Georges Duby Geschichte Frankreichs. Georg Dubi. Höfische Liebe und Veränderungen im Status der Frau im Frankreich des 12. Jahrhunderts

22.09.2019

Franz. Mittelalterlicher Historiker. Er absolvierte die Sorbonne (Paris, un-t), lehrte an den Hochpelzstiefeln von Besancon und Aix-en-Provence, seit 1970 - prof. College de France. Mitglied Franz. in-ta (Akademie für Inschriften und Belletristik, Moral- und Politikwissenschaften). CH. Hrsg. Zeitschriften „Mid. Century“ und „Ländliche Forschung“, verantwortlich. Hrsg. und einer der Autoren von coll. Studien "Geschichte des ländlichen Frankreichs" (V. 1-4. 1975-76), "Geschichte des städtischen Frankreichs" (V. 1-5. 1980-85), "Familien- und Verwandtschaftsbeziehungen im Mittelalter. Westen" ( 1977), "Geschichte des Privatlebens" (1985).

D., ein aktiver Unterstützer der "New ucmop. Science", betonte stets seine Distanz zur Annales School und lehnte Braudels Angebot ab, der Annales-Redaktion beizutreten und in der Sektion VI (Sozial- und Wirtschaftswissenschaften) der School of Higher Practical zu arbeiten . Forschung.

Im Zentrum der wissenschaftlichen Interessen von D. - Wed-Century. Hauptsache Frankreich 11.-13. Jahrhundert Nachdem er seine Karriere als Historiker der Agrarbeziehungen begonnen hat, erweitert D. ständig die Probleme der Sozialgeschichte und konzentriert sich, indem er in die Kulturgeschichte eindringt, auf die Beschreibung der herrschenden Elite: Familienbeziehungen, Ansichten über Krieg und Gesellschaften, Struktur, das Wertesystem von Rittertum, klerikale, ritterliche und monarchische Bindungen. und bürgerliche Werte mit Kunst.

Eine der wichtigsten und umstrittensten Ideen D. - sein Konzept der "feudalen Revolution". Er glaubt, dass vor dem 10. sozioökonomisch das System im Westen basierte auf großem Landbesitz unter Einsatz von Sklavenarbeit; die zweitwichtigste Einnahmequelle waren Feldzüge; Könige kultivierten Rom. Zustand Traditionen. Im 10. und 11. Jahrhundert wurde dieses System im Laufe von ein bis zwei Generationen durch das "herrschaftliche System" (D. zieht diesen Begriff dem Begriff "feudal" vor), d.h. System, wo Die Rolle wird von geistlichen und weltlichen relativ kleinen Grundbesitzern gespielt, und die Hauptsache. Die Quelle der Ausbeutung ist nicht so sehr das Eigentum als vielmehr der Besitz usurpierter Rechte der königlichen Macht - der Justiz, der Verwaltung usw. über die Bauern. Die Gesellschaft wird in Ausbeuter gespalten und ausgebeutet.

D. beschränkt sich nicht auf die Untersuchung des gesellschaftlichen Wandels und überträgt die Forschung in den Bereich der Mentalitäten. Ritterliche Werte, Vorstellungen vom besonderen Adel der kriegführenden Klasse, sind seiner Meinung nach die Ideologie der Begründung des Herrschaftsrechts über die Unedlen durch die Angehörigen der herrschenden Schicht. D. spricht lieber nicht von "Feudalismus", sondern von "Feudalismus" (feodalite).

Das Studium objektiv vorhandener Gesellschaftsstrukturen führte D. zum Studium der Vorstellungen über die in dieser Gesellschaft existierende Gesellschaft ("Drei Stände oder die Welt des Imaginären im Feudalismus", 1978).

D. teilt nicht die inhärente Tendenz von Braudel und seinen Anhängern, das einzigartige Ereignis und das Individuum zu ignorieren. In dem Buch "Buvinsky Sunday. July 27, 1214 (War in the 12th century)" (1973) analysiert er die Erzählung einer Schlacht und zeigt an diesem Beispiel die Einstellung zum Krieg im 12.-13. Jahrhundert.

D. steht den Studienmöglichkeiten von Nar sehr skeptisch gegenüber. Kultur und glaubt, dass nur die Kultur der herrschenden Minderheit für die Forschung zur Verfügung steht; Etagenbett Kultur kann bestenfalls als Ergebnis der "Absenkung" der Elitenkultur in die Massen angesehen werden.

Viele Historiker, die D.s Forschungen würdigen, kritisieren ihn: Er habe das Bewusstsein für die Ideen selbst der höchsten Gesellschaftsschichten extrem übertrieben, beharre zu sehr auf der „Konstruktion“ dieser Ideen und missbrauche den Begriff der „Ideologie“. , unterschätzt die Möglichkeiten des Menschenstudiums deutlich. Kultur durch eine indirekte Analyse schriftlicher Quellen, vor allem Masse (Predigten, Leben usw.)

Zitat: La societe aux X1° et XI 1e siecles dans la region maconnaise. P, 1953; L&Economie rural et la vie des campagnes dans 1&Occident Medieval. T. 1-2. P, 1962; Guerriers et Paysans. VII&-XII6 Siekel. P, 1973; Hommes et Structures du Moyen Age. P.; La Have, 1973; Le dimanche de Bouvines. 27. Juli 1214. S., 1973; L&an mil. P, 1974; Bernhardiner: 1&Art Zisterzienser. P, 1976; Le Temps des Kathedralen. L&ai-t et societe 980-1420. P, 1976; Les trois ordres ou 1&imaginaire du feudalisme. P, 1978; Dialoge. P., 1980; Le Chevalier, la Femme et le Pretre, P., 1981; Guillaume le Marechal oder le Meilleur Chevalier du monde. P., 1984; L&Histoire geht weiter. P., 1991; Europa im Mittelalter. Smolensk, 1994.

Lit.: Gurevich A.Ya. Geschichte. Synthese und die Annales-Schule. M., 1993; L&Arc. V. 72: Georges Duby. Aix-en-Provence, 1978.

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Duby Georges

(1919-1996) Französisch Mittelalterlicher Historiker. Er absolvierte die Sorbonne (Paris. un-t), lehrte an den Hochpelzstiefeln von Besancon und Aix-en-Provence, seit 1970 - prof. College de France. Mitglied Franz. in-ta (Akademie für Inschriften und Belletristik, Moral- und Politikwissenschaften). CH. Hrsg. Zeitschriften „Sr. Jahrhunderts“ und „Ländliche Forschung“ bzw. Hrsg. und einer der Autoren von coll. Forschung „Geschichte des ländlichen Frankreichs“ (T. 1-4. 1975-76), „Geschichte des städtischen Frankreichs“ (T. 1-5. 1980-85), „Familien- und Verwandtschaftsbeziehungen im Mittelalter. Westen“ (1977), „Geschichte des Privatlebens“ (1985). D., ein aktiver Unterstützer der New History. Science“ (siehe Neue Geschichte), betonte immer seine Distanz zur Schule der „Annals“ (siehe Schule der „Annals“) und lehnte Braudels Vorschlag ab (siehe Braudel), dem Redaktionsausschuss der „Annals“ beizutreten und in Abschnitt VI zu arbeiten (Sozial- und Wirtschaftswissenschaften) Höhere praktische Schule. Forschung. Im Zentrum der wissenschaftlichen Interessen von D. - Wed-Century. Hauptsache Frankreich 11.-13. Jahrhundert Seine Laufbahn als Historiker der Agrarbeziehungen begonnen, erweitert D. ständig die Problematik der Sozialgeschichte und konzentriert sich in der Kulturgeschichte auf die Beschreibung der herrschenden Elite: Familienbeziehungen, Ansichten über Krieg und Gesellschaften. Gerät, Wertesysteme der Ritterlichkeit, klerikale, ritterliche, monarchische Beziehungen. und bürgerliche Werte mit Kunst. Eine der wichtigsten und umstrittensten Ideen D. - sein Konzept der "feudalen Revolution". Er glaubt, dass vor dem 10. sozioökonomisch das System im Westen basierte auf großem Landbesitz unter Einsatz von Sklavenarbeit; die zweitwichtigste Einnahmequelle waren Feldzüge; Könige kultivierten Rom. Zustand Traditionen. Im 10.-11. Jahrhundert wurde dieses System im Laufe von ein oder zwei Generationen durch das „herrschaftliche System“ (D. zieht diesen Begriff dem Begriff „feudal“ vor), d.h. System, wo Die Rolle wird von geistlichen und weltlichen relativ kleinen Grundbesitzern gespielt, und die Hauptsache. Die Quelle der Ausbeutung ist nicht so sehr das Eigentum als vielmehr der Besitz usurpierter Rechte der königlichen Macht - der Justiz, der Verwaltung usw. über die Bauern. Die Gesellschaft wird in Ausbeuter gespalten und ausgebeutet. D. beschränkt sich nicht auf die Untersuchung des gesellschaftlichen Wandels und überträgt die Forschung in den Bereich der Mentalitäten. Ritterliche Werte, Vorstellungen vom besonderen Adel der kriegführenden Klasse, sind seiner Meinung nach die Ideologie der Begründung des Herrschaftsrechts über die Unedlen durch die Angehörigen der herrschenden Schicht. D. spricht lieber nicht von "Feudalismus", sondern von "Feudalismus" (feodalite). Das Studium objektiv vorhandener sozialer Strukturen führte D. zur Erforschung von Vorstellungen über die Gesellschaft, in dieser existierenden Gesellschaft („Drei Stände oder die Welt des Imaginären im Feudalismus“, 1978). D. teilt nicht die inhärente Tendenz von Braudel und seinen Anhängern, das einzigartige Ereignis und das Individuum zu ignorieren. In dem Buch „Buvinskaya Sunday. 27. Juli 1214 (Krieg im 12. Jahrhundert)“ (1973) analysiert er die Erzählung einer Schlacht und zeigt an diesem Beispiel die Einstellung zum Krieg im 12./13. Jahrhundert. D. steht den Studienmöglichkeiten von Nar sehr skeptisch gegenüber. Kultur und glaubt, dass nur die Kultur der herrschenden Minderheit für die Forschung zur Verfügung steht; Etagenbett Kultur kann bestenfalls als Ergebnis der „Absenkung“ der Elitenkultur in die Massen angesehen werden. Viele Historiker, die D.s Forschungen würdigen, kritisieren ihn: Er habe das Bewusstsein für die Ideen selbst der höchsten Gesellschaftsschichten extrem übertrieben, beharre zu sehr auf der „Konstruktion“ dieser Ideen und missbrauche den Begriff der „Ideologie“. , unterschätzt die Möglichkeiten des Nar-Studiums deutlich. Kultur durch eine indirekte Analyse schriftlicher Quellen, vor allem Masse (Predigten, Leben usw.) Op.: La societe aux X1 et XI 1e siecles dans la region maconnaise. P, 1953; L´Economie rural et la vie des campagnes dans 1´Occident Medieval. T. 1-2. P, 1962; Guerriers et Paysans. VII-XII 6 Siekel. P, 1973; Hommes et Structures du Moyen Age. P.; La Have, 1973; Le dimanche de Bouvines. 27. Juli 1214. S., 1973; L’an mil. P, 1974; Bernhardiner: 1´Art Zisterzienser. P, 1976; Le Temps des Kathedralen. L'ai-t et societe 980-1420. P, 1976; Les trois ordres ou 1'imaginaire du feudalisme. P, 1978; Dialoge. P., 1980; Le Chevalier, la Femme et le Pretre, P., 1981; Guillaume le Marechal oder le Meilleur Chevalier du monde. P., 1984; L'Histoire weiter. P., 1991; Europa im Mittelalter. Smolensk, 1994. Zündete.: Gurewitsch A. Ja. Geschichte. Synthese und die Annales-Schule. M., 1993; L’Arc. V. 72: Georges Duby. Aix-en-Provence, 1978. DE Charitonowitsch. Kulturologie des 20. Jahrhunderts. Enzyklopädie. M.1996

George Duby

COURTY LIEBE UND VERÄNDERUNG
IM STATUS DER FRAUEN IN FRANKREICH XII Jahrhundert.

http://smolitskaya.livejournal.com/71831.html

Wenn es um die Frage nach der Stellung der Frau in der feudalen Gesellschaft und der Veränderung dieser Situation zum Besseren geht (die laut einer Reihe von Forschern in dieser Zeit stattfand), wird oft die höfische Liebe erwähnt. Dieser Begriff bezieht sich meist auf eine neue Form der Beziehung zwischen Mann und Frau, die Zeitgenossen als "fine amour", also "raffinierte Liebe", bezeichneten. Literaturhistoriker haben das Modell der höfischen Liebe aus den erhaltenen poetischen Texten der Zeit rekonstruiert. Dieses Modell ist einfach. In der Mitte steht eine verheiratete Frau, „Dame“. Ein unverheirateter Mann, ein „junger Mann“, schenkt ihr Aufmerksamkeit und sprüht vor Verlangen. Von nun an, verliebt in Liebe (Liebe bedeutete damals ausschließlich fleischliche Anziehung), denkt er nur noch daran, wie er von dieser Frau Besitz ergreifen kann. Um das Ziel zu erreichen, gibt ein Mann vor, seinem Auserwählten in allem zu gehorchen. Die Dame ist die Frau des Herrn, oft diejenige, der er dient, jedenfalls ist sie die Herrin des Hauses, in dem er empfangen wird, und kraft dessen ist sie seine Herrin. Der Mann betont jedoch nachdrücklich seine Unterwerfung. Er kniet wie ein Vasall, er gibt sich selbst, seine Freiheit als Geschenk an den Auserwählten. Die Frau kann dieses Geschenk annehmen oder ablehnen. Wenn sie sich von Worten hinreißen lässt und es annimmt, ist sie nicht mehr frei, da nach den Gesetzen dieser Gesellschaft kein Geschenk ohne Belohnung bleiben kann. Die Regeln der höfischen Liebe, die die Bedingungen des Vasallenvertrags wiedergeben, wonach der Lehnsherr dem Vasallen dieselben Leistungen schuldet, die er von ihm erhalten hat, verlangen von der Auserwählten, sich endgültig der zu ergeben, die sich ihr als Geschenk angeboten hat.

Über ihren Körper kann eine Dame jedoch nicht nach Belieben verfügen: Er gehört ihrem Ehemann. Alle im Haus beobachten sie, und wenn sie gegen die Verhaltensregeln verstößt, wird sie für schuldig erklärt und kann zusammen mit einem Komplizen mit der härtesten Strafe belegt werden.

Die Gefährlichkeit des Spiels verlieh ihm eine besondere Schärfe. Ein Ritter, der sich auf ein Liebesabenteuer einlässt, musste vorsichtig sein und das Geheimnis streng beachten. Unter dem Deckmantel dieses Geheimnisses, das es vor neugierigen Blicken verbarg, erwartete der Liebhaber eine Belohnung. Das Ritual befahl der Frau, nachzugeben, aber nicht sofort, sondern Schritt für Schritt die erlaubten Liebkosungen zu steigern, um die Begierde des Verehrers weiter zu entfachen. Eines der Themen der höfischen Lyrik ist die Beschreibung des Liebestraums von der höchsten Seligkeit. Er sieht sich und seine Lady nackt: Hier ist endlich die Gelegenheit, seine Wünsche zu erfüllen. Nach den Spielregeln muss er sich jedoch beherrschen und den Moment des Besitzes seiner Geliebten endlos hinauszögern. Lust bestand also weniger in der Befriedigung der Begierde als in der Erwartung. Das Verlangen selbst wurde zum ultimativen Vergnügen. Das ist die wahre Natur der höfischen Liebe, die sich im Bereich des Imaginären und im Bereich des Spiels verwirklicht.

Das hier vorgestellte Verhaltensmodell ist Gedichten nachempfunden, die zur Unterhaltung der Höflinge komponiert wurden.

Wir haben es mit einer Quelle zu tun, die ein sehr vorsichtiges Vorgehen erfordert. Man sollte nicht denken, dass er die Realität des Lebens direkt wiedergibt, das heißt, man kann die Gedanken und Handlungen von Troubadouren und Romanhelden nicht als direkte Reflexion der Gedanken und Handlungen derer betrachten, die ihnen gerne zugehört haben. Der Historiker, der den wahren Stand der Dinge in dieser Zeit studiert, sollte nicht vergessen, dass die schöne Liebe ein literarisches Bild ist. Insbesondere bei der Definition der Position einer Frau kann man sich irren, da in allen Texten dieser Art der Mann im Vordergrund steht. Die überwiegende Mehrheit von ihnen wurde von Männern zur Unterhaltung von Männern geschaffen. Diese Werke zeigen uns nicht eine Frau, sondern ihr Bild in den Augen der Männer dieser Zeit.

Trotzdem muss man zugeben, dass die Werke der Dichter eine gewisse Verbindung mit der Lebensweise der Menschen hatten, die ihr Publikum bildeten. Troubadour-Gedichte erfreuten sich großer und nachhaltiger Erfolge, ihr Publikum war riesig. Es ist natürlich anzunehmen, dass sich das Wesen der Intrige nicht allzu sehr von dem unterschied, was Zuhörern und Lesern wirklich vertraut war. Da diese Werke das Publikum erfreuten, müssen sie außerdem einen Einfluss auf ihre Umgangsformen gehabt haben, der mit dem der hagiographischen Literatur vergleichbar ist. Wie Leben schuf auch die höfische Literatur Vorbilder. Es gab eine Verbindung zwischen Poesie und Leben. Es kann davon ausgegangen werden, dass dies in Wirklichkeit selbst in den Strukturen der französischen Feudalgesellschaft des 12. Jahrhunderts der Fall ist. es gab etwas, das zur Verbreitung einer neuen Art der Behandlung einer Frau beitrug.

Französische Gesellschaft des 12. Jahrhunderts. Es wurde in zwei Klassen eingeteilt: Arbeiter, meist Bauern, die "Villans" genannt wurden, und "Gentlemen", die an dem einen oder anderen Hof gruppiert waren. Gaston Paris * hat das Wort "höfisch" ** mit Eminenz verwendet, um die Art der Liebesbeziehung zu bezeichnen, die wir hier in Betracht ziehen. Tatsächlich hat das Spiel der höfischen Liebe seinen Ursprung in den Fürstenhöfen des feudalen Frankreichs. Indem er dieses Spiel spielte und die Fähigkeit demonstrierte, Frauen exquisit anzulocken, betonte der Höfling seine Zugehörigkeit zur Welt der Elite, seinen Unterschied zum "Dorf". Die höfische Liebe war in erster Linie ein Prestigezeichen in der männlichen Gesellschaft, wodurch sich der Einfluss des von den Dichtern geschaffenen Modells als so stark herausstellte, dass es schließlich die Haltung gegenüber Frauen in der gesamten Gesellschaft verändern konnte. Zunächst zumindest für eine bestimmte Kategorie von Frauen, da die Einteilung der Gesellschaft in Klassen sich auf Frauen erstreckte. Die Wasserscheide, die die „Bösewichte“, mit denen der raffinierteste Ritter nach Belieben verkehren konnte, von den „Damen“ und „Jungfrauen“ trennte, war unerschütterlich.

Hofbräuche errichteten eine Barriere zwischen der männlichen und der weiblichen Welt, was zu Missverständnissen und Misstrauen auf beiden Seiten führte. Im Alter von sieben Jahren wurden Jungen von ihren Müttern getrennt, und ihr späteres Leben verlief ausschließlich unter Männern. Eine solche Praxis trug nicht nur zur Entwicklung homosexueller Neigungen bei, führte nicht nur zum Image eines unnahbaren Trösters, sondern auch zu erschreckenden Annahmen darüber, was Frauen in ihrem Kreis tun könnten. Männer schreiben Frauen eine mysteriöse und gefährliche Kraft zu, die gleichzeitig anziehend und abstoßend ist. Die Trennung der Geschlechter löste im männlichen Gemüt eine gewisse Besorgnis aus, die die Ritter mit einer Demonstration der Verachtung, einer lautstarken Behauptung ihrer körperlichen Überlegenheit und ihrer sexuellen Heldentaten zu übertönen versuchten.

Warum akzeptierte der feudale Adel dennoch die Spielregeln der höfischen Liebe? Um diese Frage zu beantworten, müssen wir die damaligen Ehebräuche berücksichtigen. Um Erbteilungen zu begrenzen, war es notwendig, die Zahl der Ehen zu verringern, die von Söhnen adliger Familien eingegangen wurden. Normalerweise suchte die Familie einen, meist den ältesten, Sohn zu heiraten. Der Rest, sich selbst überlassen, blieb meist ledig. Im XII Jahrhundert. Die edle Ritterschaft bestand hauptsächlich aus "Jugendlichen", erwachsenen unverheirateten Männern, die sich benachteiligt und neidisch auf ihre Ehemänner fühlten. Sie erlebten keine Übergriffe in ihrem Sexualleben, aber die Prostituierten, Dienstmädchen und unehelichen Kinder, deren Dienste sie in Anspruch nahmen, waren eine zu leichte Beute. Bewundernswert war derjenige, der die Frau seines Kreises beherrschte. Die symbolische Leistung, die Grenze der Jugendträume, war es, die Frau eines Bruders, Onkels oder Lehnsherrn kühn zu verführen, die strengsten Verbote zu verletzen und die größte Gefahr zu verachten, da strenge Anforderungen an die Treue der Ehefrauen gestellt wurden (und ihre Fähigkeit, zu handeln). Kinder gebären): richtige Vererbung. Der Hof war der Ort, an dem die Jagd nach edlen Frauen besonders florierte. Es war notwendig, diese Jagd im Rahmen bestimmter Regeln einzuführen. Das Verhältnis zwischen Männer- und Frauenwelt, das sich durch die aristokratische Heiratspolitik herausbildete, war voller Gefahren. Die höfische Literatur entwickelte eine Art Kodex, dessen Bestimmungen den durch sexuelle Promiskuität verursachten Schaden begrenzen sollten.

Außerdem hatte die höfische Liebe einen erzieherischen Wert. Der Hof war eine Schule, in der Jungen unter dem Seigneur ihres Vaters oder Onkels mütterlicherseits ausgebildet wurden. Natürlich nahm die Frau, die Frau des Patrons, die Dame, an der Ausbildung zukünftiger Ritter teil. Als anerkannte Patronin der am Hof lebenden Jünglinge ersetzte sie in deren Augen die Mutter, von der sie fast schon als Kind losgerissen wurden. Sie war ihre Vertraute, belehrt und hatte einen unbestreitbaren Einfluss auf sie. Dieser Einfluss wurde dadurch verstärkt, dass die Dame mit ihrem Herrn nicht nur das Bett, sondern auch seine Gedanken teilte. Ganz zu schweigen von seinem Charme, um der Versuchung zu widerstehen, musste man nachts manchmal in Fässer mit Eiswasser tauchen. Zusammen mit ihrem Ehemann nahm die Dame an endlosen Turnieren teil, bei denen die Jungen versuchten, sich zu übertreffen und die Aufmerksamkeit des Meisters zu gewinnen. Die Liebe der jungen Männer strömte zuerst zur Frau, die so zur Vermittlerin zwischen ihnen und dem Seigneur wurde. Die Liebe zu einer Dame wurde somit in den Mechanismus des Funktionierens der feudalen Gesellschaft aufgenommen.

Die höfische Liebe trug zur Errichtung der bestehenden Ordnung bei und predigte eine Moral, die auf zwei Tugenden basierte: Ausdauer und Freundschaft. Der Ritter musste in der Lage sein, sich zu beherrschen, seine Impulse zu zähmen. Die Spielregeln, die den unhöflichen Besitz von Frauen aus der guten Gesellschaft untersagten, schlugen edle Wege vor, sie zu gewinnen. Gleichzeitig wird in der Sprache der Troubadoure das Wort "Liebe" ständig von dem Wort "Freundschaft" begleitet. Um die Gunst dessen zu gewinnen, den der Ritter seinen "Freund" nannte, zeigte er Selbstverleugnung, Hingabe, Selbstlosigkeit im Dienst. Und das sind genau die Eigenschaften, die der Herr vom Vasallen verlangte. So trugen Gedichte, die von höfischer Liebe sangen, zur Stärkung der Vasallenethik bei, auf der die politischen Grundlagen des Feudalstaates ruhten. Manchmal scheint es, als ob diese Werke absichtlich in das System der ritterlichen Erziehung eingeführt wurden, durch die Bemühungen von Fürsten, Gönnern, Trendsettern, die versuchten, das zu stärken, was wir als bürgerliches Gefühl bezeichnen würden.

Die Ausübung der feinen Liebe erhöhte zunächst das Ansehen "männlicher" Eigenschaften: Ein Mann musste mutig sein und seine angeborenen Tugenden entwickeln. Frauen brauchten auch Mut und Diskretion. Nach den Spielregeln musste der Sturz der Frauen auf „edle Weise“ erfolgen: Sie mussten lernen, sich selbst zu kontrollieren, ihre Gefühle zu kontrollieren, ihre Mängel zu bekämpfen - Leichtsinn, Heuchelei, übermäßige Lust. So diente das Liebesspiel in den oberen Gesellschaftsschichten der Frauenerziehung. Sie hatte offenbar nicht im geringsten die Absicht, die bestehende Ordnung der Unterordnung einer Frau unter einen Mann zu ändern: Sobald das Spiel endete, kehrte die Frau in direkter Abhängigkeit vom Mann an den ihr von Gott zugewiesenen Platz zurück. Die höfische Liebe, die zur spirituellen Verbesserung einer Frau beitrug, bereitete jedoch zumindest in diesem Sinne die Bedingungen für ihre Erhöhung vor.

Der Einfluss der höfischen Liebe auf die Gesellschaft erwies sich als sehr fruchtbar, was zu einer raschen Verbreitung ihrer Traditionen führte. Die Lektüre höfischer Literatur und die Projektion ihrer Handlung auf das Alltagsverhalten der Menschen zog nach und nach unverheiratete Mädchen in die Sphäre des Spiels - ab Ende des 12. Jahrhunderts. In Frankreich werden höfische Bräuche Teil des Rituals, das der Ehe vorausgeht. Auch verheiratete Männer waren im Spiel enthalten. Sie konnten sich nun auch unter den Frauen eine „Freundin“ aussuchen, der sie wie junge Ritter dienten. Die gesamte ritterliche Gesellschaft wurde ganz höfisch. Höfische Bräuche sind zur Norm geworden, und was Dichter einst als gefährliche und fast unerreichbare Leistung besangen, ist heute zu einer allgemeinen Anforderung an gute Form geworden.

Hier bietet es sich an, sich einem literarischen Werk zuzuwenden, das einen normativen Charakter hat. Ich beziehe mich auf die „Abhandlung über die Liebe“, die André Chaplain um 1200 in Paris in lateinischer Sprache verfasst hat. Die Interpretation dieser Arbeit ist sehr schwierig, was zu zahlreichen und widersprüchlichen Kommentaren dazu geführt hat. Heute können wir jedoch mit Zuversicht sagen, dass sich die „Abhandlung über die Liebe“ nicht nur der Darstellung der Regeln der höfischen Liebe, sondern auch ihrer Kritik widmet. Der Autor, ein hochaufgeklärter Geistlicher, erklärt den wohlerzogenen jungen Leuten, die am Hofe Philipp Augusts studieren, ausführlich, was höfische Liebe ist und welche Spielregeln gelten. Gleichzeitig weist er darauf hin, dass die entzündete Leidenschaft sie rechtzeitig bändigen können muss, da sie zur Sünde führt. Liebe ist seiner Meinung nach eine Krankheit, eine Prüfung, die bestanden werden muss, um sich zu zügeln. Aber ein Mann muss in der Lage sein, die Selbstliebe zu erobern, sonst riskiert er, unter die Macht einer Frau zu geraten. Das Werk war nicht für Frauen gedacht, da Andre Chaplain sie im letzten Teil des Buches mit offensichtlichem Vergnügen verunglimpft. Sein Sarkasmus ist ein Heilmittel, um ein Gefühl männlicher Würde in Übereinstimmung mit der "richtigen Ordnung der Welt" wiederherzustellen.

André Chaplain versuchte, die vielen und schwierigen Fragen zu beantworten, die sich aus der Übernahme galanter Bräuche durch den königlichen Hof ergaben, die sich in den rivalisierenden Höfen der Feudalfürsten etabliert hatten. Die Verbreitung des Brauchs erforderte es, ihn in Grenzen zu halten und sein "Übermaß" zu verhindern. The Chaplain's Treatise war das einzige Werk dieser Art, das im Royal Office aufgeführt ist, was eine Anerkennung seiner Nützlichkeit zu sein scheint. Es war in dreierlei Hinsicht nützlich: ein Aufruf, hierarchische Unterschiede zu respektieren; der Wunsch, die Kosten des außerehelichen Geschlechtsverkehrs durch die Einführung von Normen in diesem Bereich zu senken, die den ehelichen Regelungen entsprechen; die Predigt fleischlicher Beschränkungen, dank derer die körperliche Seite der Liebe, ohne an Attraktivität zu verlieren, weniger mit der Gefahr der Geburt unehelicher Erben behaftet war.

Bei der Lektüre dieses bemerkenswerten Werkes sollte man den großen Einfluss der höfischen Liebe auf die Veränderung der Stellung der Frau beachten. André Chaplain ist einer der ersten Autoren, der Aussagen von Frauen zitiert, die manchmal bedeutsamer klingen als die Reden von Männern. Darüber hinaus weist die Autorin auf die Vorteile hin, die Frauen aus höfischen Bräuchen ziehen konnten: Die Äußerung männlicher sexueller Bestrebungen wurde weniger aggressiv und gefährlich, und infolgedessen wurde das Sorgerecht von Ehemännern und Vätern weniger streng. Vielleicht war es dieser Freiheit zu verdanken, dass der Einfluss der Frauen über die weibliche Hälfte des Hauses hinaus zu dringen begann.

Der allgemeine Fortschritt, besonders stark in Frankreich an der Wende vom 12. zum 13. Jahrhundert, befreite das Individuum aus den Fesseln kollektiver Lebensformen. Die Bräuche der höfischen Liebe haben die Gewalt und Unhöflichkeit im Sexualverhalten der Männer und in der Ehepolitik der Geburt stark geschwächt. Männer begannen zu verstehen, dass eine Frau nicht nur ein Körper ist, dass man zuerst ihr Herz gewinnen und ihre Zustimmung einholen muss, dass man das Vorhandensein besonderer Tugenden in einer Frau anerkennen sollte. Die Gebote des Liebeskodex entsprachen dem, was die Kirche predigte und nachweisen wollte, dass die Frau nicht nur im Ehebett, sondern auch in der Frage der Eheschließung den Männern gleichberechtigt sein sollte. Ist es ein Zufall, dass höfische Bräuche gerade zu der Zeit (um 1200) in Mode kamen, als sich Prediger, die die Stimmung der Frauen erspürten, bemühten, Formen rein weiblicher Spiritualität zu entwickeln?

Was anfangs nur ein Männerspiel war, half den Frauen des feudalen Europas, sich aus ihrer Erniedrigung zu befreien. Im Laufe der Jahrhunderte, die der Etablierung eines neuen Beziehungsmodells folgten, verbreiteten sich die in das Ritual eingegangenen Worte und Taten und durch sie die entsprechenden Ansichten in einem immer weiteren Kreis der Gesellschaft, wie es immer bei kulturellen Modellen der Fall ist die in aristokratischen Kreisen Gestalt annehmen und dann allmählich bis in die untersten Schichten der Gesellschaftsstruktur vordringen. So bildete sich die Art der Beziehungen zwischen den Geschlechtern heraus, die für die westliche Gesellschaft charakteristisch ist. Trotz der enormen Veränderungen auf diesem Gebiet sind die aus der höfischen Liebe ererbten Traditionen auch heute noch ein markantes Unterscheidungsmerkmal der europäischen Zivilisation.

Georges Duby ist einer der führenden westeuropäischen Historiker, der größte französische Mediävist. Geboren 1919, Absolvent der Universität Lyon. Seit 1970 ist er Professor am College de France, wo er die Abteilung „Mittelalterliche Gesellschaften“ leitet. Er wurde zum Mitglied der Akademie für Literatur und Belletristik in Paris, zum Mitglied der französischen Akademie sowie zum Mitglied der britischen, belgischen, italienischen und amerikanischen Akademie gewählt. Der Kreis seiner Hauptwerke umfasst sowohl die Wirtschaftsgeschichte des westeuropäischen Mittelalters als auch die Geschichte seiner Geisteskultur und Kunst. Am intensivsten beschäftigte er sich mit der Epoche des klassischen französischen Mittelalters (XI - XIII Jahrhundert). Die bekanntesten seiner Bücher sind: „Agrarwirtschaft und Dorfleben im mittelalterlichen Abendland“ („L „economie rurale et la vie des campagnes dans l“ Occident Medieval. P., 1962); "Sonntag von Bouvin" ("Le dimanche de Bouvines". P., 1973); Die Ära der Kathedralen. Kunst und Gesellschaft 980–1420“ („Le Temps des Cathedrales. L“art et la societe 980–1420“, P., 1976); „Die dreifache Struktur der Gesellschaft oder die Welt der Phantasie im Zeitalter des Feudalismus“ ( "Les trois ordres on l "imaginaire du feodalisme". P, 1978); „Ritter, Weib und Priester. Die Ehe im mittelalterlichen Frankreich“ („Le chevalier, la femme et le pretre. Le mariage dans la France feodale“. P., 1981).

Literaturhistoriker haben das Modell der höfischen Liebe aus den erhaltenen poetischen Texten der Zeit rekonstruiert. Dieses Modell ist einfach. In der Mitte steht eine verheiratete Frau, „Dame“. Ein unverheirateter Mann, ein „junger Mann“, schenkt ihr Aufmerksamkeit und sprüht vor Verlangen. Von nun an, verliebt in Liebe (Liebe bedeutete damals ausschließlich fleischliche Anziehung), denkt er nur noch daran, wie er von dieser Frau Besitz ergreifen kann. Um das Ziel zu erreichen, gibt ein Mann vor, seinem Auserwählten in allem zu gehorchen. Die Dame ist die Frau des Herrn, oft diejenige, der er dient, jedenfalls ist sie die Herrin des Hauses, wo er empfangen wird, und schon dadurch ist sie es

isst seine Geliebte. Der Mann betont jedoch nachdrücklich seine Unterwerfung. Er kniet wie ein Vasall, er gibt sich selbst, seine Freiheit als Geschenk an den Auserwählten. Die Frau kann dieses Geschenk annehmen oder ablehnen. Wenn sie sich von Worten hinreißen lässt und es annimmt, ist sie nicht mehr frei, da nach den Gesetzen dieser Gesellschaft kein Geschenk ohne Belohnung bleiben kann. Die Regeln der höfischen Liebe, die die Bedingungen des Vasallenvertrags wiedergeben, wonach der Lehnsherr dem Vasallen dieselben Leistungen schuldet, die er von ihm erhalten hat, verlangen von der Auserwählten, sich endgültig der zu ergeben, die sich ihr als Geschenk angeboten hat.

Die Gefährlichkeit des Spiels verlieh ihm eine besondere Schärfe. Ein Ritter, der sich auf ein Liebesabenteuer einlässt, musste vorsichtig sein und das Geheimnis streng beachten. Unter dem Deckmantel dieses Geheimnisses, das es vor neugierigen Blicken verbarg, erwartete der Liebhaber eine Belohnung. Das Ritual befahl der Frau, nachzugeben, aber nicht sofort, sondern Schritt für Schritt die erlaubten Liebkosungen zu steigern, um die Begierde des Verehrers weiter zu entfachen. Eines der Themen der höfischen Lyrik ist die Beschreibung eines Liebestraums von höchster Glückseligkeit. Er sieht sich und seine Lady nackt: Hier ist endlich die Gelegenheit, seine Wünsche zu erfüllen. Nach den Spielregeln muss er sich jedoch beherrschen und den Moment des Besitzes seiner Geliebten endlos hinauszögern. Lust bestand also weniger in der Befriedigung der Begierde als in der Erwartung. Das Verlangen selbst wurde zum ultimativen Vergnügen. Das ist die wahre Natur der höfischen Liebe, die sich im Bereich des Imaginären und im Bereich des Spiels verwirklicht.

Das hier vorgestellte Verhaltensmodell ist Gedichten nachempfunden, die zur Unterhaltung der Höflinge komponiert wurden.

Wir haben es mit einer Quelle zu tun, die ein sehr vorsichtiges Vorgehen erfordert. Man sollte nicht denken, dass er die Realität des Lebens direkt wiedergibt, das heißt, man kann die Gedanken und Handlungen von Troubadouren und Romanhelden nicht als direkte Reflexion der Gedanken und Handlungen derer betrachten, die ihnen gerne zugehört haben. Der Historiker, der den wahren Stand der Dinge in dieser Zeit studiert, sollte nicht vergessen, dass die schöne Liebe ein literarisches Bild ist. Besonders bei der Definition der Position einer Frau kann man sich irren, da in allen Texten dieser Art der Mann im Vordergrund steht. Die überwiegende Mehrheit von ihnen wurde von Männern zur Unterhaltung von Männern geschaffen. Diese Werke zeigen uns nicht eine Frau, sondern ihr Bild in den Augen der Männer dieser Zeit.

Allenora von Aquitanien, damals Königin von Frankreich

England; Ihr Hof war eines der wichtigsten Zentren

höfische Literatur. Grabstein-Statue. Fontevraud, Abteikirche. 1204- 1210

unter dem Einfluss der hagiographischen Literatur. Wie Leben schuf auch die höfische Literatur Vorbilder. Es gab eine Verbindung zwischen Poesie und Leben. Es kann davon ausgegangen werden, dass dies in Wirklichkeit selbst in den Strukturen der französischen Feudalgesellschaft des 12. Jahrhunderts der Fall ist. es gab etwas, das zur Verbreitung einer neuen Art der Behandlung einer Frau beitrug.

* Gaston Paris (1839-1903) - Französischer Philologe des Mittelalters.
** Aus dem Altfranzösischen. Gericht - "Hof".

ein Ritter konnte nach Belieben von „Damen“ und „Jungfrauen“ anreden, er war unerschütterlich.

Galante Szenen auf Spiegelboxen. Elfenbeinschnitzerei. Frankreich, erste HälfteXIV V.

die manchmal nachts in Fässern mit Eiswasser tauchen mussten. Zusammen mit ihrem Ehemann nahm die Dame an endlosen Turnieren teil, bei denen die Jungen versuchten, sich zu übertreffen und die Aufmerksamkeit des Meisters zu gewinnen. Die Liebe der jungen Männer strömte zuerst zur Frau, die so zur Vermittlerin zwischen ihnen und dem Seigneur wurde. Die Liebe zu einer Dame wurde somit in den Mechanismus des Funktionierens der feudalen Gesellschaft aufgenommen.

mi Gefühle, kämpfen mit ihren Mängeln - Frivolität, Heuchelei, übermäßige Lust. So diente das Liebesspiel in den oberen Gesellschaftsschichten der Frauenerziehung. Sie hatte offenbar nicht im geringsten die Absicht, die bestehende Ordnung der Unterordnung einer Frau unter einen Mann zu ändern: Sobald das Spiel endete, kehrte die Frau in direkter Abhängigkeit vom Mann an den ihr von Gott zugewiesenen Platz zurück. Die höfische Liebe, die zur spirituellen Verbesserung einer Frau beitrug, bereitete jedoch zumindest in diesem Sinne die Bedingungen für ihre Erhöhung vor.

Hier bietet es sich an, sich einem literarischen Werk zuzuwenden, das einen normativen Charakter hat. Ich beziehe mich auf die „Abhandlung über die Liebe“, die André Chaplain um 1200 in Paris in lateinischer Sprache verfasst hat. Die Interpretation dieser Arbeit ist sehr schwierig, was zu zahlreichen und widersprüchlichen Kommentaren dazu geführt hat. Heute können wir jedoch mit Zuversicht sagen, dass sich die „Abhandlung über die Liebe“ nicht nur der Darstellung der Regeln der höfischen Liebe, sondern auch ihrer Kritik widmet. Der Autor, ein sehr aufgeklärter Geistlicher, erklärt wohlerzogenen jungen Leuten, die am Hofe Philipp Augusts studieren, ausführlich, was höfische Liebe ist und welche Spielregeln es gibt. Gleichzeitig weist er darauf hin, dass die entzündete Leidenschaft sie rechtzeitig bändigen können muss, da sie zur Sünde führt. Liebe ist seiner Meinung nach eine Krankheit, eine Prüfung, die bestanden werden muss, um sich zu zügeln. Aber ein Mann muss in der Lage sein, die Liebe in sich zu erobern, sonst riskiert er, unter die Macht einer Frau zu geraten. Das Werk war nicht für Frauen gedacht, da Andre Chaplain sie im letzten Teil des Buches mit offensichtlichem Vergnügen verunglimpft. Sein Sarkasmus ist ein Medikament, um das Gefühl männlicher Würde in Übereinstimmung mit der "richtigen Ordnung der Welt" wiederherzustellen.

Dienstprogramm. Es war in dreierlei Hinsicht nützlich: ein Aufruf, hierarchische Unterschiede zu respektieren; der Wunsch, die Kosten des außerehelichen Geschlechtsverkehrs durch die Einführung von Normen in diesem Bereich zu senken, die den ehelichen Regelungen entsprechen; die Predigt fleischlicher Grenzen, dank derer die körperliche Seite der Liebe, ohne an Attraktivität zu verlieren, weniger mit der Gefahr der Geburt unehelicher Erben behaftet war.

Der allgemeine Fortschritt, besonders intensiv in Frankreich an der Wende vom 12. zum 13. Jahrhundert, befreite das Individuum aus den Fesseln kollektiver Lebensformen. Die Bräuche der höfischen Liebe haben die Gewalt und Unhöflichkeit im Sexualverhalten der Männer und in der Ehepolitik der Geburt stark geschwächt. Männer begannen zu verstehen, dass eine Frau nicht nur ein Körper ist, dass man zuerst ihr Herz gewinnen und ihre Zustimmung einholen muss, dass man das Vorhandensein besonderer Tugenden in einer Frau anerkennen sollte. Die Gebote des Liebeskodex stimmten mit dem überein, was die Kirche predigte und zu beweisen suchte, dass Frauen die gleichen Rechte wie Männer haben sollten, nicht nur im Ehebett, sondern auch in Bezug auf die Zustimmung zur Ehe. Ist es ein Zufall, dass höfische Bräuche gerade zu der Zeit (um 1200) in Mode kamen, als sich Prediger, die die Stimmung der Frauen erspürten, bemühten, Formen rein weiblicher Spiritualität zu entwickeln?

Was anfangs nur ein Männerspiel war, half den Frauen des feudalen Europas, sich aus ihrer Erniedrigung zu befreien. Im Laufe der Jahrhunderte, die auf die Etablierung eines neuen Beziehungsmodells folgten, verbreiteten sich die in das Ritual eingegangenen Worte und Taten und durch sie die entsprechenden Ansichten in einem immer weiteren Kreis der Gesellschaft, wie es bei kulturellen Modellen immer der Fall ist die in aristokratischen Kreisen Gestalt annehmen und dann allmählich bis in die untersten Schichten der Gesellschaftsstruktur vordringen. So bildete sich die Art der Beziehungen zwischen den Geschlechtern heraus, die für die westliche Gesellschaft charakteristisch ist. Trotz der großen Veränderungen auf diesem Gebiet sind die aus der höfischen Liebe ererbten Traditionen auch heute noch ein markantes Erkennungsmerkmal der europäischen Zivilisation.

Pro. mit fr. E. Yu. Simakova

Französischer Historiker des Mittelalters. Er absolvierte die Sorbonne (Paris, un-t), lehrte an den Hochpelzstiefeln von Besancon und Aix-en-Provence, seit 1970 - prof. College de France. Mitglied Franz. in-ta (Akademie für Inschriften und Belletristik, Moral- und Politikwissenschaften). Chefredakteur der Zeitschrift „Sr. Jahrhunderts“ und „Ländliche Forschung“ bzw. Hrsg. und einer der Autoren von coll. Forschung "Geschichte des ländlichen Frankreichs" (V. 1-4. 1975-76), "Geschichte des städtischen Frankreichs" (V. 1-5. 1980-85), "Familien- und Verwandtschaftsbeziehungen in der Mitte des Jahrhunderts. West“ (1977), „Geschichte des Privatlebens“ (1985).
D., ein aktiver Unterstützer der „New ucmop. Sciences, betonte immer seine Distanz zur Annales School und lehnte Braudels Angebot ab, der Annales-Redaktion beizutreten und in der Sektion VI (Sozial- und Wirtschaftswissenschaften) der School of Higher Practical zu arbeiten. Forschung.
Im Zentrum der wissenschaftlichen Interessen von D. - Wed-Century. Hauptsache Frankreich 11.-13. Jahrhundert Nachdem er seine Karriere als Historiker der Agrarbeziehungen begonnen hat, erweitert D. ständig die Probleme der Sozialgeschichte und konzentriert sich, indem er in die Kulturgeschichte eindringt, auf die Beschreibung der herrschenden Elite: Familienbeziehungen, Ansichten über Krieg und Gesellschaften, Struktur, das Wertesystem von Rittertum, klerikale, ritterliche und monarchische Bindungen. und bürgerliche Werte mit Kunst.
Eine der wichtigsten und umstrittensten Ideen D. - sein Konzept der "feudalen Revolution". Er glaubt, dass vor dem 10. sozioökonomisch das System im Westen basierte auf großem Landbesitz unter Einsatz von Sklavenarbeit; die zweitwichtigste Einnahmequelle waren Feldzüge; Könige kultivierten Rom. Zustand Traditionen. Im 10. und 11. Jahrhundert wurde dieses System im Laufe von ein bis zwei Generationen durch das „herrschaftliche System“ (D. zieht diesen Begriff dem Begriff „feudal“ vor), d.h. System, wo Die Rolle wird von geistlichen und weltlichen relativ kleinen Grundbesitzern gespielt, und die Hauptsache. Die Quelle der Ausbeutung ist nicht so sehr das Eigentum als vielmehr der Besitz usurpierter Rechte der königlichen Macht - der Justiz, der Verwaltung usw. über die Bauern. Die Gesellschaft wird in Ausbeuter gespalten und ausgebeutet.
D. beschränkt sich nicht auf die Untersuchung des gesellschaftlichen Wandels und überträgt die Forschung in den Bereich der Mentalitäten. Ritterliche Werte, Vorstellungen vom besonderen Adel der kriegführenden Klasse, sind seiner Meinung nach die Ideologie der Begründung des Herrschaftsrechts über die Unedlen durch die Angehörigen der herrschenden Schicht. D. spricht lieber nicht von "Feudalismus", sondern von "Feudalismus" (feodalite).
Das Studium objektiv vorhandener Gesellschaftsstrukturen führte D. zum Studium der Vorstellungen über die in dieser Gesellschaft existierende Gesellschaft („Drei Stände oder die Welt des Imaginären im Feudalismus“, 1978).
D. teilt nicht die inhärente Tendenz von Braudel und seinen Anhängern, das einzigartige Ereignis und das Individuum zu ignorieren. In dem Buch "Buvinskaya Sunday. 27. Juli 1214 (Krieg im 12. Jahrhundert) “(1973) analysiert er die Erzählung einer Schlacht und zeigt an diesem Beispiel die Einstellung zum Krieg im 12.-13. Jahrhundert.
D. steht den Studienmöglichkeiten von Nar sehr skeptisch gegenüber. Kultur und glaubt, dass nur die Kultur der herrschenden Minderheit für die Forschung zur Verfügung steht; Etagenbett Kultur kann bestenfalls als Ergebnis der „Absenkung“ der Elitenkultur in die Massen angesehen werden.
Viele Historiker, die D.s Forschungen würdigen, kritisieren ihn: Er habe das Bewusstsein für die Ideen selbst der höchsten Gesellschaftsschichten extrem übertrieben, beharre zu sehr auf der „Konstruktion“ dieser Ideen und missbrauche den Begriff der „Ideologie“. , unterschätzt die Möglichkeiten des Menschenstudiums deutlich. Kultur durch eine indirekte Analyse schriftlicher Quellen, vor allem Masse (Predigten, Leben, etc.).