Die Konzepte der Familie und der Familie waren identisch: Sie bedeuten eine Reihe von engen Angehörigen, die zusammen lebten und einen Bauernhof unter der Kontrolle einer Person, die als Besitzer genannt wurde, führte. Im bäuerlichen Leben wurden solche Konzepte als Haus, Hof und Haushalt verwendet. Das Konzept der Familie hat das Konzept eines Hauses ersetzt, um ein gewisses wirtschaftliches, soziales und psychisches Ganzes zu benennen, dessen Mitglieder in der Beziehung zwischen Herrschaft und Unterordnung befanden und für seine normale Funktion gleichermaßen notwendig sind. Gleichzeitig konnte der Haushalt aus einem Ehepaar bestehen, das Eltern und nicht einheimische Kinder beinhaltete, oder von zwei oder mehr Ehedampf, dessen Mitglieder in verwandten Beziehungen waren, zum Beispiel verheiratete Kinder, die mit ihren Eltern lebten, heirateten Brüder, die mit einem Besitzer und usw. lebten Die Hauptkriterien der Einheit mehrerer Ehepaare in einem Bauernhof oder der Familie waren die Anwesenheit der gemeinsamen Inhalation von Eigentum und eines Kapitels, das diese Immobilie und im Allgemeinen in der Farm verwaltete. Alle Mitglieder einer Familie oder in der Farm lebten von einem Yard, aber nicht in dem Sinne, dass sie in einem der Hügel (Gebäude) lebten, aber in der Tatsache, dass ein Bauernhof ein gemeinsames Eigentum hatte. Daher wurden der Bauernhof, der Innenhof und die Familie als Synonyme genutzt. B.N. Mironov gibt fünf Formen der Familienorganisation auf, die in der Regel in moderner historischer Demographie akzeptiert werden:

1) Familie, die aus einer Person besteht;

2) eine Gruppe von Angehörigen oder Nicht-Substitutionen, die keine Familien bilden, sondern die Gesamtwirtschaft führen;

3) Einfache kleine oder nukleare, familiäre Familie, bestehend aus Ehegatten oder Ehepartnern mit nicht-einheimischen Kindern;

4) eine erweiterte Familie, darunter ein verheiratetes Paar mit Kindern und Verwandten, die sich in den ehelichen Beziehungen nicht miteinander vertraut sind;

5) Eine zusammengesetzte Familie, bestehend aus zwei oder mehr Ehepaaren.

Aus Quellen ist ein Bauer-Blick auf die Familie eindeutig als der wichtigste und unverzichtbare Zustand für das Leben jedes Bauerns aufgeladen. "Es ist nicht klar, dass wir einen echten Bauer haben", schrieb der Informant aus dem Stadtteil Rostow der Provinz Yaroslawl (Ilinskaya Parish). "Es sah ihn zum Teil mit Bedauern an, da etwas nicht solide ist, teilweise mit Verachtung." Der Leerlauf-Lebensstil galt als Abweichung von der Norm, Kuriosität. Die Familie wurde als wirtschaftliche und moralische Grundlage des richtigen Lebensstils wahrgenommen.

Status der einzelnen Familienmitglieder

Der Leiter der Familie (Patriarch oder Bolshak) war der Urgroßvater, der Großvater oder der Vater, der der dominierenden Position in der Familie gehörte. Familieneigentum, mit Ausnahme der Ehefrau, war im kollektiven Eigentum, aber er befahl Bolshak. Bolshak trainierte in seiner Familie in gewissem Maße wie der König im 19. Jahrhundert. In der staatlichen, patriarchalischen Verwaltung. Er bestellte die Arbeit von Familienmitgliedern, verteilte die Arbeit, führte ihn an und beobachtete sie, zerlegte intramierbare Streitigkeiten, bestrafte die schuldigsten, beobachteten Moral, kaufte Käufe, abgeschlossene Transaktionen, bezahlte Steuern, war der Leiter des Familienkultes, der für das Dorf verantwortlich war Verwaltung für das Verhalten von Familienmitgliedern. Es war Bolshak, der immer die Interessen der Familie überall darstellte. Seine Rolle intensiviert durch die Tatsache, dass Familienmitglieder nur durch ihre Transaktionen eingehen könnten.

In Familienbeziehungen basierten auf dem Hierarchismus. Jeder war dem Kopf der Familie, Frauen - The Bolshache und Männer, die jüngsten älteren Kinder - Erwachsene untergeordnet.

Die Diskussion über den rechtlichen Status der russischen Peasantry wird aus den sechziger Jahren des 19. Jahrhunderts durchgeführt. Selbst dann wurden zwei Standpunkte über die Rechte des Bauern gebildet. Der erste von ihnen kam auf die Tatsache, dass die russischen Bauern Kreaturen abhängig sind und dysfect sind. Anhänger der zweiten Sicht, die auf den starken rechtlichen Status der ländlichen Bewohner, ihrer breiten Eigentumsrechte, aufmerksam gemacht.

Die von uns studierenden Materialien ermöglichen es, dass die Frau im Hintergrund war, sie hatte nicht das Richtige der Abstimmung und musste Bolshak unbestrenlich. Die Haltung der Frau an ihren Ehemann ähnelte der Haltung des Themas des Monarchen, der SERFs des Landbesitzers. "Die russische Frau war seit meiner Kindheit und zum Sarg ein ständiger Sklave", schrieb N. I. Kostomarov über die Situation der Frau. Männer genossen das Recht, Ehefrauen, jedoch wie Kinder. Der Status von Big war etwas höher als das der anderen Ehefrauen, da sie mit Macht über sie hatte, obwohl sich selbst auch unbestritten war, ihrem Ehemann zu gehorchen. Im Falle des Todes eines Ehemanns und in Abwesenheit von erwachsenen Männern im Haus ging die Macht von Bolshak an sie, und sie fungierte wiederum als Familienfrau, einem vollständigen Manager ihrer Immobilie, der Arbeit und persönliches Leben aller Haushalte. Sie behielt jedoch seinen hohen Status in der Regel nur bis zur Zeit, als die Kinder Erwachsene wurden, verheiratet und von Kindern erworben wurden. Frauen litten oft an Schlägen: Für die Fehler erlaubt wurden sie auf das Verständnis eines Mannes bestraft. Die Kontrolle über die Reinheit der Moral begann vor der Ehe und setzte ihr ganzes Leben lang fort. Wenn die dauertierenden intimen Anleihen im Dorf berühmt wurden, arrangierte der Jugendliche Parodie böse "Hochzeiten", in der der Kopf des Mädchens mit einem Taschentuch bedeckt war, aber eine besondere Art und Weise, so dass sie keine verheiratete Frau war, aber kein Mädchen. Besonders grausam behandelte eine Frau, die ihrem Ehemann in Verrat gezeigt wurde: Sie war schrecklich zu schlagen und demütig.

Kinder, zumindest vor der Ehe, waren in der vollen Abhängigkeit von ihren Eltern und sollten unter der Angst vor Strafen absolut gehorsam sein sollen. Bis sieben Jahre wurden Kinder ausschließlich von der Mutter aufgeworfen, aber von sieben Jahren gingen die Jungs unter der Beobachtung des Vaters, der die Fähigkeiten und Fähigkeiten bestanden, die den Bauern kauften, und die Mädchen blieben unter der Aufsicht der Mutter, sie trainierte sie alles, was es notwendig war, den Bauern zu kennen. Arbeitskompetenztraining an erster Stelle. In rund fünfzehn Jahren wurden die Mädchen und der jungen Männer vollwertige Arbeiter, die alle Bauernarbeit ausführen konnten. Der Zweck der Erziehung war die Entwicklung von Angst vor Gott, der Unterwerfung an Eltern, Kirche und Behörden. Kinder frühe Erwachsene und wurden wie die Zwillinge ihrer Eltern. "Kleine Kinder im bäuerlichen Leben entwickeln sich sehr bald", sagte O. P. Semenov-Tyan-Shanskaya. - Jedes Kind ist ganz und als nächstes als Erwachsener. Dies ist auf die einfachsten bäuerlichen Konsolen hauptsächlich zurückzuführen, dann fast die Beteiligung des Kindes in fast allen Werken und in allen Ereignissen des Bauernlebens, in dem alles offensichtlich ist. " Die Pädagogie der Menschen gab Zwang und Gewalt mit normalen und wichtigen Auswirkungen auf unartige Auswirkungen zu. Kinder wurden körperlich infundiert, besonders klein, aber Roga kostete nicht für Erwachsene Kinder. Die Bauern glaubten, dass die elterliche Liebe strikte Haltung gegenüber Kindern ist, dass die Strafe immer das Kind profitiert. Wir hinterfragen nicht die Liebe der Bauern an Ihre Kinder, sondern verwerfen jedoch nicht, dass die Verwendung von Bestrafung auf sie nicht selten im russischen Dorf war.

Der Trend zur Zerkleinerung großer Familien. - Internes System der Familie in der zweiten Hälfte des XIX V.- Die Rolle des Leiters der Familie.- Organisation des Wirtschaftslebens, der Arbeitsteilung zwischen Männern und Frauen. - Die Routine des Tages in der Familie

Verstehen der Prozesse und indigenen Verschiebungen, die in den Jahren der sowjetischen Macht in der Bauernfamilie in ihrem internen strengen und Leben auftraten, ist ohne detaillierte Bekanntschaft mit der Familienstruktur der russischen Peasantry in der Vergangenheit nicht möglich. Viryatino Village präsentiert in dieser Hinsicht ein großes Interesse, da die Traditionen des Familien-patriarchalischen Angeklagten auf die große oktobere, sozialistische Revolution aufbewahrt werden und sich lange in der sowjetischen Macht fühlen. Insbesondere große patriarchalische Familien blieben lange im Dorf.

Die Gründe für eine solche lange Existenz in Viryatin einer unentwickelten Familie waren in den Merkmalen des Dorfes des Dorfes verwurzelt, das sich in der Umgebung der Mid-Chore-Region befand, in der der Kapitalismus langsamer entwickelte als, in Die Steppenprovinzen des Süden Russlands, und wo die hemmende Wirkung der Schwierigkeiten der Serfom alle Lebensbereichen beeinträchtigt hat. Der Seavish zwang die viryanischen Bauern, um zu konservieren - selbst in der Zeit der größten Entwicklung von Deponien - Routineformen der Landwirtschaft, die eine große Anzahl von Arbeitern forderten; Daher sahen die Bauern den besten Weg, um die gesamte Bargeldstärke auf dem Bauernhof aufrechtzuerhalten.

Die zweifellosen Wirkung lieferte auch die Notwendigkeit, die Landwirtschaft zu kombinieren, die die Grundlage der Wirtschaft der Bauernfamilie in Viryatin, mit seitlichem Einkommen auf der Seite. Familien, die in ihrer Zusammensetzung groß sind, mit übermäßigen männlichen Belegschaft (redundant - in Bezug auf das bestehende Land, könnte die Abgasfischerei in den Interessen der Stärkung ihres Bauernhofs nutzen. Gleichzeitig, als die ethnographische Untersuchung zeigte, waren großbündige Familien hauptsächlich hauptsächlich im wohlhabenden Teil der Bauernschaft. Es gab unwahrscheinlich, dass es jegliche wirtschaftliche Gründe für die Existenz einer großen unerwiderten Familie in den 28 der sauberen Bauern hatte, die in den achtziger Jahren in winzigen Hütten um 12-17 m 2 und der größte Teil ihres wertlosen Landes wegen Mangel an Steuer, in der Verarbeitung oder zur Miete weitergegeben. Diese Familien nahmen außerdem an der Abreise für die Minen teil, aber für sie war es vielleicht der einzige Weg der Existenz in diesen Bedingungen. Und sie sind nicht mehr übermäßige Minen mehr, sondern die Haupterwärtiger. Solche Familien haben noch nie große Größen erreicht.

Gleichzeitig hat die Entwicklung von Deponien, die die Beteiligung der Viryatinsky-Bauern in den intensiven Prozess der Rohstoff- und Geldbeziehungen förderten, das interne System der Familie, auf der gesamten Familienstruktur, beeinflusst. Dies erklärt wesentliche Verschiebungen im Familienleben, die in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts aufgetreten sind. Und vor allem seit den späten 80er Jahren. Sie sind eindeutig verfolgt, wenn sie mit der Familienstruktur der Bauernschaft in der vorherigen Periode (60-70er Jahre) verglichen werden, wenn viele mehr verdammte Merkmale erhalten wurden, d. H. Schlange, Leben.

Unsere Informationen zur Bauernfamilie am Vorabend der Schaffung von Serfom sind äußerst knapp und geben keine klare Vorstellung von seiner Komposition und Zahlen. Lokale Altertimer auf der Grundlage von Familienlegenden deuten darauf hin, dass Familien damals überwiegend groß waren - etwa 25-30 Personen 1 . Oft gab es Familien, in denen vier oder fünf verheiratete Brüder zusammen lebten. Wie viel kann jedoch von den konservierten Erinnerungen beurteilt werden, die Tendenz, ein oder zwei leitende Brüder 2 zuzuordnen, noch geplant.

Einige Lichts auf der Bevölkerung der Bauernfamilie in den vorreformierten Zeitabschuppen im Zusammenhang mit dem Verkauf von Bauernfamilien des ersten Viryan Landlord F. A. Davydov 3. Die meisten verkauften Familien bestanden aus 12-15 Personen (1808-1831). Da es in der Regel einwandfreie Bauernfamilien gelötet wurden, kann davon ausgegangen werden, dass die numerische Zusammensetzung von wohlhabenderen Familien zu dieser Zeit höher war.

Die vielen Familien einiger Familien werden von Erinnerungen an die Anwesenheit von Sommer-Kältezellen in vielen Höfen für Familienpaare ("Laczhek" unter den Tops) nachgewiesen oder, das für wohlhabende Familien, auf dem Bau von zwei Gütern charakteristisch war; Sogar drei Häuser bei der Aufrechterhaltung einer gemeinsamen Wirtschaft. Aufmerksamkeit und äußerst langsamer bis zum letzten Viertel des 19. Jahrhunderts. Das wachsende Dorf. Die Bevölkerung konzentrierte sich auf Oshshnik, auf dem sogenannten Polyana (Dorfzentrum) und in der oberen Gasse. Nur von den 80er Jahren begann das Dorf in alle Richtungen intensiv zu wachsen.

In den ersten zwei Jahrzehnten nach der Bauernreform trat in der inneren Striktheit der Bauernfamilie offenbar keine spürbare Veränderung auf, trotz des Auftretens von Veränderungen der Wirtschaft der Bauernschaft.

Große Verschiebungen in allen Bereichen des Lebens und insbesondere in Familienbeziehungen, die in Viryatin in 1880-1890, mit der Weiterentwicklung der kapitalistischen Beziehungen aufgetreten sind. Abschnitte von Familien werden häufig. Teilweise Allokation, und in einigen Fällen sind in allen kürzeren Zeiten voller verheirateter Abschnitte aufgetreten. Familien wurden erheblich reduziert: Laut der Volkszählung von 1881 entfielen eines der beispielhaften durchschnittlichen 7 Personen. Dies bedeutet natürlich nicht, dass die großen Familien verschwunden sind, aber offensichtlich zusammen mit unentwickelten Familien, damals gab es eine große Anzahl kleiner Familien.

Laut Viryanny alten Menschen wurden SednoTsy-Farmen von zwei-drei gemeinsam lebenden verheirateten Brüdern durchgeführt.

In den 900 Jahren, aufgrund der Bildung des Personalproletariats in der Bergbauindustrie und des Wachstums der Arbeiterbewegung in Russland, änderte sich der spirituelle Erscheinungsbild der Bauer Peculiennik. Die Kommunikation von eigentümlichen Arbeitern mit Personalarbeiter betraf ihre gemeinsame kulturelle Ebene. Es gab neue Bedürfnisse - in städtischer gekleidet, kulturell arrangierteres Leben in der Produktion, der im Gegensatz zu den vergangenen Jahren hohe Kosten anforderte. Das Wachstum der Bedürfnisse, die zweifellos ein gewisses Zunahme des Bewusstseins des Individuums exprimiert, das sich am hellsten unter Vertretern der jüngeren Generation manifestierte. Und es konnte die Schwächung von patriarchalischen Gebieten nicht nicht beeinträchtigen. In den 900er Jahren verschlimmern sich die inneren Beziehungen in unerwiderten Familien mit mehr Macht, um die Gewinnung junger Paare zu tendenziell zu neigen. Von hier aus erreichte der besondere Teil des Ertrags auf ihren persönlichen Bedürfnissen und für die Bedürfnisse seiner Familie, die laut Zeugnis der alten Timer eine der Hauptursachen für Familienkonflikte und Abschnitte war. Im Allgemeinen hat sich das Familienleben im Allgemeinen langsam verändert und traditionelle patriarchalische Formen gehalten. Dies wurde von der Okosomie und einem begrenzten Worldlotum der Bauerngemeinschaft gezeigt, der die Bauern zwang, von denen einige die Gelegenheit hatten, die sieben Bergbaubempfindungen vollständig zu bieten, dennoch für das Land der Erde festzuhalten, und investieren Sie in landwirtschaftlichen Fonds, die in Minen abgebaut wurden . Charakteristisch stark negativ negativ negativer Haltung der grauen Nasenmasse an die Besonderheiten, die aus dem Dorf stiegen und in die Arbeitsdörfer zogen. Der Wunsch, die Verbindung mit der Erde zu bewahren, erklärt teilweise und unzureichend auf der Seite.

Die gesamte Kraft, um zu unterstützen, speichern Sie sie, indem Sie Ihre Farm ruinieren, den Bauern an den alten Familienfundamenten haften. Interne Beziehungen, Rechte und Pflichten der Familienmitglieder waren streng geregelt. Der Leiter der Familie galt als Vertreter der älteren Generation in der Familie - Großvater oder für seinen Tod, Großmutter; Im letzteren Fall übergab das direkte Management der Wirtschaft an den ältesten Sohn. Im Falle des Todes oder der Hölzerne von alten Menschen wurde der Leiter der Familie der älteste Söhne. Der Leiter der Familie war der Überwachung des gesamten familiären Haushaltsfamiliärs. Die Funktion des Familienleiters umfasste die Führung der Feldarbeit und die Verteilung der Verantwortlichkeiten zwischen Familienmitgliedern, hauptsächlich männlicher Zusammensetzung. Insbesondere etablierten sie eine Sequenz zwischen den Söhnen (und Enkelkindern) des Landes für meine. Er befahl allen Immobilien- und Familiengeld. Alle Gewinne von Familienmitgliedern aus Abfällen und verschiedenen Klassen kamen an den gemeinsamen Kassierer der Familie und verbrachte den Bedürfnissen des allgemeinen Bauernhofs. In der Kassierer der Familie, nur das Einkommen aus dem "Babewy" -ergebnis, das aus dem Verkauf von Moha, von Frauen, Beeren, Beeren, Pilzen, für das Weiß von Leinwand sowie Geld aus dem Verkauf von Eiern usw. gesammelt wurde, Als örtliche Strochell, EA DYAKOV, ", kaufen sie nicht Kerosin und geben Sie keine Stiefel auf." 4

Charakteristisch für die Vergangenheit war eine stetige sexuelle Trennung von Arbeit in einer Familie, die zweifellos mit dem Patriarchaleintrag verbunden ist.

Das Hauswham hat von Zuhause geführt, in der Regel der Ehefrau des Leiters der Familie oder im Falle ihres Todes Elder von Snoc. Die Frauen lagen alle Arbeiten im Haus: Kochen, Reinigen, Waschen, Kinderbetreuung, Rinderpflege, Wasserfender 5. Männer nahmen an der Pflege des heimischen Viehzusatzes teil: Sie wurden mit einem Kribität entfernt (Export von Dung, Bettwäsche), die sich um Pferde kümmerten; Auf die Pflege von Frauen war "selbstgewählte" Rinder (der Futter, für das aus der Hütte stammte): Kühe, Waden, Schweine, Schafe und Geflügel. Es ist nicht zufällig, dass der Verkauf von Hühnereien eines der Quellen des Fraueneinkommens war.

In der Herbstwinterzeit sind Frauen alle frei von Inlandsgeschäften und Clips für Familienbedürfnisse. Diese Arbeit wurde von schweren Arbeiten auf Hanf vorausgegangen. Beim Spinnen und Weben inklusive Mädchen; Das Spinship wurde von neunzehn Jahren gelehrt, webart - ab fünfzehn, sechzehn. Frauen über 40 Jahre alt waren fast aufgehalten, da diese in großen Mengen nicht für sie betrachtet wurde.

Frauen nähten Kleidung (mit Ausnahme des oberen Winters, der dem Schneider gegeben wurde) und aus Wollstrümpfen, Schals, Handschuhen gestrickt. Das Weberei des Revers war ein männliches Geschäft, sie waren in frühen Jahren und Jungen tätig.

Klar zwischen Männern und Frauen-Feldarbeit eindeutig begrenzt: Wie bereits oben erwähnt, umfasste die Pflichten der Männer Pahota, Süd, Sklad, Skarrka, Stapel, Transport; Frauen auf dem Senokosus drehten sich um und weinten Heu, pololische Ernten, dann, als die Ernte gestrickt war, waren gestrickte Bühle und setzte sie in seine Sakrons und Schocks, um den Tsepami zu durchdringen. Auf den Gärten wurden alle Arbeit, außer Pflügen, Frauen und teilweise Kinder durchgeführt. Speziell männliche Arbeit war der Transport von Kraftstoff und des Heues des Rinders (der Heu wurde in Stapel in der Wiese aufbewahrt).

Bei der Verteilung von Zöllen zwischen verheirateten Frauen in einer unerwünschten Familie wurde die Notwendigkeit einer Kombination von Arbeit an der Wirtschaft als Ganzes mit der Zufriedenheit der Bedürfnisse der persönlichen Familien (Kinder, ihr Ehemann) berücksichtigt.

Bei der Erfüllung der grundlegenden Hausaufgaben zwischen Töchtern und Schwiegermutter wurde eine strikte Reihenfolge eingerichtet. Jede Frau hatte ihren eigenen Tag, in den sie all die Arbeit zu Hause als Streak tat. Jugendliche Mädchen und Mädchen fühlten sich zur Hilfe hingezogen, und aufgrund einer ein paar lokalisierten Tochterposition (Schnee) in der Familie, wurden nur ihre eigenen Kinder an ihrem nächsten Tag geholfen. In ähnlicher Weise hat sich die Schwiegermutter in allen Werken, sowohl nach Hause als auch Drittanbieter, immer mit ihren Töchtern zusammengefasst.

Die Hauptwerke des Hauses fielen auf verheiratete Frau, aber die Mädchen mussten viel arbeiten, besonders spinnen. Sie durften nicht nur dem Ofen erlaubt, wodurch sie keine Fähigkeiten beim Kochen erwerben. Daher half die junge Schwiegertochter des ersten Ehejahres nur der Schwiegermutter und nur für das zweite Jahr, zusammen mit anderen Snotters, einem anderen Tag, als sie unabhängig von der ganzen Familie zubereitet hatte . Separat, die Reihenfolge (einmal pro Woche) des Backens, Brotes, das sogenannte "Pulver" und im Badebad, wenn sie die sogenannte "Anbetung" hatte. An Tage frei von öffentlich freundlichen Angelegenheiten, Hängen, Tibes, genäht, Chinyli, gestrickt usw.

Einige Werke wurden gemeinsam hergestellt, beispielsweise Waschböden, Wäscherei. Die Unterwäsche war unhöflich, "Eigentum" (von Domadnina), er wurde nicht mit Seife missbraucht, sondern "piepen" (sowie die Leinwand während des Weiß), die erhebliche Kosten erforderten; Daher taten Frauen in der Familie normalerweise zusammen. In dem Fall, wenn der Snohlen jeweils mit ihrer Familie gewaschen wurde, der von ihnen, der kleinere Kinder, gewaschen, gewaschen hatte, und auf alten Menschen der Eltern.

In der Mulde hatten alle ihre eigene vertraute Arbeit. Mädchen und Frauen waren gehetzt, saßen in den Geschäften in den Fenstern, und als es dunkel war, setzte sich in einem Kreis in der Nähe des Feuers. In der Mulde geschah es, dass die alten Frauen während der Behandlung von Cannabis erinnern, der Staub fiel 6. Toller Beitrag, wenn Frauen mit dem Tuch fortfahren, wurde man in der Hütte installiert, und wenn die Familie groß war, - drei oder vier Weberei Mills.

Die Familie hielt eine bestimmte Routine des Tages an. Früh gestreckt, spät legen. In Familien, wo sie in der Kutsche beschäftigt waren, stiegen wir mit 2-3 Stunden auf. Jeder wurde gleichzeitig angehoben, und sonst konnte es nicht in der Trauer sein und in der Hütte drängen.

Während der Squangue den Ofen überflutete, steckte der Rest der Frauen den Betten, steckte die Bänke in die Sinne, und Bettwäsche wurden auf sie angezogen, die Hütte fegte, der Tisch gewaschen. Eli Viryans dreimal am Tag. Ich habe alle zusammen gefrühstückt, und dann wurde jeder für seine Arbeit genommen (wenn es früh gehen musste, nahmen sie mich dazu, mit ihnen zu essen). Um 12 Uhr abzielen, dauerte bereits mit Feuer, normalerweise, was vom Mittagessen blieb. Essen speziell zum Abendessen, das sehr selten gekocht wurde. An der Tabelle wurden in eine bestimmte Reihenfolge gesendet: in der Vorderecke - der Kopf der Familie, in der Nähe von ihm den Senior von Söhnen; Männer setzten sich auf eine Seite des Tisches, in den Geschäften, Frauen - andererseits auf den Auszahlungsbänken. Im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts. Diese Tradition war gebrochen - um sich aufzulösen, wurden meistens verheiratete Paare. Am Rand des Tisches setzte sich der Strom, der auf dem Tisch diente. Kinder, wenn es viele von ihnen gab, die separat gefüttert wurden. Sie aßen die gesamte Gesamtschale. Der Tisch wurde beobachtet und echt, aber anscheinend bereits ohne Strenge und Spannung, die zur gemeinsamen Mahlzeit der Familie in der Festungszeit 7 herrschte.

Der größte Ort in der Ernährung der Bauernfamilie wurde von Roggenbrot 8 besetzt. Sie haben es meistens einmal pro Woche in einem russischen Ofen auf dem Innenhof gebacken. Manchmal gebackenes Brot auf Kohlblättern. Von Roggen und auch Buckwheat Mehl hergestellte Pfannkuchen und Pfannkuchen. Von Rye Malt vorbereitet Kwas.

Weizenmehl in Viryatinsky-Familien bis in die 1980er Jahre war eine große Rarität, da es auf dem Markt gekauft werden musste. Später wurde sie das übliche Produkt in wohlhabenden Familien, aber die Armen erschien immer noch auf großen Feiertagen.

Das Haupt- und fast tägliche heiße Teller in allen Familien war Kohlsuppe. Je nach Reichtum der Familie wurde die Suppe mit Fleisch oder "leer" (ohne Fleisch) und "lackiert" mit Milch, Sauerrahm, Säbel gedrückt.

In den 900er Jahren begann die Suppe wahrscheinlich unter dem Einfluss von Bergmüll, angerufen, "Borsch" anzurufen, obwohl die Zusammensetzung dieses Gerichts nicht geändert hat und es noch ohne Rüben gekocht wurde. Suppen aus der Milf waren sehr häufig: "Splitter" und später Kulesh. Squoohu wurde aus der Milf mit Kartoffeln, dem Kulesh - von der Hirse mit Schmalz gekocht. Der SQLCHUHU war zuerst ein bisschen geschlagen, dann wurde die Flüssigkeit abgelassen, die als Suppe feuerte und mit etwas (Butter, Schmalz usw.) lokalisierte; Das angetriebene Hirse mit Kartoffeln, wenn der Brei dick ist, aß mit Milch oder Cannabisöl. Der Hirsebrei in Form einer Pflaume, ein Kulesh- oder Molkerei-Cashie wurde aus den 80-90er Jahren des XIX-Jahrhunderts eingesetzt. So oft als Suppe, d. H. Fast täglich. Von anderen Getreide-Buckelweizen, aber viel seltener, da Buchweizen mehr kostet und weit von allen gewachsen ist.

Kwass spielte eine große Rolle in der Ernährung und nicht nur wie das Trinken. Im Winter wurde Kwass mit Sauerkohl und Meerrettich als erstes Gericht hergestellt, er aß ihn mit gekochten Erbsen, besonders während der Beiträge. Im Sommer eines Rechnungshofs im Kwass-Brot und einer geschnittenen grünen Zwiebel machten sie eine Turbine. Es war das Essen der Armen. Die Menschen wurden von der Okroshka gekühlt und fügte Gurken, Zwiebeln und Eiern zur KVASe hinzu. In Feiertagen und bei Hochzeiten wurde Kvass mit Gelee oder mit Fleisch und Meerrettich serviert.

Am Ende der 80er Jahre begann Brei, Kartoffeln allmählich zu verschieben. Es war mehr gekocht "in der Uniform" (d. H. Rohöl) und serviert mit salzigen Gurken oder sauren Kräben; Manchmal gedrängt erfüllt. "Kartoffeln werden sich daran erinnern und die Ölabfrage (Hanf) erinnern. Fry hat nicht verstanden. Familie 10-15 Personen - nicht drängen ", sagt alte Timer.

Gemeinsame Gerichte waren "Salamat" und "Kalina". Nachdem Sie den Teig von Roggenmehl getan haben, und krabbeln Sie in einem flüssigen Hirsewagen, Salamat "Sodili" im Ofen. Dieses Gericht gab die Gelegenheit, Brot zu sparen; Sein aß mit Milch und ohne ihn. Bewohner des Dorfes, erzählten den 88-jährigen E. S. Fzomin und genannt "Viryatinsky Salameniki". Die wohlhabenden Viryans aßen jedoch selten selten: "Esta Salamata", sagt M. I. Zhdanov, - wenn der Brei gelangweilt war. Immerhin wird es müde, dass ich Viburnum erreichte. " Kalina unterscheidet sich von Salamatier dadurch, dass die Tests von Kalina-Beeren gemischt wurden, die nach Frost zusammengebaut wurden, als sie ihren bitteren Geschmack verliert. Kalina war eine Mahlzeit des ärmsten Teils der Bauernschaft. In Familien von wohlhabenden Bauern galt es als beschämend. "Kalina war unehrlich, weil wir in die Reichen klettern, und die Hörner sind nicht erlaubt" 9.

Die Nahrung verschiedener sozialer Becks der Bauernschaft war fast dasselbe in der Ernährung unterschiedlich in der Ernährung und einer Vielzahl von Produkten, die darin enthalten waren. In einer starken, wohlhabenden Familie, die zum Beispiel aus 25 Personen besteht und mehrere Pferde, Kühe, Schweine in seinem Bauernhof, mehr als zwei Dutzend Schafen usw. hatte, kämpfte das Fleisch zweimal täglich (mit dem Ausnahme von Beiträgen). In den Familien der Armen, "Die Unrein-Kartoffeln sind mehr als aß, Kvass, Sqsuchu, Kalina-Parilanz, gekochter Brei am Abendessen (auf den sechs)", sagt einer der alten Timer. "Brot nicht alles hatte genug, der Brei hatte nicht immer gegessen", fügt ein weiteres hinzu.

Herkömmliche Gerichte unterschieden sich nicht in besonderer Komplexität der Zubereitung und daher ein vorläufiges Alter, das einer Schwiegertochter unterworfen wurde, bevor er einen Platz aus dem Ofen aus dem Ofen annehme, war wahrscheinlich nicht so sehr befürchtet, dass sie Nahrung nicht bereiten würde der Wunsch der Schwiegermutter. Speichern in ihren Händen. Um einen höheren Wert dieser Pflicht zu geben, prüfen die alten Frauen äußerst hausgerechte die Einhaltung der Töchter aller traditionellen Back- und Kochen. Jede Innovation war feindselig und abgelehnt. Viryatinskaya kocht trotz der Tatsache, dass ausgehend von den 900er Jahren viele gekaufte Lebensmittel im Dorf aufgetaucht sind, mit denen es möglich war, tägliche Nahrung zu verbessern, blieb unverändert und primitiv. Sie lebte in der sozialistischen Revolution.

2. Inländische Familienbeziehungen

Der Wert des Families der Familie.- Die Position des Schnees in einer unerwiderten Familie. - Die Reihenfolge der Familienabschnitte. - Verwandte Links und gegenseitige Unterstützung auf dem Dorf

Das Familien-Patriarchal-System hat die Art der inländischen Beziehung in der Familie festgelegt, die eine gemeinsame moralische Atmosphäre schuf. Die von den Jahrhunderten entwickelte Reihenfolge wurde auf der bedingungslosen Autorität des Älteren in der Familie aufbewahrt.

Jede Manifestation seines eigenen Willens, der mit den bekannten Traditionen in den Einschnitt ging, stoppte sofort auf. "Die Häuser hatten Angst vor alten Menschen, denn Innovationen wurden nicht verletzt und die Nachbarn verurteilt", sagte I. M. Starodubovo. "In den Minen", sagte er weiter: "Sie fühlten sich besser als zu Hause in der Familie. Hier (im Dorf), aßen Kartoffeln in Mundire, obwohl es ein Fett gab, aber sie waren nicht braten. "Neue Art und Weise" (d. H. In Minen gelerntes Gewohnheiten) wurden nicht injiziert. Für die "unhöfliche Art" (d. H. Für die Entlassung an die Ältesten), wurden sie von alten Männern getragen: "Hier kommen Sie dort an und wenden Sie sich an Ihre Bestellungen" "10.

Inländische Beziehungen in Familien hängen von vielen Wegen von der Alltagsuhr des Familienleiters an, auf der Natur des SNOK, auf die Beziehung zwischen jungen Ehepartnern untereinander usw. lebten relativ freundlich, wenn der Kopf der Familie war gleichermaßen im Zusammenhang mit dem SNOHAM; Aber sobald er eines von ihnen hervorgehoben hatte, begann eine Fehde zwischen ihnen. Oft lebten die Ehepartner nicht einverstanden, da Ehen, die am häufigsten bei der Aufenthalt von Eltern abgeschlossen waren, die wenig mit den Wünschen junger Menschen in Betracht gezogen hatten. Es ist passiert, dass der Ehemann seine Frau brutal schlug.

Die Hauptquelle von Missverständnissen und Streitigkeiten waren das Ertrag von Männern auf der Seite: Familienmitglieder, die in den Minen zum Ergebnis gingen, erhielten die Gelegenheit, etwas in ihrer Familie zu machen, während die restlichen Häuser dies nicht tun konnten. Es verursachte ständig Unzufriedenheit mit den Eltern von Eltern und führte zu Missverständnissen zwischen den Snotters. Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass die Streitigkeiten junger Menschen sorgfältig von den alten Menschen versteckt werden. "Wir, Snokhi, vor alten Menschen, Hügel, und untereinander waren die Streitigkeiten," erinnert an ihr Leben in einer unerwiderten, großen Familie von S. N. Nevoroba 11. Die alten Leute respektierten nicht so sehr, wie sie Angst hatten, da sie im Falle der Trennung nichts geben konnten. Aber die Natur von Familienbeziehungen änderte sich immer noch; In den 900er Jahren wurde es viel einfacher, frei, ohne diese Manifestationen des Königreichs und der Grenze der jüngeren Generation, die für die Bauernfamilie in der Festungszeit so charakteristisch waren.

Für die Merkmale der intrafreundlichen Beziehungen sind Familienabschnitte von großem Interesse, wenn sich die Traditionen des Gewohnheitsrechts sehr viel manifestieren. Konsonien 1906 und 1913. Alle Familienabschnitte wurden auf Vountgerichte übertragen, die jedoch nach dem Zeugnis der örtlichen alten Timer in der Regel in kontroverse Angelegenheiten an ländliche Standorte eingelegt wurden. In ihren Entscheidungen ging die ländliche Sammlung aus den Gründen des Abschnitts und der Beurteilung der Unterteilung der Unterteilung aus. Es sei darauf hingewiesen, dass trotz der Abschaffung 1886 die obligatorische Zustimmung des leitenden Familienmitglieds an den Bereich der Eigentum, ländliche Versammlungen, mit aufstrebenden Intra-Familienkonflikten, zunächst als Aussagen und Ansprüche des leitenden Familienmitglieds galten. Es gab auch direkte Fälle von Bestechungsteil der Abreise 12.

Vorbereitung für den Abschnitt wurde im Voraus durchgeführt. "Bei einem nackten Stoß" nach dem Ausdruck von P. dyakov "nicht". Die allgemeinen Bemühungen der Familie wurden von neuen Häusern gebaut, die in der Regel bis zum Abschnitt liegen sollten. Normalerweise wurde die Familie geteilt, als es bereits ausreichend Ressourcen (Wohn- und Wirtschaftsgebäude, Vieh) gab. In einem Abschnitt wurde das gesamte Eigentum der Familie geschätzt und von der Anzahl der Familien auf dem gleichen Pais geteilt. Wenn Delete zwischen den Brüdern zum Tod seines Vaters stattfand, wurden das Pais normalerweise entlang der Menge verteilt, die Kinder in Gegenwart von "autorisiert" von jeder Familie gezogen wurden - ein bis zwei Nachbarn. Wenn der Abschnitt auf dem Leben des Vaters auftrat, verteilte der alte Mann selbst, an den er bekommt und mit wem er weiterleben bleibt.

Besonderer Aufmerksamkeit verdient die Situation in der Familie von SMO. Ihre Sucht und Unverantwortliche in der Familie sind im Sprichwort nicht ausfällbar, die in Viryatin existiert wurden: "Arbeiten - was machen wird, gibt es - was sie setzen." Diese Situation wurde durch die Abhängigkeit von der Familie verheirateter Männer verschlimmert.

In der Immobilienbeziehung war die Position des Snohhy in der Familie etwas isoliert. Wie überall in Russland, in Viryatin, gab es in Viryatin eine eigene weibliche Immobilie. Erstens war es ein Mitgift der Braut, nicht nur durch seine notwendigen Kleidung, sondern auch die seiner Einkommensquellen (das Einkommen aus dem Verkauf von Wolle aus den Schafen, der der Mitgift, aus dem Verkauf gegeben wurde der Auswahl war zu ihren persönlichen Bedürfnissen). Das persönliche Eigentum des Snoi war auch Eigentum und Bargeld, das von ihrem Erbschaft 13 erzielt wurde. Auf seinen eigenen Mitteln sollte Snoch alle seine Bedürfnisse und Bedürfnisse seiner Kinder befriedigen, da nach der bestehenden Tradition von öffentlichen Mitteln, die sich unter der Gerichtsbarkeit, dem Kopf der Familie, im Schnee, außer dem Lieferung und Versorgung seiner Oberbekleidung und Schuhe, verbrauchte keinen Penny 14. Sie wurde nur vom Paradies aus dem gesamten Familienbestand von Wolle und Cannabis vergeben. Alles andere: Älteste Kleidung, und nicht nur sie, sondern auch Kinder, Bett und sogar eine solche Kleinigkeit, wie Seife, - sie hätte erworben haben sollen. In den meisten Familien wurde auch eine Dowry-Tochter im Hauptteil auf dem "Baba-Ergebnis" gemacht. Von den öffentlichen Mitteln, nur die Hochzeit selbst bewältigt. Eine solche Ordnung war natürlich, bis die bäuerliche Wirtschaft natürlicher Charakter behielt. Mit der Entwicklung der Rohstoffbeziehungen und mit dem Aufkommen neuer Bedürfnisse lag diese Tradition eine schwere Belastung auf die Schultern einer Frau, die es zwang, verschiedene Drittanbietern zu finden. Wiryatinsky-Frauen konnten das Ergebnis von solchen kleinen und anscheinend traditionell für das Dorf des Handwerks erfüllen, wie die Kollektion im MOJA-Sumpf und den Verkauf seiner umliegenden Dörfer für den Kessel von Logkabinen, sammeln und verkaufen Beeren usw. hat Fischerei der Leinwand erworben: Einige Familien führten es in sehr breiten Größen. Diese Fischerei war äußerst schwierig und schädlich, zwischen Viryatinsky-Frauen gab es viele Patienten mit Rheuma und Tuberkulose.

Das Recht der Erbschaft von verwitweten Betten und der Position ihres in der Familie nach dem Tod ihres Mannes verdient Aufmerksamkeit. In Fällen, in denen die Witwe mit den Kindern blieb, verging Pai des verstorbenen Ehemanns seine Familie und die Witwe lebte in der Regel in der Familie eines Mannes. Mit dem allgemeinen Familienabschnitt wurde es gleichermaßen mit den Brüdern des verstorbenen Ehemanns hervorgehoben. Wenn die Witwe zum Zeitpunkt des Abschnitts keine Kinder hatten, wurde ihre Position in der Familie äußerst schwierig. Sie wurde entweder verlassen, um entweder aus der sekundären Ehe zu kommen oder zum Elternhaus zurückzukehren. Beim Verlassen konnte sie sein persönliches Eigentum und seine Kleidung des verstorbenen Ehemanns nehmen. Wenn die Schwiegermutter zu ihr gehörte, dann gab er mit einer sekundären Ehe ihr den Mitgiftschafen.

Die Berufung von Frauen mit Konflikten, die dem Zemsky-Chef entstehen, endeten fast immer im Scheitern; In der Regel wurden solche Fälle auf die ländliche Entfernung übertragen, und er hat sie immer zugunsten der Schwiegermutter gelöst. Der charakteristische Fall sagt E. A. Dyakov. Seine ältere Schwester lebte im Haus des Ehemanns seit Jahren zwölf; Nach dem Tod ihres Mannes, während der Junge lebte, lebte sie weiterhin in der Familie. Als der Junge starb, trieb der Rüben sie aus dem Haus. Sie appellierte an den Älteren, er erklärte, dass Pai sie nicht von ihr sei. Er wandte sich an den Zemsky-Chef, der der Berücksichtigung der Gesellschaft übergab. Bei der Versammlung wurde sie gesagt: "Mein Bräutigam sucht nach, und Sie sollten nichts haben, Sie haben niemanden" 15.

Wenn die Witwe keine Söhne hatte, aber nur eine unverheiratete Tochter, stützte Pai sie; Alles hing jedoch von der Haltung gegenüber ihrer Schwiegermutter ab, und die Fälle von Willküre waren sehr häufig 16. N. D. Dyakova (75 Jahre) sagt, dass sie beim Mädchen blieb. Beetor fing an, sie sofort nach Erhalt der Nachrichten des Sohnes des Sohnes zu fahren, der im russischen japanischen Krieg starb. Sie appellierte an den vary Starshina, der sie riete, in die Wohnung zu gehen und dem Retter zum Gericht vorzunehmen. Das Umfragemgericht hat jedoch auf den Fall zur Berücksichtigung der Gesellschaft genannt, und derjenige, als er gehört wurde, abgelehnt. Nur mit einer sekundären Analyse des Falls im Gemeindegericht wurde das Land für eine Seele, ein Pferd und ein Stennica 17 zugeteilt.

Die Widelines der Familie, meist geschlachtet und blutsicher, mussten das ganze Leben vollständig umsetzen, waren die ärrigsten im Dorf.

Alle diese Merkmale des Familiengebäudes und der patriarchalischen Moral mit der größten Kraft waren in Familien manifestiert und konservierter in Familien, wirtschaftlich stark. In Kulats-Familien, in denen das ganze Leben einem Ziel unterteilt war - Multiplikation des Familienreichtums waren die Moral der Familie manchmal extrem grausam. In der Familie von Kabanov mussten Frauen auch in Feiertagen zusammenarbeiten. "Wir wurden geblendet, um" 18 "geblendet wurden, sagt Kabanovs Frau. In Familien, wirtschaftlich schwach, erleben Sie ständiges Bedürfnis, der traditionelle Reihenfolge schneller schwächer. Insbesondere in diesen Familien und weiblichen Leben weniger geschlossen; Mädchen und junge verheiratete Frauen in den Abständen zwischen den Werken in ihrem Bauernhof wurden von der Reihe an lokale Fäuste oder zum Vermieter für ein müssiges und anderes Arbeiten eingestellt. Bei Frauen, die an der Einstellung gearbeitet haben, entwickelte sich eine große Unabhängigkeit, die sie in der Situation in der Familie beeinflusste.

In den 900er Jahren hatten junge verheiratete Frauen in vielen Familien die relative Freiheit. Sie wurden nicht in Abwesenheit ihrer im Winter lebenden Ehemänner in den Minen angehoben, wobei sie auf der "Straße" (auf Folk Gullya) gingen, an festlichen festlichen Feierlichkeiten teilnehmen. Es gibt Informationen, die nicht nur Schwiegermutter für Einkäufe in diesen Jahren, jedoch abwechselnd und im Schneefuß ging. Hier, auf dem Basar, nahmen sie Aufträge für die weiße Leinwand, dh sie produzierten in gewissem Umfang unabhängige Wirtschaftsgeschäfte.

Leider haben wir keine klaren Informationen über den Breitengrad von verwandten, familiären Bindungen in Viryatin und der Natur ihrer Manifestation. Lokale Alttimer argumentieren nur, dass diese Verbindungen früher viel breiter und stärker sind. So wurde zum Beispiel sogar dreikerner Weddab zur Hochzeit eingeladen. Viel jedoch hing jedoch von der Anzahl der Angehörigen ab: Was bereits ihr Kreis war, waren die stärkeren Beziehungen. Aber um mit Cousins \u200b\u200bin der Regel mit Cousins \u200b\u200bzu rechnen, war obligatorisch.

Bei Angehörigen, meistens geliebten Menschen, gegenseitig praktizierte gegenseitige Unterstützung, hauptsächlich Arbeit, insbesondere in Ausnahmefällen. Also, nachdem das Feuer dazu beigetragen hat, die Hütte zu steigern; Pala Satina - kam zur Hilfe ihres arbeitenden Vieh; Es war nicht genug auf ein neues Brotkultur - sie wurden von Brot und so weiter gepredigt. In Fällen, in denen langfristige und systematische Hilfe jedoch mit einem Verwandten sowie einer rein geschäftlichen Transaktion erforderlich war, 19.

Die nächsten Nachbarn nahmen an der Arbeitsunterstützung teil, aber im Allgemeinen wurden die benachbarten Beziehungen in Viryatin schwach ausgedrückt; Insbesondere nahm keine Teilnahme nach Nachbarn in Familienfestivals. Sogar in der Beerdigung nahmen nur Verwandte teil.

3. Familienrituit.

Ehe- und Hochzeitsritual. - die Rolle des beliebten Kalenders im Leben der Familie.-Geburten und Mutterschaftsriten. - Chrauy

Die Natur der Ehe-Beziehung war in hohem Maße an dem inneren Gebäude der patriarchalischen Bauernfamilie zurückzuführen.

Ehen, wie üblich im russischen Dorf, waren 17-18 Jahre für Frauen und 18-19 Jahre alt für Männer im Alter von 17-18 Jahren. Um ein Mädchen für einen älteren Mann zu heiraten, galt er als Scham. Der große Unterschied im Alter war nur mit der sekundären Ehe der verwitweten Frau erlaubt, die in der Regel von der Witwe mit den Kindern ("für Kinder" normalerweise gelöscht wurde ("für Kinder", wie üblich zu sagen). Die Braut nahm in der Regel aus ihrem Dorf oder aus dem nächsten Landkreis ein.

Die derzeitige ältere Generation, verheiratet und verheiratet in den 80er Jahre des 19. Jahrhunderts verheiratet, argumentiert, dass Ehen, die normalerweise auf die Wahl der Eltern geschlossen wurden: Mit den Gefühlen junger Menschen, wurden sie fast nie als nicht als nicht berücksichtigt. Auf dieser Basis spielten viele Leben Tragödien. Einer der älteren kollektiven Farmen sagt also, dass sie den Verlobten hatte, dass sie sehr geliebt wurde. Sie ging mit ihm zur "Straße", und er "an die Veranda näherte sich" (der lokale Sinne der Streichelung für das Mädchen). Junge Menschen stimmten einverstanden, sobald er von der Mine zurückkehrt, dann würde er einen Matchmacher schicken. In seiner Abwesenheit wurde jedoch der andere Bräutigam gestartet, ein sehr mochter Vater wie ein guter Arbeiter, und sein Vater beschloss, ihm Tochter zu geben. "Ich habe geschrien, ich wollte nicht heiraten. Mein Verlobter aus der Mine, den ich blieb, und ich war Analphabet, ich konnte nicht antworten. Ich weinte darauf - der Fluss floss, aber trotzdem bestand der Vater auf seiner "20". Solche Beispiele können viel gebracht werden, sie sind typisch für diese Zeit. Als alte Männer erinnern sich daran, dass junge Menschen zuerst unter der Krone von 21 vertraut waren.

Beim Schluss von Ehen wurde der Zustand der Wirtschaft zunächst berücksichtigt, sowie die persönlichen Qualitäten der Braut und des Bräutigams als Arbeiter. Es ist oft um die Braut und der Bräutigam wurde von den Eltern beurteilt: "Apfel aus dem Apfelbaum fällt nicht weit." In den 900er Jahren begannen die Ehen häufiger an der gegenseitigen Neigung junger Menschen, und dabei, vielleicht das Neue in der Guise der männlichen Jugend, der es geschafft hatte, eine Unabhängigkeit zu erreichen. In dieser Hinsicht äußerst charakteristisch ist das Zeugnis von G. II. Dyakova, in der früheren Miner-Saison: "Ich habe verheiratet - mein Vater hat nicht gefragt. Er selbst unterstützte sich selbst (1908), kam aus den Minen, sagte der Vater: "Nun, gehen Sie auf den Brauch des Trinkens." Vater war glücklich froh. Zuvor wollte das Jahr später der Vater mich heiraten, aber ich legte sich auf mich selbst. Unsere Brüder und Schwestern konvergierten sich in ihrer Vereinbarung, nicht unter dem Iga-Vater. "22 Gleiches wird von Zeugnissen anderer Bauern bestätigt.

Es ist charakteristisch, dass die familiären Moral in den gleichen Jahren in Kulack viel strengerer waren. Familien lebten mehr Geschlossene. Die Mädchen zögern in Feiertagen auf der "Straße", da sie Angst vor der Entstehung unrentabler Verbindungen zwischen jungen Menschen hatten. Daher das charakteristische Phänomen - die Kuscheligkeit der Cam-Familie. Lokale Fäuste - Kabanov, Sleptsov, Zhdanov, Makarov, Starodubov - waren in enger Familienbeziehung, die zweifellos die sozialen und wirtschaftlichen Positionen des Kulatsky-Kipper verstärkte.

Hochzeitsrite in Viryatin im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts, da es von den Memoiren alter Menschen beurteilt werden kann, behielt noch viele charakteristische Merkmale des traditionellen Yuzhnovelian-Ritus bei, hat sich aber bereits erheblich verändert und zerstört; Die Bedeutung bestimmter Momente wurde vergessen, viele Teile fielen heraus.

Nachdem ich mich entschieden habe, meinen Sohn zu heiraten und die Braut zu wählen, schickten die Eltern normalerweise jemanden von den nächsten Angehörigen (meistens der älteste Sohn mit seiner Frau oder Tochter mit dem Schwiegersohn) an die Eltern der Braut, um herauszufinden ob sie damit einverstanden sind, ihre Tochter zu geben. Bei der Zustimmung sagten die Eltern der Braut: "Lassen Sie es in Wwan kommen, stimme zu, dass Sie eine Braut in PosAD kaufen müssen" (d. H. Wenn die Braut während der Hochzeit sitzen).

Ein paar Tage später war die Braut mit dem sogenannten "kleinen Top" zufrieden. Eltern des Bräutigams kamen mit jemandem von den nächsten Angehörigen, brachte Wein (Wodka) und Snack. Nur die nächsten Angehörigen waren auch von der Braut anwesend: Die Braut selbst ging nicht aus. Sie stimmten über den Geldbetrag zu, den der Bräutigam gibt (ein Teil davon wurde von der Braut an der Kleidung des Bräutigams ausgegeben) und die Anzahl der Richtungen, die sie vom Bräutigam geleitet haben: das Sommerkleid, das Hemd, die Schuhe, Schal, die Seide "Auf PosAD" und in der Regel ein Pelzmantel.

Es sei darauf hingewiesen, dass die Größe des Mitgifts der Braut nicht speziell festgelegt wurde, was beispielsweise für die Nordräume des Hochzeitsritus 23 so charakteristisch war. Sie stimmten auch auf der Anzahl der Gäste von der anderen Seite und dem Boden der Hochzeit selbst zu. Während der FILIE, Sang Songs, tanzten. In den alten Zeiten, nach alten Männern, dauerte manchmal mehrere Tage.

Die Pre-Hochzeitszeit war selten lang. Unmittelbar nach dem "kleinen Zavoy", den Eltern der Braut und der Braut, gingen die Eltern der Braut und der Braut am Basar im Co-A-Herd und dort machten sie die notwendige Beschaffung für die Hochzeit (das Material wurde hauptsächlich auf der "geposteten" Kleidung gekauft) . Dann behandelte BROTHICHOVA RODNI in den Angehörigen der Braut, die an der Beschaffung teilgenommen hatten, in den Angehörigen der Braut von Sosnovsky

Im Haus der Braut gingen die Freundinnen fast täglich auf die Hochzeit und helfen dabei, Mitgift zuzubereiten. In den 900er Jahren fand in den 900er Jahren in Viryatin statt, in dem der Bräutigam behandelte Frauen von der Braut für den Löwen und der Nähen von Brautkleidern.

In diesen Jahren, nach dem Mitglied von EA DYAKOV, war der Gewohnheit jedoch bereits "nur als Ruhm" (das heißt, es wurde als Relikt aufbewahrt.) Seit dem Mitgift nicht nur in den wohlhabenden Bauern, sondern auch in gewöhnlicher Mitte -And-Familien ergriffene weiße Tramie.

Nach der Förderung sah der Bräutigam in der Regel die Braut nicht an die "Big Zaka". "Big Sukhoy" fand im Haus der Nevzvests der Woche für zwei bis zur Hochzeit statt. Die Angehörigen der Braut und des Bräutigams wurden zu ihm eingeladen (wenn es viele Verwandte gab, waren sie auf Cousins \u200b\u200bbeschränkt). Der Wein wurde für diesen Tag gekauft, ein reichhaltiges Essen bereitete sich in der Regel drei oder vier Tische, abhängig von der Anzahl der Gäste, die komplett und in der Nähe sind, für jugendliche Familien ruiniert. Für den Vordertisch, die Eltern der Braut, ihr Pather und der Senior im Alter von Angehörigen. Die Braut und Bräutigam setzten sich für den zweiten Tisch, sofort saßen die nächsten Freundinnen und Kameraden. Für die dritte und vierte Tische wurden andere Angehörige und Kinder verbrannt.

"Mittagessen" begann mit dem Gebet "mit einer Überzeugung, so dass alles gut und jung war miteinander." Der Broundache Roda behandelte Nesnikh: Der Vater des Bräutigams fuhr Wodka hinter der Vordertisch, die Mutter des Bräutigams für denselben Tisch diente einem Genuss. Dann behandelten die Angehörigen von Rodni den Bräutigam. Gulba mit Singen und Tanz ging den ganzen Tag fort.

Am Vorabend der Hochzeit im Haus der Braut sammelte zwei oder drei engste Freundinnen und blieb bei ihr die Nacht verbracht. Sie halfen, die Brust zu legen. Am selben Abend wurde das sogenannte "wunderbare Hemd" in der Regel gesehen (kleines Hemd, Hosen, Gürtel und Strümpfe, genau reproduzierende Herrenbekleidung), die während des Verkaufs des Bride "Bett" erschienen. Dann wurde sie mit Papierbändern einen Besen gereinigt. Die Bedeutung dieses Ritus ist derzeit völlig vergessen. Während des Transports des Bettes eines Besens, nach einem der alten Männer, an dem Bogen des Pferdes befestigt; Nach der Geschichte anderer - einer der Angehörigen des Bräutigams ("freundlich"), setzte sich mit einem Handtuch über die Schulter, setzte sich mit einem Besen in den Händen auf der Brust eines Jungen und winkte überhaupt einen Besen Pfad.

Am selben Abend trat die Freundin an die Braut an den Zopf an, investierte in ihr Band, das an dem Hochzeitstag die Braut seine engste Freundin gab. Die derzeitige ältere Generation erinnert sich nicht daran, dass gleichzeitig Segen vorhanden sind. Anscheinend blieben nur schwache Spuren von dem Mädchen in Viryatin in den 80-90er Jahren. Allerdings sind die alten Menschen am besten "Mädchen" bekannt.

Der Bräutigam an diesem Abend ging auch zu Fuß: Die Jugend ging zu ihm - Verwandte und Freundinnen der Braut. Der Bräutigam behandelte sie; Ging mit Harmonie mit Liedern und Tänzen. Eigentlich setzte die Hochzeit mindestens drei Tage in einem Viryatin fort, und in den alten Tagen und bis zu fünf bis sechs Tagen.

Am Tag der Hochzeit, früh am Morgen, ging die Braut mit einer Freundin zum Bad. Wenn sie ein Waise wäre, dann nach dem Bad war sie auf dem Fehler und dort (nach der alten Frau) schrie seine Mutter seiner Mutter ", das heißt, aufgrund des Grabes der Mutter.

Unter der Krone der Braut wurde sich selbst gereinigt, die Freundin brach sie nur mit ihr, die Braut gab ihr dem Band, beide wurden gleichzeitig mit reichlich Tränen gegossen. Nach den Erinnerungen an die alte Frau und von Legenden haben sie immer noch von Großmüttern und Leckern genommen, etwa von den 40-50er Jahre des 19. Jahrhunderts, der Braut während der Aufteilung des Spießkollaps und verursacht, und manchmal wurden Spezialisten eingeladen zu Pailletten 25. Nachdem die Braut gereinigt wurde, segnete die Eltern und der Pate und die Mutter ihr Symbol und setzten sich mit einer Freundin am Tisch zusammen.

Im Haus des Bräutigams gingen sie zu dieser Zeit zu seiner Abreise für die Braut. Der Bräutigam kleidete sich selbst an. Der Vater gab ihm ein Milch, und er "Zabuva seine" (investiert in Stiefel) in das Okay. Vor dem Verlassen segnete Eltern den Bräutigam durch das Symbol des Erretters. Der Bräutigam reiste aus dem Haus, begleitet von einem Freund und Matchmacher, auf den er nun die Hauptrolle in der Hochzeitszeremonie und in der Prozession der Stadt von 26 bestand. Die erste Ankunft brachte zwei Gläser Wodka.

Bei der Ankunft des Bräutigams im Haus wurde die Braut (bereits als Witz verstanden) Szene der Erlösung des Ortes der Braut gespielt. Ich kaufte freundlich und verkaufte den jüngeren Bruder der Braut. Freundlich mit der Peitsche in seinen Händen stand am Tisch auf, goss Wein in ein Glas und setzte Geld (zwanzig Kopecks). Der Junge, der mit einem Freund auflegte, trank Wein, schnappte sich das Geld und tauchte aus dem Tisch heraus, versuchte freundlich, ihn mit seiner Peitsche zu schlagen. Danach diente der Bräutigam als Braut. Vor der Krone der Braut und der Braut gab es keine Wahl. Er nahm sie aus dem Tisch, um in die Kirche zu gehen, oder - der Priester, wenn er zum Haus oder zur Freundschaft eingeladen wurde. Die Braut und Bräutigam an den mittleren Fingern der rechten Hände waren mit einem Scharlachrot gebunden; Der Priester durch den Rühren wurde für diese Tücher genommen und nahm die Braut und den Bräutigam von hinter dem Tisch. Auch (wenn es keinen Priester gab) und freundlich.

Normalerweise war es üblich, wie das Izstari nach Mikhailovden (am 8. November, ein Thron-Urlaub in Viryatin) und auf dem "Roten Gorka" (erstmals Sonntag nach Ostern), gab. In diesen Tagen in der Kirche wurden bis zu zwei oder drei dutzend ummauerte Paare gewonnen; Sie wurden zuerst gekrönt, die für die Kronen bezahlt wurden; Arme Paare hockten oft in der Kirche in der Erwartung ihrer Wende zu einem tiefen Abend.

Nach der Hochzeit sofort in der Taumelkirche auf der einen Hand und der Freundin - andererseits die Bräute der Haare in zwei Spucken und Tritten anziehen; Es gab ein Zeichen - wenn ein Zopf auf kürzer als ein anderer herausstellte, bedeutet dies eine junge Breite. Aus den späten 90ern des XIX-Jahrhunderts. Das Haar begann, sich in den Rauch zu drehen und seide mit der Schnapsspitze des Knappens (Chop) zu tragen. Bei der Verlassen der Kirche fiel die Braut auf den Kopf des Kopfes (d. H. Sie liefen niedrig auf der Stirn).

Der Hochzeitszug ging zum Haus der Braut, wo die jungen Leute die Eltern mit Brot und Salz am Tor trafen. Am Eingang der Hütte wurden die Jugendlichen auf den Vordertisch gesetzt und gratulierten "mit einer legitimen Ehe" und saßen dann für den zweiten Tisch "für die Behandlung". Für den Vordertisch, freundlich, Twash und Bridgova Rodni setzte sich Rodni (die Eltern der Jungen waren nicht anwesend). Die Leckereien wurden auf drei oder vier Tischen platziert; Festliche Gerichte werden für Viryatin serviert: Suppe, trockenes Fleisch, Fisch, Kälte, Pfannkuchen, Pfannkuchen usw. und notwendigerweise Wodka. Auf der Viryatinsk-Hochzeit gab es kein besonderes Ritualfutter. Am Tisch sang Songs, betrunkene und divergente Gäste im Tanz stecken.

Bei der Abreise zum Haus eines Jugendlichen verkaufte die Seite seinen Freund und Hexenbett, und die Freundinnen der Braut zogen ein "wunderbares Hemd" aus. Für jede Ungenauigkeit bei der Herstellung dieser Dinge, freundlich und Swaghes fallen sie den Preis für das "Bett". Das Geld aus dem "Vertriebsbett, Freundinnen, nahmen sich selbst, sie" golden "jung. Freundlich und Swaha nahm das Bett des Jungen und brachte sie in das junge Haus. Hinter ihnen bewegte sich mit Liedern und Tänzten, die der Hochzeitszug in der Regel in der Regel jemanden aus den Angehörigen des Bräutigams mit sich brachte, ein Huhn. Sie erhielt die Braut in der Mitgift "für die Verdünnung".

Bei der Ankunft im Haus der Jugend wurden ihre Eltern mit Brot und Salz am Tor erfüllt. Wie im Haus der Braut steckte der Junge an der Rezeption und gratulierte. Dann nahm der junge Mann einen Freund für den zweiten Tisch auf dem sogenannten "permanenten Gespräch". Bis Mitte der 80er Jahre fand der alte Sinne der Jungen unter dem "Torpisch" in Viryatitsa (Hohlraum aus dem Felsen für Getreidehügel während des Transports im Wagen) statt, d. H. Sie legten sie separat hinter den Vorhang 28. Daher wurden sie am Ende des Hochzeitsfestes zu "Vergoldung" genommen. Diese Gewohnheit war wie folgt. Die alten Männer aus der ersten Tabelle wurden durch den Tisch der Jungen transplantiert, der Junge wurde am Rand des Tisches. Die ersten "goldenen" Eltern des Bräutigams; Junge servierte ein Glas Wodka-Vater, junge Schwiegermutter; Diejenigen tranken, und die Jungen senkte die Köpfe vor ihnen; Eltern setzen Geld in ein Glas. Dann kamen der Pate und die Mutter, hinter ihnen, hinter ihnen sind die Eltern jung, ihr Pate, und so waren Paare hinter einem Paar, alle Gäste waren geeignet. Es wurde von all diesen Witzen begleitet: "Nicht guter Wein", "Bitter" usw. Die Vergoldung setzte mindestens zwei Stunden fort. Nach dem Vergoldung setzten sie sich zum Abendessen, danach nahmen die Freundschaft und Swaha das Junge ins Bett - der Brauch, der in der ersten Jahrzehnt des XX-Jahrhunderts in Viryatina eingestellt wurde. Es gibt einen jungen Mann, den ihren Ehemann getrunken hat und das Geld von seinem Kofferraum mitgenommen hat.

Am anderen Morgen erhoben freundlich und Twash jung. In diesem Haus an diesem Tag wurden gebackene Pfannkuchen, die mit jung behandelt wurden. Gäste versammelten sich wieder. Jung und Ungestirbt ging, um die Brautjungfern-Eltern einzuladen, in dem Haus, von dem Gulba wieder zufrieden war. Dann zogen sie ins Haus der Jungen, wo am Abend des jungen "goldenen" wieder.

Wir haben den dritten Tag der Hochzeit auch bewältigt. An diesem Tag wurde am Abend der Junge "offenbart". Bis in Mitte der 80er Jahre saß die Braut alle drei Tage auf dem Vorhang, den Gästen mit einem "geposteten" Seidenschal aufgenommen wurde. Später trug der Junge im Haus der Handker nicht mehr, so dass der Schal vor der Offenlegung auf sie geworfen wurde. Junge Lauer Köpfe; Zu diesem Zeitpunkt schlagen Töpfe; Die Schwiegermutter, die von einem jungen Taschentuch entdeckt wurde, legte ihn auf sich auf und begann, unter den Geräuschen der Harmonischen auf den Sounds zu tanzen. Nach der Offenlegung konnte der Junge bereits tanzen und mit Gästen Spaß haben. Nach Angaben der Memoiren alter Menschen, am selben Tag, wurde der Test der Fähigkeit und der Geschicklichkeit bereits von einer Comic gespielt: brachte einen strafrechtlichen und erzwungenen Himmel einen Himmel; Gleichzeitig wurde sie die Gäste an den Köpfen genannt; Sie gaben ihr einen Besen, der, wie erwähnt, für den Tag der Hochzeit getan und Rache gezwungen, Geld unter ihre Füße usw.

Elemente der Magie, die im Ritus einer viryanischen Hochzeit sehr leicht verfolgt wurden. Sie behandelten die Braut an der Spitze eines großen Taschentuchs, wodurch der Erste entgegenkommende, beim Verlassen des Bräutigams aus dem Haus, zwei Gläser Wodka aus; Treffen der jungen Eltern mit Brot und Salz, investieren in den Bräutigam des Bräutigams. Bis heute wird ein der alten Bräuche in Viryatin sein - ein Hühnerbotangebot: Wenn Sie sich jung in ihrem Ehemann nach Hause bewegen, trägt vor dem Hochzeitszug ein Huhn, mit dem sie tanzen, und werfen es von einem zu einem anderen .

Spezielle Hochzeitslieder, die mit bestimmten Momenten des Ritus in Viryatin verbunden sind, in den 80-90er Jahren des XIX-Jahrhunderts fast vollständig vergessen. Bei der Hochzeit wurden gewöhnliche Songs und Chastushki durchgeführt. Anscheinend verschwanden die Bits sehr früh. Bis zu einem gewissen Grad ist dies auf das insgesamt schwache Lied von Viryatin (an anderen Orten, der Yuzhnovelikour-Ritus ist mit Hochzeitsgiftei reich gesättigt). Der Ersatz von Hochzeitssongs durch die Kupplung fand immer mit der Zerstörung des Ritus statt.

Beim Vergleich von Hochzeiten, die in verschiedenen Jahren 29 gespielt werden, kann Ritual eine Reihe von Änderungen verfolgt werden. Der Ritus wurde reduziert und vereinfacht. Details der Feier wurden reduziert. Wenn also in den 1980er Jahren die Hochzeit selbst von vier bis sechs Tagen gefeiert wurde, dann in den 900er Jahren in der Regel nicht mehr als drei. Die Vorbereitungszeit war erheblich reduziert, was in den alten Tagen lang war: In den 80er Jahren wurde das Spiel beispielsweise mehrere Tage lang gelaufen.

In einigen Fällen begannen sie, die einzelnen Momente des traditionellen Ritus zu senken: Anstelle von kleinen und großen Seilen waren auf ein kleines Rack begrenzt; Einige arrangierten einen großen Binge mit einer Hochzeit, um die Kosten zu senken. Die Initiative in dieser Hinsicht zeigte junge Menschen, die zunächst die Minen besuchten. G. P. Dyakov, der die Details seiner Hochzeit (1908) informiert, sagt: "Wir hatten eine kleine Angst. Ich erlaubte keinen großen Zayny, ich brauchte nicht. Das reicher war, wollte gehen, ein großer Binge arrangierten, aber ich hielt es überschüssig "30. Dieses Zeugnis ist äußerst charakteristisch: Es ist nach der Revolution 1905-1907. Begann sich ein Gewinn zu sein, der gegen die neuen Konzepte und Ideen der Jugendlichen in Brachy schwankte; Zum Beispiel war es völlig gegenüber dem Brauch der Verlegung und Platzen mit einem jungen Freund und Hexen, der in den frühen 900er Jahren weit verbreitet ist.

Die Rollen der Handelspersonen der Hochzeitszeremonie haben sich geändert; Insbesondere wurde die Rolle des Bräutigams erheblich aktiviert. Bis zum Beginn der 900er Jahre war es unbendenkbar, dass zusammen mit ihren Eltern, um sich selbst umzuwickelten; Später wurde es fast gewöhnlich. Aus dieser Sicht ist die Geschichte der Ehe von Egor Alekseevich Dyakova äußerst charakteristisch. Die Rückkehr im Frühjahr von 1911 von der Mine, E. A. konnte in seinem Dorf keine passende Braut finden, da die besten Mädchen in der Herbst-Hochzeitszeit verheiratet waren. Ein Verwandter empfahl ihm ein Mädchen aus dem benachbarten Dorf dreckig. Begleitet von der älteren Schwester Egor Alekseevich wurde mit der Braut vertraut. Er mochte ihr wirklich und das Aussehen und das "Gespräch" (d. H. Durch seine Entwicklung). E. A. Dyakov nahm einen aktiven Teil in allen weiteren Hochzeitsritual: Er ging mit seinen Eltern in "kleine Niederländer", saß neben der Braut und sprach über die bevorstehende Hochzeit mit ihrem lebhaften, und besuchte dann mehr als einmal die Braut. All dies ist bereits neu, weitgehend der rauchenden Kontraktion mit dem üblichen, allgemein anerkannten und deutet auf die Überwindung der vryiryanischen Jugendlichen einer Reihe von nicht nur Ritualen, sondern auch tiefer in ihrer Bedeutung von Haushaltstraditionen, - erkennt etwas Unabhängigkeit junger Menschen in der Ehe.

Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass die traditionelle Haltung gegenüber der Ehe als wirtschaftliches eigentliches Gesetz gleich blieb und die Wahl der Braut weiter beeinflusste.

Eine religiöse Ideologie, die die patriarchalischen Fundamente unterstützt, wurde der familiären Bauernschaftszugehörigkeit zur Verfügung gestellt. Die Wechsel der Arbeit, der Art des Zeitvertreibs in der Freizeit, die Formen von Lebensmitteln wurden von den Terminen des kirchlichen Kalenders bestimmt, kombiniert wie anderswo in der russischen Bauernumgebung, mit Elementen des alten landwirtschaftlichen Rituals. Über den Kalender der Menschen, der im Leben der Bauerngruppe eine große Bedeutung hatte, ist auch im nächsten Kapitel. Hier wohnen wir nur auf der Natur der Feiertage in der Familie.

Drei Tage vor dem Feiertag (insbesondere "jährlich" 32) begann sich eine große Reinigung: Seiferte Decken, Wände, Böden, Weicheöfen; Am Vorabend des Urlaubs waren alle Familienmitglieder im Bad; Festliches Essen wurde vorbereitet, ein Teil der Produkte, für das auf dem Basar vorgekauft wurde. Für Viryatina ist das Fehlen spezielles Ritualfutter charakterisiert; Die Ausnahme war, Pfannkuchen auf der Schüssel, und in den Tagen des Gedenkens der Toten, dem Backen "vierzig" (9. März am Tag von 40 Märtyrer), der Vorbereitung eines Osterherers mit gebackenem Häuschenkäse, färben Eier für Ostern und Trinity. In jedem Kirchen- und Familienurlaub bereiteten sich die gleichen Gerichte in denselben Gerichten: Suppe mit Fleisch, sogenannter Trocken, d. H. Gekochtes Fleisch (Rindfleisch, Lamm, weniger häufig Hähnchen), Fisch, Gelee, Pfannkuchen, Pfannkuchen. In den Feiertagen, die ein langer Post (Weihnachten, Ostern) vorausgingen, war die Familie am Morgen ernsthaft, sofort an der Gemeinde aus der Kirche. "Weihnachten sollte frühzeitig ein Frühstück frühstücken", sagt K. G. Dyakov. Der festliche Tisch begann normalerweise mit Wodka, der er den Kopf der Familie machte. Nach dem festlichen Abendessen saßen ältere Menschen, um sich auszuruhen, im Sommer saßen sie in Zawalinka, die jungen Paare besuchten den Test und die Schwiegermutter, die Jugend ging in die "Straße" (Volkspaziergang), was war Besonders feierliche Feiertage und Tag und Nacht (Stunden bis 11-12 Nächte). Abends kam es abends am Abend des Feiertags, sonntags und den meisten Feiertagen funktionierten nicht.

Der jährliche Urlaub wurde mindestens zwei Tage bewilligt, die Shinties - fast zwei Wochen und mindestens eine Woche - Ostern. So in der Familie jeden Tag besetzten Feiertage einen wichtigen Ort.

Große Bedeutung für das Bauernhof und das Haushalt der Familie waren Beiträge. Nicht nur große Beiträge (toller Beitrag, Philippovsky, Petrovsky, Annahme), aber auch wöchentlich - mittwochs und freitags (insgesamt gab es mehr als zweihundert-magere Tage). Die Einhaltung der Beiträge wurde durch die Ernährung der Familie bestimmt und erheblich seine allgemeine Natur beeinflusst, wodurch das bereits spannende Niveau stark reduziert wurde. In den Beiträgen gab es Brei-Pram mit KVAS, Kartoffeln mit Salz, Erbsen wurden von KVAAs getötet. Die Beobachtung von Beiträgen für Kinder: Nach Angaben der alten Timer, "nicht nur in großen Beiträgen, sondern auch am Mittwoch und Freitag zu kleinen Kindern, geschah es, die Milchlöffel geben nicht" 33. Petrovsky und die Annahmepfosten, die zum Zeitpunkt der heißen Feldarbeit gefallen sind, waren besonders schwierig; Es ist nicht zufällig, nach der Oktober-Revolution, diese Pfosten begannen zunächst zu verletzen.

Die religiöse Ideologie hat einem Familienleben einen Druck und andere Parteien auferlegt, insbesondere derjenigen, die mit den wichtigsten Momenten des Lebens einer Person, Geburt und Tod des Menschen zusammenhängen.

Ein guter Zollkomplex ist mit der Geburt eines Kindes verbunden. Kinder in Laryry-Blechfamilien wurden sehr geboren, Abtreibungen galten als "Sünde". Die Bauern wurden von dem Erscheinungsbild eines Jungen freuten, der sich im Falle der Umverteilung der Gemeinschaftslandschaften verlassen hat. In der Zukunft nahmen elterliche Gefühle jedoch ihre eigenen, und keinen besonderen Unterschied in Bezug auf die Jungen und Mädchen wurde nicht erledigt.

Die Geburt ist in der Badewanne, auf dem Regal, auf einem erweiterten und beschichteten Stroh, und wenn es in der Mulde auf dem Boden passierte, auf einem alten Lappen. Die größte Entfernung der Freundin aus dem Haus wurde nicht nur in den drinnen verursachten und überfüllten drinnen verursacht, sondern auch das Izstari, das ich präsentiert hatte, um das Fieber und vor allem das Säugling aus der Sinne eines anderen von der "Schalza" zu schützen. Nur viel später (in den 900er Jahren) begannen Frauen in der Hütte bei hygienischen Bedingungen auf dem Bett mit einer Blinder zu gebären. Sie birften mit einem hängenden (Großmutter). Die Großmutter spielte die Rolle nicht nur Hebammen: In Bezug auf sie, die Guineaner und deren, die die älteren Ideen umgeben. Dies deutet auf die Einhaltung einiger alter Sitten an. Also bevor Sie eine Frau in Arbeit übersetzen beim Das Haus (drei oder vier Tage nach der Geburt) "erodierte Hände" - das weibliche Hände, das auf den Händen der Großmutter erbärmelt und ihre eigenen und im selben Wasser gewaschen hat, wonach die Großmutter 34 gab. Die Großmutter spielte die Ehrenrolle im Ritus von "Burnen" oder "Heimatland", die normalerweise den Tag nach der Lieferung arrangiert wurde.

Taufte das Kind in der Kirche; Eine Großmutter wurde zur Kirche des Kindes und aus der Kirche Kuma-Wahrnehmung getragen. Bei der Ankunft der Kirche wurde das Mittagessen organisiert, festliche Gerichte bereiteten sich vor: Pfannkuchen, Gelee, Fleisch und notwendigerweise Wodka, mit dem das Mittagessen begann. Stellen Sie sicher, dass Sie Leckereien und Verwandte bringen. Bei der Tabelle am Honorary (in der Vorderecke) saßen Kuma und Kuma neben Kum - dem Vater der Frau in Arbeit, neben ihm die Schwiegermutter, neben Kuma - der Mutter der Frau In der Arbeit und der Großmutter - eine Großmutter (nach einigen Berichten, Großmutter, zusammen mit seiner Schwiegermutter auf dem Tisch). Gulba dauerte zwei oder drei Stunden. Am Ende des Mittagessens wurde das Baby gemacht, und die Großmutter brachte zwei Teller auf den Tisch: Sie steckte Geld-Großmutter in einen anderen - Neugeborenen. Es wurde als "Zähne anziehen" genannt.

Nach der Geburt stand eine Frau normalerweise am dritten Tag auf und wurde für die Farm akzeptiert. "Nach der Geburt war es nicht notwendig, lange Zeit lange zu lügen, am dritten Tag bereits passiert, stehe auf den Ofen und Gusseisen und Futterschweinchen", sagt T. E. Kabanova 35.

Ein Kind lag in "Szybka", der Boden und die Seiten, deren Seiten aus Lubka hergestellt wurden. Sybka wurde für die Seile zum Haken suspendiert, ging als Baldachin. An der Unterseite des Sybki lag ein Strohhalm (und keine Matratze, um sich häufiger zu ändern) und mit einem Sudium bedeckt. Unter dem Kopf legte das Kind ein Pad. In den 900er Jahren begann Lubyanny Zybka allmählich von allen, seit 1910, sie nutzten sie auf, sie in der Basar zu verkaufen. Die Verwendung begann, in das Boardwheel einzudringen, mit einem aus dem Seil gewebtem Boden. Boca Ein solcher Sohn wurde mit der Entfernung gemacht, so dass die Mutter bequemer ist, um das Kind zu füttern. In wahnsinnigeren Familien wurde der "Infidel" Zybqi verwendet; Sie bestand aus vier genauen Holzstäbchen, die in Form eines Rahmens gebunden wurden, wobei ein Boden aus der Leinwand ausgestreckt wurde. Solche Sybka wurde in Viryatino von Sosnovka aufgelistet, wo es 1870-1880 erschien. Seine Verbreitung förderte häufige Fälle von Ehen zwischen den Bewohnern beider Dörfer, insbesondere der wohlhabenden Oberseite von Viryatin.

Sie fütterten ein Kind in eineinhalb Jahre ein Kind zu einer Brust und sprachen dann mit einem gemeinsamen Tisch. Zu Beginn wurden sie mit flüssigem Hirsebrei auf Milch eingebettet, und "als Zähne geht zusammen mit allen Baucher und Brei und Kartoffeln" 36. Sie benutzten die Nippel "Brot" und "Couch": Eingewickelt in einen Lappen, der mit Zuckerbrot oder Hirsebrei geprüft wurde.

Aufgrund der flüchtigen Lebensbedingungen war die Todesrate von Kindern sehr groß. Jede Infektionskrankheit (Scarletten, Cortex, Diphtherie, Dysenthery) ist in die Epidemie gewachsen. Insbesondere viele Kinder starben in früheren Kinderschuhen. Es war größtenteils darauf zurückzuführen, dass Babys in der Regel von lokalen Zeichen und Großmüttern behandelt wurden. Der Grund für jede Krankheit wurde als "Schalz" betrachtet: Das Kind wurde zur Großmutter getragen, und sie blieb dreimal mit der Kohle. Wenn das Kind viel rief, wurde er von "Cry" behandelt: Sie trug eine Handlung in der Morgendämmerung, und eine Verschwörung wurde dreimal ausgesprochen: "Zarya-Zarnitsa, ein rotes Mädchen, wie fühlst du dich so, als würdest du schweigen, so Schweigen, Stille der Sklave von Gott "(Name) und t d.

Die pädagogensten Bedingungen für das Kind waren schwierig. Im Sommer-Sendungszeit wurde das Kind zusammen mit dem Link auf das Feld gebracht oder zu Hause, unter der Aufsicht der alten Großmutter oder einem älteren Mädchen, und manchmal ziemlich eins. "Sie werden kommen, es ist passiert, aus dem Feld", sagt T. E. Kabanova, "und er wird sagen, das nass alles, die Fliegen werden den gesamten Nippel" 37 erklimmen. In Familien, in denen es viele Kinder gab, war die Beobachtung von ihnen normalerweise nackt für eine der Frauen der Frauen, die durch einen ruhigen und fairen Charakter zeichnet, der den Unterschied zwischen ihrem eigenen und einem anderen Kind nicht machte. Die Kinder hatten Angst und hörten zu.

Kinder wurden in Rigor aufgewachsen, gefordert von ihnen bedingungslosen Gehorsam: ", Sobald er gesagt hat - und alles." Eltern zeigten große Sorgfalt für Kinder, aber es gab keine besonders geistige Intimität zwischen ihnen und Kindern sowie zwischen Brüdern und Schwestern. E. A. A. DYAKOV, erinnert sich an seine Jugendjahren, sagt, wie Mutter sich um ihn kümmert, aber er betont, dass er nicht mit ihren Erfahrungen mit ihren Erfahrungen geteilt hat: Es wurde nicht akzeptiert. Die große Nähe war zwischen Mutter und Töchtern; Sie beharrte nach ihrer Ehe. Neben natürlichen Gefühlen hat sich die Position der Frau betroffen. Wenn sie in eine neue Familie eintritt, blieb sie immer ein Fremder und in allen Schwierigkeiten des Lebens, die ihren Eltern, vor allem an die Mutter, angewandten und helfen.

Von der frühen Kindheit fanden Kinder mit starker Bauernarbeit verbunden. Das Mädchen aus den Jugendlichen wurde gelehrt, sich zu drehen, ein Junge mit sieben acht Jahren hilft seinem Vater, ihm zu helfen, ihn auf dem Feld zu verlassen (er rannte durch Wasser, für Brennholz); Mit acht neun Jahren war er bereits den Subpasis gegeben, und von dreizehn begann der Junge, seinem Vater in allen Werken zu helfen. Eigentlich wussten die Kindheit nicht.

Kinderschulen wurden nicht besonders gepflegt. "Die Jungen studierten, aber sie zwingen sie nicht zu studieren: Khosh - lernen, ich habe nichts", erinnert er sich an W. I. Kalmykova 38. Wenn jedoch für den Jungen von Anfang an den 900er Jahren immer noch angesehen wurde, um mindestens zwei Klassen der ländlichen oder Pfarrkulturschule zu bestehen, zogen sie diesbezüglich nicht auf Mädchen auf. "Das Mädchen für den Militärdienst geht nicht, sondern kann auch Gewebe sein," es gab eine solche Sedraleinstellung des Dorfes.

Von den Familienritualen waren auch die mit der Bestattung der Toten verbundenen Riten extrem widerstandsfähig. Die Beerdigung war die Kirche, aber sie überlebten viele archaische Funktionen. Der Verstorbene wusch die alten Frauen (und einem Mann und einer Frau). Die alten Leute wurden unbedingt "in der Unterkunft" begraben, jung, da es seit dem Ende des 19. Jahrhunderts üblich wurde, - in Kleidung aus dem Kaufmaterial; Die alten Arbeiter wurden in Uncess begraben - der Brauch, der auch in den ersten Jahren der sowjetischen Macht hielt. Kleidung "zu Tode" wurde von jedem seiner Leben vorbereitet. Wenn ein Mädchen oder ein Freund gestorben ist, setzen sie Papierblumen auf den Kopf und die Brust.

Der tote Mann wurde in den vorderen Winkel auf den Bänken gelegt, zu den Symbolen. Die Bänke waren mit einer Superuzhka und über ihre Leinwand bedeckt. Der alte Mann des verstorbenen "privalen" Leinwands, junger Mizalem, war abgedeckt. Die ganze Nacht über den Toten. Alte Leute oder Nonnen lesen den Psalrty. Führte die Toten im Haus mehr als einen Tag. Wenn ich mit einem Mittagessen begraben worden war, dauerte sie morgens in der Kirche und falls ohne Mittagessen - abends direkt auf dem Friedhof. Eine Stunde für zwei vor dem Ende der Toten wurde in den Sarg gesetzt. Innerhalb der Sarg-Leinwand. Sie machten einen Sarg und töteten das Grab der Verwandten. Am Ende wurde der Priester teilgenommen.

Nach einem kurzen Panehide wurde der Sarg an Handtüchern getragen. Über das Tor wurde der Sarg auf der Bank installiert, und der Priester servierte ein kurzes Lithium. Verwandte und Nachbarn, diejenigen, die nicht auf den Friedhof gegangen sind, verabschiedeten sich von den Toten. Nur die engsten Angehörigen gingen in der Regel auf den Friedhof. Frauen "rief (verursacht) am toten Mann. Der Sarg wurde in ihren Armen offen durchgeführt; Wenn es schwierig war, legen Sie es auf den Wagen. Auf dem Weg zur Kirche (oder zum Friedhof) stoppte die Prozession mehrmals, und der Priester diente als Lithium. Im Grab diente der Priester ein Denkmal. Angehörige, die sich von den Toten abgeworfen, der Sarg wurde erzielt und ins Grab senkte, wobei jeder die Handvoll Land warf. Im Grab waren sie sicher, dass sie das Kreuz steckten, danach sie wieder ein Denkmal dienten.

Bei der Verwendung eines Gedenkens wurde bei der Rückkehr nach Hause getroffen. Der Priester wurde zunächst behandelt, und nach seiner Abreise setzten sie sich alle gesammelt an den Tisch. Gäste wurden auf zwei oder drei Tischen rekrutiert. Auf der ersten Tabelle saßen diejenigen, die dem Königreich näher waren, saßen. Das Gedenken begann mit Wein, und dann gingen sie, trockenes Fleisch, Pfannkuchen, Pfannkuchen, Milchnudeln (cool), abschließend wurde ein Milchhirsebrei (in der Postbrei mit Hanföl) serviert. Am Ende der Mahlzeit gebetete Mahlzeit und sank "ewiges Gedächtnis" und "mit den Heiligen", divergierte sich zu Hause.

Auf dem neunten, dem zwanzigsten und fortärmeten Tag erinnerten sich der Verstorbene an den Verstorbenen. Zunächst lesen sie den Psalrty, danach organisierten sie das Abendessen. Erinnerte mich in der ganzen Nacht bis zum Morgen. In einem Fortieter gingen wir auf den Friedhof. Es gab auch sechs Monate und Todesjubiläum. Auf dieses Gedenken endete.

Die Toten wurden in "Erinnerung" erinnert (d. H. In einer speziell etablierten Kirche) Tagen 39. Ich erinnerte mich an die Toten in Viryatin wie folgt: Am Tag zuvor, das ist am Freitagabend, schickte jede Familie einen seiner Mitglieder (eine alte Frau oder ein Mädchen) mit einem unvergesslichen Noten und speziell gebackener Kuchen an der Kirche auf einem gemeinsamen Denkmal Party. "Poms", der an einen anderen Morgen bewältigt wurde: gebackene Pfannkuchen, und einer der Frauen oder dem Mädchen trug sie in die Kirche. Nachdem das in der Kirche anwesende Memo besiegt hatte, ging der Friedhof auf den Friedhof, und dort streute sich jeder Relatives das Handtuch auf und setzte Pfannkuchen. Der Priester passiert alle Umfragen. Pfannkuchen (und eine kleine monetäre Vergütung) wurden der Kirche Tsipe gegeben, ein Teil der Pfannkuchen zerbrach auf den Gräbern, der Rest des Verwandten, der unmittelbar auf dem Friedhof unter sich veränderte. Zu Hause wurde jeder der Familienmitglieder notwendigerweise auf einem Stück aus den Pfannkuchen gegessen, das von dem Friedhof brachte, wodurch er den Toten erwerbte. Einige Angaben zu diesem öffentlichen Gedenken an den Verstorbenen ("Eltern") weisen auf eine Reihe von Relosionsmomenten eines alten Kultes von Vorfahren hin. In dieser Hinsicht sind die Memorial-Sitten samstags vor den Ölen besonders interessant. Am Morgen dieses Tages wurde jede Gastgeberin die erste Bäckerei gebacken, die sie in ein Handtuch oder ein Gericht unter der Ikone befand - "für Eltern." Als sie anfingen, Pfannkuchen zu essen, wurden sie an den "Eltern" -EP erinnert. Dies ist die Intertwination christlicher Ideen über den Tod, über das Jenseits, mit noch einem alten Zeugnis über die außergewöhnliche Überlebensfähigkeit von rituellen Traditionen gegen die Toten.

Das angegebene Material ermöglicht das Aufdecken der tiefen Prozesse, die täglich in der Familie stattfanden, täglich der Bauern des Dorfes Viryatin auf die große Oktober-Revolution. Trotz der Tatsache, dass die Überlastung der Bauernfamilie, die von Tradition und religiösen Ansichten verband, sehr langsam, bereits zu Beginn des 20. Jahrhunderts entwickelte. Die Familie begann in Viryatin aufzutreten, in ihrem kulturellen Niveau von anderen signifikant anders zu sein. Dies waren nicht von den Coulace-Familien, die, obwohl sie sich in Bezug auf das Materiallebenniveau von der gemeinsamen Bauernmasse unterschieden, aber auf dem kulturellen Erscheinungsbild und der Lebensformen nicht nur nicht nur nicht nur nicht nur nicht aus der allgemeinen Umwelt, sondern waren die am konservativsten und rückwärts. Die Bildung neuer Merkmale des Familienlebens war in direktem Zusammenhang mit dem progressiven Einfluss der Stadt- und Industriezentren, und daher waren die in Viryatin am stärksten fortgeschrittenen in Viryatin die Familien von Bauern von Bauern.

Besonders in dem Dorf der Familie der Brüder Nagorninov abheben, laut General der Überprüfung der Viryatiner, die ihre Dorfbewohner einen großen kulturellen Einfluss haben. Mit dem Beruf waren diese kettenharten Treiber (Väter und Großväter waren auch in diesen Handwerkern tätig), es ging jedes Jahr in große Städte: Moskau, Rostow-On-Don und andere aus der Familie von Nagorninov. Die ersten Vertreter der Viryan Intelligentsia wurden veröffentlicht.

Einer der Brüder, Vasily Kuzmich Nagornov, war ein Mann in Lesen, der die Schriften L. N. Tolstoy, N. A. Nekrasov, geschrieben, erhielt eine Zeitung. Er teilte ständig mit anderen Dorfbewohnern, er hatte die Gäste, mit denen er mit politischen Themen sprach. Diese Funktion war für Viryatin völlig neu, wo nicht sogar einfach zu Fuß angenommen wurde.

Familie von Norhornov lebte auf Einnahmen aus dem Handwerk; Das Land in der Bauernhof steckte auf der Erde, um eine Seele aufzugeben. Das Pferd wurde nur für Holzschneid- und Nahrungsmittelvieh gehalten. In dieser Familie tat sie nicht weh, und. Die jüngere Generation war in städtisch gekleidet.

Alle hausgemachten Leben von Nagornohnov wurde auf die Stadt gelegt. Dies hat einen Ausdruck in der inneren Dekoration des Hauses in Lebensmitteln, Kleidung gefunden. Eine völlig städtische Aussicht hatte einen Hügel in diesem Haus: Der Tisch war immer mit einer Tischdecke bedeckt, der Tisch stand ein weicher Stuhl, auf dem er liebte, und legte den Besitzer des Hauses; Neben den Standgeschäften gab es Stühle, es gab einen Kleiderschrank in der Ecke, die Vorhänge hängen an den Fenstern; Die Wände wurden mit nicht alapoked Lobbybildern eingerichtet, wie dies in den reichen Familien des Dorffamiliens üblich war, aber mit Gemälden, die von Ölfarben und in glasierten Rahmen geschrieben wurden.

Im Vergleich zu anderen hat die Familie beide Nahrung. Der städtische Geschmack der Gastgeber manifestierte sich im Tee-Trinken, die Verwendung von Fleisch, nicht nur im gekochten (wie üblich und noch), sondern auch in gebratener und eintopfer. Die Innovation für das Dorf war die in diesem Haus gebackenen Kuchen: Sie waren gefüllt (mit Reis, Eier, Rosinen usw.), die Viryans nicht getan haben. Lebensmittel für kleine Kinder bereiteten sich auf ein besonderes, und selbst in Beiträgen, als die ganze Familie streng befestigt wurde, waren Milchgerichte für Kinder vorbereitet. Dies hat bereits einige Abweichungen von der Einhaltung der religiösen Traditionen beeinflusst, die jedoch nicht verhindert wurden, dass die Frauen dieser Familie jedoch viele Aberglauben und Vorurteile einhalten. Das gleiche kulturelle Niveau war die Familie und der zweite Bruder - Andrei Kuzmich Nagornnov.

Separate Familien von Shakhtar-Werken gehörten auch zu der Anzahl der Familien, die von einigen Merkmalen erheblich identifiziert wurden. So war beispielsweise die Familie von Daniel Makarovich Zhdanov. In den Minen begann er von vierzehn Jahren zu gehen. Er war ein großer Leseliebhaber und kehrte aus den Minen zurück, brachte immer in das Dorf des Buches. Er hatte politische Literatur, darunter einige Werke von V. I. Lenin (leider konnte die Namen dieser Arbeiten nicht festgelegt werden). Alle Freizeit, zu einer großen Empörung Ihrer Frau, zhdanov ließ das Lesen. Er war Atheist, und der Sohn, der 1918 geboren wurde, gab den Namen von Lev - zu Ehren von L. N. Tolstoi. Die persönlichen Ansichten von Zhdanov haben jedoch wenig beeinflusst das Zuhause der Familie.

Das Wurzelbruch von Familienmännern, der Entwicklung neuer Formen des hausgemachten Lebens, der Aufstieg des gesamten kulturellen Niveaus von Viryatinsky-Familien ereignete sich erst nach dem Sieg der Great Oktober sozialistischen Revolution.

Anmerkungen:

1 Archiv, dh die Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. Re, dann - 1953, S. 245, S. 6; Das ist 1954, Abschnitt 275, S. 128.

2 ist in dieser Hinsicht äußerst Hinweis, der Pedigree für eine wohlhabende Familie von Makarovy-Ionkins, die von MI Zhdanova (Nee Makarova) auf den Erinnerungen ihrer Großmutter, Anna Stepanovna, zur Geburt der Geburt der Geburt von Makarov in 1837 hergestellt wurde, und in vollem Umfang Komposition (fünf verheiratete Brüder mit alten Menschen der Eltern), die bis 1868-1869 dabei gelebt haben (siehe das Archiv der IE-Akademie der Wissenschaften der UdSSR, F. Re, dann - 1954, Abschnitt 75, S. 125-127 ); So ist der Pedigree G. P. Dyakova.

3 Gato, F. 67, Einheiten. XP 29, l. 123, 124; Einheiten. XP 155, l. 187-189.

4 Archiv, dh die Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. Re, dann - 1954, S. 275, S. 12.

5 Auch wenn Sie ein Bad ausrüsten, wenn das Wasser in einem großen Betrag benötigt wurde, zog das Wasser einer Frau.

6 "Ich stimmte zu - Serb, Sero, Serb!", - erinnert an seine Kindheit, W. I. Kalmykova. (Archiv der IE-Akademie der Wissenschaften der UdSSR, F. Re, dann - 1954, Ziffer 275, S. 232.)

7 Wie die alten Männer erinnern, hielt der Großvater (der Kopf der Familie) seinen Zweig und schlug jeden, der für laute Lachen, Gespräche usw. vermutete, usw.

8 Der Abschnitt über das Essen wurde von M. N. SHMELEV geschrieben.

9 Archiv der EE-Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. Re, dann - 1953, Randnr. 281, S. 14

10 Archiv, dh die Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. Re, dann - 1952, S. 245/1, S. 109 und 113.

11 ibid, - 1954, S. 275, S. 171, 231.

12 Zum Beispiel finden Sie den Ordner der Verfolgung von Bauern in Familienabschnitten für 1913 (nach dem Distrikt Morshansky), die in Gato aufbewahrt werden.

13 Der typischste und häufige war der Erhalt der Waisenkindererbe. Nach dem ordentlichen Recht, der Witwe, verheiratete die Sekundärin, verlor das Recht auf das Eigentum des verstorbenen Ehemanns (Izbu, Courtyard-Gebäuden, Rinder), das verkauft wurde, und das Umsatzgeld wurde zwischen den Waisenkindern in ihre Mehrheit verteilt. Dafür hat sich die ländliche Gesellschaft bei der Versammlung eines Wächters von den Angehörigen der "Kontonellation" entschieden, und wenn es niemanden gab, dann ist der erfahrene Person einer anderen Person. Das von Erbschaft erworbene Geld war das persönliche Eigentum des Mädchens, und sie verbrachte sie nach eigenem Ermessen. (Archiv der IE-Akademie der Wissenschaften der UdSSR, F. Re, bis 1954, S. 275, S. 18-19.)

14 der gleichen Ordnung, die grundsätzlich an den Kulats Familien eingehalten wurde. Von hier aus wurde die Beziehung zwischen den Snottern und Eltern des Ehemanns häufig in KULAC eingenommen, ein besonders verschlimmerter Charakter.

15 Archive der IE-Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. Re, dann - 1954, S. 254, S. 24.

16 Als Frauen deuten darauf hin, dass einer der häufigen Gründe für die unfreundliche Schwiegermutter das Versagen eines Schnorchelns war, ihn zu kohelden.

17 Archive der IE-Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. Re, dann - 1954, S. 254, S. 46.

18 ibid, dann - 1953, S. 245/3, S. 36.

19 Also heiratete Schwester E.a.Dyakova eine Familie, in der der Vater ihres Mannes nicht seine eigene war. Der Stiefvater hatte ihre eigenen Kinder und die Position des Steppers war schwer; Er lebte fast auf der Kaserne Position. Dann Eltern e.a. Sie rieten ihre Töchter und zündeten sich an, zu ihnen zu gehen und mit ihnen zu leben, bis sie stören und keine eigene Wirtschaft bekommen. Das kollaborative Leben der Familie ging mit den folgenden Bedingungen an. Essen zusammen, aber die Punktzahl führte separat. Lebte mit der Kornrate pro Monat pro Person. Mit dem Rinder wurde es einfach angesehen: Stroh wurde aus dem Einlass des Feldes entnommen und wurde der Familie gegeben, da sie Milch von einer Kuh, die den Eltern gehörten. Der Schwiegersohn war zwei Seelen. Er hatte kein Pferd, die Familie säuberte sein Land. Dies wurde auf etwa 35-40 Rubel geschätzt, aber da der Schwiegersohn an der Feldarbeit teilnahm, glaubten sie ihre Arbeit. Im Winter ging der Schwiegersohn auf die Minen, schickte Geld an den Bau des Hauses. Aufwendungen für Schuhe, Kleidung, Bezahlung der Steuern gingen aus den Einnahmen des jungen Paares.

20 Archiv, dh die Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. Re, dann - 1954. § 275, S. 233, 235.

21 E. S. FOMINA heißt: "Heutzutage selbst (die Braut und Bräutigam stimmen zu), und ich habe mich gefragt. Ich schrie. Er kennt mich nicht, und ich kenne ihn nicht. Er war jünger als vier Jahre lang. Eltern beschlossen, ihn zu heiraten, da sie ältere Menschen waren, und hatten Angst, dass sie anschwellen würden, und die Brüder würden nicht verheiratet sein "(Archiv der IE-Akademie der Wissenschaften der UdSSR. F. RE, dann - 1954, Ziffer 275, P . 199). Dieselbe zeugt an S. S. Kalmykov. In Viryatin sprechen Sie immer noch darüber, wie Bräute bei den Hochzeiten ersetzt wurden. Ein solcher Fall kam mit Dyakovs Bauern, der nur in der Kirche fand, dass er durch die Braut ersetzt wurde. Aber Dyakov wagte es nicht, sie aufzugeben, und fürchtete die Pole der Eltern. Er lebte sein ganzes Leben mit der Ehefrau "Nacht" und schlug ihren sterblichen Kampf. (Archiv der EE-Akademie der Wissenschaften der UdSSR. F. Re, dann - 1954, S. 254.)

22 Archiv der IE-Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. Re, dann - 1954, S. 275, S. 108.

23 Siehe "Materialien in der Hochzeits- und familiären Gebäude der Völker der UdSSR". JI., 1926, S. 36, 37. Die Anwesenheit von Mauerwerk aus dem Bräutigam, während die Mitgift der Braut nicht speziell festgelegt, charakteristisch und für die Voronezh-Hochzeitszeremonie in allen anderen Punkten in der Nähe von Tambov. (Siehe das Archiv der EE-Akademie der Wissenschaften der UdSSR, F. Re, dann - 1952, S. 236/1. Materialien, die im Dorf Alt Chiglan An Antena von der Region Voronezh gesammelt wurden).

24 Einige alte Leute argumentieren, dass der Besen gemacht wurde, um "die Braut aus dem Haus passen, damit ich die Braut nicht umsehen würde, um in ein neues Haus zurückzukehren und nicht nach Hause zum Vater zurückzukehren." Am dritten Tag der Hochzeit musste der Junge mit diesem Besen im Haus ihres Mannes auf den Boden passen.

25 Archive der IE-Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. Re, dann - 1954, Randnr. 282, S. 55. Dies ist ein extrem neugieriges und wertvolles Zertifikat der Existenz eines in Südhausregionen gezogenen Südstaaten.

26, die Paten und die Mutter des Bräutigams waren normalerweise 26 Freundschaften und schwören; Wenn beide oder einer von ihnen lebendig waren, wurde die entsprechende Person in Richtung des Verlobten des Vaters gewählt, was in der Zukunft in der Zukunft und die Hochzeitszeremonie führte.

27 Nach familiären Legenden, in der Leibzeit, wurde die Hochzeit nur in Mikhaiv-Tag gespielt, d. H. Einmal im Jahr. (Nachricht E. A. DYAKOVA).

28 E. S. Fomin, der 1888 verheiratet war, erzählt dies: "Jung (bei Ankunft im Haus von Svetra) wurde für die Rezeption vorwärts gepflanzt: ein Glas zusammengebracht. Dann wurde der Bräutigam mit der Braut unter dem Turm entschieden (der Tisch wurde gesetzt und in den Vorhang). Wir tranken den Samen und Goreli. Alle drei Tage saßen wir in der Nähe des Torp. Jeder ging herum. Von hier aus wurden wir in den devedled-Tisch gebracht. " Die Sinne der Entfernung unter dem Turm war charakteristisch für die Hochzeitszeremonie der Festung Era. (Siehe den Rekord Mn Shmelieva von Mi Zhdanova, der von den Worten der Großmutter, die 1837 verheiratet war, wusste; Archiv der EE-Akademie der Wissenschaften der UdSSR, F. Re, dann - 1954, Randnr. 282, P . 55.)

29 Wir basieren auf den Beschreibungen der Hochzeiten 1888.1904 und 1911. (Archiv der IE-Akademie der Wissenschaften der UdSSR, F. Re, dann - 1954, Ziffer 275, S. 199-202, 235-239 und 24-36.)

30 Archive der IE-Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. Re, dann - 1954, S. 275, S. 110.

31 Der Gewohnheit der Entfernung von Jung unter dem Turm, der seine ursprüngliche Bedeutung verloren hat, ging noch früher auf. Es gab auch Bräuche mit einem pelzigen, fegen eines jungen Bodenes und anderer, der bereits als überflüssig angesehen wurde.

32 von jährlichen Feiertagen befanden sich in Viryatina Weihnachten, Neujahr, Taufe, Maslenitsa, Verkündigung, Palmsonntag, Ostern, Aufstieg, Trinity.

33 Archiv der IE-Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. Re, dann - 1954, S. 275, S. 97.

34 Es ist interessant zu beachten, dass diese Gewohnheit in den sowjetischen Zeiten aufbewahrt hat, bis zur Kollektivisierung.

35 Archiv, dh Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. REE, dann - 1953, S. 246/3, S. 30 und 46. Ich musste hören, dass in einigen Familien klein in der Komposition, in der die Hauptwirtschaft in der Machtschwanz führte, das weibliche, das weibliche, nicht schwer aufgenommen wurde Hausaufgaben. (Archiv, dh die Akademie der Wissenschaften der UdSSR, F. Re, dann - 1954, Ziffer 275, S. 38).

36 Archiv, dh Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. Ra ist 1953, p. 246/3, S. 46.

37 Archiv der IE-Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. Re, bis-1953, l. 246/3, S. 47.

38 Ibid, 1954, S. 275, S. 231.

39 waren: Dmitrovskaya Samstag, letzter Samstag vor dem Öl; Samstag in der zweiten Woche des Great Post; Dienstag auf einer Famine-Woche ("Radunitsa") bin ich am Samstag vor dem Trinity-Tag.

Die Bauernfamilie hatte viele Funktionen. Zunächst einmal war es ein Team von gemeinsam einkaufen Menschen, und diese Funktion ermittelte viel in Familienbeziehungen.

Die Bauernfamilie hatte viele Funktionen. Zunächst einmal war es ein Team von gemeinsam einkaufen Menschen, und diese Funktion ermittelte viel in Familienbeziehungen.

Viel, aber nicht alle. Die Bauern zeigten die tiefsten Ehe- und elterlichen Gefühle. Es scheint hier zu sein und es gibt nichts zu beweisen. Texte der russischen Folklore, spiegelte das reichste Bereich der starken und feinen Gefühle wider, ist ziemlich bekannt. Die Beziehung in der Bauernumgebung wird jedoch in der Literatur viel dünn gesagt. In der Regel wurden Oberflächenbeobachter aus einem gemeinsamen ruhigen und klaren Gemälde von düsteren, nicht sehr typischen Fällen gesammelt und basierend auf ihnen basierenden Schlussfolgerungen. Die Basis für solche dunklen Farben, wie von einem modernen Forscher der Bauernfamilie des XVIII-XIX-Jahrhunderts Na Mainenko, gab "wenige forensische Fälle, die in die Hände der Autoren fielen, und manchmal zusätzlich eigene Vorurteile und oberflächliche Bekanntschaft mit dem Bauernleben ". Wenn wir uns natürlich von den Justizmaterialien fortfahren, können Sie das Leben einer sozialen Schicht jeder Ära finden. Glücklicherweise haben Historiker und Ethnographen jedoch beide andere Dokumentationsmaterialien.

"Premogoloisaya und das hübsche zu meiner kohabitanten und Ehre unserer Sorgerecht und der Gesundheit unserer Presets, der Patronin und der All-Terrainy im Namen des Gemeinsamen Büros und des Hauses unserer all-ehrlichen Regierung, Anna Vasilyevna, Senden Sie sein All-in-juristischer Schüssel und ein Lacrimal-Judor und mit einer umfassenden Ehrfurcht mit Ihnen wünschen wir Ihnen viele Jahre Gesundheit und geistige Errettung<...> Ich bitte Sie, wie Sie können, schreiben, schreibe und immer noch unseren Moderator über Ihre Gesundheit "- so schrieb 1797 seine Frau, die Bauer Western Sibirien Ivan Khudyakov.

Ivan-Stil Buch, dekorativ. Sein Landsmann Bauer Yegor Tropein drückte die gleichen Gefühle leichter aus. Als er zu den obligatorischen Bergbauarbeiten gebracht wurde, rannte er von dort zu seinem Heimatdorf, "mit der Absicht, seine Frau zu sehen." Nachdem er seine Frau gesehen hatte, kam Tropin an die Pfarrgemeinden, um seine Handlung zu erklären: "Nicht sterieren außergewöhnliche Sehnsucht", was ihn in der Trennung von seiner Frau angriff (Minine-1979, 123-124, 137-138).

N. A. Ivanitsky, der sich im letzten Viertel des letzten Jahrhunderts versammelt hat, ein umfangreiches und zuverlässiges Material über den Verlust der Bauernschaft der Provinz VOLOGDA, der Meinung der Meinung der Unterentwicklung der Sinne in der Bauernumgebung "Perfekt falsch". Um sicherzustellen, dass es reicht, eine der zahlreichen Sammlungen von Liedern zu sehen, die in der Bauernumgebung und in dieser Kollektion zusammengesetzt sind, und in dieser Kollektion insbesondere der Abteilung für Liebeslieder. "Jede unparteiische Person", schrieb Ivanitsky, sagt, dass solche schönen Songs nur aus dem Herzen ausgießen könnten, voller aufrichtiger Liebe. Es gibt Liebeslieder, die sich in einer solchen Zärtlichkeit und Tiefe von Gefühlen unterscheiden, und vor dem tadellosen Form, das in der Tat in der Tat irgendwie glaubte, dass die Analphabeten rustikalen Mädchen, die nicht die geringste Vorstellung von Gedichten haben, inzwischen zusammengeklappt werden können Es ist bekannt, dass Mädchen, dass Mädchen ja, der Schriftsteller ist; Jungs - Gedichte unvergleichlich seltener. "

Nach Ivanitsky erkennt das Volk selbst ein ernstes Gefühl in der Liebe, mit dem Sie nicht scherzen können. Auf der Grundlage von Sprichben und Gesprächen mit den Bauern argumentierte er, dass für sie "das Gefühl der Liebe der Hauptanreiz ist, die Person zwingt, die Person zu arbeiten und um den Erwerb von Immobilien zu kümmern, um die Zukunft seiner Familie zu kümmern" ; "Die Herzbeziehungen zwischen Ehemann und Ehefrau sind bis zum Ende des Lebens erhalten" (Ivanitsky, 57-58).

Ein bauer Blick auf die Familie ist aus den Quellen deutlich sichtbar, als der wichtigste und unverzichtbare Zustand für das Leben jedes Bauern. Er wird in den Petitionen zu verschiedenen Themen ausgedrückt, in denen sie sich auf die Begründung ihres Antrags an die Notwendigkeit beziehen, eine Familie zu erstellen, um eine Familie bereitzustellen, und so weiter; in Sätzen von Versammlungen in Bezug auf Familienangelegenheiten und der Beziehung zwischen Jugendlichen; In weltlichen Lösungen mit individuellen Merkmalen (bei der Zuweisung von Wächtern, der Wahl des Älteren, der Ausgabe der Föderierten Pässe usw.).

"Es gilt nicht als echter Bauer mit uns," schrieb aus dem Ilinskaya-Vorost des Stadtteils Rostov der Provinz Yaroslavl. "Es sah ihn zum Teil mit Bedauern an, als etwas unglückliches, wird mit Verachtung scherzt sein." Der Leerlauf-Lebensstil galt als Abweichung von der Norm, Kuriosität. Die Familie wurde als wirtschaftliche und moralische Grundlage des richtigen Lebensstils wahrgenommen. "Um der Eigentümer der Gesellschaft verbietet", berichtete das Ende des 19. Jahrhunderts vom Distrikt Volkhov der Provinz Oryol.

Anerkennung von Bauern Die Rolle der Familie im materiellen und moralischen Wohlbefinden einer Person spiegelte sich in zahlreichen Sprichwaren in zahlreichen Sprüppeln wider, die während der gesamten Siedlung der Russen weit verbreitet wurden: Leerlauf - Halbwell; Familientopf kocht immer; Familienbrei schiebt; in der Familie und Brei dick; Familie und Erbsen des Dreschens; Familieneinwilligung ist teurer; Wie unsere Eltern lebten, und wir lebten zu leben; Unsere Väter haben das nicht getan und uns nicht erzählt; Unsere Väter wussten das nicht und bestellten uns nicht; Vater und Sohn und der König selbst werden nicht urteilen; Ehefrau Vater, Frau eines Crown-Ehemanns; Der Geist des Vaters, Kinder zu leben, aber nicht mit dem Guten seines Vaters zu leben. (GME, 912, l. 28; 1806, l. 8 herum.; DAL, II, 724, IV, 11, 173; Minenko, 1983, 87-88.)

An der Spitze der Bauernfamilie stand eine Person - Bolshak. Seine Position als Kapitel in moralischer, wirtschaftlicher und sogar Verwaltung erkennt alle Familienmitglieder, Gemeinschaft und sogar Macht an. Von diesen Kapiteln jeder Familie und deshalb des wirtschaftlichen Innenhofs, der Gemeinschaft sammelt sich.

Bolshak wurde in der Regel überlagert. Der älteste Mann in der Familie könnte seine Rechte an einem anderen Familienmitglied vermitteln.

Es wurde überall angenommen, dass Bolshak von allen Landwirtschaft regierte, für das Wohlbefinden der Familie verantwortlich war. Er hat Fragen des Kaufs und des Verkaufs gelöst, um das Ertrag zu sorgen, um die Arbeit in der Familie zu verteilen. Der angemessene Leiter der Wirtschaft wurde in der Regel bei wesentlichen Fragen mit der ganzen Familie oder mit jemandem von den Ältesten beraten. So wurde es 1897 in der rebellischen Volost der Region Vologda erzählt: Bolshak "kommt unabhängig, aber fast immer empfohlen, bereits in wichtigen Angelegenheiten, insbesondere in wichtigen Angelegenheiten, fast immer geraten. Mit wem zu "nutzen" in diesem Fall - im Willen Bolshak, aber natürlich hauptsächlich mit den Ältesten in der Familie. "

Bolshak hatte das Recht, in den bäuerlichen Ideen, ausgewählt und für die Spannung, wirtschaftliche Auslassungen oder moralisches Fehlverhalten. Der Korrespondent des Bezirks Bryansk der Provinz Oryol schrieb, dass der Eigentümer ihr Zuhause strikt kostet, abstrus, oft einen Bigure-Ton. Natürlich hing viel von der Natur des Kapitels und dem gemeinsamen Geist, der in der Familie herrschte, abgeholt.

Ab dem Abend, Bolshak verteilte Arbeit am nächsten Tag, und seine Bestellungen unterliegen strengen Hinrichtungen. Es gab eine langfristige Arbeit, die von der Tradition der Verteilung der wirtschaftlichen Angelegenheiten in der russischen Familie auf dem Boden und im Alter gemacht wurde. In jedem Ort gab es jedoch ihre eigenen Eigenschaften.

Im Stadtteil Vologda der Provinz Vologda, zum Beispiel, arbeiteten Männer auf dem Feld auf dem Feld. Älterer Sohn Pakhl, Vater gesät, Teenager Boronil. Zu dieser Zeit hatten verheiratete Frauen Gemüse und die Mainden des Stoffes gepflanzt. Nach dem Ende von Seva liefen die Bauern die Felder unter Winterkulturen, und Frauen und Mädchen gingen für Beresti in den Wald - sie wurden zum Verkauf geerntet. Gleichzeitig haben die Mädchen umgekehrt, dass Geld auf die neue Kleidung gegangen ist, und bei Frauen - auf gemeinsamen Familienbedürfnissen.

Während der Ernte und Senokos sind alle vereint. Nach der Ernte fuhren die Männer normalerweise Brot aus den Feldern, und Frauen wurden von Gemüse geerntet. In der Pflege von Mädchen gab es in der Regel eine Reinigung von Flachs. Während des Hals stand die ganze Familie morgens um zwei Uhr morgens auf, und 10 Uhr morgens endete die Arbeit am Gummi. Der Rest des Mannes des Mannes wurde zur Korrektur der Hedge oder zur Ernte von Smith verwendet oder ging jagd. Frauen hängen Len und sorgte für Rinder.

Garn und Rinderpflege blieb weibliche Arbeit und Winter.

Das Kochen war das ganze Jahr über ihre Sorge. Männer im Winter fuhren das Harz, das Ernten von Brennholz, fuhren die Protokolle aus dem Wald, Rache Sani, Karren und Sabs, schrie Körbe, jagten. Kinder und Jugendliche halfen ihnen und anderen.

In der Geschichte des Bewohners der Region Smolensk (Dorogoguzhi County) sieht die Verteilung der Arbeit auf dem Boden und der Arbeit nur mit etwas anderem an. Männer steckten Stümpfe, gepflügt, gemäht, fuhr Brennholz aus dem Wald usw. Frauen bereiten Lebensmittel vor; Pflege für den Vogel, Schweine, Kühe; in einem Garten beschäftigt; gewaschen, genäht, eilig, Stoff; Die weibliche Arbeit war auch die Ernte, das Rudern des Heusheuers, der Hilfsmittel mit dem Hals usw. Mädchen nahmen an der Ernte teil, Heu, Heu, hängig, verhaart; SILI, weh, für Jugendliche kalkelt. Die Teenager gingen in der Nacht mit den Pferden, fuhren die Mist, half Harrow, das Mittagessen auf dem Gebiet trugen, sorgte für kleine Kinder im Leiden.

A. A. Lebedev aus dem Dorf von Sugon Kaluga County stellte fest, dass sie keine klare Unterscheidung zwischen männlichen und weiblichen Werken haben. Zum Beispiel waren Rettung Wiesen und Brot männliche Arbeit, wurde jedoch von Frauen durchgeführt. Trotzdem zeigte er die Hauptverteilung der Klassen. Männer fixierten und geerntet die Werkzeuge der Arbeit; arbeitete als Axt in der Nähe des Hauses; Demolliert und den Wald gebracht, korrigierte die Hütte; Erhielt den Herrenhaus auf den Ton, transportierte und übertragene Schwerkraft; Sie sahen usw. Frauen behandelten die Öfen, gemolkene Kühe, fragte ein Rinder, sorgte für den Vogel, kümmerte sich um die Kinder (wenn es keine Teenager gab). Von der landwirtschaftlichen Arbeit hier, Pahona, der Egge, Ernte (Sichel), ein Stricken abgeschrägter Brot, Wichsen von Flachs und Cannabis, pflanzt Kartoffeln, umgeschaltetes Heu, Naving-Dung.

Das traditionelle Vertriebsschema, das erforderlich ist, nun täglich konkrete Lösungen, je nach Saison, Wetter, den echten Möglichkeiten der Familie usw., war dies in Bolshak beschäftigt. Das Leben jeder Familie machte viele Korrekturen der Gesamttradition. Insbesondere führte vorübergehende Pflege für männliche Erträge dazu, dass viele Männer Arbeit Frauen machen mussten.

Die Verteilung der Hausaufgaben zwischen dem weiblichen Teil der Familie produzierte Bolshak nicht, sondern seine Frau - Bolhukha (Starshich). Normalerweise war es Mutter und Schwiegermutter für den Rest der Frauen. Mit Widden Bolshams (Großvater, Vater, Onkel oder Bruder), der großen Schwiegertochter oder einer unverheirateten Schwester von Bolshak, laut seiner Entscheidung. Der Bolhukh führte den ganzen Haushalt an, es war wie die rechte Hand von Bolshak, verteilt "Outfit", um an anderen Frauen und konkreten Richtlinien auf der Rauheit und anderen Fällen zu arbeiten, bei Fahrlässigkeit oder Hängen, "sprach.

So wurden beispielsweise Haushaltsfälle in der Mitte des 19. Jahrhunderts in der Provinz Voronezh (Dörfer am linken Ufer des Flusses in der Provinz Voronezh vertrieben. Voronezh). Alternativ wurden Frauen als "Niederlager" genannt. So genannt die Frau, die an diesem Tag an allen Hauptwerken auf dem Haus aufgeführt wurde: Der Ofen wurde getrocknet, "ich wähle auf den Tisch", fütterte die Seifenschalen, die Hühner und Schweine, getrocknete Kühe fütterten. Der Rest der Frauen hat ihr nicht dabei geholfen -, weil sie das Gleiche in seiner Wendung hatten. Brotfrauen, die abwechselnd gebacken wurden, kategorie auch Torten für Feiertage.

Aber was ist bemerkenswert. Die Schwiegermutter, die für ein Jahr in die Familie von Snoham kam, oder sogar zwei Vorteile: Er hat die Pflichten von "Denvers" befreit, "schickte sie an den Tag." Wie das wirkliche Leben der Bauernfamilie schwieriger und dünnerer in Beziehungen war, als es in Crowd-Systemen aussieht!

Das des von dem SNOK, der zuvor in der Familie einbezogen war, genoss das Recht auf "erste Behauptung", dh etwas Dienstalter, das nicht vom Alter angewiesen ist. Die Mädchen in der Familie hatten keinen eigenen Tag. Vor der Ehe arbeiteten die Mainden nur "an sich selbst", das heißt, sie weh tun, die Fehlern, die genäht, ihre Mitgifte und ihre Mädchennähe bestickt. Oder tat etwas zum Verkauf mit demselben Zweck: Kaufen Sie Tuch, Kleidung, Schuhe, Dekoration oder Dekoration.

Wenn die Tochter für immer in den Mädchen blieb, hatte sie den Vorteil der Töchter in seiner Heimatstadt, wurde nach der Mutter der zweite Einkaufstasche. Aber nach dem Tod des Vaters und der Mutter wurde die Mutter nach Maß, in einer Reihe mit Töchtern, ein Denburzey und "arbeitete für eine Familie" und nicht für sich selbst. Ihre Position in der Familie wurde dann derselbe wie ein einsamer Mann.

Das Gespräch über all diesen Zoll "USMANZTSEV", da er sie nennt, das heißt, die Bauern des modernen Viertels von Novo-USmansky der Region Voronezh, der Priester des Dorfes des Vortrags Nikolai Crerryabin: "Streitigkeiten, Feindschaft und Kämpfe zwischen Frauen in der familie passiert nicht "(vor 9, 66, l. 18-20; GME, Software, l. 1-2; 516, l. 15; 1564, l. 10; CGIA, 381, 1475, l. und 70).

Die Tündheit im Haus war für die Gastgeberin verantwortlich. Wenn sie nicht mit kleinen Kindern sehr belastet war, dann selbst in einem Wohnhügel (das Bauernhaus wurde normalerweise am Hubby und den Türen geteilt) Paul war immer sauber. Aber besonders saubere Sauberkeit auf dem Hügel. Seifen und schrie den Boden, Geschäft, Tabelle und vor den Feiertagen - und Wände.

Auf dem Bolshak und Bolyasha lag bestimmte Gebetsaufgaben. Also las der Besitzer das Gebet vor der gemeinsamen Mahlzeit. Gemeinsame Frauenarbeit begannen erst nach dem Gebet des Big. Der älteste Frau taufte das Wasser über Nacht und alle Lebensmittel (dh 355, l. 41 Vol.; GME, 980, l. 3; vor -61, 12, l. 16).

In der Regel wurde der große Mann ein großer Mann im Haus, aber wenn er die Pflichten des Leiters des Bauernhofs nicht bewältigen konnte, erlaubte der Custom seine Familie, es zu ändern. Schließlich erforderte eine sogar bescheidene, bäuerliche Wirtschaft auf Aufmerksamkeit, Intelligenz, Wissen. Die Änderung von Bolshak unter Umständen wird aus verschiedenen Provinzen berichtet.

Von der VOLOGDA-Provinz (Redecity-Pfarrgemeinde) schrieb, dass Bolshak entlassen werden konnte "gemäß der allgemeinen Vereinbarung des Semennikov", dh Familienmitgliedern. Die folgende charakteristische Note wurde 1849 über das Dorf Dushavna geschrieben, die folgende Merkmalsanmerkung: "Jede komplexe Familie wird einem Eigentümer (in der örtlichen Bolshak) und Frauen, außer dem Besitzer, auch der Gastgeberin gehorchen, auch der Gastgeberin (älter von sie - der größere). Jeder in der Familie ist fest bekannt und die Erfahrung wird gelehrt, dass für das Glück der Familie notwendig ist, dass jeder einem Senior, der intelligente und erfahrene Erfahrung in der Familie gehorcht, was von allen wirtschaftlichen Bestellungen abhängen würde. Daher, wo es keinen Vater gibt, werden dort mit der allgemeinen Zustimmung der Familienmitglieder in Bolshak oder Onkel oder einem der Brüder ausgewählt, je nach Versuch, Experiment und Verzerrung, so. Dass manchmal jüngere Jahre älter nutzen, ohne sich für sie zu lernen. Dasselbe sollte über Frauen bemerken. "

Wir finden eine ähnliche Zulassung über russische Altai-Bauern. "Wenn die Familie mit seinem Bolshak unzufrieden ist, wenn der letztere bitter brennt, wenn er" verwöhnt "ist, wenn er" verwöhnt "ist, und führt die Wirtschaft negativ - die Familie legt andere von ihren Mitgliedern auf sein eigenes kollektives Ermessen und im Fall von Streitbeilegungen an die Welt, die durch einen Nichtersatz ersetzt wird "

Wenn die Familie das Problem nicht lösen könnte, um den Bolshak zu ändern (sei es seine Beharrlichkeit oder Meinungsverschiedenheiten zwischen dem "Semenniki"), nahm die Welt den Punkt. In dem TULA-Unterabschnitt in den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts wurde die Ernennung der "Gesellschaft" des neuen Bolshak in der Familie im Falle einer Fehlfunktion der Abreise der alten Pflichten, bevor die Welt bemerkt wurde. In der Provinz Novgorod beschrieb das Recht der Gemeinschaft, Bolshak mit der Nichtwirksamkeit des Vorbesitzers zu ernennen. In den Antworten von Bewohnern der Provinz Wladimir ist es auch angedeutet, dass die Welt den Bolshak seiner Rechte für Trunkenheit, Verschwendung oder Fahrlässigkeit berauben kann; Die Versammlung tat es auf der gemeinsamen Petition von Familienmitgliedern. Manchmal hat Bolshkka das Cloud-Gericht aufbewahrt. Im Allgemeinen könnte der Bolsham oder Bolshai verteidigt werden, könnte die Verteidigung aus der Welt und dem Volos Court (CGIA -381, 1475, l. 11; GME, 51, l. 2; Arkhangelsky, 47; Khimnovsky - 1894, l. 60- , 65; ein Jahr treffen, 32; Mikhalenko, 296).

Also, Bolshak ist der Kopf der Familie, ein älterer Mann, aber wenn er sich schlecht verhält, wird es von diesem Recht beraubt: Die Familie selbst wird dieses Recht beraubt: Die Familie selbst wird dieses Recht beraubt. Das bäuerliche öffentliche Bewusstsein erkannte das erbliche Kapitel - aber nur solange er für diese Rolle geeignet war. Dementsprechend gielten die Bauern, wie wir unten sehen werden, nicht auf die bedingungslosen und den erblichen Rechten des Monarchens gelten. Familienleben der Bauern, eine Familie, als Hauptwirtschaftszelle, geben nicht den Grund, die Wurzeln der modernen sozialen Passivität in der patriarchalschischen Region des alten Dorfes zu sehen.

Das Bauerngagement zur Erhaltung des unabdingbaren Rechts des "Hofs", der gesamten Familie, der Eigentum an dem gesamten Bauernhof, traf die Verurteilung einiger Autoren in vorrevolutionären Zeitschriften, und moderne Historiker behandeln es manchmal als Feudal-Relikte, Rückständigkeit , Interferenz mit kapitalistischer Entwicklung. Wenn Sie jedoch das Bauernleben eng ansehen und über die Probleme des Dorfes im Licht des letzten Weges nachdenken, erscheint es, dass es in dieser Bauernposition viel vernünftig gab, was die Stabilität des "Hofes gewährleistet "Als primäre und wichtige wirtschaftliche Einheit. Mit einem solchen Look wird die mythische "Rückständigkeit" in wertvolle soziale Erfahrungen, unter Berücksichtigung nationaler, natürlicher und anderer Funktionen.

Generalabschnitte der Wirtschaft, die Zuteilung einzelner Söhne, die alleine leben wollten - es war nach dem Normalrecht möglich und wurde von der Entscheidung der Familie oder der Gemeinschaft (im Falle eines Konflikts in der Familie) durchgeführt. Da es jedoch ermöglicht, den Anteil des Bauernhofs zum Verkauf zuzuteilen, dh die Gelegenheit, den Hof dieser Familienmitglieder zu ruinieren, die nicht im Dorf einkaufen wollen, das Ergebnis für sich selbst in der Stadt fand, wollte nicht die Bauernschaft . Interessen und solche Familienmitglieder waren jedoch angemessen berücksichtigt. Es wurde in der Regel den Geldbetrag der Entschädigung in der Regel hervorgehoben, der ihnen auf den bäuerlichen Ideen, dem Anteil an der Wirtschaft gehört.

SL Mushanovsky, der in den 80er Jahren des letzten Jahrhunderts das Leben des russischen Dorfes in Altai beobachtete, schrieb: "Eine Gemeinschaftsentwicklung der Präsidenten aus der Entwicklung seiner Beteiligung an dem Kauf von Familienimmobilien und teilweise und persönlicher Lage an der zugewiesen. Die Welt stört fast nie mit diesem Fall, es sei denn, der Vater oder den Austausch seines Bolshaks wünscht sich. "

Von allen Angehörigen mit den größten Rechten, um sicherzustellen, dass sich ältere oder kranke Eltern, um sicherzustellen, dass sich ältere oder kranke Eltern befasste. Sie waren sicherlich sichergestellt, unabhängig davon, ob sie im Haus des Sohnes blieben, der unabhängiger Besitzer wurde oder separat lebte.

Sonderrechte an Immobilien im Bauernhof hatten Frauen. Es divergiert mit gewöhnlichen Ideen, dass die Frau in Immobilienproblemen ununterbrochen war. Tatsächlich stellte das ordentliche Bauernrecht für viele Möglichkeiten hier bereit. Überall bestand die russischen Bauern ein Gewohnheit, nach dem der Vater Töchter dem Mitgift anbieten musste. Diese Norm und in schriftlichem Zustandsrecht, und in einem Volkskonventionskontrollrecht war das gleiche. Wenn der Vater starb, hätte das Gebot den Brüdern gegeben haben. In der Regel wurde ein bewegliches Eigentum an der Mitgift gegeben: Die Zuteilung der Mitgift sollte die Grundlage der Wirtschaft nicht gebrochen haben. Die in der Mitgift erhaltene Anwesen blieb in der persönlichen Entsorgung seiner Frau im Haus des Ehemanns ein gewisses Maß an. Der Unabhängigkeitsgrad in dieser Hinsicht hatte Unterschiede - lokal sowie durch Eigentümertyp. In den Urallen, zum Beispiel persönliche (nicht weltweit erste) Eigentum von Frauen, als Einkommen aus dem Teil der Erde als Einkommen betrachtet, das die Familie für Geld an die Mitgift mietete. Es wurde auch genommen, um Gartenbetten an Frauen zuzuteilen, von denen das Einkommen auf ihre persönliche Entsorgung kam. Wenn Schafe der Mitgift gegeben wurden, gehörten auch die Einnahmen aus dem Verkauf von Wolle mit ihnen auch einer Person persönlich. Die ural russischen Bauern an allen an die Mitgift gebrachten Rinder galt als Eigentum der Schwiegertochter, und die Reichweite von ihm gehörte der ganzen Familie. In der persönlichen Immobilie überall zugewiesene Frauenerlöse von Flachskulturen.

Witwen, wie wir oben bemerkt haben, hob die Gemeinschaft die Erde oft, selbst ohne die Verpflichtung zur Zahlung von Casta. Die Welt wurde besonders von der Bereitstellung von Witwe verteidigt, der mit dem jungen Sohn blieb und den zukünftigen Besitzer darin sah. Hier zum Beispiel in der Festung noch Dorf von Yaroslavl ( 80er Jahre

XVIII Jahrhundert) Schnee Mareman Yakovleva verließ seinen Sohn aus dem Haus von Svetra. Nach Angaben der anerkannten Welt, dem Vertrag, dem Schwiegervater, der ihren Enkelkinder Teil des Robusten und des Teils des gekauften Landes zugeteilt und außerdem der Anteil an Brot, Kleidung und zwei Kühe. Solche Lösungen waren nicht ungewöhnlich.

Wenn es eine Tochter eines Tochters in Witwed gab, und nicht der Sohn, dann kam die Erde in der Regel nicht heraus, aber die Existenz hätte bereit sein sollen. Die gleiche Gemeinschaft, die das Land des Mareman Yakovlev landete, am Anfang

Das XIX-Jahrhundert entschied: Der Rüben muss eine schneebedeckte Witwe sein, die mit einer jungen Tochter blieb, um "Celeys" (dh ein separates Haus), die Kuh und neun Viertel des Getreides anbieten. In einem anderen Fall verpflichtete sich dieselbe Welt, den Bauern Michail Emelin einen Traum mit seiner Tochter zu enthalten, und wenn sie separat leben wollen, um ihnen 300 Rubel zum Bau von "Celi" zu geben.

Jungfrau, die nicht heiraten, wollte aber unabhängig leben, musste die Familie die Wohnungen und Anteile von beweglichem Eigentum zur Verfügung stellen. Dies wurde unabhängig davon, welche Rolle sie aus einem Bolshak bestand, ob sie Töchter, Schwestern, Tanten, Herden, Soden usw. "1781, in Nikolskaya Votchin, in Nikolskaya Votchin, die Brüder von Treakins, die das Elternhaus unter sich unterteilten, entschieden sie sich Schwester und Tante, wenn sie separat leben wollen, von der "Gesamtkapital", um auf ihrem Land "Celle mit einer bestimmten Partition" und "Auszeichnung" mit Rindern, Brot und einem Kleid "ohne Beleidigung" aufzubauen. Im Jahr 1796 verpfändete sich die Brüder Fedorov, der Schwester von "Celeys", Getreide und Geld zu versorgen. Im Jahr 1812 erfüllten Ivanovs Brüder, der den Willen des verstorbenen Vaters erfüllte, eine unabhängige Existenz der Schwester Pelagei "Celey", einer Kuh, Getreidespanne und 150 Rubel usw.. (Musyovsky, 1888; Alexandrov, 1979, 47-48; Alexandrov, 1984, 207, 212).

Dies sind Dinge aus dem Rybinsky County. Aber auch in anderen Bereichen kam es, wenn auch mit einigen lokalen Unterschieden. Das übliche Gesetz basierte auf soliden nachhaltigen Prinzipien, aber die eigentliche Praxis des Dorfes berücksichtigte das Schicksal einer bestimmten lebenden Person mit all seinen Funktionen. Dieses kumulierte kollektive soziale Erlebnis mit Bauernwirtschaft und moralischen Ideen.

Aber wir verzögern sich auch auf die Grundstücksangelegenheiten der Familie und der Gemeinschaft. Ist es Zeit, sich an völlig andere und sehr wesentliche Seiten ihres Lebens zu erinnern?

Die Bauernfamilie hatte viele Funktionen. Zunächst einmal war es ein Team von gemeinsam einkaufen Menschen, und diese Funktion ermittelte viel in Familienbeziehungen.

Die Bauernfamilie hatte viele Funktionen. Zunächst einmal war es ein Team von gemeinsam einkaufen Menschen, und diese Funktion ermittelte viel in Familienbeziehungen.

Viel, aber nicht alle. Die Bauern zeigten die tiefsten Ehe- und elterlichen Gefühle. Es scheint hier zu sein und es gibt nichts zu beweisen. Texte der russischen Folklore, spiegelte das reichste Bereich der starken und feinen Gefühle wider, ist ziemlich bekannt. Die Beziehung in der Bauernumgebung wird jedoch in der Literatur viel dünn gesagt. In der Regel wurden Oberflächenbeobachter aus einem gemeinsamen ruhigen und klaren Gemälde von düsteren, nicht sehr typischen Fällen gesammelt und basierend auf ihnen basierenden Schlussfolgerungen. Die Basis für solche dunklen Farben, wie von einem modernen Forscher der Bauernfamilie des XVIII-XIX-Jahrhunderts Na Mainenko, gab "wenige forensische Fälle, die in die Hände der Autoren fielen, und manchmal zusätzlich eigene Vorurteile und oberflächliche Bekanntschaft mit dem Bauernleben ". Wenn wir uns natürlich von den Justizmaterialien fortfahren, können Sie das Leben einer sozialen Schicht jeder Ära finden. Glücklicherweise haben Historiker und Ethnographen jedoch beide andere Dokumentationsmaterialien.

"Premogoloisaya und das hübsche zu meiner kohabitanten und Ehre unserer Sorgerecht und der Gesundheit unserer Presets, der Patronin und der All-Terrainy im Namen des Gemeinsamen Büros und des Hauses unserer all-ehrlichen Regierung, Anna Vasilyevna, Senden Sie sein All-in-juristischer Schüssel und ein Lacrimal-Judor und mit einer umfassenden Ehrfurcht mit Ihnen wünschen wir Ihnen viele Jahre Gesundheit und geistige Errettung<...> Ich bitte Sie, wie Sie können, schreiben, schreibe und immer noch unseren Moderator über Ihre Gesundheit "- so schrieb 1797 seine Frau, die Bauer Western Sibirien Ivan Khudyakov.

Ivan-Stil Buch, dekorativ. Sein Landsmann Bauer Yegor Tropein drückte die gleichen Gefühle leichter aus. Als er zu den obligatorischen Bergbauarbeiten gebracht wurde, rannte er von dort zu seinem Heimatdorf, "mit der Absicht, seine Frau zu sehen." Nachdem er seine Frau gesehen hatte, kam Tropin an die Pfarrgemeinden, um seine Handlung zu erklären: "Nicht sterieren außergewöhnliche Sehnsucht", was ihn in der Trennung von seiner Frau angriff (Minine-1979, 123-124, 137-138).

N. A. Ivanitsky, der sich im letzten Viertel des letzten Jahrhunderts versammelt hat, ein umfangreiches und zuverlässiges Material über den Verlust der Bauernschaft der Provinz VOLOGDA, der Meinung der Meinung der Unterentwicklung der Sinne in der Bauernumgebung "Perfekt falsch". Um sicherzustellen, dass es reicht, eine der zahlreichen Sammlungen von Liedern zu sehen, die in der Bauernumgebung und in dieser Kollektion zusammengesetzt sind, und in dieser Kollektion insbesondere der Abteilung für Liebeslieder. "Jede unparteiische Person", schrieb Ivanitsky, sagt, dass solche schönen Songs nur aus dem Herzen ausgießen könnten, voller aufrichtiger Liebe. Es gibt Liebeslieder, die sich in einer solchen Zärtlichkeit und Tiefe von Gefühlen unterscheiden, und vor dem tadellosen Form, das in der Tat in der Tat irgendwie glaubte, dass die Analphabeten rustikalen Mädchen, die nicht die geringste Vorstellung von Gedichten haben, inzwischen zusammengeklappt werden können Es ist bekannt, dass Mädchen, dass Mädchen ja, der Schriftsteller ist; Jungs - Gedichte unvergleichlich seltener. "

Nach Ivanitsky erkennt das Volk selbst ein ernstes Gefühl in der Liebe, mit dem Sie nicht scherzen können. Auf der Grundlage von Sprichben und Gesprächen mit den Bauern argumentierte er, dass für sie "das Gefühl der Liebe der Hauptanreiz ist, die Person zwingt, die Person zu arbeiten und um den Erwerb von Immobilien zu kümmern, um die Zukunft seiner Familie zu kümmern" ; "Die Herzbeziehungen zwischen Ehemann und Ehefrau sind bis zum Ende des Lebens erhalten" (Ivanitsky, 57-58).

Ein bauer Blick auf die Familie ist aus den Quellen deutlich sichtbar, als der wichtigste und unverzichtbare Zustand für das Leben jedes Bauern. Er wird in den Petitionen zu verschiedenen Themen ausgedrückt, in denen sie sich auf die Begründung ihres Antrags an die Notwendigkeit beziehen, eine Familie zu erstellen, um eine Familie bereitzustellen, und so weiter; in Sätzen von Versammlungen in Bezug auf Familienangelegenheiten und der Beziehung zwischen Jugendlichen; In weltlichen Lösungen mit individuellen Merkmalen (bei der Zuweisung von Wächtern, der Wahl des Älteren, der Ausgabe der Föderierten Pässe usw.).

"Es gilt nicht als echter Bauer mit uns," schrieb aus dem Ilinskaya-Vorost des Stadtteils Rostov der Provinz Yaroslavl. "Es sah ihn zum Teil mit Bedauern an, als etwas unglückliches, wird mit Verachtung scherzt sein." Der Leerlauf-Lebensstil galt als Abweichung von der Norm, Kuriosität. Die Familie wurde als wirtschaftliche und moralische Grundlage des richtigen Lebensstils wahrgenommen. "Um der Eigentümer der Gesellschaft verbietet", berichtete das Ende des 19. Jahrhunderts vom Distrikt Volkhov der Provinz Oryol.

Anerkennung von Bauern Die Rolle der Familie im materiellen und moralischen Wohlbefinden einer Person spiegelte sich in zahlreichen Sprichwaren in zahlreichen Sprüppeln wider, die während der gesamten Siedlung der Russen weit verbreitet wurden: Leerlauf - Halbwell; Familientopf kocht immer; Familienbrei schiebt; in der Familie und Brei dick; Familie und Erbsen des Dreschens; Familieneinwilligung ist teurer; Wie unsere Eltern lebten, und wir lebten zu leben; Unsere Väter haben das nicht getan und uns nicht erzählt; Unsere Väter wussten das nicht und bestellten uns nicht; Vater und Sohn und der König selbst werden nicht urteilen; Ehefrau Vater, Frau eines Crown-Ehemanns; Der Geist des Vaters, Kinder zu leben, aber nicht mit dem Guten seines Vaters zu leben. (GME, 912, l. 28; 1806, l. 8 herum.; DAL, II, 724, IV, 11, 173; Minenko, 1983, 87-88.)

An der Spitze der Bauernfamilie stand eine Person - Bolshak. Seine Position als Kapitel in moralischer, wirtschaftlicher und sogar Verwaltung erkennt alle Familienmitglieder, Gemeinschaft und sogar Macht an. Von diesen Kapiteln jeder Familie und deshalb des wirtschaftlichen Innenhofs, der Gemeinschaft sammelt sich.

Bolshak wurde in der Regel überlagert. Der älteste Mann in der Familie könnte seine Rechte an einem anderen Familienmitglied vermitteln.

Es wurde überall angenommen, dass Bolshak von allen Landwirtschaft regierte, für das Wohlbefinden der Familie verantwortlich war. Er hat Fragen des Kaufs und des Verkaufs gelöst, um das Ertrag zu sorgen, um die Arbeit in der Familie zu verteilen. Der angemessene Leiter der Wirtschaft wurde in der Regel bei wesentlichen Fragen mit der ganzen Familie oder mit jemandem von den Ältesten beraten. So wurde es 1897 in der rebellischen Volost der Region Vologda erzählt: Bolshak "kommt unabhängig, aber fast immer empfohlen, bereits in wichtigen Angelegenheiten, insbesondere in wichtigen Angelegenheiten, fast immer geraten. Mit wem zu "nutzen" in diesem Fall - im Willen Bolshak, aber natürlich hauptsächlich mit den Ältesten in der Familie. "

Bolshak hatte das Recht, in den bäuerlichen Ideen, ausgewählt und für die Spannung, wirtschaftliche Auslassungen oder moralisches Fehlverhalten. Der Korrespondent des Bezirks Bryansk der Provinz Oryol schrieb, dass der Eigentümer ihr Zuhause strikt kostet, abstrus, oft einen Bigure-Ton. Natürlich hing viel von der Natur des Kapitels und dem gemeinsamen Geist, der in der Familie herrschte, abgeholt.

Ab dem Abend, Bolshak verteilte Arbeit am nächsten Tag, und seine Bestellungen unterliegen strengen Hinrichtungen. Es gab eine langfristige Arbeit, die von der Tradition der Verteilung der wirtschaftlichen Angelegenheiten in der russischen Familie auf dem Boden und im Alter gemacht wurde. In jedem Ort gab es jedoch ihre eigenen Eigenschaften.

Im Stadtteil Vologda der Provinz Vologda, zum Beispiel, arbeiteten Männer auf dem Feld auf dem Feld. Älterer Sohn Pakhl, Vater gesät, Teenager Boronil. Zu dieser Zeit hatten verheiratete Frauen Gemüse und die Mainden des Stoffes gepflanzt. Nach dem Ende von Seva liefen die Bauern die Felder unter Winterkulturen, und Frauen und Mädchen gingen für Beresti in den Wald - sie wurden zum Verkauf geerntet. Gleichzeitig haben die Mädchen umgekehrt, dass Geld auf die neue Kleidung gegangen ist, und bei Frauen - auf gemeinsamen Familienbedürfnissen.

Während der Ernte und Senokos sind alle vereint. Nach der Ernte fuhren die Männer normalerweise Brot aus den Feldern, und Frauen wurden von Gemüse geerntet. In der Pflege von Mädchen gab es in der Regel eine Reinigung von Flachs. Während des Hals stand die ganze Familie morgens um zwei Uhr morgens auf, und 10 Uhr morgens endete die Arbeit am Gummi. Der Rest des Mannes des Mannes wurde zur Korrektur der Hedge oder zur Ernte von Smith verwendet oder ging jagd. Frauen hängen Len und sorgte für Rinder.

Garn und Rinderpflege blieb weibliche Arbeit und Winter.

Das Kochen war das ganze Jahr über ihre Sorge. Männer im Winter fuhren das Harz, das Ernten von Brennholz, fuhren die Protokolle aus dem Wald, Rache Sani, Karren und Sabs, schrie Körbe, jagten. Kinder und Jugendliche halfen ihnen und anderen.

In der Geschichte des Bewohners der Region Smolensk (Dorogoguzhi County) sieht die Verteilung der Arbeit auf dem Boden und der Arbeit nur mit etwas anderem an. Männer steckten Stümpfe, gepflügt, gemäht, fuhr Brennholz aus dem Wald usw. Frauen bereiten Lebensmittel vor; Pflege für den Vogel, Schweine, Kühe; in einem Garten beschäftigt; gewaschen, genäht, eilig, Stoff; Die weibliche Arbeit war auch die Ernte, das Rudern des Heusheuers, der Hilfsmittel mit dem Hals usw. Mädchen nahmen an der Ernte teil, Heu, Heu, hängig, verhaart; SILI, weh, für Jugendliche kalkelt. Die Teenager gingen in der Nacht mit den Pferden, fuhren die Mist, half Harrow, das Mittagessen auf dem Gebiet trugen, sorgte für kleine Kinder im Leiden.

A. A. Lebedev aus dem Dorf von Sugon Kaluga County stellte fest, dass sie keine klare Unterscheidung zwischen männlichen und weiblichen Werken haben. Zum Beispiel waren Rettung Wiesen und Brot männliche Arbeit, wurde jedoch von Frauen durchgeführt. Trotzdem zeigte er die Hauptverteilung der Klassen. Männer fixierten und geerntet die Werkzeuge der Arbeit; arbeitete als Axt in der Nähe des Hauses; Demolliert und den Wald gebracht, korrigierte die Hütte; Erhielt den Herrenhaus auf den Ton, transportierte und übertragene Schwerkraft; Sie sahen usw. Frauen behandelten die Öfen, gemolkene Kühe, fragte ein Rinder, sorgte für den Vogel, kümmerte sich um die Kinder (wenn es keine Teenager gab). Von der landwirtschaftlichen Arbeit hier, Pahona, der Egge, Ernte (Sichel), ein Stricken abgeschrägter Brot, Wichsen von Flachs und Cannabis, pflanzt Kartoffeln, umgeschaltetes Heu, Naving-Dung.

Das traditionelle Vertriebsschema, das erforderlich ist, nun täglich konkrete Lösungen, je nach Saison, Wetter, den echten Möglichkeiten der Familie usw., war dies in Bolshak beschäftigt. Das Leben jeder Familie machte viele Korrekturen der Gesamttradition. Insbesondere führte vorübergehende Pflege für männliche Erträge dazu, dass viele Männer Arbeit Frauen machen mussten.

Die Verteilung der Hausaufgaben zwischen dem weiblichen Teil der Familie produzierte Bolshak nicht, sondern seine Frau - Bolhukha (Starshich). Normalerweise war es Mutter und Schwiegermutter für den Rest der Frauen. Mit Widden Bolshams (Großvater, Vater, Onkel oder Bruder), der großen Schwiegertochter oder einer unverheirateten Schwester von Bolshak, laut seiner Entscheidung. Der Bolhukh führte den ganzen Haushalt an, es war wie die rechte Hand von Bolshak, verteilt "Outfit", um an anderen Frauen und konkreten Richtlinien auf der Rauheit und anderen Fällen zu arbeiten, bei Fahrlässigkeit oder Hängen, "sprach.

So wurden beispielsweise Haushaltsfälle in der Mitte des 19. Jahrhunderts in der Provinz Voronezh (Dörfer am linken Ufer des Flusses in der Provinz Voronezh vertrieben. Voronezh). Alternativ wurden Frauen als "Niederlager" genannt. So genannt die Frau, die an diesem Tag an allen Hauptwerken auf dem Haus aufgeführt wurde: Der Ofen wurde getrocknet, "ich wähle auf den Tisch", fütterte die Seifenschalen, die Hühner und Schweine, getrocknete Kühe fütterten. Der Rest der Frauen hat ihr nicht dabei geholfen -, weil sie das Gleiche in seiner Wendung hatten. Brotfrauen, die abwechselnd gebacken wurden, kategorie auch Torten für Feiertage.

Aber was ist bemerkenswert. Die Schwiegermutter, die für ein Jahr in die Familie von Snoham kam, oder sogar zwei Vorteile: Er hat die Pflichten von "Denvers" befreit, "schickte sie an den Tag." Wie das wirkliche Leben der Bauernfamilie schwieriger und dünnerer in Beziehungen war, als es in Crowd-Systemen aussieht!

Das des von dem SNOK, der zuvor in der Familie einbezogen war, genoss das Recht auf "erste Behauptung", dh etwas Dienstalter, das nicht vom Alter angewiesen ist. Die Mädchen in der Familie hatten keinen eigenen Tag. Vor der Ehe arbeiteten die Mainden nur "an sich selbst", das heißt, sie weh tun, die Fehlern, die genäht, ihre Mitgifte und ihre Mädchennähe bestickt. Oder tat etwas zum Verkauf mit demselben Zweck: Kaufen Sie Tuch, Kleidung, Schuhe, Dekoration oder Dekoration.

Wenn die Tochter für immer in den Mädchen blieb, hatte sie den Vorteil der Töchter in seiner Heimatstadt, wurde nach der Mutter der zweite Einkaufstasche. Aber nach dem Tod des Vaters und der Mutter wurde die Mutter nach Maß, in einer Reihe mit Töchtern, ein Denburzey und "arbeitete für eine Familie" und nicht für sich selbst. Ihre Position in der Familie wurde dann derselbe wie ein einsamer Mann.

Das Gespräch über all diesen Zoll "USMANZTSEV", da er sie nennt, das heißt, die Bauern des modernen Viertels von Novo-USmansky der Region Voronezh, der Priester des Dorfes des Vortrags Nikolai Crerryabin: "Streitigkeiten, Feindschaft und Kämpfe zwischen Frauen in der familie passiert nicht "(vor 9, 66, l. 18-20; GME, Software, l. 1-2; 516, l. 15; 1564, l. 10; CGIA, 381, 1475, l. und 70).

Die Tündheit im Haus war für die Gastgeberin verantwortlich. Wenn sie nicht mit kleinen Kindern sehr belastet war, dann selbst in einem Wohnhügel (das Bauernhaus wurde normalerweise am Hubby und den Türen geteilt) Paul war immer sauber. Aber besonders saubere Sauberkeit auf dem Hügel. Seifen und schrie den Boden, Geschäft, Tabelle und vor den Feiertagen - und Wände.

Auf dem Bolshak und Bolyasha lag bestimmte Gebetsaufgaben. Also las der Besitzer das Gebet vor der gemeinsamen Mahlzeit. Gemeinsame Frauenarbeit begannen erst nach dem Gebet des Big. Der älteste Frau taufte das Wasser über Nacht und alle Lebensmittel (dh 355, l. 41 Vol.; GME, 980, l. 3; vor -61, 12, l. 16).

In der Regel wurde der große Mann ein großer Mann im Haus, aber wenn er die Pflichten des Leiters des Bauernhofs nicht bewältigen konnte, erlaubte der Custom seine Familie, es zu ändern. Schließlich erforderte eine sogar bescheidene, bäuerliche Wirtschaft auf Aufmerksamkeit, Intelligenz, Wissen. Die Änderung von Bolshak unter Umständen wird aus verschiedenen Provinzen berichtet.

Von der VOLOGDA-Provinz (Redecity-Pfarrgemeinde) schrieb, dass Bolshak entlassen werden konnte "gemäß der allgemeinen Vereinbarung des Semennikov", dh Familienmitgliedern. Die folgende charakteristische Note wurde 1849 über das Dorf Dushavna geschrieben, die folgende Merkmalsanmerkung: "Jede komplexe Familie wird einem Eigentümer (in der örtlichen Bolshak) und Frauen, außer dem Besitzer, auch der Gastgeberin gehorchen, auch der Gastgeberin (älter von sie - der größere). Jeder in der Familie ist fest bekannt und die Erfahrung wird gelehrt, dass für das Glück der Familie notwendig ist, dass jeder einem Senior, der intelligente und erfahrene Erfahrung in der Familie gehorcht, was von allen wirtschaftlichen Bestellungen abhängen würde. Daher, wo es keinen Vater gibt, werden dort mit der allgemeinen Zustimmung der Familienmitglieder in Bolshak oder Onkel oder einem der Brüder ausgewählt, je nach Versuch, Experiment und Verzerrung, so. Dass manchmal jüngere Jahre älter nutzen, ohne sich für sie zu lernen. Dasselbe sollte über Frauen bemerken. "

Wir finden eine ähnliche Zulassung über russische Altai-Bauern. "Wenn die Familie mit seinem Bolshak unzufrieden ist, wenn der letztere bitter brennt, wenn er" verwöhnt "ist, wenn er" verwöhnt "ist, und führt die Wirtschaft negativ - die Familie legt andere von ihren Mitgliedern auf sein eigenes kollektives Ermessen und im Fall von Streitbeilegungen an die Welt, die durch einen Nichtersatz ersetzt wird "

Wenn die Familie das Problem nicht lösen könnte, um den Bolshak zu ändern (sei es seine Beharrlichkeit oder Meinungsverschiedenheiten zwischen dem "Semenniki"), nahm die Welt den Punkt. In dem TULA-Unterabschnitt in den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts wurde die Ernennung der "Gesellschaft" des neuen Bolshak in der Familie im Falle einer Fehlfunktion der Abreise der alten Pflichten, bevor die Welt bemerkt wurde. In der Provinz Novgorod beschrieb das Recht der Gemeinschaft, Bolshak mit der Nichtwirksamkeit des Vorbesitzers zu ernennen. In den Antworten von Bewohnern der Provinz Wladimir ist es auch angedeutet, dass die Welt den Bolshak seiner Rechte für Trunkenheit, Verschwendung oder Fahrlässigkeit berauben kann; Die Versammlung tat es auf der gemeinsamen Petition von Familienmitgliedern. Manchmal hat Bolshkka das Cloud-Gericht aufbewahrt. Im Allgemeinen könnte der Bolsham oder Bolshai verteidigt werden, könnte die Verteidigung aus der Welt und dem Volos Court (CGIA -381, 1475, l. 11; GME, 51, l. 2; Arkhangelsky, 47; Khimnovsky - 1894, l. 60- , 65; ein Jahr treffen, 32; Mikhalenko, 296).

Also, Bolshak ist der Kopf der Familie, ein älterer Mann, aber wenn er sich schlecht verhält, wird es von diesem Recht beraubt: Die Familie selbst wird dieses Recht beraubt: Die Familie selbst wird dieses Recht beraubt. Das bäuerliche öffentliche Bewusstsein erkannte das erbliche Kapitel - aber nur solange er für diese Rolle geeignet war. Dementsprechend gielten die Bauern, wie wir unten sehen werden, nicht auf die bedingungslosen und den erblichen Rechten des Monarchens gelten. Familienleben der Bauern, eine Familie, als Hauptwirtschaftszelle, geben nicht den Grund, die Wurzeln der modernen sozialen Passivität in der patriarchalschischen Region des alten Dorfes zu sehen.

Das Bauerngagement zur Erhaltung des unabdingbaren Rechts des "Hofs", der gesamten Familie, der Eigentum an dem gesamten Bauernhof, traf die Verurteilung einiger Autoren in vorrevolutionären Zeitschriften, und moderne Historiker behandeln es manchmal als Feudal-Relikte, Rückständigkeit , Interferenz mit kapitalistischer Entwicklung. Wenn Sie jedoch das Bauernleben eng ansehen und über die Probleme des Dorfes im Licht des letzten Weges nachdenken, erscheint es, dass es in dieser Bauernposition viel vernünftig gab, was die Stabilität des "Hofes gewährleistet "Als primäre und wichtige wirtschaftliche Einheit. Mit einem solchen Look wird die mythische "Rückständigkeit" in wertvolle soziale Erfahrungen, unter Berücksichtigung nationaler, natürlicher und anderer Funktionen.

Generalabschnitte der Wirtschaft, die Zuteilung einzelner Söhne, die alleine leben wollten - es war nach dem Normalrecht möglich und wurde von der Entscheidung der Familie oder der Gemeinschaft (im Falle eines Konflikts in der Familie) durchgeführt. Da es jedoch ermöglicht, den Anteil des Bauernhofs zum Verkauf zuzuteilen, dh die Gelegenheit, den Hof dieser Familienmitglieder zu ruinieren, die nicht im Dorf einkaufen wollen, das Ergebnis für sich selbst in der Stadt fand, wollte nicht die Bauernschaft . Interessen und solche Familienmitglieder waren jedoch angemessen berücksichtigt. Es wurde in der Regel den Geldbetrag der Entschädigung in der Regel hervorgehoben, der ihnen auf den bäuerlichen Ideen, dem Anteil an der Wirtschaft gehört.

SL Mushanovsky, der in den 80er Jahren des letzten Jahrhunderts das Leben des russischen Dorfes in Altai beobachtete, schrieb: "Eine Gemeinschaftsentwicklung der Präsidenten aus der Entwicklung seiner Beteiligung an dem Kauf von Familienimmobilien und teilweise und persönlicher Lage an der zugewiesen. Die Welt stört fast nie mit diesem Fall, es sei denn, der Vater oder den Austausch seines Bolshaks wünscht sich. "

Von allen Angehörigen mit den größten Rechten, um sicherzustellen, dass sich ältere oder kranke Eltern, um sicherzustellen, dass sich ältere oder kranke Eltern befasste. Sie waren sicherlich sichergestellt, unabhängig davon, ob sie im Haus des Sohnes blieben, der unabhängiger Besitzer wurde oder separat lebte.

Sonderrechte an Immobilien im Bauernhof hatten Frauen. Es divergiert mit gewöhnlichen Ideen, dass die Frau in Immobilienproblemen ununterbrochen war. Tatsächlich stellte das ordentliche Bauernrecht für viele Möglichkeiten hier bereit. Überall bestand die russischen Bauern ein Gewohnheit, nach dem der Vater Töchter dem Mitgift anbieten musste. Diese Norm und in schriftlichem Zustandsrecht, und in einem Volkskonventionskontrollrecht war das gleiche. Wenn der Vater starb, hätte das Gebot den Brüdern gegeben haben. In der Regel wurde ein bewegliches Eigentum an der Mitgift gegeben: Die Zuteilung der Mitgift sollte die Grundlage der Wirtschaft nicht gebrochen haben. Die in der Mitgift erhaltene Anwesen blieb in der persönlichen Entsorgung seiner Frau im Haus des Ehemanns ein gewisses Maß an. Der Unabhängigkeitsgrad in dieser Hinsicht hatte Unterschiede - lokal sowie durch Eigentümertyp. In den Urallen, zum Beispiel persönliche (nicht weltweit erste) Eigentum von Frauen, als Einkommen aus dem Teil der Erde als Einkommen betrachtet, das die Familie für Geld an die Mitgift mietete. Es wurde auch genommen, um Gartenbetten an Frauen zuzuteilen, von denen das Einkommen auf ihre persönliche Entsorgung kam. Wenn Schafe der Mitgift gegeben wurden, gehörten auch die Einnahmen aus dem Verkauf von Wolle mit ihnen auch einer Person persönlich. Die ural russischen Bauern an allen an die Mitgift gebrachten Rinder galt als Eigentum der Schwiegertochter, und die Reichweite von ihm gehörte der ganzen Familie. In der persönlichen Immobilie überall zugewiesene Frauenerlöse von Flachskulturen.

Witwen, wie wir oben bemerkt haben, hob die Gemeinschaft die Erde oft, selbst ohne die Verpflichtung zur Zahlung von Casta. Die Welt wurde besonders von der Bereitstellung von Witwe verteidigt, der mit dem jungen Sohn blieb und den zukünftigen Besitzer darin sah. Hier zum Beispiel in der Festung noch Dorf von Yaroslavl ( 80er Jahre

XVIII Jahrhundert) Schnee Mareman Yakovleva verließ seinen Sohn aus dem Haus von Svetra. Nach Angaben der anerkannten Welt, dem Vertrag, dem Schwiegervater, der ihren Enkelkinder Teil des Robusten und des Teils des gekauften Landes zugeteilt und außerdem der Anteil an Brot, Kleidung und zwei Kühe. Solche Lösungen waren nicht ungewöhnlich.

Wenn es eine Tochter eines Tochters in Witwed gab, und nicht der Sohn, dann kam die Erde in der Regel nicht heraus, aber die Existenz hätte bereit sein sollen. Die gleiche Gemeinschaft, die das Land des Mareman Yakovlev landete, am Anfang

Das XIX-Jahrhundert entschied: Der Rüben muss eine schneebedeckte Witwe sein, die mit einer jungen Tochter blieb, um "Celeys" (dh ein separates Haus), die Kuh und neun Viertel des Getreides anbieten. In einem anderen Fall verpflichtete sich dieselbe Welt, den Bauern Michail Emelin einen Traum mit seiner Tochter zu enthalten, und wenn sie separat leben wollen, um ihnen 300 Rubel zum Bau von "Celi" zu geben.

Jungfrau, die nicht heiraten, wollte aber unabhängig leben, musste die Familie die Wohnungen und Anteile von beweglichem Eigentum zur Verfügung stellen. Dies wurde unabhängig davon, welche Rolle sie aus einem Bolshak bestand, ob sie Töchter, Schwestern, Tanten, Herden, Soden usw. "1781, in Nikolskaya Votchin, in Nikolskaya Votchin, die Brüder von Treakins, die das Elternhaus unter sich unterteilten, entschieden sie sich Schwester und Tante, wenn sie separat leben wollen, von der "Gesamtkapital", um auf ihrem Land "Celle mit einer bestimmten Partition" und "Auszeichnung" mit Rindern, Brot und einem Kleid "ohne Beleidigung" aufzubauen. Im Jahr 1796 verpfändete sich die Brüder Fedorov, der Schwester von "Celeys", Getreide und Geld zu versorgen. Im Jahr 1812 erfüllten Ivanovs Brüder, der den Willen des verstorbenen Vaters erfüllte, eine unabhängige Existenz der Schwester Pelagei "Celey", einer Kuh, Getreidespanne und 150 Rubel usw.. (Musyovsky, 1888; Alexandrov, 1979, 47-48; Alexandrov, 1984, 207, 212).

Dies sind Dinge aus dem Rybinsky County. Aber auch in anderen Bereichen kam es, wenn auch mit einigen lokalen Unterschieden. Das übliche Gesetz basierte auf soliden nachhaltigen Prinzipien, aber die eigentliche Praxis des Dorfes berücksichtigte das Schicksal einer bestimmten lebenden Person mit all seinen Funktionen. Dieses kumulierte kollektive soziale Erlebnis mit Bauernwirtschaft und moralischen Ideen.

Aber wir verzögern sich auch auf die Grundstücksangelegenheiten der Familie und der Gemeinschaft. Ist es Zeit, sich an völlig andere und sehr wesentliche Seiten ihres Lebens zu erinnern?

Russische Familien in der vorhersehbaren historischen Zeit waren:

1. einfach, klein, bestehend aus zwei Generationen von Verwandten in einer geraden Linie (Eltern und Kindern);
2. kompliziert, Vereinigte 3 oder 4 Generationen, manchmal Verwandte an der Seitenlinie und der Köstlichkeiten (solche Familien wurden ebenfalls angerufen groß oder ungeteilt);
3. 3) gefaltet, vertraglich, United Nicht unbedingt Angehörige, aber auch nicht nicht autorisierte Personen - von wirtschaftlichen Überlegungen.

In russischen Familien, trotz der Anwesenheit verschiedener Generationen von Angehörigen, schlossen sie niemals die Ehe in der Familie ab. Es gab auch keine Ehen zwischen den zweiten Brüdern und Schwestern. Nur Verwandte im sechsten Knie könnten in die Ehe kommen. Neben dem Verbot der Ehe mit nahen Verwandten waren Ehen mit Inneren verboten; Darüber hinaus verurteilte die Gesellschaft ungleiche Ehen (Menschen aus verschiedenen sozialen Schichten) und mehreren Ehen.

Das Bauernfamilienleben basierte hauptsächlich auf der Einhaltung alter Bräuche und Traditionen; Formale gesetzgebende Ehegesetze spielten im Leben der Bauern nicht so eine bedeutende Rolle. In den antiken russischen Dokumenten wurden also das Recht des Rechts der Frau mit dem Recht auf Eigentum bezeugt, das mit ihrem Ehemann erworben wurde, das Recht auf Scheidung usw., aber in der Tat konnten alle "Gleiche Rechte" Männer und Frauen nicht gehen, Reden - a Der Mensch blieb immer "Kapitelfamilien".

Die Ehe für die Bauern war nicht nur die Garantie für Wohlstand, Unabhängigkeit und Gewicht in der Gesellschaft (Gemeinschaft) - es war auch moralische Schulden. Solche Augen auf der Familie wurden von der Kirche unterstützt. Familien- und Ehebeziehungen waren im Bereich der Sicht der gesamten ländlichen Gesellschaft und hing von der öffentlichen Meinung ab. Nur verheiratete Menschen waren für ländliche Versammlungen berechtigt, hatten die Gelegenheit, in das Land des Landes zu gelangen, um einen unabhängigen Bauernhof zu starten, denn die normale Existenz, deren Männer als auch weibliche Hände notwendig sind. Von hier aus - ein hohes Ehe in der russischen Dorf XVIII - frühen XX-Jahrhunderten.

Obwohl mit der Frequenzabfahrt einzelner Familienmitglieder an die Stadt und der aufstrebenden Schwächung der Familienverbindungen, begannen die größten, ihre wirtschaftliche Bedeutung zu verlieren, während die alten Fertilitätsraten immer noch gehandelt wurden. Im Durchschnitt hatte die Bauernfamilie in Russland von drei Kindern.

Viele alte Merkmale der Ehe haben bis in die 1930er Jahre angehalten. Dies bezieht sich hauptsächlich auf die Art der Brustkommunikation junger Menschen, ihres Verhaltens und der Ehebedingungen. Im Dorf war die Mitteilung junger Menschen eng in das Engineering; Bei der Abschließung der Ehe war die Rolle des Wohnsitzes und der gemeinsamen Arbeitskraft bevorzugt. Die Mitteilung von Jugendlichen und dem Gerichtsstand in der Prämisszeit ereignete sich im Winter auf den Versammlungen und Parteien und im Sommer - auf den Feierlichkeiten.

Eltern spielten eine entscheidende Rolle bei den Ehekindern. Es wurde angenommen, dass die Wahl der Ehepaare ausschließlich ihres Unternehmens war. Jugendliche seltener Wahlfreiheit; Wahrschaftlich, Eltern könnten in Eheverträge in Anbetracht der gegenseitigen Tendenz von Kindern teilnehmen. Die elterliche Entscheidung war unbestreitbar, er wurde unbestritten gehorcht.

Vor dem Spiel fanden sie normalerweise die finanzielle Situation der Familie der Braut, den Ruf der Familie, war an den Qualitäten des Mädchens interessiert. Die öffentliche Meinung in den Ehen junger Menschen spielte auch eine Rolle, er wurde ihm zugehört, vor allem zur Beurteilung der Braut und des Bräutigams - "eignen sich für einander." Als die Ehe entscheidend entscheidend waren, waren wirtschaftliche Überlegungen: Der Wunsch, in die wohlhabende Familie einzutreten, um unnötige Arbeitszwecke zu bekommen, führen zum Haus eines Angestellten oder eines Arbeitnehmers. In der Braut und der Braut schätzte am häufigsten fleißig, Ausdauer, Ausdauer, der gute Ruf ihrer Familien war wichtig.

Die frühe Ehen wurden auch durch wirtschaftliche Überlegungen erklärt. Der Leerlauf erhielt kein Land, und hatte daher keine Rechte an der Familie oder in der Gesellschaft. Unverheiratete Frauen hatten keine Unabhängigkeit. Die wirtschaftliche und moralische Notwendigkeit zwang die Bauern, eine Familie auf der ersten Gelegenheit zu gründen, und daher die frühen Ehen und die Altersminderung von Ehepartnern (es passierte, dass die Braut älter war als der Bräutigam).

Seit dem Jahr 1874 mit der Einführung eines universellen Militärdienstes stieg das Ehealter für Männer auf 24-25 Jahre (nach dem Servieren in der Armee), für Frauen war er 18-22 Jahre lang durchschnittlich. Später blieb er unverändert, es gab nur Unterschiede in einzelnen Regionen.

Von großer Bedeutung von den Bauern wurde an die Bauernhändler vor dem Hochzeitsmauern, Konspira zu den Ehebedingungen ("Rubbies", "Cranes"), der endgültigen Vereinbarung über die Ehe ("Hände"), der Verleihung, den Beitrag, den Beitrag des Bräutigams bis zur Hochzeitskosten ("Mauerwerk"). Diese Bräuche hatten den Status der Rechtsstufe beim Design der Ehe, um zu beenden, was nach ihnen nur in außergewöhnlichen Umständen sein könnten. In solchen Fällen kompensierte der Bräutigam für das verletzte Wort der Geldsumme, und die Kirche nahm zusätzlich die Strafe daran.

Das Mädchen sollte notwendigerweise mit Mitgift heiraten. Vorbereitung von Mitgift in der Familie, meistens Braut und war in der Regel von Kleidung und Hausutensilien; Aber auch Rinder, Land, Geld könnte auch gegeben werden. Es war das Anwesen einer verheirateten Frau, die ihre Kinder oder die Familie ihres Vaters im Falle ihres Todes erbte.

Es gab spezielle Traditionen mit der Ehe. Zusätzlich zu den zuvor erwähnten Verboten, Ehen mit Kumany und ihrem Nachwuchs, mit Paten und Göttern und ihrem Nachwuchs, wurden auch als verheiratet und Mitglieder eines anderen sozialen Kreises angesehen, da sie als Verwandte im spirituellen (religiösen) Sinn betrachtet wurden . Es gab auch den Sinne der Seniorität in der Ehe (die älteren Kinder waren früher als jünger verheiratet, Söhne zog es vor, die Familie zuvor zu sehen), aber er wurde mit einem Entschuldigung beobachtet: sehr oft wirtschaftliche Überlegungen durften, diese Regel zu vermeiden dürfen.

Einstieg in intimen Beziehungen, bevor die Ehe als Schande betrachtet wurde. Die Geburt von Kindern außerhalb der Ehe im russischen Dorf erfüllte ausnahmslos Verurteilung des Unternehmens und führte zu dem materiellen Benachteil der Familie, da solche Kinder als unehelich als unehelich betrachtet wurden und ihre Väter sie nicht enthielten. Die extramaritale Fruchtbarkeit bei den Bedingungen der universellen Verurteilung und manchmal lächerlich lächerlich ist niedrig. Die Immobiliensituation extramaritaler Kinder war schwer. Obwohl die Jungen wachsen, könnten das Land, aber in den Abschnitten der Familien, bis sie zu Erwachsenen geworden sind, sie wurden der geliebten gelegten.

Die Scheidung im Bauernbewusstsein war Sünde, und die Kirche stand auf derselben Position. Ehebruch, die Untreue eines der Ehepartner war nicht zu vereidelte Maßnahmen im System der moralischen Koordinaten des russischen Bauern, die als Grundlage für die Kündigung der Ehe betrachtet werden und eine neue Familie schaffen. Von ihrem Ehemann wurde die Bauernwelt in diesem Fall erwartet, dass sie nicht mit der falschen Frau, sondern ihre Strafe scheidet. Gleichzeitig wurde die Untreue des Ehepartners durch die öffentliche Meinung weniger streng als die Erteilung seiner Frau verurteilt. In extrem seltenen Fällen wurde die Scheidung als zulässig angesehen: in Fällen von Flucht aus dem Dorf, Verurteilung an Katorga und andere. Die Kündigung der Ehe in ländlichen Familien war jedoch fast unmöglich - für ihn war die Ehe von der Erlaubnis des höchsten Zeitpunkts erforderlich Spirituelle Instanz, das heißt, die Synode. Die wiederholten Ehen der Differenz waren ebenfalls nicht speziell. In der Regel passierten wiederholte Ehen in den Witwen.

Die Funktionen einer ländlichen Familie als Produktionsfamilie trug zur Erhaltung sexuell vereinbarter Arbeit und verschiedene Pflichten seiner Mitglieder bei, unabhängig davon, ob die Familie klein war oder ungeteilt war. Männer führten Feldarbeit aus, Pflege für Rinder, Holzernte, Viehfutter, Bau; Frauen beschäftigten sich mit Hausarbeit, erheben Kinder, Feldarbeit leichter.

Mit einer so strengen Abgrenzung von Pflichten gab es immer eine bedeutende Rolle einer Frau als Hauptmanager der Hausaufgaben, dem Veranstalter des Familientextes, des Komforts, der Freizeit und des Lehrers von Kindern. Eine besondere Position in der Familie war in "Bolhukh" beschäftigt - die Frau eines Seniors in Alter und der Situation in der Familie eines Mannes. Sie ist sich der gesamten weiblichen Familienzusammensetzung unterrang und nutzte seine Position, die ihrem Kopf des Menschen am nächsten ist, und hatte oft den ersten Berater seinem "Herrn".

Rustikale Kinder hatten immer ihre Pflichten in der Familie. Sie halfen in den Haushalt (Housekeeping, Arbeit im Garten); Die Jungen absolvierten früh mit männlicher Arbeit - die Mündung des Rinders, griff die Pferde, arbeiten auf dem Feld; Mädchen wurden beschlagnahmt, um zu nähen, zu stricken, zu kümmern, um die jüngeren Kinder zu kümmern. Aber Kinder wurden nicht nur an der Arbeit befestigt, sondern auch auf ihre spirituelle Erfahrung, aber in jedem Kind in der Natur, der sich um jeden kümmert, um mit der Zeit des Schöpfers, dem Schöpfer seiner eigenen Familie, zu werden. Vielmehr, die ältere Generation von Angehörigen (Großmütter und Großväter), statt Eltern, bestanden familiäre Traditionen und Erfahrung (insbesondere Arbeitskompetenz) Enkelkinder. Sie führten sie zum Gesetz, dem Gewohnheit, ein Beispiel für Vorfahren, dabei in Bezug auf Älteste, harte Arbeit, die Fähigkeit, sich anständig in der Gesellschaft zu verhalten, in der Moralische Erziehung in religiöser Form zu verhalten. Fonds und Bildungsmethoden hängen vom Alter des Kindes ab. Für den Senior war es obligatorisch, Familien- und Gemeinschaft im Arbeitsleben für Junior - Teilnahme an Spielen und festlichen Spaß, insbesondere den Kalender der Menschen, einzubeziehen. Bildung war vollständiger, als mehrere Generationen in der Familie anwesend waren, und es gab nicht nur die Rolle der Ältesten, sondern auch Kinder jeden Alters, weil ihre Selbstbildung stattfand. Große Rolle und spirituelle Eltern von Kindern - Shag.

Inter-Brüste mit Angehörigen, die nie unterbrochen wurden. In dem Dorf waren sie täglich und vielseitig. Hilfe in verschiedenen Werken wurde durch die territoriale Nähe von Verwandten erleichtert. Darüber hinaus könnten Familienmitglieder im Prozess der gemeinsamen Freizeitaktivitäten (Familienveranstaltungen und Feiertage) moralische Unterstützung und den Rat und den Austausch der Lebenserfahrung erlassen.

Kinder halfen getrennt lebende Eltern in allen wirtschaftlichen Arbeiten und Eltern und anderen leitenden Angehörigen, die wiederum Kinder mitgebracht wurden. In den russischen Dorf- und Brother-Pflege-Beziehungen, deren Grundlage als gegenseitige Unterstützung und moralischer Unterstützung gilt. Im Falle des Todes der Eltern kümmerten sich die älteren Kinder jünger: "Wir wurden hinter meiner Bruderschaft aufgeworfen", sagte sie in solchen Fällen.

Die Beschäftigung von Menschen bei der Arbeit und in den Haushaltsangelegenheiten war immer groß, aber je nach Saison. In landwirtschaftlichen Gebieten waren Männer mit der Arbeit im Frühling, am Ende des Sommers und im Herbst, in Gebieten mit der Viehrichtung der Wirtschaft - im Winter, als die Reinigung und den Export von Mist auf die Felder und der Lieferung von Futtermitteln wurde gemacht. Frauen in Arbeit und Haushaltsfragen bestanden das ganze Jahr über. Der Rest kam nur sonntags und an Feiertagen sowie mit Familienfeiern (Hochzeiten, Taufe, Namenstag). An Sonntagen und Feiertagen entfielen jedoch einschließlich der Arbeitsrhythmus 110 Tage im Jahr. Auf diese Weise wurde in dem Dorf eine ziemlich einheitliche Verteilung der Erholung und Arbeit beobachtet.

Legen und alles Leben der Bewohner der Stadt unterscheiden sich weitgehend vom System der Bauernfamilie. In der zweiten Hälfte des XIX-Jahrhunderts. - Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts. In der Arbeitsumgebung war eine kleine Familie von zwei oder drei Generationen am häufigsten - nur einer der verheirateten Söhne bleibt bei ihren Eltern, normalerweise jünger.

Die Anzahl der Arbeitsfamilie war in den Provinzen Russlands unterschiedlich. In großen Städten in diesem Zeitraum bildete die Hälfte der Familien von Arbeitnehmern zwei Plattenfamilien, die 1-2 Kinder hatten. In kleinen Städten und verblassenden Familiendörfern waren familiäre Dörfer groß (bis zu 3-5 Kinder). Eine solche Zusammensetzung der Familie war auf einen niedrigen Lebensstandard zurückzuführen; Darüber hinaus war die Kindersterblichkeit hoch.

Die Arbeitsfamilie unterscheidet sich von der Bauernwirtschaft. Frauen in Arbeitern arbeiteten oft in Fabriken und Fabriken in einem Par mit Männern, und da sich die Arbeit der Arbeitsfamilie aus dem "Anteil" ihres Ehemanns und der Ehefrauen entwickelte, die oft wenig unterschied, erzeugte es wiederum den Boden für gerechte Beziehungen als in der Bauernfamilie. Für die Arbeiter war die Ehe nicht charakteristisch für Zwang - das übliche Phänomen im Bauernmedium bis in die 20er Jahre des 20. Jahrhunderts.

Die Belastung der Frauen in der Arbeitsfamilie zu Beginn des XX-Jahrhunderts, wenn sie in der Produktion arbeitete, war riesig. Die Gesetze zum Arbeiterschutz einer schwangeren Frau und einer stillenden Mutter waren bis 1912 abwesend. Frauen arbeiteten an der Geburt, die manchmal an den Maschinen gebiert, was zu einer hohen Mortalität von Kindern, Postpartum-Komplikationen, schwere weibliche Erkrankungen führte. Wenn in Bauernfamilien für kleine Kinder, jemanden von ihren eigenen alten Menschen oder älteren Kindern, dann in den Familien der Arbeiter, waren Kinder oft entweder unbeaufsichtigt oder auf den Händen von sieben neunjährigen Nyankies. (Zehnjährige Arbeiter in russischen Fabriken waren häufig.) Mädchen in den Arbeiten Familien erwarteten oft eine viel schwerere Lebensschule als ihre Kollegen im Dorf.

Die kulturellen und Haushaltslinien der Arbeitsfamilie waren in verschiedenen Teilen Russlands ungleich, da heterogene Zusammensetzung der Arbeiterklasse war, aber für alle Schichten war die Assimilation städtischer Lebensformen des Lebens charakterisiert. Im Bereich des spirituellen Lebens manifestierte sich dies in Bezug auf die Ehe. Die arbeitende Jugend war in der Wahl eines Ehepartners freier als Bauer. Das Ehealter in der Arbeitsumgebung ist höher: von 20 bis 24 Jahren für Frauen, in 25-26 Jahren für Männer. Konspiration als vorläufige Registrierung einer Ehe, der Mitgift der Braut und der Beitrag des Bräutigams bis zur Hochzeitsaufwand waren jedoch ebenfalls in der Arbeitsumgebung.

Die Hauptform der Ehe war die Kirche - Hochzeit in der Kirche. Für kirchliche Hochzeiten folgten Partys. Wenn der Arbeiter die Braut aus seinem Dorf nahm, dann umgeht die Hochzeit mit populärer Gewohnheit. Die zivile Eheform war selten, hauptsächlich, als einer der Ehepartner nicht mit der ersten Frau geschieden wurde. Die Haltung der Arbeiter, vor allem Frauen, war jedoch äußerst negativ zur Zivilehe.

Ansonsten wurden auch im Dorf Generationsbeziehungen gebildet. Unabhängiger wurde die jüngere Generation, die Kraft des Älteren schwächte sich. Aber Familienabschnitte waren das charakteristischste Phänomen dieser Zeit. Die Unterkunft von Eltern mit verheirateten Söhnen wurde jetzt oft zu kurzlebigen und war auf ein Fehlen von Mitteln für die volle Partition zurückzuführen. Das gemeinsame Zuhause von Familien der Brüder kam ziemlich selten. Die ausgezeichneten kleinen Familien wurden unabhängig, und ihre Verbindungen mit Angehörigen erscheinen zunehmend in Form von Haushaltsbeziehungen und elementarbezogenen Beziehungen.

Das Familienleben der Arbeiter wurde von solchen Gründen als schwere Arbeitsbedingungen kompliziert, das Mangel an notwendigen Wohnungsbedingungen, der Prävalenz von sozialen Laster (Betrunkenheit, Prostitution, illegaler Abtreibungen, Fälle von Kindern). Besonders schrecklich war Trunkenheit, weil sich viele Familien als zerstört herausstellen.