• a) 1 - Ritual poezija. Razdvajaju se obređeni kompleksi povezani s kalendarnim ciklusom i ekonomskim i poljoprivrednim aktivnostima osobe.
• 2 - Ritualni kompleksi povezani sa ljudskim životom (domaćim) - rođenjem, imenovanjem, inicijacijom, vjenčanim obredom, sahrane.
• 3 - Ritual kompleksi povezani sa fizičkom, moralnom stanju osobe i sa svime što živi u njegovoj kući (parcele).
• b) 1 - poezija ne-visine. EPOS (Epska, bajka, balada) i negovaranje (legenda, legenda, pragovi, duhovne pjesme). Lyrics (lirska pjesma). Drama (narodna drama): pozivanje pečenog baka, kazalište peršuna.
• c) mali folklorni žanrovi (Chastushka, poslovica, uspavanka, izreke, zabava).

Dječji folklor (zagonetke, zavodnici, funkcije itd.);

Poslovice + izreke;

Chastushki.

Tradicionalno rusko vjenčanje

Brak je socijalni čin. Mnogi naroči imaju zasebnu ritualnu grupu.

Otkup mladenki - obred odvajanja.

Vjenčanje je ceremonija inicijacije, I.E. uključivanje u totemijski rod. Ovo je obred uključivanja neznanca u zajednicu.

Nakon što se brak, djevojčica i mladić idu u kategoriju društveno zrelih muškaraca i žena, ništa se ne može vratiti u bivšu poziciju.

U tradicionalnoj kulturi, vjenčani ritual kompleks rituala koji pružaju i sankcionišu stjecanje pojedinca novog statusa socio-age.

Tradicionalno rusko vjenčanje je složen fenomen, koji uključuje različite elemente za njegovo porijeklo, karakter i funkcije. Uz arhaične obrede (naprijed, raspored šipke i tako dalje.) Na vjenčanom ritual možete vidjeti kršćanske slojeve, na primjer, manty, vjenčanje i druge.

Biti porodični događaj, vjenčanje je u velikoj mjeri bilo iz uskog porodičnog okvira. Čitava zajednica je gledala pojavu bračnog para, a potom novu porodicu. Jedan od važnih ciljeva vjenčanog obreda bio je priznanje bračne zajednice. Seljani za pažnju mladenci nisu oslabili u nastavku cijele godine nakon vjenčanja. Nakon ovog perioda, status mladih, u pravilu, promijenjen. Rođenje djeteta značilo je da se odvijao vjenčani par, a mladenci su prešli u starosnu kategoriju punih odraslih ili porodice.

U ruskoj tradiciji, odnosno otklonjeno domaćinstvo, fokusirano na glavno zanimanje - poljoprivreda, postojala su dva glavna roka za svadbe: u jesen - iz zagovoranja (1. listopada) prije početka božićnog pošta (novembar) 14) i zimi - od krštenja do karnevalske sedmice.

Sastav sudionika na vjenčanju, koji je predstavljao višestruko akciju bio je prilično sjajan. Pored mladenke, mladoženje i njihovih roditelja, obavezni sudionici vjenčanja bili su njihova najbliža duhovna rođaka s obje strane - roditeljima mladenke i mladoženje, koji su obično bili uloga mečeva i swach-a. Iz krvne rodbine, važna uloga pripadao je Bradenu bratu. Pored matchera i stranica, glavni vjenčani rang bili su prijatelj i hiljadu. Prijatelj je na čelu sa mladoženjem vlakom naredio venčanje i slijedio poštivanje svih običaja. Govorio je sa strane mladenke; Obično je njegov dečko izabran za viši oženjen brat mladoženja ili duhovitih i pravopisnog momka iz prijatelja mladoženja. U svom dečku improvizacijske sposobnosti bile su cijenjene, očitovani u stripovima i dijalozima sa strane mladenke i svih sudionika na vjenčanju. Dužnosti njegovog dečka podijeljene sa hiljadu, također predstavljaju stranu mladoženja; Često je uloga hiljada izvela kum mladoženje.

Mlađi rang vjenčanja bili su "Perezovshchiki" koji su ljudi pozvali ljude na venčanje, "nagrade" i "Boyars", koji su bili mladoženji "DRUZHINA", "KORIJI", "BREVIKI", "BREVIKI", "BREVIKI" i "Khlebniki" i "Khlebniki" i "Khlebniki" i "Khlebniki" i "Khlebniki", odgovoran za Priprema posuđa i pića za svadbeni stol i druge faze vjenčanja, "korobeinisti" i "nizača" povezanih s prijenosom miraz iz kuće mladenke u kuću mladenke, "Bochkari", "Gvozdari", " CEWS "," Mjestovi "," Vodoinstalateri "," Clauuses ", oni su bili odgovorni za hranjenje posuđa i crne napitke tokom izleta za mladenku, u crkvu i iz crkve, kao i za vrijeme venčanja.

Djevojke - mladene djevojke, predstavljale su seksualnu grupu, što je otišla, bile su neophodne sudionike kratke pozornice. Izveli su određenu ulogu u oproštajnim obrijanim za mladenku s virologijom, kao i u cijelom ciklusu vjenčanja u pravim trenucima obavljali su ritualne pjesme. U nekim lokalnim tradicijama na vjenčanju "Wiery" (čarobnjak) bio je prisutan na vjenčanju, što je pletelo čarobne funkcije prijatelja. Sagradni seljani mogli su učestvovati na vjenčanju kao gledatelji, pjevati pjesme, rasporediti glave za vlakove sa mladenci itd.

Sastavni dio vjenčanog obreda bio je vjenčani folklor. Folklorni tekstovi koji su izvedeni tokom svadbenog ciklusa, počevši od meča, raznoliki su oblik i funkcija. Ovo su pjesme koje izvode djevojke mladenke i svi sudionici na vjenčanju, te uzrokuju (plače) mladenke. Umjetnost kraljevstva u sjevernoj ruskoj tradiciji posebno je razvijena, gdje, umjesto mladenke, posebno pozvani "profesionalni" plač (ili koznik) mogao bi biti zanemareno. Plakanje mladenke ili Plotovog tima često je u pratnji djece i pjesama djevojčica, "Podkommen." Počevši od meča i do završetka vjenčanja nije ispunjeno raznim rečenicama, dijalozima, nalozima alegorijskog ili stripa. Pored tužnih dugih vjenčanih pjesama, veličanstvenim (novopečeni, prijatelju, roditelji mladih, svakog gosta zasebno su), stripove smeđe pjesme (swash, hiljadu, prijatelja), ples, chastushki. Svaki folklorni tekst imao je određenu ritualnu vrijednost i bio je očito fiksiran na određenom vjenčanju, vremenu i mjestu u obredu.

Kreditne pjesme. Počeo crtati mlade u položaju mladenke i mladoženja, idealizirajući njihovu vezu. Pjesme su priča ili dijalog.

Girkovnik pjesme. Monološki oblici pojavili su se u ime mladenke

Rečenice. Rimimirani poetični radovi. Kompozit se sastojao od monologa, ali žalba učesnicima u ritualima doveli su do pojave dijaloga.

Sjajne pjesme imale su čestitku, počastvovali su, pjevajući.

Smeđe pjesme. Stvaranje karikature. Njihov prijem je groteska.

Specijalna strana vjenčanja bila je ispunjenost određenih magičnih akcija usmjerenih na dobrobit samog obreda (zidajući noću, izbjegavajući mathere iz kolega, zaobilazeći vjenčani voz s ikonom i u budućnosti i budućim životom od novopeda (sastanak mladih iz Crkve svekrve, obučen u oplođeno krzno krzneni kaput, prvo hranjenje mladog mlijeka, rezano u pola jajeta ili jabuke, itd. Nakon niza zabrane (zabrane su zamotane u ponedjeljak, smetaju se na ugljivima kada su opremljeni bunken kupatilom, zaplačujte mladenku nakon vjenčanja i mnogih drugih) i usklađenosti sa standardima ponašanja različitih sudionika vjenčanja.

Brak je shvaćen u tradicionalnoj svijesti kao privremenog simboličkog umiranja za oživljavanje novog života u novom svojstvu. U procesu venčanja, vjenčanica je prešla u drugu društveno-nova kategoriju, rekla je zbogom svojoj djevojačkoj volji, mlade i, u određenoj mjeri, nepažljivi život.

Ideja simboličke smrti očitovala se u vjenčanim ritualima na različitim nivoima. Dakle, na primjer, odjeća "konspekcija" licala je ili sahrana ili tugu odjeću. U Arhangelsk usnama., Na primjer, mladenka je nosila bijelu nepotrebnu košulju s dugim rukavima do poda, koji se nazivao "umom", "Mahaveka", jer je u trenucima "Promspyanke" hodao duž hodnika, mahnuo je svojim hodnicima ruke sa strane na stranu i plakali. Na ruskom sjeveru u nekim lokalnim tradicijama, vjenčana odjeća, koja se sastoji od bijele košulje "ozdravljenja" i plavog sunca, naknadno je bila sahrana.

Ideja privremene smrti mladenke bila je utjelovljena u regulaciji kretanja volje od volje i u obredu zbog nje sa svojim rodnim selima, svim rođacima i komšijama, sa mestima u kojima su održane šetnje mladih. Nakon promocije, djevojka se pokazala da je praktično izolirana u njegovoj kući (sund sa bajkom). Prestala je pohađati okupljanja, hodati i provesti cijelo vrijeme kod kuće, uzimajući svoje djevojke. Njegove mine izvan matične kuće povezane su isključivo sa oproštajnim obredima.

Ideja simboličke smrti takođe je svjedočena žanrom bala za vjenčanje koja je pratila sve obrede i zabavu mladenke od trenutka zida u venčanje. Bala za vjenčanje za brojne znakove - način izvršenja, određene formule, opise, opća mjesta itd. - je tipološki blizak sa sahranom.

Nakon obreda vjenčanja, što je promijenilo status mladenke i mladoženje (sada su se zvali "mladi", "Newlyeds"), njihov simbolički preporod održan je, popraćen promjenom raspoloženja vjenčanih rituala: univerzalna zabava dođi. Nevjesta je zabranjena plakati, u suprotnom, prema ljudima narodne ideje mogla bi očekivati \u200b\u200btužni život u braku.

Vjenčani obred podijeljen je u tri faze: smeđa, direktno vjenčanje i post-drvo. Prva faza je uključivala obrede pripreme za vjenčanje i oproštaj od mladenke s djevojkom s djevojkama, selima, komšijama itd. Kompleks smeđih rituala uključivalo je zidovanje, skladišta mladežnih kuća ("Gledalačka kuća"), bogomol, sediment strana mladenke i mladoženja, konopa, prebrida za mladenku, a prebridno kupanje mladenke, a Bachelorette party, pletenica.

Ruska ceremonija vjenčanja, ovisno o lokalnoj tradiciji, imala je vlastite karakteristike. Variranje rituala ovisilo je o specifičnoj situaciji: mladenka i mladoženje iz jedne ili iz različitih sela, zatvoriti ili ukloniti jedni od drugih; Dodatni elementi uključuju vjenčanje mladenki-orphana. Međutim, potez vjenčanja, njegova struktura bila je manje ili više stabilna u svim regijama, a sastav glavnih obreda i faza vjenčanih djela bio je karakterističan za sve lokalne tradicije.

Tema oralne narodne umjetnosti u ruskoj literaturi neobično je raznolika, postoje brojni žanrovi i vrste folklora. Svi su oblikovani postepeno, kao rezultat života i kreativne aktivnosti ljudi produženih nekoliko stotina godina. Trenutno u literaturi postoje određene vrste folklora. Oralna narodna umjetnost jedinstveni je sloj znanja, na osnovu kojih su izgrađene hiljade klasičnih radova.

Tumačenje termina

Folklor je oralna narodna kreativnost, obdarena ideološkom dubinom, vrlo umjetničkim osobinama, na njega uključuje sve poetične, proznene žanrove, carine i tradicije u pratnji verbalne umjetničke kreativnosti. Folk žanrovi klasificirani su na različite načine, ali uglavnom su dodijeljene nekoliko žanrova skupina:

1. Radne pjesme - formirane u procesu rada, na primjer, sjetvu, oranje i sijeno. Predstavite razne krutone, signale, melodije, bočne objekte, pjesme.
2. Kalendarski folklor - zavjere, znakovi.
3. Vjenčani folklor.
4. Zagrebna inflacija, regrut pristranost.
5. Folklor non-stop su mali folklorni žanrovi, poslovice, naklonost, znakovi i izreke.
6. Oralna proza \u200b\u200b- legende, legende, blještavi i vizualni.
7. Dječji folklor - Pestushki, Mašine za čišćenje, uspavanke.
8. Song EPOS (Heroic) - Epics, pjesme, pjesme (povijesna, vojna, duhovna).
9. Umjetnička kreativnost - magija, kućne bajke i bajke o životinjama, baladama, romantikom, Chastushki.
10. Narodno pozorište - Raek, vertipovi, zračenje, prezentacije sa lutkama.

Razmislite o najčešćim vrstama popularnog folklora detaljnije.

Radne pjesme

Ovo je pjesma žanr, čija je karakteristična značajka obavezna podrška procesu zapošljavanja. Radne pjesme su način da se organizuje kolektivni, socijalni rad, pitajući ritam sa jednostavnom melodijom i tekstom. Na primjer: "Wow, sumnjam je više prijateljskiji da se postane zabavnije." Takve su pjesme pomogle da započnu i završe posao, jebali su radnika i bili su duhovni asistenti u ozbiljnom fizičkom radu naroda.

Kalendar folklor

Ova vrsta oralne narodne kreativnosti pripada ritualnim tradicijama ciklusa kalendara. Život seljačkog rada na Zemlji neraskidivo je povezan sa vremenskim uvjetima. Zbog toga je postojao ogroman broj obreda, koji su bili posvećeni dobrom sreću, blagostanje, veliki asortiman stoke, uspješne poljoprivrede itd. Najviše počašćeni kalendarski praznici smatrani su Božićnim, bastizmom i trojstvom . Svaka proslava pratila je pjesme, plićake, zavjere i ritualne akcije. Prisjetite se poznatih običaja pjevačkih pjesama u noći prije sretnog Božića: "snimke nisu nesreća, invalidska kolica kuca u kuću. Božić do kuće ide, mnoga radost nosi. "

Vjenčani folklor

Na svakoj zasebnoj lokaciji bilo je njihovih vrsta narodnog folklora, ali uglavnom su zbog rečenica i pjesama. Vjenčani folklor uključuje žanrove pjesme koji su pratili tri glavne obrede: zid, oproštaj od roditelja sa mladenom i vjenčanim proslavom. Na primjer: "Vaš proizvod, naš trgovac, samo čudo dobro urađen!" Ritual premještanja mladenke na mladenku bio je vrlo šaren i uvijek pratio i duge i kratke zabavne pjesme. Na vjenčanju pjesme nisu zaustavili pjesmu, tugovali su svirkom, željeli su dobrobit ljubavi i porodice.

Non-stop folklor (mali žanrovi)

Ova grupa oralne narodne umjetnosti uključuje sve vrste malih žanrova folklora. Međutim, takva je klasifikacija dvosmislena. Na primjer, mnoge vrste pripadaju dječijem folkloru, poput Pestushki, uspavanke, zagonetka, pestenjaka, zadirkivanja itd. Istovremeno, neki istraživači dijele sve narodne žanrove u dvije grupe: kalendar i nejasno.

Razmislite o najpopularnijim vrstama malih žanrova folklora.

Proverb je ritmizirani izraz, mudri izreka koja je generalizirana misao i ima zaključak.

Znakovi su kratak stih ili izraz koji govori o onim znakovima koji će pomoći predvidjeti prirodne pojave, vrijeme.

Izreka je fraza, često s šaljivom pristrasom, osvjetljavajući fenomen života, situacije.

Rečenica je mali stih-apel na pojave prirode, živih bića oko objekata.

Govoreći - mala fraza, često rimova, sa teškim riječima za izgovor, dizajniran je za poboljšanje dikcije.

Oralna proza

Oralna proza \u200b\u200buključuje sljedeće vrste ruskog folklora.

Tradicije - priča o povijesnim događajima u narodnoj prerezivanju. Heroji legendi su vojnici, kraljevi, princ itd.

Legende - mitovi, epske pripovijesti o herojskim eksploatima, ljudi koji su primili počast i slavu, u pravilu je ovaj žanr obdaren Pafosom.

Byilichki - Male priče koje govore o sastanku heroja sa bilo kojim "zlim duhovima", stvarnim slučajevima iz života pripovjedača ili njegovih poznanika.

Ležerno - sažetak zapravo se dogodilo jednom i s nekim, dok pripovjedač nije svjedok

Dječji folklor

Ovaj žanr predstavlja razne oblike - poetično, pjesme. Vrste dječje folklor - ono što je pratilo dijete od rođenja prije njegovog uzgajanja.

Pestushki kabeli ili pjesme prate prvih dana novorođenčada. Uz pomoć, njegovanja, djeca su pjevala, na primjer: "pjeva, sjetva spava za spavanje, lijepa i montaža."

Petees - male općinske pjesme dizajnirane za igru \u200b\u200bsa bebama.

Palegushki, štrajkovi,

Rotok - razgovori,

Ručke - omotane,

Fuet-Waders.

Schelli - poetično, rukovanje pjesme, životinja. Na primjer: "Ljeto crveno, dođite, uvođenje toplotne pauze".

Podržana - mala poema-bajka, dijete, kratka pripovijest o okolišu.

Uspavanke - kratke pjesme koje su letele roditelje za noć djeteta za uspavljivanje.

Zagonetka - poetični ili prozaijski prijedlozi koji zahtijevaju prigušenje.

Ostali tipovi dječjih folklora računaju se, zavodnici i nerezidenti. Izuzetno su popularni i u naše vrijeme.

Song EPOS.

Herojski EPOS pokazuje najstarije vrste folklora, razgovara o događajima koji su se dogodili u obliku pjesme.

Epic - stara pjesma, rečeno u svečanom, ali ležerno stilu. On veliča heroje i govori o njihovim herojskim eksploatama u korist države, otadžbine Rusa. O Dobryni Nikitaych, Volga Buslaiiiich i drugi.

Istorijske pjesme - Neke transformacije epskog žanra, gdje je stil prezentacije manje elokventni, ali je pričuvan poetski oblik pripovijedanja. Na primjer, "pjesma srednjeg olega".

Umjetnička kreativnost

Epic i pjesma žanrovi, stvoreni u duhu ljudi, umjetničke kreativnosti, ušli su u ovu grupu.

Bajka je kratka ili dugačka epska priča, jedan od najčešćih žanrova oralne narodne kreativnosti o izmišljenim događajima, herojima. Sav ovaj folklor, vrste bajki u njemu nalaze se na sljedeći način: magija, domaća i odražavaju te ideje o svijetu, dobrom, zlu, životu, smrti, priroda koja je postojala u narodnom mediju. Na primjer, dobro uvijek osvaja zlo, a na svijetu postoje prekrasna mitska bića.

Balade - Poetične pjesme, žanr pjesme i muzičke kreativnosti.

Šale su posebne vrste epske pripovijedanja stripa iz života ljudi. Prvobitno je postojao ne u obliku u kojem ih poznajemo. To su bile priče završene u značenju.

Bijeg - kratka priča o nemogućim, nevjerovatnim događajima, što je izum od početka početka do kraja.

Chastushka je mala pjesma, obično četverokrevetni sa šaljivim sadržajem koji govori o događajima, incidentnim situacijama.

Folklor Theatre.

Ulične ideje bile su vrlo česte među ljudima, parcele su bile razne žanrove za njih, ali najčešće dramatične prirode.

VERP - vrsta dramatičnog rada, namijenjena u uličnom lutkarskom teatru.

Rajak je vrsta pištolja, adaptacija u obliku kutije s zamjenom crteža, ispričao je priče istovremeno reflektirane usmene vrste folklora.

Predstavljena klasifikacija najčešća je među istraživačima. Međutim, vrijedno je razumjeti da se vrste ruskog folklora međusobno međusobno nadopunjuju, a ponekad se ne uklapaju u općenito prihvaćenu klasifikaciju. Stoga, prilikom proučavanja problema najčešće se koristi pojednostavljena verzija, gdje se razlikuju samo 2 grupe žanrova - ritualni i non-folklor.

Udmurt Institut za istoriju, jezik i književnost

Uralna grana Ruske akademije nauka

Za prava rukopisa

Titintseva Olga Nikolaevna

Vjenčana folklorna srednja i donja dolina

(Funkcionalna definicija musikolasoetičkih žanrova)

Specijalnost 10.01.09. - Folklost

Izhevsk 2002.

Rad je izveden na Odjelu za folklor i povijest knjige Syktyvkarskog državnog univerziteta

naučni savetnik: Dr. Filološke nauke, profesor A.n. Vlasov

Zvanični protivnici: Doktor filoloških nauka, profesor TA. Zlatni kandidat filoloških nauka, vanredni profesor M.A. Vavilova

Vodeća organizacija: Pomorski državni univerzitet. M.V. Lomonosov satovi na sastanku

Zaštita će se održati "_ ^ _" Maj 2002. u Vijeću za disertaciju do 004.020.01 na URalnu podružnicu Ruske akademije nauka na URalnu podružnicu Ruske akademije nauka na adresi: 426004, Izhevsk, ul. Lomonosov, d.

Disertacija se može naći u biblioteci Rasamel Uro Rass **** - 2002

Naučni sekretar Vijeća za disertaciju, npr. BELOVA kandidat filoloških nauka.

njih. N i / Yubachvskvgo ^ schskogs -or vmi "SWIH 0-734122 - / Relevantnost Teme među brojnim problemima, koja je angažovana, proučavanje moderne folkloncije, problem povijesnog života narodne umjetnosti je i dalje relevantan. Uprkos prilično velikom broju radova namijenjenim ruskoj vjenčanju raznih lokalnih zona Rusije, u istraživanju lokalnih tradicija postoji mnogo "bijelih tačaka, što omogućava sveobuhvatno rekreirati ruski vjenčani obred u njenom povijesnom razvoju. Analiza muzike i poetičnog folklora, predložena u ovom radu, doprinosi popunjavanju mnogih praznina u domaćoj nauci za proučavanje žanrovskog sastava ritualnog folklora za vjenčanje.

Predmet istraživanja U ovom radu, vjenčani muzički i pjesnički folklor srednje i donje doline (Lensky i Kollas regije Arkhangelsk regije). ZEMLJISKA I DOWN-GODINE Bila su prepuna fina-zgric plemenama. U XIV veku, narod Perm raseljeni od Novgorod počeli su se preseliti na istok. Preostalo "Perm Fincs" blaženstvo. Razmatrana tradicija je "granica" sa kulturom fina-ugrama.

Na prelazu XV - XVI vekovima. Na sjeveru počinju županije koje se sastoje od grada i podređeni mu odbojstava. Dakle, u XVI veku u rijekama, Sukhoni, Jug i podstrene rijeke na sjevernoj Dvini formira sjajna dozvoljena županija, iz koje je SolvychychyGodsky, u kojem se, ranije razlikovao zemljište u vlasništvu Lenskog i Kotlas District. Početkom XVII vijeka, okrug Yaren formiran je u slivu Swede. Od 1796. godine, okrug Solvychygodsky i Yaren dio su provincije Vologda. Širenje solvychigodarske županije javlja se 1922. godine, kada je ukinuta županija Yarena Autonomnom regijom Komi, a pet njegovih glasa postalo je dio okruga Solvychyod iz provincije Sjevernoj Dvinisti. Druga administrativno-teritorijalna podjela dogodila se 1937. godine, kada je zemljište sa Centrom u gradu Solvychodsku i Yarensk postalo dio Kotlasa i Lena regiona.

Dugoročno postojanje solvičke godine i županija Yaren u sastavu jedne pokrajine bio je razlog pojave uobičajenih primjerljivih i pjesačkih tekstova u njihovoj tradicionalnoj kulturi.

Važno je za formiranje kulturnog izgleda područja popraćeno formiranjem gradova Posads. Kultura ovog ruba Novgoroda i Rostova, odmah na putu svojih sljedećih mjesta u obali velikih rijeka. Jedna od njih bila je DVINA sa prilikom izduvnih gasova.

Pod utjecajem Novgoroda, nova vrsta kulture, urbana (Posad), razvio je novo vrijeme, koje je već dugo postojalo sa tradicionalnom kulturom kao cjelina i folklor. Posebno mesto u novoj arhitekturi i književnosti kulture. Nastanak i postojanje gradova sletanja i distribucije vjenčanog folklora u okrugu Nizhnevykodsky. Jedan od faktora očuvanja tradicije u Solvychyodsku i okolini je migracija stanovništva u ovoj zemlji iz obližnjih područja:

Vilodensky i Luzsky, koji se značajno odražava na žanrovsku kompoziciju i predmet izvršnih tekstova.

funkcionalna analiza žanrova vjenčanog mjuzikla i pjesničkog folklora srednjeg i donje božanske, odsutna je. Ovo određuje relevantnost rada. Njegova naučna novost je da se prvi put analizira za posvećenost folklorna tradicija, koja uključuje dvije mikroloralne tradicije.

prostorne granice u kojima postoji prosječna godina i Nizhnevskaya godina tradicija, odlučnost žanrovskog sastava tekstova s \u200b\u200bvjenčanim muzičkim i poetičnim folklorom određenih područja i stepen njihove transformacije na vrijeme.

Ciljevi studije su:

1. Opis funkcija radova folklora za vjenčanje u ritual;

2. Analiza poetike bilješke i tekstova pjesama;

3. usporedba različitih zapisa o vjenčanoj muzičkom jelo jelo otuđenom folkloru srednje i donje božanske;

vjenčanja sa tekstovima drugih tradicija.

Metodologija Tradicionalna za domaće falkloridne klasifikacije ne pokrivaju čitav niz poetskih činjenica vjenčanog folklora u području koje se razmatraju. Za proučavanje povijesnog pokreta regionalne tradicije i njenog trenutnog stanja, provodi se dijahronski i sinhroni pristupi analizi folklornog materijala, što omogućava praćenje transformacije tradicije na vrijeme.

Najvažnija metoda koja se koristi tijekom analize tekstova vjenčanih tekstova, distribuirajući i unutar jednog okruga, a javlja se na poetičnoj razini: parcela, figurativna i formula.

Metoda mapiranja određuje granice tradicije koje se razmatraju.

Izvori rada koji sakupljaju folklor na teritoriji srednjeg i donje božanske počele su u posljednjem kvartalu XIX vijeka. Tokom ovog perioda pojavljuju se masovna istraživanja i popularna izdanja "živih starija" i "etnografskih pregleda", u kojima se rad objavljuje na srednjoj i nižoj godini vjenčanja N.G. Ordina, N. Ivanitsky. Važan izvor za dijahronu studiju vjenčanog muzičkog i poetičnog folklora je: članak N.N. Aruyev "Seljačka vjenčanja u prestravolucijskom vremenu u blizini grada Solvychychodska", objavljena u petom broju periodičnog izdanja sjever-Dvini Društva za lokalne lokalne studije "(1928).

Pored objavljenih folk-etnografskih materijala, rukom napisane bilježnice Etnografskog biroa Princa V.N. uključeni su u analizu vjenčanog folklora. Tenisheva pohranjena u državnom etnografskom muzeju.

Interesovanje za folklor srednje i donje doline, povećane su posljednjih desetljeća, uzrokovalo je početak aktivnog prikupljanja i istraživačkih aktivnosti. 60-70-ih. Ekspedicija folklora Komisije za muzikologiju i folklor Savez skladatelja Rusije organizirani su na srednjem i donjem božanskom. Sljedeći korak u proučavanju narodne tradicije regije bio je ekspedicija filologa-folklora iz Moskovskog državnog univerziteta.

M.V. Lomonosov. Studija folklora Kotlas i Lena regije Arhangelsk regije složene prirode izvedena je u 80-ima.

zaposleni u problematičnom naučnom laboratoriju za istraživanje folklornerchictics-a Syktyvkar Državni univerzitet. 90-ih. Specijalisti Odjeljenja za kulturu ljudi Solvychyha Godine povijesnog i umjetničkog muzeja bavili su se aktivnim aktivnostima prikupljanja na području centralne i donje doline. U ekspediciji u organizaciji Muzeja autor je aktivno aktivno preuzeo. Ovi su materijali postali glavni izvori istraživanja. U toku rada sa neobjavljenim materijalima ovih folklornih arhiva, otkriveno je i ušlo je i u naučnu cirkulaciju otkriveno preko 250 pitanja tekstova o venčanju i 150 etnografskih izvještaja.

Praktičan značaj Rad je korištenje svojih osnovnih odredbi i izvorne baze aplikacije za proučavanje drugih lokalnih folklornih tradicija. Od trenutka učvršćivanja i obrade terenskih materijala, rezultati studije su uključeni u pedagošku praksu. Autorsko pravo i posebni tečajevi razvijeni su u obrazovnom procesu grane Coryezhemskog podružnice Pomorskog državnog univerziteta: "Vjenčana muzika i poetični folklor srednje i donje doline", "Folklor Nizhney-Godina folklora".

Odobravanje. Odvojene odredbe ovog rada predstavljene su kao izvještaji na regionalnim i svim ruskim konferencijama:

"Čitanje" Tsarsko Selle "(Sankt Peterburg, april 2001.), februarska čitanja (Syktyvkar, februar 2002). Na temu istraživanja u regionalnim i centralnim publikacijama, članci se objavljuju.

Glavni sadržaj rada

Rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključaka i aplikacija.

smatra se izvan obrednog kompleksa. S njim se povezuje sa sobom semantički i struktura obreda i njenog poetskog punjenja. Funkcionalno-etička analiza tekstova za rukovanje i pjesme u srednjem i donjem izduvnilju omogućava vam da razjasnite vjenčani folklor u domaćem folklorid u području u okviru studija, redoslijed njegovog sljedećeg u obredu određuje strukturu ovog rada.

srednja i donja uzornica u kojoj je formirana jedinstvena provjera narodnog materijala kraja XIX - rani XX vekovima., Primjećene su glavne faze prikupljanja radova u području provedene u 90-ima., Relevantnost Tema je potkrijepljena, ciljevi i zadaci Radovi, identificirali su glavne metodološke pristupe problemima identifikacije lokalnih specifičnosti vjenčanih žanrova srednjeg i donje božanske:

Genme Sastav srednjeg i nižnog-godišnjeg vjenčanja, koji se može smatrati opcijom svečanosti za venčanje Severne ruske, zastupljene "tačnošću" (18 parcela), "Pjesme", "Pjesme" (28) (28) parcele) i "uvećanja" (22 parcele).

U poglavlju Shank, razmatra se struktura vjenčanog obreda srednjeg i nižeg duga i daje se karakteristika njegovog punjenja pjesme.

karakteristično, prisustvo sljedećih djela: izbor mladenki, zida, bakerorette, bijelo kupatilo, vjenčanje, vjenčanje, vjenčanje u kući mladoženja, crvene palačinke, teschina palačinke. Neki se razlikuju od ove strukture sastava ritualnih akcija prosječnog godišnjeg vjenčanja, gdje nema izbora mladenke. Istovremeno, duže vrijeme u vremenu nego na dnu ispuha, period pravljenja mira sa mladenke u kojem je njegova djevojka aktivno uključena, zvala Shedshik. Također uključuje posljednju stranku u kući obrisa. NizhnevyGodnik Bedemnik, u pravcu izvođača, bio je večer u kući mladenke na noci sata.

Različita aktualizacija Schittle obreda i Studnika postala je uzrok različitih stupnjeva zastupljenosti djela istih žanrova u proučavanim tradicijama. Ako je veća opseg razvijenija u nižem proširenju, a zatim na srednjem učenju. Motiv šivanja mladenke karakteristično je samo za srednjogodišnju pjesme zbog posebnog značaja Schittle obreda u tradiciji regije Lena.

Tkaninu na srednjem i donjem biranju karakteriše drugačiji set i funkcije vjenčanih redova, što se značajno odražava na priču i pjesničke pjesme "i" Povećanja ". Funkcija "donatora"

mladoženja je izvedena, prema memoarima informatora, samo u selima i selima srednjeg ispuha. U Lensky Districtu nema vjenčanih redova Zipovskog i prekrivača, posebno uvrštenim na donjem biranjem, zbog prisutnosti pjesama u obredu pjesama u čast mlađeg i pivara, koje se ne nastupaju u okrugu Kotlas, koji pripremali su pite, pivo i upravljali njima na vjenčanju. Ova značajka na venčanju okruga Kotlas izvela je Zipovsky. Običaj zatvaranja mladenke s maramicom za vrijeme Svatanije nije imao široku distribuciju na srednjoj širokoj rasprostranjenoj. Stoga nema spomena bakra i njegovih funkcija u izvještajima o novinarima prosječnog ispuha. Doučnici na donjem biranjem označavaju funkcioniranje ovog ranga u ritualu.

Drugo poglavlje Posvećen je studiji muzičkih i poetskih žanrova srednjeg i nievsky-godišnjeg vjenčanja sastoji se od tri odlomka.

U prvom stavku drugog poglavlja, žanr se smatra u kontekstu obreda.

Intenziviranje, što je tipično uglavnom za niže trajne, usko je povezano s obredom, što se odražava na temu plakanja. Srednje i Nizhne-godišnje balama za vjenčanje uglavnom su kolektivni oblik: mladenka zajedno sa svojim prijateljima učestvovala je u njihovom izvršavanju. Izgled solo vrijednosti zabilježenih u količini jedinice posljedica je tradicije solo-memorijalnog otkrivanja razvijenih u ovoj oblasti. Ako se kolektivni baits razlikuju stabilnoj stabilnosti, tada se solo karakterizira velikim stepenom improvizacije, zbog jednokratnog karaktera njihovog izvršenja.

Solvychychodsk i okolica, gdje je jedan od glavnih faktora očuvanja tradicije bio migracija stanovništva u ovoj zemlji iz okruga Luza i Vilodensky. Izuzeci zabilježene u navedenom području široko su se proširile na Loupe. Među svim obližnim srednjim četvrtima samo u ljuskim bastingima su ispunjeni na utakmici. Na donjem prinosu, bas čitanje počelo je zvučati, što ukazuje na etnografske izvještaje izvođača i materijala KN Fondacije. V.n.tenisheva. U evidencijama izvršenim u 60-90. 20. vek, "izvršitelja" obaveštenja nazivaju se dva plakala, od kojih je jedan izvodi drugi ("Oh ti, moja igračka"), a drugi su kolektivno ("ne molite se Bogu") . Za manty je okarakteriziran kolektivni saldo "Što se tiče onih u godini u Batyushki".

Glavni motivi tekstova ove tematske grupe su motivi nespremnosti mladenke da odlaze na tuđu stranu ("Oh, moj um"), obmanu roditelja koji je obećao "da ne izdaje dijete" (" Ne molite se Bogu, ne klanjajte se "), pripremajući mladenku na vjenčanje (" Što se tiče godine u Batyushki "). Centralno, sve bala zida je slika mladenkinog oca, što odlučuje dati svojoj kćeri da se oženi, blagoslivlja i neaktivan. Ne djeluje kao predmet, već predmet akcije.

Tokom "ne molite Boga, ne luk" nema dvostruku funkcionalnu izrinu. U kasnim snimcima 90-ih, napravljenim u solidnoj godini S / C, to je uz ovi motivi, sadrži drugi dio opisa ekonomije mladoženje i njegovih osobina kao domaćina. U ovom slučaju, izvođači se neprestano pripisuju vremenu preljeva mladenke u Kugi prije Svatanima nakon pregledačke kuće nerođenih rođaka.

NizhnevyGodnye Bednet zabava bila je prvi čin vjenčanja, tokom kojeg su počeli potpisati. Glavna tema ulaganja ovog ritualnog perioda "Otišao sam s tobom, djevojke" je "besplatan djevinski život" i sjećanje na mladenku o tome. Atributi "slobodnog života" u gašenju "nose šarna vrpca", "hodanje po sviranju". U jedno-memboličnom dostojanstvu kasnog Xix veka, predstavljeno je detaljnije razvijeno, uz pomoć formula koje roditelj ne koristi "," Moj komšija mudri. " Trenutno u fazi postojanja tradicije postoji značajno pojednostavljenje prethodno popularnog za tačnost "devesticije" zbog skraćenja više poetskih formula. U ovom slučaju, motivi sa formiranjem zapleta koji komentiraju glavne obrisne radnje ostaju nepromijenjeni.

inflacija "Blagoslovi, Gospode, idi u toplo kupku", "Idi, brate", "si brat, ti si moj brat", "Ja sam moj brat", "Imam pogled."

Glavni motivi ove grupe nastaju zbog motiva "vrućih", "Put mladenke na tuđu stranu", "Priprema kupelji s mladenkama", "ugon (čežnja)". U zbog "blagoslov, Gospode, idite na topla kupka" znači početak mladenke do tuđe strane. Uz zahtjev za bijegom od kupelji mladenke, najčešće se okreće u Nižnjevygodsky District, funkcija drveta je fiksirana. U ulozi pokazivača kupaonica su djevojke. U tekstu u dužnoj temi s istom temom iz arhive KN Fondacije. V.N. TenisSheva sadrži detaljniji komentar budućeg rituala i opis stanja mladenke tokom njegove obaveze. U produžetku je predstavljeno kao atribut za kupku ("sapun, voda, ogrjev") i vjenčanje ("Bijeli Savan", "Zlatne krunice"), što ukazuje da je faza ulazak mladenke u brak odrazila kao početak smrti. Transformacija nametanja ove tematske grupe na gore navedenu grupu. Međutim, u ovom slučaju može se pojaviti saučivanje tematskih važnih motiva zbog gubitka svete vrijednosti vjernih atributa. Ako je Nižnjevych Godina zbog "otići, Brotherko, u šumi za kraći" funkcionalno fiksira izvođači za obred kupke, a zatim srednje godine plače ", pa si brat, ti si brat, ti si brat, ti si brat, Prema uputama u informatima, više puta se vršio tokom Schittlea. Oba akuratora su upućena bratovoj mladenci, čija je svrha "izbjeći kupku". Međutim, u srednjogodišnjem parceli zbog druge prirode funkcioniranja razvijaju se novi poetski motivi, zabilježeni u sljedećim stabilnim bojama Coltsa Formulasa: "Idete k meni u Hubby / napuštajući razgovarati moj otac i svekrva ". U srednjogodičnoj tradiciji, obred bijele kupke bio je manje razvijen nego u Nižnjevskoj godini (Kotlassian i graničenje Wilhodsky District).

U infuziji "izrađene glave" simbolizira završetak rute mladenke na tuđu stranu. To bi trebalo da ujedine motive "vruće", "njene djevojke tretiraju njene devojke sa ocem mladenke" i "donacija ljepote" koja semantički priprema uvođenje pletenica u ritual. Ove izuzeće počele su se polagati tokom donacije mladenke "ljepote" djevojkama i zuriti u krunu. Ova grupa uključuje sljedeće izuzeće: "Nosit ću svoju ljepotu", naletjeti, djevojka, moja plavuša Cosonka, "" Pucate, djevojke, moja djevojačka ljepotica ", u kojoj je djevojačka ljepotica minimalna. Nevjesta se samo ne pravi akcije sa kosom, ali pita za ove djevojke. U tematski slično plačući fonda V.N. Tenisheva Tema odvajanja ljepote iz mladenke razvija se detaljnije, sa brojnim formulama koji nisu predstavljeni u modernim tekstovima ("nestašna kosa i ljepota (vrpce)". Bait "Ja sam" Ne pitajte vas, oca, ni selo niti vodi "sa središnjim motivom izraza zahtjeva za mladentu Očev ga blagoslovio.

Na ritualni čin oproštaja na mladenci u Kugi sa rodbinom bili su ograničeni na nižu raspodjelu solo bala "oh, da, razgovarao sam sa majkom majke", "ti si moja slatka djevojka", uspon na sahranu, što ukazuje na njihovo leksičko punjenje ("Prodaj" umrlo ").

Glavni motivi ovih izuzeća su motivi "nelagode"

mladenke u matičnoj kući i rastaju sa djevojkama. Ako su maleniju u niskom godini aktualiziraju trenutke "u redu" koji su se sudjelovali u oproštaju s mladenkama svojih rođaka, zatim u prosječnim godinama, tema bezbrižnih, slobodnog vijeka mladenke je 6 djevojaka I sjećanje na to u odnosu na ono što očekuje u tuđoj porodici (čuvanje "zavarenim, ocem, puno pijanca", hvala, otac, glavom pijanom "glavom, glavom, glavom, glavom, glavom pijanom bojom". Ove izuzeće imaju trodijelnu stranicu, za razliku od Nizhnevygodsk, koji su žalba mladenke ocu i prijateljima. Prvi dio sadrži izraz zahvalnosti mladenci za pripremljeno vjenčanje, prije svega za zavareno pivo, što je tradicionalno za vjenčanu poeziju srednjeg ispuha, drugi predstavlja izraz zahtjeva za mladenku roditeljima Pozdraviti se u Kugu, a treći (u velikom broju drugog opcija) - opis tuđe porodice.

Ako se Nizhnevygodskiy dospiuje, uglavnom su zajedno izvršne izvršne, evidentiraju u većem tekstu tekstova i obavlja funkciju Branderove klevete zbog posebne aktualizacije ritualnih djela i studija, zatim prosječne godišnje izuzeće koje imaju prosječne godišnje izuzeće Samostalna priroda povećava funkciju komentiranja ažuriranih obreda Schittle i priprema mladenke za gledanje.

U drugom stavku drugog poglavlja teze, smatraju se žanrovna funkcionalne karakteristike "jednom". Opći sadržaj ove grupe pjesama, njihove funkcije u obredu, poetskom sustavu i performansu ukazuju na njihovo postojanje kao posebna žanrova raznolikost muzičkog i poetičnog folklora. Opajice - Elegine pjesme, pogubljene tokom početka gledanja. Fino su bili bliski plačenju. Na srednjoj diverziji, zamjenjujući izuzeće, oni su izvršili karakteristiku funkcije komentiranja i klevetu mladenke. Nevjesta je tugovala svoju prošlu državu, život u matičnoj kući, čiji su atributi bili slike "romske pljuvačke", "roditeljske kuće", "Gaćice", koje su bile formirane na placu u pjesmama ovog žanra. Za disfunkcije i proširenje je karakteriziralo opći arsenal tradicionalnih pjesničkih formula.

Među suprotnosti možete odabrati dvije intraference grupe. Pjesme prve grupe sadrže formule sa oslabljenim komentarom i vodičem ritualne funkcije. Radnje koje je izvedena mladenka lišena su njihovih obreda konkretnih konkretnih. Točnost formula koji su atributivni za izuzeće su odsutni u tim grupama. Pjesme druge grupe karakteriše prisustvo nesednih pjesničkih formula u njihovoj strukturi, ali čitave grozdove ugovornih formula karakterističnih za sastav formule razlikuju se u ritualnom betonu koji su svojstveni motivima. Kombinezoni obje grupe karakteriše prisustvo otvorene parcele koje vam omogućuje uključivanje plakate formula u drugi dio pjesme. Istovremeno, prvi dio pjesme karakterizira veći stupanj stabilnosti.

Opajiri imaju zajednički dvodijelni sastav: opis prvobitne ritualne situacije u prvom dijelu i monološko-karakterističnoj mladenku, koji uključuje obrezivanje motiva - u drugom dijelu.

Prva grupa uključuje pjesme koje se izvode tokom pripreme mladenke do krune (pletenica) sa središnjim načinom ljepote ("Vi ste visak-balokerski", "ne stojite, Ryabinuisha"), prijenosnik Nevjesta na wattens ("Solnyh ruža visoka") i direktno Swatanya ("Stomatološka matična batyushka"). Početkom 20. stoljeća, zaplet pjesama "Vi ste visični balon", izveden na srednjem oticanju, izgrađen je kao žalba mladenke na "djevojke" sa zahtjevom "Dođite da sjednete"

("Skupi se u jednom krugu"), "u venčanju ne odbaci" i "sipaju krug planine" da "izolira ne ide." U ovoj varijanti pjesme drugi dio sadrži tradicionalne pjesničke formule za oproštajnu mladenku sa kosom:

"Prekiniće se u Sovetyushki pletenicu." Formule koje opisuju ritualnu situaciju sa ceremonijalnoj vođenju točana ritualne funkcije. Poetična formula, "Grke za gubitak Gran". Clevil Funkcija koja služi svrsi stvaranja određenog raspoloženja u vezi s brifingima obreda, u ovom slučaju je prevladavanje. Poetične formule za oproštajne mladenke sa pletelom-ljepotom u suprotnosti "Ne stavljate, Ryabinushka", zabilježeni u Lešsky _Rayone, generalizirani su. Plakanje na pljuvačkom dijelu monološko-popravke mladenke svojstveno u izuzeću u ovom tekstu nedostaje. Djevojke žele izazvati suze od mladenke u kući njenih roditelja s drugim ciljem integriteta, što nije karakteristično:

"Plaćate od svog oca, mamine svekrve / platit ćete stranu tuđe vanzemaljce / iza stubova / iza pozajmice, tako da ljudi nisu vidjeli / ne govorenom slatkom dečku."

Generalizirao poetične formule "sisajući mladenki", "šaljem da radi u matičnoj kući" u suprotnosti "popio sam rodnog oca".

Motiv "tranzicije mladenke na tuđu stranu" u suprotstavljanju "sunca visokog", karakterističnog i dospijeća, također se ne razvija u tekstu s ritualnog stanovišta.

Transformacija pjesama ove intrazhanarske grupe nastala je zbog skraćenja poetskih formula u drugom dijelu teksta. Drugi dio pjesme ("vi ste vi ballok") u 90-ima. To je istaknuti odgovor na žalbu djevojke djevojke sa zahtjevom da joj uspostavi prepreku. To je bio razlog slabljenja e-pošte Funkcija pjesme i, u skladu s tim, razvoj funkcionalne poloremije. Pjesmu više ne karakteriše informatori kao neka vrsta.

Stoga možemo odrediti dva glavna puta transformacije prvih intrafanaža: prvo, to je deformacija zajedničkog za elegičnu pjesmu i plakanje formula zbog improvizacijske prirode drugog dijela teksta i, drugo, razvoja novih motiva za igranje. U pesmi-vrtići "bilo je savjetovanje poetične formule karakteristične za ovaj tekst kraja XIX vijeka.

(Publikacija M. Protopopova u "Živojnoj stariji" za 1903., rukopisi Arhiva KN. V.N. TenisSheva), u evidencijama od 90-ih. Ne nedostaje. Apelujte na mladenku na mladenku "Dođite u topla peciva".

Pjesme druge grupe ispunile su se uglavnom u razdoblju za oproštajne mladenke s rodbinom u Kuti i pletenica prije vjenčanja. Oni uključuju sljedeće parcele: "Ne gledam u terem", "ti si rijeka brza rijeka", "Ti si rođendan majka, ne ideš na krivicu Amazore", idem u planina SIAIYAN. " Pjesma "Izgleda kao ja na Terem" pripadnost samo prosječnoj godini narodnoj tradiciji. Funkcionalno je zatvoren do vremena mladenke za mladenku u Kuti s rođacima.

Poetičke formule za pretragu plemena za vožnju mladenke, karakteristika prvog dijela pjesme, osnova su za uvođenje u drugi dio plačanih formula, koji su žalba mladenke na zahtjev za zahtjev "Pobunjenik iz lijesa" i "Dođite do obruča svog roditelja u Kutu, za zavjese" s ciljem "blagoslova" i "štrajka". U ovom slučaju se mijenja funkcionalni zadatak pjesme. To su već karakterizirani kao "škrting siročad" i primjer je sinhrone difuzijske promjene funkcije pjesme "i u obredu. U pjesmi-vrtići" vi rijeka Lee, rijeka ", koja se distribuira samo u Srednjogodišnji okrug, u drugom dijelu se provodi identičan s višim tekstom s tekstom plačenih formula koji se smatraju tekstom. Druga verzija ove pjesme sadrži poetične formule, karakteristično i za inhibiranje razdoblja Bachelorette Party: "Da, mislite da, devojke, za mene / ja ću biti sretan što sam sretan / da, bit će ljudi koji se dive". U ovom slučaju pesma je fiksna kao čin.

Transformacija ovih web lokacija vrši se gubitkom u drugom dijelu pjesme plačenih formula i uvođenja igre igre za igre: "Od svega odstupate / na jedan, odlazite na jednoj strani Dobro, dobro. " Pjesma u ovom slučaju više nema plasman "jednom". Plakanje mladenke u ruminskom pljunu je motiv oblikovanja zapaljenja "Vi ste djevojke, sjemenke goluba." Do početka 90-ih. Priroda improvizacije u drugom dijelu teksta se mijenja, što se značajno odražava na njegovu strukturu, imperativ (žalba Pljučanja) zamjenjuje se opisnijim. U nekoliko verzija pjesme opisano je opis akcija mladenke sa njegovom oblivom do braka: "Saradnik mi je ujutro ustao rano / uveče u posljednje vrijeme u izazovu prijateljskih ribljih skala / pletenica sve različite vrpce / sve različite višebojne / višebojne, njemačke. "

Ove pjesničke formule steknu generalizirani lik u pjesmi: ne postoje upute za raspored pletenica od strane djevojčica, da daju ljepotu mladenke. Motivi prenosa "Onemogući herming", "Nestroly Berry", karakterizirajući mladenku, podvlači razvoj koji se prilagodi poetskom sistemu vjenčane poezije.

Razvoj tradicije, druga grupa raznolikosti postaje mala zbog skraćenja, deformacije ili zamjene ugovorne poetičke formule, gubitka simboličke vrijednosti slika, koji se događaju kao rezultat promjena dijahronskih teksta. Promjene u obrednom semantiku tekstova protivnika su uzrok razvoja funkcionalne polemije pjesama koji su izvedeni u periodu "za gledanje" i "Start Svatanya".

polifunkcionalne i zapravo veličine pjesama.

Relevantniji problem funkcionalne definicije vjenčanih pjesama u srednjem i nižnjevygomsky okrugu postaje prilikom analize pjesme "pjesme", koji za razliku od suprotnosti, priložene definitivno nakratko, izvođači ((rasipaju se u cijelom obredu) parcela je često prva i, istovremeno, drugi dan vjenčanja. Uzgajanje tekstualnih informatora s istim motivima u različitim funktivnim skupinama, u smislu različitih stupnjeva važnosti jednog ritualnog djela u različita područja i, drugo, njihova multifunkcionalnost.

Gledanje su pratile performanse pjesama u kojima su, za razliku od Opevnis, pojačana magnitude funkcija. Gledanje "pjesama" istovremeno i komentirale su ono što se događalo, a glavni akteri rituala, prije svega mladenke i mladenke. Stoga ih istraživači prilično nazivaju polfunkcionalnim.

Polifunkcionalne pjesme počele su zvučati od dolaska mladoženja u kući mladenke. Među polfunkcionalnim pjesmama nalaze se tri unutar-instrumenata. Pjesme prve grupe dvodijelnog kompozicije: prvi dio pjesme Komentari na ritualnim aktima sata, a drugo predstavlja čast osoba koje su direktno uključene u njih. U drugom dijelu pjesme sadrži veličanstvene formule. Ova grupa uključuje sljedeće pjesme: "Ne od vjetra, a ne iz Vikhorija", "Kada sam bio Mladeshenka," "Ne jučer, a ne treći dan", "voda je u glascima", "na livadama" Smorodine ". Transformacija pjesama ove grupe vrši se uglavnom zbog skraćenja opisnih elemenata sadržanih u drugom dijelu pjesme. Te su promjene dijahronične. Dakle, u najranijoj poznatijoj verziji pjesme "Ne od vjetra, a ne iz Vikhorija", zastupljeno u materijalima N.N. Aruyev, mladoženja mladoženja velik je u smislu drugog dijela pjesme koja je u modernim zapisima od 80-90. Nije preživljeno. Poetične formule "Zlata - srebrna", što ukazuje na bogatstvo i znanje države, slično onima koji se koriste u veličini hiljadu.

Međutim, uprkos činjenici da je ocjena važan strukturni i značajan element teksta, pjesma nakon toga ne preuzima funkciju veličine zbog funkcije komentiranja poboljšanog u tekstu, što postaje glavni transformacija pjesme u vrijeme. To u velikoj mjeri objašnjava funkcionalnu politiku "pjesme"

ova grupa. Ista vrsta promjene dodirnula je jedinstvenu, karakterističnu samo za donji božansko, zaplet pjesme "Kad sam bio Mosheng".

Tema ljubavi bila je relevantna za pjesme ove žanrovske grupe, koje se odrazilo na zapletu pjesama "ne jučer, a ne treći dan". Na funkcionalnoj izrinu na ovo ritulno djelovanje ukazuje na motiv pornografiju tuđe strane, što je formiranje zapleta. Drugi dio pjesme je veličina mladoženja kroz opis njegove bogate kuće.

U pjesmi "u glasnim vodama je flaširana", komentirajući obred dolaska mladenke u kuću mladenke, sadrži čudo mladenke na licu mečevaca kao odgovor na odbijanje majke mladenke da ih stavi u kuću. Muzika mladenke, koja se "ne vjenčala nije oženjen" nalazi se u pjesmi "na livadima Smorodina", uobičajenog u prosječnom okrugu.

Druga grupa pjesama čine tekstove u kojima nema elemenata veličine. Izvođač samo ukazuje na osobu na koju je obredni zahtjev ili koji čini radnju prethodi obredu, što doprinosi jačanju elegijske funkcije. Ovo je uzrok pojavljivanja u pjesmama kao i tradicija formula poetičke obrazovanja, koja je karakteristična uglavnom za Nižnjevykodsky District. Dakle, u pjesmi "da idem kući" je plač mladenke za zaostatak roditelja roditelja: "Da odem kući / da, ostavljam me na miru / da, niko me neće sakriti / jedna majka Žaljenje / još jedan otac sakriće se. "

Upute na veličini lica sadržane su u polfunkcionalnim pjesmama "mi, Mary, kažnjen", "uklonjeno dobro urađeno, izgubljeno u talijanskom krstu."

Međutim, vjenčanje "pjesme" srednje i donje doline, ne samo da kombinuju funkcije komentiranja i veličine, već su uključivale i pjesničke formule nekoliko zapravo veličanstvenih pjesama. Ove pjesme čine treću intrafanažu grupu polfunkcionalnih tekstova. Oni uključuju sljedeće parcele: "žive ulice na ulici", "zaostajala je Belajev labud." U jednoj od opcija pjesme "na ulicama CAUDSEE čekaju"

poetične formule "prstenova srebra", "dječji prstenovi", karakteristični i za veličinu "svi dobri gosti na stolu sjede" sa tradicionalnim završetkom za njega.

Kada uspoređujete varijante pjesama ove grupe, utvrđeno je da je funkcija veličine jača nego u tekstovima uobičajenih u prosječnoj godini. Transformacija pjesme, pretvarajući ga u donju godinu stare pjesme, posljedica slabljenja funkcije veličine i gubitka opisnog elementa.

U polkoholnim pjesmama izvedenim u razdoblju za pregledavanje, poetična formula karakteristična za uvećanja jedne osobe koja je nastupila u srednjoj i donjem godišnjoj folklornoj tradiciji poliknktivnih pjesama obrve dijela za obračune. Teme "Veze mladih" još se ne razvijaju na tekstualnom nivou.

Većina povišenih polfunkcionalnih pjesama karakterizira funkcionalna dvosmislenost. To je prvenstveno opisano kao "sokol" (sa centralnim sokolom). Doumjeri su ih pripisali u prosječnoj godini tradiciji uz obredni trenutak dolaska mladih iz krune, od tada, za razliku od scena sličnih njima, distribuirajući u drugim tradicijama, u ovim pjesmama ("Vi ste sokola i sokoliy sin "," Ah ste sokoli, sokoli ") Glavni motiv formiranja priče je motiv hvatanja Swedashke -" Crvene djevojke "i nasilne krađe u njemu u mladoženjem u kući za mladoženju, koja je u određenoj kući Održive formule za ovu parcelu: "uhvatio je Bella Swan na završnom zaokretu mladih, fiksiran u parceli ovih pjesama, pruža mogućnost izvođačima da ih odvede u drugi dan vjenčanja. U vremenskoj traci pesme "Oh, ne letite, sokol, ali duž časopisa" sa središnjim putem do obreda Schittlea, razvija se pored gore navedenog motiva "šivaćih širina".

Sokolova mladenka slična semantici je slika konja, središnjeg u pjesmi "u siru Bor, ja sam barley mašina", produživši se u velikom broju opcija u sredini i u srednjoj četvrti. Slika ajskog konja je važna za par uvelike, funkcionalno uvrštene od strane izvođača za drugi dan vjenčanja.

Zapravo veličanstvene pjesme, čiji je izvršenje u kojem se primijeće u polfunkcionalnoj prisutnosti veličanstvene funkcije poboljšane u njima koje dominiraju u komentaru toka obrednog djelovanja. Srednja i nacionalna godina Stari MAGTY predstavljeni su dvije grupe koje su izdvojile nakon I.M. Kotač: par i opisno.

("Naš Husli je krenuo", "zbog šume, čistije polja"), sjediti ("Prinčevi za Naviju turisti", "Vi sjedite, Boyars, u klupi", otišao sam da sjedim s Novom grada "), strayapukham (" hvala, remenica "), pivara (" Hvala, piva "), hiljadu (" "hiljadama, odvezali ste ovdje", svi su gosti u tabeli rekli, Gregory je Bogati "), mladoženja (" u braku smo za Aleksandar, Majsest "," iz Kutija duž Lavice, svi Boyari sjede ").

Deskriptivna uvećanja predstavljena, u odnosu na parove, u manjem broju opcija, doušlo je do informatora na prvi dan vjenčanja, na koji se posljednji snimci mladih još nisu dogodio. Velika važnost osoba održanih kroz fazu razdvajanja iz prethodne države (mladenke i mladenke), a oni koji su direktno povezani sa ovim obredom (od hiljadu, razvijaju temu snimaka mladih. Deskriptivni uveziva za gledanje, poetične linije sadržane u njima ukazuju na pričvršćivanje tih obreda u kojima je veličina lica (mladoženje, distribucija u Nižogodišnjoj četvrti muzike "otišla na naš apel za djevojačku:" Darius alati, Niski lukovi. "Da bi se veličanstveno služio da se sjedne u Wathany," Sjediš, Boyars, u klupi "," Prinčevi na Situaru - Turitsa "ukazuje na prisustvo" Boyara u klupi "u njima tokom njihovog dolaska tokom svog dolaska U kući za vjenčanje i statički opis naknada za vjenčanje putem prenosa elemenata koje su pripremile njenu odjeću i izvedena za ovu akciju. Dakle, posebno prosječni slučajni okrug, gdje je bio vrlo značajan, i, Stoga, poetično stvarni Izvođači.

Deskriptivne povećavanje funkcija u više tekstova na teritoriji prosječne podijele zbog većeg očuvanja tradicije u tom području. Važna uloga u funkcionalnoj definiciji navedenog izvještaja o nizu osnovnih istraživača pjesama, posebno yu.g.

Kruglov da nemaju jasnu funkcionalnu derokalnost zbog nejasne težine svog obrednog značaja, po našem mišljenju nije u nesposobno.

U uparenoj veličini s raširenim uglavnom na dnu biranja dodjeljuje se nekoliko motiva za formiranje parcele.

Tradicionalni za parcelu tekstova "Aleksandra Ivanovičeve glave bio je potpun", "u Kini je bio u gradu" bio motiv "češljanja mladenke mladenke", uvijanje devojke Kudrey Groom, što ukazuje na završetak braka, konačni tranzicija mladenke u status oženjenih žena. Te su pjesme izvedene u fazi završne priloge mladenke do kuće mladoženja i poetično je popravio formiranje bračnog para.

Drugi važan motiv oblikovanja uparenih uvezenih uvećanja motiv je "hranjenje mladenke mladenke", implementiran u nižnjim godinama pjesama "kao u brdu na stolu" i "Bowha 1vsi lita". Njegov magični značaj i ritualna semantika posebno su izrečena u veličini "poput brežuljka na stolu". Mladenka koja pije zdjelu meda trebalo bi da okonča njegovo rođenje sa sinom. Dakle, motiv verenika mladenke vode (med) je semantički i funkcionalno je sličan motivu "češlja za kosu".

Treći važan poetski motiv veličanstvenih pjesama drugog dana vjenčanja je motiv "mladenkine mladenkinje", što takođe znači i konačni prelazak mladenke na "vanzemaljsku stranu", a u pjesmama se provodi na rukama Nosivost "," na splavu je bio na brani. " U nekim utjelovljenjima veličine "konj trajanja na ležaju", prisustvo poetskih formula koji popravlja neuspjeh mladenke da se preseli na tuđu stranu i ustani "ispod krune", kao i motiv "pranja" Pokloni ", iz kojih pjesma počinje, služi kao osnova za pripisivanje ove pjesme od strane izvođača u grupu zeta.

Dvodnevni vjenčani parovi koji se razmatraju u velikom broju opcija imaju stalni kraj igračke prirode, što je izrazilo opće raspoloženje učesnika u postdivnom dijelu obreda: "Ona je izbjeljena, poljubiti ga / Izbriši dobro dobro. "

Par drugog dana vjenčanja u poetskom planu bilježi ne samo konačni prijelaz mladenke na stranu mladoženja, već i ponovno stvori sliku bračnog života. Dakle, u prosječnoj veličini godišnje, "poput abyphek" oblikovanja šljiva su motivi dolaska muža u kuću svojoj ženi i izražavajući zahtjev da je upoznaju sa svojim sinom.

Funkcionalni izložbeni uveziva na ritualne djela određuje se semantikom teksta u cjelini i vrijednosti njegovih osnovnih slika.

Zaključno, disertacija sadrži opće rezultate studije koji određuju originalnost svadbene tradicije srednjeg i nižeg duga.

Zaključci odražavaju žanrovna funkcionalne karakteristike "čuvanja čuvanja", "umirući", "pjesme" i "veličanstvenosti.

Prilozi se daju sistematski indeks srednjih i dugogodišnjih godina starih vjenčanica (br. 2) i njihova lokacija je određena (br. 1). Dodatak br. 1 sadrži dekopcije najpotpunijih varijanti kraljevstva, poliknktivnih pjesama i veličanstvenosti. U komentarima svakog teksta postoji mjesto, vrijeme snimanja, prezime, ime, patronimnik, godina rođenja umjetnika, primijećene su razlike formule u svim zabilježenim varijanti pjesme s jednom parcelom.

U sljedećem radu predstavljen je brojna teza teze:

1. Tradicije zaštite okoliša prosječnog godišnjeg stanovništva // Ekologija, obrazovanje, nauka, kultura: Država i izgledi za konferenciju mladih naučnika 18-22. 2001. godine. Arkhangelsk, 2001.

funkcionalna definicija muzičkih poetskih žanrova regionalne naučne konferencije od 6. do 8. novembra 2001., Arkhangelsk, 2001.

3. Problem žanrovske definicije i klasifikacija vjenčanog muzičkog i poetičnog folklora srednjeg i donjeg doline // međuuniverzitetsku konferenciju mladih naučnika od 25. do 26. januara 2002. godine

Cherepovets, 2002.

4. O pitanju pojašnjenja žanrova klasifikacija vjenčanog folklora: promatranje u srednjem i nacionalnom godišnjem vjenčanom ritual // stvarni problemi savremene nauke. Broj 3. 2002. 1, A.L. (u štampi).

Slični radovi:

"Fokina Olga Nikolaevna evolucija drevne ruske početka kolekcije kao popularna knjiga u povijesnom i književnom kontekstu XVII-XVIII vekova. Specijalnost 10. 01. 01 - Ruska literatura sažetak disertacije za stepen doktora filoloških nauka Jekaterinburg 2009 proveden je na Odjelu za drevnu literaturu i književne izvore Naučnog savjetnika Dr. Jou VPO Novosibirsk, drsko naučno savjetovanje, dr. Filološke nauke, Profesor Elena Ivanovna ... "

"Aristov Denis Vladimirovich ruska bitka proza \u200b\u200bod 2000-ih: Tradicija i transformacija Specijalnost 01.01.01 - Ruska literatura Sažetak disertacije za stupanj kandidata filološke nauke Perm - 2013. godine izvedena je u odjelu najnovijeg ruske literature FGbou VPO perm Humanitarni pedagoški univerzitetski naučni vođa: Doktor filoloških nauka, profesor Abašev Marina Petrovna Službeni protivnici: doktore ... "

"Ganuchek Nikolai Vasilyevich kreativnost Varlam Shalamov kao umjetnički sistem specijalitet: 01/1001 - ruski autor književnosti apstrakt disertacije za stupanj kandidata filoloških nauka Tyumen za literaturu državnog pedagoškog zavoda Surgut. Naučni vođa: doktor filoloških nauka, profesor, yu.a. Službeni službeni protivnici: dr. Filološke nauke, profesor Yu.i. Minerali ... "

"Zaslavsky Grigory Anatolievich Ya. B. Knyazhnina Rossleslav: Nacionalni mit OH hero-ratnik i istoričarski problemi specijalitet 10.01.01 - Ruska literatura Sažetak disertacije za stupanj filoloških nauka Tomsk - 2011 Rad izveden na ruskom odseku i strana literatura Gou VPO Tomsk Državni univerzitetski naučnik dr. Filološke nauke, profesor Bakhtina Olga Nikolaevna Službeni protivnički ljekar ... "

"Kozubovskaya Galina Petrovna A.FET i problem mitologije u ruskoj poeziji XIX - ranih XX vekova. Specijalnost 10.01.01 - ruska literatura Sažetak disertacije za stupanj doktora filoloških nauka St. Petersburg 1994 2 izvedeno je u odjelu za novu rusku literaturu Instituta za rusku književnost (Pushkin House). Naučni konsultant -... "

"Cybykina Elena Evgeniena ruska rock poezija: pragmatični, konceptualni aspekti specijalitet 10.01.01 - Ruska literatura Sažetak disertacije za stupanj kandidata filoloških nauka Jekaterinburg - 2007. izveden je na Odjelu za rusku književnost 20. vek državne edukativne ustanove visokog stručnog obrazovanja URal Državni univerzitet. A.M. Gorky Supervizor: Doktor ... "

"Patchin Andrei Sergeevič Senatorova smrt (Petersburg) A. Bijela: Estetika i poetika simbolističke igre Specijalno sredina 1920-ih 01/10/01 - ruska literatura Sažetak disertacije za stupanj kandidata filoloških nauka Tyumen 2010 radova Izveden na Odjelu za rusku literaturu Gou VPO Tyumensky Državni univerzitet naučni direktor: Doktor filologije, vanredni profesor Komarov Sergej Anatolijevič Zvanični protivnici: Doktor ... "

"Žrčevkova Elena Vladimirovna u ruskoj literaturi (II polovina XVIII - I polovina XIX vekova) ruska literatura 10.01.01 Autor sažetak disertacije za stepen kandidata filoloških nauka 2013. godine izveden je na Odeljenje za istoriju ruske književnosti Filološkog fakulteta savezne državne budžetske edukativne ... "

"Namaloeva Ivette Nikolaevne koncepte u poeziji Bair Dugarova specijalitet 10.01.02 - Literatura naroda Ruske Federacije (sibirska literatura: Altai, Buryat, Tuvinskaya, Khakasskaya, Yakutskaya) Autor disertacije na konkurenciji naučnog stepena filoloških nauka Ulan- Ude 2014 radovi izveden u odeljenju za književne studije i folklora Federalne budžetske institucije za naučnosti za naučnu institutu Mongolia, Budilogiju i tibetologije sibirskog ... "

"Shahmatova tatiana sergeyevna tradicija XX - rani XXI vekovima u ruskoj dramaturgiji XX - ranih XXI vekova 10.01.01 - Ruska literatura Autor disertacije na stepenu kandidata za filološke nauke Kazan - 2009. godine proveden je u državi Obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja Državni univerzitet Kazanjskog jezika. U i. Ulyanova-Lenin naučni režiser: Kandidat za filološke nauke, vanredni profesor Bukkanets Leia Efimovna ... "

"Dashevskaya Olga Anatolievna koncept vožnje D. Andreeva u kontekstu kulturnih filozofskih ideja i kreativnosti ruskih pisaca prvog poluvremena 20. veka specijaliteta 10.01.01 - ruska literatura sažetak disertacije za stepen doktora filoloških nauka Tomsk - 2006. godine izveden je na Odjelu za povijest ruske književnosti XX Century Gou VPO Tomsk Državni univerzitet naučnog savjetnika: dr. Filološke nauke, profesor Vyacheslav ... "

"Amindjanova Ruhshon Khakimovna Život i kreativnost Urfi Shirazi specijalitet: 01/10/03 - Literatura naroda zemalja inostranstva (Tajik literatura) autorov autor disertacije na stupnju kandidata za filološke nauke Khujand - 2011. 1 Rad izveden je na odjelu TAJIK jezika i literature Khujand Državni univerzitet nazvan po akademiku B Gafurova naučni direktor: Doktor filoloških nauka Gafarov Zamira Abdulloevna Službeni protivnici: ... "

"Kamenetskaya tatyana yakovlevna evolucija pripovijesti u radovima IA Bunin 1910 - 1920-ih 10. 01. 01 - ruski autor literature za disertaciju za stupanj kandidata filoloških nauka Jekaterinburg - izveden je na odjelu ruskog rada Književnost GOU VPO URAL Državni univerzitet. A.M. Gorky. Naučnici dr. Filološke nauke - profesor E. K. Mostrin Zvanični protivnici doktor filoloških nauka - profesor ... "

"ROGACHEVA NATALYA ALEKSANDROVNA LYRICS Svjetla XIX-XX vijeka: Poetika Stil hotela 01.01.01 - Ruska literatura Sažetak disertacije za stupanj doktora filoloških nauka Jekaterinburg 2011 obavljen je na Odjelu za rusku književnost Drsko državno univerzitet dvadesetog vijeka Gou VPO Ural. SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: M. Gorky i na Odjelu za rusku literaturu Gou VPO Tyumen State University Stukonski savjetnik: Dr. Filološke nauke, ... "

"Čečka Olga Aleksandrovna ciklična struktura pjesničkih zbirki George Ivanov kao odraz egzistencijalne slike Svjetske specijalnosti: 01.10.2010. - ruski autor književnosti AUSTRACIJA disertacije za stupanj kandidata za filološke nauke Moskva, 2012. Rad je izveden na Odjelu za rusku filologiju saveznog univerziteta na sjeveroistoku nazvanog po M. K. Ammosovi (podružnica u Neryungri) naučni reditelj: doktor filologije, profesor ... "

"Dondondova Maxar Yuryevna tradicionalni i autorski vremenski simboli u Lyrique N. Nybueva u kontekstu istočne literature specijalitet 10.01.02 - Literatura naroda Ruske Federacije (sibirska literatura: Altai, Buryat, Tuvinskaya, Khakasskaya, Yakutskaya) Filološkog Nauke Ulan -UD - 2013 Rad izveden je na Odjelu za vanjsku literaturu FGbou VPO Buryat Državni univerzitet naučnika dr ... "

"Timofeeva Karina Yuryevna Jorge Manrick u kontekstu španske literature XV V. Specijalitet 10.01.03. - Književnost naroda zemalja u inostranstvu, Australiju) Australija) Autor disertacije na stepenu kandidata filoloških nauka sav Petersburg 2014, obavljen je na Odjelu za povijest stranih književnosti Filološki fakultet saveznog državnog budžeta ... "

"Nikolaev Dmitriy Sergeevich i problem paleofollore specijalitet 10.01.09 - Autor folklorstva za stepen kandidata filoloških nauka Moskva - 2011. godine obavljen je u centru tipološke i semiotike folklora rguu naučnog direktora : Dr. Filološke nauke Mikhailova Tatyana Andreevna Službeni protivnici: Doctor Filološke nauke Topoškov Andrei Lvovich Kandidat za istorijske nauke Zvlova Nina Yurevna ... »

"Vorobyeva Lyudmila Vladimirovna Londonski tekst ruske književnosti prve trećine 20. veka 10.01.01 - apstrakt ruske književnosti disertacije za stupanj kandidata filoloških nauka Tomsk - izveden je na Odjelu za ruski Jezik i literatura Institut za međunarodno obrazovanje i jezička komunikacija GOU VPO Tomsk Polytechnic univerzitet naučni lider doktor filologije, profesor Novikova Elena Georgievna zvaničnik ... "

"Knysheva dina viktorovna folklorna tradicija u ruskoj komičnoj operi posljednje trećine XVIII vijeka. Specijalnost 10.01.01 - Ruska literatura Sažetak disertacije za stupanj kandidata za 2012. godinu provodi se na odjelu ruskog rada , strana literatura i metode podučavanja literature Volge Državne društvene akademije Naučni lider: Turanok Oleg Mikhailovich dr. Pedagoške nauke, profesor ... "

Prije tri trideset godina bilo je nemoguće zamisliti vjenčanje bez pjesama. I gotovo sve moderne vjenčanja imamo njihov zvuk: umjesto bake "pjevaju" DJ-ove i druga braća. Međutim, žive "muzika" nekako se probija kroz ili u obliku baka ili u obliku pjesme takmičenja. Što potvrđuje odobrenje čuvenog istraživača ruskog folklora V. Anikine - "Najvažnije mjesto je zauzeto u sklopu vjenčanog obreda."

Vjenčane pjesme razlikuju se od svih ostalih pjesama povezanih sa životom (o pogrebnoj obredu naravno da nećemo spomenuti više). Ove pjesme doslovno pripadaju ritualnom i izvan vjenčanog obreda, nije-kog-da se ne izvršava. Funkcionalno vjenčane pjesme, veličanstvenosti i intenzivnost su vrlo važni - nekako osvetljavaju težinu obreda, što jasno pokažu, primjećujući najvažnije tačke i prekretnice ovog impresivnog i dužeg događaja. Pjesme među cijelim vjenčanim folklorom nose pjesme u smislu i pravnoj sili, idu i potvrđujući ga precizno zakoniti (kao što bismo sada rekli) stranu događaja.

Pored toga, stvarna i činjenična važnost, svadbene pjesme nošene i nastave nositi, nesumnjivo, estetska funkcija. Oni se razlikuju od ostalih pjesama koje i frekvencije vode često - alegoriziraju i posebnu narativni stil.

Druga vrsta vjenčanja - veličanstvena. Povećanja su žanr pohvale pjesama, a ne pohvali se ne samo mladenka i mladoženje, već i budućih rođaka. Međutim, nije potrebno razmazati - najčešće hvaljeni, presretnute i čak uhvaćene mladenke i mladoženje. Uzorci uvećanja koji su sišli na nas demonstriraju njihovu izravnu vezu s čarolijom, što je pomoglo osjetiti dobrobiti, bogatstvom i drugim materijalnim i mentalnim koristima koje su već ovdje inverziju.

Kasnije su povećali čarobne magije pretvorile u izraz idealne slike moralnog ponašanja, duhovnosti, ljepote, materijalnog bogatstva bez ikakve komunikacije sa magijom i čarobnim konstrukcijama.

Vrlo posebno mjesto zauzeto. To su tako tužne, ponekad vrlo tužne, uzorke narodne kreativnosti. Lirski narativi koji su dodirnuto opisao iskustva mladenke i njenih djevojčica, roditelja, drugih sudionika vjenčanja. Funkcionalni značaj izuzeća bio je u potpunosti podređen obredu. Nevjesta je nužno predstavljala svoj predstojeći brak kao subykvalni odlazak iz matične porodice, kao akcije, koja je počinjena protiv svoje volje. Otuda tuga i anksioznost i, naravno, dospjeli. To je učinjeno iz istih čarobnih motiva, koji su upravljali i vjenčanim pjesmama: Dakle, mladenka i njena nova porodica nadali su se da će se izbjeći osvetiti predake porodice domaćina.

Ostali istraživači ruskog folklora sugeriraju da je često zbog odbijanja istinskih iskustava mladenke u vrijeme rastavljenja sa porodicom matične strane.

Nakon nekog vremena, procjena je transformirana i samo djelomično slijedi drevni čarobni ritual i stekao funkciju izravnog izražavanja ljudi koji sudjeluju u vjenčanju. Ipak, suština i najočitija karakteristična značajka leži u naslovu. Ljudi su dospeli u mučici.

provaljivanje folklorne oralne varijabilnosti

Ruski vjenčani zadržani tragovi ranih povijesnih razdoblja sa svojim bračnim vezama. Najstraženije ekstenzije housetomogamny (grupnih) oblika braka, uzlazno u matrijarhiju. U svom izvornom značenju obred je ženska inicijacija, posvećenost mladenki djevojke u grupi majki. Drevna kolektivna priroda takvih pokretanja ogleda se u kozmetičarka. U kući mladenke pjesme pjesme u kojima je dolazak mladoženja prikazan kao vjetar, oluja,sam je zvao tackai traumeer.Svi to tragovi brak-skewayto je u kojem je mladenka kidnapovana (prvo prisilno, a kasnije i međusobno uvjeravanje). Sljedeći oblik braka - "Kupovina i prodaja", očito je postojao na polionu. Mladoženja je trebala platiti za mladenku venaslično poznatim muslimanima Kalmi. U ruskoj vjenčanoj igri su odigrane scene otkupljenja mjesta u blizini mladenke, njene pletenice (ili sama njena, koja je bila ekvivalentna), miraz. Otkupna je bila mala, gotovo simbolična: pokloni, poslastice, mali novac. Ponekad slijede zagonetke ("Ko je najpoznatije sunce, koji je lakši svijetli mjesec?").Pozvan je jedan od predneda ploča:svata i otac mladenke "pobijedili ruke", kao da ulaze u trgovinsku transakciju ( "Imate robu, imamo trgovca").Nakon toga, vena je zamijenjena izvlačenje.Poraz je počeo sakupljati od rođenja. Rekao: "Kćer u kolijevci - miraz u kutiji."Njegova preklopljena B. kutija, skrivanje, sanduk.Pozvana je mladenka s dobrim mirama chucksa lošim - nije. "Buzeken, ali taleno" (Talan -sretna muška sudbina). Caustice -ovo je ritual, posebno proizvedeni kruh, koji su se upoznali mladi od krune. Canaway ukrašen šal, crvenim vrpcama, viburnom.

Tradicionalni vjenčani obred nije samo porodični odmor, već i sveti fenomen sa njegovim vjerskim magičnim stranom, te pravni zahtjev potrošača. Kolektivna gozba je dogovorena - pristanište na cijelom svijetu (crveni stol, tablice prinčeva).

Vjenčanje je složena dramatična igra koja se sastoji od nekoliko djela i obično se razlikuju od 3 do 10 dana. Među vjenčanim redovima bili su: horniki -rođaka mladenke; odred, Boyars -groom sateliti; boyar, subyuterance -nevjesni drugovi; podgoles -pjevajući djevojke.

Glavni poetski žanr južno ruskog vjenčanja - pjesme. Ruski obredi ove vrste su lokalne (Donkeya, Kuban).

Sjeverno rusko vjenčanje dramatično je, tako da je njegov glavni žanr dospio. Izvršeni su u cijelom obredu. Obavezna je bila tanjurkoju je dovršila djevojka. Sjeverno rusko vjenčanje igralo je Pomorie, u Arkhangelsku, Olonetskoj, St. Peterburg, Vyatku, Novgorod, Pskov, Perm provincije.

Svestrana straža bila je pojas - dio odjeće koji uzima oblik kruga. Vjerovalo se da se propalo, pa su hodali u pojasu. Čarobna svojstva pojasa vezala su savez mladih: Bili su vezani mladenka i mladoženja, čvor s miraznim, svadbenim tortom.

Inicijacija je uključivala rituale sa kosom, promenite frizure: jela pletenice, pljuvanje, okolno.Ovaj drevni običaj bio je povezan s vjerom u magičnu kosu.

Ruska djevojka nosila je jednu pletenicu. Bilo je slomljeno na djevojci i obično se ne uvija u krunu. Nevjesta je svojim djevojkama dala svoje misije ki -vrpce za pletenice. Ritual prodaja pletenicabila je to podsjećanje na kupovinu mladenke. "Uzmi pletenicu sa glavom", -rekla je majci u verenik. Prodao sam pletenicu mlađe mladenke mladenke ili još jedan relativni dječak zvani trg.Okolina - jedan od vrhunskih elemenata obreda, koji se odvijao odmah nakon vjenčanja (u crkvi baršuna, refektorija ili, po dolasku, u kući njenog supruga). Mladenka je uradila žensku frizuru (dvije pletenice, omotane oko glave) i odabrali su kosu ispod ženskog glave (Kokoshnik, nadimak sa kvržicom, lutkom, kompilacijom).Za razliku od djevojke, žena je trebala oduvijek morala hodati s natkrivenom glavom. Tom prilikom, poslovica: "Malo pogodak, ali zauvek nosi."

Vjenčana poezija posjedovala je duboki psiholog, prikazao osjećaje mladenke i mladoženje, njihov razvoj za obred. Posebno teška psihološka uloga bila je uloga mladenke, tako da je folklor privukao bogatu paletu svojih emocionalnih stanja. Prva polovina vjenčanog obreda, dok je mladenka još uvijek bila u matičnoj kući, bila je ispunjena dramom, u pratnji tužnih, e-mail. Na gozbi (u kući mladoženja), emocionalni tonalnost naglo se promijenila: Idealizacija sudionika blagdana dominirala je idealizacija učesnika u folkloru. Za vjenčanje severnog ruskog tipa, glavni narodni genom je trebao. Izrazili su samo jedan osjećaj - tugu.

Vjenčane pjesme su najznačajniji, najčudniji ciklus porodične ritualne poezije. Gledanje je sprovedeno u uvjetovom poetskom alegorijskom načinu. Shatta se nazivala ribari, lovci,mladenka - belorebits, Kunitsa.Tokom zida, mladena djevojka već bi mogla izvesti pjesme: ritual ") i lirično u kojem će se razviti tema gubitka djevojke ( "Kalina je pohvala ..."). Pjesme se pojavljuju pare slike i simbole iz svijeta prirode, na primjer kalinushka i Nightingale ("Na tuge, Kalina je stajala u krugu ...").Motiv filtrirane djevojačke volje se razvija (mladenka je prikazana kroz simbole motora bobice,izračunati ribetrčanje kuns.

U pjesmama djevojke pojavila se monološki oblici sa lica mladenke. Oprostila je besplatnolyushkai kućna pehara, ojačana roditeljima zbog braka. Razmišljajući o svom budućem životu, mladenka se predstavila bijeli labudjebeno u stadu sive guskešto je skriveno. Majka ili oženjena sestra naučila je mladenku kako se ponašati u novoj porodici:

"Nosite haljinu, ne istrošite,

Ti si Terpy tuga, ne reci. "

U pjesmama, zaplet tranzicije ili mladenke često se nalazi kroz vodenu barijeru povezanu s drevnim razumijevanjem vjenčanja kao inicijacije. Klimaks cijelog vjenčanog obreda bio je dan vjenčanja, što je bio zaključak braka i muzike mlade porodice.

Ujutro, mladenka je pjesma prošetala djevojkama, u kojoj je izvijestio o svom nije dobar san:do nje proklet je Babi da gori.Tijekom preljeva mladenke i čekanja za vjenčanicu, pjesme za mladenku, izražene u ekstremnu stupnju svojih bolnih iskustava, a ritualne pjesme bile su ispunjene dubokim lišću, a u njima je prikazano brak. Ali stigao je vjenčani voz. Gosti u kući - poput uragana, čisti sve na svom putu. To je prikazana hiperball-om: imali smo novu zgradu, rastopili nekoliko zlata. Trenutno su odigrane scene na osnovu otkupa mladenke ili njenog blizanca - muzička lepota.Njihovo izvršenje promovirano je vjenčanim rečenicama koje su imale ritual karakter. Rečenice su imale druge funkcije: Istinuli su cijelu situaciju i sudionike na vjenčanju, humoralno su ispuštali složenu psihološku situaciju povezanu s odlaskom mladenke iz roditeljskog doma.

Rečenice su rimirane ili ritmične pjesničke radove. U regiji Kostroma nakon dolaska vjenčanja, odigrana je krajnja scena božićna stabla - muzička ljepotica,Šta je popraćeno velika rečenica. božićno drvceizveo sam jednu od djevojaka mladenke, ona je izgovorila i kaznu. Improvizacija je bila prisutna u izgradnji rečenice. Tada je izgovoreno dobrodošlice naplata.Njihova idealizacija mogla bi dobiti epski razvoj: odvezli su se za mladenku Čisti polja, zelene livade, tamne šume ...Hyperboles su prošli težak put Bridegova. Hiperbole su korišteni u drugom epskom dijelu - u priči o tome kako se djevojke minirane i uređene božićno drvce.

božićno drvcebila glavna heroina. Zatim je postojala obilaznica prisutnih i zahtjeva naknada za božićno drvce.Započeo sa mladoženjem, a zatim se okrenuo prema prijatelji, Swelhes, Snodruckes.Metode koje su zatražile "dobile". Svaka poklona za gasil svijeće. Kad su sve svijeće vraćane, djevojka koja izgovorila kaznu pojavila se mladenci. Govorila je o neizbježnom odvajanju sa ljepotom i zbog gubitka mladenke, zauvijek njezinu motivaciju. božićno drvceizdržali su od kolibe, mladenka je plakala. Psihološka paralela između čitave situacije za igranje održana je kroz čitavu situaciju igara. božićno božićno drvcei mladenka. Kazne sastavljene iz monologa, međutim, žalbu sudionicima rituala dovele do pojave dijaloških oblika i s obzirom na karakter dramatične prezentacije.

Najčudniji trenutak vjenčanja bio je gozba (Kneževska tablica).Ovdje su pjesme samo smiješne pjesme, plesale. Svijetli umjetnički razvoj imao je obredni odvezavanja. Sjajne pjesme pjene mladenke, vjenčani rang i svi gosti, za to ygritz(pjevači) dali su slatkiše, medenjače, novac. Okolna izvedena parodija na svijetu - pjesme su sjajne, što bi moglo pjevati i samo za smijeh. Glitualne pjesme mogu se uporediti sa himnima, odlikuju ih svečano intonacija, visoki vokabular. Svrha kratkih pjesama je stvaranje karikature. Njihov glavni umjetnički prijem je groteska. U mladoženje na grbu, Grove je odrastao, u glavi, miš je gnijezdo cvilje;svaha spin - Havivan, ...- bruhsmaker, peritoneum - močvara;

Portreti brillin pjesama su satirične, ružne su pretjerane u njima. Ovo je smanjeni vokabular. Kutne pjesme dostigle su ne samo šaljivim ciljem, već i ismijavali pijanstvo, pohlepu, glupost, lijenost,

U svim radovima vjenčanog folklora korišteno je obilje umjetničkih agenata: epiteti, usporedbe, simboli, hiperbole, ponavljaju, riječi u nježnom obliku (sa smanjenjem sufiksa), sinonimi, alegorija, apelacija, uskličnika i tako dalje. Vjenčani folklor tvrdio je savršen, povišeni svijet koji živi u skladu sa zakonima dobrih i ljepote.