Duhovni potencijal osobe. Duhovni potencijal savremenog čoveka. Mogućnosti i manifestacije

Sve je počelo tako što sam shvatila hitnu potrebu da razumem sebe, pronađem svoj put i napravim „mapu“ po kojoj se uvek mogu orijentisati u životu. Moje vrijednosti - ono što mi je zaista bitno u životu - postale su moja "karta". Oni su, prije, već bili moja "mapa", jer su određivali svaki moj izbor. Ali problem je bio što nisam shvaćao koji su od njih istiniti, a koji su nametnuti masovnom kulturom i društvom, spontano ukorijenjenim u meni.

"Promijenite svoje vrijednosti i promijenit ćete svoj život." Anthony Robbins.

Izbori koji su u suprotnosti sa pravim vrijednostima dovode do nezadovoljstva i uzrujanosti. Shvativši to, odlučio sam da shvatim šta su prave vrijednosti, koja je njihova suština i kako ih manifestirati, odnosno živjeti u skladu s njima. U tu svrhu proučio sam mnoge najprodavanije knjige „o najvažnijoj stvari u životu“, biografije ljudi koji su uticali na umove i srca miliona ljudi, a takođe sam se oslanjao na svoje iskustvo i zapažanja. Kao rezultat, nastao je ovaj projekat u kojem otkrivam suštinu i principe ljudskih pravih vrijednosti i kako živjeti u skladu s njima.

Naše vrijednosti su temelj naše ličnosti. Mijenjajući vrijednosti, mijenjamo se i mi sami i naš život. Pozivam vas da iznova pogledate sebe i ono što vam je zaista važno u životu. Redefinirajte svoje vrijednosti i odredite ih po prioritetima kako biste postavili i ojačali temelje za sretan i skladan život.

Ovo je prvi članak i poglavlje buduće knjige o ljudskim pravim vrijednostima, gdje otkrivam jednu od najznačajnijih, po mom mišljenju, vrijednosti - "duhovni rast" ("duhovnost").

Kako osloboditi svoj duhovni potencijal

Želite razumjeti sebe, osloboditi se stresa, osloboditi se strahova, osjetiti sreću i harmoniju? Zatim odaberite dan i posvetite ga svojoj duši. Ovaj članak otkriva suštinu i osnovne principe ljudskog duhovnog rasta. Afirmacije (fraze za ponovljeno ponavljanje) i praktične metode date u članku će otključati vaš duhovni potencijal i upoznati vas sa vašim pravim Ja.

Dakle, šta je duhovni rast? Koja je svrha?

U svakoj osobi postoji borba između Ega i njegovog istinskog Ja. Ego uvek želi da kontroliše i treba mu stalno odobravanje spolja. S druge strane, Istinsko Ja je imuno na kritiku i ne plaši se iskušenja. Ego je vaša vlastita imaginarna slika, to je vaša društvena maska. Istinsko Ja je vaš duh, vaša duša. Ego živi u strahu, pravo ja u ljubavi. Dobijamo istinsku neustrašivost i slobodu kada naša referentna tačka ne postane Ego, već naše istinsko Ja.

"Ja sam vječna čestica duha"(Vedski aforizam, "aham brahmasmi").

Izvor naše svijesti je besmrtna duša, a tijelo je kao njena privremena odjeća. I bez obzira kakvim materijalnim bogatstvom raspolažemo, sve će to prije ili kasnije nestati. Ako je vaša referentna tačka Ego, tada ćete se, prije svega, baviti uspjehom, novcem, slavom i tjelesnim užicima. Ako je polazna tačka istinsko ja, onda će vas zanimati samo jedno pitanje: "Zašto postojim na zemlji?"

"Ja sam Buda, - a i ti si Buda... Samo još nisi shvatio ovo,"- rekao je veliki učitelj svojim učenicima.

Patnja i strahovi nastaju kao rezultat težnje za materijalnim blagostanjem i brige, prije svega, za stvari, a ne za dušu. Dok je primarni smisao i svrha života shvatiti da mi nismo ljudska bića koja primaju duhovno iskustvo, već duhovna bića koja primaju ljudsko iskustvo.

"Najbogatiji čovjek na svijetu nije onaj koji ima najviše, već onaj kome je najmanje potrebno."(Robin Sharma).

principi:

• Život je škola odrastanja i sve što nam se dešava je lijepo;
• Čovjek nije potpun. On čini prijelaz iz životinjskog u duhovno postojanje;
• Bog (ili Boginja) u embrionalnom stanju živi u svakoj osobi;
• Zadatak osobe je da otkrije božanski potencijal u sebi, kroz spoznaju svog Istinskog Ja, svoje duše;
• Ne naučivši da kontroliše sebe, svoje misli i osećanja, ne može postići duhovnu samospoznaju.

Aplikacija

Afirmacije:

• Ja sam više od onoga što izgledam. Sva snaga i moć svijeta je u meni;
• Usmjeravam svoju pažnju na duh u sebi koji oživljava moje tijelo i moj um;
• S ljubavlju hranim Boga (boginju) koji živi u embrionalnom stanju u dubinama moje duše;
• Svakim danom sve više se otvaram: svoj potencijal, svoju ljubav i snagu, sve najbolje u sebi;
• Ja sam duhovno biće. Moj potencijal je neograničen;
• Sve iza mene i sve ispred mene ne znači toliko u poređenju sa onim što je u meni.

Vježbajte

1. Dnevnik duhovnog rasta. Počnite voditi dnevnik duhovnog rasta. Svaki dan zapisujte svoja otkrića, zapažanja i unutrašnje promjene u njemu. Uočavajući svoj duhovni rast i stepen samootkrivanja, počet ćete bolje razumjeti sebe, druge i svijet oko sebe.
2. Praksa tišine. Izbjegavajte razgovore, televiziju, čitanje, muziku i radio. Unesite stanje "Biti ovdje i sada". Možete sjediti, hodati ili trčati. Glavna stvar je prestati razmišljati o bilo čemu i težiti negdje. Radeći ovu praksu najmanje pola sata dnevno, počećete da osećate svoje više „ja“ i snagu koju nosite u sebi. S vremenom će misli biti sve manje, a sve više mira i spokoja.
3. Praksa neosuđivanja. Jednom za svagda odlučite sami da više ne kritikujete, osuđujete i ne ocjenjujete događaje koji se dešavaju. Podsjetite se na ovo kad god zateknete da želite suditi ili suditi. Kada prestanete da analizirate i etiketirate, nastat će tišina, pauza u vašem umu. Kroz ovu pauzu dolazite bliže svom istinskom Ja i dobijate duhovnu snagu.
4. meditacija... Kada budete uronjeni u potpunu tišinu, spoznaćete Boga u sebi. Idealno je odvojiti barem pola sata ujutro i navečer za meditaciju.
5. Komunikacija sa prirodom. Redovna komunikacija sa prirodom daje vam osjećaj jedinstva sa cijelim životom, harmonizira vas i puni energijom.

Sažetak:

Svakim danom sve više se otvarajte moći i ljubavi u sebi, sve više spoznajte sebe kao duhovno biće. Kada vaše pravo ja postane vaša referentna tačka, spoznaćete svoju pravu prirodu i nikada nećete iskusiti strah i nesigurnost. Uživat ćete u punini života i otkriti neograničene kreativne mogućnosti.

Problemi razvoja duhovnog potencijala ličnosti predškolskog uzrasta su vrednosni prioriteti na pozadini opšteg pada duhovne kulture društva. Oni su aktuelizovani urgentnim potrebama vremena i nedostatkom pažnje vaspitno-obrazovnom radu u ovoj oblasti na svim nivoima obrazovanja, a posebno u predškolskom. Sam koncept duhovnosti ima složena, višekomponentna tumačenja filozofskog, psihološkog, pedagoškog pravca.

Budući da se duhovni potencijal osobe manifestira kroz njegove duhovne potrebe i vrijednosti (intelektualne, moralne, estetske), emocionalnu kulturu, moralne i estetske ideale, pogled na svijet, sposobnost stvaranja, glavni načini njegovog formiranja u predškolskom djetinjstvu leže u ravni društvenog i moralnog, emocionalnog i vrednosnog, kognitivnog, umjetničkog, estetskog i kreativnog razvoja djeteta. Ostvarenje duhovnog potencijala i odraslog i djeteta moguće je na osnovu uspostavljene (za predškolca postavljene temelje) duhovne kulture čije su komponente intelektualna, moralna, komunikativna, umjetničko-estetska, nacionalna, porodica i domaćinstvo, ekološka, ​​pravna, hrišćanska, moralno-etička kultura i sl.

To se prije svega tiče procesa formiranja otvorenosti prema svijetu kod djece, njegovanja vještina ponašanja, svjesnog stava prema sebi kao slobodnoj, nezavisnoj osobi i svojim obavezama koje su određene vezama s drugim ljudima, formiranju spremnosti da percipira okolne informacije, njeguje simpatiju, empatiju, želju da nauči ljude da se ponašaju ispravno. Dobra je pozicija otvorenosti prema svijetu, prihvatanja svijeta i sebe. To je beskorisno, velikodušno i ne zahtijeva nikakvu nagradu. Pozicije kao uslov za skladan spoj čovjeka i društva, njihovo postizanje savršenstva.

Dobra volja počinje u praktičnoj interakciji djeteta i odrasle osobe. Odrasla osoba predstavlja društvo za dijete, zauzima centralno mjesto u njegovom unutrašnjem svijetu, djeluje kao nosilac informacija obrazovnog sadržaja. Odnos djeteta sa roditeljima karakterizira specifična emocionalno osjetljiva vezanost. Zajednički doživljaj radosti i briga doprinosi dječijem razumijevanju pravila života u porodici, odgovornosti za dobrobit drugog. Dijete stječe iskustvo ispravnosti radnje i, kao rezultat, samouvjereno ponašanje. Na njihovoj osnovi razvija se i unapređuje sistem odnosa predškolca prema stvarnosti. Iskustvo djeteta obogaćuje se kroz iskustvo onoga što susreće u životu, njegovu otvorenost, razumijevanje, svijest i aktivno djelovanje. Kroz komunikaciju s prirodom, svijetom koji je stvorio čovjek, kulturnim dostignućima, a kasnije i drugim ljudima, formira se opća slika univerzuma i odnosa prema njemu.

Okruženje (priroda, mala porodica, mesto rođenja deteta, uslovi života) takođe ima veliki uticaj na duhovni razvoj deteta. Priroda, kao ljudsko stanište, izvor koji hrani njegovu vitalnost i inspiriše da sačuva svoje bogatstvo, istovremeno sadrži ogroman potencijal za svestrani razvoj pojedinca.

Priroda pobuđuje radoznalost djeteta, utiče na njegova čula i izaziva osjećaj za lijepo. Bez pretjerivanja se može reći da dijete najpotpunije spoznaje ljepotu okolnog svijeta kroz percepciju ljepote prirode.

Utječući na djetetove emocije svojim estetskim kvalitetima - savršenstvom oblika, raznolikom i (u zavisnosti od doba dana, godišnjeg doba, osvjetljenja) promjenjivom bojom, priroda izaziva estetska osjećanja.

To doprinosi ispoljavanju emocionalnog stava prema objektima i pojavama prirode. Privlačenje djeteta izvorima duhovnosti počinje sposobnošću da vidi ljepotu okoline: ovo je i prvi cvijet, i nježni proljetni list, i šareno drveće u jesen, plavo nebo i snježno bijeli pokrivač zime.

Divljenje prirodi rodnog kraja neraskidivo je povezano s ljubavlju prema domovini. Dijete se odlikuje instinktivnim interesovanjem za mjesto u kojem je rođeno i živi, ​​gdje su rođeni njegovi roditelji, roditelji roditelja. Ali patriotizam u njegovom univerzalnom ljudskom smislu treba odgajati. Ovo će vam dobro doći priče o istoriji vašeg grada ili kraja, izleti do istorijskih spomenika, poseta pozorištu.

Kroz vrijednu viziju svijeta, formiranje nacionalnog karaktera, svjetonazor je također svijetla, figurativna zavičajna riječ.

Folklor zauzima značajno mjesto u životu predškolskog djeteta. Djeca mogu razumjeti izreke, poslovice, mirovne pregovore, zadirkivanja, bajke, legende. Ako su zadirkivanja (zadirkivanja) djetetov odgovor na uvredu, neprijateljski stav, potcjenjivanje vrlina, želja da se kroz ranjivu riječ povrati pravda, kazni prestupnik, onda se mirovni pregovori koriste za obnavljanje druženja.

Snažno sredstvo za formiranje duhovnih vrijednosti kod predškolaca je regionalna kulturno-historijska sredina, kulturno-historijsko naslijeđe, kulturno-historijski prostor. Osobine okolne prirode, mentalitet, tradicija bića, umjetničko i estetsko stvaralaštvo zavičajnog kraja imaju značajan duhovni utjecaj na djecu. Princip lokalne istorije u radu sa predškolcima usko je povezan sa regionalnim pristupom odabiru kognitivnog i obrazovnog materijala. Kulturno-istorijsko naslijeđe, kao duhovno i obrazovno sredstvo, pruža mogućnosti za formiranje duhovnih vrijednosti djece i njihovih porodica.

Od posebne važnosti za formiranje duhovnih vrijednosti kod djece predškolske dobi, uzimajući u obzir njihove dobne karakteristike (dominacija figurativnog mišljenja, živa kreativna mašta, emocionalno bogati osjećaji iz komunikacije sa svijetom oko sebe i sposobnost percipiranja novog, svijetlog, lijepa), umjetnost ima. Različite vrste umjetnosti, koje su sastavni dio kulturnog i istorijskog nasljeđa regiona, omogućavaju djetetu da asimiluje sistem duhovnih vrijednosti, da formira uzvišenu, optimističnu, radosnu, produhovljenu percepciju stvarnosti, razumevanje lepote u životu i umetnosti.

Dakle, složeni proces formiranja ličnosti, formiranja njene duhovnosti odvija se pod uticajem niza uslova (objektivnih prirodnih i društvenih faktora u kojima čovek živi, ​​vaspitnog uticaja na ličnost, upoznavanja ličnosti). , formira se, za učešće u praktičnim aktivnostima, samoobrazovanje). Osnova duhovnog svijeta čovjeka su znanje, um, vjera i uvjerenja. Vjera i uvjerenja čine osnovu za formiranje svjetonazora pojedinca.

Moralni odgoj predškolskog djeteta osnova je njegovog duhovnog i mentalnog razvoja. Ali uz to treba priznati da je duhovni i mentalni razvoj djeteta, u poređenju sa moralnim vaspitanjem, do danas jedno od najmanje savladanih područja pedagoškog rada. Odnosno, važno je naučiti dijete da analizira svoje misli, osjećaje, postupke i teži najvišem, čistom, dobrom. Oblici i metode ovog rada mogu biti različite. Najvažnije je da kod djeteta formiraju ljubaznost, spremnost da uvijek pritekne u pomoć, sposobnost žrtvovanja, želju da se daje više nego uzima, sposobnost razumijevanja osjećaja drugih ljudi i prepoznavanja njihovog prava na svoje vlastitu individualnost. Upravo te osobine ujedinjuju visoko duhovne ljude.

Stoga je glavni zadatak najbližeg društva stvaranje uslova za akumulaciju prvog pozitivnog univerzalnog ljudskog duhovnog iskustva kod predškolaca kroz njihovo aktivno uključivanje u različite vrste aktivnosti: igru, kognitivnu, komunikacijsko-govornu, predmetno-praktičnu, vizuelnu, muzičke, pokretne, pozorišne i slično.

Umjetnička djela (vizuelna, muzička, umjetnička i zanatska, književna i dr.) treba da budu u širokoj upotrebi kao sredstvo razvoja duhovnog potencijala djece u predškolskoj obrazovnoj ustanovi i porodici. Takođe je obavezno oslanjanje na kulturno-istorijske tradicije naroda, pojedinačnog klana i porodice, predškolskih ustanova i grupa, kao i životne sredine.

Ova sredstva posebno intenzivno utiču na emocionalnu sferu deteta, a zatim su najefikasnija u formiranju interesovanja za dostupne starosne elemente duhovnog nasleđa čovečanstva, upoznavanje sa duhovnom praksom upoznavanja sveta ljudi, prirode, stvari, njihovo „ja“, sticanje vlastitog iskustva od strane djece.

Oživljavanje duhovnosti i morala je nemoguće bez uključivanja roditelja u ovaj krug kao prvih učitelja svoje djece. Roditeljska zajednica je jedina s kojom je dijete povezano cijeli život i njoj duguje svoju ličnu sreću, uspjeh u profesionalnom radu, harmoniju sa svijetom, a ponekad i smisao života. Međutim, javna svijest još nije spremna prihvatiti ideju duhovnog i moralnog roditeljstva kao najviše ljudske vrijednosti, principa, pa čak i paradigme duhovnog i moralnog preporoda porodice i društva.

Humanizacija je još uvijek u velikoj mjeri ograničena na vanjske promjene, bez uticaja na duboke temelje odnosa među ljudima, posebno u sistemu odnosa "roditelj-dijete". Stoga je psihološki i pedagoški zadatak jačanje razumijevanja temelja duhovno-moralne humane roditeljske pedagogije, duhovno-humanističke psihologije očinstva.

Duhovne i moralne osnove ličnosti uslov su integriteta i samorazvoja ličnosti. Nažalost, pitanja duhovnog i moralnog razvoja roditelja psihološko-pedagoška nauka i praksa još uvijek nisu riješili onoliko uspješno koliko to zahtijeva definitivna priroda ovog fenomena u međuljudskim odnosima.

Dakle, struktura roditeljske duhovnosti može se povezati sa sljedećim komponentama:

Komponenta potreba-vrijednost - potrebe, vrijednosne orijentacije;

Kognitivna i intelektualna komponenta - karakteristike mentalne sfere (zapažanje, kritičko mišljenje, dubina, radoznalost);

Komponenta jake volje - posvećenost, upornost, samoregulacija;

Komponenta aktivnosti je upravljanje svojim unutrašnjim svijetom u skladu sa duhovnim vrijednosnim orijentacijama;

Senzualna i emocionalna komponenta - emocionalna sfera osobe;

Humanistička komponenta - poštovanje, empatija, simpatija;

Estetska komponenta je težnja, potrebe za ljepotom i stvaranje ljepote.

Duša bebe nije sumrak, ali je svetlo sjajno, čisto i veoma lepo. Odrasli bi trebali učiniti sve da nam cijeli život ispuni srećom.

Uzimajući u obzir mogućnosti i potrebe razvoja ličnosti tokom predškolskog djetinjstva, proces svrsishodnog formiranja djetetovog duhovnog potencijala treba voditi prvenstveno sljedećim glavnim manifestacijama.

Manifestacije djetetovog duhovnog potencijala

Želja da upoznate svijet oko sebe i sebe u njemu, da dublje upoznate djela različitih vrsta umjetnosti;

Želja za opažanjem i stvaranjem lijepih stvari, samostalno bavljenje umjetničkim aktivnostima;

Razumijevanje osnovnih moralnih i etičkih normi i sposobnost da ih slijede u svom ponašanju;

Poštujući i pažljiv odnos prema svemu živom, neživoj prirodi i objektima umjetnog svijeta, odgovornosti i drugim osnovnim osobinama osobe.

Porodice učenika i vaspitača predškolske ustanove su sredina koja značajno utiče na duhovni svet deteta zbog stalnog bliskog kontakta sa decom, visokog autoriteta i poverenja sa njihove strane.

Stoga je glavni zadatak najbližeg društva stvaranje uslova za akumulaciju prvog pozitivnog univerzalnog ljudskog duhovnog iskustva kod predškolaca kroz njihovo aktivno uključivanje u različite vrste aktivnosti: igru, kognitivnu, komunikacijsko-govornu, predmetno-praktičnu, vizuelnu, muzičke, pokretne, pozorišne i slično.

Umjetnička djela (vizuelna, muzička, umjetnička i zanatska, književna i dr.) treba da budu u širokoj upotrebi kao sredstvo razvoja duhovnog potencijala djece u predškolskoj obrazovnoj ustanovi i porodici. Takođe je obavezno oslanjanje na kulturno-istorijske tradicije naroda, pojedinačnog klana i porodice, predškolskih ustanova i grupa, kao i životne sredine.

Ova sredstva posebno intenzivno utiču na emocionalnu sferu deteta, a zatim su najefikasnija u formiranju interesovanja za dostupne starosne elemente duhovnog nasleđa čovečanstva, upoznavanje sa duhovnom praksom upoznavanja sveta ljudi, prirode, stvari, njihovo „ja“, sticanje vlastitog iskustva od strane djece.

Elementi kršćanstva kao sredstvo formiranja duhovnosti

Treba se složiti sa naučnicima i praktičarima koji predlažu da se elementi religioznog prosvetiteljstva integrišu u kontekst duhovnog razvoja dece predškolskog uzrasta, bez pribegavanja pravilnom veronauci i poštovanju verskih obreda, klanjanja ikonama, pamćenja molitvenih tekstova itd. Vremenom se takvi duhovni zahtevi mogu zadovoljiti u uslovima porodičnog vaspitanja, jer je pravo roditelja da sami odrede koju veru i kako da privuku svoje dete (naravno, bez kršenja nijednog njegovog prava, bez nasilja i prinude).

DUHOVNO LJUDSKI POTENCIJAL

UVOD

Drvo raste iz lišća

asimiliranje sunčeve energije i ugljičnog dioksida,

i korijenje uz koje se voda diže do lista.

Prije daćemo odgovore na sledeća pitanja.

Kako znamo za mogućnost prelaska psihičke energije u mehaničku? Da li je neko video da bi osoba, a da nije fizički delovala na neki predmet, mogla da ga pomeri itd. Ako smo mi tako pouzdan izvor informacija, kako onda možete opisati šta se dešava u čoveku u ovom trenutku? Drugim riječima, na koje resurse se utiče, o kojima prosječna osoba nema pojma?

Nekada matematičar i filozof Descartes izražena je misao koja je postala opštefilozofska: „Kada se naučna misao približi mističnom opisu fizičkih pojava okolnog sveta, tada će se nauka i religija stopiti u jedan duhovni i naučni pogled na svet“... Možda je ovo vreme bilo dođi!

Savremeni opis interakcija a fenomen između mikroelemenata je naučna misterija. Poznato je da se okolni fizički svijet: od ljetnog vjetra, osobe u blizini šumskog potoka do udaljenih misterioznih kvazara, sastoji od elementarnih čestica i opisuje se interakcijom između njih. Zamislite da ste fizičar i registrirajte elementarnu česticu u laboratoriju - odredite njene prostorne koordinate. Zadivljujuća stvar je da nauka ne može odrediti brzinu kretanja - jednostavno ne može reći koliko se brzo kreće. I obrnuto, ako ste odredili energiju čestice, onda ne možete sa sigurnošću reći: "Čestica se nalazi unutar laboratorije ili negdje na ulici, među automobilima u prolazu i pješacima u prolazu." Ovo je princip neizvjesnosti. Štaviše, što je preciznija definicija prostornih ili vremenskih karakteristika čestice, to je veće širenje suprotnih karakteristika – vremenskih i prostornih. Može biti da se, znajući energiju čestice na planeti Zemlji, ova potonja nalazi na rubu Univerzuma! Ovo je nevjerovatan naučni misticizam. Na njenoj osnovi rade savremena tehnologija, nuklearna industrija, elektronska industrija, zemaljski sateliti i brodovi vrše svemirske letove. Postoji i jednako nevjerovatan fizički princip - ovo je princip korespondencije. Dakle, nakon registracije događaja stvaranja para elektron-pozitron (kao što znate, elektron je sastavni dio atoma koji čini fizičku materiju), zatim, nakon nekog vremena, registrirajući jednu od čestica par, možete tačno naznačiti svojstva druge čestice. Sada zamislite da su nakon rođenja para elektron-pozitron čestice bile u slobodnom kretanju, prošle su stotine, milijarde godina, a te čestice razdvojene bezgraničnim kosmičkim prostorima. I, ipak, čim ste jedan od njih registrovali na detektorima, odredili njegova kvantna svojstva, kako odmah druga čestica dobija odgovarajuća svojstva. Čestice su, takoreći, međusobno povezane nevidljivom razmjenom informacija, čija je brzina trenutna. Dakle, ako čestica ima određeni skup kvantnih svojstava, onda druga ima svojstva koja joj odgovaraju i ne više.

Ovi kvantni principi fizički svijet je podređen. Svaki njegov dio je međusobno povezan i međuzavisan sa ostatkom. U takvom svijetu se rađamo, rastemo, radimo, a onda ga napuštamo, kao njegov sastavni dio. U skladu sa ovim principima, ako bismo mogli biti svjesni i kontrolirati unutrašnje kvantno stanje organizma, tada bismo mogli razumjeti život Univerzuma, tada bi nam bilo dostupno putovanje kroz vrijeme i prostor.

Za razliku od "nežive" materije mi smo organizovano produhovljeno tkivo univerzuma. I to toliko da možemo biti svjesni univerzalne misterije, možemo je kontrolirati i možemo je kontrolirati! Šta u našem tijelu može djelovati kao one elementarne čestice koje su međusobno povezane sa mikrokosmosom, koje određuju razmjenu informacija u Univerzumu, kojom bismo mogli kontrolisati i upravljati?

Jedna od pretpostavki je kako slijedi. To su nervni impulsi koji teku duž nevjerovatno složenih razgranatih vlakana od jednog nervnog pleksusa do drugog. Upravo oni, tačnije kompleks nervnog sistema: mozak, produžena moždina, nervni pleksusi i njihova nervna vlakna, tokovi energije u njima - to je ono što nas čini kosmičkim! živo biće. Istovremeno, nervni impulsi su struja onih elementarnih čestica koje podliježu kvantnim principima i međusobno su povezane sa svakim objektom i sa Univerzumom u cjelini. Nervni pleksusi transformišu struje energija, djelujući kao stanica-organi povezani s određenim spektrom svojstava, pojava i procesa svemira. A centralni nervni sistem kontroliše i kontroliše nervne impulse i pleksuse... Ovo je otkriće čoveka. Ne u smislu da je jedan od predstavnika čovječanstva napravio otkriće, već u smislu i otkrića kontinenta Amerike i otkrića kosmizma čovjeka.

Do sada se vjerovalo da osoba ima pet organa fizičke percepcije. Sada je vrijeme da obratite pažnju na sebe, oslanjajući se na duhovni i naučni racionalizam. Takav sloj ljudske kulture kao arijevski govori o percepciji svijeta drugim kanalima. O tome se spominje u semitskoj kulturi, iz koje kršćanstvo vodi svoju povijest. Hinduistička kultura govori o nervnim pleksusima kao o lotosima, čakrama, padmama, čije buđenje vodi u njihova aktivnija stanja, što se manifestuje u otkrivanju sposobnosti koja odgovara lotosu.

Malo potrebno- ovo je da čujete sebe, a time i - svijet oko sebe. Ovo objašnjava činjenicu da otkrivanje naših sposobnosti ili trećeg signalnog sistema leži kroz duhovno dostignuće.

Jedan od ovih nervnih pleksusa- Ovo je grlo koje je odgovorno za kvalitet vibracija. Ima 16 latica, od kojih je svaka odgovorna za određeno svojstvo vibracija (vidi sl. Oznaka - 11). Jedna od latica se uzdiže do brade, omogućavajući nam da govorimo meki, nježni govor koji djeca mogu lako razumjeti (oznaka - 12). Par latica, koji se nalaze s obje strane prethodne, određuju govor upućen odraslima (označeno - 13). Ko god priča s djecom kroz ove latice, malim ljudima je nerazumljiv, i, obrnuto, dok čovjek govori djetinjastim govorom, ljudi oko njega ga ne shvataju ozbiljno i ne obraćaju pažnju na njega. Ovaj nervni pleksus ima latice čije aktivno stanje donosi magični govor (oznaka - 14), sposobnost vrištanja (oznaka - 15), pjevanje (oznaka - 16). Postoje latice kroz koje govor dobija dubinu, mudrost (oznaka - 17) i boju (oznaka 39). Da, upravo ta boja! I tu su još četiri nervne latice. Za razliku od prethodnih, oni su u latentnom stanju. Samo duhovnim rastom nervni završeci rastu u ljudskom tijelu. Kroz ove latice pjevamo u eteru sa iskonskom energijom.

Nervni pleksus grla odgovoran je za tip govora, koji može biti od tihog do nežnogbrzo ( djeca) na vibracije eterskog polja ( eterični govor). Kontrola i koncentracija struja organizam u ovom nervnom pleksusu osnažuje osobu

Pored ovog kursa, postoje i sledeće:

Osoba postavlja cilj - podmlađivanje i ljepotu. Nervni sistem reaguje na metu. Latica 79 se aktivira ili postaje uzbuđena. Zadatak osobe postaje pronaći takvo mentalno stanje kada napetost u centru nestane. Šta znači rezonancija i širenje nervnih vibracija u nervnom sistemu? Desilo se čudo. Tako se psiha pozitivno polarizira i organizam se mijenja.

Za dvije sedmice vježbanja sa nervnim pleksusom prostate povećava se izdržljivost 2-4 puta, povećava se seksualnost i privlačnost prema suprotnom spolu, mijenja se izraz lica, pamte se zaboravljeni događaji, čovjek pravi nove planove itd.
Ubuduće se korekcija strujanja prostatnog centra provodi nekoliko puta godišnje. Ovo je dovoljno da se tijelo obnovi i živi 100 godina.

Želim vam uspješno istraživanje!

Članak je posvećen glavnim problemima evangelističkog pokreta u Rusiji i, u određenoj mjeri, u drugim zemljama postsovjetskog prostora. Glavna pažnja posvećena je pitanjima metodologije za otkrivanje već poznatih i novih problema evanđeoskog pokreta, kao i novim konceptualnim pristupima u proučavanju fenomena „jevanđelskih blagoslova“, posebno kroz koncept duhovnog, društveni i etički potencijal Crkve, kao i koncept „tržišta religija“.

Autor na početku daje karakterizaciju pojma „duhovnog potencijala“ i daje generalizovanu ocjenu potencijala evangelističkih crkava u Rusiji. Nadalje, u skladu sa konceptom „tržišta religija“, data je analiza istih problema, ali sa stanovišta vanjskog, sekularnog svijeta. Na kraju je dat pregled nekih od najhitnijih, prema autoru, problema evangelističkih crkava i kratki komentari kao preporuke za njihovo rješavanje.

Dio 1. Duhovni potencijal evangeličkih crkava kao Božji blagoslov za Crkvu i društvo

Do sada je koncept "duhovnog potencijala" vrlo polako ulazio u svakodnevni život kako naučnoistraživačke tako i vjerske publicističke literature. Danas postoji samo nekoliko definicija u duhu zapadne naučne sociologije. U sažetom obliku, duhovni potencijal možemo definirati kao vrijednosti i principe koji se formiraju u procesu duhovnog i moralnog rasta pojedinca kao rezultat asimilacije Božjih otkrivenja, učešća vjernika u zajedničkim bogoslužnim sastancima, interakcije kršćana. u društvenim događajima i uslugama. 1
Duhovni potencijal ima strukturu, obim i kvalitet; može se akumulirati, razviti - ali i degradirati, smanjiti.

Njegova središnja funkcija: da u vjerniku formira snažne motive za preobrazbu duhovnih, moralnih i društvenih osobina osobe prema duhovnim standardima Jevanđelja, dajući cijelom procesu preobrazbe Kristocentričan i stvaralački smjer. Njegove glavne pokretačke snage su duhovnost i evanđeoska posvećenost, koja se očituje u takvim duhovnim i društvenim kvalitetama kao što su evanđeosko djelovanje, solidarnost, sudjelovanje u službi Crkve i njene zajednice.

Njegovi glavni proizvodi: na nivou ličnosti - kontinuirano pretvaranje vjernika u obličje Krista, na nivou zajednice - obogaćen duhovni i moralni život, kao i različite službe vjernika. Duhovni potencijal se ne može svesti na prost zbir duhovnosti, morala, građanskih vrlina i sposobnosti za društveno služenje svojih individualnih nosilaca. Svi ovi kvaliteti postaju dio duhovnog potencijala tek kada su spremni da „rade vani“, da utiču na druge, ili, kako kažu ekonomisti, da budu uloženi u dobijanje duhovnih i društvenih prinosa (otuda i termin „duhovni kapital“, široko prihvaćen u zapadnoj književnosti, koju smo ovdje zamijenili sa "duhovnim potencijalom").

Volumen i kvalitet. Nosilac duhovnog potencijala je i sam vjernik i pomjesne crkve. Pod kvalitetom duhovnog potencijala podrazumijeva se transformirajuća moć utjecaja crkve na način razmišljanja, svjetonazor, vrijednosti i stvarno ponašanje kako samih vjernika, tako i njihovog bližeg i daljeg okruženja, uključujući čitavo društvo. Ističemo da, iako svaka crkva i svaka religija imaju duhovni potencijal, u principu samo evanđeoski duhovni potencijal može imati kreativnu i transformativnu dinamiku.

Kada duhovni potencijal članova Crkve dosegne visok nivo, on počinje blagotvorno djelovati na svijet već na nivou društva, formirajući društvene institucije obogaćene jevanđeoskim vrijednostima, velikim nizom društveno vrijednih kvaliteta u obliku „društvenog kapitala“. " (povjerenje, saradnja, solidarnost, građanska odgovornost) kao i "etički kapital" (poštenje, disciplina, otvorenost, dobronamjernost) i mnoge druge. 2

Religijski sociolozi su dugo opisali glavna pozitivna svojstva religija, ali radovi posvećeni uticaju kulture i religije na društvo, njegovu politiku, društvenu sferu i ekonomiju relativno su nedavno postali široko poznati. Nalazi tako renomiranih naučnika kao što su Gary Becker, Peter Berger, Helmut Angler, Robert Woodberry, Lawrence Harrison, Robert Putman i Francis Fukiyama drže ideju da protestantske vrijednosti i principi, u obliku duhovnog potencijala crkvenih zajednica, imaju doprinijelo izgradnji povjerenja u ljude, razvoju javnih institucija, uspostavljanju visokih standarda građanskih i političkih sloboda, kao i ekonomskom rastu, tehnološkom napretku i suzbijanju korupcije.3

Dio 2. Sadašnje stanje duhovnog potencijala evangeličkih crkava zemalja ZND

Za razliku od razvijenih zemalja protestantske kulture (SAD, Njemačka, itd.), duhovni potencijal evangelističkih crkava zemalja ZND, kako po obimu tako i po kvalitetu, nije mogao dostići nivo na kojem počinje davati društvenim institucijama podsticaj za samorazvoj, kada se na njegovoj osnovi stvaraju čitavi nizovi etičkih i društvenih potencijala, sposobnih da proizvedu pozitivne promjene u cjelokupnom društvu, generišući kulturnu dinamiku novim građanskim i moralnim odnosima.4 Istovremeno, duhovni potencijal evangelističkih crkava Rusije, Ukrajine, Bjelorusije i drugih zemalja ima odlične izglede za vlastito unapređenje, akumulaciju i razvoj.
Dakle, glavne pokretačke snage duhovnog potencijala su duhovnost i evanđeoska predanost.

2.1 Duhovnost

Duhovnost ima mnogo definicija i tumačenja, ali nas u kontekstu ovog rada zanima duhovnost kao dubina, snaga i temeljitost ličnih uvjerenja i iskustava osobe koja su povezana s njegovom vjerom – ono što se obično naziva snagom i mjerom vjere. .

Unutrašnja logika razvoja evanđelske duhovnosti može se izraziti kroz uzastopno prolaženje glavnih faza u životu vjernika: obraćenje, komunikacija s Bogom, ponovno rođenje (ponovo rođenje) i transformacija ličnosti. Istovremeno, zajedništvo s Bogom i preobražaj nikada ne prestaju, pretvarajući se u kontinuiran duhovni rast ličnosti, njen rast u vjeri. Formiranje duhovnog potencijala podređeno je istoj logici: prvo se čovjek susreće s novim duhovnim vrijednostima, zatim se one prihvaćaju i odobravaju njegovom vjerom, fiksiraju u njegovoj svijesti, ponašanju i svakodnevnom životu, a tek nakon toga duhovni potencijal kroz službe transformisane ličnosti počinju da daju plodove, da utiču na druge. U konačnici, postojeći duhovni potencijal zajednice postaje izvor dodatne duhovnosti pojedinca i crkve. Na toj interakciji između duhovnog potencijala i duhovnosti crkve može se temeljiti strategija proboja crkve u društvo u okruženju. One naizmjenično igraju ulogu vodeće i vođene karike: prvo se na osnovu dostignute duhovnosti gradi sama crkva, jača njen duhovni potencijal, a zatim se proširuju duhovni, moralni, društveni i organizacijski resursi tog potencijala. granice daljeg duhovnog rasta zajednice i svakog njenog člana.

Prvi suštinski znak duhovnosti i njen glavni resurs je nesumnjivo zajedništvo s Bogom. Iako je izvor duhovnosti zapravo Duh Sveti, koji ga, kako čovjek raste u vjeri, svakako podržava i vodi, sama vjera može rasti i jačati u srcu, manifestirati se u postupcima, riječima i mislima kršćanina, i takođe se usavršava kroz svoje duhovno iskustvo, asimilaciju teoloških istina i redovno služenje. Bez primjene ličnog napora, ovaj proces se može usporiti i potpuno zaustaviti; u nekim slučajevima greh i iskušenja mogu čak da ga vrate, dovedu osobu do otpada od Boga. Slaba duhovnost je glavni razlog niskog duhovnog potencijala pojedinca, zajednice, a preko njih i cijele Crkve.

Zajednica s Bogom je jedinstvena pojava svojstvena samo vjernicima koji su redovno u ličnom odnosu s Bogom kroz Isusa Krista. Zajedništvo s Bogom vodi čovjeka ka ponovnom rođenju, koje, pak, svojom stvaralačkom snagom naplaćuje sve druge aspekte kršćanske ličnosti i, u konačnici, dovodi do povećanja kvalitativnih parametara njegovog duhovnog potencijala, ukupne produktivnosti grupa vjernika i cijela crkva.

Možemo sa sigurnošću tvrditi da ruski evangelistički kršćani nisu inferiorni u odnosu na svoju stranu braću u iskrenosti iskustva Boga, zajedništva s Bogom i ponovnog rođenja. Ali našem zajedništvu s Bogom na ličnom i općem crkvenom nivou nedostaje dubina razumijevanja teoloških istina.5 Nedostaju nam znanja i tehnike pomoću kojih bismo ovim istinama mogli opisati ne samo svoj unutarnji svijet, već i vanjsko okruženje: stvarnost oko nas, sistem društvenih, građanskih, političkih i ekonomskih odnosa među ljudima. Čovjek može imati vatrenu vjeru, toplo srce za ljubav i služenje ljudima, ali odsustvo jedinstvene, proširene i asimilirane teologije slabi utjecaj pojedinačnog vjernika i cijele crkve na svijet oko njega.

Glavnim darovima zajedništva s Bogom može se smatrati ponovno rođenje osobe: ponovno rođenje i njegova kasnija transformacija, koja se može nastaviti kroz cijeli život. Transformacija je lična posvećenost svetom životu. Ona se očituje u unutrašnjoj obnovi i promjeni, prije svega, kršćanskog mišljenja, njegovih vrijednosti, motiva, ponašanja i svega onoga što čini novi život u Kristu i po čemu postajemo slični Kristu.

Međutim, ne treba kukati o takozvanim društvenim, društvenim darovima koje kršćanin preporođen u Gospodinu prima kao rezultat svoje transformacije u "slavu Gospodnju". Nakon ponovnog rođenja, u procesu transformacije, kršćani postaju primjer za one oko sebe, svojevrsna poruka ljudima od Gospoda, kao „...pismo zapisano u našim srcima, prepoznatljivo i čitano od svih ljudi ” (2 Kor. 3:2). Visoku produktivnost preobražaja daje dosljednost i odlučnost stalnog boravka u njoj, ne samo u periodu „duhovnog rasta“ novoobraćenika, već i kroz njegov život. Zbog toga nam Gospod daje pouzdanje, nadu i smelost (hrabrost) da nam pomogne: „Imajući takvu nadu, činimo s velikom smelošću“ (2 Kor. 3:12).

2.2 Evanđeoska obaveza

Evanđeosko opredjeljenje je duhovno motivirana spremnost vjernika da služi Carstvu nebeskom ovdje na zemlji, koje dolazi u procesu preobrazbe nakon ponovnog rođenja. Evanđeosko predanje može se posmatrati kao poseban kompleks duhovnih i društvenih osobina kršćanina: evanđeoska aktivnost, duhovna revnost, solidarnost, uključenost u stvar Crkve i odanost svojoj zajednici. U stvarnom životu vjernika ovo svojstvo se očituje u njegovoj spremnosti da snosi odgovornost za Crkvu i svoju zajednicu, da služi ljudima za Krista radi – kako u crkvi tako i van nje, kako u grupi tako i lično. Osim toga, to uključuje i odgovornost za svoju Crkvu i svoju zajednicu, želju da uvijek budete uključeni u njene radosti i probleme. Ove kvalitete evanđeoskog posvećenja može se i treba naučiti, ali u našim crkvama taj zadatak nikada nije postavljen, a kamoli da se realizuje.

I, ipak, glavni nedostatak ruskog evangelističkog duhovnog potencijala, njegova osnovna razlika od duhovnog potencijala zemalja protestantske tradicije, je u tome što velika većina evanđeoskih vjernika prolazi kroz nepotpunu, skraćenu transformaciju, koja gotovo ne utiče na njihov parametri društvenog života, javni moral, radna i građanska etika. Čovjekova duhovnost, bez primanja ohrabrujućih povratnih informacija od kultivacije moralnih, građanskih i društvenih vrlina, često blijedi i gubi svoju transformativnu moć. Biblija nas poziva: „i nemojte se prilagođavati ovom dobu, nego se preobrazite obnovom uma svoga, da znate šta je volja Božja, dobra, prihvatljiva i savršena“ (Rim. 12:2).
Skraćena transformacija nije samo nepotpuna transformacija, već ćorsokak ogranka posvećenja vjernika; nesreća koja je postala sudbina Evangelističke crkve u Rusiji. Bez obzira na količinu akumuliranog duhovnog potencijala, kao i na broj kršćana, takva transformacija u principu ne može utjecati na poboljšanje društvenih i moralnih kvaliteta čovjeka, na formiranje novih društvenih institucija.

Dio 3. Proizvodi duhovnog potencijala crkava

Kao što je gore navedeno, proizvodi evanđeoskog duhovnog potencijala su raznoliki, brojni i od izuzetne društvene vrijednosti. Ali u Rusiji je njihov obim toliko nizak da ne dozvoljava da se izvrši primetan uticaj čak ni na najuži krug nevernika. U osnovi, rezultati djelovanja duhovnog potencijala ograničeni su na zajednice pomjesnih crkava. Podsjetimo još jednom da samo kroz potpunu transformaciju čovjek dobiva pristup najvrednijim plodovima duhovnog potencijala: moralu prožetom evanđelskom duhovnošću, društvenim i građanskim vrlinama, plodonosnom služenju Bogu i ljudima unutar i izvan crkve.
Razmotrite ovdje samo dva proizvoda evanđeoskog duhovnog potencijala koji su zapravo prisutni u evanđeoskoj crkvi: moralna mjerila i društveno služenje.

3.1 Moral i etički standardi

Moral je oduvijek imao moćno demonstrativno, „svjedočansko“ svojstvo. Po moralnoj čistoti kršćanskih postupaka i riječi okolni (i vjernici i nevjernici) mogu suditi o stanju duhovnog potencijala pojedinca, zajednice, Crkve. To je ono na šta je Isus više puta podsećao svoje učenike.

Evangelistički kršćani su se dugo istakli visokim standardima ličnog i porodičnog morala, radne i radne etike. Evanđeoske crkve Rusije su donedavno uspijevale održavati čistoću i svetost odnosa među vjernicima i istovremeno služiti kao primjer svijetu, da budu visoko uz svijeću u mraku moralno propadajućeg društva oko sebe. Na ličnom i društvenom planu odlikovali su ih apsolutna trezvenost, odbijanje duvana i droge, kao i marljivost, čistoća porodičnih odnosa i poštivanje zakona.
Ali postepeno su etički standardi evanđeoskih kršćana počeli doživljavati određenu eroziju. Ovi negativni procesi su se ubrzali početkom 90-ih, a posljednjih godina u evanđeosko okruženje sve više se uvode lakši standardi ličnog i porodičnog morala. Učestali su razvodi, slučajevi preljuba i sl. (iako ne rašireni, kao među pravoslavcima i inovjernicima).

Ovdje postoje četiri glavna razloga:

• sve veća otvorenost vjernika, posebno mladih, prema svijetu oko sebe, njegovom utjecaju i iskušenjima, kao i njihovoj duhovnoj i moralnoj nespremnosti pred naletom čitave lavine novih iskušenja;
• masivan priliv novoobraćenika iz svijeta, iz sekularnih porodica, u kojima su moralni i etički standardi bili očigledno potcijenjeni, i kod kojih odbacivanje standarda koji su bili ugrađeni u proces njihovog cjelokupnog prethodnog života i odgoja, ponekad traje dugo i teško vrijeme;
• snažan uticaj zapadnih liberalnih normi ličnog i porodičnog morala, čiji su nosioci ili zapadni misionari ili diplomci zapadnih teoloških škola koji su se vratili u domovinu.
• najvažnije je slaba ukorijenjenost visokih evanđeoskih standarda etike, zbog nerazvijenosti duhovnog potencijala crkava.

Pod pritiskom promijenjenih uslova života i rada, etičke norme vjernika, zasnovane uglavnom na tradicijama starog polupatrijarhalnog poretka, lako su ustupile mjesto novim liberalnim trendovima.

Crkva je danas u velikoj mjeri izgubila ulogu odgojitelja, savjetnika i savjetnika o moralnim i etičkim pitanjima, u njoj je zaustavljen proces reprodukcije visokih standarda kršćanskog morala i etike. Mnoga pitanja se namjerno prešućuju; Pastori koji igraju ulogu mirotvoraca, uzalud pokušavajući da zadrže stare i privuku nove članove, marljivo zaobilaze oštre uglove moralnih sukoba.

Nove mogućnosti za privrednu aktivnost dramatično su proširile spektar zanimanja i područja primjene sposobnosti i talenata za evanđeoske vjernike - ali u isto vrijeme, tok dokaza o njihovim niskim standardima rada i poslovne etike, česti slučajevi prevare partnera , klijenti, zaposleni... mi ne vidimo čuvenu protestantsku radnu etiku među radnicima u našim crkvama; štoviše, često se čuju priznanja da su u tom pogledu evanđeoski kršćani daleko inferiorniji od nevjernika. Mnogi od nas su se lično susreli sa činjenicama bešćutnosti, bezobrazluka i bezobrazluka od strane hrišćanskih biznismena, hrišćanskih menadžera, pa čak i hrišćana koji služe u crkvama!

Mnoge ideje reformacije o moralnoj i građanskoj dužnosti, posebno o profesionalnom pozivu kao najvišem zadatku čovjekovog moralnog života, o kojima je govorio M. Weber, nisu postale vlasništvo ni ruskih evangelističkih crkava.
Istovremeno, lični i porodični moralni kvaliteti evanđeoskih hrišćana, čak i na nivou koji su preživjeli do danas, ostaju privlačni mnogim nevjernicima. Ako govorimo o sferi međuljudskih, društvenih i javnih odnosa, o onim vrlinama koje se mogu definisati kao građanske vrline – nažalost, zbog raznih okolnosti, koje ovde ne pominjemo, one među ruskim evangelističkim hrišćanima nisu dobile pravi razvoj u sve.... Prije svega, riječ je o odgovornosti za svoju crkvu, o učešću u njenom čitavom životu i službi. To se podjednako odnosi i na građansku odgovornost za društvo i zemlju u kojoj nas je Gospod pozvao da radimo.

3.2 Služba evanđeoskih kršćana unutar i izvan crkava

Drugi važan proizvod duhovnog potencijala je raznolika služba članova crkve. Ovo može uključivati ​​unutarcrkvene službe, kao i širok spektar aktivnosti izvan crkve, kao što je pomoć siromašnima, invalidima, ovisnicima o drogama i alkoholu. I, naravno, sve ove službe su krunisane evangelističkim naporima crkve – kao ispunjenje Velikog naloga i kao glavni izvor nadopunjavanja rastuće zajednice.

Naravno, sa pojavom vjerskih sloboda, kapacitet evanđeoskih crkava za obavljanje unutrašnje i vanjske službe nemjerljivo se povećao. Prije svega, to se može pripisati različitim vrstama socijalnih usluga i evangelizacijskih događaja – što, inače, nije nimalo iznenađujuće, budući da je upravo na ove dvije grane bio usmjeren glavni tok bratske pomoći stranih misionara. .

Oni su došli u naše zemlje, vođeni iskrenom željom da pomognu; mnogi su imali pristojno iskustvo organizovanja ovakvih ministarstava, finansija i drugih resursa, svoje viđenje problema... Ali problem je što je iskustvo bilo zapadno; uopšte nije bilo obučenog ruskog osoblja; strani misionari radije se nisu konsultovali sa lokalnim vođama - i novac je ubrzo ponestao. Ipak, uz sve nedostatke (o kojima se već dosta govorilo), programi, projekti i službe stranih misionara ostavili su neizbrisiv trag u duhovnom životu ruskih protestanata. Možda su prvi put u istoriji osjetili i zaista osjetili svoju relevantnost za društvo, prvi put su vidjeli rezultate koje služba može donijeti ljudima, posebno ako je dobro pripremljena i oslanja se na čvrstu evanđeosku osnovu.

Krajem 90-ih, nakon odlaska većine zapadnih misionara, evangelizacijski programi na postsovjetskom prostoru su naglo smanjeni. Istina, Rusija je imala sreće: u tom periodu počeo je prilično značajan priliv evanđelista, misionara, evanđelista i učitelja iz Ukrajine (tradicionalni "biblijski pojas" carske i sovjetske Rusije). Što se tiče programa socijalne pomoći, iako je učešće stranih bratskih crkava i misija smanjeno, u smislu kvaliteta, ovakvi događaji su postali profesionalno zreliji, upravljiviji i ciljaniji.

Ministarstva i dalje imaju tradicionalne probleme. I dalje ih karakteriše loša stručna obučenost stručnjaka u specijalizovanim programima (posluživanje zavisnika od droga i alkohola, osoba sa fizičkim i mentalnim invaliditetom itd.), loše upravljanje i nedovoljno finansiranje. U drugim slučajevima primjetna je prenapregnutost crkava na području službe: u njihovim rezultatima ima previše posla iznad onoga što naši resursi dozvoljavaju i, po mišljenju nezavisnih stručnjaka, to je povoljno u poređenju sa odgovarajućim programima predstavnika drugim hrišćanskim pokretima.

Glavni nedostaci crkvene službe i u prošlosti i u sadašnjosti mogu se pripisati gotovo potpunom zanemarivanju moralne službe u društvu. Ovde (naročito u oblasti ličnog i porodičnog morala, poštovanja zakona) evangelistički hrišćani Rusije još uvek imaju značajne resurse (iako nesvesne i neiskorišćene) kako za neposredno služenje narodu, tako i za stvaranje neprocenjivog javnog resursa – moralnog autoriteta u društvo.

Crkve i dalje u potpunosti izbjegavaju službu širenja u zajednici. Štoviše, takve službe se još uvijek ne shvataju kao odgovornost Crkve, niti kao njen mogući evangelizacijski resurs. U uslovima kada glavni konkurent (ROC) pribegava pogrešnim metodama borbe, kada društvo ne dobija objektivne informacije o evanđeoskom pokretu u Rusiji i inostranstvu - ovakva služba se teško može preceniti!

U oblasti socijalne službe za naše crkve ostaje niz neriješenih (možda čak ni postavljenih) pitanja. Da li treba da pristanemo na saradnju sa državom u oblasti socijalnih usluga – i ako da, u kojoj meri? Čini se da država posljednjih godina energično poziva crkve, uključujući i evangelističke, na takvu saradnju. Takva interakcija može biti prestižna i javno privlačna. Ali postoje dva ograničenja: prvo, zasnovano na resursima – imamo premalo diplomiranih u oblastima ministarstva, gdje je posljednjih godina sve više potrebno zahtijevati kvalifikacije i licence za pravo na rad sa problematičnim, socijalno zavisnim osobama. i druge grupe stanovništva. Drugo, nejasno je još nešto: ako idete na saradnju, dokle u tome možete ići? Postoji iskušenje da se za takve programe od države dobiju subvencije, pa čak i budžetska sredstva i da se crkve postepeno preuređuju u te svrhe, čineći ih filijalama državnih odjela socijalne zaštite stanovništva, slično kao što se dogodilo u Engleskoj. Ali to će zauzvrat neminovno dovesti do povećanja zavisnosti crkava o državi kao glavnom poslodavcu. Ovdje je važno dobro razmisliti i donijeti temeljnu odluku čak i prije nego što problem postane sistemski.

Još jedno važno pitanje: treba li težiti stvaranju vlastite društvene infrastrukture evanđeoskih crkava (dječijih vrtića, škola, klinika, univerziteta, itd.) - ili je bolje koristiti usluge koje nam pružaju društvo i država? Strano iskustvo govori - da, isplati se. To je neophodno za očuvanje njihove nezavisnosti i identiteta, za garantovanu reprodukciju vrednosti i principa koji odgovaraju evanđeoskim normama. Istovremeno, ruska stvarnost ne dozvoljava nedvosmislen odgovor na ovo pitanje. Danas nemamo resurse za stvaranje i razvoj punopravne društvene infrastrukture, čak i ako udružimo napore svih evanđeoskih sindikata. Stoga je najbolje usmjeriti se na stvaranje nekoliko ključnih infrastrukturnih elemenata: osnovnih obrazovnih, obrazovnih, informacionih i socijalnih i zdravstvenih ustanova.
Tako službe evanđeoskih crkava, zbog slabosti svog duhovnog potencijala i nedostatka osnovnih sredstava, trenutno ne mogu računati na opipljive rezultate na nacionalnom nivou. Da bi stekli snagu za punopravno služenje svijetu, trebali bi prije svega obratiti pažnju na unutarnju službu samih članova crkve kako bi povećali svoje duhovne, društvene i moralne sposobnosti, a zatim pomagali ljudima, obrazovali ih. , uticati na njih i, na kraju, obratiti se Gospodu.

3.3. Klasifikacija evanđeoskih kršćana prema nivou duhovnog potencijala

Brojna sociološka istraživanja rađena posljednjih godina ne daju nam adekvatnu sliku duhovnog života društva, ne daju nam da shvatimo koliki je stvarni stepen uključenosti građana u crkveni život, njihove vjerske aktivnosti i duhovnog opredjeljenja. Mnogi ispitanici sebe nazivaju kršćanima ili vjernicima, iako u isto vrijeme unose najrazličitija značenja u ove tradicionalne, ali su postale vrlo nejasne pojmove.

Istraživači su nastojali mjeriti religioznost pravilnim poštivanjem svih crkvenih obreda i praznika. Ali pokazalo se da je poznavanje i pridržavanje obreda vrlo slabo povezano sa osnovnim duhovnim i moralnim stavovima gotovo svake kršćanske denominacije. Zatim su upitnici dodali pitanja o učestalosti i redovnosti odlaska u crkvu (jednom sedmično, mjesečno, itd.). To je malo oživjelo proces, ali nije mnogo razjasnilo situaciju. Tradicionalna identifikacija kršćana na temelju ispovijedi danas je također vrlo netačna i ne odražava prilično značajne razlike među vjernicima po pitanjima kao što su kvalitet razumijevanja teoloških istina njihove crkve, nivo aktivnosti unutar zajednice, stepen poslušnost crkvenoj disciplini, vjernost ispunjenju svetih zavjeta i drugi parametri...

Koncept duhovnog potencijala omogućava novi pristup procjeni religioznosti, njene snage, intenziteta, pa čak i produktivnosti. Pokušamo li vjernike grupirati u kategorije prema stepenu razvijenosti različitih komponenti duhovnog potencijala – duhovnosti, morala, uključenosti u Evanđelje i crkvene službe – možemo jasno razlikovati četiri grupe evanđeoskih kršćana.

A) hrišćanski ministar- onaj kod koga su sve četiri navedene komponente duhovnog potencijala dovoljno izražene. On je pravi svećenik živoga Boga; on je služitelj, iako nije nužno zaređen. Ova grupa kršćana može uključivati ​​službenike crkava, misija, paracrkvene organizacije. Istovremeno, mnogi od njih, zbog niza parametara, ne mogu ući u ovu grupu, posebno zbog slabe duhovne transformacije ili zbog svojih moralnih kvaliteta. Ova kategorija može uključivati ​​volontere, crkvene aktiviste i kratkoročne učesnike projekta. Kršćanski službenici su dobro upućeni u osnovne doktrine učenja svoje crkve, stalno čitaju teološku literaturu i knjige koje izdaje njihova denominacija. Duhovni potencijal hrišćanskog sveštenika, sam po sebi značajan, neprestano raste, uključujući resurse njegove lične duhovnosti, teološke erudicije, visokog ličnog morala i aktivnosti u službi. Možda nisu svi elementi njegovog duhovnog potencijala prikazani proporcionalno: jedni imaju izraženiju duhovnost, drugi imaju teološku komponentu, a treći imaju više vjernosti služenju; ali u cjelini ovi univerzalni, potpuno „opremljeni“ duhovno kršćani su njegovani san svake crkve. Njihov udio može dostići 5% od ukupnog broja članova zajednice.

B) Active christian može biti uočljivo inferioran u odnosu na prethodni tip u jednom ili dva parametra duhovnog potencijala, ali se, ipak, takav vjernik može u potpunosti pripisati pravim kršćanima. Obim i kvaliteta duhovnog potencijala aktivnih kršćana neprestano raste i uglavnom je predstavljen visokom evanđeoskom posvećenošću i redovitom, produktivnom službom. Aktivni kršćani s vremenom mogu pasti u kategoriju kršćanskih službenika. U njihovoj zajednici uglavnom ih predstavljaju mladi, biblijski „pametni“ vjernici koji imaju glavnu službu i unutar i izvan crkava. Njihov udio može varirati od 20 do 30% od ukupnog broja članova crkve.

Prva dva tipa („kršćanski službenik“ i „aktivni kršćanin“) glavni su resurs svake evanđeoske crkve; oni predstavljaju većinu duhovnog potencijala evanđeoskih zajednica. Danas su njihovi glavni problemi nedostatak dubokog, sistemskog teološkog znanja i nepotpuna transformacija. Njihovim drugim značajnim nedostatkom može se smatrati slab interes za zahtjeve i potrebe društva, nedovoljna građanska zrelost, niska svijest o aktuelnoj agendi života društva u kojem žive i kojem služe.

V) Uključen Christian... Takav član crkve ne vrši redovne službe, već učestvuje u svim događajima i akcijama zajednice, prisustvuje ne samo nedeljnim službama, već i sastancima članova. On nije baš dobro utemeljen teološki; njegovo znanje o glavnim doktrinama zasniva se na informacijama koje dobija direktno iz propovedi ili, možda, iz malih popularnih brošura, knjižica. Kršćani su uglavnom stariji ljudi, žene, iako među njima ima i mladih. Njihov lični duhovni potencijal je prilično nizak, kao i sve komponente koje ga formiraju: površno teološko znanje, nivo morala je nešto viši od nacionalnog prosjeka. Odlikuje ih „pozadinsko služenje“: učešće je više u aktivnostima, događajima, jednokratnim zadacima nego u redovnom radu. Ovo je najveća kategorija pripadnika lokalnih crkava (40-60%) i upravo ona čini lice modernih evangelističkih crkava.

G) Hrišćanin parohijanin... To je osoba koja prihvata Hrista i Jevanđelje, ali praktično ne vrši nikakvu službu u zajednici, ne učestvuje u njenim glavnim aktivnostima. Štaviše, značajan dio kršćana u ovoj kategoriji nisu članovi crkve. Parohijani imaju prilično površno znanje o teološkim pitanjima; iako poznaju osnovne postavke jevanđelja i biblijskih priča, ne razvijaju se duhovno i moralno. Među kršćanskim župljanima značajan dio zajedništva s Bogom zamjenjuje obično ljudsko zajedništvo (crkvena socijalizacija); njihova duhovna iskustva i refleksije su zamijenjeni kulturnim algoritmima, tradicijama, pravilima ponašanja i tako dalje. Oni su nevažni đaci u sistemu unutarcrkvenog teološkog i moralnog obrazovanja, ako ga ima. Ovo je kategorija općenito samozadovoljnih ljudi koji ne postavljaju duhovna pitanja niti traže odgovore na njih. Njihov duhovni potencijal je vrlo mali, ali u ukupnom broju zajednice mogu činiti 20-30%.

Općenito, duhovni potencijal ruskih evangelističkih kršćana, kako se razvijao početkom 21. stoljeća, dovoljan je samo za jednostavnu reprodukciju nerazvijenih duhovnih, moralnih i društvenih normi unutar crkve koja se ne širi. Danas to postaje nedovoljno čak ni za jednostavnu reprodukciju: broj crkava i vjernika opada, moralni standardi opadaju, a građanske vrline evanđeoskog protestantizma, koje još nisu dobile svoj razvoj, blijede.

3.4. Generalizirana procjena duhovnog potencijala ruskih evangeličkih crkava

Govoreći o rezultatima proteklog dvadesetogodišnjeg puta evangelističkog pokreta u Rusiji, možemo primetiti sledeće:

1. Mali obim samog duhovnog potencijala crkava i nizak kvalitet njegovih glavnih komponenti.

2. Odsustvo duboko razvijene, sistemske teologije, što dovodi do smanjenja kvaliteta duhovnih parametara vjernika duž cijelog njihovog lanca od zajedništva s Bogom do evanđeoske posvećenosti i društvenih i građanskih kvaliteta.

3. Krnja, nepotpuna transformacija, koja duhovnom potencijalu oduzima kategoričko, simboličko svojstvo da oplemeni moralne i društvene parametre ličnosti do nivoa njihove konsolidacije u društvenim institucijama.

4. Uz sve navedeno, nizak kvalitet poslovanja i radne etike, javnog morala i građanskih vrlina.

Dajući opštu ocenu dvadesetogodišnjeg perioda formiranja duhovnog potencijala savremenih evangelističkih crkava, ne možemo ga definisati kao lošu, a kamoli krizu. Nije to bio period propuštenih prilika, već u početku nerealnih očekivanja koja nisu i nisu mogla postati prilike. Nije bilo objektivnih duhovnih, istorijskih, kulturnih i društveno-političkih uslova za pravi ruski duhovni uzlet (preporod), ali su postojali obilni uslovi koji su kočili ispunjenje ovih očekivanja.

Iako se nigdje na postsovjetskom prostoru nije dogodio pravi duhovni preporod, ne treba očajavati. I dalje je bilo uspjeha, u nekim zemljama izraženiji (Ukrajina), u drugim manje. To podjednako važi i za istočnu Evropu. Štaviše, jedina zemlja tradicionalne kršćanske kulture koja još uvijek doživljava snažne valove duhovnog uspona bile su i još uvijek su Sjedinjene Države. Samo dugoročno i postojano nagomilavanje duhovnog potencijala evanđeoskih vjernika, njihovih zajednica i cjelokupnog evanđeoskog pokreta može utrti put ruskom, ukrajinskom i bjeloruskom sukobu.

Dio 4. Evanđeoske crkve Rusije: pogled izvana, sekularni svijet

4.1. O konceptu "tržišta religija"

Pristup analizi resursa Crkve sa stanovišta duhovnog potencijala je unutrašnji, sopstveni pogled na njene glavne resurse sa stanovišta samih evanđeoskih vjernika. To je produktivno i obećavajuće za rješavanje hitnih problema unapređenja naših crkava, ali je neprimjenjivo na procjenu Crkve i njenih pojedinačnih zajednica od strane vanjskog promatrača, sa stanovišta sekularnog svijeta oko nas, gdje prevladavaju potpuno drugačije vrijednosti. , posebno sa stanovišta naših okorjelih protivnika i neprijatelja. Ipak, treba poznavati situaciju i razumjeti kako ona izgleda sa stanovišta glavnih grupa modernog društva, njegovih glavnih centara moći, biznisa, političkih elita i drugih vjerskih pokreta. Ovo je važno za razumijevanje situacije u svijetu oko nas, za donošenje adekvatnih odluka i, konačno, za uspješnu evangelizaciju u ovom svijetu. Jedan od takvih pristupa mogao bi biti koncept „tržišta religija“ .8

Savremena praksa vjeronauke (do sada samo strana) uključuje koncept crkve kao višeproizvodne korporacije koja proizvodi određeni skup proizvoda i usluga za stanovništvo. Usluge koje pruža crkva - duhovne, moralne, socijalne, humanitarne, kult-psihološke, kao i reprodukcija i zaštita tradicije, pružanje opuštanja - tražene su u pojedinim dijelovima društva. Takvi proizvodi u vidu crkvenih službi, druženja, događaja nude se potrošačima: vjernicima, članovima crkve, nevjernicima.

Na listi se mogu naći i duboke religiozne, ideološke i moralne koncepcije, propovijedi, kontemplacije o svečanim liturgijama i ritualima, ili toplina bratske komunikacije, uživanje u napjevu, osjećaj pripadnosti, pa čak i mogućnost osmišljavanja smisla i mogućnost da se postavljajte pitanja na koja se nigdje drugdje ne može odgovoriti. Svaki vjernik ima svoju individualnu listu takvih dobara-usluga koje traži od crkve. Ukoliko pružene usluge odgovaraju potrošaču, on je spreman platiti svoju cijenu: pokloniti crkvi svoju pažnju, svoju ljubav, svoje srce, svoju snagu i talente, svoj novac...

U kontekstu ovog koncepta, pastori i svećenici, vjerske vođe djeluju kao menadžeri koji, s ograničenim resursima i služeći u konkurentskom prostoru, nastoje osigurati opstanak, pa čak i prosperitet svojih poduzetničkih crkava.

Crkvene i misijske usluge, naravno, ne prodaju niti kupuju direktno vjernici i župljani. Rezultati djelovanja crkava i njihovih poglavara imaju posredan učinak: u slobodnom izboru građana da li će ići ili ne pohađati datu crkvu, u aktivnom učešću parohijana u unutrašnjem crkvenom životu i u iznosu donacija (koji su nije glavni, ali važan rezultat pružanja takvih usluga).

Stoga su crkvene zajednice koje se brzo rastu na račun novih pristalica primjer djelotvornih "vjerskih kompanija", čije su usluge visoko konkurentne. To se postiže ili kvalitetom pruženih usluga (relevantnost doktrine, kao i udoban, široko dostupan ili jednostavno ugodan oblik organiziranja komunikacija, prezentacija usluga), promišljenim marketinškim taktikama i strategijama (reklamna kampanja koja prikuplja brojne zainteresovane kupce), vešto vođenje crkvenih aktivnosti, ili na kraju, kombinacija svih ovih faktora.

Zadovoljavanje potreba članova crkve za takvim uslugama sada se odvija na sve konkurentnijem tržištu za ova specifična dobra. Konkurencija se odvija između denominacija, crkava, pa čak i pastora unutar samih crkava. Ovu tvrdnju se može osporiti, ali se ne može ne složiti da crkve zaista svojim članovima i cijelom društvu donose različite vrste i kvalitetu službe. I moramo priznati da se sada na ruskom prostoru vodi otvorena i skrivena borba za duše ljudi između raznih religijskih pravaca, kršćanskih denominacija, pa čak i između protestantskih crkava. Onaj ko izgubi u ovoj borbi napušta scenu.

Sa stanovišta ovog koncepta, lako se mogu objasniti pravi motivi ponašanja, na primer, rukovodstva Ruske pravoslavne crkve, koje nastoji da dobije nekonkurentske, monopolske prednosti u odnosu na druge konfesije. Posljednjih godina, ROC ciljano nastoji da postane jedan od utjecajnih centara u političkom životu zemlje i za to dosljedno konsoliduje sve moguće resurse moći: lobira za zakonodavne promjene u svoju korist, izgrađuje ekonomsku moć, vrši pritisak na mediji, reklamirajući sebe kao jedini moralni autoritet za sve.post-sovjetski prostor itd.

4.2. Trenutna situacija na "tržištu religija"

Šta prosječan nevjernik u Rusiji, Ukrajini, Bjelorusiji zaista očekuje od obične kršćanske crkve? Koje proizvode-usluge možete dobiti od toga? Prije svega, čeka uzorke moralnih i etičkih standarda koji bi ga podržali u svakodnevnom životu. Želi udobnu, posebno prilagođenu atmosferu komunikacije. Traži prijatelje i sagovornike. Naravno, on čeka odgovore na pitanja o smislu života, o suštini događaja koji se dešavaju oko njega i koji ga ponekad vrlo bolno pogađaju. Neki traže milost u crkvi za one kojima je potrebna. Ovo su najčešći upiti prosječnog ruskog nevjernika laika.

Zahtjevi vjernika za njihove crkve su mnogo širi. Prije svega, oni su zainteresirani za zadovoljenje duhovnih potreba, radosti komuniciranja sa svojom vrstom, ideoloških potreba (zadovoljavanje potrebe da objasne modernu političku, ekonomsku i društvenu sliku okolne stvarnosti sa stanovišta Biblije) - sve što im prosječna evangelistička crkva može dati. Traganje samo za duhovnom i dijelom kulturnom hranom tipično je za vrlo nezahtjevan i prilično mali dio stanovništva Rusije. „Liste potreba“ među vjernicima sada su u stalnom porastu kako po obimu takvih potreba tako i po obimu i kvalitetu.

Kako pokazuju studije sprovedene u okviru projekta u Lozani, borba crkava, uključujući i protestantske, za duše, pažnju i srca onih koji su već verovali, stalno se intenzivira. Prema Gordon-Conwell Theological Seminary, većina današnjih kršćana nikada ne propovijeda Riječ Božju nekršćanima. Preko 90% propovijedi Evanđelja u svijetu usmjereno je na same kršćane! U vrijeme kada broj novih trendova i denominacija protestantizma stalno raste, a borba za nove članove crkve jača, kampanje „sekundarne evangelizacije“ među vjernicima kršćana se često ponavljaju.

Ali ovo je Zapad, gdje je proizvodnja svih dobara i usluga, uključujući i vjerska, odavno određena ne mogućnostima njihove proizvodnje, već aktivnom, svjesnom potražnjom, što dovodi do rezultata: promjene crkvene pripadnosti ili čak priznanje. U Rusiji je još dug put do takve prevelike ponude evangelizacijskih usluga. Ipak, mnogi otvoreni javni događaji, uključujući i one evangelističke orijentacije, često se održavaju u formatu koji je razumljiv i pogodan samo za iskusne kršćane.

U modernoj Rusiji, religijsko tržište je u depresivnom stanju. Ovdje u još većoj mjeri nego iu realnoj ekonomiji ostaje monopol, isključivost pravoslavne crkve otvoreno podržava država, čak i mimo Ustava. Ali kako apsolutni monopol u vjerskoj sferi izgleda kao prkosni anahronizam, vlasti ga pokušavaju zamijeniti onim što se u ekonomiji naziva oligopolom – sindikatom više. U ovoj situaciji, četiri "oligarha" - "tradicionalne" konfesije imaju niz prednosti, ali monopolista i dalje ostaje sam.

Generalno, govoreći o ruskom tržištu vjerskih usluga, možemo govoriti o očiglednoj nekonkurentnosti pravoslavlja, povećanoj konkurentnosti islama i neuspjelom prodoru evangelističkih crkava na ovo tržište vjerskih usluga. Većina protestantskih zajednica u Rusiji u svom predlogu uveliko zaostaje za rastom zahteva svojih pripadnika, kao i ljudi koji su spremni da mu priđu. Generalno, naše crkve nisu naučile da se bore za duše i srca na veoma konkurentnom tržištu ideja, vrednosti i pogleda na svet.

Ali to takođe nije razlog za malodušnost. Uspješna evangelizacija i izgradnja duhovnih kapaciteta mogu brzo napraviti razliku, kao što se nedavno dogodilo u Latinskoj Americi. Pogledajte: ni prije 30-40 godina ovdje niko nije smatrao evangelističke crkve (2-3% stanovništva) ozbiljnim faktorom u vjerskom životu - ali danas su one postale glavna pokretačka snaga duhovne i društvene obnove zemalja kao što su Brazil, Čile i niz drugih.

Analizirajući koncept „tržišta religija“, možemo reći da primjerenost njegove primjene zavisi od moralne, ideološke i naučne i metodološke zrelosti svakog istraživača. Ali sam alat teorije „tržišta religija“ je sasvim prikladan za analizu vanjskih, kvantitativnih, društvenih aspekata djelovanja Crkve, koja u ovom slučaju djeluje jednostavno kao jedna od institucija društva.

Latentnu potražnju za uslugama Evangelističke crkve ima i rusko društvo, kako u cjelini, tako i u pojedinim grupama i klasama. Ovi zahtjevi na nivou masovne ili grupne svijesti se u većini slučajeva ne realizuju i ne govore otvoreno. Indirektan znak njihovog prisustva u društvu može biti prisustvo u javnosti i javnosti aktuelnih tema koje se redovno postavljaju u medijima, vladinim programima, govorima političkih i državnih lidera, u čijem rešavanju se ne može bez evanđelskih vrednosti. : to su pitanja javnog morala i etike, poslušnosti, formiranja građanskog društva, povjerenja u vlast, radne i poslovne etike i još mnogo, mnogo više.
Ali naši evanđeoski poglavari šute o ovim javnim dobrima i vrlinama zbog svojih vrlo skromnih dostignuća u ovoj oblasti, a više zbog prostog neznanja ili čak elementarnog neznanja kako o potrebama društva tako io prisutnosti takvih koristi u duhovnom potencijalu naroda. evangeličke crkve. I opet, u ovom segmentu "tržišta vjerskih usluga", kao iu drugim njegovim dijelovima, dominira monopol samo jednog proizvođača sa svojim nekonkurentnim proizvodom.

Dio 5. Susret dvije struje evanđelske milosti

Krajem 90-ih godina Institut za sociološku analizu pod rukovodstvom poznatog kulturologa, doktora filozofije, profesora A.B. Zubova je sprovela sverusko istraživanje na kompletnom sociološkom uzorku, koje je omogućilo da se otkrije stav Rusa prema temeljnim vrednostima. Rezultati studije izazvali su veliki odjek u naučnim, društveno-političkim i vjerskim krugovima zemlje. Procjene su bile različite, što nije bilo teško pretpostaviti ako pročitate više o nalazima istraživača.9

I zaključci su se pokazali zaista zanimljivim.

Prvo, među Rusima je bilo moguće identificirati tri tipa, tri kulturna kompleksa - zapravo, tri subkulture: "pravoslavnu", "moralno aktivni protestant" i "cinično-sekularnu" ili hedonističku. Svaki od ovih tipova nije uzet kao dogmatski sistem, već kao kulturni kompleks, subkultura. A. Zubov piše: „Moralni i konstruktivni „protestantski“ stav prema životu vodi povećanju materijalnog i intelektualnog bogatstva, učvršćivanju tržišnih odnosa kako u privredi tako i u politici (predstavnička demokratija, podela vlasti). Moralno-eskapistička “pravoslavna” životna pozicija, kada je implementirana od strane većine društva, dovodi do uspostavljanja stabilnog, ali statičkog političkog i ekonomskog organizma, u kojem tržišni odnosi i demokratija ili potpuno izostaju, ili su prisutni kao neizbježno zlo, a stoga su uvijek ranjivi i slabi u poređenju sa sličnim oblicima društva "protestantskog" tipa. Konačno, cinično-sekularni odnos prema životu, po našem mišljenju, daje društvu veliku dinamiku, ali mu uskraćuje stabilnost. I politički sistem demokratije i ekonomski odnosi, vođeni ne moralnim principima, već isključivo proizašlim mnoštvom individualnih egoističkih volja, pokazuju se nestabilnim i sklonim urušavanju u slučaju kršenja sekularizma."

Drugo, u sferi egzistencijalnih vrijednosti, uključujući moralne i građanske, većina građana naše zemlje preferira moralno-konstruktivne “protestantske” vrijednosti, koje su karakteristične za tradicionalni “popularni sjevernoevropski protestantizam”. One su podjednako svojstvene većini i vjernika i nevjernika, kako vjerski aktivnih tako i duhovno indiferentnih savremenih Rusa.

Treće, ako je početkom dvadesetog veka odnos između ova tri tipa svesti izgledao ovako: 70% pravoslavnog tipa, 10% protestantskog i 20% hedonističkog, onda je danas, sto godina kasnije, radikalno dogodile su se promjene: preko 60% stanovništva je protestantskog tipa, 20% - hedonističkog i manje od 20% - pravoslavnog.

Međutim, i pored svoje privlačnosti za naše crkve zaključaka profesora A.B. Zubova, postavlja se pitanje objektivnosti ove ocjene. I poenta nije u brojnim kritikama koje su je iznijele iz bliskih pravoslavnih krugova, već u njihovom vlastitom osjećaju realnosti proprotestantske orijentacije vrijednosnih orijentacija Rusa. Uostalom, svaki dan čujemo i vidimo da nešto nije u redu sa protestantskim vrijednostima u društvu. Ali okrećući se drugim, alternativnim izvorima, na primjer, tako uglednom kao što je Sveruski centar za proučavanje javnog mnjenja (VTsIOM), kaže se: da, zaista, evanđelske vrijednosti nisu neuobičajene u Rusiji.10 Iako oni nisu stabilni u svom ispoljavanju u svim anketama, već konstantni, kao metafizička datost.

Uostalom, nije slučajno što jedan od zaključaka A. Zubova glasi: „Pokazalo se da među Rusima ima vrlo malo ljudi integralnog psihološkog tipa - „asketsko-pravoslavni“, „moralno aktivni protestant“ ili „cinično-sekularni“. ”. Ogromna većina naših savremenika u raznim okolnostima ponaša se kao protestanti, zatim kao sekularno orijentisani cinici, pa kao „pravoslavci“. Može se reći da su Rusi pretežno protestantski orijentisani, ali tvrdnja da je većina Rusa protestantski orijentisana je pogrešna.”11

U kontekstu tema koje se dotiču u ovom članku, pokušat ćemo dati vlastiti komentar na ove zaključke.

Današnja prevlast moralnih i konstruktivnih vrijednosti u ruskom društvu može se posmatrati kao daleki odjek djelovanja moćnog duhovnog potencijala drugih zemalja evanđeoske kulture; odjek koji je do Rusije stigao kroz zaduživanje društvenih institucija.

Neprikladno je mjeriti uticaj evangelističkog protestantizma na rusku civilizaciju brojem ruskih protestanata. Radi se o mnogo više. Praktično sve moderne javne, državne, ekonomske, društvene, političke i vojne institucije koje su u Rusiji stvorene uz pomoć države (dakle, odozgo) rezultat su dugog, svrsishodnog procesa "sustizanja" razvoja. Sam ovaj proces traje više od 300 godina i nikada nije bio zaista prekinut. Njegova se suština svodi na pozajmljivanje i asimilaciju naprednog zapadnog iskustva u bilo kojem njegovom obliku, od jednostavnog uvoza nedostajuće naučno-intenzivne robe do pokušaja reprodukcije čitavih javnih institucija, industrija, tehnologija, političkih i društvenih ideja, projekata, organizacija. Rezultati ovakvih redovnih zaduživanja iz zemalja protestantske kulture (SAD, Engleska, Nemačka, Holandija i druge) nisu uvek ispunjavali očekivanja ruske strane, ali je velika većina njih ostavila neizbrisiv trag u materijalnom i duhovnom pogledu. kulture Rusije. Drugim riječima, u Rusiji su oduvijek bili traženi materijalni, društveni, tehnološki proizvodi, institucije i ideje, koji se zasnivaju na duhovnom naslijeđu istina evangelističkog protestantizma, produktima njegovog stvaralačkog duhovnog potencijala.

Zaključci profesora Andreja Zubova zasnovani na materijalima pomenutog sveruskog istraživanja precizno odražavaju ovaj, iako smanjen, daleki, ali ipak stvaran, nikad zaustavljen, i što je najvažnije, sve intenzivniji, proces prodora produkata protestantske duhovne potencijal u kulturu i vrijednosti ruskog društva.

Drugim riječima, dosadašnje reforme „dohvaćajućeg“ razvoja naših careva i generalnih sekretara, koji su činili brojne pokušaje, uz inovacije, da u Rusiju dovedu i ovladaju uvezenim protestantskim društvenim institucijama, kao i kreativno stvaralaštvo i Ispostavilo se da sam život protestantskih doseljenika i njihovih potomaka, na kraju, nije bio uzaludan. Institucije i vrednosti, jednom rođene iz jevanđeoskog duha, prenete na rusko tlo, uspele su da opstanu u veoma teškim, pa čak i neprijateljskim uslovima. Uspeli su da osvoje srca stanovnika ove tradicionalno pravoslavne zemlje i na kraju se probiju u duhovni i moralni svet ruskog društva.

U ovom sudaru tako neočekivanog susreta s prošlim, neprepoznatim i neprepoznatim blagodatima, ostaju ideje, inspirirane, s jedne strane, duhovnim potencijalom, as druge strane, svjetovnim konstruktima moći „tržišta religija“. Ovdje se duboko duhovno, koje dolazi direktno od Gospoda, ali odbačeno pa čak i potlačeno od vlasti, susreće moćne i ekonomske interese političkih elita, nastojeći slijepo posuditi sve najbolje, najnovije, najvažnije. Inače, proces ovakvog zaduživanja nastavlja se iz decenije u deceniju u sve većem obimu. U konačnici, moderna dobra i njihovu moralnu komponentu posuđuju i percipiraju sve klase, grupe i slojevi ruskog društva, ne želeći prepoznati uzročnu prirodu zasluga samog originala.

Nećemo raspravljati koji će se smjer jevanđeljskog blagoslova u Rusiji na kraju pokazati jačim: direktna služba evangeličkih crkava, koja dolazi iz vjere, zajedništva s Bogom, preobražaja ili udaljenog odjeka akcija koje su nekada dolazile iz zemlje evanđeoske kulture društvenih institucija i inovacija. U svakom slučaju, oni su proizvodi evanđeoskog duhovnog potencijala; oni su, kao i svaki Božji dar, vječni i ne nestaju, čak i ako strana koja ih prima ne spozna njihovu pravu prirodu. Jedno je sigurno: koliko god bilo uspješno zaduživanje protestantskih društvenih institucija, ma koliko etičke, društvene i građanske vrijednosti ljudi kao rezultat toga bile bliske standardima koje postavlja Jevanđelje - bez evanđelskih crkava, bez njihov duhovni rad i službu, bez direktnog učešća Duha Svetoga, bez prihvatanja Isusa Hrista, ovo će uvek ostati samo nesavršen pristup izvornom izvoru. Sudbina nadoknađujuće strane uvijek će biti samo jadno kopiranje proizvoda evanđeoskog blagoslova.

Istovremeno, ova dva pravca se mogu nadopunjavati. Ispunivši svoju ulogu u istoriji kao modernizatori ruske privrede i kulture, evangelističke vrline iz prošlosti postale su moralne vrline današnjih Rusa. Oni, takoreći, pripremaju put za buduću uspješnu evangelizaciju zemlje. Kako će se to dogoditi, ne možemo znati: možda će Rusi, prosvijećeni o mogućim plodovima Božje milosti (usput rečeno, kao rezultat evangelističkih prosvjetiteljskih programa), sami otvoriti svoja srca, ili vlasti i "tržišni" monopolisti, pacificirani novim vrijednostima, prestaće da se kruto opiru Istini, ili nečem drugom - nije važno. Glavna stvar je da je Božansko Proviđenje, kao eksponent neshvatljive volje Stvoritelja, bilo zadovoljno izabrati tako neobičan Božji plan spasenja za Rusiju. I nije slučajno da susrećemo ove manifestacije evanđeoskog blagoslova koje su razmaknute u vremenu.

Dio 6. Pregled nekih aktuelnih problema evangelističkog pokreta u Rusiji (po redoslijedu rasprave)

6.1. Duhovni problemi: plodovi nedostatka duhovnosti i nepotpune transformacije

A) Nedovoljna komunikacija s Bogom kao rezultat površnog razumijevanja biblijskih i evanđeoskih istina. Sa sigurnošću možemo tvrditi da ruski evangelistički kršćani nisu inferiorni u odnosu na svoju stranu braću u iskrenosti i dubini doživljaja Boga, zajedništva s Bogom i ponovnog rođenja. Ali našoj zajednici s Bogom nedostaje dubina (na ličnom i crkvenom nivou) razumijevanja teoloških istina. Nemamo dovoljno znanja i tehnika koje nam pomažu da ovim istinama opišemo ne samo sopstveni unutrašnji svet, već i spoljašnju stvarnost koja nas okružuje, sistem društvenih, građanskih, političkih i ekonomskih odnosa među ljudima. Možete imati vatrenu vjeru, toplo srce za ljubav i služenje ljudima - ali odsustvo jedinstvene, proširene i asimilirane teologije slabi utjecaj pojedinačnog vjernika i cijele crkve na svijet oko njega.

Štaviše, ako vjernik ne zna istinu, ne može je primijeniti! Ako hrišćanin ne razume šta tačno Sveto pismo kaže o porodici i braku, razvodu i roditeljstvu, o poverenju, disciplini, radu, novcu, poslu, o veri, spasenju, služenju Bogu, pomoći siromašnima, o vojsci, odnosima sa država i ne zna jasno i definitivno koje odgovore daje Biblija na sva druga društvena pitanja - onda takav kršćanin nije u stanju donijeti pravu odluku u mnogim situacijama. Takvi ljudi umanjuju svoj dar zajedništva i ponovnog rođenja, pa ne mogu u potpunosti živjeti na slavu Božju i primati blagoslove.
Čini nam se da je nedovoljna duhovnost polazište svih urgentnih problema Evangelističke crkve, razlog kroničnog nedostatka njenog duhovnog potencijala. Stoga se ovaj problem mora riješiti stvaranjem sistema dubinske i – što je vrlo važno – jedinstvene teologije evanđeoskih crkava. Neophodno je uspostaviti proces kontinuiranog podučavanja osnovnih teoloških načela svih članova Crkve, organizirajući praktičnu konsolidaciju teoloških vrijednosti u okviru različitih vrsta službi, uz neposredno učešće crkava. Budući da će ovaj zadatak oduzeti dosta vremena, danas je potrebno osigurati da pastori imaju solidnu teološku obuku.

B) Nepravilna transformacija ličnosti nakon ponovnog rođenja Jedna od glavnih karakteristika duhovnosti evanđeoskih kršćana na temelju njihovog ponovnog rođenja je njihova transformacija u Duhu Svetom. Nažalost, specifični istorijski uslovi formiranja evangelističkih crkava u Rusiji i drugim postsovjetskim zemljama nisu im ostavili priliku da u dovoljnoj meri okoriste darove transformacije, posebno u delu kada njegovi javni darovi postaju „prepoznatljivi i poštovani od svih ljudi." Primjer iskrivljenog razumijevanja dara ljudske transformacije nakon njegovog ponovnog rođenja u Duhu je želja za umjetnom samosvetošću.12

Ljudi u ovom stanju mogu osjetiti želju da potpuno raskinu sa svojim prošlim životom, napuste rezultate svojih prošlih profesionalnih aktivnosti, karijere i uspjeha, skloni su omalovažavanju uloge obrazovanja i profesionalnih vještina. U isto vrijeme, mnogi darovi i talenti kojima Bog nagrađuje ljude, pripremajući ih za pravu službu, mogu biti nepovratno izgubljeni. Takav način ponašanja istovremeno može dovesti do potkopavanja društvenog potencijala pojedinca, njegove sposobnosti produktivne interakcije u svijetu, na poslu, u porodici i zajednici, opravdava udaljavanje od društvene i građanske aktivnosti, pa čak i od efektivnog služenja. u crkvi.

Ova pojava, svojevrsna idealizacija slabosti i siromaštva, karakteristična za rusko pravoslavlje, nesumnjivo je prisutna u subkulturi evangelističkog kršćanstva. To se izražava u estetizaciji slabosti i siromaštva, što se, prema Borisu Knorreu, može definisati kao „estetsko divljenje manifestacijama ljudske slabosti“. U mnogim našim crkvama, kada evanđeoski vjernici komuniciraju, svjedočanstva o njihovoj slabosti, neuspjehu, slabosti i samoponiženju postala su svojevrsni stil predstavljanja jedni drugima. (Boris Knorre: "Pismo o našem pravoslavlju"). Usput, kršćani ponekad koriste estetizaciju slabosti i siromaštva da opravdaju svoje društvene neuspjehe.13

C) Fenomen pretjerane svetosti može se smatrati oštrijom verzijom ovog pogrešnog razumijevanja transformacije. Presvetost dovodi do samoizolacije crkve od društva, od gorućih problema današnjice. Pojačana eshatološka iskustva često dovode do nekomplikovane, sektaške maksime: cijeli svijet je u grijehu, a jedino značenje trenutnih radnji bit će preokrenuto u transcendentnu budućnost.

Vremenom takva krajnost, kroz farisejsku strogost i demagogiju, dovodi do oronuća moralnih snaga, iscrpljivanja duhovnog potencijala pojedinačnog vjernika i cijele crkve. Uostalom, moralne, građanske i društvene vrline pojedinca izrastaju iz okruženja kontinuiranih sukoba između mogućnosti i vrijednosti, duhovnih principa i tjelesnih želja. Bez ovakvih trošenja moralne i duhovne snage, bez borbe u kojoj je Bog uvijek na našoj strani, moralni, a potom i duhovni poraz dolazi na mjesto nadsvete kontemplacije. Kako svjetska i ruska praksa pokazuje, u ponašanju super-svetaca najčešće se susreću recidivi nemorala i nemorala.

D) Logičnim nastavkom prethodnog defekta može se smatrati odbacivanje duhovno-svjetonazorske postavke za postizanje moralnog savršenstva, savršenstva u službi, radu i djelima kao direktna zapovijed samog Isusa: „Dakle, budi savršen, kao Otac tvoj nebeski. savršeno je” (Matej 5:48). U nekim slučajevima, ovaj stav se javlja kao nastavak pozicije duhovne nadsvetosti, koja se suprotstavlja ravnodušnosti prema ovozemaljskim dostignućima. Ali najčešće nastaje kao posljedica teološke nepismenosti, lišavajući rusku evanđeosku transformaciju onih dostignuća protestantske misli, koji su svojevremeno doveli do kolosalnog rasta duhovnog potencijala crkava, preobrazili evangeličkog kršćanina, Crkvu i društvo, doveo je do duhovnih i društvenih institucija kao što su poziv za rad i izvrsnost, svjetska služba, univerzalno sveštenstvo, itd.

Glavnim strateškim načinom rješavanja ovih problema može se smatrati dosljedno savjetovanje, duhovno obrazovanje i sistematsko osposobljavanje svih članova crkava i prije svega poglavara i službenika. Na osnovu naučenog minimuma teoloških istina, svaka crkva treba da stvori “školu transformacije” za redovno i kontinuirano obrazovanje, uključujući, eventualno, i format nedjeljne škole za odrasle. Bilo bi vrijedno da se u nastavni plan i program ove škole uključi poseban dio o evanđeoskom predanju. Osim toga, osnove transformacije i posvećenosti trebale bi se koristiti u vođenju pojedinačnih službi sljedbeništva i savjetovanja. Konačno, moglo bi postojati stalno duhovno savjetovanje u svakoj crkvi o pitanjima transformacije i evanđeoskog opredjeljenja.

6.2. Sekundarni problemi crkve

A) Nepovoljna dinamika kvantitativnog i kvalitativnog sastava crkava.

Čak i prije pada Gvozdene zavjese, počeo je egzodus mnogih vjernika iz Sovjetskog Saveza. Zatim, kao rezultat otvaranja vrata i programa evangelizacije, došlo je do masovnog priliva neofita. Ali to je ubrzo zamijenjeno odlaskom nedavnih neofita iz evanđeoskih crkava. Mnogi od njih napustili su skupštine gotovo odmah ili ubrzo nakon odlaska stranih misionara. Imigracija je opustošila evangelističke crkve zemalja ZND za skoro 1,5 miliona ljudi, ili skoro 50% njihovog broja. Mnogi od najiskusnijih kršćana ukorijenjenih u vjeru otišli su. Kao rezultat toga, došlo je do naglog resetovanja kvalitativnih karakteristika duhovnog potencijala Crkve, za čije obnavljanje mogu biti potrebne decenije. U Ukrajini je ovaj odliv bio jači i dugotrajniji. Kakva je čisto kvantitativna ravnoteža ovih suprotno usmjerenih tokova nije jasna čak ni stručnjacima za religiju. Može se pretpostaviti da u ovom trenutku imamo, najvjerovatnije, jednostavnu reprodukciju kvantitativnog i kvalitativnog sastava, odnosno stabilnost.

Govoreći o demografskom i socio-profesionalnom sastavu zajednica, može se primijetiti da u Rusiji sastav vjernika evangelističkih crkava i dalje ostaje, u cjelini, marginaliziran: udio penzionera u ukupnom broju vjernika je najveći i iznosi 40%, radnici - oko 30%, kancelarijski radnici - 11% i studenti - 11%. U protestantskim crkvama i dalje je primjetna prevlast broja žena nad muškarcima: 70% žena i 30% muškaraca. Generalno, proporcije koje su se razvile u ruskim protestantskim crkvama krajem 90-ih i danas su iste.14

Sve ove pojave ne ukazuju na postojanje neke posebne krize. Možemo govoriti samo o nastavku dosadašnjih, dugoročnih negativnih trendova u kvantitativnoj i kvalitativnoj reprodukciji pripadnika evangeličkih crkava. Ovi trendovi mogu samo ukazati na to da evangelizacija do kraja proteklih dvadeset godina nije postala pravo sredstvo za popunu naših crkava novim članovima. Naravno, ogorčeni smo od ovih neuspjeha. Ali, uglavnom, ovo nije naša kriza, već neuspjeh zapadnog misionarskog projekta za zemlje bivšeg SSSR-a. Za nas je ovo samo kriza naših naduvanih, nerealnih i samim tim neispunjenih nada i snova.

Istovremeno, negativne promjene u kvantitativnim i kvalitativnim karakteristikama Evangelističke crkve su konačni rezultat svih navedenih i mnogih drugih duhovnih i moralnih problema našeg pokreta. Stoga se promjene nabolje mogu očekivati ​​samo osiguravanjem stalnog povećanja kvalitete duhovnog potencijala Crkve, nakon čega će, nesumnjivo, doći i kvantitet.

B) Slaba finansijska samodovoljnost

Kada je sloboda došla u Rusiju, dugogodišnji tradicionalni nedostatak sredstava značajno se povećao: rast broja novih zajednica nije išao u korak s ekonomskim prilikama, kulturnim navikama i tradicijom novoobraćenika. Istovremeno, stare crkve su i dalje imale finansijske poteškoće, čiji su glavni razlozi i dalje tipični za sve crkve.

Za protestantske crkve u Rusiji poslednjih decenija i dalje je karakteristična niska kultura dobrovoljnih davanja. U ruskoj pravoslavnoj tradiciji, vjernici nisu razvili društvenu normu - spremnost na žrtvu (desetina, donacije, dobročinstva) u ispunjavanju biblijske zapovijesti. Istovremeno, u proteklih 20 godina, evangelistička crkva svojim članovima nije usađivala princip građanske odgovornosti za njihovo organizovanje, kada redovna materijalna pomoć više nije tradicija, već osjećaj pripadnosti „mojoj crkvi“, odgovornost "za moju crkvu"... Možda zato što rukovodstvo nema takav građanski angažman.

Naravno, to je uglavnom bilo zbog istorijskih i društvenih razloga: ozbiljnog društvenog ugnjetavanja i ugnjetavanja verujućih Rusa koji se ne osećaju odgovornim za materijalno blagostanje svojih zajednica. Zaista, u glavama većine vjernika, pitanja finansiranja su bila i ostala u nadležnosti vlasti (aparata centraliziranih sindikata), koji su bili pod kontrolom države. S druge strane, donedavno u zajednicama praktično nije bilo unutarcrkvene obuke i podučavanja u postizanju finansijske nezavisnosti ne samo za obične članove, već i za pastire.

Osnovni uzrok finansijske insuficijencije nije u niskim primanjima većine članova zajednice, pa čak ni u potrošačkoj psihologiji vjernika, već u zatvorenosti teme finansiranja, odsustvu odgovornosti onih koji troše i onih koji koji daju za ove troškove. Nedostatak upravljačke odgovornosti i finansijske transparentnosti doprinosi rušenju atmosfere povjerenja, vlasništva i slabljenju aktivnosti članova crkve u poslovima zajednice.

Imajte na umu da neposredni uzroci finansijskih problema mogu varirati. Ako se radi o nesposobnosti stručnjaka, onda je rješenje prilično jednostavno: potrebno je pronaći ili obučiti profesionalnog ekonomistu, računovođu, koji će voditi tekuće poslove. Ali sistemski problem praznog crkvenog fonda može se riješiti samo usađivanjem kod članova crkve osjećaja pripadnosti, odgovornosti, uključujući i finansijsku odgovornost, za svoju crkvu; odnosno samo podučavanjem članova crkve kulturi davanja. Istovremeno, potrebno je pastirima i crkvenim poglavarima usaditi kulturu otvorenog razgovora o važnim, pa i finansijskim problemima sa svima od kojih očekuju pomoć. Takva obuka i savjetovanje mogu se organizirati u okviru Crkvenih škola Preobraženja (vidi gore)

C) Problemi međucrkvene saradnje i evanđeoske solidarnosti Danas, jednim od najvažnijih faktora u razvoju crkava, prevazilaženju njihove izolovanosti i zaostalosti od života i od dostignuća okolnog hrišćanskog sveta, rast u služenju našem Gospodu može se smatrati prenos i asimilaciju najboljih crkvenih iskustava i dostignuća crkava evangeličkog bratstva.

Takva saradnja treba da se zasniva na principu prenošenja dragocjenog iskustva, učenju na primjerima stvarnih dostignuća onih crkava koje nazivamo „crkvama uzorima“. Glavni zadatak takve saradnje je naglo povećanje duhovnog potencijala drugih crkava koje su u razumnom teritorijalnom dometu.

Uzorna crkva je zajednica sa snažnim duhovnim potencijalom, razvijenom evanđeoskom posvećenošću i visokim moralnim standardima svojih članova i službenika, koja svojoj zajednici i svijetu oko nje nosi puninu evanđelske službe. Ovo je crkva koja raste, ako ne po veličini, onda u duhovnom potencijalu svakog pojedinog člana i cijele zajednice u cjelini.

Glavne karakteristike crkava modela su:
- imaju čitav niz unutarcrkvenih i vancrkvenih službi;
- predstavljaju sve društvene i demografske grupe stanovništva koje žive na datom području;
- znaju za njih u državnim, državnim i javnim strukturama regiona;
- to je crkva koja ne samo da poziva k sebi, već je pozivaju i hrišćanske bratske organizacije i spoljne sekularne institucije;
- imaju jake veze sa stranim bratskim crkvama;
- imaju poznate propovjednike i propovjednike;
- imaju svoje zgrade;
- pomažu drugim bratskim crkvama da rastu i razvijaju se.

Nažalost, takvih je crkava vrlo malo, bukvalno nekoliko. Većina je predstavljena sledećim tipovima: „crkva koja raste“, „preživela crkva“ i „crkva koja bledi“ (preko 50% od ukupnog broja).

Generalna šema saradnje može izgledati ovako:

Neophodno je uspostaviti stalna partnerstva u vezi "uzorna crkva" - 3-5 običnih crkava. Među njima počinje dugogodišnja saradnja sa ciljem da ove crkve dovedu na viši nivo njihovog duhovnog potencijala, uključujući i zajedničke projekte socijalne, obrazovne i evangelističke službe. Uzorna crkva redovno organizuje „dane otvorenih vrata“, demonstracije, kratke seminare, grupne konsultacije za vođe i aktiviste 25-40 crkava, otprilike jednom kvartalno. Takođe će biti moguće predvidjeti održavanje redovnih konferencija za prenošenje iskustva. Konačno, svaka uzorna crkva trebala bi otvoriti stalni savjetodavni centar za stručnu pomoć „sponzorisanim“ crkvama.

6.3. Problemi u odnosima sa spoljnim svetom

Kada je u pitanju odnos crkve prema spoljnom svetu, hteli to sami učesnici u tim odnosima ili ne, uvek se podrazumeva da se politička pitanja rešavaju političkim metodama, a to važi za obe strane. Danas u Rusiji aktivno rade, uključujući, zajedno sa crkvama, 13 političkih centara moći; od njih, devet najvećih predstavlja različite blokove mašine za upravljanje stanjem. Ostali uključuju: biznis, političke stranke, crkvu (ROC) i sindikate.

A) Državni centri moći. Evanđeoske crkve Rusije imaju iskustvo komunikacije sa svim državnim centrima moći i tu se nema šta dodati ili oduzeti. U ovoj fazi istorijskog razvoja, ruska država će se u odnosima sa evangelističkim crkvama jasno pridržavati ideologije političke dobiti, odnosno ciljeva tržišta političkih resursa. S jedne strane, crkve će doživjeti antiprotestantski pritisak od strane ROC, s druge strane, djelovanje države će biti sputano zaštitnim aktivnostima međunarodne zajednice (uključujući zajednicu za ljudska prava). Ne može se računati na podršku opozicionih partija, jer su one vrlo slabe i ideološki vrlo oportunističke. U okviru ova dva ograničenja će se razvijati naši odnosi sa državom. Pravu, u zadatim okvirima, politiku, najkonstruktivniju za našu Crkvu, provodi uglavnom savezna izvršna vlast, a dijelom i sudstvo. Konzervativno-reakcionarnu poziciju zauzimaju moćni blok, vojska, lokalne vlasti i, pod sadašnjim rukovodstvom, Ministarstvo pravde. Ovdje, dok se ne pojave značajne količine duhovnog potencijala i vlastitih političkih resursa (na primjer, u obliku moralnog i građanskog autoriteta), za evangeličku crkvu nema prostora za pravi manevar i samostalno političko odlučivanje. Gore je istaknuta naša pozicija u oblasti saradnje sa državom u oblasti socijalne politike.

B) Pravoslavna crkva je danas samostalan politički centar moći i postavlja sebi globalni zadatak – očuvanjem i jačanjem svoje monopolske pozicije na tržištu vjerskih resursa, podizanje vlastitog unutrašnjeg statusa i, ako je moguće, sticanja ranga međunarodni centar moći. Slikovito rečeno, RPC je u proteklih 20 godina igrala sa drugim hrišćanskim crkvama (uključujući i protestantske) po opštinama, dok su bile pozvane da igraju šah. Stoga se u bliskoj budućnosti, pod vlašću sadašnjeg Patrijarha, ne očekuju pravi dijalozi i saradnja. Međutim, mnogi posmatrači već danas imaju utisak da je ROC uoči velike unutrašnje reformacije, koja može dovesti, između ostalog, do revizije odnosa sa protestantima – na primer, do pojave saradnje na polju moralnog , državna i socijalna služba. Ako u bliskoj istorijskoj budućnosti do takve reforme ne dođe, ROC će se suočiti sa sistemskom krizom, a među njenim protivnicima mogu se pokazati i moćni centri političke moći.

C) Odnosi sa masovnim medijima Primarni masovni mediji, čak i elektronski, ali nužno profesionalni, koji bi na adekvatan način mogli da predstave položaj evangelističkih kršćana društvu – i prijatelja i neprijatelja – trebali bi postati jedan od elemenata nezavisne infrastrukture. Crkva i velike zajednice imaju dovoljno informativnih razloga koji mogu i trebaju biti popraćeni u štampi. Da bi se to postiglo, idealno bi bilo da svaka crkva ima stručnjaka za odnose s javnošću (barem u velikim crkvama). Na profesionalnom nivou, takva osoba bi mogla predstavljati crkvu u društvu. Takođe je poželjno da naše crkve osnuju institut slobodnih dopisnika. Ova pozicija bi se mogla kombinovati sa funkcijama stručnjaka za odnose s javnošću. Iskustvo pokazuje da sekularni novinari nisu motivirani za praćenje vjerskih vijesti ili za analitičke preglede ako nema konfrontacije ili skandala, stoga je za nas od vitalnog značaja njegovati vlastite kadrove i razvijati kršćanske medije.