Mladost i lepota 

Onan je biblijski heroj. Koji je grijeh Onan počinio? Novi način da pokažete svoju ljubav

a҆ѵnán Majko Šujina ćerka[d]

Nakon smrti najstarijeg Judinog sina, Onan je, prema predaji levirata, bio dužan oženiti svoju udovicu Tamarso kako bi ona mogla donijeti nasljednika koji bi se smatrao prvorođencem od njenog najstarijeg sina. onan " kad je ušao kod bratove žene, izlio je sjeme na zemlju da ne bi dao sjeme svome bratu(Gen.), zbog čega je zaslužio smrtnu kaznu od Gospoda.

Od njegovog imena je nastao pojam "masturbacija" koji se pogrešno dovodi u vezu sa fenomenom masturbacije, dok je Onan, prema Pentateuhu, praktikovao coitus interruptus.

Biblija nigdje ne naziva masturbaciju grijehom. , iako postoji mišljenje niza pravoslavnih otaca da je u Prvoj poslanici Korinćanima (1 Korinćanima) pod riječju "malaki" apostol Pavle mislio upravo na masturbaciju.

Izraz "masturbacija"

Međutim, upravo je ovaj tekst početkom 18. stoljeća postao izvor naziva "masturbacija", koji je uveden u upotrebu 1716. godine u anonimnom pamfletu. Onania, koji kruži Londonom i govori o "strašnom grijehu "samozagađenja", koji za sobom povlači impotenciju, gonoreju, epilepsiju i gubitak sposobnosti, kao i u radu doktora iz Lozane Tiso objavljenom 1760. L'Onanisme. Tissot je bio pionir u medicinskim istraživanjima masturbacije, potkrepljujući, na osnovu ideja koje su tada prevladavale u medicinskoj nauci, štetnost masturbacije. Poremećaje kao što su impotencija, sljepoća, psihička i fizička iscrpljenost povezivao je s pretjeranom ejakulacijom. Nenamjerna zagađenja također su prepoznata kao bolest. Treba napomenuti da, iako su već tih godina objavljeni radovi koji govore o bezazlenosti masturbacije, uključujući i rad D. Huntera (1786), upravo je Tisotova teorija, podržana od tako poznatih "vladara misli", percipirana od strane društvo u kojem je puritanska kultura usvojena, poput Voltera i I. Kanta.

vidi takođe

Bilješke

  1. Masturbacija. - Oksfordski rečnik psihologije
  2. Cogan, Michael. Bog i seks. Šta Biblija zaista kaže. - 1. - Njujork, Boston: dvanaest. Hachette Book Group, 2010. - Str. 110. - "Iako Onan daje svoje ime za "onanizam", obično sinonim za masturbaciju, Onan nije masturbirao, već je prakticirao coitus interruptus." - ISBN 978-0-446-54525-9.
  3. Ellens, J. Harold.// Seks u Bibliji: novo razmatranje. - Westport, Conn. : Praeger Publishers, 2006. - P. 48. - "Vježbao je coitus interruptus kad god je vodio ljubav s Tamarom." - ISBN 0-275-98767-1.
  4. Crkveni otac Epifanije Salaminski se slaže, pozivajući se na Riddle, Džon M.// Kontracepcija i pobačaj od antičkog svijeta do renesanse. - Kembridž, Mass. : Harvard University Press, 1992. - P. 4. - „Epifanije (četvrti vek) je protumačio Onanov greh kao coitus interruptus. četrnaest". - ISBN 0-674-16875-5.
  5. Patton, Michael S. (jun 1985.). "Masturbacija od judaizma do viktorinizma". Časopis za religiju i zdravlje. Springer Holandija. 24 (2): 133-146. DOI:10.1007/BF01532257. ISSN 0022-4197. Odnos društva prema masturbaciji na profesionalnom nivou javlja se tek 1960-ih, a na društvenom nivou 1970-ih. ...masturbacija i masturbacija se pogrešno smatraju sinonimima... ...nema zakona u Bibliji koji se odnosi na masturbaciju. Koristi zastarjeli |month= (

Odgovorio Vasily Yunak, 06.11.2007

3.296. g. X X ( [email protected]???.ru) piše: "Pitanje se odnosi na grijeh koji je Onan počinio i koji je uključen u naš koncept masturbacije. Kako bi se kršćanin, sa stanovišta Biblije, trebao odnositi prema ovome i da li ova priča i ovaj koncept imaju vezu?"

Dobar dan gospodine X! U stvari, biblijski Onan se uopće nije bavio masturbacijom. Barem ne u Bibliji. Ono što je Onan uradio naziva se coitus interruptus u modernom jeziku. Onanov grijeh nije ležao u radnji koju je izvršio, već u odnosu na njegovu dužnost da povrati sjeme svom mrtvom bratu. Genealoški zapisi u starom Izraelu bili su veoma važni, a da se nečija loza ne bi prekinula, postojao je zakon napisan u Ponovljeni zakon 25:5-10. Sadukkeysi su se na to također osvrnuli kada su postavili pitanje Isusu Kristu (i dalje). Ovaj zakon je bio kod Jevreja i prije Mojsija, stoga ga nalazimo u povijesti Onana, kako je opisano u. Tako je Onan odbio svog mrtvog brata da mu obnovi porodicu - to je bio njegov grijeh.

Danas je teško reći zašto se masturbacija naziva masturbacijom. Najvjerovatnije je neko nekada pogrešno shvatio priču o Onanu. Ali postavljate pitanje kako bi se kršćanin trebao osjećati u vezi s tim? Danas se naučnici i doktori spore oko toga da li je masturbacija štetna za ljudsko zdravlje ili ne. Ja imam svoje definitivno mišljenje da masturbacija ima destruktivan učinak na ljudski organizam. Ali nemam ni želju ni ovlaštenje da ulazim u bilo kakvu raspravu na ovu temu, dok se mnogi svjetiljci nauke, medicine i teologije još uvijek raspravljaju o ovom pitanju. Biblija također ne govori posebno o tome (osim ako). Ali ipak, imamo vrlo važan tekst koji nas čuva od takvog zanimanja: „Zar ne znate da su vaša tijela hram Duha Svetoga koji prebiva u vama, koga imate od Boga, a niste svoji? Jer skupom ste kupljeni, zato slavite Boga u svom tijelu i u duši svojoj, koji su Božiji. Iz ovog teksta proizilazi da hrišćanin sa svojim tijelom ne može učiniti ono što ne bi učinio u Hramu Božijem. Mislim da je ovaj tekst dovoljan da isključi masturbaciju (ili onanizam) iz života kršćanina.

Pročitajte više na temu "Seks, erotika i intimnost":

. U to vrijeme Juda je otišao od svoje braće i nastanio se u blizini jednog Adulamita, koji se zove Hira.

I Juda ugleda ondje kćer nekog Kanaanca, koji se zvao Šua; i uzeo je i ušao k njoj.

Epizoda iz Judinog života, čija priča u 38. gl. prekida priču o Josipu, stoji s ovom pričom ne samo u vremenskoj vezi („u to vrijeme“), nego i u unutarnje logičnoj: potomak čistog čednog Josipa, u ličnosti snažnog plemena Efrajimova, kasnije postao poglavar severnog (izraelskog) kraljevstva; Judino potomstvo činilo je glavnu masu južnog kraljevstva (židovsko) i, na kraju vremena, dalo je iz svoje sredine Mesiju, koji nije prezirao da se rodi iz plemena Judine krvi; prema Midrašu, prije nego što je rođen porobitelj (faraon), posljednji osloboditelj (Mesija iz Judinog plemena) je već rođen.

Juda je, prema jevrejskim tumačima, napustio svoju braću zbog Josifove prodaje, izmučen savješću zbog datog, iako dobronamjernog savjeta. S obzirom na vrijeme kada je sve rečeno u gl. 38, Aben-Ezra, Rosenmuller i drugi su vjerovali da se svi ovi incidenti nisu dogodili nakon prodaje Josipa - u periodu od 23 godine od ovog događaja do preseljenja Jakova u Egipat, jer u tom periodu Juda jedva da je mogao imati imao 3 sina od prve žene, “dugo vremena” da bi bio udovac (r. 12), potom rodio Peresa i Zaru, konačno od prve dobio unuke: Esrom i Hamulu (). Juda iz Hebrona - posljednje Jakovljeve rezidencije - i nastanjuje se na području (zapadno od Hebrona) Odolam, u dolini Safala (kasnije je postojala pećina u blizini grada koji je ovdje nastao, koji je dao utočište Davidu, usp. ;). Hira Adulamitac je ovdje postao Judin prijatelj (v. 12). Ovdje se Juda oženio kćerkom Kanaanca, Šuom. Jevreji, na inicijativu Targum Onkelosa, razumeju reč kenaani (v. 2) u zdravom smislu: trgovac (kao u), ali u jasnoj suprotnosti sa kontekstom, iz težnje da odbace događaj svog patrijarha brak sa Kanaancem koji ih je zbunio, s obzirom na događaj. Shua je ime oca Judine žene, a ne njenog (kako ga razumije LXX, u Sirsk., Slav.), kao što pokazuje sufiks muškog roda u riječi schem (ime).

. Zatrudnjela je i rodila sina; i on prozva svoje ime: Ir.

I opet zatrudnje, i rodi sina, i nadjenu mu ime: Onan.

I ona je također rodila sina [trećeg] i nadjenula mu ime: Šela. Juda je bila u Čezivu kada ga je rodila.

Brak Jude sa ženom Kanaankom, očigledno, nije bio sretan: neprirodni poroci koji su dugo odlikovali Kanaance prodrli su u Judinu porodicu, što je, prema Božjoj presudi, izazvalo ranu smrt prva dva sina Juda: Ira (od hebrejskog - "strah") i Onan (od hebr. - "snaga"). Na pomen rođenja 3. sina Šele, mesto gde je rođen je nazvano - Kezib, Kheziv (možda Akhziv), grad u blizini Odollama (; ); samo od ovog sina je bilo potomstvo. vulg. naziv kezib opisuje opisno: "parere ultra cessavit".

Tamar i njena dva sina

. I Juda je uzeo ženu Iri, svom prvencu; njeno ime je Tamar.

Ir, prvorođenac Judin, bio je neprijatan u očima Gospodnjim, i Gospod ga je ubio.

A Juda reče Onanu: Uđi k ženi brata svoga, oženi je kao zet i vrati potomstvo svom bratu.

Onan je znao da sjeme neće biti za njega, i zato, kada je ušao k ženi svoga brata, izlio je [sjeme] na zemlju kako ne bi dao sjeme svom bratu.

Zlo je bilo u očima Gospodnjim ono što je učinio; i On ga je takođe ubio.

Juda oženi svoju prvorođenu Iru (izgleda u ranoj mladosti) sa Tamarom („palma“: poreklo Tamare nije naznačeno, možda od Filistejaca), ali njegova rana smrt bez dece, možda iznenadna, bila je dokaz njegovog prigovora Bog (up.).

Juda, na osnovu drevnog, kasnije u Mojsijevom zakonu namjerno reguliranog (), običaja tzv. leviratski brak (lat. levir = hebrejski jabam, zet), tj. brak udovice bez djece sa djeverom ili drugim najbližim krvnim srodnikom radi povratka potomstva njenom preminulom mužu, čije je ime dobilo prvorođenče iz ovog novog braka (običaj levirata, uz neke izmjene, postojao je i među Egipćani, Indijanci; sada se nalazi među mongolskim plemenima), - daje udovica Tamar svom drugom sinu Onanu. Ali ovaj je sebe žigosao podlim grijehom, pa je od sada dobio ime (masturbacija); težinu njegovog grijeha povećavalo je njegovo nisko neprijateljstvo prema sjećanju na brata čije je ime trebao dobiti samo 1. sin, i sebičnim proračunom - da sam naslijedi bratovo naslijeđe. I njega je zadesila Božja kazna.

. I reče Juda Tamari, svojoj snahi [nakon smrti njena dva sina]: Živi kao udovica u kući svog oca dok Šelah moj sin ne poraste. Jer je rekao [u svom umu]: Ne bi umro kao njegova braća. Tamar je otišla i živjela u kući svog oca.

Iako je moguće da Šelah još nije dostigao dob za brak, pravi razlog za Judinu naredbu da premjesti Tamaru u kuću njenog oca u položaju udovice bio je Judin sujevjerni strah i pogled na Tamaru kao na ženu koja donosi smrt svakome ko je oženi. (usp.), (prema kasnijem jevrejskom običaju, žena čija su dva muža već umrla, strogo govoreći, izgubila je pravo na treći brak). Produžavajući vrijeme obećanjem da će udati Tamaru za Šelu, Juda ju je zapravo osudio na vječno udovištvo (r. 14), što joj je nanijelo nepravdu, što je on kasnije priznao (r. 26). Tada Tamara postiže lukavstvom ono što joj nije dato na zakonit način (stihovi 14-26).

. Prošlo je mnogo vremena, a kći Shuye, žene Judine, umrla je. Juda, utješen, otišao je u Tamnu kod strižeća svoje stoke, sebe i Hira, svog prijatelja Adulamita.

Izraz "mnogo dana" prema Midrašu je 2 mjeseca. Spominjanje ženine smrti ima direktnu vezu sa kasnijim govorom o Judinoj avanturi (v. 16-17), koja se nije mogla dogoditi u oženjenom muškarcu. Prema uobičajenom tugovanju, Juda ide sa prijateljem (prema LXX i Vulg., up. Slav. - pastir: mješavina hebr. rea, prijatelj, sa roeh, pastir) sa svojom Hirom u Famnu (na sjeveru -zapadna granica Judinog plemena,) na praznik striženja ovaca (usp. ; ; ).

. I upozoriše Tamaru govoreći: "Evo, tvoj tast ide u Tamnu da striže svoju stoku."

I skide odeću svoje udovice, pokrije se velom i, zatvorivši se, sjede na kapiju Enaim, koja je na putu za Tamnu. Jer je vidjela da je Šelah odrastao, i nije mu data za ženu.

I Juda je ugleda i uze je za bludnicu, jer je pokrila lice svoje.

Saznavši za to, „Tamar je odlučila da se prevari da dijeli postelju sa svojim svekrom i da od njega rađa djecu, ne radi tjelesne požude, već da ne bi ostala bez imena. Međutim, u ovoj stvari je postojalo i proviđenje Božije, zbog čega se njena namera zapravo i ispunila” (Jovan Zlatoust, Bes. 62, 662). Uz sve to, Sveto pismo ne hvali, pa čak ni ne opravdava Tamarin čin (nije lišen njenog samoodricanja sa opasnošću za čast i život). Mjesto na kojem je Tamara sjedila u iščekivanju Jude naziva se u st. 14 i 21 Enaim, to Targ., Midrash, mnogi jevrejski tumači i Vulg:. (“in bivio itineris”) se razumije u značenju zajedničke imenice: “2 izvora”, “2 puta” itd.; ali vjerovatnije je prijenos LXX-ty" πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν ”, - Enaim ili Genan će tada biti ime grada u Judinom plemenu (), između Odolama i Tamne. Ovdje, poput bludnica koje su obično izlazile na ulice i krcate puteve (; ), Tamar sjeda pored puta (možda na raskrsnici 2 puta, kao što može ukazivati ​​dvojni ph. Enaim i primedba 16 st.: „skrenula prema nju” ), oprezno pokrivši lice velom kako ga ne bi prepoznali. Ovo pokrivanje lica, međutim, nije bilo znak da je žena pripadala klasi bludnica (Rebeka je, pri prvom susretu sa Isakom, takođe pokrivena velom,), a ne zato što je Juda (r. 15) pogrešio Tamaru za prostitutku, već radije zbog lociranja Tamare na javnom mjestu i prema drugoj situaciji, što je Judu nagnalo da u Tamari vidi nešto poput sluge Astarte ili babilonske Melite - qedeschah (v. 21); Herodot govori o kultu ove vrste kod Babilonaca (2 knjige, 199).

. Rekao je: koju kauciju da ti dam? Ona reče: Tvoj pečat i tvoj povez, i tvoja trska koja je u tvojoj ruci. I on joj ga dade i uđe k njoj; i ona je zatrudnela od njega.

Kao zalog budućeg plaćanja, Tamar traži od Jude one stvari, čiju je nesumnjivu pripadnost Judi kasnije morala dokazati Judino očinstvo u odnosu na 2 Tamarina sina: prsten, baldrik (kože) i štap - sve ovo je bio uobičajen dodatak među Vaviloncima (Herodot 1 knjiga, 195), a odatle je prešao u Kanaan. Istovremeno, na prstenu, kao i na štapovima, razni amblemi njihovog vlasnika su vjerovatno vrlo rano izrezani (amblem ili grb Judinog plemena bio je lav, Danov je bio zmija, Isaharov je bio magarac , Benjamin je bio vuk,).

. I upita stanovnike toga mjesta govoreći: gdje je bludnica, Koji je bio u Yenaimu pored puta? Ali oni su rekli: ovdje nije bilo bludnice.

Ime qedeschah, posvećeno (tj., boginji razvrata), kada se primjenjuje na bludnicu, jasno ukazuje na babilonski kult Melite ili Belitte, ili kanaanske Astarte, a u oba kulta isplata bludnica je donošena u riznicu boginje, što je Jevrejima bilo strogo i bezuslovno zabranjeno u .

. Juda reče: neka uzme sebi, da nam se ne smiju; gle, poslao sam ovo dete, ali je nisi našao.

Juda odbija daljnju potragu za zamišljenim "kedešom" (qedeschah) iz straha da želja da se sporazumno obračuna sa ženom (koja je, međutim, već dobila vrijednije stvari u odnosu na kozu) ne bi izazvala podsmijeh. nad njim: činjenica, - zajedno sa nekim drugim osobinama uočenim u ovoj priči - ukazuje na prilično visok razvoj moralnih osećanja u porodici Jakovljeva, uz svu prisutnost pojava koje su njemu suprotne.

. Prođoše oko tri mjeseca, a oni rekoše Judi govoreći: Tamara, tvoja snaha, pala je u blud, i gle, trudna je od bluda. Juda reče, izvedi je i neka bude spaljena.

Kao što presuda Judi (jedini) nad snahom (zaručenom Šelom) zbog sumnje u blud karakteriše patrijarhalni način života – za razliku od ograničenja roditeljske vlasti u Mojsijevom zakonu (), tako i tip kazne - spaljivanje - ukazuje na predzakonski, patrijarhalni stadij jevrejskog krivičnog prava; možda je ovo pogubljenje pozajmio Juda od susednih Filistejaca (Filistejci su spalili Samsonovu ženu jer je izdala muža).

U međuvremenu, prema Mojsijevom zakonu, prekršilac bračne vjernosti je kamenovan (

Kada je Juda tako odlučno (kao njegov potomak David - u slučaju Bat-Šebe) () izrekao smrtnu kaznu Tamari, iako je i sam bio kriv za neiskrenost u dogovoru o braku Tamare sa Šelom, tada Tamara vadi Judine stvari koje ima očito brižljivo čuva do sada i šalje mu ih, delikatno, bez pominjanja njegovog imena, podsjećajući na incident (r. 18). Talmud i Midraš, hvaleći Tamarinu brigu za dobro ime svog svekra, u vrijeme kada je i njoj prijetila smrt, izvode moraliziranje da je bolje umrijeti nego osramotiti bližnjega. Iz izraza “kada su je odveli” Midraš zaključuje da su stvari koje se o njoj pominju već nestale, ali joj je Bog nekim čudom dao druge poput njih (Beresch. r. Par. 85.s. 421-422).

. Juda je saznao i rekao: Ona je u pravu od mene, jer je nisam dao Šeli, svom sinu. I više je nisam poznavao.

Skromno podsjećanje na Tamaru budi prijekore savjesti u Judi, a on (nadahnućem odozgo, kaže Midraš) otvoreno, javno priznaje svoju krivicu pred Tamarom i pripadnost njene buduće djece njemu; osim toga, probuđeni moralni osjećaj (u vezi sa tzv. honor naturalis) tjera ga da odbije dalju kohabitaciju sa svojom snahom.

. Tokom njenog rođenja ispostavilo se da su blizanci u njenoj utrobi.

I tokom porođaja njena ruka [jedna] se pokazala; a babica ga uze i zaveže mu crveni konac na ruku govoreći: ovaj je prvi izašao.

Ali on mu je vratio ruku; i gle, njegov brat iziđe. A ona je rekla: kako si probio svoju barijeru? I zvao se: Peres.

Tada je izašao njegov brat sa crvenim koncem na ruci. I zvao se: Zara.

Ovi stihovi čine epilog Tamarine priče - priče o rođenju njenih blizanaca, koja na neki način podsjeća na priču () o rođenju Izava i Jakova: Zara (od hebr. "izlazak sunca"), koja iz ljudskih razloga , morao je biti prvorođenac i dobiti sve beneficije po rođenju, morao je ustupiti i prvorodstvo i sva prvorodna prava svom bratu Perezu (hebr. Pepper - jaz, kao da je u suprotnosti s prirodom), koji je, jedan od 5 sinova Judinih , formirao je glavnu lozu potomstva Jude, naime, preko njega je došao iz Judinog plemena David, a na kraju vremena - Hristos Spasitelj (; ; ; ).

10. Pouka za one koji se usude ismijavati ćelave muškarce

Izvor: 2. Kraljevima 2:23-24

Jedan od najnadahnutijih odlomaka u Bibliji govori o Iliji, mudrom čovjeku i proroku koji je imao nesreću da oćelavi.

Šta vidimo ovdje? Jednom je prorok Ilija išao ka Betelu, ne dirajući nikoga, kada ga je iznenada napala grupa djece koja su ga počela zadirkivati ​​kao „ćelavog“. Ali Ilija nije izdržao ta maltretiranja i uvrede, već se okrenuo i prokleo dječake u ime Gospodnje, nakon čega su dva medvjeda izašla iz šume i rastrgala svih 42 djece.

Moral ove priče? Nemojte se smijati ćelavim ljudima, pogotovo ako su biblijski proroci. Nije jasno zašto ova priča nije uvrštena u Deset zapovijedi (to se još pitamo), ali možemo pretpostaviti da će poslužiti kao odlična pouka djeci koja smatraju da su ćelavi prikladan predmet za ismijavanje.

9. Sramna smrt Eglona

Izvor: Sudije 3:21-25

Ehud je najpodmukliji ubica u Bibliji (i ujedno jedini ljevak koji se spominje u Svetoj knjizi). Izraelci su poslali Ehuda s darovima u Eglon. Ostavši sam s njim, Ehud je izvukao mač i lijevom rukom zadao ranu kralju u utrobi. Nažalost, ova rana nije bila smrtonosna, i Aodu je morao da udari jače, zabijajući mač dublje u trbuh pretilog Eglona - tako duboko da je balčak mača utonuo u masnoću, a sam mač se jedva vidio. U tom trenutku Eglon je izgubio kontrolu nad svojim crijevima i počeo nemilosrdno vršiti nuždu, prljajući pod komore kanalizacijom. Eglonove sluge su dugo čekale i nisu ga uznemiravale, misleći da se "zaključao u nevolji". Međutim, nakon što su "dugo" čekali i vidjeli da niko ne otključava vrata odaje, provalili su i pronašli svog gospodara mrtvog na podu, u gomili vlastitog izmeta. U međuvremenu, Ehud je otišao na planinu Efraim, gdje je pozvao potlačene Izraelce.

Moral ove priče? Kako god, priča je kul.

8. Onan - Oprezno, ali glupo

Izvor: Postanak 38:8-10

Priča o Onanu je toliko poznata da je njegovo ime čak postalo poznato i poslužilo kao osnova za novu riječ - "masturbacija", arhaični izraz za masturbaciju.

Dakle, Bog ubija Iru. Za što? Nikada nećemo saznati za to. Međutim, Onan ima sreće - pita Juda, Irin otac, čak mu naređuje da vodi ljubav sa ženom svog mrtvog brata. U početku, Onan je oprezan prema ovom zahtjevu, ali onda pristaje na ovu krajnje čudnu avanturu kako bi rodio "pravog Irovog nasljednika". Počinje da vodi ljubav sa bratovom udovicom, ali u poslednjem trenutku odlučuje da "siće svoje seme na zemlju". Ovaj Onanov čin toliko je razljutio Boga, da je odlučio da ubije i Onana, tako da je Juda ostao bez nasljednika. Ova priča poslužila je kao osnova za kršćansku osudu samozadovoljstva i kontracepcije.

Moral ove priče? Kako je Monty Python rekao, "svaka spermatozoida je sveta"...

7. Samo vrlo uznemirujuća priča

Izvor: Sudije 19:22-30

U Bibliji ponekad možete pronaći priče toliko strašne da se možete zapitati kakvo je njihovo značenje i moral. Ne samo da je ova priča veoma, veoma čudna, već je i apsolutno odvratna.

Izvjesni čovjek i njegova konkubina lutali su ulicama, umorili se i odlučili potražiti prenoćište. Srećom, bila je ljubazna osoba koja ih je sklonila u svojoj kući. Međutim, te večeri, pijani veseljaci su opkolili kuću i počeli da traže da muškarac izađe k njima - hteli su da "legu" sa njim. Jasno je da vlasnik kuće nije želio da njegov gost bude seksualno zlostavljan pa je umjesto njega ponudio ... svoju djevičansku kćer. Ali to nije bilo dovoljno za rastjerane veseljake, a vlasnik im je predložio da se zadovolje konkubinom njegovog gosta. Velikodušno su se složili. Nakon što su ženu brutalno silovali, njeno tijelo su ostavili na kućnom pragu, gdje je iskrvarila i umrla. Ali to nije sve. "Njen gospodar" je isjekao njeno tijelo na dvanaest komada i poslao je na sve granice Izraela.

Moral ove priče? Nadamo se da u ovoj priči nema morala, inače bi bila prestrašna.

6. Novi način da pokažete svoju ljubav

Na zemlju, kako ne bi dao sjeme svom bratu" (Post.), za šta je zaslužio smrtnu kaznu od Gospoda.

Od njegovog imena je nastao pojam "onanizam" koji se pogrešno povezuje sa fenomenom masturbacije, dok je Onan, prema Pentateuhu, praktikovao coitus interruptus.

Uprkos činjenici da Biblija nigdje ne naziva masturbaciju grijehom. , postoje mišljenja niza pravoslavnih otaca da je u Prvoj poslanici Korinćanima (1 Korinćanima) pod riječju malakija apostol Pavle mislio upravo na masturbaciju.

Izraz "masturbacija"

Savremeni tumači smatraju da ovaj odlomak ne opisuje masturbaciju, već coitus interruptus, te je grijeh kršiti zakon po kojem je zet trebao postati otac snahe udovice.

Međutim, upravo je ovaj tekst početkom 18. stoljeća postao izvor naziva "masturbacija", koji je uveden u upotrebu 1716. godine u anonimnom pamfletu. Onania, koji kruži Londonom i govori o "strašnom grijehu "samozagađenja", koji za sobom povlači impotenciju, gonoreju, epilepsiju i gubitak sposobnosti, kao i u radu doktora iz Lozane Tiso objavljenom 1760. L'Onanisme. Tissot je bio pionir u medicinskim istraživanjima masturbacije, potkrepljujući, na osnovu ideja koje su tada prevladavale u medicinskoj nauci, štetnost masturbacije. Poremećaje kao što su impotencija, sljepoća, psihička i fizička iscrpljenost povezivao je s pretjeranom ejakulacijom. Nenamjerna zagađenja također su prepoznata kao bolest. Treba napomenuti da iako su već tih godina objavljeni radovi koji govore o bezazlenosti masturbacije, uključujući i rad D. Huntera (1786), upravo je Tissotovu teoriju, potkrijepljenu tako poznatim "vladarima misli", percipirali društvo u kojem je usvojena puritanska kultura.kao Voltaire i Kant.

vidi takođe

Napišite recenziju na članak "Onan"

Bilješke

  2. Coogan Michael.. - 1. - Njujork, Boston: dvanaest. Hachette Book Group, 2010. - P. 110. - ISBN 978-0-446-54525-9.
  3. // Seks u Bibliji: novo razmatranje. - Westport, Conn.: Praeger Publishers, 2006. - P. 48. - ISBN 0-275-98767-1.
  4. Crkveni otac Epifanije Salaminski se slaže, pozivajući se na // Kontracepcija i pobačaj od antičkog svijeta do renesanse. - Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1992. - P. 4. - ISBN 0-674-16875-5.
  5. Patton, Michael S. (jun 1985.). "". Časopis za religiju i zdravlje(Springer Holandija) 24 (2): 133–146. DOI:10.1007/BF01532257. ISSN. “Stavovi društva prema masturbaciji na profesionalnom nivou su se desili tek 1960-ih, a na društvenom nivou 1970-ih. ...masturbacija i masturbacija se pogrešno smatraju sinonimima... ...nema zakona u Bibliji koji se odnosi na masturbaciju. ”
  6. Kwee, Alex W.; David C. Hoover (2008). "". Časopis za psihologiju i teologiju(Rosemead School of Psychology. Biola University) 36 (4): 258–269. ISSN. “Biblija ne predstavlja jasnu teološku etiku o masturbaciji, ostavljajući mnoge mlade neoženjene kršćane zbunjenima i osjećajem krivice oko svoje seksualnosti.” seksualnosti.”
  8. Stolberg M. 2000a. Samozagađivanje, moralna reforma i venerična trgovina: bilješke o izvorima i historijskom kontekstu "Onanije" 1716. // Časopis za historiju seksualnosti. - 2000. - Ne. 9. P. 37-61.
  9. Derjagin G. B., Sidorov P. I., Solovjov A. G. // Ruski psihijatrijski časopis. 2002. br. 2. S. 76-80.

Odlomak koji karakteriše Onana

Ali princeza ga nije poslušala.
„Da, znao sam to odavno, ali sam zaboravio da, osim podlosti, prevare, zavisti, spletki, osim nezahvalnosti, najcrnje nezahvalnosti, ništa nisam mogao očekivati ​​u ovoj kući...
Znate li ili ne znate gdje je ovaj testament? upita knez Vasilij sa još više trzanja obraza nego ranije.
- Da, bio sam glup, i dalje sam verovao u ljude i voleo ih i žrtvovao se. A vremena imaju samo oni koji su podli i podli. Znam čije su to intrige.
Princeza je htela da ustane, ali ju je princ držao za ruku. Princeza je izgledala kao muškarac koji se iznenada razočarao u čitav ljudski rod; ljutito je pogledala svog sagovornika.
„Još ima vremena, prijatelju. Sjećaš se, Katish, da se sve ovo dogodilo slučajno, u trenutku ljutnje, bolesti, a onda zaboravljeno. Naša je dužnost, draga moja, da ispravimo njegovu grešku, da mu olakšamo poslednje trenutke sprečavajući ga da počini ovu nepravdu, ne dajući ga da umre misleći da je te ljude unesrećio...
„Oni ljudi koji su sve žrtvovali za njega“, podigla je princeza, pokušavajući ponovo da ustane, ali je princ nije pustio unutra, „što nikada nije znao da ceni. Ne, rođače”, dodala je uzdahnuvši, “pamtiću da se na ovom svijetu ne može očekivati ​​nagrada, da na ovom svijetu nema ni časti ni pravde. Na ovom svijetu čovjek mora biti lukav i zao.
- Pa, voyons, [slušajte,] smirite se; Znam tvoje prelepo srce.
Ne, imam loše srce.
"Znam tvoje srce", ponovi princ, "cijenim tvoje prijateljstvo i volio bih da imaš isto mišljenje o meni." Smiri se i parlons raison, [razgovarajmo otvoreno,] dok ima vremena - možda dan, možda sat; reci mi sve što znaš o testamentu, i, najvažnije, gde se nalazi: moraš znati. Sada ćemo ga uzeti i pokazati grofu. Vjerovatno ga je već zaboravio i želi ga uništiti. Razumijete da je moja jedina želja da sveto ispunim njegovu volju; Tada sam upravo došao ovamo. Ovdje sam samo da pomognem njemu i tebi.
“Sada sve razumijem. Znam čije su to intrige. Znam - rekla je princeza.
“Nije u tome stvar, dušo moja.
- Ovo je vaša štićenica, [omiljena,] vaša draga princeza Drubeckaja, Ana Mihajlovna, kojoj ne bih želeo da imam sluškinju, ova podla, podla žena.
– Ne perdons point de temps. [Nemojmo gubiti vrijeme.]
- Oh, ne pričaj! Prošle zime se ovamo trljala i govorila grofu tako gadne stvari, tako gadne stvari o svima nama, posebno o Sophie - ne mogu to ponoviti - da se grof razbolio i nije želio da nas vidi dvije sedmice. U ovom trenutku znam da je napisao ovaj gadni, podli rad; ali sam mislio da ovaj papir ništa ne znači.
– Nous y voila, [to je poenta.] Zašto mi nisi rekao ranije?
“U mozaik aktovci koju drži ispod jastuka. Sad znam”, rekla je princeza ne odgovarajući. „Da, ako za mene postoji greh, veliki greh, onda je to mržnja prema ovom kopilu“, skoro je viknula princeza, potpuno promenjena. “A zašto se ona ovdje trlja?” Ali reći ću joj sve, sve. Doći će vrijeme!

Dok su se takvi razgovori odvijali u čekaonici i u princezinim sobama, kočija sa Pjerom (po koga su poslali) i Anom Mihajlovnom (koja je smatrala da je potrebno da ide s njim) ušla je u dvorište grofa Bezuhoja. Kada su točkovi kočije tiho zazvonili po slami položenoj ispod prozora, Ana Mihajlovna, okrenuvši se svom saputniku utešnim rečima, uveri se da on spava u uglu kočije i probudi ga. Probudivši se, Pjer je izašao iz kočije za Anom Mihajlovnom, a onda je pomislio samo na onaj susret sa umirućim ocem koji ga je čekao. Primijetio je da se nisu vozili do prednjeg, već do stražnjeg ulaza. Dok je silazio s podnožja, dva muškarca u buržoaskoj odjeći žurno su pobjegla od ulaza u sjenu zida. Zastajući, Pjer ugleda u senci kuće sa obe strane još nekoliko istih ljudi. Ali ni Ana Mihajlovna, ni lakaj, ni kočijaš, koji nisu mogli da ne vide ove ljude, nisu obraćali pažnju na njih. Dakle, ovo je tako neophodno, odlučio je Pjer sam sa sobom i krenuo za Anom Mihajlovnom. Ana Mihajlovna je žurnim koracima koračala uz slabo osvetljene uske kamene stepenice, dozivajući Pjera, koji je zaostajao za njom, koji, iako nije razumeo zašto uopšte mora da ide kod grofa, a još manje zašto mora da ide uz zadnje stepenice, ali, sudeći po samopouzdanju i žurbi Ane Mihajlovne, sam je odlučio da je to neophodno. Na pola stepenica umalo su ih srušili neki ljudi sa kantama, koji su, zveckajući čizmama, potrčali prema njima. Ovi ljudi su se pritisnuli uza zid da propuste Pjera i Anu Mihajlovnu, i nisu pokazali ni najmanje iznenađenje kada su ih videli.
- Ima li ovde poluprinceza? Ana Mihajlovna je pitala jednog od njih...
„Evo“, odgovori lakaj smelim, gromoglasnim glasom, kao da je sada već sve moguće, „vrata su levo, majko“.
„Možda me grof nije zvao“, rekao je Pjer, dok je izlazio na peron, „ja bih otišao kod sebe.
Ana Mihajlovna je stala da sustigne Pjera.
Ah, mon ami! - rekla je istim pokretom kao ujutro sa sinom, dodirujući mu ruku: - croyez, que je souffre autant, que vous, mais soyez homme. [Vjeruj mi, ja patim ništa manje od tebe, ali budi muškarac.]
- Dobro, idem? upita Pjer, gledajući s ljubavlju kroz naočare u Anu Mihajlovnu.
- Ah, mon ami, oubliez les torts qu "on a pu avoir envers vous, pensez que c" est votre pere ... peut etre al "agonie." Uzdahnula je. - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi, Pierre. Je n "oublirai pas vos interets. [Zaboravi, prijatelju, šta ti je bilo. Zapamti da je ovo tvoj otac... Možda u agoniji. Odmah sam se zaljubio u tebe kao u sina. Vjeruj mi, Pierre. Neću zaboraviti vaša interesovanja.]