Rousseau skizzierte in seinem Roman Emile oder Education die Theorie der Kindererziehung. In dem Buch beschrieb er die Merkmale der körperlichen, moralischen und geistigen Erziehung eines Kindes in verschiedenen Stadien seiner Entwicklung.

Der Autor legt sein Ideal in der Erziehung der jüngeren Generation dar. Er glaubte, dass ein Kind zu nichts gezwungen, geschlagen, beschimpft und gezwungen werden sollte, Bücher zu lesen, es selbst würde in der Lage sein, zu meistern, was es brauchte. Sie müssen dem Kind die Wahl lassen, es wird selbst den Wunsch zeigen, zu lernen, was es wirklich mag. Er argumentierte auch, dass Religion nur eine Stütze für die Moral der Menschheit sei. Er lehnte die Existenz Gottes und die in der Bibel beschriebenen Wunder ab.

Rousseau spricht über die Prinzipien der Elternschaft am Beispiel von Emil, der ihm am Herzen liegt. Von der Geburt bis zur Reife.

Der Autor gliedert die Geschichte in vier Teile, wobei jeder Teil einer bestimmten Zeit des Heranwachsens des Kindes gewidmet ist. Rousseaus Ziel ist es nicht, aus einem Kind einen Anwalt, einen Ingenieur oder einen Astronauten zu machen, sondern ihm das Leben beizubringen, damit das Kind zunächst als Mann heranwächst.

Er hält es für richtig, einem Kind im Jugendalter Bücher zu schenken und sollte mit dem Buch "Robinson Crusoe" beginnen, da dort körperliche Arbeit beschrieben wird. Dem Kind mehr Freiheit zu geben ist eine andere Erziehungsmethode. Wenn ein Kind etwas schuldig ist, muss es ihm keine Moral vorlesen oder bestrafen, es sollte eine Lektion aus eigener Erfahrung lernen. Zum Beispiel, ein Kind hat ein Fenster zerbrochen, die Strafe ist kalt im Zimmer, das Kind wird auf der Straße schmutzig, die Strafe ist schmutzige Kleidung.

Der Autor veröffentlicht ein weiteres Buch, das sich der getrennten Erziehung von Mädchen widmet, denn ein Mädchen soll zu einer vorbildlichen Ehefrau und guten Mutter heranwachsen. Zuallererst muss daran erinnert werden, dass das Kind wählen muss, was es studieren möchte, nach etwas streben und sein Interesse finden muss und die Eltern nur die Mittel für sein Lernen bereitstellen müssen.

Sie können diesen Text für Ihr Lesetagebuch verwenden

Rousseau Jean-Jacques. Alles funktioniert

• Geständnis
• Emil, oder Über Bildung
• Julia oder New Eloise

Emil oder Über Bildung. Bild zur Geschichte

Lese jetzt

• Zusammenfassung Eine sehr gruselige Geschichte von Aleksin

  Faszinierende Geschichte Anatoly Aleksina Eine sehr gruselige Geschichte aus den ersten Zeilen hat einen detektivischen Unterton. Die Handlung spielt in einer Stadt, deren Name nicht erwähnt wird.

• Zusammenfassung des Zoshchenko Blue Book

  Das Buch von M. M. Zoshchenko "Blue Book" wurde auf Wunsch eines Freundes, Gorki, geschrieben. Es zeigt das Leben der einfachen Leute, daher besteht es aus alltäglichen Geschichten und ist in der Sprache geschrieben

• Zusammenfassung von Puschkins Steingast

  Der Protagonist der Arbeit ist Don Juan. Zu Beginn des Stücks warten er und sein Diener bis es dunkel wird, um die Stadt zu betreten. Er glaubt, dass ihn niemand im Dunkeln erkennen wird. Es stellt sich heraus, dass Don aus dem Land geworfen wurde, weil er einen Adligen getötet hatte.

• Zusammenfassung Gaidar Das Schicksal des Schlagzeugers

  Dies ist die Geschichte eines achtjährigen Jungen, dessen Vater eine Pionierkompanie befehligte. Serezhas Mutter ist vor langer Zeit gestorben, und sein Vater hat ihn alleine aufgezogen, aber als sie in Moskau ankamen, um einen dauerhaften Wohnsitz zu haben

STAATLICHE PÄDAGOGISCHE MOSKAU
UNIVERSITÄT

FAKULTÄT FÜR PHILOLOGIE

Ein Aufsatz zur Geschichte der Pädagogik zum Thema:

"Analyse pädagogischer Ansichten
Jean-Jacques Rousseau
Auf der Arbeit
"Emil oder über Bildung"

Schülergruppe 302-F

Chernova Galina Vladimirovna

Moskau - 1998

ich ... Einführung.

Ich möchte einen Essay über die pädagogischen Ansichten von J.J. Rousseau mit einem kurzen Exkurs in die Geschichte beginnen, da Ich glaube, dass der Einfluss der Umwelt und der historischen Situation auf die Bildung pädagogischer Ansichten wichtig ist.

Das kapitalistische System nahm in Frankreich lange vor der bürgerlichen Revolution von 1789-1794 Gestalt an. In einem hauptsächlich agrarischen Land verbreitete sich in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts die kapitalistische Manufaktur weit. Aber die feudalen Beziehungen haben die Entwicklung des Kapitalismus stark behindert. Die Volksbewegung gegen das Feudalsystem hatte großen Einfluss auf den gesamten Verlauf des politischen Lebens im 18. Jahrhundert. In dieser Zeit wurde der Kampf der Schriftsteller und Wissenschaftler, der Wortführer der bürgerlichen Ideologie, gegen die Feudalordnung wiederbelebt. In ihren Schriften zerschmetterten sie die feudale Weltanschauung, zerschmetterten die offiziellen Religionen (einige Aufklärer waren Atheisten) lange vor Beginn der Revolution. In den 50er-80er Jahren des 18. Jahrhunderts, in den vorrevolutionären Jahren, erhielten ihre Reden einen besonders scharfen Charakter.

Die französischen Aufklärer kritisierten die Religion scharf als Hochburg des Feudalismus, des Feudalsystems und der feudalen Ideologie. Ausgehend von Lockes Positionen verteidigten sie die Vertragstheorie der Entstehung des Staates (Rousseau, Diderot etc.) und argumentierten, dass der Mensch in seinem „natürlichen Staat“ immer ein „natürliches Recht“ auf Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit habe. Sie warteten auf den Beginn einer neuen Ära, des Reiches der Vernunft.

Einen herausragenden Platz unter den französischen Aufklärern nahmen Jean-Jacques Rousseau und die materialistischen Philosophen ein.

II ... Kurze Biographie.

Rousseau wurde 1712 in Genf in der Familie eines Uhrmacherhandwerks geboren und erhielt keine systematische Ausbildung, als Kind ging er bei einem Graveur in die Lehre, floh aber, den Schlägen und der Kälte nicht gewachsen. So beginnt sein Wanderleben. Er durchquerte viele Male Frankreich und die Schweiz und probierte viele Berufe aus. Er kehrte als etablierter Mensch nach Paris zurück, traf die besten Vertreter der neuen bürgerlichen Intelligenz, Publizisten und Philosophen.

III ... Kreativität von J.J. Rousseau

1749 nahm er an einem Aufsatzwettbewerb zum Thema teil: "Hat der Fortschritt der Wissenschaften und Künste zur Verbesserung oder Verschlechterung der Moral beigetragen?"

Dann schrieb er 1754 sein zweites Werk "Über die Herkunft Ungleichheit zwischen den Menschen", dann - 1762 - "Gesellschaftsvertrag". Rousseau stellt in diesen Werken der Gesellschaft im "Naturstaat" eine zivilisierte Gesellschaft entgegen, er geißelt die Tyrannei, unterdrückt die Ausbeuter und beweist mit Lockes Vertragstheorie, dass Macht, die nicht den Interessen des Volkes entspricht, nicht legitim ist; es verletzte den ursprünglichen Vertrag, in dem das Volk freiwillig einen Teil seiner Rechte an gewählte Autoritäten übertrug, die dem Volk dienen sollten. Daher die Schlussfolgerung: Wenn die Behörden die Anforderungen nicht erfüllen, sollten sie ersetzt werden.

IV ... Pädagogische Werke von J.J. Rousseau

Eine der ersten pädagogischen Kompositionen - "Abhandlung über die Ausbildung von M. de Sainte-Marie"... Das pädagogische Thema spiegelte sich auch im letzten Aufsatz wider - "Wanderungen eines einsamen Träumers", - für die Jean-Jacques Rousseau keine Zeit hatte. Roman "Julia oder New Eloise" spricht über Familienbildung. Arbeiten "Diskurs über die Künste und Wissenschaften", "Bemerkungen zur Widerlegung von Stanislaw", "Vorwort zu Narziss", "Briefe über die Moral", "Über Moral" demonstrieren Rousseaus Ansichten über die moralischen Grundlagen der Bildung. V "Geständnisse" , "Gehen einsamer Träumer", "Emile" er schildert die Besonderheiten der Kindheit.

V .Analyse des Romans "Emil oder über Bildung"

Der Roman-Traktat "Emile oder über die Erziehung" ist das pädagogische Hauptwerk Rousseaus, das sich ganz den Problemen der menschlichen Erziehung widmet. Um seine pädagogischen Ideen zum Ausdruck zu bringen, schuf Rousseau eine Situation, in der der Erzieher beginnt, ein Kind zu erziehen, das seit seiner Kindheit verwaist ist und die Rechte und Pflichten der Eltern übernimmt. Und Emil ist ganz und gar das Ergebnis seiner vielen Bemühungen als Erzieher.

Russo-Charts drei arten der ausbildung und drei Arten Lehrer :Natur, Menschen und Objekte ... Sie alle nehmen an der Erziehung des Menschen teil: Die Natur entwickelt innerlich unsere Neigungen und Organe, der Mensch nutzt diese Entwicklung, Gegenstände wirken auf uns ein und geben uns Erfahrung. Naturerziehung hängt nicht von uns ab, sondern handelt unabhängig. Fachunterricht hängt teilweise von uns ab.

Erziehung - eine großartige Sache, und es kann eine freie und glückliche Person schaffen. Ein natürlicher Mensch - Rousseaus Ideal - ist harmonisch und ganz, die Qualitäten eines Bürgers, eines Patrioten seines Vaterlandes sind in ihm hoch entwickelt. Er ist absolut frei von Egoismus. Als Beispiel für eine solche Person nennt Rousseau den Lacedämonischen Pedaret, der Mitglied des Rates der Dreihundert werden wollte, und als ihm dies verweigert wurde, war er froh, dass es in Sparta dreihundert Menschen gab, die besser waren als er.

Die Rolle des Betreuers für Rousseau besteht darin, Kinder zu erziehen und ihnen ein einziges Handwerk zu geben - das Leben. Wie Emils Erzieher erklärt, wird ihm weder ein Hofbeamter, noch ein Militär, noch ein Priester aus der Hand gehen - vor allem wird es ein Mensch sein, der beides sein kann.

Jede Altersperiode muss besonderen Formen der Bildung und Ausbildung entsprechen.... Die Ausbildung sollte arbeitsbezogener Natur sein und zur maximalen Entwicklung der Selbständigkeit und Initiative der Schüler beitragen. Der intellektuellen Bildung sollte die Ausübung der Körperkraft und der Sinnesorgane der Schüler vorausgehen und begleitet werden. Rousseau gibt in seinem Roman Periodisierung das Leben eines Kindes einteilen in vier Stufen :

1 - von der Geburt bis zwei Jahre... Dies ist die Zeit des Sportunterrichts. Die Bezugspersonen des Kindes sind Mutter und Vater.

2. Periode - Kinderalter von 2 bis 12 Jahren;

3 Periode - Jugend von 12 bis 15 Jahren;

4 Periode - Jugend von 15 bis 18 Jahren.

V erstes Buch Jean-Jacques Rousseau erzählt in seinem Roman Emile or Education vom ersten Lebensabschnitt eines Kindes. Rousseau sagt: "Pflanzen bekommen Arten durch Verarbeitung und Menschen durch Bildung." „Wir werden ohne alles geboren – wir brauchen Hilfe; wir werden bedeutungslos geboren - wir brauchen Vernunft. Alles, was wir bei der Geburt nicht haben und ohne das wir als Erwachsene nicht auskommen, wird uns durch die Erziehung geschenkt." Rousseau glaubt, dass es unmöglich ist, sich in der Erziehung nur auf Gefühle zu verlassen, sonst weiß der Mensch nicht, was er will.

„Um etwas zu sein, um du selbst und immer vereint zu sein, musst du handeln, was du sagst, du musst immer bereit sein für die Entscheidung, die du treffen musst, du musst sie mutig treffen und ihr ständig folgen.“

Dieses Kapitel sagt auch, dass das Baby nach der Geburt nicht mit Windeln gefesselt werden sollte, das Baby sollte frei liegen. Rousseau fordert die Menschen auf: "Geben Sie dem Körper die Möglichkeit, sich frei zu entwickeln, greifen Sie nicht in die Natur ein." Er glaubt, dass das Kind gemäßigt werden muss, das Kind braucht keine Ärzte und Medikamente. Der größte Feind ist die Hygiene. In diesem Alter ist es notwendig, sich an Dunkelheit, Einsamkeit und unbekannte Gegenstände zu gewöhnen, aber das Kind sollte keine Behandlung haben, sondern nur natürliche Bedürfnisse. "Eine zu genaue Verteilung von Nahrung und Schlaf macht beides nach jeder Zeit notwendig: Bald beginnt das Verlangen nicht aus einem Bedürfnis, sondern aus einer Gewohnheit zu erscheinen, oder besser gesagt, aus einer Gewohnheit entsteht ein neues Bedürfnis nach einem natürlichen Bedürfnis - und das sollte verhindert werden." Es besteht nach Rousseau keine Notwendigkeit, eine erzwingende, anregende Rede.

In diesem Alter liegt der Schwerpunkt also auf der körperlichen Entwicklung der Kinder, und die wichtigsten Erzieher sind Mutter und Vater.

Diese Gesellschaft ist bösartig, und Rousseau sieht ihre Veränderung in der Umerziehung der Kinder, in der Tatsache, dass Eltern auf ihre Kinder aufpassen sollten. „Aber lass nur Mütter sich herablassen, ihre Kinder zu ernähren, die Moral wird sich von selbst ändern, natürliche Gefühle werden in allen Herzen erwachen, der Zustand wird sich wieder beruhigen; dieser erste Schritt - dieser eine Schritt wird alles wieder zusammenfügen. Die Schönheit des häuslichen Lebens ist das beste Gegenmittel gegen schlechte Laune. Das als lästig empfundene Getue der Kinder wird angenehm; es macht Vater und Mutter einander notwendiger und lieber; sie bindet die eheliche Bindung zwischen ihnen fester. Wenn die Familie lebhaft und lebhaft ist, ist die Hausarbeit die liebste Beschäftigung der Frau und die süßeste Unterhaltung des Mannes. So wird die Behebung dieses einen Mangels bald zu einer allgemeinen Reform führen, und die Natur wird bald zur Geltung kommen. Lass Frauen nur wieder Mütter werden – und Männer werden bald wieder Väter und Ehemänner.“

Rousseau zeigt jedoch sofort, dass, wenn eine Frau ihre mütterlichen Pflichten erfüllen und das Kind selbst ernähren möchte, die Gesellschaft ihr und ihrem Ehemann gegenübersteht.

Im selben Kapitel schreibt der Autor, dass Väter drei Aufgaben erfüllen müssen, die er geben muss: "der Menschheit - der Person, der Gesellschaft - dem öffentlichen Volk, dem Staat - dem Staatsbürger". Wenn aus irgendeinem Grund eine der Aufgaben nicht erfüllt wird, hat ein Mann kein Recht, Vater zu sein.

Der Erzieher des Kindes muss ein junger Mann sein, um ein Mentor und Freund des Kindes zu werden. Ein Kind hat von Geburt an einen Lehrer.

Dieses Kapitel erzählt, dass der Autor die Erziehung von Emil aufgreift – dies ist das ideale Kind, wie auch der Autor – der ideale Mentor. Emil ist Waise, daher erfüllt der Mentor alle Rechte und Pflichten. Rousseau gibt diesen Ausgangspunkt an, um die Funktionsweise seines pädagogischen Systems zu zeigen.

Gesellschaftspolitische und philosophische Ansichten von Rousseau. Macht und Reichtum schufen Ungleichheit, argumentierte Rousseau, und der Mensch verlor daher seine Freiheit. Rousseau argumentierte wie ein Sensationskünstler: Es gibt nichts in unserem Bewusstsein, das nicht durch Empfindungen, durch die Sinne, aufgenommen würde.
Natürliche und freie Erziehung. Kinder sollten laut Rousseau natürlich im Einklang mit der Natur erzogen werden. Dies bedeutet, dass man bei der Erziehung der Natur des Kindes folgen und seine Altersmerkmale berücksichtigen muss. Er glaubte, dass Bildung aus drei Quellen kommt: von der Natur, von den Menschen um und von den Dingen. Bildung von Natur aus geschieht seiner Meinung nach durch die „innere“ Entwicklung der menschlichen Fähigkeiten, die Entwicklung der Sinnesorgane; Erziehung durch Menschen bedeutet, eine Person zu lehren, die Entwicklung dieser Fähigkeiten und Organe zu nutzen; und schließlich ist die Erziehung aus den Dingen die eigene Erfahrung des Menschen, die er aus den Dingen erwirbt, denen er begegnet und die ihn berühren. Die richtige Erziehung wird sein, wenn alle drei Faktoren zusammen in eine Richtung wirken.
Rousseau stellte die freie Bildung in einen direkten Zusammenhang mit der natürlichen Bildung. Er verlangte, die Persönlichkeit des Kindes zu respektieren, seine Interessen und Wünsche zu berücksichtigen. Rousseau legte großen Wert auf die führende Rolle des Erziehers. Der Erzieher, sagte er, führe seinen Schüler nur zur Lösung des Problems, lenke seine Interessen so, dass das Kind es selbst nicht wahrnehme, habe hauptsächlich eine indirekte Wirkung. Er organisiert die gesamte Umgebung, alle Einflüsse, die das Kind umgeben, so dass sie bestimmte Lösungen vorschlagen. Er bestritt Zwang als Erziehungsmethode.
Periodisierung des Alters. Rousseau teilte das Leben seines Schülers in vier Abschnitte. Die erste Phase - von der Geburt bis zum 2. Lebensjahr - ist die Zeit, in der der Schwerpunkt auf der Leibeserziehung der Kinder liegen sollte. Die zweite Periode - von 2 bis 12 Jahren, in seinen Worten, die Periode des "Schlafes des Geistes", wenn das Kind immer noch nicht in der Lage ist, logisch zu denken und zu denken, wenn es notwendig ist, hauptsächlich "äußere Gefühle" zu entwickeln, wenn die kindliche Kräfte häufen sich, um schon im höheren Alter seinen Weg zu finden. Die dritte Periode dauert von 12 bis 15 Jahren, in diesen Jahren wird die geistige Bildung weit entwickelt, die geistigen Bedürfnisse des Kindes werden befriedigt. Die vierte Periode - "die Periode der Stürme und Leidenschaften" - von 15 Jahren bis zum Erwachsenenalter, in der hauptsächlich moralische Erziehung durchgeführt wird.
In der frühen Kindheit (bis zu zwei Jahren) ist der Sportunterricht die Grundlage von allem. Wenn möglich, sollte die Mutter das Baby selbst füttern. Russo verweilt bei Emils Sportunterricht. Er zeigt an, wie das Kind zu temperieren und seine körperliche Kraft zu stärken. Ab dem zweiten Lebensjahr beginnt eine neue Zeit der Erziehung. Rousseau gibt eine Reihe von Anweisungen, wie man Gefühle entwickelt. Es ist immer noch notwendig, hart an der Stärkung der Gesundheit des Kindes und seiner körperlichen Entwicklung zu arbeiten. Es wäre schön für ein Kind unter 12 Jahren, Bücher überhaupt nicht zu kennen; aber wenn er lesen gelernt hat, soll sein erstes und einziges Buch "Robinson Crusoe" sein. Emil will gärtnern und Bohnen pflanzen, aber auf dem Land des Gärtners Robert, genau dort, wo Robert, wie sich herausstellt, schon Melonen gepflanzt hat. Aus der Auseinandersetzung zwischen Emile und Robert erfährt das Kind, wie der Eigentumsgedanke natürlich auf das Recht des „Erstbesitzes durch Arbeit“ zurückgeht. Rousseau lehnt die Bestrafung ab und schlägt die Methode der "natürlichen Konsequenzen" vor. Die Freiheit des Kindes kann nur durch Dinge eingeschränkt werden. Ein Kind, das der Natur gegenübersteht, wird zweifellos verstehen, dass es notwendig ist, ihren Gesetzen zu gehorchen. Dieselben Überlegungen sollten auf der Grundlage der Beziehungen zu den Menschen verwendet werden. Wenn ein Kind alles zerbricht, was es berührt, werden Sie nicht wütend, bemühen Sie sich nur, ihm alles zu nehmen, was es verderben kann. Hier zerbrach er den Stuhl, den er benutzte, beeilen Sie sich nicht, ihm einen neuen zu geben. Mit zwölf Jahren ist Emil körperlich stark, unabhängig, weiß sich schnell zurechtzufinden und das Wichtigste zu erfassen, er hat die Welt um sich herum durch seine äußeren Sinne kennengelernt. Und er ist voll und ganz bereit, in die dritte Phase seiner Entwicklung einzutreten, in der die geistige und arbeitsbezogene Erziehung durchgeführt wird. Bei der Wahl der Studienfächer ist vom Interesse des Kindes auszugehen. Natürlich richtet sich das Interesse des Kindes auf das, was es sieht, und deshalb interessiert es sich für Geographie, Astronomie und Naturgeschichte. Rousseau versetzt Emile in die Position eines Forschers, der wissenschaftliche Wahrheiten entdeckt, einen Kompass erfindet usw. Rousseaus Didaktik basiert auf der Entwicklung der Initiative, der Beobachtungsfähigkeit und des Einfallsreichtums eines Kindes. Emil ist in einer Reihe von lohnenden Berufen ausgebildet. Das Kind erlernt zunächst das Tischlerhandwerk, das Russo pädagogisch sehr schätzt, und lernt dann eine Reihe weiterer Handwerke kennen. Emil lebt das Leben eines Handwerkers, er ist von Respekt vor dem Arbeiter, der Arbeit selbst und der Arbeitskommunikation durchdrungen. Emil ist nun auf das Leben vorbereitet, und Rousseau holt ihn im sechzehnten Jahr zurück in die Gesellschaft. Die vierte Periode kommt - die Periode der moralischen Erziehung, und sie kann nur in der Gesellschaft gegeben werden. Die korrupte Stadt hat keine Angst mehr vor Emil, der gegen die Versuchungen der Stadt ausreichend gemildert ist. Rousseau stellt drei Aufgaben der moralischen Erziehung: Das ist die Erziehung zu guten Gefühlen, guten Urteilen und gutem Willen. Lassen Sie den jungen Mann Bilder von menschlichem Leiden, Not und Trauer betrachten, er wird gute Beispiele sehen; keine moralischen Überlegungen, sondern echte Taten wecken gute Gefühle in ihm. Die Erziehung zu guten Urteilen erfolgt nach Rousseau durch das Studium der Biographien großer Persönlichkeiten, durch das Studium der Geschichte. Wohlwollen kann nur durch gute Taten genährt werden.
Ein junger Mann muss ein aktives Leben führen: sich bewegen, körperliche Arbeit leisten, lange an der frischen Luft sein. Eine Frau erziehen. Rousseau überlegt mit großer Aufmerksamkeit, welche Frau er für Emile wählen soll. Emile Sophies Erziehung muss das Gegenteil von dem sein, was ihr Verlobter erhalten hat. Die Ernennung einer Frau ist nach Rousseaus Verständnis völlig anders als die Ernennung eines Mannes. Sie muss für das Heim erzogen werden. Anpassung an die Meinung anderer, das Fehlen unabhängiger Urteile, Unterwerfung unter den Willen eines anderen - das ist das Los einer Frau.

21. „Bestimmungen zu einer einheitlichen Arbeitsschule.“ „Grundsätze einer einheitlichen Arbeitsschule.“ Ihre Eigenschaften.

UNIFIED LABOR SCHOOL - eine Schule, die für die gesamte Bevölkerung zugänglich ist und allen Kindern eines bestimmten Alters, unabhängig vom sozialen Status und Vermögensstatus ihrer Eltern, allgemeine pädagogische und berufliche Kenntnisse, Fähigkeiten und Fähigkeiten vermittelt. Mit dem Konzept von E. t. Sh. untrennbar verbunden sind die Kontinuität der verschiedenen Schulstufen, d. h. der ungehinderte Übergang von einer (unteren) Bildungsstufe in die nächste (höhere), die Einheit der Erziehungs- und Bildungsziele sowie die Hauptpädagogik. Prinzipien, auf denen die Unterrichts- und Bildungsarbeit der Schule aufgebaut ist. Im Herzen von E. t. Sh. es gibt zwei untrennbar miteinander verbundene Ideen: die Idee der Einheit und die Idee der Arbeitsausbildung und -erziehung. Die Idee der Arbeitsausbildung entstand im Zusammenhang mit der Entwicklung des Handwerks und der Manufaktur. Die Verordnung "Über eine einheitliche Arbeitsschule der Russischen Sozialistischen Föderativen Sowjetrepublik" skizzierte die Wege zum Bau einer solchen Schule. Es etablierte sozialistische. die Prinzipien des Aufbaus des Systems: die Verbindung von Schule und Leben, die Umsetzung der nationalen und Geschlechtergleichstellung, der Unterricht in der Muttersprache, die Kontinuität der verschiedenen Bildungsstufen. E. t. Sh. wurde eingeführt. mit einer neunjährigen Studiendauer, die in zwei Phasen unterteilt ist: die erste - für Kinder von 8 bis 13 Jahren (5-Jahres-Kurs), die zweite - von 13 bis 17 Jahre (4-Jahres-Kurs). Auf der Grundlage dieser Schule wurde die breite Entwicklung von prof. Bildung für Jungen und Mädchen ab 17 Jahren.

GRUNDPRINZIPIEN

UNITED LABOR SCHOOL

· Raum für Kreativität der pädagogischen Räte der Schulen;

· „Genug Raum für Eigeninitiative“;

· Das „Programmminimum“ als Vorschlag, nicht als Verpflichtung;

· "Feste Aufmerksamkeit auf speziell ausgewählte Fächer" (ab dem siebten Studienjahr);

· das Prinzip der Leichtigkeit des Lernens;

· das Prinzip der "Entsprechung des Unterrichts mit den natürlichen Neigungen der Kinder";

· Arbeit, körperliche und ästhetische Bildung;

· Das Prinzip der Naturkonformität: "Analyse der Neigungen und Charaktereigenschaften jedes Schülers durch die Lehrer und größtmögliche Anpassung an seine persönlichen Bedürfnisse, was die Schule ihm gibt und was die Schule von ihm verlangt";

· „Für die Nachzügler zu sorgen ist das erste Anliegen der demokratischen Schule“;

· das Prinzip des kollaborativen Lernens.

Die neue Schule soll sein Arbeit. Die Quelle des Berufsstrebens der Schule ist der direkte Wunsch, die Schüler mit dem vertraut zu machen, was sie im Leben am meisten brauchen, mit landwirtschaftlicher und industrieller Arbeit in all ihren Facetten.

Zweck der Arbeitsschule ist die polytechnische Ausbildung, die den Kindern die Methoden aller wichtigen Arbeitsformen teils in einer Lehrwerkstatt oder auf einem Schulbauernhof, teils in Fabriken, Fabriken usw.

Spielen, Spazierengehen, Konversation bieten Stoff für kollektives und individuelles Denken in den Aktivitäten der Kinder. Angefangen beim Kind selbst und seiner Umwelt ist alles Thema von Fragen und Antworten, Geschichten, Aufsätzen, Bildern, Nachahmungen. Der Lehrer systematisiert und lenkt die Neugier und den Bewegungsdrang des Kindes so, dass die reichsten Ergebnisse erzielt werden. All dies ist das Hauptthema der Lehre, wie ein Kinderlexikon nimmt es nun den Charakter einer Erforschung der menschlichen Kultur in Verbindung mit der Natur an.

Freie Aktivitäten der Studierenden werden dabei immer von denen gefördert, die sich besonders dafür interessieren: Eigenrecherchen, Aufsätze, Aufsätze, Modelle, Sammlungen etc.

Ästhetische Bildung sollte nicht als Vermittlung einer vereinfachten Kinderkunst verstanden werden, sondern als systematische Entwicklung der Sinne und kreativen Fähigkeiten, die die Möglichkeit erweitert, Schönheit zu genießen und zu gestalten.

Turnen und Sport sollen nicht nur Kraft und Geschicklichkeit entwickeln, sondern auch die Fähigkeit zu ausgeprägtem gemeinsamem Handeln, gegenseitigen Beistand etc.

Ein äußerst wichtiger Grundsatz der erneuerten Schule wird die größtmögliche Individualisierung des Unterrichts sein. Individualisierung ist als Analyse der Neigungen und Charaktereigenschaften jedes Schülers durch den Lehrer zu verstehen und als größtmögliche Anpassung an seine persönlichen Bedürfnisse dessen, was ihm die Schule gibt und was die Schule von ihm verlangt. Die Sorge um die Nachzügler ist das erste Anliegen der demokratischen Schule, denn in den allermeisten Fällen erklärt sich die Rückständigkeit nicht durch einen Mangel an natürlichen Fähigkeiten, durch die schlechteren Bedingungen eines Haushalts.

Kinder sollen in das gesamte Schulleben eingebunden werden. Dazu müssen sie das Recht auf Selbstverwaltung genießen und eine ständige aktive gegenseitige Hilfeleistung zeigen. In der Vorbereitung auf die Staatsbürgerschaft sollen sie sich möglichst früh als Bürger ihrer Schule fühlen. Die Klasse oder eine andere Gruppe von Schülern sollte von der ganzen Masse selbstverwaltet werden. Dafür werden möglichst viele Stellen eingerichtet. Diese Positionen sollten nicht auf Dauer angelegt sein. Kinder sollen von einem Tag bis zwei Wochen bei ihnen im Einsatz sein, der Wechsel soll reihum oder per Los erfolgen.

22. Bildungsaktivitäten und pädagogische Ansichten von Robert Owen.

Vollständigere Option

R. Owens pädagogische Ideen und Aktivitäten in der New Lanark-Zeit
Robert Owen (1771-1858) lebte während der industriellen Revolution in England.
Owen kam zu dem Schluss, dass der Charakter eines Menschen, seine Persönlichkeit von der Umgebung und Erziehung geprägt ist. Die menschliche Natur, glaubte Owen, ist gut, er hat alle Daten, um tugendhaft zu sein. Und wenn es den Kindern gut geht und ihre Erziehung richtig organisiert ist, ist es möglich, neue, intelligente Menschen zu schaffen und dann mit ihrer Hilfe moderne bösartige soziale Beziehungen friedlich zu verändern.
R. Owens Idee der Charakterbildung eines Menschen durch Umwelt und Erziehung wurde von ihm erstmals in der Arbeit „Ein neuer Blick auf die Gesellschaft oder Experimente zur Bildung des menschlichen Charakters“ (1813-1814) formuliert. Während seines dreißigjährigen Lebens in New Lanark (bis Ende 1829) führte R. Owen dort eine Reihe philanthropischer Maßnahmen durch: Er verkürzte den Arbeitstag, der damals vierzehn bis sechzehn Stunden dauerte, auf zehn und drei Viertel einer Stunde, erhöhte den Lohn und bezahlte ihn auch während der Krise, als die Fabrik vorübergehend geschlossen werden musste, baute neue Wohnungen für die Arbeiter, organisierte ihre Versorgung mit allem, was sie brauchten, zu niedrigen Preisen. Owen widmete der Kultur- und Bildungsarbeit der erwachsenen Bevölkerung und der sozialen Bildung der jüngeren Generation große Aufmerksamkeit.
Während dieser Zeit seiner Karriere sah Owen das Ziel, in der Bildung von Kindern von den frühesten Jahren an einen "vernünftigen Charakter" zu erziehen, der für die Gesellschaft nützlich ist. Dafür sollte seiner Meinung nach ein System von Erziehungs- und Bildungseinrichtungen geschaffen werden, das alle Altersgruppen des Dorfes abdeckt. So wurde am 1. Januar 1816 im Zentrum von New Lanark das „Neue Institut zur Charakterbildung“ eröffnet, das die zuvor von Owen organisierten Einrichtungen vereinte: „eine Schule für Kleinkinder (sie bestand aus einem Kindergarten für Babys im Alter von ein bis drei Jahren, eine Vorschule für Kinder im Alter von drei bis fünf Jahren und Spielplätze) und eine Grundschule für Kinder im Alter von fünf bis zehn Jahren.

Über die Erziehung kleiner Kinder
Die Schule hielt sich an den richtigen Tagesablauf, die Kinder bekamen gesundes Essen, verbrachten einen Großteil ihrer Zeit an der frischen Luft, turnten regelmäßig, oft mit Musik. Schon in jungen Jahren wurde den Kindern das Tanzen und Singen beigebracht. All diese Aktivitäten trugen zur Entwicklung ihrer Geschicklichkeit, Anmut und ihres guten Geschmacks bei. So wurde der Sportunterricht in einer „Kleinkindschule“ eng mit dem ästhetischen verbunden.
Um die geistige Entwicklung der Kinder zu kümmern, wurden sie in lockeren Gesprächen mit den umliegenden Gegenständen, ihren Eigenschaften und ihrem praktischen Zweck vertraut gemacht. R. Owen legte großen Wert auf Aktivitäten für Kinder, deren Haupttyp er als Spiele betrachtete.
Owen betrachtete natürliche Freundlichkeit, unermüdliche Geduld und die Fähigkeit, ohne Bestrafung mit Kindern umzugehen, als die wichtigsten Eigenschaften, die Erzieher kleiner Kinder haben sollten. R. Owen zum ersten Mal in der Geschichte Bildungseinrichtungen für kleine Arbeiterkinder geschaffen.
Schulen für Arbeiterkinder
Er hielt es für notwendig, Kinder mit spezifischem Wissen auszustatten, das ihrem Alter zugänglich und im späteren Leben nützlich ist. Der Lehrplan der Grundschule in New Lanark umfasste neben der Muttersprache und dem Rechnen eine Reihe von Fächern, die zu dieser Zeit an der öffentlichen Schule irgendwie nicht studiert wurden. Elemente der Geographie, Botanik, Mineralogie.
Der traditionelle Religionsunterricht wurde durch moralischen Unterricht ersetzt, der von R. Owen selbst gelehrt wurde. Tanzen und Singen wurde in der Grundschule fortgesetzt; Für Jungen wurde Militärgymnastik eingeführt. Alle Schulungen wurden auf der Grundlage der weit verbreiteten Verwendung von Visualisierung durchgeführt: Die Schule verfügte über eine große Anzahl verschiedener Sammlungen und anderer Exponate; die Wände der großen Halle waren mit Bildern von Tieren und Pflanzen bemalt.
R. Owen glaubte, dass es notwendig ist, Kindern nicht nur Wissen zu vermitteln, sondern auch kognitive Fähigkeiten zu entwickeln. Daher bemühte er sich, in der Schule aktive Lehrmethoden anzuwenden, die dazu beitragen, die Neugier des Kindes zu manifestieren und die Schüler an eigenständiges Denken zu gewöhnen.
Ein unbestrittener Bildungseffekt war auch durch die regelmäßige Teilnahme von Kindern am Erwerbsleben gegeben. Den Mädchen wurde beigebracht, zu nähen, zu schneiden, zu stricken, das Haus sauber und ordentlich zu halten, sie wurden in die öffentliche Küche und ins Esszimmer geschickt, wo sie kochen lernen mussten. Jungen beherrschten die einfachsten handwerklichen Arbeiten, lernten das Gärtnern.
Damit alle Kinder, die das fünfte Lebensjahr vollendet haben, die Grundschule besuchen können, verbot R. Owen kategorisch, sie bis zum Alter von zehn Jahren an eine Fabrik zu verdingen. Ab dem zehnten Lebensjahr konnten die bereits in der Fabrik beschäftigten Jugendlichen ihr Studium in Abendkursen fortsetzen, und bis zum zwölften Lebensjahr hatten sie einen kürzeren Arbeitstag.
R. Owens pädagogische Tätigkeit und Ansichten während der Organisation der kommunistischen Kolonien
Bedeutende Veränderungen in der Weltanschauung von R. Owen in der zweiten Periode seiner Tätigkeit beeinflussten seine pädagogischen Ansichten und Aktivitäten. Owen glaubte, dass im Kommunismus dank der Entwicklung der Technologie und der Nutzung wissenschaftlicher Errungenschaften in der Produktion eine Fülle von Produkten aller Art geschaffen werden würde; die alte arbeitsteilung, die aus menschen lebende maschinen machte, wird abgeschafft und "eine breite kombination der geistigen und körperlichen kräfte jedes arbeiters" voll verwirklicht.
Owen bemühte sich, seine theoretischen Vorschläge in der Kolonie New Harmony umzusetzen. Es gelang ihm, qualifizierte Lehrer für die dort errichteten Schulen zu gewinnen. Die Schulen der Kolonie bildeten ein einziges System mit drei Stufen: Schulen für Kleinkinder im Alter von zwei bis fünf Jahren, Tagesschulen für Kinder im Alter von fünf bis zwölf Jahren und Schulen für Jugendliche und Erwachsene. In „New Harmony“ gehörten Kinder ab zwei Jahren also nicht zur Familie, sondern zur Gemeinschaft. Die Erzieher sorgten dafür, dass die Kinder von klein auf die Fähigkeiten des Sozialverhaltens erwarben und durch spielerische Aktivitäten an die einfachsten Arten der Hausarbeit herangeführt wurden. In der zweiten Klasse erhielten die Schüler eine Allgemeinbildung mit naturwissenschaftlichem Schwerpunkt; es war völlig unreligiös. Die geistige Bildung wurde mit der täglichen Arbeit der Kinder verbunden. Knaben beherrschten in Werkstätten das Drechseln, Tischler-, Tischler-, Schuhmacher- und andere Handwerk, sie studierten die landwirtschaftliche Arbeit auf dem Feld, im Garten und im Gemüsegarten; die Mädchen beschäftigten sich hauptsächlich mit Hauswirtschaft: Schneiden, Nähen, Küche usw. Die Schüler der dritten Klasse nahmen aktiv an der allgemeinen Arbeit der Kolonie teil, und an den Abenden erwarben sie theoretisches Wissen, besuchten qualifizierte Vorlesungen über Chemie, Geschichte und andere Wissenschaften. Sie haben die landwirtschaftliche Praxis ohne Fehler bestanden.

Pädagogik der natürlichen und freien Bildung Zh.Zh. Russo

Eine Sonderstellung unter den französischen Aufklärern des 15. Jahrhunderts, die die Entwicklung der Pädagogik maßgeblich beeinflussten, nimmt der Philosoph J.-J. Russo... In der Geschichte der Pädagogik wird er als „Kopernikus der Kindheit“ und als Begründer der Idee der freien Bildung bezeichnet.

J.-J. Rousseau(1712-1778) - französischer Politiker, Philosoph, Pädagoge, Schriftsteller, Lehrer, der großen Einfluss auf die Entwicklung der Philosophie, Soziologie und Pädagogik hatte. J.-J. Rousseau ist einer der Ideologen der französischen bürgerlichen Revolution, deren Hauptslogan "Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit!" In den berühmten Sprüchen von Rousseau: "Der Mensch wird frei geboren, aber überall ist er in Ketten", "Die Natur hat den Menschen glücklich und gütig geschaffen, aber die Gesellschaft verzerrt ihn und macht ihn unglücklich"- Das Menschenrecht auf Freiheit und Gleichheit wird bekräftigt und gleichzeitig die Ablehnung der sozialen Struktur der bestehenden Gesellschaft zum Ausdruck gebracht.

Rousseau ging von dem Grundsatz aus, dass der Erzieher dem Kind auf keinen Fall seinen Willen aufzwingen sollte. Er sollte nur zu seinem natürlichen Wachstum beitragen, Bedingungen für die Entwicklung der Natur schaffen, die Erziehungsumgebung organisieren, in der das Kind selbst Unabhängigkeit und Freiheit finden kann.

Rousseaus bekannter Roman Julia oder New Eloise ist in Briefform geschrieben. Es erschien Anfang 1761 in Amsterdam. In den ersten vierzig Jahren erlebte das Buch über siebzig Auflagen. Kein einziges Werk der französischen Literatur des 18. Jahrhunderts hatte einen solchen Erfolg. ...

Die Erstausgabe der "Neuen Eloise" in russischer Sprache erschien zu Lebzeiten Rousseaus im Jahr 1769. Im dritten Kapitel des Romans werden die allgemeinen Bestimmungen zur Kindererziehung am anschaulichsten dargestellt und Beispiele für die Methode der natürlichen Folgen vorgestellt.

Eine weitere sozialpädagogische Abhandlung in Romanform ist Emil oder On Education. Obwohl es auf Wunsch einer adeligen Dame geschaffen wurde, die Rousseau um Rat bezüglich der Erziehung eines Sohnes bat, spiegelten sich darin Rousseaus soziale und religiöse Ansichten weitgehend wider.

"Emile" wurde erstmals 1768 in Paris veröffentlicht. Ins Russische übersetzt unter dem Titel "Emil und Sophia, oder gut erzogene Liebhaber" - 1779 besteht der Roman aus vier Büchern: Das erste ist Emils Erziehung von der Geburt bis zu zwei Jahren gewidmet, das zweite - von 2 bis 12, die dritte - von 12 bis 15, die vierte - von 15 bis 18 Jahre alt und die fünfte - die Erziehung von Sophia, Emils zukünftiger Frau.

Rousseaus Pädagogik ist von dem Anliegen durchdrungen, jedem Einzelnen zu helfen, vor allem den großen Titel des Menschen zu tragen. „Da die Menschen in der natürlichen Ordnung alle gleich sind, besteht ihr gemeinsamer Titel darin, menschlich zu sein; wer für seinen Titel gut erzogen ist, kann in denselben Titeln, die damit verbunden sind, kein schlechter Darsteller sein. Lassen Sie meinen Schüler ernannt werden, um einen Säbel zu tragen, einer Kirche zu dienen, ein Anwalt zu werden - es ist mir egal. Vor dem Titel der Eltern ruft ihn die Natur zum Menschenleben. Leben ist das Handwerk, das ich ihm beibringen möchte. Da er aus meiner Hand kommt, wird er - da stimme ich zu - weder Richter noch Soldat noch Priester; er wird vor allem sein. Menschlich; Alles, was ein Mensch sein sollte, wird er im Notfall genauso gut sein können wie jeder andere, und egal wie das Schicksal ihn von Ort zu Ort bewegt, er wird immer an seinem Platz sein."

Einen freien und glücklichen Menschen zu schaffen, glaubte Rousseau, kann nur Erziehung sein.

Rousseau war der erste in der Geschichte des pädagogischen Denkens, der Erziehung als Hilfe für das Wesen eines Kindes, das sich in der Beherrschung der Welt um sich herum auf natürliche Weise entwickelt und sich darin frei bestimmt.

Rousseau war einer der ersten, der die Kindheit als eine intrinsisch wertvolle qualitative Phase der menschlichen Entwicklung betrachtete: "Der Mensch hat seinen Platz in der allgemeinen Ordnung des Universums, die Kindheit hat auch seinen eigenen Platz in der allgemeinen Ordnung des menschlichen Lebens in einem Menschen, man muss einen Menschen betrachten, in einem Kind - einem Kind." Russo appelliert wörtlich an die gesamte Menschheit: „Menschen, sei menschlich! .. Liebe die Kindheit, sei aufmerksam auf ihre Spiele und Vergnügungen, auf ihren süßen Instinkt! .. Warum willst du diesen unschuldigen Babys die Möglichkeit nehmen, die Zeit so zu nutzen? kurz und so schnell? Von ihnen fließt dieser kostbare Segen weg, den sie noch nicht zu missbrauchen wissen?“

"Ein Kind", schrieb Rousseau, "muss seinem Alter entsprechend behandelt werden." Niemand vor Rousseau hat sich so sehr um das Altersprinzip in der Pädagogik gekümmert wie er. Russo hat seine eigene Skala der Altersentwicklung erstellt: von der Geburt bis 2 Jahre; von 2 bis 12 Jahren; von 12 bis 15 Jahren; von 15 bis 22; von 22 bis 24.

Tabelle 2. - Altersperiodisierung, Leitideen und Bildungsinhalte nach Zh.Zh. Russo.

Perioden	Führende Ideen	Bildungsinhalte
0-2 Kindheit	Die Idee der Freiheit. Keine Kur, keine Windeln, keine Gewohnheiten. Gönnen Sie sich keine Launenhaftigkeit. Zwinge nicht – lass ihn reden und gehen, wenn er lacht	Sportunterricht und Entwicklung des Kindes. „Nicht in die Natur eingreifen! Geben Sie Ihrem Körper die Möglichkeit, sich frei zu entwickeln!"
2-12 Jahre - Kinderalter "Schlaf der Vernunft"	Die Idee des Eigentums an dem, was durch die eigene Arbeit erworben wird. Natürliche Folgen Methode. Die Idee der Entwicklung der Sinne ist die Grundlage für die Entwicklung des Geistes; insbesondere die Entwicklung des Sehvermögens und des subtilen, genauen Hörens, der Berührung	Sportunterricht - verbessert die Gesundheit. Kognition beschränkt sich auf unabhängiges Messen, Abwägen, Vergleichen; Musik hören, spielen, Musik machen. Beteiligung an Lebenssituationen, die das Verständnis der Ideen von Eigenverantwortung und Disziplin ermöglichen. Es gibt kein spezielles Alphabetisierungstraining.
12-15 Jahre - Jugend	Die Idee der geistigen Bildung: - die Grundlage des Lernens - Interesse: - der praktische Wert von Wissen und der Suchweg ihres Erwerbs. Die Idee der Arbeitserziehung: Arbeit ist die Pflicht jedes Bürgers.	Kriterium für die Wahl der Fächer ist das Interesse des Kindes. Emil begeistert sich für Geographie, Naturgeschichte, Astronomie – er ist Forscher. Die lebendige Welt ist wichtig für den Lernprozess. Handwerkliche Ausbildung: Tischlerei, Schmiede, Landwirtschaft.
15-18 Jahre alt - jugendlich "Die Zeit der Stürme und Leidenschaften"	Die Idee der Moralerziehung: Förderung von guten Gefühlen, Urteilen und Willen. Aufklärungsunterricht. Bekanntschaft mit der Religion in ihrer "natürlichen" Version.	Stufe 1 - die Bildung eines guten Gefühls durch Erfahrung. Stufe 2 - Erziehung zum guten Urteilsvermögen - Kenntnisse in Geschichte, Literatur. Stufe 3 - Willensbildung - die richtigen Handlungen. Zurück zum System der sozialen Beziehungen.
von 18-20 Jahren	Kenntnis des Lebens, der Völker, der Länder der Völker	Reisen

Zum ersten Mal in der Geschichte des pädagogischen Denkens Rousseaus wurde die Frage der Gender Accounting in der Bildung aufgeworfen. In einem Sonderkapitel des Romans "Emil oder über die Erziehung" legt der Autor seine Ansichten zur Frauenbildung dar. "Nach den Naturgesetzen sollten ein Mann und eine Frau in Übereinstimmung handeln, aber nicht dasselbe tun." "Beide Geschlechter", bemerkt Rousseau, "haben die gleichen Fähigkeiten, aber nicht gleichermaßen: Männliche Eigenschaften in einer Frau zu entwickeln und ihre inhärenten Eigenschaften zu vernachlässigen, bedeutet, eindeutig zu ihrem Nachteil zu handeln."

In der Roman-Abhandlung "Emile oder über die Erziehung" formuliert Rousseau Regeln der freien und natürlichen Bildung:„Wenn wir das Prinzip kennen, können wir deutlich erkennen, wo sie den natürlichen Weg verlassen; Mal sehen, was getan werden muss, um darin zu bleiben.

Kinder haben nicht nur keinen Kraftüberschuss, sondern auch nicht genug für alles, was die Natur verlangt; es ist daher notwendig, ihnen zu erlauben, alle Befugnisse zu nutzen, mit denen sie sie ausgestattet hat und die sie nicht zu missbrauchen wissen. Hier ist die erste Regel.

Es ist notwendig, ihnen zu helfen, den Mangel an Intelligenz oder Kraft in allem, was mit körperlichen Bedürfnissen zu tun hat, auszugleichen. Dies ist die zweite Regel.

Wenn man ihnen Hilfe leistet, darf man sich nur auf das Wirkliche beschränken, ohne Zugeständnisse an eine Laune oder ein unvernünftiges Verlangen zu machen; denn sie werden nicht von Launen gequält, wenn ihnen nicht Gelegenheit gegeben wird, sich zu erheben, da sie nicht der Natur folgen. Dies ist die dritte Regel.

Es ist notwendig, die Sprache der Kinder und ihre Zeichen sorgfältig zu studieren, um zu unterscheiden - da sie in diesem Alter noch nicht so tun können -, was in ihren Wünschen direkt aus der Natur kommt und was aus Launen hervorgeht. Dies ist die vierte Regel.

Der Kern dieser Regeln besteht darin, Kindern mehr wahre Freiheit und weniger Macht zu geben, ihnen mehr Eigenständigkeit zu geben und weniger von anderen zu fordern. So werden sie, da sie von Anfang an daran gewöhnt sind, ihre Wünsche auf die Grenzen ihrer Macht zu beschränken, kaum etwas beraubt fühlen, was nicht in ihrer Macht steht.

Hier, bedeutet, neues Fundament- und darüber hinaus ist es sehr wichtig, dem Körper und den Gliedern von Kindern völlige Freiheit zu geben, nur darauf zu achten, die Sturzgefahr zu beseitigen und alles aus ihren Händen zu entfernen, was ihnen schaden könnte."

Erziehungsprogramm

Der Zweck der Bildung- eine Person erstellen.

Erziehungsgrundsätze: freie Erziehung, menschenwürdige Erziehung, naturnahe Erziehung, das Prinzip der Unabhängigkeit, das Prinzip der Aktivität, das Prinzip des Nutzens.

Theorie der natürlichen Erziehung

1. „Alles aus sich selbst“ Der pädagogische Prozess ist ein Prozess der freien Selbstentfaltung.

2. Naturerziehung findet im Herzen der Natur statt.

3. Die natürliche Erziehung hat einen individuellen und einsiedlerischen Charakter.

Der Lernprozess ist ein Prozess der freien und selbstständigen Wissensaneignung.

Die Quelle des Wissens sind die Naturwissenschaften.

Die Grundlage der Ausbildung sind die persönlichen Erfahrungen, Beobachtungen und Experimente des Schülers.

Moralische Erziehung

Die Hauptmittel sind Übungen in moralischen Taten, Disziplinierung der natürlichen Folgen.

Prozess der moralischen Bildung:

Förderung guter Gefühle;

Förderung von gutem Aussehen und Urteilsvermögen;

Förderung von Wohlwollen und Taten.

Die Arbeitserziehung ist das wichtigste Mittel der geistigen und moralischen Entwicklung eines Kindes.

Bewaffnen des Kindes mit landwirtschaftlichen und handwerklichen Fähigkeiten.

Eckdaten zu Leben und Werk

1712 - Jean Jacques Rousseau wird in Genf geboren.

1728-1742 - Jahre Lebenskenntnis und Selbsterziehung.

1742-1762 - die Periode des musikalischen und literarischen Schaffens in Paris.

1762-1778 - Exil, Leben in verschiedenen Städten Europas, in Frankreich unter falschem Namen.

1778 - Jean Jacques Rousseau stirbt.

Hauptwerke

1750 - "Diskurs über die Wissenschaften und Künste" (Abhandlung).

1761 - "Neue Eloise" (Roman).

1762 - "Emil oder über die Erziehung" (Roman-Abhandlung).

JEAN - JACQUES RUSSOS ARBEIT ÜBER DIE ERZIEHUNG

Einführung

Kapitel 1. Pädagogische Ideen von J.-J. Russo

1.1 Einer der größten Vertreter der französischen Aufklärung

1.2 Leben und pädagogischer Weg von J.-J. Russo

Kapitel 2. Die Arbeit "Emil oder über Bildung"

2.1 Das Wesen der Naturerziehung aus Sicht von J.-J. Russo

2.2 Bildung in verschiedenen Altersphasen der Entwicklung von Kindern

Fazit

Literatur

Einführung

Die Idee der freien Bildung nimmt einen wichtigen Platz in der Geschichte des pädagogischen Denkens ein. Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler aus Erziehungstheorie und Erziehungspraxis suchen seit langem nach Möglichkeiten der gewaltfreien Einflussnahme auf die jüngere Generation. Es gibt viele Beispiele in der Geschichte, in denen die Idee der freien Erziehung als Grundlage für das Leben von Kindereinrichtungen genommen wurde. Grundsätzlich ergab diese Erfahrung ein positives Ergebnis, d.h. die Aktivität und Laienleistung der Schüler stieg, das Interesse am Lernen und die Lust an der Arbeit wurden geweckt. Aber leider dauerte die Tätigkeit dieser Institutionen aufgrund verschiedener Umstände, die durch politische, wirtschaftliche und andere Faktoren verursacht wurden, nicht lange. Solche Einrichtungen wurden geschlossen, was jedoch den Enthusiasmus und die Selbstgerechtigkeit der Anhänger der Ideen der freien Bildung, die versuchten, sie umzusetzen, nicht schmälerte.

Historisch hat sich die Idee der freien Erziehung im Mainstream des pädagogischen Humanismus entwickelt, der seinen Ursprung in den Tiefen der antiken Philosophie hat. Sokrates formulierte das zentrale Postulat dieser Idee: In jedem Menschen steckt eine Sonne. Nachfolgende Epochen ergänzten auf ihre Weise die Idee der freien Bildung. So führte der Humanismus der Renaissance das Idealbild eines umfassend und harmonisch entwickelten Menschen in die pädagogische Theorie ein. Vertreter der Aufklärung formulierten den Mechanismus der Erziehung einer harmonisch entwickelten Persönlichkeit. Zweifellos gehört das historische Verdienst für die Schaffung eines solchen Mechanismus dem französischen Philosophen Jean-Jacques Rousseau, der ein ganzes Bildungssystem entwickelt hat, das die Entwicklung der pädagogischen Wissenschaft weitgehend vorbestimmt hat. In der modernen Pädagogik herrscht die Meinung, dass das Phänomen der freien Erziehung von da an einen eigenständigen Countdown begann.

Heutzutage gewinnt der Gedanke der freien Erziehung eine besondere Bedeutung. Unter modernen Bedingungen der Umstrukturierung des öffentlichen Bewusstseins, der Suche und Entwicklung neuer Bildungsansätze wird die Idee der freien Erziehung relevant und vielversprechend.

Kapitel 1. Pädagogische Ideen von J.-J. Russo

1.1 Einer der größten Vertreter der französischen Aufklärung

„Kein Name des 18. Jahrhunderts war von einer solchen Aura des Ruhms umgeben wie der Name Rousseau. Er war der berühmteste Schriftsteller in Frankreich, Europa und der Welt. Alles, was aus seiner Feder kam, wurde sofort veröffentlicht und neu veröffentlicht, in alle wichtigen Sprachen übersetzt “, schrieb der bekannte russische Historiker A.Z. Manfred.

Rousseau lebte in Frankreich zu einer Zeit, als der Niedergang der königlichen Macht bereits eingetreten war, obwohl das Volk noch an einen gütigen und gerechten König glaubte. Die allgemeine Unzufriedenheit der Handwerker und der Armen der Städte wuchs. Ihre Menge trat mit bedrohlichen Ausrufen auf die Plätze der Stadt. Es war am Vorabend der Revolution.

Zweite Hälfte des 18. Jahrhunderts im Kampf gegen den Absolutismus stattfand. Die Volksmassen, Städteparlamente, ein Teil der Aristokratie fordern die Einschränkung der königlichen Macht.

Die Schulbildung im 18. und sogar zu Beginn des 19. Jahrhunderts behielt in Frankreich die Züge des Mittelalters. In europäischen Ländern waren die Schulen arm und weit von ihrem Zweck entfernt. Schulen für das Volk befanden sich meist im Haus eines Lehrers oder in der Werkstatt eines Handwerkers, der Lehre und Handwerk verband. Zu den Lehrern gehörten ein Dorfwächter, ein Maurer, ein Drehermeister, ein Schuster, der zusätzliche Jobs brauchte. Bei der Auswahl eines Lehrers aus diesen Kandidaten wurden diejenigen bevorzugt, die über geeignete Räumlichkeiten für die Schule verfügten. Solche Lehrer erforderten keine besonderen Kenntnisse, da der Unterricht auf den Erwerb der Fähigkeiten des Schülers beschränkt war, die Texte des Katechismus zu lesen und auswendig zu lernen.

All dies führte zu scharfer Kritik von Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens am Bildungsstand. Sie erkannten die besondere Rolle der Bildung für das Schicksal der gesamten Gesellschaft.

Das gesamte 18. Jahrhundert. in Europa im Zeichen der Ideen der Aufklärung übergegangen.

Die Aufklärung ist eine breite ideologische Richtung, die ihren Ursprung in Frankreich hat und die Interessen der breiten Massen widerspiegelt. Die Führer der Aufklärung betrachteten Bildung als Instrument zur Verbesserung der Gesellschaft.

Die größten Vertreter der französischen Aufklärung: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetius, Diderot. Aufklärer kämpften für die Errichtung des „Königreichs der Vernunft“ auf der Grundlage „natürlicher Gleichheit“ für die politische Freiheit. Ein wichtiger Platz bei der Erreichung dieser Ziele wurde der Wissensvermittlung eingeräumt. Sie träumten davon, eine ideale Gesellschaft zu schaffen, in der es keine Laster, Unterdrückung und Gewalt geben würde, sie kritisierten scharf die bestehende Staatsform, die Kirche und die Moral. Diese Kritik machte die Aufklärer Ende des 18. Jahrhunderts zu Ideologen der Französischen Revolution.

Der klügste und brillanteste Schriftsteller und Publizist in der bemerkenswerten Galaxis von Aufklärern war Rousseau. Dieser menschenscheuer Individualist wurde nach seinem Tod der Lehrer der aufständischen Massen, ihr Ideologe. Gedanken und Geheiß Rousseaus wurden sowohl von den revolutionären Führern als auch von ihren Gegnern in Dienst gestellt.

1.2 Leben und pädagogischer Weg von J.-J. Russo

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), ein herausragender Vertreter der Aufklärung, Philosoph und Schriftsteller, war einer der größten Pädagogen aller Zeiten und Völker. Jean Jacques Rousseau wurde 1712 in Genf (Schweiz) in eine französische Familie geboren. Seine Vorfahren waren Bauern und Handwerker, sein Vater war Uhrmacher. Er hat seine Mutter früh verloren und seitdem sein Vater tat wenig, um bei ihm zu lernen, dann war Jean-Jacques sich selbst überlassen. Da er viel Freizeit hatte, ließ er sich davon mitreißen, Buch für Buch "aufzusaugen".

In seiner Jugend versuchte er viele Berufe: Graveur, Musikkopist, Sekretär, Heimlehrer. Rousseau erhielt keine formale Ausbildung, sondern strebte leidenschaftlich nach Selbstverbesserung, was ihm half, einer der aufgeklärtesten Menschen seiner Zeit zu werden. 1741 J.-J. Russo kam zum ersten Mal nach Paris, nachdem er auf den Straßen Italiens, Frankreichs und der Schweiz gewandert war. In der französischen Hauptstadt J.-J. Rousseau macht Freunde - die Autoren der berühmten "Enzyklopädie", in der die Hauptgedanken der Aufklärung formuliert wurden.

Rousseau gehörte keineswegs zu den "Leute einer Karriere", suchte keinen einfachen "Aufstieg", sondern lehnte ihn im Gegenteil ab. In der Pariser High Society war Rousseau ein großer Erfolg, alle suchten Bekanntschaft mit ihm. Aber er brauchte keinen Ruhm. „Ich war angewidert vom Rauch des literarischen Ruhms“, sagte er am Ende seines Lebens.

Die zehnjährige Wanderschule bestimmte viel in seinem Leben. Er hat das Leben nicht aus Büchern kennengelernt, er hat das wahre Leben kennengelernt. In verschiedenen Staaten sah Rousseau niedrige, begrabene Hütten, in denen er oft Unterschlupf fand, erschöpfte Bauern, verkümmerte Ernten, Armut und Elend, aber er sah auch prächtige Adelspaläste, die er mied.

Bauernarmut, nationale Katastrophen, Klassenungleichheit, d.h. das Leben, das er sah, wurde zur ersten Quelle seiner sozialen und politischen Ideen.

Eine wichtige Rolle in seinem Leben spielte die Begegnung mit der gebildeten, freidenkenden Äbtissin des Klosters in Annecy. Sie versuchte, Rousseau zum Katholizismus zu konvertieren, aber der Versuch war erfolglos. Er blieb der Religion gegenüber gleichgültig. Dann, als sie seine Begabung spürte, bestand sie darauf, an einer Musikschule zu studieren, hier erzielte er große Erfolge und begann selbst Musik zu komponieren.

10 Jahre lang verstand er alles, was ihm fehlte, beschäftigte sich mit Selbstbildung. Es war eine systematische Erziehung, durch die Rousseau seine Gesprächspartner mit Gelehrsamkeit verblüffte. Er studierte Astronomie, Chemie, Botanik, Physik, führte sogar Experimente durch, interessierte sich für Philosophie, aber seine Lieblingsfächer waren Geschichte und Geographie. So wurde Jean-Jacques Rousseau nach und nach zu einem der belesensten und gebildetsten Menschen seiner Zeit, geformt als origineller und tiefgründiger Denker. Gleichzeitig bewahrte er sich die Einfachheit und Ausdruckskraft der Worte, die Klarheit im Ausdruck der Gedanken. Selbststudium ist die zweite Universität von J.J. Rousseau, das Leben selbst war das erste.

Erfahrung als Heimlehrer in den späten 1930er Jahren. diente Rousseau als Grundlage für die Abhandlung "The Project of Education de Sainte-Marie", in der er sein Verständnis von Aufgaben und Inhalten der Bildung skizzierte.

1742 erscheint Rousseau in Paris, wo er beim Besuch modischer Salons allmählich erkennt, wie fair seine Vermutungen waren: Er erkannte in den Besuchern der Salons Lügen und Heuchelei, geheime und kalte Kalkulation, Rücksichtslosigkeit gegenüber seinen Konkurrenten. Die Abneigung gegen Reichtum wuchs und verstärkte sich. Die Erfahrung der Kommunikation mit der Elite der Pariser Welt führte ihn zu einer kritischen Auseinandersetzung mit der Gesellschaft seiner Zeit. Damit näherte er sich jenen Ideen über den Ursprung der Ungleichheit an, die ihm später großen Ruhm einbrachten.

Ein kleines Erbe, das Rousseau nach dem Tod seines Vaters hinterließ, ermöglichte ihm ein Leben ohne ans Verdienen zu denken. Und er beschließt, sich der Musik zu widmen, zumal in Paris dank seines musikalischen und literarischen Schaffens der Ruf eines Musikers und begabten Komponisten hinter ihm gefestigt wurde.

In seinem angespannten und schwierigen Leben findet Rousseau in der jungen Schneiderin Teresa Levasseur, die seine Freundin und dann seine Frau fürs Leben wurde, einen Ausweg. „Ihr Geist ist derselbe geblieben, wie ihn die Natur geschaffen hatte; Bildung, Kultur blieben ihr nicht im Gedächtnis“, schreibt er in seinem „Bekenntnis“. Aber ihre Sanftmut, Wehrlosigkeit, Leichtgläubigkeit eroberte ihn und machte ihn glücklich. Anscheinend fühlte er sich mit diesem einfachen Mädchen irgendwie verwandt.

Zu Rousseaus engen Freunden gehörte Denny Diderot, dessen Schicksal seinem eigenen ähnlich war.

Wenn Diderot und Helvetius die Erleuchtung, den Einfluss der Gesellschaft, als Segen für den Menschen betrachteten, vertrat Jean Jacques den entgegengesetzten Standpunkt und argumentierte, dass die Gesellschaft einen von Natur aus freundlichen und ehrlichen Menschen verdirbt und ihm negative Eigenschaften und Gewohnheiten einflößt. Diderot und seine Freunde veröffentlichten die Encyclopedia of Sciences and Crafts. Rousseau wurde auch einer der Enzyklopädisten, die in den Kampf mit der alten Welt eintraten. Die Bände der "Enzyklopädie" drückten eine neue Ideologie aus, die sich der bestehenden Gesellschaftsordnung, ihrer Moral und Dogmen widersetzte. Bei der ideologischen Vorbereitung der Französischen Revolution spielte sie eine große Rolle. Rousseau, der die Revolution voraussah, schrieb, dass sie das Böse vernichten würde, gleichzeitig aber genauso gefürchtet werden sollte wie die Existenz des Bösen.

Ende der 40er Jahre. Rousseau war bereits zu den Ideen gekommen, die er in der Abhandlung Discourse on the Arts and Sciences (1750) zum Ausdruck brachte, die ihm große Popularität einbrachte. Als er eines Tages zur Haftstätte Diderots bei Paris ging und in einer Zeitschrift blätterte, las er die Ausschreibung der Dijon Academy über einen Wettbewerb zum Thema: "Hat die Wiederbelebung der Künste und Wissenschaften zur Reinigung der Moral beigetragen?" Am selben Tag begann er an einer Abhandlung zu arbeiten – dieses Thema interessierte ihn also. Die Dijon Academy verlieh Rousseaus Arbeit den ersten Preis. Die veröffentlichte Abhandlung löste eine hitzige Kontroverse aus. Artikel über Rousseaus Werk wurden später in zwei dicken Bänden veröffentlicht.

Der Autor der Abhandlung beantwortet die Frage nach dem positiven Einfluss der Künste und der Wissenschaften auf die Sitten der Gesellschaft negativ. Er schreibt, dass die Menschheit irreparable Schäden erlitten hat und sich von ihrem "natürlichen Zustand" entfernt hat. Gleichzeitig rief er aber keineswegs zur Zerstörung der Zivilisation auf - "eine solche Schlussfolgerung ist ganz im Sinne meiner Gegner." Er sieht den Fortschritt der Menschheit in der Erziehung, die im Einklang mit dem natürlichen Wesen des Kindes erfolgen wird.

Ein weiteres Werk von Rousseau, das beliebteste ist der Roman "Neue Eloise", geschrieben 1758 und 1761 veröffentlicht. Er hatte einen außergewöhnlichen Erfolg, in 40 Jahren wurde er 70 Mal veröffentlicht, darunter auf Russisch. Kein einziges Kunstwerk des 18. Jahrhunderts. war nicht so beliebt. Dies ist eine sentimentale Geschichte über mittelalterliche Liebespaare, die gezwungen sind, getrennt zu leben, da sich die Liebe gegenüber gesellschaftlichen Vorurteilen als machtlos erweist: Der Held des Romans wird im Vergleich zu seiner Geliebten - der Tochter des Barons - nicht genug gebären. Der Roman ist in Form von Buchstaben von Charakteren zueinander geschrieben.

In ihren Briefen sprechen die Helden über religiöse, ästhetische, pädagogische Themen. Die Neue Eloise erwies sich als Vorläuferin des pädagogischen Romans.

1753 begann Rousseau mit der Arbeit an dem Roman Emile oder Education. Der Roman wurde 1762 in Paris und Amsterdam veröffentlicht. Die Veröffentlichung des Romans löste bei Behörden und Kirche einen Sturm der Wut und Wut aus. Unmittelbar nach Erscheinen wurde der Roman von der Kirche verboten, 10 Tage nach Erscheinen wurde die gesamte Auflage in Paris beschlagnahmt und öffentlich verbrannt.

Gegen den Autor wurde von der Kirche ein Gerichtsverfahren eingeleitet. Er musste sich verstecken und in ein kleines Dorf bei Bern (Schweiz) fliehen, doch bald verweigerten ihm die Behörden von Genf und Bern das Asyl, dann fand er Zuflucht in einer Kleinstadt. "... Sie können mir das Leben nehmen, aber nicht die Freiheit", schrieb Rousseau.

Auch die Amsterdamer Ausgabe wurde verbrannt, und dann wurden die Bücher in Genf "hingerichtet". "Emil" wurde in die Liste der verbotenen Bücher aufgenommen, und Rousseau war dem Papst ein Gräuel.

Die russische Kaiserin Katharina II. äußerte nach der Lektüre von "Emil" ihre Meinung: "... ich mag Emilys Erziehung nicht ..." - und die Einfuhr des Romans nach Russland wurde verboten.

Verstand Rousseaus Argumentation und einige seiner jüngsten Freunde, zum Beispiel Helvetia, Voltaire, nicht.

Aber viele prominente Denker Europas begrüßten Rousseau, darunter die berühmten Philosophen Kant und Hume.

Unbestritten ist, dass dank "Emil" in Europa ein riesiges Interesse an der Erziehungsproblematik entstand, in Frankreich die Zahl der pädagogischen Aufsätze stark zugenommen hat.

Und 1767 war er wieder in Frankreich, aber er lebt unter falschem Namen. In den letzten Jahren seines Lebens schrieb er mehrere weitere Werke: "Bekenntnis" - seine Biographie und philosophisches Verständnis des Lebens, "Wanderungen eines einsamen Träumers", "Diskurs über die Regierung Polens", wo er erneut auf die Themen zurückkehrt der Bildung. Jean Jacques Rousseau starb 1778.

Kapitel 2 Die Arbeit "Emil oder über Bildung"

2.1 Das Wesen der Naturerziehung aus Sicht von J.-J. Russo

Rousseau skizzierte seine Ansichten über die geistige Natur des Kindes in dem berühmten Werk "Emile or On Education". Es ist interessant, dass es im XVIII - XIX Jahrhundert in Betracht gezogen wurde. Rousseau, einer der bedeutendsten Erziehungstheoretiker, mochte keine Kinder und zog nicht einmal seine eigenen Nachkommen auf, sondern schickte sie lieber gleich nach der Geburt in ein Waisenhaus. Dennoch ist sein Verdienst, dass er alles, was bis dahin über das Wesen des Kindes, über seine Entwicklung bekannt war, in ein vollständiges Bild gebracht hat.

Der Roman-Traktat "Emile oder über die Erziehung" ist das pädagogische Hauptwerk Rousseaus, es ist ganz der Darstellung seiner Ansichten über die Erziehung gewidmet; darin versteht Rousseau rationale Bildung als Weg des sozialen Wiederaufbaus. Es gibt zwei Charaktere in dem Roman - Emil (von Geburt an bis 25 Jahre alt) und die Erzieherin, die all die Jahre mit ihm verbracht hat, die die Rolle der Eltern spielt. Emil ist weit weg von der Gesellschaft aufgewachsen, die Menschen korrumpiert, außerhalb des sozialen Umfelds, im Schoß der Natur.

Was ist "Bildung"? In der modernen Rousseau-Gesellschaft gab es ein Verständnis von Erziehung als die Wiedererziehung eines Kindes durch Erwachsene nach einem etablierten Modell mit Hilfe von Literatur, Religion usw. und ihn durch Ausbildung in einen solchen Menschen zu verwandeln, der für einen entsprechenden "Platz" in der Gesellschaft gebraucht wird. Rousseau stellte einer solchen Erziehung einen Menschen gegenüber, der mit den Mitteln der Natur aufgewachsen ist, mit seinen eigenen natürlichen Interessen, die im Leben von seinen eigenen natürlichen Fähigkeiten geleitet werden. Wenn die vorherrschende Erziehung darauf abzielte, einen Menschen zu erziehen und alle Feinheiten der Etikette zu verstehen, dann ist ein wohlerzogener Mensch für Rousseau eine zutiefst menschliche Persönlichkeit, die die Entwicklung ihrer Fähigkeiten und Talente erreicht hat.

Grundlage der pädagogischen Ansichten Rousseaus ist die Naturerziehungslehre, die mit seinen gesellschaftlichen Ansichten, mit seiner Naturrechtslehre, eng verbunden ist. Rousseau argumentierte, dass eine Person perfekt geboren wird, aber die modernen sozialen Bedingungen, die bestehende Erziehung, die Natur des Kindes entstellen. Bildung wird nur dann zu ihrer Entwicklung beitragen, wenn sie einen natürlichen, naturfreundlichen Charakter erhält.

Nach J.-J. Rousseau, Natur, Menschen und Dinge sind an der Bildung beteiligt. „Die innere Entwicklung unserer Fähigkeiten und unserer Organe ist eine Erziehung aus der Natur“, schrieb er. Erziehung erfüllt ihre Rolle, wenn alle drei bestimmenden Faktoren zusammenwirken.

Weitere J.-J. Rousseau versucht zu beweisen, dass die Erziehung auf der Seite der Natur überhaupt nicht vom Menschen abhängt, die Erziehung auf der Seite der Dinge nur bis zu einem gewissen Grad und nur die Erziehung auf der Seite des Menschen vom Menschen selbst bestimmt wird. Aus diesen Überlegungen schließt Rousseau, dass, da der Mensch keine Kontrolle über die Natur hat, die letzten beiden Faktoren (d. h. Erziehung von der Seite der Dinge und von der Seite des Menschen) dem ersten Faktor, d. h. Natur. Der Erfolg der Erziehung hängt in erster Linie von der Abstimmung aller drei Faktoren ab.

Entsprechend diesen Faktoren versteht J.-J. Russo auf unterschiedliche Weise.

Wenn wir von Bildung von Natur aus sprechen, dann identifiziert Rousseau hier, wie oben erwähnt, Bildung mit Entwicklung (Bildung ist die innere Entwicklung unserer Fähigkeiten und unserer Organe).

Wenn er von Erziehung durch Dinge spricht, versteht er Erziehung nun als Hilfe für ein Kind, eigene Erfahrungen zu sammeln.

Und schließlich, wenn man die Bildung von Seiten der Menschen betrachtet, wird Bildung in diesem Fall als Führung von Kindern verstanden.

Wir sehen, dass J.-J. Rousseau verfolgt eine gewisse und sehr ausgeprägte Tendenz: Bildung geht von einer vom Erzieher unabhängigen Entwicklung (da es sich um einen inneren, spontanen, spontanen Prozess handelt), zu einem aktiveren Prozess der Hilfeleistung (im Sammeln von Erfahrungen) und zu einer noch aktiveren Führung.

So kann das Wesen der Erziehung durch das folgende Schema dargestellt werden: Selbstentwicklung - Unterstützung - Führung.

J.-J. Rousseau stellte damit ein äußerst wichtiges Problem des Verhältnisses von Biologischem und Sozialem in der Entwicklung des Kindes, konnte dieses Problem jedoch, da er das Soziale dem Biologischen völlig untergeordnet hatte, wissenschaftlich nicht lösen.

Erziehung ist immer und in allen Fällen eine soziale Funktion, und die Entwicklung des Kindes, seine Persönlichkeitsbildung wird nicht durch die „Natur“ des Kindes, sondern durch die Gesellschaft, durch die gesellschaftlichen Lebens- und Tätigkeitsbedingungen bestimmt. J.-J. Rousseau versetzte trotz des irrigen Konzepts des Vorrangs der Selbstentfaltung vor der eigentlichen Erziehung mit seinen Ideen einen vernichtenden Schlag gegen das gesamte System der aristokratischen und religiösen Erziehung, wo sie mit der "Natur" des Kindes überhaupt nicht rechneten. dh mit den Gesetzen seiner körperlichen und geistigen Entwicklung, mit seinen wahren Bedürfnissen und Bestrebungen. Die kühne und konsequente Rede des großen französischen Denkers für die Verteidigung der Natur und der Rechte des Kindes, sein wütender Protest gegen die Unterdrückung und Versklavung der Persönlichkeit, seine Frage nach seinen eigenen Gesetzen der menschlichen Entwicklung sind ein herausragender Beitrag von J .-J. Rousseau in der Entwicklung des pädagogischen, psychologischen und philosophischen Denkens.

J.-J. verstehen Rousseaus naturnahe Erziehung unterscheidet sich von der Interpretation seines Ya.A. Komenski. Rousseau sprach nicht von äußerer Nachahmung der Natur, sondern von der Notwendigkeit, dem natürlichen Entwicklungsverlauf der inneren Natur des Kindes selbst, innerer Harmonie und Natürlichkeit in der menschlichen Entwicklung zu folgen. Er verlangte ein gründliches Studium des Kindes, eine gute Kenntnis seines Alters und seiner individuellen Eigenschaften.

Rousseau hat erkannt, dass die menschliche Natur vollkommen ist, idealisiert die Natur des Kindes und hält es für notwendig, Bedingungen zu schaffen, in denen sich alle ihm von Geburt an innewohnenden Neigungen ungehindert entwickeln können. Der Erzieher sollte dem Kind nicht seine Ansichten und Überzeugungen, vorgefertigte moralische Regeln aufzwingen, sondern ihm die Möglichkeit geben, sich seiner Natur gemäß frei zu entwickeln und zu entwickeln und, wenn möglich, alles zu beseitigen, was dies beeinträchtigen kann. Natürliche Elternschaft ist kostenlose Elternschaft.

Rousseau glaubte, dass der Erzieher so handeln sollte, dass Kinder von der Kraft der Notwendigkeit überzeugt werden, die Logik des natürlichen Laufs der Dinge, das heißt, die Methode der "natürlichen Konsequenzen" sollte weit verbreitet sein, deren Essenz für das Kind gilt das Ergebnis seiner falschen Handlungen zu spüren, die sich daraus unweigerlich ergeben, die Folgen, die ihm schaden. Tatsächlich machte er das Kind von beiden Dingen abhängig und von einem Mentor, der ständig bei ihm war. Für den Schüler blieb nur der Anschein von Freiheit, da er immer nach den Wünschen des Erziehers handeln musste „ohne Zweifel“, schrieb J.-J. Rousseau, - er sollte nur das wollen, was Sie ihn dazu bringen wollen." So ist es der Erzieher, der indirekt auf seinen Schüler einwirkt und ihn zu einer vielseitigen Manifestation von Aktivität und Initiative anregt.

Der Erzieher, dem Rousseau eine große Rolle bei der Bildung eines neuen Menschen zuwies, muss das ihm vor sich liegende Ziel klar verstehen. Er muss dem Schüler keine Klasse, keine berufliche, sondern eine allgemein menschliche Erziehung geben. Diese Forderung zur Zeit von J.-J. Rousseau war zweifellos fortschrittlich.

Rousseau hat als Philosoph, Psychologe und als Lehrer vollkommen verstanden, dass pädagogische Führung ohne Einschränkung der Freiheit des Kindes unmöglich ist, dass Führung und Freiheit ein Widerspruch sind, Lösungen, die nicht so leicht zu finden sind.

Der Autoritarismus, der keine Rechte und Freiheiten für das Kind anerkennt, hat durch Zwang und Gewalt seine Ziele erreicht und nach Rousseaus Definition künstliche, d.h. mit anderen Worten, ein verwöhnter Mensch.

J.-J. Rousseau versucht, dieses Problem zu lösen, nähert sich ihm von mehreren Seiten und begründet seinen Ansatz jedes Mal auf unterschiedliche Weise (sowohl philosophisch, psychologisch als auch pädagogisch).

Zunächst erkennt er, dass "Kinder in ihrem natürlichen Zustand nur unvollkommene Freiheit genießen". Dieses "Reich der Freiheit", das Rousseau zu Beginn des Romans ausgerufen hat und zu dem er seinen Schüler führen will, entpuppt sich in vielen Fällen tatsächlich bald nur noch als Illusion, als Schein der Freiheit, als formale Freiheit. Und doch versucht er selbst, bald davon überzeugt und dem Leser nicht verheimlicht, dennoch Wege zu finden, diese Widersprüche aufzulösen und führt seinen Emil weiter auf dem Weg der freien Bildung,

Seinen Schüler in diesem Alter nur in Abhängigkeit von Dingen setzend, hat J.-J. Rousseau, so scheint es, gibt seinem Haustier die Möglichkeit, sich frei zu fühlen, frei vom Einfluss der Menschen mit ihren Verboten, Anordnungen, Vorschriften usw.

Es sind diese unterschiedlichen Formen der Beeinflussung und des Drucks auf das Kind, die die Freiheit des Schülers einschränken, sein Wachstum und seine Entwicklung hemmen und sich auch auf seine Psyche niederschlagen.

Das Kind, als J.-J. Rousseau sollte immer mit erhobenem Kopf gehen, sich nicht deprimiert und bedrückt, sondern frei und damit glücklich fühlen. Die Abhängigkeit von den Dingen, von der Natur ist zwar auch kein großer Segen, aber auch ein "Joch", "Unterdrückung", "Zäumung", jedoch wird das Kind sehr bald selbst aus eigener Erfahrung die Notwendigkeit dazu freiwillig erkennen und fühlen Abhängigkeit, keine solche Unterdrückung erfahren („Sie ärgern sich kaum über eine wohlverstandene Notwendigkeit“), wie von Seiten der Menschen. Aus der Unterdrückung des Erziehers, aus seiner Macht, J.-J. Rousseau, das Kind versucht ständig und beharrlich, sich zu befreien, indem es alle möglichen Tricks anwendet und Tricks erfindet. Auf dieser Grundlage kann es kein Vertrauen, keine Bindung zwischen Lehrer und Kind geben und somit keine erfolgreiche Erziehung.

Deshalb gewährt der Erzieher Emil äußerlich völlige Freiheit, völlige Unabhängigkeit in Bewegungen und Handlungen, fürchtet mehr als jede Unterwerfung unter die Menschen, Abhängigkeit von ihnen, denn die Unterordnung eines Menschen unter einen anderen ist Gefängnis, das ist Sklaverei. Lass den Schüler, sagt Rousseau, sich nur der Notwendigkeit der Dinge unterwerfen, und er wird frei sein, da er die Abhängigkeit von Menschen nicht kennt. „Allein die Gewohnheit tut Kindern gut“, schreibt J.-J. Rousseau hat die Angewohnheit, sich leicht der Notwendigkeit der Dinge zu unterwerfen.“ Mit Hilfe dieses "Zäumes" der Notwendigkeit, der Gesetze des Möglichen und des Unmöglichen, kann der Erzieher nach J.-J. Russo, hat die Fähigkeit, seinen Schüler geschickt zu verwalten. Dabei besteht die Kunst des Managements, der Führung nicht darin, ständig an diesem "Zaum" zu ziehen und dadurch unser Haustier ständig zu belästigen, zu irritieren, zu irritieren, sondern um es subtil und sanft zu kontrollieren, so subtil und unmerklich, dass die Kind sagt sogar .-Zh. Rousseau selbst wusste nichts davon und folgte seinem Anführer demütig. Deshalb hat J.-J. Rousseau argumentiert, dass das Hauptwerkzeug in den Händen des Lehrers gezielte Freiheit ist. Und er erklärt seinen Gedanken wie folgt: „Man braucht nicht die Erziehung eines Kindes in Anspruch zu nehmen, wenn man nicht weiß, wie man es mit Hilfe der Gesetze des Möglichen und Unmöglichen wohin man will führen kann“ “.

Den Weg der gewaltsamen Beeinflussung des Kindes ablehnend, wird die Macht des Erziehers, J.-J. Rousseau drückt weiter seine im Wesentlichen pädagogische Idee aus, die den Schlüssel zum Verständnis seiner gesamten Theorie der freien Bildung liefert: „Wählen Sie mit Ihrem Schüler den entgegengesetzten Weg; lass ihn sich als Meister betrachten, aber tatsächlich wirst du selbst immer ein Meister sein. Es gibt keine irgendwie so vollkommene Unterwerfung, die den äußeren Anschein der Freiheit bewahrt; hier versklavt es den Willen selbst. J.-J. Ist nicht ein armes Kind, das nichts weiß, nichts kann, nichts kennt, nicht in deiner Macht steht? Verordnen Sie nicht alle um ihn herum in Bezug auf ihn? Haben Sie nicht die Macht, jeden beliebigen Einfluss auf ihn auszuüben? Liegen seine Beschäftigungen, Spiele, Freuden, Leiden nicht auch ohne sein Wissen in Ihren Händen? Natürlich sollte er nur tun, was er will; aber er muss wollen, was du von ihm willst; er sollte keinen einzigen Schritt tun, den Sie sich nicht vorgestellt haben; sollte deinen Mund nicht öffnen, wenn du nicht weißt, was er sagen wird."

Anschließend wird KD Ushinsky in diesem Zusammenhang bemerken, dass J.-J. Rousseau betrügt seinen Schüler und bietet ihm im Gegenzug wahre Freiheit illusorisch, äußerlich an. Für solche Schlussfolgerungen gibt es jedoch kaum Anhaltspunkte. Unter Bedingungen, in denen alles Lebendige bei Kindern erdrosselt wurde, als die Rute ein bewährtes Erziehungsinstrument war, hatte die Formulierung der Frage der Freiheit in der Erziehung, egal wie sie gelöst wurde, damals als leidenschaftlicher Appell große revolutionäre Bedeutung zur Verteidigung der Rechte des Kindes, als Aufruf zur Achtung seiner Menschenwürde.

Und dennoch ist anzumerken, dass J.-J. Rousseau gerät, gewollt oder ungewollt, in einen klaren Konflikt mit seinen bisherigen Positionen und Aussagen. Nachdem J.-J. Rousseau bringt seinen Schüler unerwartet in eine völlige Abhängigkeit von Menschen, in diesem Fall von dem Lehrer. Aber es liegt auf der Hand, dass ein solcher Pädagoge, den J.-J. Rousseau, ist für die Freiheit des Kindes nicht schrecklich, da der Lehrer und das Kind im Voraus eine freiwillige Allianz zwischen sich eingegangen sind, basierend auf der freiwilligen Unterwerfung des Kindes unter den Lehrer, und dies, so J.-J. Rousseau widerspricht nicht der Freiheit. Der Lehrer versteht die Seele gut und berücksichtigt die Bedürfnisse seines Schülers, hindert ihn nicht daran, seine Wünsche und Interessen zu befriedigen, d.h. der Lehrer folgt in allem der Theorie der natürlichen und freien Bildung.

2.2 Bildung in verschiedenen Altersphasen der Entwicklung von Kindern

J. Rousseau schuf jedoch die erste detaillierte Periodisierung der geistigen Entwicklung, auf deren Grundlage er die Kindheit in Perioden einteilte, und die Kriterien für die Periodisierung waren rein spekulativ, bezogen sich nicht auf Fakten und Beobachtungen, sondern ergaben sich aus den philosophisch-theoretischen Ansichten Rousseaus sich selbst.

Die von J.-J. Rousseau in seinem Werk "Emile or Education" basiert auf seiner vorgeschlagenen Altersperiodisierung. Ausgehend von den charakteristischen Merkmalen der kindlichen Natur in verschiedenen Stadien der natürlichen Entwicklung hat J.-J. Rousseau stellte vier Altersperioden im Leben eines Kindes fest. Nachdem er das Leitprinzip für jede Entwicklungsstufe festgelegt hatte, gab er an, worauf die Hauptaufmerksamkeit des Erziehers gerichtet werden sollte.

Die erste Periode dauert von der Geburt bis zu 2 Jahren, bis die Sprache auftritt. Während dieser Zeit hielt Rousseau es für notwendig, auf die körperliche Entwicklung des Kindes zu achten.

Die zweite Phase - von 2 bis 12 Jahren - sollte der sensorischen Entwicklung von Kindern gewidmet sein. Dies ist die Zeit von J.-J. Rousseau nennt im übertragenen Sinne "den Schlaf des Geistes". Da er glaubte, dass das Kind in dieser Zeit noch nicht zu abstraktem Denken fähig war, schlug es vor, hauptsächlich seine äußeren Gefühle zu entwickeln.

Die dritte Periode – von 12 bis 15 Jahren – ist eine gezielte Ausbildung. In diesem Alter sollte der Schwerpunkt auf geistiger und beruflicher Bildung liegen.

Die vierte Periode erstreckt sich von 15 Jahren bis zum Erwachsenenalter, in der Terminologie von J.-J. Rousseau, „die Zeit der Stürme und Leidenschaften“. Zu diesem Zeitpunkt sollte die moralische Erziehung in den Vordergrund gestellt werden, es ist notwendig, bei Kindern gute Gefühle, gutes Urteilsvermögen und guten Willen zu entwickeln.

Diese altersbezogene Periodisierung war ein Fortschritt im Vergleich zu der von Ya. A. Komensky etablierten Periodisierung. Erstmals J.-J. Rousseau versuchte, die inneren Muster der kindlichen Entwicklung zu identifizieren, beschäftigte sich jedoch nicht eingehend mit den Merkmalen bestimmter Kindheitsstadien. Die subjektive Vorwölbung als Hauptmerkmal jedes Zeitalters verlieh seiner Periodisierung einen künstlichen, künstlichen Charakter.

Die Beschreibung der natürlichen Bildung in jeder dieser Perioden ist speziellen Teilen (Büchern) des Traktat-Romans "Emil oder über die Bildung" gewidmet.

Im ersten Buch von "Emile ..." J.-J. Rousseau gab eine Reihe spezifischer Anweisungen zur Erziehung in der frühen Kindheit (bis zu zwei Jahren), die hauptsächlich die Kinderbetreuung betrafen: seine Ernährung, Hygiene, Abhärtung usw. Vielleicht füttert sie ihn selbst mit ihrer Milch. "Keine Mutter, kein Kind!" er rief aus. Von den ersten Tagen im Leben eines Babys an lässt sie ihm Bewegungsfreiheit, ohne ihn mit einem Drehwirbel festzuziehen; kümmert sich um seine Aushärtung. Rousseau war gegen das "Verwöhnen" von Kindern. "Lehre, - schrieb er, - Kinder zu Prüfungen ... Temperiere ihren Körper gegen schlechtes Wetter, Klima, Elemente, Hunger, Durst, Müdigkeit."

Um den Körper des Kindes zu stärken und seine natürlichen Bedürfnisse zu befriedigen, sollte man jedoch seinen Launen nicht nachgeben, da die Erfüllung der Wünsche eines Kindes es zu einem Tyrannen machen kann. Kinder, nach J.-J. Rousseau, "sie beginnen damit, dass sie sich zur Hilfe zwingen, und enden damit, dass sie sich zum Dienen zwingen."

Ab dem zweiten Lebensjahr beginnt ein neuer Abschnitt im Leben eines Kindes, nun sollte das Hauptaugenmerk auf die Entwicklung der Sinnesorgane gelegt werden. Als Anhänger der Sensationslust J.-J. Rousseau glaubte, dass die sensorische Bildung der geistigen Bildung vorausgeht. „Alles, was in das menschliche Denken eindringt, dringt dort durch das Medium der Gefühle ein ... - schrieb er. „Um denken zu lernen, müssen wir daher unsere Glieder, unsere Sinne, unsere Organe trainieren, die die Instrumente unseres Geistes sind.“ Im zweiten Buch von "Emile ..." J.-J. Rousseau beschrieb ausführlich, wie seiner Meinung nach die einzelnen Sinne trainiert werden sollten. Er schlug vor, die verschiedenen von ihm empfohlenen Übungen zur Entwicklung von Tastsinn, Sehvermögen und Gehör in einer natürlichen Umgebung durchzuführen.

Da, so glaubte Rousseau, der Geist eines Kindes in diesem Alter noch schläft, ist es verfrüht und schädlich, Training durchzuführen. Er lehnte es ab, die Sprachentwicklung von Kindern künstlich zu erzwingen, da dies zu einer schlechten Aussprache und zu Missverständnissen bei dem, worüber sie sprechen, führen kann; Es ist jedoch sehr wichtig sicherzustellen, dass sie nur über das sprechen, was sie wirklich wissen.

J.-J. Rousseau trennte künstlich die Entwicklung von Empfindungen und Denken und äußerte die unangemessene Annahme, dass Kinder unter 12 Jahren angeblich zu Verallgemeinerungen nicht fähig seien und ihr Unterricht daher auf das Alter von 12 Jahren verschoben werden sollte.

Er räumte natürlich ein, dass ein Kind auch außerhalb der Schule lesen lernen kann. Aber dann sollte das erste und bisher einzige Buch "Robinson Crusoe D. Defoe" sein - ein Buch, das den pädagogischen Vorstellungen von J.-J. Russo.

J.-J. Rousseau glaubte, dass es vor dem 12. Lebensjahr nicht akzeptabel sei, ein Kind nicht nur zu unterrichten, sondern ihm auch moralische Anweisungen zu geben, da es noch nicht über die entsprechende Lebenserfahrung verfügte. Am effektivsten sei in diesem Alter die Anwendung der Methode der "natürlichen Konsequenzen", bei der das Kind die Möglichkeit habe, die negativen Folgen seines eigenen Fehlverhaltens zu erfahren. Wenn er beispielsweise einen Stuhl zerbricht, sollten Sie ihn nicht sofort durch einen neuen ersetzen: Lassen Sie ihn spüren, wie unbequem es ist, auf einen Stuhl zu verzichten; zerbricht er das glas im fenster seines zimmers, muss er es nicht eilig einsetzen: lass ihn spüren, wie ungemütlich und kalt es geworden ist. "Besser eine laufende Nase zu bekommen, als wahnsinnig aufzuwachsen."

Das Verdienst von J.-J. Rousseau ist, dass er langweiliges Moralisieren mit Kindern ebenso ablehnte wie die damals weit verbreiteten harten Methoden der Beeinflussung. Die von ihm als universelle Methode empfohlene Methode der „natürlichen Konsequenzen“ kann jedoch nicht all die verschiedenen Methoden ersetzen, die einem Kind die Fähigkeiten und Fertigkeiten vermitteln, mit Dingen umzugehen und mit Menschen zu kommunizieren.

Im Alter von 2 bis 12 Jahren sollten Kinder natürliche und einige soziale Phänomene auf der Grundlage persönlicher Erfahrungen kennenlernen, ihre äußeren Gefühle entwickeln, bei Spielen und Körperübungen aktiv sein und praktikable landwirtschaftliche Arbeiten ausführen.

Die dritte Altersperiode, vom 12. bis zum 15. Lebensjahr, nach J.-J. Rousseau, die beste Zeit für die Ausbildung, da der Schüler einen Überschuss an Energie hat, der auf den Erwerb von Wissen gelenkt werden sollte. Da dieser Zeitraum sehr kurz ist, müssen aus den zahlreichen Wissenschaften diejenigen ausgewählt werden, die das Kind mit dem größten Nutzen für ihn lernen kann. J.-J. Rousseau glaubte auch, dass der Jugendliche, der mit dem Gebiet der menschlichen Beziehungen noch wenig vertraut war, keinen Zugang zu den Geisteswissenschaften, insbesondere der Geschichte, hatte und schlug daher vor, die Naturwissenschaften zu studieren: Geographie, Astronomie, Physik (Naturgeschichte) .

Der Zweck der geistigen Erziehung von J.-J. Rousseau dachte daran, das Interesse und die Liebe eines Teenagers für die Wissenschaft zu wecken und ihn mit der Methode des Wissenserwerbs auszustatten. Dementsprechend schlug er vor, den Inhalt und die Methodik des Unterrichts auf der Grundlage der Entwicklung der Amateurleistung und -aktivität von Kindern radikal umzustrukturieren. Das Kind erwirbt Geographiekenntnisse, lernt die Umgebung des Dorfes kennen, in dem es lebt; studiert Astronomie durch Beobachtung des Sternenhimmels, des Sonnenaufgangs und des Sonnenuntergangs; Master Physik, Durchführung von Experimenten. Er lehnte Lehrbücher ab und versetzte den Schüler immer in die Lage eines Forschers, der wissenschaftliche Wahrheiten aufdeckt. „Lass ihn, - sagte J.-J. Rousseau, - erlangt Wissen nicht durch Sie, sondern durch sich selbst; lass ihn die Wissenschaft nicht auswendig lernen, sondern erfinde sie selbst.“ Dies ist die Forderung von J.-J. Rousseau drückte seinen leidenschaftlichen Protest gegen die vom Leben, von der Erfahrung des Kindes abgeschnittene Feudalschule aus. Die beharrlichen Empfehlungen von J.-J. Rousseau, um bei Kindern Beobachtung, Neugier und Aktivität zu entwickeln, um die Entwicklung ihres unabhängigen Urteils zu stimulieren, waren zweifellos historisch fortschrittlich. Gleichzeitig ist aber nach Ansicht von J.-J. Auch Rousseaus Erziehung enthält falsche Aussagen: Er hat es versäumt, die begrenzte persönliche Erfahrung des Kindes mit der von der Menschheit gesammelten und in den Wissenschaften reflektierten Erfahrung zu verbinden; empfohlen, mit der geistigen Bildung von Kindern in einem sehr späten Alter zu beginnen.

Im Alter von 12 bis 15 Jahren sollte ein Teenager neben der Ausbildung auch eine Arbeitsausbildung erhalten, deren Beginn in der Vorperiode gelegt wurde. Demokrat J.-J. Rousseau betrachtete die Arbeit als eine soziale Verantwortung jedes Menschen. Ihm zufolge ist jeder faule Bürger – ob reich oder arm, stark oder schwach – ein Betrüger.

J.-J. Rousseau glaubte, dass die Teilnahme eines Teenagers an der Arbeitstätigkeit von Erwachsenen ihm die Möglichkeit geben würde, die modernen sozialen Beziehungen zu verstehen - es würde in ihm Respekt vor den Arbeitern und Verachtung für Menschen wecken, die auf Kosten anderer leben. In der Arbeit sah er auch ein wirksames Mittel für die geistige Entwicklung des Kindes. („Emile muss wie ein Bauer arbeiten und wie ein Philosoph denken“, sagte J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau glaubte, dass ein Teenager nicht nur einige Arten landwirtschaftlicher Arbeit beherrschen musste, sondern auch die Techniken eines Handwerks. Am besten geeignet sei in diesem Fall das Tischlerhandwerk: Es trainiere den Körper genug, erfordere Geschick und Einfallsreichtum, der Tischler macht Dinge für alle nutzbar und keine Luxusgüter. Nachdem das Kind als Hauptfach das Tischlerhandwerk erlernt hat, kann das Kind dann andere Handwerke kennenlernen. Dies sollte in einer natürlichen Arbeitsumgebung, in der Werkstatt eines Handwerkers, geschehen, um das Leben der Werktätigen kennenzulernen und ihnen näher zu kommen.

15 Jahre ist das Alter, in dem man einen jungen Mann für das Leben erziehen muss unter Menschen jener Gesellschaftsschicht, in der er künftig leben und handeln muss. J.-J. Rousseau stellte der moralischen Erziehung drei Hauptaufgaben: die Entwicklung von guten Gefühlen, guten Urteilen und gutem Willen. In den Vordergrund stellte er die Entwicklung positiver Emotionen, die seiner Meinung nach dazu beitragen, bei einem jungen Mann eine humane Haltung gegenüber Menschen zu fördern, Freundlichkeit zu erziehen, Mitgefühl für die Benachteiligten und Unterdrückten. Mittels "Herzenserziehung" von J.-J. Rousseau dient nicht der Morallehre, sondern dem direkten Kontakt mit menschlichem Leid und Unglück sowie guten Beispielen.

elternschaft alter kind russo

Fazit

Den zentralen Platz in der pädagogischen Tätigkeit von Jean-Jacques Rousseau nimmt also die Idee der natürlichen Bildung ein, die in seinem Werk "Emile or Education" am umfassendsten und konsequentesten dargestellt wird. Beachten wir die wichtigsten Bestimmungen dieser Theorie:

Unter der natürlichen Erziehung von J.-J. Rousseau verstand eine naturgemäße Erziehung, und dazu ist es notwendig, der Natur des Kindes zu folgen, seine Altersmerkmale zu berücksichtigen. J.-J. Rousseau schlägt seine eigene Altersperiodisierung vor, indem er den Bildungsinhalt in jeder Periode detailliert ausarbeitet. Jedes Alter muss besonderen Bildungs- und Ausbildungsformen entsprechen. In diesem Fall sollte der intellektuellen Bildung die Ausübung der Körperkraft und der Sinnesorgane der Schüler vorausgehen.

Die Bildung einer Person erfolgt unter dem Einfluss von drei Erziehungsfaktoren: Natur, Dinge, Menschen. Der Hauptfaktor in der Erziehung von J.-J. Rousseau betrachtet Natur, Dinge und Menschen nur als Bedingungen für Bildung;

Kind J.-J. Rousseau stellte den Bildungsprozess in den Mittelpunkt, wandte sich aber gleichzeitig gegen übermäßige Nachsicht der Kinder, Zugeständnisse an ihre Forderungen, Launen;

Der Lehrer muss das Kind in all seinen Prüfungen und Erfahrungen begleiten, seine Ausbildung leiten, sein natürliches Wachstum fördern, Bedingungen für seine Entwicklung schaffen, ihm aber niemals seinen Willen aufzwingen.

Es sei darauf hingewiesen, dass keine andere Arbeit, die sich mit Fragen der Kindererziehung befasste, weder vor noch nach Emil oder Education einen so starken Einfluss auf die Entwicklung des pädagogischen Denkens hatte. Die Anhänger von Jean-Jacques Rousseau wurden von seinem Glauben an die Macht der kindlichen Natur, dem Festhalten der Erziehung an der spontanen Entwicklung des Kindes und der Möglichkeit, ihm weite Freiheiten zu gewähren, angezogen.

Rousseaus pädagogische Theorie wurde nie in der Form verkörpert, in der der Autor sie vorstellte, sondern er hinterließ Ideen, die von anderen Enthusiasten wahrgenommen, weiterentwickelt und in unterschiedlicher Weise in der Bildungspraxis verwendet wurden.

„Russ! Russo! Dein Andenken ist jetzt den Menschen lieb: Du bist gestorben, aber dein Geist lebt in Emil, aber dein Herz lebt in Eloise, - so drückte der russische Historiker und Schriftsteller Karamzin seine Freude über den großen Franzosen aus.

Literatur

1. Vertsman, d.h. Jean-Jacques Rousseau / I. Vertzman. - Moskau: Belletristik, 1976 .-- 308s

2. Gurlitt L. Über Bildung: Kapitel V. Natürliche Bildung / L. Gurlitt // Öffentliche Bildung. - 2001. - Nr. 8.- S.241-252. ...

3. Kornetov G. B. Die Theorie der natürlichen Bildung von Jean-Jacques Rousseau / G.B. Kornette // Schultechnologien. - 2008. - Nr. 2. - S. 21-24.

4. Manfred A.Z. Drei Porträts aus der Zeit der Großen Französischen Revolution / A.Z. Manfred. - Moskau: Mysl, 1978 .-- 438 p.

5. Pinsky A. Der Freiheitsgedanke in Pädagogik und Bildungspolitik / A. Pinsky // Erster September. - 1999. - Nr. 52 (7. August). - S. 8-9.

6. Rousseau J.-J. Favoriten / J.-J. Russo. - Moskau: Kinderliteratur, 1976 .-- 187 p.

7. Rousseau J.-J. Pädagogische Werke: In 2 Bänden - M., 1981.- Bd. 1.- S.25-244.

8. Stepashko L.A. Philosophie und Bildungsgeschichte. M., 1999.

9. Strekha E.A. J.-J. Russo zur Rolle der Natur bei der Erziehung von Kindern / E.A. Strekha // Grundschule. - 2008. - Nr. 5. - S. 20-22.

10. Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Sozialpädagogik. - M., 1999.

11. Geschichte der Sozialpädagogik: Reader - Lehrbuch / Herausgegeben von M. a. Galaguzova. - M., 2000.