Prehrana i dijeta 

Međuetnički odnosi između muškarca i žene. Međuetnički brakovi: za i protiv

Osnivanje porodice je jedan od najvažnijih trenutaka u životu čoveka. Svi žele stvoriti zdravu i jaku društvenu jedinicu. Po pravilu, muškarci i žene više vole da stupe u brak sa nekim iz svoje zemlje, iste nacionalnosti i vjere. Zajedništvo kulture, jezika, tradicije i bliskost rodbine olakšavaju proces međusobnog razumijevanja. Međutim, u savremenom svijetu bez granica, međuetnički brakovi su sve češći.

Uzroci međuetničkih brakova

Mnogi imaju prijatelje iz drugih zemalja, svjetska mreža je izbrisala sve moguće granice. A ljubav je takva stvar na koju niko nije imun. Danas možete upoznati stranca ili stranca bez napuštanja kuće. Tražim:

  • uređaj sa pristupom mreži;
  • nalog na sajtu za upoznavanje, na društvenoj mreži;
  • želja.

Pored "senzualnih" razloga za nastanak međuetničkih brakova, postoje i:

  1. Ekonomski... Kao rezultat globalizacijskih procesa raste broj putnika, a samim tim i postotak međunacionalnih brakova. Prema statistici UN-a, otprilike polovina (49,6%) od 200 miliona međunarodnih migranata u 2005. godini bile su žene. Međunarodni brak za njih je prilika za bogat život.
  2. Psihološki... Stručnjaci kažu da postoje međunacionalni brakovi, čiji se razlozi prvenstveno vezuju za porodične odnose. Djeca idu protiv svojih roditelja. Primjer - otac stalno ponavlja "ma ovi Amerikanci, kod njih nije sve ljudski" i slično. Djevojka podsvjesno razvija mehanizam reakcije. Vjerovatno će odrasti i udati se za Amerikanca kako bi svom ocu dokazala da on nije u pravu.
  3. Social... Muškarac iz ekonomski nerazvijene zemlje, ali je stekao visok društveni status, ženi se ženom iz razvijene zemlje, ali nije postigao visok status. Ili obrnuto. Time izjednačavaju svoje pozicije.
  4. Politički... Strateški brakovi kraljeva, šefova država.

Međuetnički brakovi - psihologija

Psihološke karakteristike međuetničkih brakova razlikuju se od onih svojstvenih monoetničkim porodicama. Na psihološku klimu u takvoj porodici utiče niz faktora:

  • tradicije;
  • mentalitet;
  • religija;
  • jezik;
  • udaljenost od rodbine.

Psiholozi smatraju da je u međuetničkom braku važno odlučiti u kojoj mjeri je svaki od supružnika spreman da se pridruži novoj kulturi. Razlikuju četiri tipa integracije, drugi i treći su najuspješniji za harmoničan:

  • usađivanje sopstvene kulture i potpuno ignorisanje tradicije vašeg supružnika;
  • odbacivanje njihove kulture, puna integracija u novu;
  • djelomična integracija, prihvatanje specifičnih kulturnih aspekata;
  • odbacivanje i svoje i kulture vašeg supružnika.

Međurasni brakovi - genetika

Djeca iz međurasnih brakova su manje podložna. Na primjer, gen odgovoran za nasljednu anemiju srpastih stanica je recesivni gen (potisnut dominantnim) kod Afrikanaca. Ako Afrikanka rodi Evropljanina, onda njihovo dijete neće imati ovu bolest. Isto važi i za druge nasledne defekte. Bolesti od međurasnih brakova izumiru. Naučnici vjeruju da je za snažno potomstvo međurasni brak dobra opcija.

Izgled je druga stvar. Mješanje rasa ne vodi uvijek do odličnog rezultata. Ipak, neke od najljepših osoba pojavljuju se u mješovitim brakovima. Poznati potomci međurasnih brakova su primjer ovoga:

  1. Kanadska pjevačica Shania Twain rođena je iz zajednice Kanađanina i Indijanaca.
  2. Bijonse, otac afričkog porekla, majka kreolka (u njenoj porodici su bili Francuzi, Indijci i Afroamerikanci).
  3. Mariah Carey, majka je Irkinja, otac je Afro-Venecuelanac.

Međuetnički brakovi - Pravoslavlje

Pravoslavna crkva ima negativan stav prema međunacionalnim brakovima. Oni su prijetnja pravoslavnoj vjeri. Često su međuetnički brakovi međuvjerski brakovi. Još u 7. veku, na sledećem Saboru u Carigradu, izražen je stav pravoslavne crkve po ovom pitanju. Međuverski brakovi su bili zabranjeni. Moderni svećenici nisu promijenili ovu tačku gledišta. Po njihovom mišljenju, međunacionalni brak iskorenjuje pravoslavlje. Ženi koja se udala za muškarca druge vjere teško je usaditi svojoj djeci pravoslavnu vjeru.

Međuetnički brakovi u modernom društvu su rasprostranjena pojava. Mješoviti brakovi imaju svoje prednosti i mane. Vjenčanje za nekoga iz druge zemlje ima niz prednosti:

  • uranjanje u druge tradicije, širenje kulturnih granica;
  • uništavanje rasnih i etničkih;
  • mogućnost učenja stranog jezika u prirodnom okruženju;
  • takvi brakovi uče toleranciji i razumijevanju, što ih čini trajnijim;
  • Dokazano je da su djeca rođena od strane predstavnika različitih nacionalnosti (rasa, nacija) zdravija i talentovanija.

Uz ove prednosti, tu su i problemi međuetničkih brakova:

  • promjena "mentalnog" i pravnog prostora;
  • odvajanje od rodbine;
  • često se roditelji i muža i žene protive takvim brakovima zbog konzervativnih stavova;
  • gubitak tradicije svoje zemlje i obaveza da se slijede nove tradicije;
  • poteškoće u komunikaciji;
  • sporovi u vezi sa vaspitanjem dece;
  • nemogućnost izvođenja djeteta iz zemlje u slučaju razvoda.

Filmovi o međurasnim brakovima

Filmski stvaraoci vole temu “neformalnih” odnosa. Film o međurasnim brakovima je i drama, a ponekad i komedija. Živopisne slike koje odražavaju međuetnički brak:

  1. "Ljubav" Američki režiser Jeff Nichols. Tragična sudbina Richarda i Mildred Loving, osuđenih na zatvor zbog međurasnih brakova.
  2. Sayonara- Američka melodrama Džošue Logana, objavljena 1957. Američki vojnik koji osuđuje međuetničke brakove zaljubljuje se u japansku plesačicu.
  3. "ludo vjenčanje"- pjenušava francuska komedija Philippea de Chavrona o posebnostima međurasne i interkulturalne interakcije unutar porodice.

Međurasni brakovi slavnih

Poznate ličnosti su takođe ljudi, a i na njih utiču procesi globalizacije. I ljubav. Najpoznatiji međuetnički brakovi:

Proučavanje međuetničkih brakova jedan je od najvažnijih pravaca u sociologiji, jer su takvi brakovi kanal za promjenu etnodemografske strukture ruskog društva.

Proučavanje međunacionalnih brakova kao vrste braka bilo je veoma popularno prije nekoliko godina, za vrijeme postojanja SSSR-a, kada je obuhvatilo sve republike i nacionalnosti. Rast broja međunacionalnih brakova u ovom periodu tumačen je kao pokazatelj razvoja prijateljskih međunacionalnih odnosa, kao i kao jedna od karakteristika etničke adaptacije. U ovom vremenskom periodu uočen je i visok stepen reprezentativnosti izvora, jer graf<национальность>je uvršten u obrasce za evidentiranje bračnih akata (sada se ova kolona popunjava na zahtjev osoba koje sklapaju brak). Ova okolnost omogućila je dobijanje podataka o etničkom sastavu bračnih parova u svim regijama zemlje. Tokom ovog perioda, međuetnički brakovi su najaktivnije proučavani u sindikalnim republikama (Kazahstan, Turkmenistan, Ukrajina, Moldavija, Kirgistan, Uzbekistan, itd.). Međutim, u savremenim uslovima, interesovanje za probleme međunacionalnih brakova je primetno opalo. Nekoliko današnjih naučnih studija predstavlja proučavanje međuetničkih brakova u autonomnim republikama Rusije (Baškirija, Jakutija, Hanti-Mansijski autonomni okrug, itd.). U međuvremenu, proučavajući i analizirajući dinamiku, prirodu razvoja međuetničkih brakova u društvu, može se ne samo duboko razumjeti društvena suština međuetničkih odnosa među narodima, već i imati naučnu osnovu u rješavanju međuetničkih sukoba, u formiranju novih lokalnih subkultura, u proučavanju interakcije etničkih i društvenih procesa... To se posebno odnosi na Rusiju, na čijoj teritoriji živi veliki i raznovrstan broj nacionalnosti u neposrednoj blizini jedne druge, koje u procesu svakodnevnog života prilično blisko međusobno komuniciraju.

Društvena priroda međunacionalnih brakova svojstvena je nacionalnosti supružnika određenoj etničkoj grupi kao istorijski uspostavljenom stabilnom skupu ljudi sa zajedničkim karakteristikama i kulturnim karakteristikama (jezik, narodna umjetnost, običaji, obredi, tradicije, norme ponašanja, navike i dr.) i psihološki magacin. Etnička svojstva (jezik, kultura, svijest) formiraju se samo u odgovarajućim uslovima – teritorijalnim, prirodnim, društveno-ekonomskim, pravnim. U naučnoj literaturi postoji dosta znakova etničke grupe, ali se glavnim mogu nazvati sljedeći: jezik, kultura, teritorija, zajednica porijekla. Različitost i specifičnost tradicionalnih, nacionalnih kultura, zasnovana na etničkim karakteristikama i načinu života onih naroda kojima supružnici pripadaju, manifestuje se u međuetničkom braku prilično aktivno i izražava se na nivou svakodnevne interakcije. Etnička samosvijest je važna komponenta odnosa između supružnika u procesu njihovog zajedničkog života, jer je nastala u društvenoj zajednici njihovog porijekla i zajednička je istorijska praksa njenih članova. Etnički identitet nije ograničen samo na razumijevanje etničke (nacionalne) pripadnosti supružnika. Takođe se manifestuje u svijesti pojedinca o svojim postupcima, osjećajima, motivima ponašanja itd. Etnička samosvijest nastaje u procesu dugoročnog zajedničkog života ljudi i snažan utjecaj na njeno formiranje imaju društvena sredina, ideja zajedničkog porijekla, zajedničke istorijske sudbine itd. Zahvaljujući njemu, odluka o sklapanju braka s osobom druge nacionalnosti na mnogo načina je povezana s velikom ličnom odgovornošću i, u principu, ne može se donijeti bez dovoljno moralnih i psiholoških osnova. Dakle, možemo reći da su međunacionalni brakovi bračne zajednice čije je sklapanje povezano sa prevazilaženjem određenih predrasuda i zahtijeva subjektivnije intervencije od strane njegovih sudionika (supružnika).

Rusi su najveća etnička grupa, koja znatno nadmašuje ostale narode Rusije. Posebni proračuni na osnovu materijala matičnih ureda i popisa stanovništva pokazali su da je među Rusima učestalost međunacionalnih brakova znatno premašila broj takvih brakova kod većine drugih naroda, u kojima su unutaretničke bračne veze bile jače od međunacionalnih.

Međuetnički brakovi su češći među gradskim stanovništvom. Prema statistikama, u Moskvi je broj međuetničkih brakova između Rusa i drugih nacionalnosti (Ukrajinaca, Bjelorusa, Jermena, Tatara, Gruzijaca, Azerbejdžanaca itd.) 1980. godine iznosio 16,82%, a 1994-1995. postotak međunacionalnih broj brakova je povećan na 22,09%. To je uglavnom zbog migracije stanovništva. Tendencija međunacionalnih brakova je takva da partneri drugih nacionalnosti postaju rezultat bračnog izbora ruskih nevjesta.

Uz navedene međuetničke brakove u kontekstu socio-kulturnih transformacija, kada<открытые>granice su proširile društveni prostor za interakciju među ljudima, a za pojedinca su se otvorile nove mogućnosti za slobodu izbora životnih strategija u različitim oblastima delovanja (uključujući i oblast izbora braka), pojavom i širenjem u društvu novi oblik međunacionalnih brakova - brakovi sa stranim partnerom, u kojima međuljudski odnosi između muškarca i žene različitih nacionalnih i kulturnih zajednica izlaze izvan teritorijalnih granica Rusije i manifestuju se na međunarodnom nivou. Prekogranični odnos između muškarca i žene danas nije izolovan, kao što je bio ranije, već masivan. Međuetnički brakovi sa stranim partnerom relativno su nova društvena pojava u ruskom društvu, koja se prilično aktivno razvija, a broj takvih brakova prema arhivu Moskovske palače vjenčanja (jedini u Moskvi koji registruje brakove sa stranim državljanima) za period od 1993. do 2002. godine povećan za 37%. U kontekstu socio-kulturnih transformacija, ispoljavanje međuetničkih brakova u društvu postalo je dozvoljeno i sigurno za njegove članove. Karakteristična karakteristika izbora braka danas je da je postalo moguće samostalno izabrati bračnog partnera druge nacionalnosti izvan Rusije i udati se za njega. U ruskom društvu za to ne postoje društvene, državne, pravne ili moralne prepreke. Sklapanje ovakvih međunacionalnih bračnih zajednica samo je lična odluka i želja dvoje ljudi, muškarca i žene, da registruju svoju vezu. Pojedinci sudjeluju u svijetu bez granica, a mogućnosti za međuljudsku interakciju među spolovima mnogo su veće u savremenim uslovima transformacije nego ranije. Učesnici međunacionalnog braka snose sopstvenu, ličnu odgovornost za svoj izbor, za svoj bračni život. U današnjem društvu ne postoje ograničenja u slobodi aktivnosti za međunacionalne odnose u braku.

Međuetnički brakovi sa stranim partnerom su složenije društvene i međuljudske preplitanje. Ovu osobinu je svrsishodnije otkriti, oslanjajući se na sljedeće tumačenje ove orijentacije braka:<Межнациональный брак представляет собой форму межличностных взаимоотношений мужчины и женщины, граждански принадлежавших к разным национальным общностям, исторически сложившимся в границах двух разных территориально-государственных образований, и накладывает определенную совокупность обязанностей и предписаний на супругов с учетом этнической принадлежности, основанной на общности культуры, религии и традиций той социальной группы, с которой каждый из супругов себя осознает с момента рождения и обладает ее идентичностью, которая впоследствии служит социальной базой для действия в браке>... S tim u vezi, međuetnički brak se može smatrati jednom od varijanti egzogamije, koja uključuje izbor bračnog partnera iz strane grupe, doslovno<брак вне группы>... Egzogamija se koristi ne samo u odnosu na srodnički sistem, pleme ili klan, fiksirajući pravila u društvu koja opisuju krug ljudi (rođaka) sa kojima pojedinac ne može stupiti u brak. Takođe ima šire značenje kada klasa, nacija, teritorijalna grupa, starosna kategorija itd. može postati vangrupa. Egzogamija se može posmatrati kao način da se smanje postojeće kontradikcije među grupama, jer je malo vjerovatno da će jedna grupa poduzeti negativnu akciju protiv druge grupe, koja uključuje svoje predstavnike. Dakle, može se pretpostaviti da međunacionalni brakovi u određenoj mjeri doprinose jačanju odnosa među narodima, uspostavljanju društvene saradnje itd.

Razlika u teritorijalnom i državnom integritetu, kojem pripadaju bračni partneri, čini takav međuetnički brak složenim fenomenom u kojem se životni stil dvoje pojedinaca proteže na dva društva: rusko društvo i društvo zemlje supružnika. Ovu okolnost karakteriziraju dvije glavne tačke. Prvo, sa stanovišta pravnih normi, međunacionalni brak je komplikovan zbog posebnosti prelaska granice, državljanstva i boravišne dozvole. Stalno poštivanje zakonskih odrednica u mnogome ograničava radnje supružnika i njihov bračni život stavlja u prilično uzak okvir poštovanja zakona. Drugo, uzimajući u obzir društvene i osobne karakteristike, najizraženija je ovisnost o mjestu porijekla osobe, koja se manifestuje u mnogim aspektima njenog individualnog života u okviru braka i utiče na njegove psihološke, kulturne i moralne karakteristike kao osobe. formirana u društvenom okruženju određene države. Nesumnjivo, razlike u vrijednostima, normama, stavovima, idejama, obrascima ponašanja svojstvene datom društvu zemlje porijekla osobe, a koje se potom odražavaju na odnos supružnika u međunacionalnoj bračnoj zajednici, utiču na stečene razlike. u procesu socijalizacije i asimilovane od strane pojedinca. Bračni odnosi u takvim brakovima povezani su sa velikom razlikom u psihičkom i životnom standardu. Teritorijalno-državna razlika se najznačajnije manifestuje u izboru mjesta stanovanja od strane supružnika: jedan od njih mora napustiti državu čije državljanstvo ima i ostvaruje joj pripadnost, povezana sa određenim skupom prava. Posljedično, to utiče na proces adaptacije na novu društvenu sredinu, u prilagođavanju na promijenjene uslove života. Među vrstama socijalne adaptacije izdvaja se psihološka (ovladavanje normama i vrijednostima nove društvene zajednice, uspostavljanje društvenih veza, prijateljskih i susjedskih odnosa, stepen emocionalnog zadovoljstva, unutrašnja i vanjska smirenost, udaljenost od kuće, rođaci, prijatelji), profesionalni (mogućnost zaposlenja, razvoj karijere), u nekim slučajevima prirodni (klimatski uslovi, uticaj klime na dobrobit, na opšte zdravlje organizma).

Međuetnički brakovi proširuju se na većinu zemalja svijeta, na sve kontinente. Na primjer, u Moskvi su za period 1998-2002. u prosjeku sklapani brakovi sa predstavnicima 88 zemalja svijeta, među kojima su SAD, Afganistan, Sirija, Njemačka, Turska, Jugoslavija, Velika Britanija, Izrael, Bangladeš itd. ., zauzimaju najveći broj brakova sa Rusima. ... Registrovani su brakovi sa građanima svih pet kontinenata - Evrope, Azije, Amerike, Afrike, Australije. Međutim, prema opštoj statistici broja međuetničkih brakova, uočava se jasna prevlast prema azijskim partnerima, i to iz zemalja jugozapadne Azije (Afganistan, Sirija, Turska, Izrael, Liban, Jordan, Irak); drugo mjesto zauzimaju brakovi sa Evropljanima, sa dovoljnom prevlašću i relativnom stabilnošću bračnih partnera iz zapadne Evrope (Njemačka, Velika Britanija, Francuska, Holandija, Švicarska); treće mjesto predstavljaju brakovi sa Amerikancima (SAD, Kanada, Peru, Kuba). Afrički i australijski kontinent su manje traženi, iako je broj brakova sa predstavnicima afričkih država u prosjeku bio 6 puta češći nego sa Australcima. Teritorijalno-državna dužina međunacionalnih brakova nema jasne granice i zavisi od specifične bračne aktivnosti pojedinca i njihove lične slobode izbora.

Nastavljajući otkrivati ​​složenu društvenu prirodu međuetničkih brakova sa stranim partnerom, etničku pripadnost treba posmatrati kao glavnu komponentu svijesti o identitetu pojedinca. U međuetničkom braku ona igra veoma važnu ulogu, jer je to zajednica muškarca i žene koji pripadaju različitim etničkim grupama. U zavisnosti od ličnih i individualnih karakteristika supružnika, od stepena njihove identifikacije sa sopstvenom etničkom grupom i ispoljavanja naučenih normi, vrednosti, običaja i tradicije u svakodnevnom bračnom životu, prelamanje prvobitnog, utvrđenog i formiranog u procesu formiranja nacionalnog i kulturnog identiteta ličnosti supružnika. U toku bračnih odnosa moguće su sljedeće mogućnosti transformacije etničkih karakteristika: bilo koji od supružnika u potpunosti stiče kulturološke karakteristike partnera i gubi vlastito istorijsko naslijeđe; ili djelimično priznavanje od strane oba supružnika određenih etničkih osobina jedno drugom i njihovo zajedničko ujedinjenje na osnovu dvije različite kulture; ili formiranje i formiranje sopstvene lokalne subkulture, koja kombinuje najbolje pokazatelje njihovih etničkih zajednica u novom modifikovanom obliku na osnovu međusobnog dogovora supružnika. Dakle, međunacionalni brak mijenja nacionalno-kulturno porijeklo supružnika pod uticajem objektivnih i subjektivnih faktora, i stavlja ih u uslove rješavanja problema etničke identifikacije kroz individualne ustupke i konkretne društveno determinisane akcije za osiguranje funkcionisanja bračnih odnosa. .

Pitanje nacionalnog i kulturnog identiteta u međuetničkom braku dodatno komplikuje činjenica da je Rusija dugo vremena ostala zatvorena država, izolovana od vanjskog svijeta. Ovu okolnost u savremenim uslovima karakteriše nedostatak dovoljno potpunog, sveobuhvatnog i jasnog razumevanja stranih građana o ruskom društvu, o ruskoj kulturi uopšte. Razmjena informacija o nacionalnim, kulturnim, istorijskim dostignućima i tekućim procesima u određenoj mjeri nije adekvatna i ne dozvoljava da se pravilno procijene i protumače pozitivni ili negativni aspekti ovih pojava. Za predstavnike stranih zajednica ne postoji shvatanje Rusa kao nacije, ili se tumači sa nekim negativnim značenjem. U ruskoj stvarnosti, naprotiv, postoji aktivno upoznavanje sa stranom kulturom, ponekad čak i fiksirano u ruskoj svijesti. To se, na primjer, odnosi na strane praznike kao element kulturnog i istorijskog razvoja društva, koji se obilježavaju u ruskom okruženju i podržavaju ih članovi ruskog društva. Prevazilaženje barijere manjka informacija, širenje znanja o tradicionalnoj ruskoj kulturi, o zaslugama ruske zajednice kao realnog životnog agregata pojedinaca smanjit će, barem ponešto, etničke razlike i nesporazume supružnika u međunacionalnoj bračnoj zajednici.

Druga, ne manje važna komponenta društvene prirode međuetničkih brakova je religija. Razlike u vjerovanju, u vjerskoj svijesti i stavovima svojstvene su bračnim odnosima, a njihova ispoljavanja zavise od stepena religioznosti supružnika, unutrašnjeg stanja vjere svakog od njih, koliko im je to važno. Vjerski faktor je u nekim situacijama dominantan pokazatelj, koji čak može spriječiti brak. Na primjer, u<Своде законов Российской империи>to direktno naznačio<лицам православного и римско-католического исповеданий запрещалось вступать в брак с нехристианами>... S obzirom da religija zadovoljava duhovne potrebe pojedinca, slijedeći vjerske tradicije, potrebno je da supružnici u bračnoj zajednici to uzmu u obzir i ozbiljno shvatite vjeru partnera, njegova vjerska osjećanja, jer su religijska uvjerenja prilično jaka, unutrašnja percepcija svijeta od strane osobe, koja praktično nije podložna promjenama.

Međuetnički brakovi su složene zajednice neetničkih bračnih preferencija koje karakteriziraju dvosmislene, individualne međuljudske interakcije između partnera u svakodnevnom svijetu bračnih odnosa. Stoga će, naravno, proučavanje društvene prirode međuetničkih brakova dodati postojećem znanju o problemima međuetničkih brakova, kako bi se steklo dublje razumijevanje etničke interakcije naroda preko granica, kako bi se otkrili socio-psihološki zakoni bračni izbor Rusa za partnera druge nacionalnosti; tumačiti opšte znakove bračnog stanja ruske nacionalnosti u kontekstu socio-kulturnih transformacija.

Bibliografija

1. Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M., Susokolov A.A. Etnosociologija: Udžbenik za univerzitete. M., 1999.

2. Kravchenko A.I. sociologija. Udžbenik. M., 2001.

3. Kratki sociološki rječnik / Pod total. ed. D.M. Gvishiani, N.I. Lapina; Sastavio E.M. Korzheva, N.F. Naumova. M., 1989.

4. Kurbatova O. L.<В 2050 году в столице не останется русских>// Komsomolskaya Pravda, 2003, 20. januar.

5. Lawson T., Garrod D. Sociology. A-Z: referentni rječnik. M., 2000.

6. Statistički materijali Moskovske palate venčanja, jedine u Moskvi koja registruje brakove sa stranim državljanima.

7. Kharčev A.G. Brak i porodica u SSSR-u. M., 1979.

Relevantnost teme istraživanja ... Glavni oblik društvene organizacije odnosa između muškarca i žene je brak. Brak je oblik odnosa između muškarca i žene, sankcionisan i regulisan od strane društva, kojim se utvrđuju njihova prava i obaveze u međusobnom i prema deci. Vrijednost braka kao strogo kontrolisanog društvenog obrazovanja u Rusiji opada iz različitih razloga. Među njima su niska stabilnost brakova i sve veća privlačnost privatnog života pojedinca, koji se sve više širi u vezi sa transformacijom normi porodičnih i bračnih odnosa, promjenama ekonomske situacije, napretkom u oblasti domaćinstva i uslova života. . U savremenom svijetu ljudi koji ne stupaju u brak i lišeni su tereta odgovornosti za drugu osobu nisu podvrgnuti društvenom pritisku i imaju sve mogućnosti i usluge koje društvo organizira. Modifikacija društvenog značaja institucije braka prvenstveno je rezultat promjene sistema društvenih vrijednosti, među kojima su počele da dolaze do izražaja neporodične vrijednosti povezane s ličnim postignućima i ličnim blagostanjem. Promjena mjesta braka u sistemu društvenih i vrijednosnih interakcija društva, posebno među mladima, povezana je i sa liberalizacijom pogleda na prirodu seksualnih odnosa prije braka, u braku i van braka i strukturnim promjenama u aksiološki sistem u oblasti porodičnih i bračnih odnosa. Položaj braka u savremenom društvu takođe postaje sve manje jak kao rezultat postojanja kulta potrošnje u smislu seksa, erotizacije braka, budući da se polni odnos u modernom društvu odvija uglavnom sa hedonističkim ciljem. Tranziciona ekonomska situacija u zemlji takođe ima destabilizujući efekat na instituciju braka. Sklapanje zakonitog braka, koje ipak ima ekonomsku stranu, nedostupno je određenom dijelu stanovništva zbog ograničenih materijalnih mogućnosti. Postoji sklonost ka stvaranju više de facto kohabitacija, koje su manje formalizovane, ili usamljenog života. Zbog navedenih faktora odvija se aktivna modifikacija institucije braka i njeno prilagođavanje novim društvenim uslovima. Još teži za naučni opis i analizu činjenica u oblasti braka su procesi koji se odvijaju u multikulturalnim regionima, jer se ozbiljni problemi međunacionalne kompatibilnosti pridružuju opštim problemima formiranja novog sistema vrednosti porodičnih i bračnih odnosa. Problem međunacionalnih odnosa ima duboke društvene korijene i posljedica je niza društvenih, psiholoških, povijesnih, vjerskih i konfesionalnih razloga. Ipak, ova pitanja moraju biti riješena, jer je fenomen međuetničkih brakova kao masovnog procesa sklapanja nacionalno mješovitih brakova prilično raširen. Svaki sedmi brak u Rusiji je međuetnički, au sovjetsko vrijeme ta je brojka bila još veća. Etnički mješovite porodice su sredstvo integracije društva. Formiranje etnički mješovitih porodica igra važnu ulogu u procesu promjene etničkog sastava stanovništva. Glavni udio brakova, uključujući i međunacionalne, sklapaju ljudi u mladoj dobi, što je zbog svojstava reproduktivnog perioda, stoga je posebno važno pratiti utjecaj promjena u općeprihvaćenim orijentacijama u oblasti međuetničkih brakova o vrednosnim stavovima mladih. Devalvacija starih vrijednosti zahvatila je mlade ljude više nego bilo koju drugu starosnu grupu, jer su mladi ti koji prvi reaguju na promjene koje se dešavaju u društvu. Specifičnost ove društvene grupe je da je u stanju potrage. Sistem vjerovanja mladih nije u potpunosti formiran, pa su stoga mladi prijemčiviji za nove vrijednosti. Može se pretpostaviti da je svijet vrijednosti ličnosti u nastajanju, na koji su utjecale transformacije posljednjih godina, postao nestabilniji i kontradiktorniji. Povećanje broja razvoda i neregistrovanih brakova, pad nataliteta, pad autoriteta institucija porodice i braka uopšte, a posebno međunacionalnih brakova, pojave su koje zahtevaju veliku pažnju i pažljivo proučavanje, kako u smislu razvoja omladinske i porodične politike, te u cilju izrade preporuka za optimalno ponašanje mladih pri sklapanju braka i zasnivanju porodice. Uzimajući u obzir teorijski i praktični značaj ovog problema, određena je tema istraživanja: „Odnos savremene omladine prema međunacionalnim brakovima“. Predmet istraživanja: moderna omladina. Predmet istraživanja: karakteristike odnosa savremene omladine prema međunacionalnim brakovima. Svrha studije: provesti teorijsko i praktično proučavanje karakteristika stava savremene omladine prema međunacionalnim brakovima. Teorijsko-metodološka osnova istraživanja činili su radovi domaćih i stranih naučnika iz oblasti sociologije, filozofije, etnokulture, sociologije porodice i braka. Teorijska analiza problema odnosa savremene omladine prema međunacionalnim brakovima. Definicija braka. Konceptualna analiza međuetničkog braka. Razotkrivanje stava mladih prema porodičnom životu i braku pretpostavlja, prije svega, pozivanje na analizu takvih osnovnih radnih pojmova kao što su „porodica“, „brak“. Analiza pojma „porodica“ ukazuje da postoji mnogo pristupa njegovom tumačenju. Dakle, u "Rječniku ruskog jezika" S.I. Ozhegova, riječ "porodica" znači "udruženje osoba povezanih srodstvom ili brakom". „Filozofski rečnik“ definiše „porodicu“ kao „vrstu društvene zajednice, najvažniji oblik organizovanja ličnog života, zasnovanog na bračnoj zajednici i porodičnim vezama, odnosno na brojnim odnosima između muža i žene, roditelja i dece, braće. i sestre i druga rodbina. žive zajedno i vode zajedničko domaćinstvo." A.G. Harčev u svom istraživanju porodicu smatra „malom društvenom grupom zasnovanom na braku ili krvnom srodstvu, čije članove povezuje zajednički život, uzajamna moralna odgovornost i uzajamna pomoć“. Porodica se posljednjih godina sve više naziva specifičnom malom socio-psihološkom grupom, čime se ističe da je karakterizira poseban sistem međuljudskih odnosa, koji su manje-više vođeni zakonima, moralnim normama i tradicijama. Strani istraživači prepoznaju porodicu kao društvenu instituciju samo ako je karakterišu tri glavna tipa porodičnih interakcija: brak, roditeljstvo i srodstvo; u nedostatku jednog od indikatora koristi se termin „porodična grupa“. Porodicu smatramo duhovnom i moralnom zajednicom, koju čine roditelji i djeca i koja je povezana ne samo stambenom i ekonomskom zavisnošću, već i osjećajima zasnovanim na krvnom srodstvu. Brak kao stabilna zajednica između muškarca i žene nastao je u plemenskom društvu. Osnova bračnog odnosa stvara prava i odgovornosti. Što se tiče pojmova "brak" i "porodica", treba napomenuti da između njih postoji bliska veza. Nije uzalud što se u literaturi prošlosti, a ponekad i sadašnjosti, često koriste kao sinonimi. Međutim, u suštini ovih pojmova ne postoji samo opće, već i mnogo posebnog, specifičnog. Dakle, naučnici su uvjerljivo dokazali da su brak i porodica nastali u različitim istorijskim periodima. Brak je prošao određene faze razvoja – od poligamije do monogamije. Sama riječ "brak" na ruskom dolazi od glagola "uzeti". U "Filozofskom rječniku" brak je definiran kao "historijski uvjetovan, sankcionisan i uređen društvom oblik odnosa između muškarca i žene, kojim se utvrđuju njihova prava i obaveze u odnosu jednih prema drugima i djeci". Monogamni brak kao zajednica jednog muškarca i jedne žene je kasniji i najrašireniji oblik braka. Moderni naučnici definiraju brak kao historijski promijenjen oblik odnosa između muškarca i žene. A.G. Kharčev napominje da je porodica složeniji sistem odnosa od braka, jer ujedinjuje ne samo supružnike, već i djecu, kao i druge rođake ili jednostavno bliske supružnicima i ljudima koji su im potrebni. V.A. Rjasencev daje sledeću definiciju braka: „Brak se zaključuje u skladu sa utvrđenom procedurom, u skladu sa zahtevima zakona, dobrovoljna i ravnopravna 16, u principu doživotna zajednica slobodnih muškaraca i žena, koja ima za cilj stvaranje porodice i stvaraju međusobna prava i obaveze među njima." Dakle, zajednica muškarca i žene još nije porodica, a tek nakon pojave djece brak se razvija u porodicu. A.V. Mudrik smatra da je "... porodica lično okruženje za život i razvoj osobe od rođenja do smrti, čiji je kvalitet određen nizom parametara određene porodice." Sociokulturni parametar zavisi od nivoa obrazovanja članova porodice i njihovog učešća u životu društva. Socio-ekonomski parametar je određen imovinskim karakteristikama i zaposlenošću članova porodice na poslu i u školi. Tehničko-higijenski parametar zavisi od uslova života, opremljenosti stana, higijenskih karakteristika porodičnog načina života. Konačno, demografski parametar je određen strukturom porodice (proširena ili nuklearna, potpuna ili nepotpuna, bez djece, malobrojna ili velika). Društvenu suštinu braka u konačnici određuju preovlađujući društveni odnosi, na nju utiču i politika, pravo, moral i religija. Sankcionišući brak, društvo preuzima određene obaveze za njegovu zaštitu i nameće osobama koje su sklopile brak odgovornost za materijalno izdržavanje i odgoj djece, a samim tim i za budućnost porodice. Brak je društveni mehanizam dizajniran da reguliše i upravlja mnogim ljudskim odnosima koji proizlaze iz fizičke činjenice heteroseksualnosti. Kao takva institucija, brak funkcioniše u dva pravca:

1. Regulacija ličnih seksualnih odnosa.

2. Uređenje prenosa i prijema nasljedstva, sukcesije i javnog poretka, što je njegova starija i prvobitna funkcija.

Sama porodica stvorena u braku jača instituciju braka, zajedno sa običajima koji regulišu imovinske odnose. Drugi potencijalni faktori koji doprinose održivom braku uključuju dostojanstvo, sujetu, viteštvo, dužnost i vjerska uvjerenja. Međutim, iako brakovi mogu ili ne moraju biti odobreni odozgo, teško da se sklapaju na nebu. Ljudska porodica je jasno izražena ljudska institucija, evoluciona stečevina. Brak je društvena, a ne crkvena institucija. Naravno, religija bi trebala imati opipljiv utjecaj na brak, ali ne bi trebala pokušavati da ga podredi svom isključivom upravljanju i kontroli. Govoreći o odnosima na nivou društvenih zajednica, može se primetiti da se porodica i porodični odnosi posmatraju kao organizam koji je sposoban da postoji i funkcioniše čak i ako su njene komponente (članovi) na velikoj udaljenosti jedna od druge, sposobni da se povinuju zakon razvoja, odnosno izgled porodice se vremenom menja: porodica se može obnoviti, podeliti, stvoriti drugu. Dakle, izvodeći zaključke iz navedenog, bračne odnose možemo izdvojiti u posebnu grupu odnosa, koju mogu okarakterisati i prvi i drugi tip odnosa. Uprkos visokoj rasprostranjenosti međuetničkih brakova u određenim istorijskim i društvenim uslovima, najdetaljnije informacije o dinamici ovog fenomena počele su da se pojavljuju razvojem statističkog informacionog sistema, posebno tokom popisa stanovništva. Nakon revolucije 1917. godine, broj etnički mješovitih brakova u Rusiji počeo je rasti. Tome je doprinijelo ne samo odvajanje crkve od države, već i ukidanje zakonskih bračnih zabrana, promjena javnog stava o nacionalno mješovitim brakovima i masovne migracije. Tokom Velikog domovinskog rata međunacionalni brakovi su postali široko rasprostranjeni, a na pozadini naglog smanjenja ukupnog broja brakova, udio međunacionalnih brakova u odnosu na sve brakove u ovom periodu se povećao. Snažne promjene u strukturi međunacionalnih brakova stanovništva bivšeg Sovjetskog Saveza određene su nizom faktora, među kojima su najznačajniji: 1) smanjenje od kraja 1988-1989. prirodni priraštaj Rusa u nizu sindikalnih republika; 2) povećanje migracione aktivnosti stanovništva zemlje od kraja 1980-ih godina; 3) etno-selektivna politika vođena u republikama bivšeg SSSR-a. Ovo nam omogućava da zaključimo da stavove prema mješovitom braku određuju mnogi faktori, među kojima je ne mali značaj stanje međunacionalnih odnosa u pojedinoj regiji, što je, pak, pokazatelj tolerantnih odnosa. Godine 1998., kao rezultat izvjesne stabilizacije situacije u zemlji, broj međunacionalnih brakova je fiksiran na određenom nivou. Udio mješovito-nacionalnih bračnih zajednica u Ruskoj Federaciji kreće se od 10% do 15% u različitim regionima, što je najveći pokazatelj u bliskom inostranstvu. 2000. godine u Rusiji je oko 23% stanovništva činile etničke porodice. U 2004. već ih je bilo 37%. U Moskvi ima 22% mešovitih parova. A svaki peti takav par je pravoslavno-muslimanski. Prema predviđanjima naučnika, do 2025. godine udio Rusa u Moskvi mogao bi se smanjiti na 73% (sada - 89%). Ali udio naroda Transcaucasia, Centralne Azije i Sjevernog Kavkaza značajno će se povećati. U svjetlu psiholoških istraživanja i rezultata svakodnevnih opservacija, međuetnički brakovi ponekad mogu izgledati kao uspješniji brakovi od monoetničkih. Međutim, to ne umanjuje interesovanje za pitanje, na ovaj ili onaj način vezano za međunacionalne brakove, od strane prvenstveno onih ljudi čiji je život u ovoj ili onoj meri bio povezan sa međunacionalnim brakovima, čak i ako sa stanovišta jednog broja formalnih kriterija život u ovim brakovima izgleda spolja prilično uspješno. Međuljudske odnose predstavnika različitih etničkih grupa regulišu dvije suprotno usmjerene tendencije. S jedne strane, može se uočiti radoznalost, želja za upoznavanjem etničkog identiteta koji nije vlastiti, želja za različitošću, koja se očituje u činjenici da mu se izgled osobe za razliku od subjekta čini privlačnijim. S druge strane, djelovanje zaštitnih, zaštitničkih snaga etničke grupe je opipljivo, što navodi određenog predstavnika etničke grupe da se uz različite izgovore suzdrži od međunacionalnih brakova, ili, ako je do takvog braka i došlo, da osigura da djeca koja su odrasla u međunacionalnom braku čuvaju se u tom ili nekom drugom obliku pripadnosti etnosu subjekta. Postoji razlog za vjerovanje da bi se potonji trend mogao intenzivirati s godinama. Uticaj zaštitnih, zaštitničkih snaga etnosa je oslabljen u dva slučaja:

1) krizne pojave unutar etnosa kojem subjekt pripada;

2) krizno stanje samog subjekta, koje mu stvara probleme u odnosima sa predstavnicima njegove etničke grupe (u ovom slučaju neka druga etnička grupa, barem privremeno, može izgledati privlačnije). Razmotrimo ove razloge detaljnije.

Krizne pojave unutar etnosa kojem subjekt pripada mogu dovesti do masovnih međuetničkih brakova i formiranja novih etničkih grupa. Ali to se dešava samo kada je intrinzična sposobnost samoregulacije svojstvena etnosu potpuno iscrpljena. U mladosti, kada se uglavnom sklapaju brakovi, neki mladi ljudi mogu imati lažni, prerani osjećaj da je pozitivno značenje njihove etničke grupe potpuno iscrpljeno. To ih potiče da teže integraciji u drugu uspješniju etničku grupu ili ih čini privlačnima za kulturu kosmopolitizma. Prvo sramežljivo proglašavanje znakom privlačnosti kulture kosmopolitizma jednostavno je pretpostavka na nivou svijesti o njenim mogućnostima za sebe. Osjećaj da je iscrpljena pozitivna vrijednost vlastitog etnosa subjektivno se može osjetiti čak i kao jednostavno potpuno negiranje vrijednosti vlastitog etnosa u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, kao neprijateljski odnos prema njemu. Sve to slabi uticaj zaštitnih zaštitnih snaga etnosa i pojačava podsticajnu snagu radoznalosti, želju za upoznavanjem drugačijeg etničkog identiteta, želju za različitošću. Osjećaj da je pozitivna vrijednost vlastitog etnosa potpuno iscrpljena može poprimiti oblik karakteristične kombinacije sa stanjem zaljubljenosti. Stanje zaljubljenosti zasniva se na neriješenom unutrašnjem sukobu između čovjekove težnje za savršenim i nesavršenosti slike okolnog svijeta koja se formira u odnosima s njim. Konstruktivno rješenje ovog sukoba pretpostavlja:

1) prepoznavanje nesavršenosti okolnog svijeta kao činjenice;

2) svjesni i dobrovoljni kreativni stav prema svijetu oko sebe, u kojem osoba dosljedno i ciljano, prevladavajući poteškoće i pronalazeći saveznike, pokušava transformirati ovaj svijet. Nerazrešavanje ovog unutrašnjeg konflikta (koji se može smatrati etapom u razvoju mladića ili devojke) povremeno uslovljava uključivanje subjekta u stanje zaljubljenosti, u kojem se pozitivni kvaliteti pripisuju drugoj osobi, što on zapravo nema. Pozitivni kvaliteti se ne pripisuju jednostavno, javlja se strastveni odnos prema drugoj osobi, kao nosiocu neke suštinski drugačije savršene stvarnosti u odnosu na poznati okolni svijet, kao rezultat toga, ta osoba stječe značajnu moć nad subjektom ljubavi, što je ona. nije uvek u stanju da raspolaže sa dobrom za sebe i za drugoga. Negiranje pozitivnog značaja sopstvene etničke grupe, negativna ocena pripadnosti sopstvenoj etničkoj grupi mogu izazvati stanja zaljubljivanja u predstavnike drugih etničkih grupa i neuzvraćene ljubavi. Osoba iz drugog etnosa, čak i prije susreta s njom, postaje potencijalno poželjna, nemogućnost sklapanja braka s njom prije susreta doživljava se kao tragedija, zahvaljujući kojoj se gubi smisao života. Na primjer, u svojoj konsultantskoj praksi, autor se morao suočiti sa iskustvom tinejdžera, čiji su preci sa Kavkaza, o tome da je "crnac", pa ga nijedna Ruskinja nikada neće voljeti. Kako ljudi postaju mudriji, lažni, prerani osjećaj da je pozitivna vrijednost njihove vlastite nacionalnosti potpuno iscrpljena, može se zamijeniti trezvenijim i uravnoteženijim procjenama svoje etničke pripadnosti i njenog značaja u njoj. Zaštitne, zaštitne snage etničke grupe u ovim uslovima mogu izazvati osjećaj anksioznosti zbog postojećeg braka, subjektivno osjećajne nesreće, prirode, razloga zbog kojih osoba često ne može razumjeti. Psihološka zaštita od traumatskih iskustava u ovom slučaju može se izraziti u sljedećim pojavama:

1) osoba nastoji da izobliči stvarnost u tom pravcu kako bi u svojim očima i očima onih oko sebe umanjila pozitivne osobine i značaj etnosa iz kojeg je nastao;

2) osoba postaje vatreni patriota etničke grupe svog bračnog partnera, a negira probleme ove etničke grupe i nedostatke koji su s njima povezani;

3) osoba postaje sve gorljiviji i nekritičniji patriota etničke grupe iz koje je došao, nastojeći da svog drugog supružnika i svoju djecu što više integriše u svoju etničku grupu. Ova tri oblika psihološke odbrane povezana su s pretjeranim generalizacijama i iskrivljavanjem smislenih informacija, otežavaju formiranje objektivne slike svijeta. Po svemu sudeći, psihološka zaštita je povezana i sa fenomenom da se u međunacionalnim brakovima ponekad više pažnje posvećuje svakodnevnoj kulturi nego u jednonacionalnim porodicama. Za predstavnike međunacionalnih porodica mnogo je važnije da izgledaju kao prosperitetna porodica za sebe i okolinu nego za članove monoetničkih porodica. Međutim, to može biti zbog latentnog osjećaja patnje, a provodi se na račun dubine komunikacije, a na štetu te dubine. Inicijatori testiranja snage etničkih grupa kroz međunacionalne brakove su ljudi koji zbog svoje visoke senzibilnosti (a zbog toga i niske izdržljivosti), akutnije od drugih, osjećaju krizne pojave unutar svoje etničke grupe. Češći je kod žena nego kod muškaraca. Spremnost na međunacionalne brakove je poseban slučaj šokantnog ponašanja, kada pojedinac čini sa stanovišta zajednice apsurdno, nelogično, odbacujući kanone, budući da je u ovom slučaju neka vrsta sveta budala - osoba koja kroz šalu i apsurda, "šamara javnom ukusu" pokušava da razotkrije nesavršenost zajednice u kojoj živi. Ako je etnos sposoban da reaguje (u smislu promene) na ovakvo ponašanje svojih pojedinačnih pripadnika, to ukazuje da ima resurse da prevaziđe krizne pojave. Ako ne, etnos nastavlja da se urušava, a šokantno ponašanje i međunacionalni brakovi u njemu su sve češći. Ako govorimo o kriznom stanju subjekta, koje mu stvara probleme u odnosima s predstavnicima svoje etničke grupe, što ga navodi da brak sa predstavnicima druge etničke grupe doživljava privlačnijim, onda to u masovnim razmjerima može biti izazvano krizom. stanje samog društva. Kako se kriza razvija, sve više situacija postaje izvor dugotrajnih psihičkih trauma, najčešće slabog intenziteta, što dovodi do velikog broja neuroza i neurotičnih stanja, destruktivnih stavova koji se manifestuju u komunikaciji. Ako se problemi povezani s tim ne riješe, predstavnicima takve etničke grupe će biti sve teže da komuniciraju jedni s drugima, da sprovode zajedničke aktivnosti, što će ih potaknuti da prevaziđu svoju etničku grupu, posebno da međuetnički brakovi. U ovom slučaju, stabilizirajuća vrijednost druge etničke grupe će biti u njenoj izraženoj psihoterapijskoj funkciji. Ali kako ova psihoterapeutska funkcija proizvodi svoj učinak, jednom traumatizirana osoba će sve više sticati bitne karakteristike istinskog bića. U nekoj fazi, u vidu unutrašnjih iskustava, zaštitne snage etnosa će se ponovo izjasniti, što može destabilizovati brak i dovesti do gore opisanih srodnih fenomena. Šta može biti osnova za pozitivan etnički identitet djece iz međuetničkih brakova? - Najbolje karakteristike etničkog identiteta jedne etničke grupe, pojačane nedostajućim karakteristikama identiteta druge etničke grupe. Ovaj odgovor je posebno primjenjiv u situaciji kada se novi etnos formira od dvije ili više etničkih grupa. To znači da su se odvojeno oba etnosa u procesu istorije pokazala sve onesposobljenima, ali, udruživši se, stvaraju novi sposobni etnos, koji ima svoj istorijski zadatak i svoje izglede u promenjenim ekonomskim, društvenim i prirodni uslovi. Rodom iz međunacionalnog braka jača etnos koji bira kao okosnicu kulturom drugog etnosa. Izbor etnosa kao okosnice zavisi od toga za koji etnos subjekt izgleda sposobniji. Naravno, kako se tema razvija, pogledi na ovo pitanje mogu se promijeniti. Povećanje stepena svijesti i proizvoljnosti ponašanja ljudi u odnosu na stvarnost koja se vezuje za međunacionalne brakove doprinosi osjećaju blagostanja na subjektivnom nivou i pozitivnoj emocionalnoj klimi u porodici. Međuetnički brak treba posmatrati kao element u procesu zbližavanja dveju etničkih grupa. Ovaj proces može trajati dosta dugo (stoljećima) i zavisi od stepena intenziteta kontakata između etničkih grupa. Ako je kontakt rijedak, formira se incident koji vremenom poprima istorijski značaj koji doprinosi međunarodnim odnosima. Dakle, formiranje međuetničkih brakova kao oblika međunacionalne interakcije ima istorijski karakter. Razvoj međuetničkih brakova pokazuje da se u stabilnom društvu povećava broj mješovitih brakova, što nam omogućava da govorimo o međuetničkom braku kao pokazatelju blagostanja društva i prisutnosti tolerantnih, tolerantnih odnosa među narodima. Dinamika međuetničkih brakova u Evropi i svijetu povezana je sa razvojem globalizacijskih procesa, odnosno može se pretpostaviti da je razvoj međuetničkih brakova ujedno i pokazatelj informatičkog razvoja društva.

http://russview.ru/read/99-multibrak.html Bračne zajednice koje uključuju migrante u glavnom gradu čine 58% svih brakova. Kako piše list Ogonyok, najlakši način da došljak postane "svoj" u Rusiji i da izbjegne status "ilegala" je da se oženi Ruskinjom.Tako je svaki četvrti Moskovljanin oženjen porijeklom sa Kavkaza. Časopis napominje da je polovina ovih brakova fiktivna. Ali druga polovina je za ljubav ili barem "međusobnu privlačnost". Prema rečima Olge Kurbatove, vodeće istraživačice Instituta za opštu genetiku Ruske akademije nauka, poslednjih godina broj brakova sa belcima u Moskvi eksponencijalno je porastao (prema nekim procenama četiri puta, prema drugima - deset) . Tako generalizovana teza "Ruska žena je uporište internacionalizma" dobija sasvim određeni zvuk u ruskoj prestonici. Sredinom 1990-ih, udio međunacionalnih brakova u glavnom gradu iznosio je 22 posto. Ovo su rezultati analize podataka moskovskih matičnih ureda koju su izvršili genetičari. Sada se može pretpostaviti da se u Moskvi svaki četvrti brak smatra međunacionalnim. Prema statistikama, Ruskinje u Moskvi sklapaju međuetničke brakove dvostruko češće od Rusa. Etnički sastav u ovakvim vrstama braka se također mijenja. U sovjetsko doba, tradicionalno, prema etničkom sastavu zemlje, na prvom mestu je bio brak po modelu „rusko-ukrajinski“, zatim „rus –“ Jevrejin“, „rus – beloruski“, „rus – Jermenski "," Rus - Tatar ". Sada se udio rusko-ukrajinskih brakova smanjio za polovicu, sindikati između Ruskinja i muškaraca-Armena su im praktično postali jednaki. Rusko-jevrejski brakovi su postali mnogo manji, ali brakovi sa Gruzijcima i Azerbejdžanci su porasli (4, odnosno 7 puta), kao i sa drugim narodima Kavkaza (povećanje više od 10 puta). Ovi narodi uključuju Dagestance, Čečene, Inguše i druge. Sve to, prema naučnicima, povezuje se sa aktivnom migracijom stanovnika Kavkaza u Moskvu.U tom procesu muškarci su uvek aktivniji. Danas postoji oko četrdeset posto brakova između starosedelaca Moskve. "Bračna udaljenost" - udaljenost između mjesta rođenja supružnika. Vjeruje se da geografska udaljenost odražava, u određenoj mjeri, stepen genetskih razlika između pojedinaca. Naravno, u dvadesetom veku, mesto rođenja može biti nasumično, ali model izolacije putem udaljenosti u principu funkcioniše: što je veća udaljenost, manja je verovatnoća da imaju gene istog porekla. S obzirom na sadašnju dinamiku, ako računamo od kraja 19. stoljeća, izvorni genofond ruskih Moskovljana bit će zamijenjen za 70 posto zbog priliva gena iz drugih krajeva za oko 10 generacija. Četiri ih je već prošlo, naučnicima je potrebno 25 godina u jednoj generaciji. Publikacija zaključuje da će se za još 150 godina Rusi u Moskvi jako razlikovati od Rusa iz provincije. Đakon Andrej Kuraev, profesor na Moskovskoj teološkoj akademiji (MDA), izrazio je zabrinutost zbog širenja međuetničkih brakova u Rusiji. "U stvari, međunacionalni brakovi su oblik genocida nad ruskim narodom! Kada se naše žene udaju za bijelke, one svojim genima obogaćuju druge narode. A ruska nacija slabi!" - citira portal "Interfaks-Religija" mišljenje jednog pravoslavnog misionara, koje je on izneo u intervjuu za "Komsomolsku pravdu". Prema njegovim riječima, u porodici Ruskinje i Dagestanca djeca će "biti Dagestanci i, štaviše, muslimani". Poznati teolog je podsjetio da, posebno, izraelske vlasti vode zvaničnu državnu politiku protiv brakova Jevreja i muslimana - posebno ministarstvo vodi statistiku međunacionalnih brakova, a objavljeni podaci "često izazivaju zgražanje u društvu". „A u Rusiji, nažalost, čak ni sam problem međunacionalnih brakova nije prepoznat“, izrazio je žaljenje profesor MDA. U međuvremenu, prema genetičkim naučnicima, dobrobiti međuetničkih brakova su vrlo sumnjive. Postoji mišljenje da se u mješovitim brakovima rađaju zdravija, veća, sposobnija i talentovanija djeca. Ovo je djelimično tačno. Ako govorimo o supružnicima koji su veoma različiti po porijeklu, onda, zaista, njihova djeca mogu biti veća i održivija. Međutim, ovaj efekat nije naslijeđen, on se manifestira samo u prvoj generaciji, a zatim nestaje. Osim toga, u takvim brakovima sa genetski vrlo divergentnim linijama može nastati intrauterini sukob između djeteta i majke zbog prisustva očevih gena u genotipu djeteta. U tom slučaju djeca ne samo da neće biti veća i održivija, već su mogući svi negativni aspekti u razvoju fetusa, do bolesti nervnog sistema i mentalne retardacije. Poznato je da su brakovi među rođacima nepovoljni, ali isto se može reći i za genetski udaljene. To su pokazala posebna istraživanja sprovedena u selima u kojima su zajedno živeli američki Indijanci i sadašnji stanovnici kontinenta, u selima za crne i bele naseljenike... Deca u takvim porodicama imala su veliki broj naslednih bolesti, 1,5 puta češće zaostajala u razvoju od svojih vršnjaka. Šef Katedre za pedijatriju Moskovske medicinske akademije. NJIH. Sechenova Doktor medicinskih nauka, profesor O.K. Botviniev objašnjava ovu pojavu činjenicom da je u mješovitim brakovima uspostavljeni kompleks gena uništen, a novi kompleks se ispostavi da je biološki slabiji - uostalom, nije prošao hiljadugodišnje uhodavanje. Kao rezultat toga, morbiditet i smrtnost novorođenčadi se povećavaju, a očekivani životni vijek se smanjuje. Štaviše, što je više razlika među rasama, što su njihove istorijske teritorije udaljenije jedna od druge, to će brakovi između njihovih predstavnika donijeti više komplikacija. Crnci i bijelci su najeksplozivnija mješavina raznih bolesti... I zato su brakovi u kojima muž i žena pripadaju blisko srodnim narodima najpovoljniji, ali kako je ruski narod prilično brojan i genetski raznolik, brakovi između Rusa, bez sumnje, doneće mnogo više koristi nego kod genetski udaljenih nacionalnosti. Treba napomenuti da kavkaski narodi nikada nisu bili blisko povezani sa Rusima. Što se tiče viših mentalnih sposobnosti ili talenta djece u mješovitim brakovima, to su mitovi. U genetici nisu poznati geni koji bi mešanjem dali efekat prirode ličnosti. Treba razbiti i mit o nekim neznalicama (ili možda samo lažovima) koji se izražavaju u duhu da su nam, kažu, potrebni mješoviti brakovi kako bismo izbjegli degeneraciju od mogućih porodičnih brakova. Kakve gluposti! Svaki razuman čovjek može shvatiti da je naš narod prilično brojan, toliko genetski bogat i raznolik da je prijetnja degeneracije od navodno srodnih brakova jednostavno zanemarljiva. Mnogo stvarnija je opasnost od erozije, gubitka nacionalnih karakteristika i tradicije. Ništa manje ozbiljna je opasnost od unutarporodičnih sukoba zasnovanih na etničkim razlikama, prijetnja unutrašnjeg, psihološkog „rascjepa“ djece koja se nađu u konfliktnoj situaciji (na primjer, u armensko-azerbejdžanskom, gruzijsko-abhaskom, osetskom -Inguški, rusko-čečenski, rusko-jevrejski, rusko-letonski i drugi međunacionalni brakovi). Mora se jasno shvatiti da što imamo više mešovitih brakova, to je naša nacija slabija. Zakonska zabrana međunacionalnih brakova je nepoželjna, jer Neki će to smatrati "zabranom ljubavi", ali bi stav ruske javnosti prema međunacionalnim brakovima sa učešćem Rusa trebao biti negativan. Naše ljude dijaspore ne uče da žive. Kad su izvan Rusije, oni su već u četvrtoj generaciji, po pravilu, asimilirani s drugim narodima. A ovi mješoviti brakovi prijete našem narodu velikom opasnošću - možemo izgubiti mnogo miliona naših suplemenika, što je jednostavno neprihvatljivo s obzirom na demografsku prijetnju.

Neko će na kontrastni par gledati sa radoznalošću, a neko sa osudom. Jedini osjećaj koji takvi sindikati ne izazivaju kod drugih je ravnodušnost.

Koji su izazovi sa kojima se suočavaju oni koji odluče da se pridruže i koje su prednosti?

Nedostaci međurasnih zajednica

Glavni problem međuetničkih brakova je nerazumijevanje, neodobravanje, potpuno odbacivanje od strane voljenih. Konzervativni roditelji mladenke ili mladoženje mogu se usprotiviti ovoj odluci iz različitih razloga.

Prepreka sreći može biti: drugačija boja kože izabranika, druga religija, potreba za preseljenjem u stranu državu, imaginarni interes za registraciju i tako dalje.

Postoje narodi koji brižljivo čuvaju čistoću svoje krvi (Jevreji, Jermeni) i protestuju protiv mešanja iste sa stranim.

Stoga, odlučujući da sklopite međuetničku zajednicu, rizikujete da se suočite sa odbacivanjem od strane svojih rođaka - vaših ili partnera.

Osim toga, udajom za Turčina, Nijemca ili, na primjer, Japanca, djevojka će sigurno upoznati čudne nijanse strane kulture i poštovane tradicije.

Neobičan način života, strani jezik, izvorni zahtjevi nove porodice, drugačiji pristup odgoju djece, karakteristike zakonskog okvira i banalan nesporazum igraju okrutnu šalu sa čvrstim savezom.

Potpuno je druga priča ako je brak između ljudi koji su prvobitno odrasli u istoj zemlji. Amerika se ne smatra uzalud "melting pot" koji miješa rase i nacionalnosti u hiroviti vinaigrette.

Američki građani tečno govore engleski, a njihove kulture su prilično slične, čak i ako im boja kože varira. Stoga takvi parovi imaju manje poteškoća.

Ruska djevojka može se prilično uspješno udati za rodom iz bilo koje zemlje bivšeg SSSR-a - Jermenije, Gruzije, Latvije, Estonije. Jezička barijera u ovom slučaju nije tako visoka, a kulture, zbog nekadašnje interakcije, nisu previše kontradiktorne.

Šta ako vas privlače egzotičniji partneri - Afrikanci, Azijati, Latinoamerikanci?

Naš savjet je da tražite životnog partnera u svojoj zemlji ili svom hobiju. To može biti student Univerziteta prijateljstva naroda koji ima prihvatljiv napredak u vašem jeziku.

Postoje li prednosti mješovitih brakova?

Postoji niz bonusa koje kupujete u međunarodnom sindikatu. Hajde da pričamo o nekima od njih.

1. Djeca u ovakvim porodicama su eruditiranija, lakše se prilagođavaju drugačijoj stvarnosti, poštuju strane kulture. Često su dvojezični - odnosno govore nekoliko jezika kao svoje.

Upijaju tradicije i poglede na svijet oba roditelja i postaju pravi "ljudi svijeta". Također se odlikuju svojom vizualnom privlačnošću i zanimljivim karakteristikama.

2. Supružnici dobijaju priliku da upoznaju drugu kulturu iznutra, da osete poštovanje i ljubav prema njoj. U karakteru se pojavljuju osobine poput tolerancije i takta u odnosu na drugu religiju.

3. Mnogim djevojkama se može ostvariti san o “udati za stranca”. Vršnjaci i sugrađani imaju vremena da se dosade, ali ogroman vanzemaljski svijet uvijek mami. Zajednički život će svakako biti bogat utiscima, zanimljiv i uzbudljiv.

4. Videćete poboljšanje kvaliteta života, učenje drugog jezika i proširenje vidika nakon preseljenja u drugu zemlju.

5. U takvom braku morate više da radite na vezama, zbog čega one samo jačaju. Pošto ste mnogo dali zarad druženja sa voljenom osobom (uključujući raskid veza sa porodicom, državom, prijateljima), počinjete više da cenite porodičnu zajednicu.

Ponekad šarm druge zemlje i njene kulture mogu izgledati kao mladalački hir, ali ako osoba godinama potvrđuje svoju odluku, onda čak i strogi rođaci pristaju na ustupke.

Uspješni mješoviti brakovi: poznati primjeri

Smatra se da međuetnička zajednica ima jednu neospornu prednost. Ovi parovi čine neverovatno lepu decu. Ali sam par izgleda originalno i atraktivno.

Svjetovni život poznaje mnogo primjera kada je sretna zajednica sklopljena između predstavnika različitih rasa.

Nicolas Cage se oženio konobaricom iz Azije Alice Kim, neravnopravnim brakom u svakom pogledu, koji je ipak trajao oko 12 godina.

Reditelj Vudi Alen uspeo je da povede svoju usvojenu ćerku Sun-Yi, Korejku, niz prolaz i sa njom živi već 20 godina.

Šarene duete kreirali su Heidi Klum i crni pjevač Seal, David Bowie i prelijepa Iman. Senegalska ljepotica Karin Silla bila je udata za Gerarda Depardieua i Vincenta Pereza.

Pa, Marlon Brando je uspio da u svoju “kolekciju egzotičnih prijatelja” doda Indijanku, Vijetnamku, Tahićanku, Gvatemalku i Portorikanku.

Priscilla Chan, Amerikanka vijetnamsko-kineskih korijena, uspjela je ukrasti srce Jevreja Marka Zuckerberga (što je izazvalo bijes njegovih rođaka).

Robert De Niro je poznati obožavatelj "crnih pantera", a Wesley Snipes je pravi internacionalac: u njegovoj evidenciji su rođeni Portoriko, Kina i Južna Koreja.

Mnogi od ovih brakova su se raspali, ali niko od supružnika nikada nije naveo da je razlog tome boja kože ili kulturološke razlike.

Sve je kao i uvek: svađe, izdaje, svađe, različita interesovanja, nervni slomovi i nova ljubav. Stoga, sklapajući međuetničku zajednicu, treba biti spreman na iste poteškoće kao u običnim porodicama.