Društveno-politički i filozofski pogledi Rousseaua. Moć i bogatstvo stvorili su nejednakost, tvrdio je Rousseau, i čovjek je zbog toga izgubio slobodu. Rousseau je razmišljao poput senzacionalista: u našoj svijesti nema ničega što ne bi bilo primljeno kroz senzacije, kroz osjetila.
Prirodan i besplatan odgoj. Prema Rousseauu, djecu treba odgajati prirodno, u skladu s prirodom. To znači da se u odgoju mora pratiti priroda djeteta, uzimati u obzir njegove dobne karakteristike. Smatrao je da se obrazovanje stiče iz tri izvora: iz prirode, od ljudi oko sebe i iz stvari. Prema njegovom mišljenju, obrazovanje po prirodi provodi se kroz "unutarnji" razvoj ljudskih sposobnosti, razvoj osjetilnih organa; odgoj kod ljudi uči osobu da koristi razvoj ovih sposobnosti i organa; i konačno, odgoj iz stvari je vlastito iskustvo osobe, koje je stekao od stvari koje susreće i koje na njega utječu. Ispravan će odgoj biti kada sva tri faktora djeluju zajedno, u jednom smjeru.
Rousseau je besplatno obrazovanje stavio u direktnu vezu sa prirodnim obrazovanjem. Zahtijevao je da poštuje ličnost djeteta, uzimajući u obzir njegove interese i zahtjeve. Rousseau je pridavao veliku važnost vodećoj ulozi odgajatelja. Odgajatelj, rekao je, svog učenika samo vodi ka rješenju problema, vodi svoje interese na takav način da ga i samo dijete ne primjećuje, uglavnom ima indirektan učinak. Organizira cjelokupno okruženje, sve utjecaje koji okružuju dijete tako da sugeriraju određena rješenja. Negirao je prisilu kao metod obrazovanja.
Starosna periodizacija. Rousseau je život svog učenika podijelio u četiri razdoblja. Prvo razdoblje - od rođenja do dvije godine - vrijeme je kada bi fokus trebao biti na tjelesnom odgoju djece. Drugi period - od 2 do 12 godina, po njegovim riječima, period "spavanja uma", kada dijete još ne može rasuđivati \u200b\u200bi logično razmišljati, kada je potrebno razvijati uglavnom "vanjska osjećanja", kada dijete snage se akumuliraju kako bi već u starijim godinama pronašao svoj izlaz. Treće razdoblje je od 12 do 15 godina, tokom kojih je mentalno obrazovanje široko razvijeno, mentalne potrebe djeteta su zadovoljene. Četvrti period - "period oluja i strasti" - od 15 godina do odrasle dobi, kada se provodi uglavnom moralno obrazovanje.
U ranom djetinjstvu (do dvije godine) tjelesno obrazovanje je osnova svega. Ako je moguće, majka bi trebala sama hraniti bebu. Russo se detaljno zadržao na Emilovom tjelesnom odgoju. Ukazuje na način na koji dijete kaljenje i jačanje njegove fizičke snage. Od druge godine započinje novi period odgoja. Rousseau daje brojne smjernice kako razvijati osjećaje. I dalje je potrebno intenzivno raditi na jačanju zdravlja djeteta, njegovom fizičkom razvoju. Bilo bi lijepo za dijete mlađe od 12 godina da uopće ne zna knjige; ali ako je naučio čitati, neka mu prva i jedina knjiga bude Robinson Crusoe. Emil želi vrtlariti i saditi grah, ali na zemlji vrtlara Roberta, tačno na mjestu gdje je, ispada, Robert već posadio dinje. Iz sukoba između Emilea i Roberta, dijete saznaje kako se ideja vlasništva prirodno vraća na pravo "prvog posjeda radom". Odbijajući kaznu, Rousseau iznosi metodu "prirodnih posljedica". Sloboda djeteta može biti ograničena samo stvarima. Dijete, suočeno s prirodom, nesumnjivo će shvatiti da je neophodno poštivati \u200b\u200bnjene zakone. Ista razmatranja treba staviti u osnovu odnosa s ljudima. Ako dijete polomi sve čega se dotakne, nemojte se ljutiti, nastojte samo da mu uklonite sve što može pokvariti. Ovdje je slomio stolicu koju je koristio, ne žurite da mu date novu. Do dvanaeste godine Emil je fizički snažan, neovisan, zna kako se brzo snaći i shvatiti najvažnije, svijet oko sebe naučio je svojim vanjskim čulima. I potpuno je spreman za ulazak u treći period svog razvoja, kada se izvodi mentalno i radno obrazovanje. Pri odabiru predmeta za proučavanje potrebno je polaziti od interesa djeteta. Prirodno, djetetovo je zanimanje usmjereno na ono što vidi, pa ga stoga zanimaju geografija, astronomija, prirodna historija. Rousseau stavlja Emilea u položaj istraživača, otkrivajući naučne istine, izmišljajući kompas itd. Rousseauova didaktika temelji se na razvoju djetetove inicijative, sposobnosti posmatranja i domišljatosti. Emil je obučen u brojnim korisnim profesijama. Pre svega, dete uči stolarski zanat, koji Russo izuzetno vrednuje u obrazovnom smislu, a zatim se upoznaje sa nizom drugih zanata. Emil živi životom majstora, prožet je poštovanjem prema čovjeku rada, samom radu i radnoj komunikaciji. Emil je sada spreman za život, a u šesnaestoj godini, Rousseau ga vraća u društvo. Dolazi četvrti period - period moralnog vaspitanja, koji se može dati samo u društvu. Korumpirani grad više se ne boji Emila, koji je dovoljno temperiran od gradskih iskušenja. Rousseau iznosi tri zadatka moralnog vaspitanja: odgoj dobrih osjećaja, dobre prosudbe i dobre volje. Neka mladić promatra slike ljudske patnje, potrebe i tuge, vidjet će dobre primjere; ne moralno rasuđivanje, već stvarna djela u njemu gaje dobra osjećanja. Prema Rousseau-u, obrazovanje dobrih prosudbi izvodi se proučavanjem biografija velikih ljudi, proučavanjem istorije. Dobra volja se može njegovati samo čineći dobra djela.
Mladić bi trebao živjeti aktivan život: kretati se, baviti se fizičkim radom, dugo biti na svježem zraku. Odgajanje žene. Rousseau s velikom pažnjom razmišlja o tome koju ženu odabrati za Emilea. Odgoj mladenke Emile Sophie mora biti suprotan od njenog zaručnika. Imenovanje žene, prema Rousseauovom razumijevanju, potpuno se razlikuje od imenovanja muškarca. Mora biti odgojena za dom. Prilagođavanje tuđem mišljenju, odsustvo neovisnih presuda, podvrgavanje tuđoj volji - ovo je uloga žene.

21. "Propisi o jedinstvenoj radnoj školi." "Osnovni principi jedinstvene radne škole." Njihove karakteristike.

UJEDINJENA ŠKOLA RADA škola je dostupna čitavoj populaciji, koja pruža svoj djeci određene dobi, bez obzira na socijalni i imovinski status roditelja, opšta obrazovna i radna znanja, vještine i sposobnosti. Sa konceptom E. t. Sh. nerazdvojno je povezan kontinuitet različitih stupnjeva škole, odnosno nesmetan prelazak s jednog (nižeg) stupnja obrazovanja na drugi (viši), jedinstvo ciljeva odgoja i obrazovanja, kao i glavni ped. principi na kojima se gradi nastavni i obrazovni rad škole. U srcu E. t. Sh. postoje dvije neraskidivo povezane ideje: ideja jedinstva i ideja radnog osposobljavanja i obrazovanja. Ideja o radnom osposobljavanju nastala je u vezi s razvojem rukotvorina i proizvodnje. Uredba "O jedinstvenoj radnoj školi Ruske Socijalističke Federativne Sovjetske Republike" naznačila je načine izgradnje takve škole. Uspostavio je socijalistički. principi izgradnje sistema: veza između škole i života, primjena nacionalne i rodne ravnopravnosti, nastava na maternjem jeziku, kontinuitet različitih faza obrazovanja. Uveden je E. t. Sh. sa devetogodišnjim rokom učenja, podijeljenim u dvije faze: prva - za djecu od 8 do 13 godina (petogodišnji kurs), druga - od 13 do 17 godina (četverogodišnji kurs). Na osnovu ove škole, široki razvoj prof. obrazovanje za dječake i djevojčice od 17 godina.

OSNOVNI PRINCIPI

UJEDINJENA ŠKOLA RADA

· soba za kreativnost pedagoških savjeta škola;

· „Dovoljno prostora za privatne inicijative“;

· „Programski minimum“ kao prijedlog, a ne kao obveza;

· „Fiksna pažnja na posebno odabranim predmetima“ (počev od sedme godine studija);

· princip lakoće učenja;

· princip "prilagođavanja nastave prirodnim sklonostima djece";

· radno, fizičko i estetsko obrazovanje;

· Načelo usklađenosti s prirodom: „Analiza nastavnika sklonosti i karakteristika karaktera svakog učenika i što potpunija prilagodba njegovim ličnim potrebama onoga što mu škola daje i što škola od njega traži“;

· „Briga o zaostalima prva je briga demokratske škole“;

· princip suradničkog učenja.

Nova škola bi trebala biti rad.Izvor težnji škole za radom izravna je želja da se učenici upoznaju sa onim što će im najviše trebati u životu, sa poljoprivrednim i industrijskim radom u svim njegovim varijantama.

Svrha škole rada je politehničko obrazovanje, koje djeci u praksi pruža upoznavanje sa metodama svih najvažnijih oblika rada, dijelom u radionici za obuku ili na školskoj farmi, dijelom u tvornicama, tvornicama itd.

Igra, šetnja, razgovor pružaju materijal za kolektivno i individualno razmišljanje u aktivnostima djece. Počevši od samog djeteta i njegove okoline, sve je predmet pitanja i odgovora, priča, eseja, slika, imitacija. Učitelj sistematizira i usmjerava djetetovu radoznalost i njegovu žeđ za kretanjem na takav način da se postižu najbogatiji rezultati. Sve je ovo glavni predmet nastave, poput dječje enciklopedije, ona sada poprima karakter proučavanja ljudske kulture u vezi s prirodom.

Usput se uvijek potiču slobodne aktivnosti učenika s posebnim interesovanjem za njih: lična istraživanja, eseji, eseji, modeli, zbirke itd.

Estetsko obrazovanje ne treba shvatiti kao podučavanje neke pojednostavljene dječje umjetnosti, već sistematski razvoj čula i kreativnih sposobnosti, što proširuje mogućnost uživanja u ljepoti i stvaranja iste.

Gimnastika i sport trebaju razviti ne samo snagu i spretnost, već i sposobnost za različite kolektivne akcije, duh uzajamne pomoći itd.

Izuzetno važan princip obnovljene škole bit će što potpunija individualizacija nastave. Individualizaciju treba shvatiti kao analizu sklonosti nastavnika i karakteristika karaktera svakog učenika i što potpuniju prilagodbu njegovim ličnim potrebama onoga što mu škola daje i što škola od njega traži. Briga o zaostalima prva je briga demokratske škole, jer zaostalost u ogromnoj većini slučajeva nije objašnjena nedostatkom prirodnih sposobnosti, već lošijim uslovima domaćinstva.

Djeca bi trebala biti uključena u čitav školski život. Da bi to učinili, moraju uživati \u200b\u200bpravo na samoupravu i pokazivati \u200b\u200bstalnu aktivnu uzajamnu pomoć. Dok se pripremaju da postanu državljani države, trebali bi što prije osjetiti da su građani svoje škole. Razred ili neka druga grupa učenika trebala bi biti usmjerena cijelom masom. U tu svrhu uspostavlja se najveći mogući broj radnih mjesta. Ove pozicije ne bi trebale biti dugoročne. Djeca bi trebala biti na dužnosti kod njih od jednog dana do dvije sedmice, promjena bi se trebala odvijati redom ili ždrijebom.

22. Obrazovne aktivnosti i pedagoški pogledi Roberta Owena.

Potpunija opcija

Pedagoške ideje i aktivnosti R. Owen-a u razdoblju Novog Lanarka
Robert Owen (1771-1858) živio je u Engleskoj za vrijeme industrijske revolucije.
Owen je došao do zaključka da karakter osobe, njenu ličnost oblikuju okolina i odgoj. Ljudska je priroda, vjerovao je Owen, dobra, ima sve podatke da bi bila kreposna. A ako su djeca u odgovarajućim uvjetima i odgoj im je pravilno organiziran, moguće je stvoriti nove, razumne ljude, a zatim uz njihovu pomoć mirno transformirati moderne opake društvene odnose.
Ideju R. Owen o formiranju lika osobe od strane okoline i odgoja prvi je formulirao u djelu „Novi pogled na društvo ili eksperimenti o formiranju ljudskog karaktera (1813. - 1814.). Tokom svog tridesetogodišnjeg života u New Lanarku (do kraja 1829), R. Owen je tamo provodio brojne filantropske mjere: skratio je radni dan, koji je u to vrijeme trajao četrnaest do šesnaest sati, na deset i tri četvrtine od sata, povećao plaće i isplaćivao ih čak i za vrijeme krize, kada je tvornica morala biti privremeno zatvorena, sagradio je nove stanove za radnike, organizirao njihovu opskrbu svime što im je bilo potrebno po niskim cijenama. Owen je mnogo pažnje posvetio kulturnom i obrazovnom radu među odraslom populacijom i socijalnom obrazovanju mlađe generacije.
Tokom ovog perioda svoje karijere, Owen je cilj odgoja vidio u formiranju kod djece od najranijih godina "razumnog karaktera" korisnog za društvo. Za to je, vjerovao je, trebalo stvoriti sistem odgojnih i obrazovnih institucija koji bi obuhvatio sve dobne skupine sela. Dakle, 1. januara 1816. godine u centru Novog Lanarka otvoren je „Novi institut za formiranje karaktera“, koji je objedinio institucije koje je prethodno organizovao Owen: „škola za malu decu (sastojala se od jaslica za bebe od jedne do tri godine, predškola za djecu od tri do pet godina i igrališta) i osnovna škola za djecu od pet do deset godina.

O odgoju male djece
Škola se pridržavala ispravne dnevne rutine, djeca su dobivala zdravu hranu, znatan dio vremena provodila na svježem zraku, redovno se bavila gimnastikom, često uz muziku. U vrlo ranoj dobi djecu su učili plesu i pjevanju. Sve ove aktivnosti doprinijele su razvoju njihove spretnosti, gracioznosti, dobrog ukusa. Stoga je fizičko vaspitanje usko kombinirano u „školi za malu djecu sa onom estetskom.
Brinući o mentalnom razvoju djece, tokom povremenih razgovora upoznali su se sa okolnim predmetima, njihovim svojstvima i praktičnom namjenom. R. Owen je pridavao veliku važnost dječjim aktivnostima, čiji je glavni tip smatrao igrama.
Owen je glavnu osobinu koju bi trebali imati vaspitači male djece smatrao prirodnom dobrotom, nepokolebljivim strpljenjem i sposobnošću da se obračunava s djecom bez kazne. R. Owen po prvi put u istoriji stvorili obrazovne institucije za malu decu radnika.
Škole za radničku djecu
Smatrao je potrebnim djecu naoružati specifičnim znanjem, dostupnim njihovim godinama i korisnim u kasnijem životu. Nastavni plan i program osnovne škole u New Lanarku uključivao je, pored maternjeg jezika i aritmetike, i niz predmeta koji se u to vrijeme nekako nisu učili u javnoj školi. elementi geografije, botanike, mineralogije.
Tradicionalno učenje religije zamijenjeno je moralnim lekcijama koje je predavao sam R. Owen. U osnovnoj školi ples i pjevanje su se nastavili; uvedena je vojna gimnastika za dječake. Sva obuka odvijala se na osnovu široko rasprostranjene vizualizacije: škola je imala veliki broj različitih kolekcija i drugih eksponata; zidovi velike dvorane bili su oslikani slikama životinja i biljaka.
R. Owen je smatrao da je djeci neophodno ne samo davati znanje, već i razvijati kognitivne sposobnosti. Stoga se trudio primijeniti aktivne metode poučavanja u školi, pridonoseći manifestaciji radoznalosti dječjeg uma i navikavajući učenike na samostalno razmišljanje.
Nesumnjiv vaspitni efekat dalo je i redovno učešće djece u radnoj aktivnosti. Djevojčice su naučene da šivaju, kroje, pletu, naučene su da održavaju kuću čistom i urednom, poslane su u javnu kuhinju i trpezariju, gdje su morale naučiti kuhati. Dječaci su savladali najjednostavnije vrste rukotvorina, naučili vrtlarstvo.
Kako bi osigurao da sva djeca koja su navršila pet godina mogu pohađati osnovnu školu, R. Owen je kategorički zabranio njihovo zapošljavanje u tvornici do njihove desete godine. Od desete godine tinejdžeri koji već rade u fabrici mogli su nastaviti studije u večernjim časovima, a do dvanaeste godine imali su kraći radni dan.
Pedagoška aktivnost i pogledi R. Owen za vrijeme organizacije komunističkih kolonija
Značajne promjene koje su se dogodile u svjetonazoru R. Owena u drugom periodu njegovog djelovanja, utjecale su na njegove pedagoške poglede i aktivnosti. Owen je vjerovao da će se u komunizmu, zahvaljujući razvoju tehnologije i korištenju naučnih dostignuća u proizvodnji, stvoriti obilje svih vrsta proizvoda; stara podjela rada, koja je ljude pretvorila u žive mašine, bit će ukinuta, a "široka kombinacija mentalnih i fizičkih moći svakog radnika" bit će u potpunosti ostvarena.
Owen se trudio da svoje teorijske stavove primeni u koloniji New Harmony. Uspio je privući kvalifikovane nastavnike u tamošnje škole. Škole kolonije formirale su jedinstveni sistem od tri nivoa: škole za malu djecu uzrasta od dvije do pet godina, dnevne škole za djecu od pet do dvanaest godina i škole za adolescente i odrasle. Dakle, u „Novoj harmoniji“ djeca od dvije godine nisu pripadala porodici, već zajednici. Odgajatelji su se pobrinuli da djeca od najranijeg uzrasta steknu vještine socijalnog ponašanja i upoznaju se s najjednostavnijim vrstama kućnog posla u procesu igranja. U školi drugog stepena učenici su dobili opće obrazovanje s predrasudama u prirodnim naukama; bilo je potpuno nereligiozno. Mentalno obrazovanje se kombinovalo sa svakodnevnim radom djece. Dječaci su u radionicama savladali tokarenje, stolariju, stolariju, obućarstvo i druge zanate; učili su poljoprivredne radove na polju, u vrtu i u povrtnjaku; djevojke su se uglavnom bavile domaćinstvom: krojenje, šivanje, kuhinja itd. Učenici škola trećeg razreda aktivno su sudjelovali u općem radu kolonije, a navečer su stjecali teorijska znanja, pohađali kvalificirana predavanja iz hemije, istorije i druge nauke. Poljoprivrednu praksu su prošli bez greške.

Super LUT "C $ tema"Rubusiness

Rousseau J.-J. Pedagoška djela: U 2 toma / Ed. G. N. Dzhibladze; comp. A. N. Džurinski. - M.: Pedagogika, 1981. - 656 str. - (Ped. B-ka). U nadzorniku: APN SSSR. © Izdavačka kuća Pedagogika, 1981 Odobreno za objavljivanje od strane uredništva serije "Pedagoška biblioteka" Akademije pedagoških nauka SSSR-a Recenzent, kandidat filozofskih nauka, vanredni profesor F. T. MIKHAILOV. Sastavio A. N. DZHURINSKY Od nalogodavca Prvi svezak predstavlja najveće pedagoško djelo Zh-Zh. Rousseauova „Emila ili o obrazovanju“, u kojem su najslikovitije izražene pedagoške ideje velikog predstavnika prosvjetiteljstva. Puni tekst djela prvi put je objavljen na ruskom jeziku. Za naučnike i nastavnike, radnike u javnom obrazovanju, kao i za sve one koji se bave istorijom pedagogije. Kreativnost J.-J. Rousseau (1712-1778) - veliki francuski prosvjetitelj, filozof, pisac, učitelj - izuzetno je svestran. Značajno mjesto u nasljeđu J.-J. Rousseau je zabrinut za pedagoške probleme. Ovo izdanje predstavlja djela J.-J. Rousseau, posvećen pitanjima obrazovanja. Pored pedagoških djela, publikacija sadrži djela i fragmente djela J.-J. Rousseau filozofske, socijalne prirode, kao i umjetnička djela, jer ističu određena pedagoška pitanja. Izdanje uključuje niz pisama J.-J. Russo. Glavno Rousseauovo pedagoško djelo, roman-traktat "Emile, ili O obrazovanju", objavljen je u 1. svesku ovog izdanja. U istom tomu objavljeni su Emil i Sophie, ili Usamljeni. Drugi tom obuhvaća radove posvećene porodičnom i socijalnom obrazovanju, formiranju morala, karakteristikama djetinjstva, psihi djeteta i individualnim didaktičkim pitanjima. Raspored djela u kronološkom slijedu pomaže u praćenju evolucije pedagoških pogleda J.-J. Russo. Jedno od prvih pedagoških djela, "Traktat o obrazovanju M. de Sainte-Marie", napisao je J.-J. Russo na samom početku svoje karijere. Pedagoška tema ogledala se i u posljednjem djelu - "Šetnja usamljenog sanjara" - koje je J.-J. Russo nije imao vremena da završi. Materijali 2. toma u velikoj mjeri dopunjuju pedagoški roman J.-J. Russo. Odlomci iz rasprava "O društvenom ugovoru", "O političkoj ekonomiji", "Razmatranja oblika vlade u Poljskoj" uključeni u zbirku bacaju svjetlo na razumijevanje J.-J. Rousseau socijalnog okruženja kao najvažnijeg uslova obrazovanja. Odlomak iz romana "Julia, ili New Eloise" otkriva Rousseauove stavove o porodičnom obrazovanju. Djela "Diskurs o umjetnosti i naukama", "Primjedbe na opovrgavanje Stanislava", "Predgovor Narcisu", "Pisma o moralu", "O moralu" pokazuju Rousseauova stajališta o moralnim osnovama obrazovanja. U "Ispovijestima", "Šetnjama usamljenog sanjara", odlomci iz kojih su predstavljeni u publikaciji, autor je nastavio svoje proučavanje karakteristika djetinjstva koje je započeo u "Emilu". Materijali drugog toma, napisani prije 1762. godine, odnosno prije kraja rada o Emilu, često sadrže u obrisu one pedagoške ideje koje će se potom u Emilu razviti u cjelovit sistem. Neka od djela J.-J. Russo je prvi put objavljen na ruskom jeziku. Većina novih prijevoda temelji se na četverotomnim Sabranim djelima J.-J. Rousseau, objavljeno u Parizu u izdanju "Biblioteke Plejade", kao i dvadesettomno izdanje Rousseauove prepiske u Parizu, objavljeno 1924-1934. Sve fusnote koje je sam Rousseau dao date su na odgovarajućim stranicama teksta. Uvodni članak za izdanje napisali su akademik Akademije pedagoških nauka SSSR-a i Akademije nauka Gruzijske SSR GN Džibladze. -J. Russo. Na kraju svakog sveska nalaze se komentari na objavljena Rousseauova djela i indeks imena koji je pripremio A.N. Džurinski. * A. Wallon(1879-1962) - francuski psiholog, učitelj, javna ličnost, član Francuske komunističke partije. Poznat je kao koautor demokratskog projekta školske reforme (1946), jedan od prvih propagandista sovjetske pedagogije u Francuskoj.

Jean-Jacques Rousseau i njegovo pedagoško nasljeđe

U srednjoj Evropi - visoko planinskoj Švajcarskoj - staroj Helvetiji i njenoj neverovatno lepoj Ženevi - postoji malo ostrvo nazvano po velikom francuskom prosvetitelju, filozofu, romanopiscu, autoru opera, drama, socijalnih i pedagoških rasprava.

Ostrvo se nalazi usred široke rijeke Rone. Nekada joj je rijeka prijetila poplavom, ali obale su bile utvrđene, a sada je na ostrvu postavljen mali park s minijaturnim kioscima, postavljeni su mali stolovi i stolice. Kada je Rousseau živio u Ženevi, jako je volio ovo ostrvo i provodio je čitave dane pod njegovim visokim drvećem. Sada se na ostrvu nalazi spomenik Rousseauu: veliki pisac sjedi na stolici na pijedestalu, drži olovku i nešto piše.

Mnogo je u Rousseauovom životu povezano sa Ženevom - djetinjstvo, egzaltacija i progonstvo, poznanstvo s Holbachom, Grimmom, žestoka prepirka s Voltaireom, pismo d "Alambertu ... Ovdje su živjeli adresati njegovih pisama - d" Epine i d "Udeto. Ko zna koliko je misli - filozofskih, novinarskih, pedagoških - rođeno Rousseauu ovdje, na Ženevskom jezeru. Ženeva je grad Rousseau, grad čovjeka koji je zadivio čovječanstvo svojim remek-djelima -" Heloise "," Emile "," Ispovijest ", njegove rasprave i prva od njih:" Obrazloženje: Da li je oživljavanje umjetnosti i nauke doprinijelo poboljšanju morala? ", U kojoj je, odgovarajući na postavljeno pitanje, Rousseau osporio općeprihvaćeno mišljenje. knjiga je svom 37-godišnjem autoru donijela ime i slavu velikog filozofa.

Ali Rousseauove kreacije donijele su mu više nego samo slavu. Zna izgnanstvo, duga lutanja, gorka razočaranja. Koliko puta se suočio s totalnom katastrofom? Čovjek, čije je ime za života bilo okruženo oreolom slave, koji je svojedobno bio najpoznatiji pisac na svijetu, pobjegao je iz društva, povukao se, ostao usamljeni sanjar, a njegova posljednja knjiga (nedovršena) zove se Hodanje usamljeni sanjar. Bio je u prijateljskim odnosima sa izvanrednim narodom Francuske i raskinuo je sa svakim - s Voltaireom, Diderotom, Holbachom, Grimm, d "Alambertom.

Rousseau je predvidio Veliku francusku revoluciju. Tvrdio je da će samo revolucija uništiti zlo. I stavio je rezervu da se i nje treba bojati na isti način. kao i zlo koje mora biti uništeno ovom revolucijom. Nije mogao reći više. Ali i ovo je zvučalo poput gromoglasnog pljeska.

U svim svojim kreacijama Rousseau je bio duboko uvjeren militantni mislilac. Ne samo da se pobunio protiv postojećeg sistema, postojećih poretka i starih, zastarjelih koncepata, već je otvorio put novom, bistrom, progresivnom, izgrađenom ogromnom zdanju humanizma, ljudske sreće. Volio je osobu i vjerovao je u nju.

Najpoznatija Rousseauova izreka (u raspravi "O društvenom ugovoru ili principima političkog prava"): "Osoba se rađa slobodna, ali svugdje je u lancima" - potvrdila je ljudsko pravo na slobodu i jednakost i na istovremeno je izrazio odbacivanje društvenog poretka postojećih i postojećih društava.

Traktat je privukao pažnju Karla Marxa. Dok je živio u Kreuznachu, 25-godišnji Marx izradio je izvode iz ovog djela. Marx skreće pažnju na sljedeće Rousseauove riječi: „Socijalna država je sveto pravo koje služi kao osnova za sva druga prava. Ovo pravo, međutim, nije prirodno, pa se na njemu temelji sporazumima"; „Najstarije od svih društava i jedino prirodno je porodica"; "Dakle, porodica ... prototip političkih društava, vladar je sličnost ocu, ljudi su djeca."

Engels je uočio dijalektičku prirodu stavova velikog prosvjetitelja. „... Rousseau vidi napredak u nastanku nejednakosti. Ali ovaj napredak bio je antagonistički, a ujedno je bio i regresija ”**. Analizirajući Rousseauovu doktrinu o jednakosti i nejednakosti, Engels piše: „... već Rousseau ima ne samo obrazloženje, poput dvije kapi vode slično Marxovom rasuđivanju u Kapitalu, već u Rousseauu i detaljno vidimo čitav niz istih dijalektičkih okreti koje koristi Marx: procesi koji su antagonistički po prirodi i sadrže kontradikciju; transformacija određene krajnosti u njenu suprotnost i, konačno, kao srž svega, poricanje negacije “***.

Ova Engelsova procjena prirode Rousseauova razmišljanja trebala bi biti osnova za analizu pedagoških ideja velikog prosvjetitelja.

Rousseau je bio jednostran i kontradiktoran u svojim presudama, išao je u krajnosti. Prosvjetitelji, enciklopedisti - Rousseauovi prijatelji - bili su materijalisti. Rousseau se, naprotiv, suprotstavio materijalizmu sa stanovišta deizma, a da istovremeno nije primijetio da je u mnogim pitanjima bio na teorijskim pozicijama materijalizma. Ovo je jedan od primjera Rousseau-ove čuvene kontradikcije. Hegel, visoko cijeneći Rousseauov talent, naglasio je krajnost i jednostranost mnogih njegovih prosudbi. Imajući u vidu princip "svjesne slobodne volje pojedinca", Hegel primjećuje da je "u Rousseauu ovaj suprotan princip doveden do krajnosti i pojavljuje se u svoj svojoj jednostranosti" ****. Analizirajući Rousseauova načela slobode, neslobode, društvenog ugovora, Hegel primjećuje: „Ovi principi, predstavljeni na tako apstraktan način, trebali bi biti prepoznati kao ispravni, ali dvosmislenost uskoro započinje“ *****.

I tako u gotovo svemu: dijalektizam i jednostranost, širina pogleda i ekstremnost misli, ideje koje imaju veliku perspektivu za razvoj i misli koje nemaju budućnost. I to nije samo u filozofiji i sociologiji Rousseaua, već iu njegovoj pedagogiji.

* Rousseau J.-J.Traktati.-M., 1969, str. 471.

** Marx K., Engels F.Djela, v. 20, str. 143.

*** Ibid, str. 144.

**** Hegel.Djela, tom X, 1932, str. 222.

***** Ibid, tom XI, 1935, str. 399.

Jedan od izvanrednih mislilaca - i ne samo iz 15. vijeka - Rousseau je ostao sin svoje ere, ali sjajan sin. O autoru "Emila" može se reći riječima Engelsa: "Veliki mislioci 18. vijeka, kao i svi njihovi prethodnici, nisu mogli izaći iz okvira koje im je postavila vlastita era." Rousseau nije bio izuzetak.

Enciklopedist u opsegu svojih interesa, svog talenta, Rousseau je ostavio traga u najrazličitijim granama ljudskog znanja. O pozorištu je napisao - "Pismo d" Alambertu o naočarima "(1758), o muzici -" Pismo o francuskoj muzici "(1753)," Pismo studenta orkestra Kraljevske muzičke akademije prijateljima iz orkestra "( 1753.), napisao je "Iskustvo izvornih jezika, kao i melodiju i muzičku imitaciju" (1761.). Do sada je temeljni priručnik "Glazbeni rječnik" Rousseau, objavljen 1767. Rousseau je predvidio mnoga pitanja budućnosti: pojava potpuno nove nauke, nove grane ljudskog znanja.

Rousseau je u "Ispovijesti" napisao: "Od svih svojih djela, razmišljao sam i najspremnije radio na političkim institucijama, bio sam spreman da im posvetim čitav svoj život."

Evo popisa glavnih društveno-političkih djela Rousseaua, koji svjedoče o intenzitetu Rousseauova zanimanja za ovo pitanje i mjestu koje je zauzimalo u njegovom radu: "Diskurs o paucima i umjetnosti ..." (1750), "Diskurs o porijeklu i osnovama nejednakosti među ljudima" (1774), "O društvenom ugovoru ili principima političkog prava" (1762), "O političkoj ekonomiji" (1755), "Presuda o vječnom miru" (1756) , "Nacrt Ustava za Korziku" (1765), "Razmatranja o obliku vlade u Poljskoj" (1771-1772).

Na pitanje je li oživljavanje umjetnosti i znanosti doprinijelo pročišćavanju morala? Rousseau je kategorički odgovorio negativno. Naveo je bezbroj činjenica iz istorije kako bi dokazao svoju optužbu za umjetnost i nauku kao "izvor sveg zla". Čovjek je po prirodi ljubazan, ali društvo ga kvari, i u tome ne posljednja uloga pripada znanosti i umjetnosti. „Dok se životna udobnost množi, umjetnost se poboljšava, a luksuz širi, istinska hrabrost postaje siva, vojna hrabrost nestaje; a sve ovo je takođe stvar nauka i svih ovih umjetnosti koje se razvijaju u tišini učionica "**.

U svom diskursu o umjetnosti i naukama, Rousseau se odlučno protivi postojećem sistemu obrazovanja. „Od prvih godina našeg života, nepromišljeno odrastanje izoštrava naš um i iskrivljuje naš sud. Svugdje vidim bezbroj ustanova u kojima se mladi ljudi školuju uz veliki trošak da ih nauče svemu, ali samo neispunjavanju svojih dužnosti ”, piše on ***.

Mnogo godina kasnije, nakon što je vrlo oštro procijenio svoju prvu raspravu kao "najslabiju", pa čak i "osrednju", Rousseau ju je, međutim, stavio kao prvo od svoja tri djela, u kojima je izrazio "velike početke". Ova tri glavna djela njegovog Rousseaua prepoznala su "Diskurs o naukama i umjetnosti", "Diskurs o porijeklu i temeljima nejednakosti među ljudima" i "Emile ili o obrazovanju". "Ova tri djela su međusobno neodvojiva i zajedno čine jedinstvenu cjelinu", napisao je veliki prosvjetitelj. Ova djela su izrazila glavne aspekte Rousseauova svjetonazora, glavne probleme njegovog djela.

* Marx K., Engels F.Djela, v. 20, str. 17.

** Rousseau J.-J.Traktati, str. 23.

*** Ibid, str. 25.

Rousseau povezuje pitanja nauke, umjetnosti i morala, socijalne nejednakosti i obrazovanja. Svoj će odgojni sistem razviti na najdetaljniji način, ali pristupit će mu kao socijalni mislilac. „Imamo fizičare, geometre, kemičare, astronome, pjesnike, muzičare, umjetnike, ali nemamo građana, a ako i dalje ostanu, izgubljeni u divljini sela, propadaju u siromaštvu i preziru. Ovo je stanje u koje smo dovedeni, to su osjećaji s kojima se susreću oni koji nam daju hljeb i mlijeko svojoj djeci “, piše Rousseau u„ Diskursu o umjetnosti i naukama “. On sam postavlja pitanja i daje odgovore. "Zašto se sve te zloupotrebe događaju, ako ne iz katastrofalne nejednakosti među ljudima, nastale uzdizanjem talenata i ponižavanjem vrlina?"

1761. godine u Amsterdamu je objavljen Rousseauov Julia ili New Eloise, roman slovima koji je postao epoha koji stvara fenomen u francuskoj književnosti. Roman je postigao ogroman uspjeh kod čitatelja i imao je dalekosežan utjecaj na književnost. Dovoljno je prisjetiti se Goetheova "Werthera" da se vidi snaga ovog utjecaja. Humanizam, zaštita ljudskog dostojanstva predstavnika nižih slojeva, kritika dominantnih društvenih i moralnih osnova povezala su dvojicu velikih autora jednom nitom kontinuiteta.

Kao i u većini svojih djela, Rousseau u "New Eloise" obraća pažnju na pedagoška pitanja. Pisma junaka romana jedni drugima često su govori o pedagoškim temama.

Moramo se sjetiti da je u XVII-XVIII vijeku. John Locke nudi cjelovit sistem roditeljstva. Ovaj sistem zasnovan je na materijalizmu i nije slučajno da su filozofska gledišta francuskih prosvjetitelja - Holbach i Helvetius, Diderot i Rousseau - bili izdanci Lockova materijalizma. Koliko je Rousseauism svoj osnovni princip - senzacionalizam - dugovao Lockeu, može se vidjeti u Rousseauovoj pedagoškoj doktrini. 70 godina prije Rousseaua, Locke je u svom pedagoškom spisu Misli o obrazovanju (1693) napisao: „Dajmo prirodi priliku da oblikuje tijelo onako kako smatra da je najbolje: prepuštena samo sebi, priroda djeluje mnogo bolje i preciznije nego što bi to učinila radite ako se pridržavate naših uputstava ”*. Prirodno obrazovanje trebalo je da ispuni ideal koji je Locke okarakterizirao na sljedeći način: „Zdrav duh u zdravom tijelu kratak je, ali potpun opis sretnog stanja na ovom svijetu“ **.

Rousseau razvija Lockea. Ali i u tome je potpuno originalan.

Među filozofima modernog doba, Rousseau je jedan od onih koji su kao početni princip tvrdili prirodnu dobrotu. "Čovjek je po prirodi ljubazan", napisao je Rousseau. „A da bi se taj princip pomirio sa jednako očiglednom istinom da su ljudi zli, bilo je potrebno pratiti istoriju ljudskog srca, pokazati poreklo svih poroka“ ***. A Rousseau pronalazi porijeklo svih poroka. U trećem dijalogu poznatog djela "Rousseau - sudija Jean-Jacques" on formulira: "Priroda je stvorila osobu sretnu i dragu, ali društvo je iskrivljuje i čini nesretnom" ****. Pri odgoju se mora voljeti odgajana osoba, to nije samo glavno, to je i najvažnije. I potrebno je educirati osobu - oslanjajući se na vlastitu prirodu.

Kao što znate, Emil - junak istoimenog romana - Rousseauove pedagoške rasprave - odrastao je u krilu prirode, izvan grada i izvan društva. Obrazovanje u njedrima prirode, daleko od koruptivnog utjecaja urbane civilizacije, najviše pogoduje razvoju prirodnih težnji i prirodnih osjećaja. Rousseau je na čovjeka gledao kao na objekt kojim upravljaju zakoni prirode i samo je na tom putu mogao sve postići.

* Locke D.Ped. op. M., 1939, str. 77.

** Ibid, str. 72.

*** Pismo Rousseaua F. Krameru od 13. oktobra 1764. Citirano. prema knjizi: Jean-Jacques Rousseau o umjetnosti. M., 1959. od. 108.

**** Ibid, str. 111.

Ta uzvišenost prirode i njene uloge u ljudskom životu, koja je karakteristična za Rousseaua i Rousseauizma, u velikoj je mjeri odredila umjetničke zasluge njegovog romana-traktata i romana u slovima. U fikciji je Rousseau stvorio veličanstvene slike prirode, pokazujući šarm i ljepotu planina i dolina stare Helvetije. Sjetimo se kako opisuje blistavi krajolik planina Valais ili neponovljivu ljepotu Ženevskog jezera. Ovo je bilo prvo otkriće u evropskoj prozi. Rousseau je, kao niko drugi, osjećao ljepotu prirode i shvatio je njen ogroman značaj u oblikovanju svijeta ljudi, u njihovom obrazovanju u duhu humanizma, harmonije i integriteta.

Rousseau je vjerovao da loše, nepravilno vaspitanje razbija unutrašnji svijet djeteta, uništava dobre osobine koje su mu svojstvene. Autoritarno obrazovanje koje su uveli jezuiti dovodi do takvog iskrivljavanja prirode djeteta, čija se cijela unutarnja logika svodila na činjenicu da su odgojitelj i obrazovana osoba međusobno djelovali kao diktator i rob. Učenik je morao bespogovorno priznati autoritet učitelja i prihvatiti ga kao dogmu za čiju „istinu“ nisu potrebni dokazi. Takav sistem obrazovanja nije mogao stvoriti ljude koji slobodno misle, svjesno djelujući.

Roman-rasprava "Emile, ili O obrazovanju" bio je glavno pedagoško djelo Rousseaua, u potpunosti posvećeno problemima ljudskog obrazovanja. U njemu su dva glavna lika - Emil (od rođenja do 25 godina) i njegov učitelj, koji je gotovo svih ovih 25 godina proveo s Emilom. Da bi izrazio svoje pedagoške ideje, Rousseau je u svom romanu stvorio situaciju da odgajatelj počinje odgajati dijete koje je ostalo siroče od djetinjstva i preuzima sve odgovornosti i prava roditelja. A Emil je u potpunosti plod dugogodišnjih napora njegovog odgajatelja.

Veliki pobjednik prirodnog, prirodnog obrazovanja, Rousseau započinje prvu knjigu "Emila" tezom: "Sve izlazi dobro iz ruku Stvoritelja, sve se izrođuje u rukama čovjeka." Lako nam je razumjeti paradoks ove misli. Međutim, ovdje se ne može ne vidjeti Rousseauovo odlučno odbacivanje postojećeg poretka stvari.

Rousseau iznosi tri vrste obrazovanja i tri tipa učitelja: Priroda, Ljudi, Predmeti. Svi oni sudjeluju u odgoju čovjeka: priroda iznutra razvija naše sklonosti i organe, ljudi pomažu da se koriste tim razvojem, predmeti djeluju na nas i daju nam iskustvo. Obrazovanje o prirodi ne ovisi o nama, ono djeluje neovisno. Predmetno obrazovanje dijelom ovisi o nama.

Obrazovanje je sjajna stvar i može stvoriti slobodnu i sretnu osobu. Fizička osoba - Rousseauov ideal - je skladna i cjelovita, ima visoko razvijene osobine građanina, patriote svoje domovine. Apsolutno je slobodan od sebičnosti. Kao primjer takve osobe, Rousseau naziva ime Lacedaemonian Pedaret, koji je želio postati članom vijeća tristotinjak i, kad mu je to uskraćeno, bilo je drago što u Sparti ima tristo boljih ljudi od njega .

Još jedan istorijski primer. Lacedemonac je imao pet sinova koji su krenuli u rat. Očekivala je informacije o toku neprijateljstava, a kada je objavljeno da je svih pet njenih sinova umrlo, ogorčeno govori robovu glasniku: "Nepošteni robo, jesam li pitao za ovo?!" "Pobijedili smo", rekao je, a lacedemonska majka trči u hram da zahvali Bogu.

Uloga odgajatelja za Rousseaua je da obrazuje djecu i pruži im jedan jedini zanat - život. Kao što Emilin vaspitač izjavljuje, ni pravosudni oficir, ni vojnik, ni sveštenik neće mu izmaknuti ruke - prije svega, to će biti osoba koja u potrebi može biti oboje.

Odgoj je toliko ogroman i odgovoran posao da bi jedna osoba trebala obrazovati samo jednu osobu. Emilov vaspitač odgaja samo Emila, a istovremeno mu je i učitelj. Odgajatelj i učitelj su jedno te isto za Rousseaua. Ne pravi razliku između obrazovanja i odgoja, jer smatra da dijete treba učiti samo jednoj jedinoj nauci - nauci o ljudskim odgovornostima. A glavna stvar nije poučavanje, već vođenje, ne učitelj, već vođa, čiji zadatak nije davanje zakona djeci, već podučavanje da sami pronađu te zakone. Srž je samoobrazovanja. Rousseau tvrdi da siromašnima, koji stalno rade, nije potrebno obrazovanje, jer se sami obrazuju. Obrazovanje trebaju samo bogati. Siromašni sami mogu postati ljudi, jer rade, a posao im je odgojitelj.

Rousseau smatra da za dijete nije potrebno znanje o dobru i zlu, razumijevanje čovjekove misije u društvu. Mora ostati dijete. Dijete ima svoje stavove, svoju svijest, svoja osjećanja i ne možete mu nametati stavove i osjećaje odrasle osobe. To je glupost kao zahtijevati da desetogodišnjak bude visok metar i prosuđuje se. U ovom dobu ne treba razvijati djetetovu sposobnost prosuđivanja. Autor "Emila" ne slaže se s Johnom Lockeom, koji je zauzeo potpuno suprotan stav.

Emilov vaspitač u svojim aktivnostima koristi djetetov kreativni karakter, sposobnost oponašanja, želju da se aktivno izražava u poslu; kada dijete vidi ljude koji rade u vrtu, siju, rastu i berbu, ono će također imati želju da radi ono što vidi. I ovdje odgajatelj svom učeniku predstavlja moralne lekcije i znanje o dobru i zlu, ne dajući mu same koncepte, ne razgovarajući s njim o tim pitanjima. Uvodi dijete u moralne norme ne kroz logičke pojmove, već kroz iskustvo.

Emil je odrastao van okruženja svojih vršnjaka i izvan bilo kojeg okruženja uopšte. Sve i svakoga za njega zamenjuje vaspitač.

Rousseau oslobađa djecu bilo kakvih zadataka i oduzima im knjigu - kako vjeruje, veliki "instrument nesreće". Ni sa 12 godina Emil neće znati šta je knjiga.

Odbacujući sve vrste nasilja u odgoju djeteta, Rousseau vjeruje da je jedina djelotvorna metoda poučavanja vlastita želja djeteta za učenjem. Zadatak vaspitača je da mu pruži tu želju. Neposredni interes je u čemu leži uspjeh svakog učenja. Ovo je najveća i jedina pokretačka snaga. A potrebno je dijete dovesti u situaciju da ima potrebu, a otuda i želju da nešto nauči, poput čitanja.

Predavajući svom učeniku astronomiju, geografiju, odgajatelj ne predstavlja gotova znanja, već ga prisiljava da ih sam stekne u procesu aktivnosti. Rousseau smatra da s djecom treba razgovarati jezikom akcije, pribjegavajući verbalnom učenju samo tamo gdje je djelovanje nemoguće. Kako bi Emilu prenio znanje o glavnim točkama, učitelj ga tjera da se izgubi u šumi i prisiljen je da plovi. Znanje koje je sam otkrio oduševljava Emila.

Rousseau pokazuje nevjerovatnu domišljatost u razvoju specifičnih tehnika i metoda obrazovanja.

U svojim obrazovnim principima Rousseau se odlučno protivi besposlici, proglašavajući da je „rad ... neizbježna dužnost osobe u socijalnoj državi. Svaki besposleni građanin, bogat ili siromašan, moćan ili slab, parazit je. "

Među svim vrstama rada, Rousseau preferira ručni rad, rad zanatlije, koji po njemu zauzima najsamostalniji položaj u društvu. Rousseau od osobe ne zahtijeva talent, već znanje o nekoj vrsti zanata, stvarnom, izvornom, zanatskom, čak i čisto mehaničkom umijeću, gdje ruke rade više od glave i koje ne donose bogatstvo, ali s kojima se može „izdržati nedostatak bogatstva. " I nije slučajno što je veliki prosvjetitelj podučavao Emila stolariji.

Rousseau navodi vrste rada prema stepenu važnosti koji je sam utvrdio: na prvo mjesto stavlja poljoprivredu, jota kovaštvo, stolariju itd. Ovdje djeluje kao sin svog vremena. Sve stečeno, kaže Rousseau, može se izgubiti - samo jedan trud pruža nam sreću i opravdanje života. Ako osoba koristi sposobnost ruku, sve poteškoće za nju nestaju. Ako osoba posjeduje zanat, neovisna je, ne treba se ponižavati i jesti. Stoga Rousseau tjera svog Emila da uči neki zanat.

Kad je Emil imao 15 godina, Rousseau s ponosom izjavljuje da je njegov Emil vrijedan, umjeren, snažnog karaktera, slobodnog uma, fizički zdrav, imam slobodno srce. Sada je vrijeme za razvoj osjetila, izvornih osjetilnih impulsa. Važno je da dijete nema lažnu predstavu o sreći. Stoga mu ne treba pokazivati \u200b\u200bbogatstvo, fascinantne naočare, upoznavati ga sa životom svjetlosti. Sve se to mora napustiti dok mladić ne bude u stanju ispravno procijeniti zasluge i nedostatke društva i ljudi.

Osoba se rodi gola i siromašna, u životu će definitivno doživjeti tugu, bolest, nesreću. I umrijet će. Sa 16 godina osoba već zna šta je muka, jer je i sama bila mučena, ali još uvijek ne zna da su drugi mučeni. U čovjeku je potrebno njegovati osjećaje humanosti, dobrote, nesebičnosti i ne dopuštati osjećaje poput zavisti, pohlepe, mržnje, okrutnih strasti u srcu učenika, Rousseau formulira tri stanja, čije poštivanje čovjeku daje sreću i uzdiže ga nego kao racionalno biće: simpatija za drugog, pomoć drugima, velika osjetljivost u simpatiji.

Pridajući veliku važnost ispravnom odgoju, Rousseau kaže da se Emil u dobi od šest godina gotovo nije razlikovao od ostale djece, jer potonju još nisu uspjeli unakažiti nepravilnim odgojem, ali nakon što je Emilin odgoj započeo (metodama autor), počeo se naglo isticati među svojim vršnjacima, jer su oni, ti vršnjaci, već bili unakaženi lošim odgojem. Kada treba započeti obrazovanje?

Rousseau je na ovo pitanje odgovorio čak i u „New Eloise": „Obrazovanje mora započeti od dana rođenja djeteta", kaže Saint-Preu. „Koje je vrijeme isplativije za obrazovanje njihovih likova nego kad ih ne moraju slomiti uopšte."

Rousseau se suprotstavlja Lockeu, koji predlaže proučavanje duše, a zatim i tijela. Rousseau se protivi: prvo trebate proučiti tijelo, a zatim dušu.

Rousseauov zahtjev se primjetno približava Janu Amosu Comeniusu, jer je veliki češki pedagog također tvrdio da bi proučavanje vanjskog svijeta trebalo započeti proučavanjem predmeta, a ne koncepata *.

* Cm.: Dzhibladze G.Filozofija Komenskog. Ed. Univerzitet u Tbilisiju, 1973, str. 128-154.

Rousseau je deist, stoga bi nam njegova borba protiv nekih materijalističkih stavova i ponekad oštre optužbe protiv materijalizma iz 18. stoljeća trebala biti apsolutno razumljiva. Zajedno s Tolom, nepomirljivo je kritizirao službenu religiju, ali i sa stanovišta deizma. Rousseau je najboljom vjerom smatrao "prirodnu religiju", koja se odlikuje jednostavnošću i jasnoćom, dok se službena religija temelji na sakramentima i kultovima. Rousseau se zalaže za vjersko obrazovanje. Za njega je jedina knjiga koju su ljudi dužni znati i Emil mora proučavati knjiga prirode, jer ona uči kako služiti tvorcu i kako se klanjati pred njim.

Osnova Rousseauova pedagoškog koncepta je dobna pedagogija. Rousseau je na dijete gledao sa stanovišta njegovog starosnog identiteta. S djetetom se mora postupati "kako priliči njegovoj dobi", napisao je Rousseau. U čitavom kompleksu odgoja potrebno je promatrati dijete, proučavati njegov svijet. Niko prije Rusoa nije toliko mario za dobni princip u pedagogiji kao on. Ovaj princip je osnovni u konstrukciji romana "Emile", u kojem je podjela na pet knjiga određena prema pet dobnih perioda djetinjstva koje je identificirao Rousseau.

U skladu sa godinama djeteta, ciljevi, ciljevi i načini obrazovanja se mijenjaju. Rješenje obrazovnih problema zahtijeva postupnost, oni se dosljedno suočavaju sa vaspitačem i ne mogu se riješiti ranije ili kasnije od vremena koje on određuje dobnim karakteristikama organizma u razvoju odrasle osobe. Postoji određeno doba u kojem bi se nauke morale predavati. I najranije u određeno doba, trebao bi se dogoditi razvoj društvenih osnova i normi. Možete djetetu prije vremena zasaditi temelje socijalnog ponašanja, a onda kad ih još ne bude moglo razumjeti i, postajući odrasla osoba, slijedit će ih cijeli život, ali nikada neće shvatiti što radi. Dovedite mi dvanaestogodišnjaka, kaže Russo, koji ne zna ništa, i ja se obavezujem da ću vam ga vratiti kad ima 15 godina, sa istim znanjem kao i njegovi vršnjaci, koji studiraju od djetinjstva, s tom razlikom oni će postojati naslovi samo u sjećanju, a za njega - u obrazloženju. Dajte društvu 20-godišnjaka; za godinu dana, pod dobrim vodstvom, bit će inteligentniji i vaspitaniji od onoga koji je odgojen iz djetinjstva. A to je zato što će učenik Rousseau već imati sposobnost da shvati temelje znanja koja su mu predstavljena i moral odgojen u njemu.

Više od dvije decenije, Emilov odgoj traje iz dana u dan, uzimajući u obzir starosne faze njegovog razvoja. Russo je stvorio vlastitu ljestvicu faza starosnog razvoja: od rođenja do dvije godine; od 2 do 12 godina; od 12 do 15 godina; od 15 do 22, od 22 do 24.

Zaključujući četvrtu knjigu romana, Rousseau upozorava da je došao zadnji trenutak kada Emil mora doživotno odabrati djevojku, a ako pogriješi, bit će kasno da je ispravi. Cijela peta, posljednja knjiga "Emila" posvećena je ovom problemu, a mi nemamo pravo zanemariti Rousseauovu teoriju ljubavi, braka i građanske svijesti mladenaca.

Emil već ima 22 godine, a Russo ovo doba smatra posljednjim činom mladosti. Razplet ovog čina mora biti ljubav i brak. U romanu se pojavljuje treći glavni lik - Emilova buduća djevojka Sophie, koja personifikuje idealan tip mlade žene, poput Emila - mladića.

Locke vjeruje da kada dođe period braka, učitelj nema što raditi, mora se povući. Rousseau se s tim snažno ne slaže i izjavljuje da "u ovom slučaju ne namjerava slijediti Lockeov savjet". Emilova prijateljica "Sophie mora biti žena baš kao što Emil mora biti muškarac, odnosno mora imati sve osobine svojstvene ljudskoj prirodi i njenom spolu kako bi ispunila svoju svrhu u fizičkom i moralnom carstvu." Odavde započinje detaljna, složena, zanimljiva teorija sličnosti i razlika između žena i muškaraca. U ljudskim svojstvima, žena je jednaka muškarcu - ovo je aksiom za Rousseaua. Čak i u izgledu žene i muškarca ne vidi značajnu razliku. Međutim, Rousseau dolazi do zaključka da „na polju građanskih odnosa ni na koji način nije moguće imenovati predstavnike oba spola na iste funkcije, na iste poslove, uslijed čega neizbježno nastaju najnepodnošljivije zloupotrebe. " Žena odgaja djecu - je li ovo mali položaj? Dijete odrasta u porodici i velikoj domovini. Nemoguće je staviti znak jednakosti između njih, ali je nemoguće razdvojiti ih jedni od drugih. Porodica je mala jedinica, temelj domovine, države; ona služi svom gigantskom organizmu. Porodica bi trebala polaziti od interesa matice, države, a ti bi se interesi trebali očitovati i u odgoju djeteta. „Nije li ljubav, - piše Rousseau, - ono što imamo za svoje voljene, nije garancija ljubavi prema našoj domovini? Zar nas porodica, cijela mala domovina, ne nadahnjuje naklonošću prema velikoj domovini? Nisu li dobar sin, dobar suprug, dobar otac istovremeno i dobri građani? " Po pitanju položaja žena u društvu, Rousseau ostaje sin svojih godina. "Slijedeći sugestije prirode, muškarac i žena trebaju se ponašati u skladu s tim, ali ne bi trebali raditi isto." Ženu i muškarca ona bi trebala odgajati na isti način i na različite načine.

Rousseau vjeruje da "oba spola imaju iste sposobnosti", ali ne u jednakoj mjeri; razviti muška svojstva u ženi, zanemarujući njene urođene osobine, znači postupati jasno na njezinu štetu. "

U svakoj od pet Emilovih knjiga, Rousseau daje detaljan opis starosti Emila. Takođe opisuje Sophie u istim detaljima. Ima izvrsne sklonosti: srce je najosjetljivije, um je pronicljiv, karakter je lagan, vanjski izgled je običan, ali ugodan.

Sophie se u Emilovom životu pojavljuje sasvim pravovremeno, upravo kada se junak približio toj dobnoj granici kada bi, prema uvjetima dobne periodizacije koju je stvorio Rousseau, trebao ući u vrijeme ljubavi u sreći. Ali odgajatelj, kao što znamo, ne smatra mogućim da Emila prepusti sebi. Svoje odrastanje ne smatra dovršenim, a posao obavio. Kada je Emil spreman da se oženi svojom voljenom, učitelj ga poziva da ode u inostranstvo na dvije godine, a tek nakon što sazna o životu naroda, država, ljudi, moći će se oženiti.

Učeniku koji se vratio s dvogodišnjeg putovanja, mentor daje pristanak na brak i nudi da se nastani ne u gradu, već na selu. "Ovo je izvorni način života osobe", smatra Rousseau, "to je najmirnije, najprirodnije postojanje, koje je najdraže osobi sa neiskrivljenim srcem."

Utopijska priroda ovog završetka je očigledna. Ali tu je i njegov demokratski karakter, odbacivanje dogmatskog, aristokratskog obrazovanja.

Pustivši svoje junake u život, Rousseau će reći: "Potaknuta sam mišlju koliko dobra djela mogu učiniti Emil i Sophie dok borave u svom skromnom utočištu, kako će oživjeti selo i udahnuti novu snagu nesretnom seljanu."

Završavajući svoje grandiozno stvaralaštvo, svoj pažljivo osmišljeni sistem obrazovanja. Rousseau će staviti u usta Emila riječi upućene njegovom učitelju: „... potreban si mi više nego ikad. Ispunili ste svoje dužnosti: naučite me kako vas oponašati, a vi se odmorite - vrijeme je! "

Ovim riječima "Emil" završava i tim riječima autor učvršćuje temelje svog pedagoškog sistema. Jedan nastavnik čini jednog građanina, ali iz toga raste nepregledni lanac odgoja kao proces koji ide s koljena na koljeno.

Ali kako je život Emile i Sophie odgojen i ujedinjen u jednoj porodici prema pedagoškoj doktrini Rousseaua? Jesu li postigli potpunu sreću o kojoj su i sami razmišljali i za koju se njihov mentor pripremio?

Rousseau je namjeravao napisati nastavak Emilea u nekoliko knjiga, ali ostavio nam je samo dva Emilova pisma svom tutoru; drugi je nedovršen.

Nastavak pedagoškog romana trebao se zvati "Emil i Sophie, ili Usamljeni". Iz dva Emilova pisma njegovom mentoru saznajemo o tragičnoj sudbini Emila i Sophie. Idila koja se završava s Emilom je uništena.

Šta se dogodilo, šta je uzrokovalo tragediju? Ili se, suočen sa životom, obrazovni sistem nije opravdavao? Međutim, Emil svom mentoru piše: „Nikad nisam bio tako svjestan pune vrijednosti vaših uputa, kao onih dana kada su me obrušili udarci okrutne sudbine, koja mi je ukrala sve osim mog„ ja “. Usamljen sam, sve sam izgubio; ali on je ostao vjeran sebi, a očaj me nije bacio u prah. "

Životi junaka pokvareni su korumpirajućim uticajem velikog grada. Jednom u Parizu, Emile i Sophie su se dramatično promijenile, izgubivši sve svoje dostojanstvo. Društveni život korumpirao je Sophie i pretvorio Emila u muškarca koji više nije mogao voljeti svoju ženu. Prekidaju se.

Roman-traktat "Emil" prekršio je tradicionalnu pedagogiju. Rousseau je sjajno saževši pedagoške prosudbe svojih prethodnika i suvremenika stvorio koncept koji je izražavao nove trendove i težnje.

Roman treba posmatrati prvenstveno kao iskaz Rousseauovih stavova o glavnim tačkama formiranja ličnosti. Rousseau je vjerovao da je svako novorođeno ljudsko biće lijepo i nadareno, da to treba činiti obrazovanjem tako da takvo prirodno savršenstvo ne samo da ne potamni, već i zaiskri novim bojama. Rousseau je u djetetu vidio biće posebne tjelesne i duhovne organizacije, u čijem formiranju i razvoju treba voditi računa o njegovoj dobi i interesima, organizirati poticajne uvjete za postupke i prosudbe kako bi se osigurao prijelaz iz prirodnog, prirodnog država u socijalnu državu. Rousseau je vjerovao da su kontradiktorne težnje (ponos i ljubav prema bližnjima) svojstvene čovjeku od rođenja, čiji sklad njemu i društvu donosi sreću i slobodu kada ne prelazi granice koje je zacrtala priroda. Uslov za efikasnost takve harmonije i koordinacije bio je odgoj.

Emil je savršen lik. Lišen je nedostataka, zaštićen prirodnim zdravljem od pogubnih utjecaja društva. Za takvog heroja nije mogao postojati pravi prototip, ja sam ga Russo stvorio snagom svoje mašte. Emil, koji je stran kulturnim tradicijama odlazećeg društva, koji se oslanja na vlastiti zdrav razum, u stvari ispada da je dio utopijskog društva zasnovanog na razumnim principima. Emil je ekstrasocijalno, on je biće bez pojedinosti, sposobno prirodno ući u nadolazeće društvo, u društvo sreće i slobode. Rousseau je vjerovao u takvu perspektivu za čovječanstvo, a njegov roditeljski program odmjeren je protiv te perspektive.

Rousseau je odlučno odbacio postojeći sistem obrazovanja.

"Emil" je glavno Rousseauovo pedagoško djelo. Ali tema ljudskog odgoja prisutna je u drugim njegovim djelima, proširujući naše razumijevanje pedagoških stavova velikog prosvjetitelja.

Rousseauovi pogledi na ciljeve, zadatke i metode obrazovanja igrali su važnu ulogu u razvoju pedagogije krajem 18. - početkom 19. vijeka. Kritika nasljedno-feudalnog odgojnog sustava, koji je potisnuo ličnost djeteta, duh humanizma i demokratije, neprijateljstvo prema dogmatizmu i skolastizmu, zahtjev za intenziviranjem obrazovanja, njegova povezanost sa životom, s djetetovim ličnim iskustvom, apel roditeljima da postanu aktivni vaspitači svoje djece, ozbiljnom radnom obrazovanju, koje je predstavljalo dragocjene aspekte Rousseauova pedagoškog stvaralaštva, otvorilo je put za razvoj napredne teorije i prakse obrazovanja.

Ime Jean-Jacques Rousseau bilo je već početkom druge polovine 18. vijeka. postao poznat u Rusiji. Sumarokov je prepoznao Rousseauov ogroman talent. Radishchev je citirao Društveni ugovor. „U demokratskom programu Rusoa Radishcheva privuklo je nemilosrdno poricanje čitavog feudalnog poretka i ideja neposredne vladavine naroda, ideja naroda„ u njihovom okupljenom licu “kao izvora i nosioca suvereniteta . Te su ideje zauvijek ušle u političku svijest Radiščeva “, piše Yu. Lotman *.

Ruski istoričar i pisac Karamzin, koji je lično poznavao Immanuela Kanta i Wolfganga Goethea, divio se geniju velikog Francuza, vjerovao je da je Rousseau predvidio Veliku francusku revoluciju. „Russo! Russo! Vaše sjećanje je sada drago ljudima; umro si, ali tvoj duh živi u Emileu, ali tvoje srce živi u Eloise **.

Interes za Rusoa u Rusiji nikada nije nestao. Lav Tolstoj na kraju svog života priznao je da je bio pod snažnim utjecajem Rousseaua. „Pročitao sam čitavog Rousseaua, da, svih dvadeset svezaka, uključujući Muzički rečnik", rekao je Tolstoj. „Nisam mu se samo divio; Idolizirao sam ga: sa petnaest godina nosio sam na prsima medaljon s njegovim portretom kao malom ikonom. " Za Tolstoja je, kako je sam napisao, "Rousseau i Evanđelje dva najsnažnija i najkorisnija utjecaja" na njegov život. „Rousseau ne stari. Sasvim nedavno, morao sam ponovno pročitati neka njegova djela i iskusio sam isti osjećaj uzvišenja i divljenja kao i kad sam ga čitao u ranoj mladosti. "****

Rousseauov ogromni autoritet u Rusiji je dobro poznat. Rusoove kreacije u proteklih 200 godina bile su zanimljive svima koji su razmišljali. Čak su i njegove greške i paradoksi naišli na zanimanje i razumijevanje. Možda im se ne bi svidio, ali smatrali su ga mentorom. Osvojio je svojim humanizmom, demokratijom, filantropijom. "U njegovim vrlo zabludama iskri iskre iskrene filantropije", napisao je Karamzin *****.

Chernyshevsky je Rousseaua nazvao genijem, pričao o svojoj nježnoj ljubavi prema ljudima i napisao da Rousseau "novinarima dugo nije dao ništa osim genija ... ******.

* Lotman Yu.M.Ruso i ruska kultura 18. - ranog 19. vijeka - U knjizi: Rousseau J.-J.Traktati, str. 567.

** Citirano. od: Rousseau J.-J.Traktati, str. 582.

*** Ibid, str. 555-556.

**** Ibid, str. 601.

***** Ibid, od.582.

****** Ibid, str. 599.

Rousseauova djela izazvala su veliko zanimanje ruskih učitelja. KD Ushinsky posvetio je veliku pažnju pedagogiji Rousseaua, „velikog poznavaoca ljudskih strasti“. Marksistički učitelji započeli su kvalitativno novu fazu u proučavanju Rousseauovog pedagoškog nasleđa. NK Krupskaya je u svom radu "Javno obrazovanje i demokratija" posebnu pažnju posvetila Rusoovim stavovima o radnom obrazovanju. Sovjetska pedagoška nauka razvija i kreativno koristi progresivne ideje velikog učitelja.

Za moderno čovječanstvo Rousseau je istorija, ali vječno živa istorija. Njemu se obraća kao besmrtnom nadahnitelju napretka, slobode, sreće, humanizma.

G. N. Dzhibladze

U svom romanu Jean-Jacques Rousseau detaljno opisuje ideal odgoja nove osobe. Vrijedno je reći da je roman uživao značajnu popularnost kako u njegovo vrijeme, tako i poslije, mnoge ideje su se koristile u praksi u različitim zemljama.

U središtu priče je odgoj Emila u njezi. U samom romanu, u obliku dijaloga, situacija i rasuđivanja, predstavljene su Rousseauove pedagoške ideje. Knjiga se sastoji od četiri dijela, prema fazama odrastanja djeteta:

• do dvije godine;
• 2-12;
• 12-15;
• 15-18.

U prvom dijelu Rousseau govori o prednostima prirodnosti. Kad je dijete vrlo malo, treba mu samo briga i sposobnost da osigura prirodne potrebe. Rousseau je protiv pelena i hranjenja prema rasporedu, on poziva da se dopusti prirodi da djeluje sama i samo pomaže u tome, a ne stvara nepotrebne navike i ograničenja.

U drugom periodu (dijelu) potrebno je nastaviti razvijati djetetovo zdravlje, a i odgoj učiniti prirodnim, odnosno ne nagovarati dijete posebno da nešto ne forsira. Čak i kazna kao takva izostaje, dijete uči na posljedicama svojih djela. Na primjer, ako je slomio stolicu, u budućnosti će morati sjediti na podu.

Također u ovom dijelu, Rousseau raspravlja o mogućnosti usađivanja djece u dublje mentalne konstrukcije, poput osjećaja vlasništva. U romanu je osjećaj vlasništva opisan na primjeru Emila i vrtlara Goberta, od kojih je želio uzeti komad zemlje na kojoj je vrtlar uzgajao dinje.

U trećem dijelu, dijete se odvija mentalno i fizički, može aktivno shvatiti svijet, ali mu nedostaje morala. Rousseau opisuje priliku da djetetu dopusti da bira predmete koje će proučavati, a također i metodu u kojoj se puno nauči u praksi, na primjer, biologiju kroz dostupne biljke.

U četvrtom dijelu započinje moralno vaspitanje koje, prema Rousseauu, uključuje: dobra osjećanja, dobre prosudbe, dobru volju. Razvoju ovih kvaliteta treba težiti i obrazovati osobu, a ne predstavnika neke klase. Potrebno je obrazovati osjećaje i težnje, ali ne nametati ništa u sferi religije, jer će racionalna osoba i sama moći doći do pravih zaključaka.

Postoji i peti dio koji je posvećen odgoju djevojčica. Govori o Emileovoj zaručnici Sophie. Za žene su glavne osobine poslušnost i ovisnost o drugima (odnosno o muškarcu), stoga Rousseau nije vidio nikakve posebne zahtjeve za intelektualni razvoj i svestrano obrazovanje lijepe polovine čovječanstva.

Slika ili crtež Rousseaua - Emila ili O obrazovanju

Ostala prepričavanja za čitateljev dnevnik

• Sažetak Goethe Reinecke-lisice

  Na prekrasni praznik Trojstva, kralj šumskih životinja i ptica, lav Nobel, poziva svoje podanike na gozbu. Sve ptice i životinje okupljaju se na kraljev poziv, osim lisice Reinike. Dugo je vrijeđao stanovnike šume i sada ne želi da im zaobiđe pogled.

• Sažetak U zoru maglovite mladosti Platonova

  Olga je glavni lik, roditelji su joj umrli tokom rata, pa je ostala potpuno sama. Djevojčica nije bila navikla biti siroče. Olga počinje prati kuću i čistiti imitirajući majku

• Sažetak Hamleta okruga Ščigrovski u Turgenjevu

  Pripovjedača na večeru poziva bogati zemljoposjednik Aleksandar Mihajlovič. Muškarac je bio samac i nije volio ženski spol. U svom imanju, Aleksandar Mihajlovič je živio u velikoj mjeri. Visoki uglednik trebao je stići na ručak

• Sažetak Posljednjeg lista O Henryja

  Dvoje mladih umjetnika, Sue i Joanna, zajedno snimaju mali studio u boemskoj četvrti New Yorka. U hladnom novembru Joanna ozbiljno oboli od upale pluća. Po čitav dan leži u krevetu i gleda kroz prozor

• Sažetak baleta Labuđe jezero (zaplet)

  Balet započinje tako što Siegfried i njegovi prijatelji sa šarmantnim djevojkama slave njegovu punoljetnost. Usred zabave pojavljuje se majka heroja dana koja podsjeća momka da njegov samski život završava danas.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - duboki mislilac, humanista i demokrata - držao se teorije prirodnog zakona. Tvrdio je da su u izvornom, ili "prirodnom stanju" ljudi bili jednaki među sobom, odlikovali su se čistoćom morala i bili sretni. Ali privatno vlasništvo koje je kasnije nastalo podijelilo je svijet na bogate i siromašne, što je dovelo do nejednakosti u društvu, do pogoršanja morala. Tome je takođe pogodovao razvoj kulture i nauke feudalnog društva. Generalno, Rousseau nije poricao pozitivan značaj kulture u istoriji čovječanstva, ali nastojao je dokazati da će aktivnost naučnika i umjetnika biti plodonosna, biti korisna ljudima ako je podređena društvenim ciljevima.

Osnova Rousseauovih pedagoških stavova je teorija prirodno obrazovanje, što je usko povezano s njegovim društvenim stavovima, s njegovom doktrinom prirodnog prava, Rousseau je tvrdio da će se osoba roditi savršenim, ali moderni socijalni uvjeti, postojeći odgoj unakažavaju prirodu djeteta. Obrazovanje će doprinijeti njegovom razvoju samo ako poprimi prirodan, prirodi prihvatljiv karakter.

U obrazovanje, vjerovao je Rousseau, uključeni su priroda, ljudi i stvari. „Unutarnji razvoj naših sposobnosti i naših organa odgoj je dobiven od prirode“, napisao je, „učenje kako koristiti ovaj razvoj odgoj je od strane ljudi, a naše stjecanje vlastitog iskustva s predmetima koji nam daju percepciju je odgoj izvana. stvari ". Odgoj ispunjava svoju ulogu kada su, vjerovao je Rousseau, kada sva tri faktora koja ga određuju djeluju zajedno.

Rousseauovo razumijevanje prirodnog odgoja koji se prilagođava prirodi razlikuje se od njegovog tumačenja iz Komenskog, za razliku od učitelja Češke, Russo je vjerovao da odgoj na prirodan način znači slijediti prirodni tok razvoja djetetove prirode. Zahtijevao je temeljito proučavanje djeteta, dobro poznavanje njegove dobi i individualnih karakteristika.

Prepoznajući da je ljudska priroda savršena, Rousseau je idealizirao prirodu djeteta i smatrao potrebnim voditi računa o stvaranju uslova u kojima bi se sve naklonosti svojstvene njemu od rođenja mogle nesmetano razvijati.Odgajatelj ne bi trebao djetetu nametati svoje stavove i uvjerenja , gotova moralna pravila, ali treba da mu pruže sposobnost da slobodno raste i razvija se, u skladu sa svojom prirodom i, ako je moguće, sve eliminira. šta to može spriječiti. Prirodno obrazovanje je i besplatan odgoj.

Prema Rousseau-u, odgajatelj mora djelovati tako da djecu uvjeri sila nužnosti, logika prirodnog toka stvari, odnosno metoda „prirodnih posljedica“ treba široko primijeniti čija je suština dijete i samo osjeća rezultat svojih pogrešnih postupaka, neizbježno proizašlih iz ovih štetnih posljedica za njega. U stvari, Rousseau je dijete učinio ovisnim o stvarima,

i od mentora koji je stalno s njim. Za učenika je ostao samo privid slobode, jer je uvijek morao postupati u skladu sa željom vaspitača „Bez sumnje, .. - napisao je Rousseau, - trebao bi željeti samo ono što vi želite da ga natjerate“. Dakle, odgojitelj je taj koji, djelujući na svog učenika na posredan način, navodi na svestrano ispoljavanje aktivnosti i inicijative.

Odgajatelj, kojem je Rousseau dodijelio veliku ulogu u formiranju nove osobe, mora jasno razumjeti cilj pred kojim je suočen. Učeniku ne mora dati imanje, ne profesionalca, već univerzalni obrazovanje. Ovaj je zahtjev nesumnjivo bio progresivan u Rousseauovo vrijeme.

Prirodno obrazovanje, koje je Rousseau opisao u svom djelu "Emile ...", provodi se na osnovu dobne periodizacije koju je predložio. Polazeći od karakterističnih osobina svojstvenih dječjoj prirodi u različitim fazama prirodnog razvoja, Rousseau je uspostavio četiri dobna razdoblja u životu djeteta. Utvrdivši vodeći princip za svaku fazu razvoja, on je, u skladu s tim, naznačio na šta treba usmeriti glavnu pažnju vaspitača.

Prvo razdoblje je od rođenja do 2 godine, dok se ne pojavi govor. U tom periodu, Rousseau je smatrao neophodnim dati prednost fizičko vaspitanje dijete.

Drugo razdoblje - od 2 do 12 godina - Rousseau slikovito naziva „snom uma“. Smatrajući da u tom periodu dijete još nije sposobno za apstraktno razmišljanje, Rousseau je uglavnom predložio razvija njegova vanjska čula.Treće razdoblje je od 12 do 15 godina. U ovom dobu fokus treba biti na mentalni i radno obrazovanje.

Četvrti period je od 15 godina do punoljetnosti, u terminologiji Rousseau, "period oluja i strasti". U ovom trenutku treba istaknuti prvi plan moralno vaspitanjemladići.

Ova periodizacija vezana za uzrast predstavljala je korak naprijed u poređenju sa periodizacijom koju je uspostavio Comenius. Po prvi put Rousseau je pokušao identificirati unutrašnje obrasce djetetovog razvoja, ali u isto vrijeme nije se duboko bavio proučavanjem karakteristika pojedinih stadijuma djetinjstva. Subjektivna izbočina kao glavna odlika svojstvenih svakom dobu dala je izmišljeni, vještački karakter njegovoj periodizaciji.

Posebni dijelovi (knjige) traktata-romana "Emil ili o obrazovanju" posvećeni su opisu prirodnog obrazovanja u svakom od ovih razdoblja.

U prvoj knjizi "Emile ... Rousseau je dao niz konkretnih uputa o obrazovanju u ranom djetinjstvu (do dvije godine), koje se odnose uglavnom na brigu o djeci: njegovu prehranu, higijenu, otvrdnjavanje itd. Prva briga o djetetu, on vjeruje da bi trebao pripadati majci koja ga, ako je moguće, hrani vlastitim mlijekom. „Nema majke, nema djeteta! uzviknuo je. Od prvih dana bebinog života ona mu daje slobodu kretanja, a da ga čvrsto ne stegne okretištem; brine o njegovom očvršćavanju. Russo je protivnik maženja djece. "Naučite, - napisao je, - djecu na iskušenjima ... Ublažite njihova tijela protiv lošeg vremena, klime, elemenata, gladi, žeđi, umora."

Jačajući dječje tijelo, zadovoljavajući njegove prirodne potrebe, ne treba se, međutim, udovoljavati njegovim hirovima, jer ispunjenje bilo kojih dječjih želja može ga pretvoriti u tiranina. Djeca, prema Rousseauu, "počinju prisiljavanjem sebe da pomažu, a na kraju prisiljavanjem sebe da služe".

Od druge godine počinje novo razdoblje u djetetovom životu, sada bi glavnu pažnju trebalo posvetiti razvoju osjetilnih organa. Kao zagovornik senzacionalizma, Rousseau je vjerovao da senzorno obrazovanje prethodi mentalnom obrazovanju. "Sve što uđe u ljudsko razmišljanje, tamo prodire posredstvom čula ... - napisao je. - Da bismo naučili razmišljati, moramo, dakle, vježbati svoje članove, svoja osjetila, svoje organe, koji su instrumenti našeg uma. " U drugoj knjizi "Emile ... Rousseau je detaljno opisao kako, prema njegovom mišljenju, treba vježbati pojedina čula. Predložio je provođenje različitih vježbi koje je preporučio za razvoj dodira, vida i sluha u prirodnom okruženju.

Budući da je, smatrao je Rousseau, um djeteta u ovoj dobi još uvijek spavao, preuranjeno je i štetno izvoditi trening. Bio je protiv umjetnog prisiljavanja na razvoj govora djece, jer bi to moglo dovesti do lošeg izgovora. kao i njihovo nerazumijevanje onoga o čemu govore; u međuvremenu je vrlo važno osigurati da razgovaraju samo o onome što stvarno znaju

Rousseau je umjetno odvojio razvoj senzacija i razmišljanja i izrazio neprimjerenu pretpostavku da djeca mlađa od 12 godina nisu sposobna za uopštavanje i stoga bi njihovo učenje trebalo odgoditi do 12. godine.

Priznao je, naravno, da dijete može naučiti čitati van škole. Ali tada bi prva i jedina knjiga do sada trebala biti „Robinson Crusoe D. Defoe - knjiga koja najbolje odgovara Rousseauovim pedagoškim namjerama.

Rousseau je vjerovao da je prije 12. godine bilo neprihvatljivo ne samo podučavati dijete, već i davati mu moralne upute, jer još nije imalo odgovarajuće životno iskustvo. U ovom dobu, vjerovao je, najefikasnija bi bila primjena metode "prirodnih posljedica", u kojoj dijete ima priliku iskusiti negativne posljedice vlastitog nedoličnog ponašanja. Na primjer, ako razbije stolicu, ne biste je smjeli odmah zamijeniti novom: neka osjeća kako je neudobno ići bez stolice; ako razbije staklo na prozoru svoje sobe, ne treba žuriti s postavljanjem: neka osjeća kako mu je postalo nelagodno i hladno. "Bolje uhvatiti curenje iz nosa nego odrastati ludo."

Rousseauova zasluga bila je što je odbacio dosadno moraliziranje s djecom, kao i oštre metode utjecaja na njih koje su se u to vrijeme često koristile. Međutim, metoda „prirodnih posljedica“ koju on preporučuje kao univerzalnu metodu ne može zamijeniti sve razne metode koje djetetu usađuju vještine i sposobnosti rukovanja stvarima, komunikacije s ljudima.

U dobi od 2 do 12 godina djeca bi se trebala upoznati s prirodnim i nekim društvenim pojavama na osnovu ličnog iskustva, razviti svoja vanjska osjetila, biti aktivna u procesu igara i fizičkih vježbi i obavljati izvodljive poljoprivredne poslove.

Prema Russu, treće doba, od 12 do 15 godina, najbolje je vrijeme za trening, jer učenik ima višak snage koji treba usmjeriti na sticanje znanja. Budući da je ovaj period vrlo kratak, onda je od brojnih nauka potrebno odabrati one koje dijete može naučiti s najvećom korist za njega. Rousseau je također vjerovao da adolescent, koji je još uvijek bio slabo upoznat s područjem ljudskih odnosa, nije imao pristup humanističkim znanostima, posebno povijesti, pa je stoga predložio proučavanje prirodnih nauka: geografije, astronomije, fizike (prirodne povijesti) .

Rousseau je smatrao da je cilj mentalnog vaspitanja probuditi adolescentovo zanimanje i ljubav prema nauci, da ga naoruža metodom sticanja znanja. U skladu s tim, predložio je radikalno restrukturiranje sadržaja i metodologije nastave zasnovane na razvoju amaterskih performansi i aktivnosti djece. Dijete stječe znanje geografije upoznavanjem okoline sela u kojem živi; proučava astronomiju promatrajući zvjezdano nebo, izlazak i zalazak sunca; savlada fiziku, izvodeći eksperimente. Odbijao je udžbenike i učenika je uvijek stavljao u položaj istraživača koji otkriva naučne istine. „Neka“, rekao je Rousseau, „stekne znanje ne kroz vas, već kroz sebe; neka nauku ne pamti, već je sam izmišlja “. Ovaj zahtjev Rousseaua izrazio je svoj strastveni protest protiv feudalne škole, odsječene od života, od iskustva djeteta. Rousseauove uporne preporuke za razvijanje kod djece posmatranja, znatiželje, aktivnosti, kako bi se potaknuo razvoj njihovih nezavisnih prosudbi, nesumnjivo su bile povijesno progresivne. Ali istovremeno, Rousseauovi pogledi na obrazovanje sadrže i pogrešne odredbe: nije uspio povezati ograničeno lično iskustvo djeteta sa iskustvom koje je akumuliralo čovječanstvo i odrazilo se u naukama; preporučio započinjanje mentalnog obrazovanja djece u vrlo kasnoj dobi.

U dobi od 12 do 15 godina, tinejdžer bi, uz obrazovanje, trebao dobiti i radno obrazovanje, čiji je početak postavljen u prethodnom periodu. Demokrata Rousseau rad je vidio kao društvenu obavezu svake osobe. Prema njemu, svaki besposleni građanin - bogat ili siromašan, jak ili slab - vara.

Rousseau je vjerovao da će mu učešće tinejdžera u radnoj aktivnosti odraslih pružiti priliku da razumije moderne društvene odnose - u njemu će pobuditi poštovanje prema radnicima, prezir prema ljudima koji žive na tuđi račun. U radu je takođe vidio efikasno sredstvo za mentalni razvoj deteta. (Emil bi trebao raditi kao seljak i razmišljati kao filozof, rekao je Rousseau.) Rousseau je vjerovao da tinejdžer treba savladati ne samo neke vrste poljoprivrednog rada, već i tehnike zanata. U ovom je slučaju najprikladniji stolarski zanat: dovoljno vježba tijelo, potrebna je spretnost i domišljatost, stolar čini stvari korisnim za sve, a ne luksuzna roba. Naučivši stolariju kao glavnu, dijete se tada može upoznati sa drugim zanatima. To bi trebalo činiti u prirodnom radnom okruženju, u majstorskoj radionici, pridružujući se životu radnog naroda, približavajući mu se.

15 godina je dob u kojoj trebate obrazovati mladića za život među ljudima iz tog društvenog sloja u kojem će morati živjeti i djelovati u budućnosti. Rousseau je postavio tri glavna zadatka moralnog vaspitanja: razvijanje dobrih osjećaja, dobre prosudbe i dobre volje. U prvi plan iznio je razvoj pozitivnih emocija koje, prema njegovom mišljenju, doprinose uzbuđenju humanog odnosa mladića prema ljudima, obrazovanju ljubaznosti, suosjećanja prema ugroženima i potlačenima, kao i dobrim primjerima.

Odgajanje žene

Rousseau-ove misli o odgoju žene (Emilove mladenke) bile su određene njegovim pogledima na prirodu žene i njenu društvenu svrhu. Prema Rousseauu, ona se sastoji u tome da bude majka, vodi domaćinstvo, stvara porodičnu udobnost, da udovolji i bude korisna svom mužu. Zbog toga bi se prirodni odgoj djevojke, smatrao je, trebao suštinski razlikovati od odgoja mladića, u djevojčici je potrebno njegovati poslušnost i poslušnost, spremnost za asimilaciju tuđih stavova, čak i ako se ne podudaraju sa svojim.

Da bi žena rodila zdravu i snažnu djecu, kako bi stekla prirodnu ljepotu i gracioznost, neophodno je odgovarajuće tjelesno obrazovanje. Nije joj potreban ozbiljan mentalni rad. Rousseau je izuzetno ograničio obrazovanje mladenke Emile, ali je vjerovao da je od djetinjstva treba početi podučavati njezinu religiju; stavovi djevojčice u ovom području u potpunosti su određeni autoritetom ljudi u čijem je podčinjavanju. Prema Rousseauu, svaka bi djevojka trebala ispovijedati vjeru svoje majke, a svaka supruga - vjeru svog supruga. Dakle, postavljajući cilj odgoja slobodnog neovisnog građanina od dječaka, Rousseau je u isto vrijeme uskratio neovisnost žene.

Rousseauovi stavovi o imenovanju žena u društvu i njenom odgoju vrlo su konzervativni. Pobunivši se protiv izopačenog morala koji je u njegovo doba vladao među višim plemstvom i svećenstvom Francuske, Rousseau je skromnu, dobro odgojenu ženu koja pripada trećem stanu uzdigao u ideal, ali se neprimjereno usprotivio obrazovanju mladića i devojko.

Značaj Rousseauove pedagoške teorije

Uprkos brojnim kontradikcijama i pogrešnim odredbama koje su svojstvene Rousseauovim pedagoškim idejama, potonje su imale istorijski progresivno značenje i imale su veliki uticaj na dalji razvoj pedagoške misli.

Rousseau je podvrgnut slamajućim kritikama umirućeg feudalnog sistema odgoja, potiskujući ličnost djeteta: klasna ograničenja u području obrazovanja, verbalno podučavanje, dogmatizam i trpanje, disciplina trske, tjelesno kažnjavanje.

Izražavajući stavove naprednih ljudi svog vremena, uputio je strastveni apel da se ljudi oslobode feudalnog ugnjetavanja, kako bi se zaštitila prava iz djetinjstva. Rousseau je pozvao da se prema djetetu odnose s ljubavlju, da pažljivo prouče njegovu dob i individualne karakteristike, uzimajući u obzir njegove potrebe.

Posebno je naglasio potrebu za obrazovanjem dječjih čulnih organa, razvijanjem njihovih sposobnosti posmatranja, poticanjem razvoja samostalnog mišljenja i stvaralačkih moći kod djece.

Rousseauovi zahtjevi da obrazovanju daju stvarni karakter, da ga povežu sa životom, da razviju aktivnost i inicijativu djece u procesu učenja, da ih pripreme za rad kao društvenu dužnost svakog građanina bili su vrlo važni.

Istodobno, ne možemo prepoznati sve Rousseauove izjave kao ispravne, na primjer: njegov zahtjev za individualnim „besplatnim odgojem, poricanje potrebe za raznim pedagoškim utjecajima, osim posrednih, dakle reakcionarnih stavova o njenom odgoju.

Pa ipak, Rousseauove ideje o obrazovanju aktivne, misaone, slobodne osobe imale su ogroman pozitivan utjecaj na razvoj pedagoške teorije i prakse u mnogim zemljama, iako ih je buržoaska pedagogija kasnije gotovo u potpunosti odbacila. Krajem XIX i početkom XX vijeka. buržoazija, koja je u to vrijeme izgubila svoju progresivnost, počela je odbacivati \u200b\u200bRousseauovo nasljeđe ili ga iskrivljavati.

Ideje besplatnog obrazovanja Jean Jacques Rousseau (Emile, ili O obrazovanju)

Ideje besplatnog obrazovanja Jean Jacques Rousseau (Emile, ili O obrazovanju)

Jean-Jacques Rousseau je izvanredan predstavnik francuskog obrazovnog pokreta XYIII vijeka. Duboki mislilac, humanist i demokrata, u svojim je djelima strastveno osuđivao feudalni sistem, prevladavajuću socijalnu nejednakost, službenu religiju, odgoj koji potiskuje ličnost djeteta.

J. J. Rousseau rođen je 1712. godine u gradu Ženevi, u porodici urara. Ostajući u ranom djetinjstvu pod skrbništvom ujaka, isprva je proučavao javnobilježničke poslove, ali, smatrajući se nesposobnim, bio je raspoređen u graversku radionicu, gdje je proveo tri bolne godine. Ne mogu više tolerirati bezobrazan stav gospodara J.J. Rousseau je pobjegao od njega u dobi od 16 godina i napustio Ženevu. Počele su godine lutanja, tokom kojih je promijenio niz zanimanja: bio je lakaj, pisar, tutor, učitelj muzike.

Pošto nije stekao sistematsko školsko obrazovanje, Zh.Zh. Rousseau je samostalno stekao široko znanje iz oblasti filozofije, istorije, književnosti i drugih nauka. 1941. preselio se u Pariz, gdje se zbližio s progresivnim filozofima i publicistima, pristalicama ideja francuskog prosvjetiteljstva XYIII vijeka. Tokom svog života Rousseau je puno stvarao, zadivio je čovječanstvo svojim remek-djelima: "Eloise", "Julia ili New Eloise", "Emil ili o obrazovanju", "Ispovijest", raspravama. I prvi od njih je argument „Je li napredak umjetnosti i nauke poboljšao ili pogoršao moral“, u kojem je Rousseau svojim negativnim odgovorom osporio konvencionalnu mudrost.

U svojoj raspravi Diskurs o porijeklu i osnovama nejednakosti među ljudima, Rousseau naziva primitivno društvo zlatnim dobom. Pojava privatnog vlasništva, podjela na bogate i siromašne dovela je čovječanstvo do nejednakosti i posljedice pogoršanja morala. Idealno društvo koje ispunjava zahtjeve razuma i izgrađeno je na principima slobode, jednakosti i bratstva, opisao je Rousseau u djelu "O društvenom ugovoru ili principima političkog prava". U njemu je mislilac proklamirao ideju vrhovne moći naroda, što je živopisni dokaz njegove demokratije.

U isto vrijeme, Zh.Zh. Rousseau se založio za uklanjanje samo velike sreće u idealnom društvu. Izražavajući interese, stavove i osjećaje malograđanskih slojeva društva, smatrao je imovinu stečenu ličnim radom svetom i nepovredivom. Po riječima F. Engelsa, „stanje razuma - Rousseauov društveni ugovor - pokazalo se u praksi samo buržoaskom demokratskom republikom. Veliki mislioci XYIII vijeka, baš kao i njihovi prethodnici, nisu mogli izaći iz okvira koje im je postavila njihova vlastita era. "

1762. godine objavljen je pedagoški roman-rasprava "Emile ili o obrazovanju", koji je usko povezan s prethodnim radovima J.J. Rousseau društveno-političke prirode. U ovom radu kritizirao je obrazovanje provedeno u feudalnom društvu i stvorio plan za formiranje nove osobe. Kao i svi francuski prosvjetitelji XYIII vijeka, J.J. Rousseau je obrazovanje vidio kao jedno od najefikasnijih sredstava za transformaciju društva. Sanjao je da će Emil, stekavši ispravan odgoj koji odgovara naprednim društvenim idealima, u budućnosti moći poslužiti kao primjer svojim sugrađanima i na taj način doprinijeti socijalnom poboljšanju. Razumno obrazovanje Rousseau razumije kao način socijalne rekonstrukcije. U Emilu Rousseau daje ideal odgoja kako bi ušao u društvo „slobode, jednakosti i bratstva“. Ruski pedagoški obrazovni roman

Rousseau je bio deist i vjerovao je u postojanje Boga kao osnovni uzrok mira i besmrtnosti duše. No, držeći se religije zasnovane na unutarnjem osjećaju neke osobe, razotkrio je vjersko licemjerje i licemjerje, otvoreno se suprotstavio dogmatskoj doktrini i ritualizmu, oštro je osudio katoličke svećenike zbog pohlepe i pohlepe. Katoličko svećenstvo pobrinulo se da djelo "Emile, ili o obrazovanju" bude javno spaljeno na jednom od pariških trgova, izgorjelo je i amsterdamsko izdanje, a preostale knjige izvršene u Ženevi. Roman je uvršten na listu zabranjenih knjiga, a autor je papi anatemiran.

Ruska carica Katarina II, nakon što je pročitala "Emila", izrazila je svoje mišljenje: "... ne sviđa mi se Emilyno odrastanje ..." - i zabranila uvoz romana u Rusiju.

U romanu su dva glavna lika - Emil (od rođenja do 25 godina) i njegov učitelj, koji je gotovo svih ovih 25 godina proveo s Emilom, sve do braka sa idealnom djevojkom Sophiom. Da bi izrazio svoje pedagoške ideje, Rousseau je u romanu stvorio takvu situaciju kada učitelj počinje odgajati dijete koje je od malih nogu ostalo siroče i preuzima sve odgovornosti i prava roditelja. Emil je stoga plod dugogodišnjih napora njegovog vaspitača.

Cilj obrazovanja određuje se na osnovu teorije prirodnog zakona, tj. pravo pojedinca na slobodu, koje bi ona mogla zaštititi. „Sve izlazi dobro iz Stvoriteljevih ruku, sve se izrođuje u rukama čovjeka“ - ovaj prvi red „Emila“ svjedoči da je J.J. Rousseau ne bi htio povjeriti obrazovanje modernom društvu, jer ono unakazi osobu i ne postiže svoj cilj. I sve to zato što je osoba pripremljena za „svoje mjesto“ u društvu u skladu sa položajem svojih roditelja. Takav odgoj je štetan. Rousseau poziva na još jedan: „Živjeti je zanat kojem ga želim naučiti. Izlazeći iz mojih ruku, on neće biti ... ni sudija, ni vojnik, ni sveštenik: bit će, prije svega, čovjek ... ". Potrebno je naučiti dijete da podnosi udarce sudbine, da prezire bogatstvo i siromaštvo, da živi u bilo kojim uvjetima. Svrha obrazovanja je obrazovati stvarnu osobu, slobodnu od predrasuda, humanu, koja ne bi ovisila ni o kome, već bi živjela od plodova svog rada, cijenila i znala braniti svoju slobodu, poštivati \u200b\u200bslobodu drugih na osnovu na radu.

Djecu radnika, vjerovao je Rousseau, nije trebalo odgajati, jer ih je odgojio sam život. Potrebno je preodgojiti feudalce, pravilno odgajati svoju djecu i tada će se svijet promijeniti nabolje. Stoga, kao junak svog romana, uzima dječaka iz plemićke porodice, a, prema Rousseauovoj teoriji, djetetu je potrebna majka do dvije godine, pa s dvije godine pada u ruke učitelja . Štiteći dijete od lošeg utjecaja grada, Rousseau ga smješta u njedra prirode, u selo. Dakle, obrazujući osobu za društvo, Rousseau je obrazuje izvan društva.

Ko je njegovatelj? Rousseau vjeruje da se osoba formira pod utjecajem tri odgojna faktora: 1. Priroda je nasljeđe s kojim dijete oživljava. 2. Stvari su - u najširem smislu - okruženje koje okružuje Emila. 3. Ljudi.

Idealan odgojni sustav je onaj u kojem sva tri čimbenika djeluju u jednom smjeru, podržavajući se i dopunjujući. Priroda djeteta je savršena. Divno. Dijete se rađa slobodno, znatiželjno, iskreno, ljubazno i \u200b\u200bsimpatično. Stvari - okruženje je nepravedno, ružno, kontradiktorno. Kad se idealna priroda i ružne stvari sudare, dijete se pokvari, pa ga je sretno izolirati. Ljudi - moderno društvo ne može formirati građanina, jer ne postoji Otadžbina. Dakle, glavni faktor odgoja J. J. Rousseau smatra prirodu; ljudi i stvari stvaraju samo mogućnosti za obrazovanje.

J. J. Rousseauovo razumijevanje prirodnog odgoja razlikuje se od tumačenja Ya. A. Komenskog. Uvjeren da je sve u prirodi, uključujući čovjeka i njegovu djelatnost, podložno jedinstvenim univerzalnim zakonima, J. A. Komensky vjerovao je da bi i pedagoška sredstva trebala biti prirodna, odnosno biti u skladu s općim uputama prirode.

Prema mišljenju J. Zh. Rousseaua, obrazovati na prirodan način znači: 1) izgraditi odgoj, slijedeći prirodni tok razvoja prirode samog djeteta - ništa se ne može donijeti izvana, potrebno je pomoći djetetu, otkriti unutrašnje kvalitete; 2) glavni odgojitelj je priroda, ljudi-odgajatelji stvaraju uslove za to.

Prema J. J. Rousseauu, prirodno obrazovanje je obrazovanje u skladu s prirodom; potrebno je slijediti prirodu djeteta, uzimajući u obzir njegove dobne karakteristike i odabirući pojedinačne načine koji su najprikladniji za duhovni sastav određenog djeteta. Svako se dijete rodi slobodno - to je prirodno pravo, pa stoga nabijanje, oštra disciplina i tjelesno kažnjavanje nisu dopušteni, jer je ovo nasilje nad osobom. Odgajatelj mora provoditi odgoj na takav način da djecu uvjeri sila nužnosti, logika prirodnog toka stvari. Rousseau je zahtijevao poštovanje ličnosti djeteta, računajući s njegovim interesima i potrebama - to je progresivna priroda njegove ideje o besplatnom obrazovanju. Humanist i demokrata J.J.Rousseau gorljivo je protestirao protiv bilo kog oblika ugnjetavanja pojedinca, pozvao je da ga se oslobodi od okovanih feudalnih okova. Ovaj je apel bio izraženog progresivnog karaktera, odgovarao je interesima napredne klase buržoazije.

Dakle, princip slobode u obrazovanju navodi J. Zh. Rousseaua da potkrijepi metodu "prirodnih posljedica". Njegova suština leži u činjenici da su rezultati djetetovih pogrešnih postupaka uvjerljiviji od podučavanja odraslih, kako bi mu se dokazalo da je pogriješilo. Ali mislilac čini dijete ovisnim ne samo o stvarima, već i o mentoru koji je stalno s njim, dok učenik ne bi trebao osjećati prisilu. U stvari, zadržava samo privid slobode, jer se uvijek ponaša u skladu sa željom vaspitača, koji dijete predviđa, usmjerava i podstiče na aktivno i neovisno dijete.

Slijedom toga, slobodni odgoj je, prema J. J. Rousseauu, sustav neposrednih i posrednih utjecaja na učenika, u kojem on ne osjeća prisilu, ne osjeća moć mentora nad sobom i ima priliku u potpunosti očitovati svoju neovisnost.

Prirodno obrazovanje, koje je J. J. Rousseau opisao u djelu "Emile ...", izvodi se na osnovu njegove predložene starosne periodizacije. Na osnovu karakterističnih osobina djetetove prirode u jednoj ili drugoj fazi njegovog prirodnog razvoja, mislilac je ustanovio četiri dobna razdoblja u životu učenika. Za svako razdoblje trudio se da pronađe njegove najvažnije osobine, na koje bi trebala biti usmjerena glavna pažnja odgajatelja.

Prvo razdoblje "dojenačke dobi" - od rođenja do dvije godine, do pojave govora. U tom periodu, kao što je Rousseau vjerovao, prioritetna pažnja trebala bi se posvetiti tjelesnom odgoju djeteta.

Drugi period „Djetinjstva“ - od 2 do 12 godina - figurativno se nazivao „snom uma“. Pod pretpostavkom da tokom ovih godina dijete još nije bilo sposobno za apstraktno razmišljanje, predloženo je da se uglavnom razvijaju njegova vanjska osjećanja.

Treće razdoblje "Adolescencije" - od 12 do 15 godina - J. J. Rousseau uglavnom se posvetio Emileovom mentalnom odgoju.

Četvrti period "Mladost" - od 15 godina do odrasle dobi, u terminologiji J. J. Rousseaua, period "oluja i strasti". U to vrijeme treba naglasiti moralno vaspitanje mladića.

U djetinjstvu prva briga o djetetu pripada majci, koja bi trebala biti njegova prirodna njegovateljica. Fizički razvoj zahtijeva kretanje, stoga ga ne treba stezati pelenama, već ga treba kaljeti. Ne treba žuriti s prirodom prisiljavajući dijete da govori i hoda. Nema režima, nema navika, jer je i navika nasilje, prema J. J. Rousseauu.

Djetinjstvo povezan sa razvojem senzacija, posebno sa razvojem vida kao osnove promatranja. Noge, ruke, oči prvi su Emilovi učitelji, sve oko njega služi kao knjiga. Dakle, Emil podučava iz prirode, a ne iz ljudi. Zamijeniti ove lekcije knjigama znači naučiti ga da koristi um drugih, uzima sve na vjeru i ne zna ništa. Čula su instrument uma. Pažnja se posvećuje razvoju finog, tačnog sluha. U prvom periodu, napisao je J.J. Rousseau, možete slušati muziku, a u drugom - svirati, stvarati muziku kada smatrate da je to potrebno. Rousseau opisuje kako je Emil naučio čitati. Dječak je dobio poruku sa pozivom da prošeta, ali je nije mogao pročitati, jer u blizini nije bilo pomoćnika. Konačno, pročita mu se napomena, ali prekasno je, trenutak je prošao "Oh, kad bi samo mogao čitati!" Isto je i sa pismom. Interes za učenje čini ga poželjnom i prirodnom potragom. "Emil ima oči na dohvat ruke"

Odjeća djeteta treba biti jednostavna, udobna i bez kretanja. Neka Emil trči bos, zna kako skače, penje se na drvo. Zahvaljujući pokretu razvija ideje o visini, dužini, udaljenostima, dakle, ono što vidi očima provjerava se dodirom, sluhom itd.

U ovom dobu Emil vlada dvama konceptima:

• 1) Pojam imovine uveden je na osnovu njegovog iskustva sa sadnjom graha u vrtu koji obrađuje vrtlar - ne možete prisvajati rezultate tuđeg rada;
• 2) Discipline - kao ideje o prirodnim posljedicama dijete se kažnjava rezultatima svojih nedjela (slomljeno staklo, slomljena stolica).

Treće doba ( adolescencija), prema J.J. Rousseau-u, je najbolje vrijeme za trening, jer učenik ima višak snage, što bi trebalo iskoristiti za sticanje znanja.

Budući da je ovaj period vrlo kratak, odabrane su one nauke koje Emil može studirati s najvećom korist za njega. Trebalo je proučavati nauku o prirodi: geografiju, astronomiju, fiziku (prirodnu istoriju). Humanističke nauke, posebno istorija, ostale su nepristupačne. Stoga je pokretačka snaga procesa učenja za Rousseaua interes: "Jaka osoba je ona koja ima manje potreba nego mogućnosti da ih ispuni." Emilova strast prema astronomiji je primjer fenomena magnetizma, kada postavljeno pitanje pobuđuje zanimanje i zahtijeva potrebno znanje, kada se shvati praktična vrijednost znanja.

J. J. Rousseau povukao je analogiju između procesa učenja i procesa spoznaje (podučavati znači učiti, uključiti dijete u potragu). Rousseau je vjerovao da se čitav proces učenja može svesti na jedan put - traženje, sposobnost pretraživanja, razmišljanja, uključivanja u rješavanje problema - to su izvrsne vještine. Izgradnja procesa učenja samo na osnovu interesa težak je zadatak. Russo je rekao: "Da, na kamate, ali zadatak učitelja je pobuditi zanimanje za ovo." Da bi razvio radoznalost i neovisnost adolescenta, J. J. Rousseau odbacio je udžbenike, gotova nastavna sredstva u obliku posebnih uređaja, geografskih karata, globusa itd. Nema knjige osim svijeta, nema vodiča osim činjenica, tvrdio je učitelj. Ako je potrebno, Emil će izraditi domaće alate i uređaje koji su mu potrebni.

Istovremeno, neki stavovi J. J. Rousseaua o obrazovanju bili su pogrešni. Neprimjereno se suprotstavio ograničenom djetetovom iskustvu iskustvu akumuliranom od čovječanstva i izraženom u nauci. Utvrdivši metodu spoznaje stvarnosti sa metodom prenošenja znanja, izuzetno je usporio tempo Emilovog obrazovanja i, zapravo, lišio ga mogućnosti da stekne sistematsko naučno obrazovanje.

Potrebno je uočiti još dvije osobine procesa učenja J. J. Rousseau-a. Ako je za Ya.A. Komensky, u procesu učenja bila je važna slikovna vizualizacija, tada za Rousseau - živi svijet: zalazak sunca, izlazak sunca, direktna komunikacija s prirodom. Mudrost učiteljskog vođstva je, smatrao je Rousseau, da učenik misli da radi ono što želi, ali u stvari radi samo ono što njegov učitelj želi.

Rousseau je vjerovao da je rad dužnost svakog građanina. Smatrao je rad efikasnim sredstvom za razvoj mentalnih moći tinejdžera. J. J. Rousseau naglašava da bi trebala postojati uska veza između fizičkog i mentalnog rada, navodeći da bi Emile trebao raditi kao seljak i razmišljati kao filozof. Način uključivanja djeteta u radnu atmosferu uzdiže se na nivo obične osobe iz naroda.

U dobi od 15 godina J.J. Rousseau smatrao je mogućim da Emila vrati iz sela u grad, jer je do tada već bio dovoljno kaljen da se nije dao ponijeti tuđim strastima. Prema Rousseauu, "Tinejdžer će ih gledati okom mudraca, a da ih ne zanose njihovi primjeri i da ne budu u iskušenju ..." Rousseau posvećuje veliku pažnju Emilovom seksualnom odgoju. Pretpostavljajući da će eliminirati sve što bi moglo provocirati mladića, održavajući njegovu čednost što je duže moguće.

J. Zh. Rousseau nije preporučio dodirivanje religioznih pitanja sa učenikom sve do 17-18 godine. Vjerovao je da će mladić, razmišljajući o mudroj strukturi svemira, doći na ideju o njegovom tvorcu i prirodnoj religiji, što je lična stvar svake osobe.

Rousseau identificira tri faze: formiranje dobrog osjećaja; njegovanje dobrih prosudbi; hoće. Kultivirati dobre prosudbe znači poučavati, ne samo suosjećati, već i ispravno procijeniti situaciju. Za to je potrebno poznavanje istorije i književnosti. Obrazovanje volje povezano je s pravim postupcima.

Na kraju romana pojavljuje se treći lik - Sophie. Prikazani su Rousseauovi stavovi o odgoju žena. U odgoju žena Rousseau i dalje nije stari feudalni položaj. Prije braka, Rousseau šalje Emila na putovanje, na dvije godine, kako bi upoznao život ljudi, država, ljudi.

Starosna periodizacija, koju je predložio J. Zh. Rousseau, korak je naprijed u odnosu na periodizaciju koju je ustanovio Ya. A. Komensky, jer je prvi put cilj identificirati zakone dječjeg razvoja kako bi se na njihova osnova. Međutim, J. J. Rousseau nije mogao razumjeti da se razvoj djeteta odvija u uvjetima socijalne uslovljenosti, što ga je dovelo do biološkog odgoja. Svako od ovih razdoblja posvećeno je posebnom dijelu (knjizi) u djelu "Emil ...".

Peta knjiga bavi se obrazovanjem djevojčice Sophie, koja kasnije postaje Emilova supruga. Razmišljanja J. J. Rousseaua o odgoju djevojčice određena su njegovim pogledima na prirodu žena i njenu društvenu svrhu. Sastoji se od toga da budeš majka, vodiš domaćinstvo, stvaraš porodičnu udobnost, da bi zadovoljila i bila korisna mužu. Stoga se prirodni odgoj djevojke u osnovi razlikuje od odgoja mladića. Sophiein se odgoj svodi na to da razvija svoju poslušnost i poslušnost, spremnost da asimilira stavove drugih ljudi.

J. J. Rousseau je vjerovao da ženi treba pružiti odgovarajuće tjelesno obrazovanje za rađanje zdrave i snažne djece i sticanje prirodne ljepote i gracioznosti. Njena duhovna formacija trebala bi biti usmjerena na obrazovanje elegantnog uma i razvijanje kvaliteta poput krotkosti, popustljivosti, poslušnosti. Tvrdeći da Sophie ima ugodan um, ali bez sjaja, čvrst, ali bez dubine, J. J. Rousseau izuzetno je ograničila svoje obrazovanje. Emilova zaručnica pročitala je samo dvije knjige prije nego što ga je upoznala. Za razliku od muškaraca, žena se treba voditi javnim mnijenjem, njena knjiga je lagana. Od djetinjstva Sophie počinje podučavati religiji: njeni stavovi u ovom području u potpunosti su određeni autoritetom ljudi pod kojima je podređena.

S obzirom na to da nauka i društvene aktivnosti nisu ženski poziv, autor Sophie vrijeme ispunjava kućanskim poslovima, šivanjem, vezom, tkanjem čipke. Ovi časovi su dizajnirani da doprinesu razvoju njenog dobrog ukusa, koji bi trebao biti olakšan crtanjem, muzikom, pjevanjem, plesom. Djevojčica, prema riječima učitelja, ne bi trebala juriti modu, već se uvijek oblačiti jednostavno, ali u lice.

Stavovi J.J.Rousseaua o imenovanju žena u društvu razlikuju se konzervativizmom. Pobunivši se protiv izopačenosti morala višeg plemstva i sveštenstva Francuske, podigao je ideal skromne i moralne žene koja pripada trećem stanu. J. J. Rousseau nepropisno se suprotstavljao odgoju dječaka i djevojčice.

Postoje pogrešne tvrdnje u pedagoškoj teoriji J. Zh. Rousseaua. Tu spadaju tvrdnje da se sva djeca rađaju savršena; početni odgoj mora biti negativan; suprotstavljanje djetetovog ličnog iskustva iskustvu čitavog čovječanstva; potcjenjivanje udžbenika i sistematsko znanje; omalovažavanje uloge žene u društvu i posljedični konzervativni zahtjevi za njenim odgojem.

Uprkos nizu kontradikcija i pogrešnih stavova koji su svojstveni pedagoškim idejama J.J. Rousseaua, oni imaju istorijski progresivno značenje. U Francuskoj su jakobinci jako cijenili ideje J.J. Rousseaua, koji su se ogledali u projektima reorganizacije javnog obrazovanja. Samo postojanje ideje o slobodnom odgoju znak je autorovog slobodnog razmišljanja. Rousseauova pedagoška teorija nikada nije bila otelotvorena u obliku u kojem ju je autor predstavio. No, ostavio je ideje koje su percipirali i razvijali drugi entuzijasti i koristili ih na različite načine u praksi obrazovanja i obuke, iako u pojednostavljenoj verziji.

Krajem 19. i početkom 20. vijeka, ideje J.J. Rousseaua su u pedagoškoj literaturi počeli prikazivati \u200b\u200bnajčešće kao nestvarnog, utopijskog. Štaviše, pod utopijom se podrazumijevalo "ne samo ono što je zaista utopijsko u Rousseauovim djelima, već i njegova demokratija, njegovo poštovanje prema" čovjeku ", prije" rada ".

Književnost

• 1.D.I. Latyshina - Istorija pedagogije i obrazovanja 2007. Moskva Gardariki
• 2.V.A. Popov - Istorija pedagogije i obrazovanja 2010. Akademija Moskovskog izdavačkog centra
• 3. Z.I. Vasiljeva - istorija pedagogije i obrazovanja 2009. Moskovska akademija izdavačkih centara