobodan da djeluje u volji Gospodnji i slijedi Krista u onome što ima priliku slijediti.
Jasno je da je u stanju "ropstva" - bile su mogućnosti nešto za gospodaru, a često se razlikuje, ali barem kovanje prave stvari i prema principima Božje - čak i najviše milion robova uvijek ima priliku.

7: 23 Kupljeni ste [skupi] po cijeni; Ne pravite robove ljudi.
Budući da je Bog za sve kršćane platio krv Krv Kristove krvi, nada se da će hrišćani postupiti kao oni koji je kupio Bog koji je sačuvan na takvu žrtvu, slušajući ga kao svog jedinog vlasnika i gospodina.
Da postanem robovi ljudi, a bez obzira na moralnu "vrijednost" - šefove, očevi, majke, braća, žene, djeca - i da ispune svoju volju, ne poput volje Gospoda, hrišćanin nema pravo. A ako razmatra ono što ima - prestaje biti kršćanin, ali postat će primitivni čovjek prilagođen čovjeku.

7:24 U kojem se [rank] zove, braćo, uključujući i svima i ostaju pred Bogom.
Za Boga, nije važno niti pozicija niti situaciju u društvu, niti religiji, ni pod ili starosti - u vrijeme zvanja Gospodnji, već je važno samo željom da ga služe u svim danima njegov zivot. Za Božju Riječ, osoba koja neveziva i vjeruje u druge bogove, i muškarca i ženu, i vladaju i podređene, kao mladu i starost, mogu odgovoriti na Božju riječ.

7:25 Što se tiče jaga, nemam zapovijedi Gospodnji, ali dajem savjet, kao što je milost Božja bila [njegova] verna.
Pavao mi je jasno da je njegov savjet, koji je spreman dati - ne kategorički naznakom relativno moralnog izbora između dobra i zla za hrišćanin: iako se udaje, iako ne potone i nemojte da ne potonete i nemojte da ne potonete i nemojte da ne sudopajte . Ali njegov savjet je samo preporuka koja nije u suprotnosti s voljom Božjom, koja se odnosi na specifičnu situaciju korinjskog sastanka, u kojem su već spomenute, izuzetno "lijevo" i izuzetno "prave" stavove o stavu podova Oduševljen: ili potpuna apstinencija i očuvanje nevinosti ili ekstremne oslobađanje morala.

7:26 Prema ovoj potrebi za najboljim priznajem da je dobro da osoba ostane tako. Paul kaže da je to sa stajališta lutalice i vanzemaljaca koji su odlučili posvetiti cijeli život bez odmora Bogu. Tko želi postići optimalnu opciju u posluživanju Boga, može pratiti savjet Paula, jer se ne oženi, prvo ne zabrinjava brigu i iskustva o ženi i ne boji se da će je to podvrgavati svojim aktivnostima pod progonom . I drugo, neće se brinuti zbog onoga što će se dogoditi s njom i djecom, ako mu se nešto dogodi. Nije oženjeni kršćanin besplatniji i u mislima i u akcijama.

7:27 Da li ste povezani sa svojom ženom? Ne tražite razvod. Da li je ostalo bez žene? Ne tražite ženu
Ako hrišćanin već ima porodicu u vrijeme zvanja, nije potrebno tražiti razloge razvoda: To će morati učiniti za Gospoda da može učiniti u svojim ličnim okolnostima.
Ako još nema porodice, bolje je da je ne imaš.

Bilo bi ludilo da se trudi da promeni okolnosti ne po Božjim metodama koje bi mogle staviti mrlju u Crkvu Božju i razgraničiti ime Boga. Na primjer, da se nastoji razvoditi ne zbog preljuba, već kako bi se više puta posvetilo Ministarstvu Božju. Bog neće prihvatiti takvu žrtvu, kao brigu za dom, ako su već u trenutku poziva - takođe ispunjenje volje Božje (1Tim.5: 8).

Ili, ako je hrišćanin razveo ženu zbog preljuba ili, možda je žena umrla - ne bi trebao posvetiti preostalog života potrage za novom suprugom, pretvarajući ga u sebe sam.

7:28 Međutim, ako se udate, nećete potonuti; I ako je djevojaka udata, neće griješiti. Ali oni će imati tugu u mesu; I žao mi je zbog mene.
Brak i brak i brak nisu nešto krivo za hrišćanin, Bog ne zahtijeva potpunu apstinenciju, jer je na koristijanskom sastanku smatrao ekstremnim "pravom".

Samo svi koji planiraju da stvori porodicu treba da uradi bez ružičastih naočala: porodični parovi u mesu (poteškoće povezane sa porodičnim odgovornostima) su neizbježne u ovom veku.

Ako je hrišćanin spreman da podnese teret odgovornosti ne samo za sebe, prije Gospoda, već i u cijeloj porodici - molim vas, uđite u brak. Ali Paul je unaprijed šteta od svih koji će odabrati brak, jer je imao priliku promatrati porodicu i koliko je teško ugoditi Bogu, ako je potrebno, također da udovoljimo porodici u onome što bi im mogla trebati.

7:29-31 vrijeme je već kratko, pa bi trebale biti žene, kao što nema;
Paul vodi još jedan argument u korist hitnosti i prednosti izbora za služenje Bogu i da ga ispuni - prije svih ostalih izbornih vrsta:
U pristupu dana povraćanja za cijelu zemlju, hrišćanin se mora podrediti na staze Krista kao da nema ništa više - bez obzira na "imanje" i akvizicije.

Ako postoji kršćanska supruga - ne bi trebala biti prepreka u obavljanju Božjeg poslovanja (prekrasno ako je pomagač u ovome), ako je kupio nešto ili ima razlog za radost / plakanje - i to ne bi trebalo da ga koči u Ministarstvu Gospodinu:
i plačući kao da ne plače; i radovanje, kao ne radujući; i kupovina, kao što ne stiče;

Ako, na primjer, odlazim na poslovno putovanje, želim imati vremena za svoj vlak, a zatim sve sate preostale u vlaku, zapit ću u sekundi i neću dozvoliti nikome i da me toliko ometaju i da me toliko razmažujem Zaboravite na voz ili niste imali vremena za njega.
Također je žurljivo na "voz", koji ulazi u novi svjetski poredak Božje: Nisu zabrinutosti u to stoljeće trebalo više vremena s nama nego što trebate osigurati neophodan životni minimum.

Za to je slika ovog svijeta : "Vlak" u svetnom redosledu Božje je već na neophodnom "Perroneu" i u imenovnom vremenu odvest će sve koji mogu doći do njega u vremenu - daleko od ovog zlih i neurednog veka.

Dakle, hrišćani, požurite bolje da uhvate "voz" Božji, nego zaglavili se u divljinama života i Dodgera istih problema dok su birali čitav zloban svijet zabrinutošću zbog zadovoljstva svojih ličnih požuda.

Minimum investicija u lični aranžman i adaptacija, a maksimum - u slučaju Božji: ovo je bio svjetonazor Pavla, koji je pokazao da Corinth Christians kao lični primjer njegovog gotovo asketskog načina života.
Put samo-poricanja - Kristova staza je najbolja stvar koja bi mogla ponuditi Pavla Kršćanima ne samo u Korint, već i kod nas.

7:32 I želim da budeš bez brige. Neprirodni briga o Gospodu, kako da udovolji Gospodu;
Stvaranje porodice Pavla smatrao je pažnjom, komplicirajući život kršćanina, za vrijeme i snagu koja bi se mogla dati krivi Božji - porodični hrišćanin dat će odluku o porodičnim problemima.

7:33 i oženjeni se o tome da se zapravo brine kako da udovolji mojoj ženi.
Zanimljivo je da Paul naziva brigu o kršćanu za odlazak svoje supruge - svjetovno.
To je, hrišćanin, želeći da zadovolji sve zahtjeve svoje žene - ispostavilo se da se to ophodno brine. U kojem smislu, ako je prisustvo supruge za osobu datu za Boga?
U smislu da cijeli svijet ne zna nikakve druge zabrinutosti, osim da se oženi, alat sa suprugama, opremite za Nönzdyshko, idite na njihovu pažnju i izvedite svoje ćudke, za milovanje žena poput mnogih muževa ovog stoljeća, počevši Sa ADAM-om.
Dakle, ako se hrišćanin probudi u želji da se sve zadovolji općenito, žene u štetu Božju - neće se razlikovati od svjetovnog muža, a kršćanin ne bi trebao biti svjetovni muž.

Biti isti muž u kršćanu - radi se o tome kako Akila - priskočit: supruga je kao pratilac i pomoćnik u posluživanju Gospoda i izvršenja evaluacije žalbe, uzimajući u obzir potez za mnoge gradove, nedostatak Udobnost, hljeb u prosperitetu, a ponekad noćenje.

Može se primijetiti koliko je Boga sigurnije za kršćanin: Ako ga prestane uzrokovati, neće doći odmah ni u čir mora, niti bolesti, ne stvaranje problema. "Pa, ne želite - nema potrebe da živite, kao što želite i kako još uvijek možete imati priliku da živite na mojoj zemlji"
I prestanite udovoljiti svojoj ženi - ona će odmah učiniti sve što je moguće pretvoriti život kršćana da se pretvori u noćnu moru.

7:34 Postoji razlika između vjenčanja i uređaja: neoženjene briga o Gospodu, kako ugoditi Gospodu da bude sveto i tijelo i duh; I oženjeni se o tome da se zapravo brine kako da udovolji suprugu.
Isto - zabrinjava brak. Sa jednom razlikom: Hršćanin je mnogo teže učestvovati u Bogu u vezi sa kršćanskim mužem, jer je supruga dužna da se pokorava suprugu i na primjer, na primjer, aktivno nevjerojatna na rubu nemoguće.
Muž hrišćana ima mogućnost da ugodim Bogu čak i ako postoji kapricina i štetna supruga: nema dužnosti da se pokorava njegovu ženu.

7:35 Kažem to za vašu prednost, ne da bi se nametnula vezu na vas, ali da se osjećate i neprestano [posluženo] Gospodu bez zabave.
Paul je sve to rekao u Coritu i nama - s vama u diskungiranju - ne kako bismo izvukli život u zajednicu, ali da bismo olakšali.
Iako je jasno da nisu svi mogli uočiti želju prvostupnika iz Pavla - kao iskrene želje za njih.
Slobodan i usamljeni hrišćanin ima mnogo više mogućnosti da ispuni Kristova uputstva bez ometanja na toj žurbi, što se ne samo ne zatvara Bogu i ne čini kršćanstvo bolje, ali može se ukloniti od Boga, na primjer, na primjer, Solomonovu buku O svim njegovim ljepotama - supruge su ga učinile za Boga stranca.

7:36 Ako onaj koji oklijeva nepristojnu svom djevici, tako da ona, kao u zreloj dobi, ostala je tako, neka to učini, kako želi: ne potone; Neka se [takav] vjenča.
Neki očevi kćeri Corintha na inerciji svjetovnog razmišljanja vjerovali su da ako niko ne pokupi kćerku i ona bi se visila u starim djevicama - to znači da postoji ozbiljna oštećenja ili nešto slično. Takvi su očevi bili beskorisni da opomiju prednost prvog prvog života za kćeri.

7:37 Ali ko je nepokolebljivo čvrst u svom srcu i bez ograničenja potreba, ali dominira u njegovoj volji, odlučio je da drži djevice u svom srcu, dobro je.
Ti očevi koji nisu željeli da njihovu kćer sudbinu ovoga toga (vjenčajte se i promovirajte porodične probleme) ne bih trebao težiti ničim da sigurno obavijestim da će ti kćer oženjen samo za ljude da ljudi ništa loše u vezi s njim, a njegova porodica nije mislila: mišljenje ljudi u takvim stvarima može se zanemariti.
Ovdje, Paul pokazuje da odbijanje stvaranja porodice može biti dobrovoljno, a ne zbog ozbiljne financijske situacije koja ne dopušta da sadrži porodicu. Po željnu, davati zavjetu celibata - radi posluživanja Boga.

7:38 Stoga je izvanredan brak njegove djevice došao dobro; I ne preostalo je bolje.
To ne znači da je preko izvanrednog braka njegovih kćeri - postojao razlog da se dignu u onima koji se nisu ukrcali na njih. Za Boga, ni kat, ni starost ni bračni status ni državljanstvo, ni socijalni status nisu bitni, osim povreda kršćanina za Božje principe.

"Da bi bolje" u ovom slučaju znači "da se bolje" ne učini u očima Božje, već za sebe, jer sa nevenčanim kćeri - otac hrišćana ima manje problema i više mogućnosti da se posveti Bogu.

7:39 Supruga je povezana sa zakonom, pristanište je živ njen muž; Ako njen suprug umre, slobodno izlaziti za koga želi, samo u Gospodu.
Brak, zapamtite, nije privremena i ne eksperimentalna zajednica njenog supruga i supruga, već za život, jedan od supružnika do smrti. Samo u slučaju smrti njenog supruga (supruga), možete razmišljati o ulasku u ponovni brak ako se pojavi takva potreba.

Ako je još uvijek potreban ponovni brak, iz nekog razloga ili se ispada da je hrišćanski poželjniji za usamljenost, supružnik ili supružnik treba odabrati iz okruženja svojih vilica: u Gospodu.

Za kršćani bi trebali biti neprirodni za traženje satelita za sebe - u svjetovnom okruženju. Međutim, dovoljno, neki kršćani se još uvijek ne smatraju važnim, iz svijeta ili iz sovienara bit će njihov bračni satelit, a tužan je: šta može biti uobičajeno sa svjetlom ili vjernikom sa nevernicima?
Ako nema ništa zajedničko ili samo, na primjer, bračne lože ujedinjuje, tada će takav brak biti još problematičniji za kršćanin. Vjerovatnoća da će se prije ili kasnije raspasti i "propasti", osim, i duhovnost hrišćana.

Evo što miješani brak piše Barkley, na primjer:
P abel setovi jedan sad: "Samo u Gospodu." To je, trebalo bi da bude u braku između kršćana. Mešani brakovi rijetko su dobri. Dugo, Plutarh je rekao da "brak ne može biti sretan ako supružnici ne priznaju jednu religiju". Veća ljubav dolazi kada bračni par voli jedni druge i njihova je ljubav posvećena generalnom ljubavlju za Krista. Za tada ne žive samo zajedno, već se mole zajedno. Njihovi su životi i ljubav povezani i postaju kontinuirano djelovanje Boga Boga.

Slažemo se s njim u ovom pitanju.

7:40 Ali to je zvijer ako ostane tako, u mom savjetu;
Pa ipak, Paul, želeći dobro svom državljaču, savjetuje se da ne žuri da se prvi put udružuju sa brakom Užami ni ponovo za višekratnu upotrebu.

Mislim da imam Božji duh - Paul ne sumnja da ima Duha Svetoga i da je njegov savjet u skladu s voljom Božjom. To jednostavno naglašava da njegov savjet zapravo nije njegov izum Pavla - muškarca, ali slaže se s Duhom Božjem i dođu iz Pavla - apostola, pomazana i slugu Božju.