Themeiv. Familien- und Familienbeziehungen im alten Rom. Familiengesetz im alten Rom

Römisches Familienrecht.

§ 1. Römische Familie

§ 3. Autorität des Vaters, Bereitstellung von Themen.

§ 4. Blatt und Vormundschaft.

§ einer. Römische Familie

Römische Familie (familia.) Er war eine Gesamtheit von Personen und Anwesenheit, die von den Vereinigten Staaten vereinigt wurden - paterfamilien.. Unter der Regel der Tempoat (Potria-Potestas) in der Familie waren in der Familie am nächsten1:

seine Frau, Kinder, Schwiegertochter, Enkelkinder, adoptierte Personen

sklaven, Rinder,

unbelebte Gegenstände - Grundstücke, Wohngebäude, Wirtschaftsgebäude usw.

Bitte beachten Sie, dass das Vorhandensein von Themen keine obligatorische Anforderung war, um ein Tempel zu sein. Besitz von Macht ( dominium., potestas.) tat das Gesicht von Herrn ( dominus) oder der Vater der Familie (Paterfamilien). Die Römer sagten: "Der Vater der Familie heißt derjenige als derjenige, der die Macht im Haus hat, und es ist richtig so genannt, zumindest hatte er keinen Sohn" closetest2textrooms der Macht eines anderen, das Gesicht des Gesichts Tempel.

Der Tempel galt als Gegenstand aller Immobilienrechte der Familie, und nur er in der Familie war eine vollständige juristische Person ( persona sui juris.).

Der Kopf der Familie - der Hausmarkt besaß die gleiche absolute Macht ( manus. - Wörtlich - "Kulak") vor allem Familienmitgliedern, über Sklaven, Familienimmobilien. Die Römer unterschieden nicht zwischen ihnen. Der gewinnende Antrag könnte auch von Kindern, Sklaven und Dingen des illegalen Eigentums einer anderen Person gefordert werden. In der frühen Phase der Entwicklung der römischen Gesellschaft war die Kraft der Temperierung über alle Themen grenzenlos.

Im Laufe der historischen Entwicklung der römischen Familie gab es allmählich eine Einschränkung der Kraft der Häuser, und die Römer begannen, zwischen der Kraft der Tempel zu unterscheiden:

frau - verheiratete Macht ( manu Mariti.),

kinder - Macht des Vaters ( patria Potestas.),

sklaven - Master Power ( dominica-Potestas.).

openAgnatische (agnatische) Verwandtschaft (Rodalitätsrecht) wurde durch die Kraft der Hauspause bestimmt und zeichnet sich aus - als -

• rechtsbeziehung, basierend auf der Beziehung, sondern auf der rechtlichen Mitteilung derjenigen, die dem allgemeinen Temperament untergeordnet sind.

  die Rodation ist nur auf der männlichen Linie, da der Mann Paterfamilien sein könnte (Novitsky I. B. Grundlagen des römischen Zivilrechts. M. 1956. S. 59-60).

Alle Probanden gelten als Angehörige als Angehörige - Agnatami ( aGNATI oder ADGNATI.). Agnates könnten sein

blutsverwandte ( cognati.) Brüder unter der Herrschaft ihres Vaters,

personen, die nicht miteinander verbunden sind, zum Beispiel die Frau der nachdenklichen Söhne, wenn Sie verheiratet sind cum Manu Mariti..

Die Person, die unter der Autorität der Tempel herausgekommen ist, hörte auf, ein relativer Agnat zu sein. Closeterst3wenn Tochter verheiratet und in die Familie ihres Mannes unterlief, unter seiner Macht oder unter der Autorität seiner Schläfen, dann wurde sie hunderte ihres Mannes und hörten auf, ein Verwandter zu sein - das Agnatok seiner einheimischen Brüder und Schwestern, ihre Eltern, ihre Eltern (Mutter und Vater), wurde für sie legal für andere Angesicht.

Die Schwiegertochter, die in das Haus der Paterfamilien kommt, wurde zu einem gnatischen Verwandten aller anderen Menschen, die an ihn suspendierten - Schwestern, andere Töchter usw.

Der Wert der Agnatal-Verwandtschaft würde manifestierten:

wenn Erbschaft - nur Agnates auf Erbschaft aufgerufen wurden, nicht einmal an die Blutbeziehungen mit dem Testator gebunden wurden. Erbte die Schwiegertochter des verstorbenen Heimspiels, während seine verheiratete Tochter aus Erbschaft eliminiert wurde,

bei der Ernennung eines Wächters, der ein Verwandter - Agnat sein musste.

openTest2.Cognat-Verwandtschaft. (Rodalität genetisch) wurde nicht von der Kraft des Tempels bestimmt, sondern in den Blutbeziehungen. Daher führte der Austritt aus den Behörden nicht zur Bekanntmachung der verwandten Verbindungen zwischen Blutverantragten, zum Beispiel Brüdern und Schwestern.

Die Rodalität wurde von bestimmt von linien und grade. (Dagesa von Justinian / Übersetzung aus Latein / AVD. Ed. L.l. Cofanov. T. vi. Semi-artig 1. M. 2005. S. 285-315)

die mit dem Ursprung einer Person von der anderen zusammenhängenden OpenTest3-Aalty wurde als Beziehung genannt gerade LinieWer ist unterteilt in:

1. openabsteigend Verwandte in einer geraden Linie, d. H. Finden Sie von einer Person - Sohn, Enkel, Großgalktren,

   openTest5.aufsteigend Verwandte in einer geraden Linie, d. H. Von denen diese Person auftrat, ist der Vater, Großvater, Großvater.

opentest6lion, der mit dem Ursprung vom General-Vorfahren verbunden ist, aber keine Person aus der anderen, genannt die Beziehung seitenlinie - Brüder, Schwestern, Onkel, Tante, Neffe, Nichten.

Der Verwaltungsgrad sollte durch die Anzahl der Geburten bestimmt werden, die eine Person von einem anderen trennen (Efimov v.v. skizzieren Sie das antike Rodium und Erbschaft. SPB. 1885. S. 5-9):

grad der Verwandtschaft.	In einer geraden Linie (aufsteigend und absteigend)	an der Seitenlinie
1 Grad der Verwandtschaft	eltern und Kinder,
2 Grad der Verwandtschaft	Großvater, Großmutter und Enkelkinder	brüder und Schwestern
3 Grad der Verwandtschaft	praded, pragabka und viel	onkel, Tante und Neffen
4 Grad der Verwandtschaft	prapraded, Praprababka und Rechte	cousins

Römischer Rod. (gens).

closeterst4V römische Gattung United, Personen, die in der Vergangenheit in der Vergangenheit hatten, hatten gemeinsame Paterfamilien, aber für die Möglichkeit der bereits vergessenen Zeit, die ihn bereits vergessen hatte, behielten sie jedoch die Erinnerung an die Einheit der Vorfahren unter seiner Macht (römisches Privatrecht / ED. I. B. Novitsky, I. S. Perezhristsky. M. 1948. S. 134-135).

Mitglieder der Art:

tragen Sie einen gemeinsamen Namen ( nomen Gentilicum / Gentile),

einen gemeinsamen generischen Kult haben ( sacra Gentilicia.),

kann in Erbschaft und Pflege über Mitglieder der Gattung (in Abwesenheit von AGNATES) aufgerufen werden.

Zugehörigkeit zur Gattung könnte vom Namen des Römers bestimmt werden. Der persönliche Name des römischen Bürgers bestand aus drei Teilen - zum Beispiel Mark Tullius Cicero (Marpus Tullius Cicero) (Parothek M. Roman Law: (Konzept, Begriffe, Definitionen) / Übersetzung von Tschechien. M. 1989. S. 224) :

eigener Name - Mark ( praeomen),

generischer Name - Tulia, d. H. Von der Gattung Tuliev ( nomen Gentilicum.),

der Name eines der Zweige des Art oder generischen Spitznamens ist Cicero ( cognomen).

Der eigene Name der Person hat sich geändert, und der generische Name und der Spitzname blieben unverändert. Ein Bürger könnte auch einen weiteren Spitznamen erhalten, der den Generika ergänzt hat. Zum Beispiel fügte der Spitzname "Afrikaner" dem Namen des Publius Cornelius Scipio Africanus hinzu.

mashtest4u römische Frauen hatten keinen eigenen Namen. Als persönlicher Name erhielt eine Frau einen generischen Namen des Vaters - Julia (aus der Gattung Yuliyev), Claudia (aus der Gattung Claudiyev) usw., wenn der Vater zwei Töchter hatte, dann die Definition von "jünger" (Moll ) wurde hinzugefügt, wenn mehrere Töchter dann der generische Name der ordinalen Numerical - Julia zwei (SECUNDA), Yulia Third (Tertia), hinzugefügt.

familia. - Römische Familie, Familieneigentum

paterfamilien. - Telekommunikation, der einzige Inhaber der Autorität in der Familie

dominium. - Macht, Herrschaft, Eigentum.

potestas. - Leistung

dominus - Herr.

persona sui juris. - das Gesicht seiner Rechten, d. H. Das Gesicht ohne Kraft des Tempels

manus. - Leistung

manu Mariti. - verheiratete Macht.

patria Potestas. - Die Behörden des Vaters über Kindern, die ihnen rechtliche Fähigkeiten in den Anwesenheitsbeziehungen und in der archaischen Zeit der Geschichte des römischen Gesetzes beraubt haben, ist nicht begrenzt.

dominica-Potestas. - Macht über Sklaven

aGNATI oder ADGNATI. - Agnuts, Verwandte, die von der Autorität eines Tempels vereint sind

cognati. - Kognes, Blutverfassung

cum Manu Mariti. - Power Ehemann über Frau

gens - römischer Rod.

nomen Gentilicum / Gentile

sacra Gentilicia. - Gemeinsamer Tribalkult

praeomen - eigener Gesichtsname

nomen Gentilicum / Gentile - Verwandte, die einen gemeinsamen generischen Namen tragen

cognomen - der Name eines der Zweige des Art oder generischen Spitznamens

1. Das Konzept der römischen Art von Verwandtschaft und Familie

Rodalität - Dies ist eine Blutverbindung zwischen Menschen, mit deren Anwesenheit das Gesetz bestimmte rechtliche Konsequenzen bindet.

Im römischen Recht unterschied sich zwei Arten von Verwandtschaft:

Agnatische Verwandtschaft. Die Behörden des Leiters der Familie entschlossen die agnatische Beziehung, auf deren Grundlage die römische Familie basiert. Die Tochter von Pater Familias, die heiratete, ging unter die Autorität der neuen Ordnung. Sie wurde ein agnatischer Verwandter einer neuen Familie und war nicht mehr als agnatischer Verwandter seines eigenen Vaters und Mitgliedern seiner Ex-Familie. "Die Agnats werden als diejenigen genannt, die mit legitimen Beziehungen verbunden sind. Die rechtmäßige Beziehung ist das, was von männlichen Menschen zusammengestellt wird "(GAI. INST. 3. 10).

Gnatische Beziehung könnte eng und fern sein. Close Verwandte wurden als Personen unter der Herrschaft eines bestimmten Tempels angesehen. Weit agnatische Verwandte sind Gesichter, die einmal unter seiner Macht waren.

Mit der Entwicklung der Wirtschaft begann die Umwandlung von Rom aus der Gesellschaft, in der Verbrauchergesellschaft zu produzieren, die Macht des Domo dokhik anfing, mehr spezifische Grenzen zu nehmen; Die Gattung von Blut (kognatische Verwandtschaft) wurde immer wichtiger.

Kognatisch Verwandtschaft. Kognate Verwandte sind Personen, die mindestens einen gemeinsamen Vorfahren haben. Blutveransatzungen sind:

a) Verwandte in einer geraden oder seitlichen Linie:

Verwandte in einer geraden Linie (Linea Recta) - Personen, die eines aus dem anderen (Großvater, Vater, Sohn) auftreten. Die gerade Linie kann aufsteigend sein (lineasea ascens) oder absteigend (linea descessing), je nachdem, ob es vom Nachwuchs bis zum Vorfahren oder vom Vorfahren bis zum Nachwuchs durchgeführt wird;

Seitenanschlüsse (Linea-Kollegen) - Personen, die einen gemeinsamen Vorfahren haben, aber nicht in einer geraden Linie (Brüder, Schwestern, Cousins, Neffen usw.) zusammenhängen;

b) Ehe (legitimi) und außerextramarische (SPUREN) Verwandte;

c) Voll- oder Halbwasser-Verwandte:

Vollgröße (Germani) kommen aus denselben Vorfahren;

Poluriode Verwandte (Consanguinei und Uterini) stammen von einem Vater und verschiedenen Müttern (Consanguinei) oder umgekehrt von einer Mutter und anderen Vätern (Uterini).

Eigentum (Affinitas) ist die Beziehung zwischen dem Ehepartner und den kognatischen Angehörigen des zweiten Ehepartners (zum Beispiel der Anwesen zwischen ihrem Ehemann und dem kognatischen Verwandten seiner Frau).

Der Verwaltungsgrad wurde durch die Anzahl der Geburten berechnet, auf die die zugehörigen Gesichter voneinander getrennt werden: in einer geraden Linie - die Anzahl der Geburten direkt zwischen diesen Personen auf aufsteigend oder absteigend und an der Seitenlinie - die Anzahl der Geburten vom gesamten Vorfahren. Der Eigenschaftsgrad wurde auf dieselbe Weise berechnet, wie die Verwandtschaft des Ehepartners (zum Beispiel der Ehemann ein Testen des ersten Grades in einer geraden Linie ist).

Familienarten:

Die römische Geschichte übergab die Entwicklung von Familien aus den Agnatischen bis kognatischen Beziehungen:

- konsortium (Konsortium) war die erste Art von Familie - dies ist eine Familiengemeinschaft, die auf agnatischer Beziehung basiert und sich aus dem Zusammenbruch der Gattung ergibt, um Gruppen zu trennen. Der Kopf der Gemeinschaft war ein älterer, erwachsener Männer löste das Schicksal der Gemeinschaft auf der Hauptversammlung;

- patriarchalische Familie. (Familia) ersetzte das Konsortium;

- familie chanate Erschien später mit der Verbesserung des rechtlichen Status von Personen, die nicht vollständig rechtliche Kapazität sind (Alieni Iuris). Die kognatische Familie war die Vereinigung der Angehörigen, nur Blutanschlüsse, die in Übereinstimmung mit dem Abstimmgebiet lebten. Der Kopf der Familie mit seiner Frau, Kinder und anderen nahen Angehörigen war in der Regel in der kognatischen Familie aufgenommen. Die Kraft der Tempel war nicht mehr unbegrenzt und kühlte sich auf umsichtige Bestrafung ("AD MODICAM CASTIGATIONESEM").

Mit dem Aufkommen der kognatischen Familie begann es zuzugeben, dass Sklaven verwandte Links haben können (Cognatio Servilis); Diese Bestimmung war neu für Römer. Mit einer entwickelten patriarchalischen Familie, als Sklaven nur ein "sprechendes Werkzeug" waren, konnten Sklaven nur Cohabit und ihre Familienkrawatten nicht anerkannt.

Die konsequente Einschränkung der Macht des Tempels in all ihren Manifestationen: In Bezug auf seine Frau, Kinder und ihre Nachwuchs und parallel ist die schrittweise Verschiebung des agnatischen kinnathischen kinatischen, der Hauptinhalt der Entwicklung des römischen Familienrechts. Diese Entwicklung wurde auf der Grundlage tiefen Veränderungen des Wirtschaftslebens von Rom unter dem Einfluss seiner politischen Geschichte, gleichzeitig mit einer konsequenten Änderung der Eigentumsformen der Befreiung des Vertragsrechts über seinen ersten Formalismus, durchgeführt.

2. Das Konzept und die Ehearten. Kam

Die römische legitime Ehe war wiederum auch in zwei Arten unterteilt:

-Brak mit Mannkraft (Cum Manu)

- ehe ohne Machtkraft (Sinus Manu).

Die Ehe mit der Machtleistung besteht aus drei Arten. Das erste ist ein religiöser, in Gegenwart von zehn Zeugen aus den verschiedenen Provinzen des römischen Reiches in der Jupiterstatue - dem "Ritus des Essens einer Tortilla". Diese Ehe war besonders für diese römischen Bürger notwendig, die sich in den Priester vorbereiten. Eine solche Ehe war unter dem wohlhabenden, gesicherten Teil der römischen Gesellschaft, zukünftigen Beamten weit verbreitet. Der zweite Weg der Ehe ist der Kauf einer Frau an ihrem Vater entsprechend den Regeln der Mankipatation mit Kupfer und Waagen. Die dritte Methode ist USUs - auf dieser Ehe musste die Frau Ende des nächsten Jahres drei Tage vom Haus ihres Mannes verlassen, um die Satzung des Besitzes ihres mit ihrem Ehemann zu unterbrechen. Für den Fall, dass die Frau sein Recht nicht benutzte, ihr Ehemann in drei Nächten zu verlassen, wurde Sinus Manu's Ehe unterbrochen und in Cum Manu umgewandelt.

Bei der verheirateten Cum Manu war die Macht eines Ehemanns an einer Frau im Wesentlichen nicht begrenzt. Der Ehemann hatte das Recht, seine Frau nicht nur im Falle eines Verrats zu töten, sondern im Falle eines Verstoßes gegen das Verbot, Wein zu trinken, für die Entführung von Schlüssel aus dem Weinkeller. Römische Frauen in der klassischen Ära dauerten nur den Namen einer Art (Nomen). Zum Beispiel trug die Frau der Gattung Yuliyev den Namen Julia. Wenn die Töchter etwas waren, nannte die älteste Julia zuerst (Maior), die nächste Schwester - secunda - der zweite oder kleinere (jüngere), die dritte Tersie usw.

Bei der verheirateten Sinus Manu kommt die Frau aus der unbegrenzten Domäne der Häuser. Ihr Ehemann behielt das Recht auf, aus dem Wohnort und dem Aufenthaltsort von Kindern zu wählen. In dieser Ehe gibt es Unabhängigkeit, in einer Frau der Scheidungsfreiheit. In letzter Zeit konzentrierte sich enorme Wohlstand, da in den Immobilienbeziehungen das Prinzip der Erhöhung des Eigentums in den Immobilienbeziehungen lag. Die häufigen Scheidungen, Ehen für die Berechnung haben die moralischen Analektionen der römischen Gesellschaft beeinträchtigt.

Um die Instabilität der Ehebeziehungen und den Missbrauch der Scheidungsfreiheit zu lähmen, machte Augusta eine Reihe wesentlicher Änderungen des Familienrechts. Die strafrechtliche Haftung wurde für die Verletzung der Ehegebäuden eingerichtet. Für Männer wurden einige Anwesenheitsbeschränkungen für Männer im Alter von 25 bis 60 Jahren eingeführt, und für Frauen im Alter von 20 bis 50 Jahren, die nicht verheiratet waren und keine Kinder hatten. Diese und einige andere Maßnahmen lag nicht als ein grundlegendes Konzept der Ehe von Sinus Manus als frei installierte und frei aufgehaltene Bündnis ihres Mannes und seiner Frau. Die Extrusion der antiken Ehe Cum Manuine Dieses Konzept ist eines der interessantesten Merkmale des römischen Ehegesetzes.

Römer sind zwei Arten der Ehe bekannt: die juristische römische Ehe und die Ehe zwischen den Überläufen und anderer KOSTENLOS, die nicht der römischen rechtmäßigen Ehe (Iustum Matrimonium) teilnehmen dürfen. In der Tat haben die Ehebeziehungen von Menschen, die sich nicht mit der römischen rechtmäßigen Ehe anschließen konnten, einen Namen comer. So, comer - Nachhaltige Kohabitation, um eine Familie zu schaffen. Letztere zeichnete die Ehe-Zusammenarbeit gegen zufällige oder temporäre sexuelle Kommunikation aus. Die Konkurrenten erwirtschafteten praktisch keine rechtlichen Konsequenzen:

1. Kinder aus dieser Barca konnten nicht die Erben des Vaters werden.

2. Sie gingen nicht auf väterliche Macht, Alimente an.

3. Eine Frau nahm keinen Mann, der mit ihr lebte.

Im Gegensatz zu der Tatsache, dass die römische Familie im Allgemeinen ein monogamerisches war, könnte ein Mann in der republikanischen Ära legal verheiratet sein mit einer Frau und gleichzeitig in der Konkurrenz auf der anderen.

Die schlimmste Ehe ist eine Ehe einer verheirateten Frau mit einem nicht verheirateten Mann, in dem die grundlegende Bestrafung für die Kontaktaufnahme mit einem Mann verantwortlich ist, eine Frau wurde getragen.

Es gab eine andere Art von Ehe-Beziehung diese Ehe zwischen Sklaven - cONNOURIUM.

Die Ehe ist gekennzeichnet durch:

1. Reziprozität: Zwei Partner betreten es, und die bedingungslose Gleichheit der Parteien ist keine Voraussetzung für die Ehe;

2. Der Zustand der körperlichen Reife und das Vorhandensein bestimmter sexueller Qualitäten der Partoren. Es kann nicht als solche "Ehe" zwischen den Menschen mit demselben Geschlecht sowie zwischen den Partnern, die bis zum traditionellen Alter des Alters unangemessen sind. Das Ehealter wurde in 14 Jahren für Männer und in 12 Jahren für Frauen installiert.

3. Die Zustimmung des Partners;

4. Die Anwesenheit der sexuellen Kommunikation zwischen den Ehepartnern. Dass die Ehe, in der sexuelle Beziehungen im Voraus vorab ausgeschlossen sind, nicht gültig angesehen werden;

5. Der Wunsch der Partner, genau in die Eheunion einzugehen;

6. Ständige gemeinsame Lebensdauer der Ehepartner: Ehepartner führen allgemeine Bauernhof, leben zusammen usw.

Das Fehlen einer der oben genannten Bedingungen wird von der rechtlichen Bedeutung der Eheunion in Frage gestellt, überträgt die Beziehungen von Männern und Frauen in eine andere Qualität oder dient als Grundlage, um die Ehe ungültig zu erkennen.

3. Ehebedingungen.

1. Die Gegenseitigkeit des Wunsches des Bräutigams und der Braut ist mit Zustimmung des Tempels wünschenswert. Wenn es keine Einwilligung gab, konnte eine solche Erlaubnis durch den Richter erzielt werden.

2. Erreichung der Ehe (14 Jahre für einen Mann, 12 - für eine Frau).

3. Ehe war nicht erlaubt: Für Personen, die bereits in einer nicht verschmutzten Ehe bestanden; zwischen Personen verschiedener Religionen; zwischen Senatoren und Freisätzen; Senatoren und Schauspielerinnen; zwischen Stiefvater und Stieftochter; zwischen dem süßer und der ehemaligen Schwiegertochter; zwischen Onkel und Nichte; zwischen Tante und Neffe; Ich konnte den jüngeren Bruder der verstorbenen Witwe nicht nehmen.

4. Obligatorischer Zustand - das Fehlen von Verwandtschaft in einer geraden Linie bis zum sechsten Grad der Verwandtschaft. Die Ehe zwischen Verwandten war eine Straftat (Inzest).

4. Das Verfahren zum Abschluss und Kündigung der Ehe

Ehe im römischen Recht

Die Ehe wurde im Allgemeinen des Zusammenbruchs (Sponalia) vorangestellt. In der ältesten Zeit wurde das Engagement der Alieni Iuris Gesichter von ihren Patratsfamilien ohne die Teilnahme der Ehe hergestellt. Später begangene das Engagement die Braut und Bräutigam mit Zustimmung der Paterfamilien beide. Die Verstärkung wurde in Form von zwei Kontapulationen (Ziffer 433) vorgenommen (Ziffer 433): Mit One-Paterfamilien verpflichtete sich die Braut, es in ihren Bräutigam zu übertragen, und andererseits war es verpflichtet, die Braut als Frau und in der ältesten zu akzeptieren In der Zeit könnte es in Form einer einseitigen Stechung sein, die nur Paterfamilien-Braut braut, er verpflichtete, sie in den Bräutigam, der keine Pflichten hatte, zu übertragen, und hatte dann das Recht, die Ehe mit einem Einweg mit einem Ausdruck zu stoppen.

Die Ehe in Rom war informell: Es war genug, um die Zustimmung der Ehe (zweifellos in der Vermutung, dass alle Bedingungen der rechtlichen Ehe offensichtlich sind), und die Braut führt zum Haus des Bräutigams. Wenn die Ehe aus Cum Man Man mariti besteht, danach musste die Errichtung der Macht des Ehemanns bestimmte formale Handlungen begehen (während das älteste römische Richtige drei Möglichkeiten wusste, dass man Manus etablierte: Confarreatio, COEMEMPIO, USUS).

Der Hauptpunkt des Abschlusses der Ehe, der alle Auswirkungen von persönlichem und Immobilienmerkmal geboren wurde, wurde als Ehefrau des Hauses seiner Frau anerkannt; Alle anderen rituellen Verfahren haben nur den Abschluss der Ehe symbolisiert, jedoch nicht die formalen Bedingungen für den Beginn der Eheverbindungen angesehen. Mit der Entwicklung des Rechts war ein Prozess des Todes oder der Abschwächung der Rolle alter Eheformen. Parallel dazu hatte er die Genehmigung der informellen Ehe durch eine einfache Vereinbarung, die jedoch in Domum Nuptias Deductio feminae folgen sollte.

Methoden zur Etablierung von Manus.

Das älteste römische Gesetz wusste drei Wege, um Manus zu etablieren, untrennbar mit der Ehe untrennbar:

a) CONFARRATIO.

b) COEMMIO.

c) Usus.

1) CONFARRATIO, Was eine Reihe von Historikern die patrician-Form der Ehe in Betracht ziehen, an der Seite von einigen (Girard, Post) hat sich nie erschwingliche Plebeer geworden, war ein religiöser Ritus. Der Name des Ritus ist von Panis Farreus, Spezialbrot, passiert, die während der Heiratszeremonie die Ehe klopfte. Und dann den Jupiter getötet. Die Zeremonie wurde von CERTIS VERBIS in Anwesenheit von Priestern, Pontifex Maximus und Flamen Dialis und 10 Zeugen, die vielleicht vertreten sind, durchgeführt. Die ältesten 10 Stunden (dieser Stamm). Nur eine Person. Aus der Ehe geboren. Gefangene Region CONFRARATIONEMIONEM UND IN EINER EINEM ACHTSCHAFT. Könnte von Rex Sakrorum und Flamen Dialis gehalten werden.

2) COEMMIO. ist weltlich und. Wie sie denken, hauptsächlich plebeiische Eheform. Dieser kaufende Ehemann des "Imaginären" der Frau war. Wahrscheinlich. Forschung mit echtem Kauf. Es wurde in den gleichen Formen hergestellt, dass die wertvollsten Dinge gekauft wurden. Nämlich Land und Sklaven, und die Rechte an Personen in Mancipio wurden installiert, nämlich in Form von Mancipatio. TRUE, die Wörter, die ausgesprochen werden, unterscheiden sich von Wörtern. Beim Kauf in ihrem eigenen Sinne jedoch im Rest des Kaufs ausgesprochen. Laut der Beschreibung, die diese Form der Ehe des Kerls sowie auf separate Kommentare von Cicero und anderen Schriftstellern verleiht, ist COEMMIO wie folgt:

In Gegenwart von fünf Zeugen und der Waage. Librippen, die an jedem MANCIPATIO (Randnr. 196) sowie die Paterfamilien der Braut teilgenommen haben, sowie der Bräutigam, wenn er Alieni Iuris, die Braut, fragt die Braut, fragt die Braut: ein TU-Miehi-Materfamilien Esse-Schleier und nach einem Bejahung erhalten Antwort, er antwortete etablierte Wörter auf der entsprechenden Frage, die auch in genau bestimmten Worten angegeben sind. Die Antwort der Braut, anscheinend, sagte: Ubi Tu Gaius, IBI Ego Gaia (Cicero, Pro Murena. 12.27). Dann deutete der Bridgroom die von der Kommission installierten Wörtern aus, die von Mancipatio installiert wurden, und bestanden die Paterfamilien der Braut in Form eines Kaufpreises, Metallblocks, angeblich von der Waage suspendiert.

3) Usus. Stellte eine eigentümliche Anwendung der Institution des Erwerbs der Begrenzung auf das Gebiet der Ehebeziehungen dar.

Von diesen drei Formen der Ehe-Schlussfolgerung verschwanden andere USUs. Wenn der USUs in der Zeit von Cicero noch existierte, spricht der Typ bereits mit ihm als Form, teilweise mit dem abgehaltenen Recht, teilweise nicht vergessen. Anscheinend zu Beginn des I. Jahrhunderts. ANZEIGE Selten pro Überzeugung Zumindest der Typ sowie der Tacitus berichten das bei 23g. ANZEIGE Das Gesetz wurde ausgestellt, wodurch er die Markierungen von Per ConfeReationem fördern, es wurde nicht weltlich mit ihnen, sondern nur ein religiöser Manus (Einheit des Kults), der für die Personen ausreichte, die von einem solchen eingetreten waren Die Ehe könnte höchste Priester sein (Tacitus, Annales. 4. 16). Mit einem solchen begrenzten Wirkkreis existierte der Confarreatio jedoch bis zum Sturz des Heidentums.

Coempptio existierte anscheinend auch in der Zeit des Kerls (1. 113. 114). Es ist weniger zuverlässig, dass Rechtsanwälte des III-Jahrhunderts trotz ihres Papiner- und Paulus (Girard) von der aktuellen Institution betrachtet werden.

Parallel zur Sterbung oder Abschwächung der Rolle der alten Eheformen wurde der Prozess der Genehmigung der informellen Ehe durch eine einfache Vereinbarung der Ehe (Konsensaft-Facit-Nuptias-Ehe durch Vereinbarung begangen) (D. 35.1. 15) Das hätte jedoch hätte sollen. Sie müssen den Abzug von Feminae in Domum Mariti folgen. Daher ist angegeben: VIR ABENS NUBERE POTST, FEMYNA-Absenkeln Norree Nont Potest (gesendet. 2. 19. 8).

Umstände

Die Ehe wurde als unbedeutend anerkannt: zwischen Angehörigen in einer geraden Linie sowie zwischen diesen Nebenanschlüssen, von denen mindestens eine Kosten für einen allgemeinen Vorfahren im ersten Verwandtschaftsgrad. Ähnliche Regeln, die sich auf Köstlichkeiten angewendet haben. Neben den Bedingungen der Rechtmäßigkeit der Ehe wurden einige spezifische Anforderungen dargestellt. Zum Beispiel konnte der Provinz-Magistrat einen Bürger dieser Provinz nicht heiraten.

Die Ehe, die auf alle gesetzlichen Anforderungen abgeschlossen wurde, wird ebenfalls nur auf Rechtsgrundlage gekündigt. Daher ist die Ehe neben dem Tod eines Ehepartners gestoppt:

1) Capitis Deminutio Maxima eines der Ehepartner, d. H. Indem Sie es in die Sklaverei verwandeln, hatten die Sklaven nicht Ius Conubii. Wenn der Ehepartner wieder an die Sklaverei zurückgegeben und an die Sklaverei zurückgegeben wurde, wurde anschließend aufgrund des Postliminiums (Randnr. 108) angenommen, dass der Manus nie aufgehalten wurde. Ehe Sinus Manu als bestimmte tatsächliche, aber nicht rechtliche Verbindung wurde als beendet angesehen, weil das Postliminium auf RES Iuris angewendet wurde; Die Ehe wurde jedoch immer angesehen, wenn beide Ehepartner in Gefangenschaft zusammen waren.

2) Capitis Deminutio-Medien, dh der Verlust der Staatsbürgerrechte, für Nicht-Bürger, außer Latini-Veteresen, hatte auch keine Ius Conubii.

3) Capitis Deminutio Minima, d. H. Durch die Änderung des Familienzustands eines der Ehepartner, der einen so agnatischen Zusammenhang mit einem anderen Ehepartner eingerichtet hat, in dem der Einstieg in die Ehe beispielsweise unmöglich wäre, adoptierte Paterfamilien ihren Ehemann der Tochter, ohne sie von Patria Potestas zu befreien.

4) durch den Willen ihres Ehemanns oder seiner Paterfamilien in der Ehe Cum Manu; Von dem Willen ihres Mannes oder seiner Frau oder nach ihrer Vereinbarung in der Ehe in der Ehe Sinus Manu.

Die Ehe von Sinus Manu konnte vom Willen eines dieser Personen eingestellt werden, deren Zustimmung für die Ehe erforderlich war (Ziffer 139). Die Scheidung der Freiheit war, wie bereits erwähnt, eines der wichtigsten Prinzipien des römischen Ehegesetzes. Und trotz der Sätze und den Scheidungen am Ende der Republik der Republik und in der Zeit des Reiches, obwohl die Scheidungen den Lehren der christlichen Kirche über BRQ widerspricht, wurde die Freizügigkeit der Scheidungsfreiheit nie storniert, noch keine Einschränkung , mit Ausnahme der unrentablen Eigenschaftsfolgen für einen Ehepartner, auf Initiative oder in dem Fehler, dessen Ehe von der Scheidung gekündigt wird.

Der Einstieg in die zweite Ehe, nachdem die Kündigung der ersten Kündigung der ersten Kündigung der Republik nicht erfüllte, noch im Zeitraum des Auftraggebers keine Einschränkungen.

Die Scheidung in die klassische Ära war frei und erlaubte sowohl durch die gegenseitige Zustimmung der Ehepartner (Division) und nach der einseitigen Weigerung der Ablehnung des Ehefestes (Repudium). Freiheit Scheidung war einer der Beginn des römischen Ehegesetzes. Und trotz vieler Scheidungen am Ende des Zeitraums der Republik und in der Zeit des Reiches, obwohl die Scheidungen den Lehren der christlichen Kirche über die Ehe widersprach, noch nie die Freiheit der Scheidungsfreiheit, noch nicht begrenzt, Mit Ausnahme einer Reihe von Immobilienfolgen für einen Ehepartner, auf Initiative oder in dem Fehler, dessen Ehe eingestellt wurde.

5. Persönliche und Immobilienbeziehungen von Ehepartnern.

Die freie Ehe entsprach der Freiheit des Rechtsregimes des Eigentums von Ehepartnern basierend auf seiner Division. Die Ehe schaffte die Gemeinschaft des Eigentums von Ehepartner nicht im Gegenteil, ihr Eigentum wurde getrennt und betrug zwei separate unabhängige Massen. Das gesamte Eigentum seiner Frau, wie er vor der Ehe erworben wurde, und während ihres Eigentums war ihr Eigentum (wenn sie persona sui juris ist). Das Prinzip der Integrität der Immobilienmassen von Ehepartner wurde nach ihrem Tod erhalten: Sie erbten sich nicht. Nur die bedürftige Witwe erhielt einen bestimmten Teil der Eigenschaft des verstorbenen Ehepartners, der als Alimente interpretiert wurde. Anschließend äußerte Pragor das Recht, einander zu erben, aber unterliegt aber der absoluten Fehlen von Erben. Das Geschenk der Ehepartner wurde zueinander zugelassen, was die Unabhängigkeit ihrer Schutzrechte garantieren sollte. Die materielle Unterstützung der Ehefrau, der Kinder, der Kosten für den Housekeeping usw. verfeinerte jedoch auf die Pflichten ihres Ehemanns.

Ehepartner könnten in einem jeglichen Rechtsverhältnis von Immobilien einander eingehen: Treten Sie in Verträge usw. ein. Dementsprechend konnten die Kontrolleure entstehen und miteinander. Gleichzeitig wurden aufgrund der Ungewöhnlichkeit potenzieller juristischer Personen ein Teil des Rückzugs der allgemeinen Regeln angegeben. Die Ehepartner haften also für einander für Fahrlässigkeit nicht auf abstrakter Maßnahme (wenn das Maß der Pflegekräftigkeit in der wichtigsten Eigentümer innegeht), und auf einem bestimmten (wenn der Gedanke an Pflegekräfte, der sich in ihren eigenen Angelegenheiten manifestiert): in Darüber hinaus wurden sie zwischen ihnen von Iska um Unehrlichkeit (Infamia) ausgeschlossen. Bei der Erholung von der Unterkunft, der Ehepartner zugunsten eines anderen Ehepartners an einer bestimmten Grenze, um den Schuldner nicht auf eine Not zu bringen.

Das angegebene Schema der Immobilienbeziehungen zwischen Ehegatten wurde nicht plötzlich gebildet und außerdem war es nicht unverändert. Das Interaktion des positiven Rechts und der sozialen Praxis hatte eine Konsequenz von einem Zusammenstoß von Interessen, unfreite gewünschte, soziale Entwicklungspraktiken passen nicht immer in den Rechtsrahmen. Zertifikate von antiken Autoren geben Grund, das in den Jahrhunderten IV-III. Bc e. Das Modell der römischen Familie wurde gebildet, in dem die Position seiner Frau von seiner aktiven Teilnahme an der Anwesenheit ihrer Ehemann und der wirtschaftlichen Tätigkeit mit der Zuordnung einiger männlicher und weiblicher Klassen bestimmt wurde. In dieser Zeit wurde die Idee der römischen Familie, wie auf der Gemeinsamen Eigenschaft der Ehepartner basiert. Aus der Rede des Senior Katon; In 169 v. Chr. Ausgesprochen. e. In Bezug auf das Voconia-Gesetz, das die Ernennung von Frauen verboten, die Erben von Bürgern, Eigentümer von Sehenswürdigkeiten über 100.000 Schwestern, folgt, dass römische Frauen ein wesentliches Eigentum hatten und sich selbst bewältigen. Caton sprach über eine Frau, die ein großes Vermögen beibehielt, das sie ihrem Ehemann gab, und dann wütend, ordnete ihr Sklave an, um auf ihre Fersen hinter ihrem Ehemann zu gehen und die Rückkehr der Schulden forderte. Caton zerquetscht darauf, dass das Verhalten einer Frau das römische Heiratsmodell basierend auf der Gemeinsamkeit der Immobilie untergräppte. Andererseits erscheint der Verdau, dass es eine Vermutung für die Akquisitionen seiner Frau zugunsten ihres Mannes gab, d. H. Es wurde davon ausgegangen, dass die Akquisitionen von ihnen gemacht wurden (D.24.1.51). Die Praxis hat eine andere Vermutung entwickelt: Es wurde davon ausgegangen, dass die Dinge, die eines der Ehepartner im Besitz eines der Ehepartner im Besitz des Ehemanns.

Eine eigentümliche Garantie der Immobilieninteressen der Ehepartner waren von der Braut und Donatio Ante Nuorias - das Prebelgeschenk des Bräutigams dos-feemen. DOS ist eine von der Braut, ihre Paterfamilien oder einem Dritten zugewiesenen Immobilien, um die Belastung ihrer Ehemann der Familienausgaben zu erleichtern. In der Ära der Ehe Cum Manu sowie zur weit verbreiteten Sin Manu-Ehe war es das Eigentum eines Ehemanns und wurde unter keinen Umständen erstattet. Anscheinend gab es viele Fälle, als skrupellose Ehemänner Dos, geschiedene Ehefrauen erhielten. Daher wurde eine Regel entwickelt, wonach der Ehemann verpflichtet war, den Dowred im Falle seines Todes zurückzugeben, oder wenn die Ehe aufgelöst wurde. Die Einhaltung dieser Regel wurde durch eine spezielle Klage sichergestellt, die schließlich dazu beitrug, die Mitgift zurückzugeben, und ohne dass das Engagement eines Ehemanns, wenn die Scheidung auf seiner Initiative stattfand. Infolge verschiedener Modifikationen des gesetzlichen Regimes des Durchbruchs des Gesetzes vom 18. August wurde der Ehemann ohne die Zustimmung seiner Frau verboten, die als Dosi A erzielten Immobilien mit Justinian, der Entfremdung dieser Immobilien, zu entfremden war nicht mit der Zustimmung seiner Frau erlaubt. Der Aphorismus stimmte mit dem derzeitigen Rechtsregime überein: "Obwohl die Mitgift auf dem Eigentum des Ehemanns ist, gehört es zu seiner Frau." Der Ehemann wird der Eigentümer des Beiläufens nur, wenn die Scheidung auf der Initiative oder der Schuld seiner Frau sowie im Falle ihres Todes auftrat. Nach dem Tod seiner Frau kehrt sein Vater jedoch zu ihrem Vater zurück, wenn er von ihm gegründet wurde.

Das Prebelgeschenk des Bräutigams oder seiner Paterfamilien entsprach der Mitgift, und in Übereinstimmung mit seinem Namen wurde (im Zusammenhang mit dem Verbot der Staatsakte zwischen den Ehepartnern), der Braut vor der Ehe. Praktisch waren dies Werte, die für seine Frau entworfen wurden, falls die Scheidung durch die Schuld ihres Ehemanns geschieht. Unter Justinian konnte die Spende engagiert werden und nach der Ehe, aber unabhängig davon, dass das Anwesen aufgrund des Geschenks aufgrund des Geschenks nur dann der Eigentum seiner Frau wurde, nur wenn die Scheidung von einem Ehemann oder seiner Schuld gerufen wurde.

Im Wesentlichen führten Dowry und Spende in den Interessen eines oder eines anderen Ehepartners eine Strafe. Wenn die Ehe fortgesetzt wurde, war die gesamte Masse der Immobilie aufgrund von Mitgift und Spende im Besitz ihres Mannes. Und beide blieben ihren Ehemann, wenn die Frau in der Scheidung beobachtet wurde. Wenn der Ehemann schuldig war, dann ging Dos, und Donatio ging zu seiner Frau.

6. Persönliche und Immobilienbeziehungen von Kindern und Eltern

In den Immobilienbeziehungen, unterliegen, Kinder, obwohl sie zivilrechtliche Kapazitäten haben (hatten IUS Commcrcii und Ius Conubii), wurden alle, die sie auf der Grundlage ihrer Rechte erworben haben, zu dem Eigentum des Vaters. Sie hatten keine Rechtsfähigkeit für sich selbst, sondern für ihren Vater. Darüber hinaus hat der Vater nicht auf Pflichten von den Transaktionen der Themen der Söhne geantwortet, die nur auf den empfindlichen Kindern reagierten.

Der spätere Pretor begann jedoch Ansprüche gegen Paterfamilien bei den Transaktionen zu liefern. Die Verantwortung für die Probanden selbst begann sich nackt zu sein, als sie persona sui iuris wurden. Allmählich ist die absolute Art der Macht schwächer: Im Bereich der persönlichen Beziehungen ist Paterfamilien begrenzt, und im Bereich des Eigentums werden die Probanden aufgrund der Anerkennung einiger Rechtsfähigkeit und Rechtsfähigkeit unabhängiger.

Die Position der Subjektanten ändert sich vom Ende der Republik. Zunächst war es das Recht, neugeborene Kinder zu werfen, dann das Recht, Kinder zu verkaufen (extreme Bedürfnisse und nur Neugeborene). Nach den Gesetzen der XII-Tische war das Recht, Söhne in Kabalu zu verkaufen, auf den dreijährigen Umsatz begrenzt, wonach die Söhne von der Macht des Vaters ausgenommen waren. Die Tötung von Kindern begann dramatisch begrenzt zu sein, sie begannen, ihn zu bestrafen, und Kaiser Konstantin beseitigte dieses Recht.

Kaiser Traian macht ein Dekret, wonach der Sohn im Falle eines Missbrauchs seines Vaters aus der Macht seines Vaters freigesetzt werden könnte. Im Laufe der Zeit erweitert sich die Unabhängigkeit der Söhne der Unterkunft. Für die wirtschaftliche Tätigkeit begannen die Väter, die Söhne des Eigentums - Peculium (Peculium) hervorzuheben, dessen Besitzer Paterfamilien blieb. Allmählich begannen die Söhne der Immobilie konsolidiert. Das Eigentum, das der Sohn im Militärdienst oder im Zusammenhang mit dem Militärdienst (Militärsextraktion, Gehalt, Geschenke) erworben hat, wurde als militärischer Pacule bekannt.

Der Sohn könnte sie frei benutzen und entsorgen, einschließlich des Menschen. Wenn der Sohn ihn nicht gekocht hat, dann erbte der Militärpaperulus im Falle des Sohnes seines Sohnes seinen Vater. Während des Reiches begannen die Regeln für ein militärisches, eigentümliches Pane auf alle auf dem staatlichen oder spirituellen Dienst gewonnenen Immobilien, von rechtlichen Aktivitäten als Anwalt und dem sogenannten Quasi-datierten Paculus.

Später begann das Eigentum von Kindern, das Eigentum durch Erbe von der Mutter zu bewegen, an die der Vater nicht entsorgen konnte, und besaß nur das Recht der Lebensräume. Laut Justinian gehörte der richtige Vater nur, dass der Eigentum, dass der Sohn den Anwesen des Vaters erworben hat. Der Rest des Anwesens war das Eigentum des Sohnes, an dem der Vater nur das Recht des Lebens hatte (obwohl er davon beraubt werden könnte).

7. Vormundschaft und Vormundschaft.

Vormundschaft und Vormundschaft. - Dies ist eine juristische Einrichtung, die dazu dient, die fehlende oder eingeschränkte Fähigkeit einer Person durch die angemessenen Handlungen anderer speziell erneuerter Personen aufzufüllen, die bewusste Wächter, Wächter oder Treuhänder in der Lage sind.

In modernen Rechtssystemen ist der Unterschied zwischen Sorgerecht und Treuhandschaft, dass der erste oben nicht in der Lage ist, und der letzte ist begrenzt. Im römischen Prinzip war das Kriterium für die Nutzung dieser Fonds der Altersgrundlage: Vormundschaft (Tutela) wurde über kleinere Kinder eingerichtet und die Frauen entspricht ihnen, Vormundschaft (Siga) - über junge Männer (von 14 bis 25 Jahren) , psychisch kranke und verschwundene Arbeiter. Darüber hinaus unterschieden sich der Guardian und der Guardian in der Natur ihrer funktionalen Pflichten: Guardian (wenn die Station bis zu 7 Jahre) die notwendigen Maßnahmen erfüllte, die auf die Transaktion abzielen; In anderen Fällen drückte der Guardian seinen Willen in einer bestimmten Form zum Zeitpunkt des Abschlusses des Vertrags durch die Station aus. Der Treuhänder könnte der Transaktion vor und nach seinem Vertrag eine informelle Zustimmung bringen. Wie Sie sehen, waren diese Funktionen den eigentlichen Fähigkeiten von Frauen und geistig krank nicht ausreichend.

Die Vormundschaft über Frauen hat jedoch seine praktische Bedeutung verloren. Bereits am Ende der Republik nahmen Frauen unabhängig an Geschäftsbeziehungen teil, und nur einige Taten des Zivilrechts (Teilnahme am Altacy-Prozess, die Entfremdung von RES-Mancipi) brauchten die Zustimmung des Vormunds. Diese Einschränkungen zu Beginn der klassischen Zeit werden jedoch als unnötig wahrgenommen, insbesondere der Guy glaubte, dass sie keine Gründe haben (Kerl. Institutionen I. 190). In der ersten Hälfte des Jahrhunderts. Die Haupttyp der Vormundschaft von Frauen ist ein Wächter der nächstgelegenen Agnates und dann eine praktisch nicht genutzte Vormundschaft ihres Ehemanns oder des Vaters.

Was die Vormundschaft von Kindern in diesem Fall gibt, gibt es in diesem Fall geringfügige Kinder (die nicht 12 oder 14 Jahre erreicht haben), die aufgrund des Todes nicht dem Tod von Patria Potestas Vater unterliegen. Während der Lebensdauer der letzten Kinder in der Institution brauchten sie keine Pflege, weil Paterfamilien ihr "natürlicher" Guardian war.

In der ältesten Zeit der römischen Geschichte der Vormundschaft wurde im Interesse der Erhaltung der Familie, des Eigentums, d. H. Im Interesse der Erben etabliert. Der Schutz von Interessen direkt von der Station war nicht im Sinn. Daher fiel das Verfahren zur Festlegung eines Guardian mit einer zivilen Ordnung des Erbschafts an: Der Guardian wurde zur nächsten Kammer der Station; Diese Art von Sorgerecht wurde Tutela Legitima genannt. Okek, in dem die Persönlichkeit des Vormunds in dem Willen als Tutela Testamentaria bezeichnet wurde. Dementsprechend hatte der Wächter mehr Rechte als Verantwortlichkeiten, und seine Position in Bezug auf die Ward und sein Eigentum ähnelte der Position von Paterfamilien.

Im Laufe der Zeit ging der Wachmann als öffentliche Verantwortung, ein öffentlicher Dienst (Munus Publicum) und die Rechte des Vormunds - als Mittel zur Durchführung seiner Pflichten, deren Umsetzung vom Staat überwacht wurde. Als eine der Folgen eines neuen Ansatzes auf die Rolle der Vormundschaft ergibt sich der dritte Erscheinungsbild - Tutela Dativa, als in Abwesenheit von Angehörigen, der Bedürftigen, der Pflegebedürftigkeit ist, der Wächter von der Staatskörper ernannt wurde. Die Wächterfreiheit war auch beschränkt, um das Eigentum der Station zu entsorgen. Einige Transaktionen (zum Beispiel, Spende) des Guardians konnten überhaupt nicht abgeschlossen werden, und für andere war eine vorläufige Erlaubnis des Staates erforderlich (zum Beispiel Landtransaktionen).

Es besteht lang lange Zeit eine Forderung an die Erstattung des Wertes des Anwesens der Station des skrupellosen Vormunds. Diese Klage erreichte jedoch nicht immer das Ziel, weil er persönlich war und nicht auf Guardian-Erben gelten. Im Laufe der Zeit wurde der Pretor spezielle Ansprüche (Actios Tutelae) eingeführt, von denen einer (Actio Tutelea Directa) nicht nur gegen den skrupellosen Wächter, sondern auch gegen seine Erben, der anderen (Actio Tutelae Contraria), als Wächter diente (z Erstattung; im Zusammenhang mit der Pflege).

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Seite Erstellen Datum: 2016-02-12

Neben der Art der tiefen römischen Antike wusste eine andere Familie. Das Familia Romana Institute war in der republikanischen und kaiserlichen Epoche der Haupt-Sozialzelle, eng mit dem entwickelten und genehmigten Privateigentum, und war daher unter der genaueren Aufmerksamkeit römischer Anwälte. Dank ihrer Zeugnisse haben moderne Wissenschaftler ein reichhaltiges Material erhalten. Historiker des Rechts beschrieben, die Struktur und Funktionen des römischen Nachnamens ausführlich beschrieben wurden.

Der erste von Roms Geschichtsspezialisten restaurierte die Fragmente antiker Autoren und Rechtsdenkmäler in den römischen Familiennamen als patriarchalische Familie T. Mommesen. Er hielt es jedoch als Element der Staatlichen Epoche und in den frühesten Schritten der Geschichte in den Familiengemeinschaften, den Primitiven des Staatesgeräts. I. MARCVARDT ausführlich im "römischen Antikeverzeichnis" beschrieben (wo die Familie dem speziellen, 7. Volumen-Familienstruktur und dem rechtlichen Status ihres Kapitels - Pater Familias sowie der Autorität seiner Frau - in Manu, Kindern - In Patria Potestate, Sklaven - in Dominicia Potestate.

Zu einer neueren Zeit verursachte die römische Familie Sonderinteresse R. Paribany. Er konzentrierte sich jedoch auf seine Aufmerksamkeit auf moralische Implikationen, die sie seiner Meinung nach von der Familie von anderen unterscheiden, einschließlich indo-europäischer Völker. Im Bild von R. Paribany Familia Romana sieht als Grundlage der menschlichen Tugenden idealisiert. Gleichzeitig wurden viele verschiedene Arbeit mit diesem Buch geschrieben. Westroup. Er nimmt einen besonderen Platz in der Historiographie des Problems. Seine Quellen sind nicht nur eine antike Tradition und rechtliche Monumente, sondern auch umfangreiches Material auf der Ethnographie der alten und modernen primitiven Völker. Dies ist jedoch nicht auf den Arbeitswert der Westroup beschränkt. Der römische Nachname wird von einer multilateralen Person untersucht - als Manifestation der Community of Cult, der Gemeinsamkeit des Eigentums und der väterlichen Macht - Patria Potestas. Es ist auch wichtig, dass Westrup den römischen Nachnamen History in der Entwicklung überprüfte, in der Entwicklung, die die anfänglichen alten Kerne in späteren Rechtsformeln enthüllt, die die Familie der Ära des klassischen römischen Gesetzes charakterisieren.

Als Wissenschaftler eines idealistischen Weltviews betrachtet Westrup den primären, konstitutiven Faktor im römischen Familiennamen Community von Kult und heiliger Solidarität der Generationen. Er widersetzt sich der Idee von I. Bahofen auf der Matriarchie als universelles Entwicklungsstadium der Menschheit und gegen das Verständnis der Matriarchate als Gebäude, in dem die Frau eine beherrschende Position besetzte. Gleichzeitig erkennt er das Vorhandensein eines matrilinischen Systems der Verwandtschaft infolge eines Promiscits, der diese Phänomene jedoch kategorisch an nicht-invo-europäische Völkern betrifft. Diese These kann natürlich nicht angenommen werden, da es die modernen Studien wiederholt widerstrebt, die die Einheit der menschlichen Gesellschaft, unabhängig von der ethnischen Zugehörigkeit der Menschen. Aber ein bestimmtes Studium der Westroup der römischen Familie mit väterlichem Gesetz verdient Aufmerksamkeit. Zunächst sollte seine Analyse des Familieneigentums im frühen römischen Gesetz festgestellt werden, das dem gesamten II seiner Monographie gewidmet ist. Die Westroup wird durch die Tatsache ausgedrückt, dass das allgemeine römische Land und das klare oder gliegende Eigentum der Erde ursprünglich existierten. Das private Landeigentum erschien nur beim Wartung von Tullia und wurde durch die Zeit der Gesetze von XII-Tischen gegründet. Die Entwicklung der Beziehungen des Eigentums von Westroup bindet mit wirtschaftlichen und geografischen Bedingungen und der Beförderer dieser Beziehungen berücksichtigt die Familie. Um die Vergleichsmethode zu nutzen, zeigt, dass die deutschen und slawischen Stämme Getreidezucht und -weiterungen zu der langen Existenz eines gemeinsamen Eigentums von Land führten, während sich eine separate Familie als Eigentümer der Ernte herausstellte. Im Gegensatz dazu wurden in den Südländern (Griechenland und Italien) der Weinbau und die Zucht von Olive kultiviert. Dies erforderte die Konsolidierung der Plots für lange Zeit für dieselben Familien. Unter diesen Bedingungen wurde das Recht des privaten Eigentums der einzelnen Familie - Domus verkörpert.

Die antiken Autoren des Meadiums, d. H. Rgayum Parvulum, Westrup und betrachtet die Bezeichnung der geerbten Familieneigentümer, während das von Ager zu einzelnen Familien zugeteilte Land zunächst nach dem Ablauf der Gemeinschaft (Rauch oder GENS) für die Umverteilung zurückgegeben wird. Vestroup drückt einen sehr wichtigen Hinweis aus: Im Gegensatz zu Pecunia, der von der persönlichen Arbeit seiner Mitglieder produzierten Familie, d. H. Das Eigentum, das die Pater Familias frei machte, war Heredium als Familienbasis ursprünglich ein berücksichtiger Erde. Im frühen römischen Gesetz erscheint dieser letztere in der Regel im Begriff Erto Non Cito. Der Forscher stimmt mit einem gemeinsamen Verständnis dieses Ausdrucks als "vererbter oder erblicher Eigentum" nicht einverstanden ist. Eine solche Übersetzung basiert auf der Erctum-Etymologie<(h)erectum, связанной с heres (наследник) или, может быть, herus(?) (господин), что он считает неудовлетворительным. Citum

Westroup berücksichtigt auch andere Versuche, den genannten Ausdruck zu interpretieren. (H) Erektum, das nicht mit Heres verbunden ist, und mit (H) Erercisci und in diesem Fall auch als "etwas geteiltes" oder Abschnitt (Erbschaft) erläutert. Das Verb von Ciere kann übersetzt werden, unter Berücksichtigung des Wortlauts von Cicero, nicht nur das Wort "Umzug", sondern auch "Nachfrage". Dann muss erctum Citum den "Erforderlichen Abschnitt [Erbschaft]" bedeuten, ein Erctum Non Citum ist "nicht der erforderliche Abschnitt [Erbschaft]" oder nicht einheitliches Familieneigentum. Diese Formel nimmt laut Westrup an, dass zunächst unerwiderte oder häselige Familieneigentümer bestand. Eine solche Schlussfolgerung scheint uns ziemlich legitim und sehr wichtig zu sein.

Ein weiterer Nachweis der Existenz des primären untrennbaren Familieneigentums von Westuroup sieht sich im Fragment des Manuskripts von "Institutionen" (III, 154). Dieses Manuskript ist datiert, iv oder den Anfang des V C. Es wurde, sie ist eine alte bekannte Option "Institutionen" von Veronianischen Paletpsisten. Aber sie ist voller. Im neuen Fragment gibt es zusätzliche Informationen zu Communities (Gesellschaften), die von römischem Recht berücksichtigt werden. Es gibt eine Erwähnung von einem antiken Blick auf die Gemeinschaft, der aus Erben (Sui-Heredes) des verstorbenen Leiters der Familie bestand, der ein gemeinsames Eigentum hatte (Erto Non Cito). Dann wird ein weiteres Argument dann führen: In den Gesetzen der XII-Tabellen (V, 10) ist es als das Recht anerkannt, nach dem Tod der Familie der Familie einen Antrag anfordern, einen Antrag anzunehmen . Von diesem Gesetz impliziert wirklich, dass zuvor solche Ansprüche nicht geübt wurden, d. H. Das Erbschaft wurde nicht im Erbe geteilt. Schließlich zahlt der Forscher besondere Aufmerksamkeit auf den Ort von Digest (XXVIII, 2, 11), wo er gesagt wird, dass einst die Söhne des Hauses (SUI-Heredes) noch eine Familie von Familieneigentum haben, also nach dem Tod des letzten Die Übertragung von Eigentum von Händen in der Hand wurde nicht durchgeführt, und es ist, als ob es weiterhin existierte (Continuatio Dominii). Die Änderung war erst, den der Sohn die eigentliche Verwaltung von Familieneigentum, Familieneigentum annahen. Diese Beobachtung scheint uns sehr wichtig zu sein. Es wirft Licht an die Position von Pater Familias in der Antike, es weist darauf hin, dass er das in der Antike nicht zwar von dem von dem Begriff Familien gekennzeichneten Anwesen entsorgen konnte. Das Wort ist, wie Sie wissen, mehr. In der Tat, in Detaesa (L, 16, 195, § 1), wird gesagt, dass die Immobilie (RES), und Menschen (PERPENAE) darunter verstanden werden, wie aus demselben Haus (dh der Frau) und der Gleiche Gattung (d. H. Kinder, Enkelkinder) und Sklaven. Laut Pavlu Dicona (famili) stammt das Wort Familia selbst aus dem Oskky Famel, was dem lateinischen Dienst (Sklaven) entspricht. Sogar auch die Abhängigkeit von Wörtern invers, es überquert die Zugehörigkeit nicht zur Familie. Beim Vergleich von Daten zu den Gesellschaften und über einen Anzug im Bereich der Erbschaft können wir sagen, dass in der frühen Zeitraum der despotischen Macht des Pater Familias über Familienmitglieder noch nicht gewesen ist. Wir betonen, dass diese These der Westroup für die Merkmale der frühen römischen Familien von großer Bedeutung ist, und gleichzeitig die Gesellschaft.

Ein wichtiger Ort in einer Reihe von Werken, die das Problem des römischen Nachnamens interpretieren, besetzen mehr als einmal erwähnte Werke von P. de Franchisha, obwohl dieses Problem speziell diesem Problem gewidmet ist. Wie oben erwähnt, sieht De Franchisha nicht den Hauptunterschied zwischen der großen und kleinen, individuellen Familie, da beide in Rom sowohl der Struktur als auch dem Patriarchal sind. An diesem Punkt wohnt er nach F. de Martino, der recht zu Recht eine kleine sieben spätere Familienart in Betracht zieht, die mit einer intensiveren Art von Wirtschaft verbunden sind. De Franchisha hat den Kult der Vorfahren und dem Festival von Parrentals besondere Aufmerksamkeit gewidmet. Seitdem ist Parens laut Fest, auf rechtlichen Standards nicht nur ein Vater, sondern auch Großvater, sondern auch Großvater, und der Urgroßvater, der eine lebendige Bestätigung in der Inschrift (CIL, IV, 1679) "Habeas Propitios DEOS Tuos Tres" erhielt Der Forscher kam zu dem Schluss, dass Di Parentes für die Römer auf drei Generationen (Vater, Großvater, Urgroßvater) beschränkt waren, obwohl sie weitere entfernte Vorfahren lesen. Von hier aus machte De Franchisha eine witzige Schlussfolgerung, dass das Kriterium von drei Generationen eine Gruppe der nächstgelegenen Angehörigen des Lebens, das heißt, Familien, die eine Gruppe von Agnat war, identifiziert haben sollen. Beachten Sie, dass die natürliche Grenze von Familia in der Tat 3-4 Generationen war und wahrscheinlich diese "irdische" Umstände war und eine Vorstellung von besonders nahe an den engagierten Göttern von drei steigenden Generationen kreierte. Aber die Tatsache, die Disparentes im Vater, Großvater und Großvater, de Franchisha, zu lesen, ist unerlässlich. Eine andere Beobachtung ist auch wichtig, nämlich im römischen religiösen Kalender, nach einer Partei, ein Tag, der sich für Charistia widmete, in Bezug auf den Kult der Toten, in dem laut der Valerei Maxim (II, 1, 8) nur Cogs und Köstlichkeiten nahmen teil. Von hier aus machte der Wissenschaftler eine legitime Schlussfolgerung, dass der Kult der Toten die Khannat-Gruppe berücksichtigte, sozusagen "Sobrino-Begriffe", d. H., einschließlich des sechsten Grades der Verwandtschaft an der Seitenlinie. Daher kam De Franchisha zu dem Schluss, dass die Agnatse-Gruppe von 3 Generationen di Parentes wie Changatskaya bis zum 6. Grad lebte. Mit anderen Worten, jeder der Gruppen besaß bestimmte Grenzen. Wir möchten die Wichtigkeit dieser Schlussfolgerung betonen, da Sie zwei Struktureinheiten in der römischen Gesellschaft lösen können.

Ein Versuch, den frühen römischen Familiennamen zu rekonstruieren, gehört zu D. lotz. Er stimmt mit De Franchisha nicht zu, der den Unterschied zwischen der einzelnen und der großen patriarchalischen Familie nicht sieht. D. Lotza hält die frühe Familien Romana zu Recht als patriarchalische Familie, die verheiratete Söhne und sogar Enkelkinder mit Kindern und Ehefrauen deckt, unterteilt den Patria-Potestas eines einzelnen Mr. D. Lotse-Objekte gegen die Gelegenheit, dieses römische Institut als Hausgemeinschaft zu verstehen, in dem gleiche Verwandte an der Seitenlinie kombiniert sind; d. H. Als eine Art Phratriarkhat. An diesem Punkt ist es halbalarm aus der Stadt Bertthini, der in seinen Argumenten auf dem erwähnten neuen Fragment der "Institutionen" des Kerls (III, 154) basiert. Es ist unmöglich, dem Los nicht zuzustimmen, und in der Tatsache, dass der Vergleich der römischen Konsonisierung mit der irischen Feinheit, die Berthini ausführt, nur innerhalb bestimmter Grenzen legitim ist. Während irisch in einem großen Familienkopf einer der Brüder ist, sind sie in der römischen Union der Brüder alle gleich, und jeder von ihnen, der Pater Familias wird, erhält einen gleichen Anteil an Erbschaft. Somit verdient die Leistung der Loslinge, dass die römische große Familie in der Regel ohne Angehörige an der Seitenlinie tat, bedingungslose Anerkennung.

Kürzlich erschien eine weitere Sonderarbeit, die der römischen Familie gewidmet ist, erschienen. Sie gehört zu Peru berühmter Sprachwissenschaftler Emilio Peruussia. Perustis Arbeit ist in erster Linie interessant, dass sie als Beginn der königlichen Ära betrachtet wird. Der Autor stammt von der Tatsache, dass das onomastische System mit der sozialen Struktur verbunden ist, sodass er seine eigenen Namen römisch studiert. Bei der berühmten antiken Tradition der Römer von Albanisch, d. H. Latein, Ursprung findet er einen Namen. Two-Lake-Namen gehören seiner Meinung nach dem Sabinam, so dass Julius- oder Methy-Fundament albanische Menschen ein Beispiel für den kulturellen Einfluss von Sabinsky sind. Die Einführung des dritten Namen, d. H. Cognomynen, Peruuszi erklärt Peruuszi die begrenzte Anzahl persönlicher Namen (PraeMominina) in den alten Römer, die zu einer Vielzahl von Thesen gebracht wurden. Für den Komfort und, um Verwirrung, eine Person zu vermeiden, eine Person und ein zusätzliches angemessenes Element. Diese Interpretation scheint nicht ausreichend zu sein. Immerhin begann Kohnomen von Erbschaft, d. H. Er wurde hinter den nächsten Nachkommen befestigt. Es ist bekannt, dass Kohnomen zu einem späteren Zeitpunkt den Zweig der Gattung oder den Nachnamen hinweist, während die vierte Komponente des Namens verwendet wurde, um eine besonders angesehene Person anzuzeigen, in der Regel in Form von Adjektiv. Dieser persönliche Spitzname wurde jedoch nicht an Kindern übermittelt, was ein unverwechselbares Merkmal einer Person verbleibt.

T. Mommesen stellte fest, dass das etablierte Haus, dh für den damit verbundenen Zweig, die Kognome in der Dunkelheit der Jahrhunderte verloren, aber sie können sich nicht auf die tiefste Antike beziehen. Es verbindet diese Institution mit dem Prozess der Kolonisation, in dem ein Teil der Art vertrieben wurde und hätte, um eine spezielle Bezeichnung zu erhalten. Die alten Caster of Cognoms, der Forscher nennt Patrizier - Cornelias, mit Niederlassungen - Maltugipens, Scipis, Cosos, Sulla usw. Die frühesten Knognoms erscheinen daher im IV-Jahrhundert. von der Gründung von Rom.

Befestigung des Cognoms für nachfolgende Generationen von direkten Angehörigen auf dem Abwärtsleinen bedeutete die Trennung der gesamten verwandten Gruppe, d. H. Die Namen. Daher spiegelt die Entstehung erbterer Kognome eine wichtige Tatsache in der Geschichte der römischen Gesellschaft wider. Wie aus den Daten der narrativen Quellen und von der Beobachtung von Mommesen über den Moggen ersichtlich ist, sind die Kognome für die königliche Ära ungewöhnlich. Und dieser Umstand erscheint uns sehr wichtig. Es vergibt das Licht der Familie in der Familie in Gens: Es ist noch nicht dagegen, obwohl er bereits als wichtige Zelle bezeichnet wurde. Alles erlaubt es uns, das Erscheinungsbild von Kognoms nicht so stark zu berücksichtigen, dass das numerische Wachstum der römischen Bevölkerung von der genannten Bemerkung von E. Peruutsi als Indikator für die sozio-politische Entwicklung von Rom entfernt werden kann.

Weiterhin lernte die römischen Namen, E. Peruszi die These, die Nomen in der frühen Zeit in Verbindung stand, und nicht mit Genen, nicht mit Genen, und zeigte darauf, zur Familie zu gehören, und nicht an die Familie. Im Allgemeinen, als seine Meinung nach römischen Onomastika, in der eine bestimmte soziale Struktur in der Richtung entwickelt wurde, in der Richtung, das direkt das Gegenteil desjenigen ist, das für die Gesellschaft sein soll. Basierend auf einer solchen Genehmigung kann der Schluss gezogen werden, dass Familia der Gattung vorausgeht, mit der es unmöglich ist, zuzustimmen.

In der Wissenschaft gibt es also viel für den Wiederaufbau des römischen Nachnamens der frühen Ära, einschließlich der königlichen Zeit. Aber die Einheit der Meinungen auch in solchen Kardinalfragen, wie sein Charakter - klein oder groß, wenn groß, dann die Art von Phratriarkhat oder der Leitung des Pater, der Senior Relativ in einer geraden Linie, noch nicht erreicht. Außerdem wird in den meisten Werken ausgenommen, ausgenommen E. Peruszi, insbesondere Nachname auf der Ebene des Beginns des Tsaristen Roms, nicht berücksichtigt. Inzwischen enthalten unsere Quellen ein Material, mit dem Sie zum Zeitpunkt der ersten Könige stoppen können. Und es ist wichtig, diese Daten mit der Tatsache zu vergleichen, dass Sie aus späteren Rechtsquellen lernen können.

Zuerst sollten Sie sozusagen auf persönlichem, familiärer Zusammensetzung (personae) bleiben. Dies wird durch Digestes (50, 16, 195, § 1) unter Bezugnahme auf die Gesetze von XII-Tischen berichtet. Der letztere Umstand ist wesentlich, da dadurch die Natur der Familie der frühen republikanischen Zeit wiederhergestellt wird. In § 2 werden die Mitglieder der Proprio-Iure-Familie aufgelistet. Es gibt viele (Plate), sie sind alle unter der Regel eines Kapitels der Familie oder von der Natur oder auf der Grundlage des Gesetzes. An der Familie der Familie - Pater Familias, die es eintraten - Mater Familias, ihre Söhne mit Kindern, d. H. Enkelkinder und Enkelinnen und Töchter. Diese Auflistung endete mit dem Wort "DEeineps", was bedeutet, dass die Zeile zumindest bis zur Großmutter weiterhin fortgesetzt wird. Darüber hinaus können Kinder und Enkelkinder angenommen werden. Dies folgt aus Veronianischen Scholia, um Vergil (I, 237) zu Enievid (I, 237): "Elternteil (Genitors) ist besser als ein Vater (Pater), weil der Vater [Person] in der Adoption wird, und der Elternteil ist ansonsten nicht so, wer erstellt." In den Digests (50, 16, 51) wird angezeigt, dass unter dem Wort "Parens" nicht nur vom Vater (Pater) verstanden wird, sondern auch Großvater und Großmutter sowie der Urgroßvater sowie die gesamte steigende Linie. In dieser Position ist die Definition eines Festa, den er dem Wort "parens" gibt: "Im Alltag ist der Vater oder der Mutter so genannt, aber Anwälte glauben, dass der Großvater und der Großvater und die Großmutter diesen Namen genannt werden. Zweifellos geben diese Texte, die eine Vorstellung von den Phänomenen und den in der tiefsten Antike entstandenen Konzepten ergeben, die Multi-Salzlösung und die Weite des römischen Nachnamens.

Ein wichtiger Teil der Tradition des anfänglichen Roms ist königliche Gesetze. Wie bereits erwähnt, wird die Haltung gegenüber der vollständigen Ablehnung ihrer Historizität mit Hyperkritik in der Wissenschaft mit Hyperkritik in der Wissenschaft in der Sicht als zuverlässig genehmigt, zumindest als steigende bis auf echte Betriebe

könige. Ein solcher Sicht teilt, ist es notwendig, auf dieser Schicht des antiken Zeugnisses über die Aktivitäten der ersten Herrscher in Rom zu wohnen. Es besteht ein erheblicher Teil der Romulus-Gesetze betrifft Familienfälle. Diese Tatsache spricht bereits über die Bedeutung des Namens in der Gesellschaft. Festa (Plore) in einem eher verwöhnten Text ist, dass eines der Gesetze von Romulus und der Vertrag die Bestrafung von Molodoha betroffen sind. Das Gesetz spricht anscheinend von der Bestrafung wegen Verletzung der Familiennormen, denn die Schuld wird vom Stiefvater der Götter (dis Parentum) geopfert. Wie dieses Gesetz wird also von dem Fest genannt, da es in der thematischen Auswahl war, und zusammen mit der Gründung Von einem Dienstleistungsservice-Tullia, über das Engagement derselben Götter des Sohnes oder des Enkel (Puer), der den Vater beleidigt hat, so dass er weinte, kann man denken, dass die Prävention der Schwiegertochter ähnlich war. Das angegebene Gesetz zeugt deutlich zugunsten der Tatsache, dass die Familie mit der Unterordnung des jüngeren Seniors patriarchal war. Aber das reicht nicht. Da das Fest das Wort "Nurus" verwendet, was auch die Frau seines Sohnes, und der Enkel seines Sohns und der Ehefrau (Dig. L, 16, 50) bedeutet, dient der Text als zusätzliches Argument für die Maja-Natur des Römische Familie indirekt auf der zahlreichen Familie der Familienmitglieder hindeutet auf die Beteiligung seiner Haushalte, jedoch zusammen mit ihren Geburten im Raubangriff auf den Lavini-Botschaftern (Plut, R, XXIII).

In der Mitteilung von Interesse an uns zieht es auch die Daten der Tradition der Zahlen an. Er war der vierte Sohn seines Vaters, und heiratete Ttatiya, blieb im Haus seines älteren Elternteils (Plut., N., 3). Nach einem der von Dionisiten (II, 76) und Plutarch (N., 21, 1-3) übertragenen Versionen (N., 21, 1-3) waren in der Noma von zwei Ehen eine Tochter von Pompilia und vier Söhne - Pompon, Pin, Calp und Mamerk . Somit war die Familie vertraut, und keine Hinweise auf die Tatsache, dass sie bereits bei der Nummer in kleine, nein brach. Sie können denken, dass dieser Integration nach einigen Generationen viel später aufgetreten ist. Immerhin wusste die republikanische Zeit, Beispiele für große patriarchalische Familien mit unerwiderter Anwesenheit und allgemeiner Wirtschaft. Im Jahrhundert, BC e. Dies war anscheinend bereits selten, denn ungefähr dem gleichen Fall, nämlich die Familie von Elya, erwähnen Sie den beiden Autor. True, beide führen diese Familie als anständige Nachahmung einer Musterfreundschaft, in der es aufgrund des Erbschafts keine Zwietracht gab. Trotzdem deuten die Fakten auf beide PLUTARCH (AEM. Paul., V), und Valerin Maxim (IV, 4, 8), deuten darauf hin, dass Elia, die 16 Personen waren, in einem nahen Haus mit ihren zahlreichen Nachwuchs zusammen lebten Ein kleines Anwesen in der Region Weegen hatte einen ehrenvollen Ort auf Ideen in einem großen Zirkus und in der Flamatination. Es ist bekannt, dass die Tochter von Emilia Paul, der zweimalige Konsul und das Doppelte des Triumphs, der mit der Tochter von Emilia Paulus verheiratet war, der keine Angst vor dem Plutarchen, der Armut ihres Mannes, hatte.

Eine Analogie einer solchen großen Familie, die 16 Köpfe kleiner Familien umfasst, fand Lambert in der irischen Feinheit. Dieser Organismus listete 4 Gruppen von Angehörigen, dh 4 Generationen, von einem bestimmten Familie der Familie, seines Vaters, seines Großvaters und seinem Großvater. Feinst besaß eine bestimmte Größe des Grundstücks - Baile. Jede der vier Gruppen, die fein verwaltet 1/4 Baile, der Tate (ca. 16 oder 32 Hektar, abhängig von der Qualität und dem Standort der Erde), sowie 1/4 des Hauses genannt. Jedes Viertel des Hauses wurde wiederum in 4 Teile gemäß den vier Generationen unterteilt, die ihre Nachkommen machten. Somit sammelte unter dem gemeinsamen Dach und um einen Herd 16 Familien. Lambert, nach dem Benutzer, überträgt das Wort feine französische Wörter Famille und Maison, da in Ordnung einen großen stärker befestigten Steinzaungehäuse (Treb) besetzt hat, der ein Tierheim und einen Fokus 16-Meno ist, d. H. Farms. Also versteht Lambert gut als große Familie, in der jedoch bereits kleinere Familien kristallisiert werden, wobei jeder Standort Tate verarbeitet wird. Mit anderen Worten, die irische Version ist eher eine Gruppe nahe gelegene Familien mit der Zuteilung von Landbesitzen, um kleinere Familien oder eine große patriarchalische Familie ohne vollständige Produktionseinheit zu nutzen, dh der Beginn der Patronie.

Was die römische Elya nur eines der Fragmente der Art war, nur einer seiner Niederlassung, weil ein Mitglied dieser Familie, das gerade mit der Tochter von Emilia Paul, verheiratet war, Ely Tubern war. Er trug eine spezielle Cognom, während Elija Pethe, Lamy und andere in Rom lebten. Die bemerkenswertesten Haustiere waren, weil sie nach den Namen waren, nach den Namen, die im frühen II-Jahrhundert in der IV fanden. Bc e. Konsularstellung (in 337, 286, 201, 1900er Jahre. Bc.). Wie für den Zweig der Tubons, wurde es sogar als angesehen angesehen, aber sie lebte schlecht und die höchste Magistration hat nicht gelegen. Im Gegensatz zu Iren behielt Elia sogar in II Jahrhundert an. Bc e. Art der klassischen größten Gemeinschaft mit einer Gemeinschaft von Produktion und Verbrauch, d. H., d. H., d. H. Eine archaische Bühne widerspiegelte. Ihr Beispiel mit noch größerem Recht als irisch kann zum Rekonstruieren des sozialen Systems des alten Roms verwendet werden. So kann das größte Leben von Elya zu Beginn der königlichen Ära projiziert werden.

Neben dem Gesetz über die Bestrafung der Schwiegertochter, wie oben, bezieht sich die Tradition auf Romul drei weitere Gesetze. Einer von ihnen etabliert ein Ehe-Typ-Confireatio und die Position seiner Frau als Gastgeberin zu Hause und die Erben ihres Mannes zusammen mit Kindern. Nach dem gleichen Gesetz, dem der Ehemann den Ehemann zusammen mit den Rohrleitungen beurteilt. Als Verbrechen, die sich mit dem Tod befassen, beziehen sich unsere Quellen auf Trinkwein, was den Verlust der Tugend (Dionys., II, 25; Plin., N. N., XIV, 3, 89; Serv. Aen., I, 737). Confarreatio, das durch den Einsatz von Gersten in dieser Ehe atmet, ist eine sehr alte Norm. Interessanterweise, der Kerl (I, 112), beschreibt einen solchen Ehe Moith, erwähnt zehn Zeugen. Nach der witzigen Annahme, J. Franchosi, waren diese fünf Zeugen von jeder der beiden exoxen Geburten, von wo aus sie stammen. Es ist bemerkenswert, dass in dieser alten Ehefrau von der Erbin bestimmt wird. Wenn in der späten Redaktion des Rechtsdenkmals die Würde seiner Frau etwas übertrieben ist, sieht es schließlich etwas übertrieben, es sieht nicht aus wie ein hausgemachter Sklave, und der Ehemann scheint kein voller Despot zu sein. Das Schicksal der unmoralischen Frau löst keinen Ehemann, sondern mit Mitgliedern der Art. Dies gibt einen zusätzlichen Grund an, zu glauben, dass die Familie genau als Zellzelle realisiert wurde.

Nach dem zweiten Gesetz, das von Plutarch (R., XXII) übertragen wurde, verband Romulus seine Frau, um ihren Mann zu verlassen, und verboten seine Frau gleichzeitig seine Frau unter der Angst, seinen Ehemann zu bringen, den unterirdischen Göttern zu opfern. Dieses Gesetz deutet darauf hin, dass die Familie in der Gesellschaft eindeutig gekennzeichnet ist und der König es verstärkt, insbesondere eine Frau der Freiheit der Entsorgung seines Schicksals zu berauben. Die Rechte ihres Mannes dabei sind jedoch, wie im vorherigen Fall, nicht unbegrenzt. Macht über seine Frau überschreiten den Tod.

Nach dem dritten Gesetz, das in einem anderen Zusammenhang erwähnt wurde, war auf den Mord an Kindern, der 3 Jahre verbracht hatte, beschränkt, mit Ausnahme von offensichtlichen Freaks, mit Ausnahme von offensichtlichen Freaks, die erneut vom Zertifikat von fünf zertifiziert wurden, diesmal Nachbarn (Dionys., II, 15 ). Dies war nicht nur auf das erhöhte Niveau der produktiven Kräfte zurückzuführen, von denen wir gesprochen haben, aber auch für die Entwicklung der Familienentwicklung des Herrschers der römischen Gemeinschaft erzeugt. Diese Establation bestätigt also das Fehlen unbegrenzter Patria-Potestas. Die Referenz im Gesetz der Nachbarn ist ebenfalls von Bedeutung, da er den Wert der Familie nicht nur im Rahmen der generischen Gemeinschaft, sondern auch in der Abrechnung eines Nachbartyps zeigt.

Somit sind Romulovs Gesetze, d. H. Aufstieg zu authentischen Einstellungen, Texten, und nicht nur Analogien ermöglichen es, den römischen Nachnamen der zweiten Hälfte des viii-Jahrhunderts darzustellen. Bc e. Nicht als individuelle Familie, sondern als große, mehrfache patriarchalische Hausgemeinschaft oder eine Familie mit keinem unbegrenzten Power Pater Familias, wie anschließend. Und dies widerspricht nicht archäologische Materialien, d. H. Spuren der Hütten dieser Zeit auf Palatin. Lassen Sie es kleine Wohnungen sein, etwa 30 qm, aber sie befinden sich in der Nähe. Darüber hinaus erlaubten die Bedingungen des Geländes nicht, um umfangreiche Häuser zu bauen. Ethnographische Daten deuten auch darauf hin, dass die gesamte große Familie nicht immer unter einem Dach lebt.

Berücksichtigen Sie nun die Gesetze von Nums in Bezug auf Familien. Sie sind vier nummeriert.

Dionysios (II, 27) meldet die Emanzipation des Sohnes nach ihrem dreijährigen Umsatz vom Vater von Ex Arcaiv, d. H. Von der Zeit junger. Diese Regel wurde dann in den Gesetzen der XII-Tabellen (IV, 2) fixiert. In demselben Text sagt Dionusien, dass Numa ein Gesetz erteilt hat, das den Verkauf eines verheirateten Sohnes verbietet. Das gleiche Gesetz ist Num und Plutarch (N., XVII) zugewiesen. Rom Erste Könige wussten bereits die Sklaverei. Das Unternehmen wurde bereits von der Anwesenheit der Anwesenheit belastet, so dass der Verkauf seiner Frau, was wir bereits erwähnt haben, oder der Sohn scheint nicht unglaublich zu sein. Der dreimalige Verkauf des Sohnes beinhaltet jedoch tiefere Unterschiede in den wirtschaftlichen Beziehungen zwischen den Römer, als es zu Beginn der königlichen Zeit denkbar ist, daher sollte "Zeiteimkundzeiten" daher nicht unbedingt auf das Ende des VIII-Anfangs hinweisen Vii Jahrhundert. Bc e. Die Erwähnung dieser Maßnahme ist jedoch wahrscheinlich nicht zufällig zusammen mit den Gesetzen des zweiten Königs. Alle hier aufgeführten Einrichtungen scheinen nicht über die Organisation der Macht von Pater Familias zu sagen, sondern um das Fehlen von ihm noch unbegrenzt.

Mit dem Namen Numa ist ein weiteres Gesetz mit Pavel Deakon unter dem Wort "Pelices" verbunden. Es war der Konkubine verboten, den Altar von Juno zu berühren. Für die Nichteinhaltung des Verbots bestand die Gewinnung, die Göttin-Schafe zu opfern. Der Epomatomator erklärt, dass Pelices als diejenigen genannt wurden, die einen verheirateten Mann heirateten. Dies ist ein irgendwiees Zeugnis, mit dem wir über die tatsächliche Polygamie sprechen können, d. H. Die Überreste der Gruppen-Ehe in der Regierungszeit der ersten Könige. Die Erinnerung an diese Art von Ehebeziehungen in den Römer ist in Plutarch im Vergleich von Licharge und Num (III) enthalten. Der Schriftsteller sagt dort, dass "Obwohl die Gemeinschaft (Koinwnia) von Ehefrauen und Kindern vernünftigerweise und zum Nutzen des Staates, des Staates der Eifersucht" und in Rom, und in Sparta ist, alle die gleichen Gesetzgeber gelöst, gelöst die Frage der Beziehung von ihr Ehemann mit seiner Frau anders. In Sparta war fast ein Multi-besintert, in Rom, in Rom, der Ehemann seiner Frau seinen Ehefrau anderen Männern geben konnte, aber ihr verheiratet und nicht in seinem Haus verlässt. Im Vergleich zum Gesetz von Romulus verboten, seine Frau zu verlassen, ist es möglich, eine solche Schlussfolgerung zurückzuziehen: Die Überreste der Gruppen-Ehebeziehungen existierten noch, aber beide Herrscher versuchten, ihre Wirkungen zu begrenzen, wodurch die patriarchalische Familie stärkte.

Eine solche Idee der Familiensituation in Rom in dieser entfernten Zeit kann durch das Zeugnis von Avula Gelia (XXIII, 1, 9) bestätigt werden, das fast buchstäblich wiederholte Makrobiime (SAT., I, 6, 19) . Gelly, bezieht sich auf Katon, berichtet, dass es seit der Antike in Rom ein Gewohnheit gab, nach dem sich die Senatoren mit ihnen mitnahmen, um die Söhne der Anhänger (PRATEXTATI FILII) zu erfüllen. Über die Senatsdebatten vor der Entscheidung der Entscheidung sollte es niemandem erzählen. Die Mutter der Mutter der Mutter startete ihm jedoch, dass das Treffen die Frage diskutiert, dass der Staat für einen nützlicher ist, um zwei Ehefrauen zu haben oder so, dass eine Frau zwei ist. Nachdem ich davon erfahren hatte, machte eine neugierige Frau sofort dieses Senatsgeheimnis aller Matron. Die Matronen waren besonders entschieden aus den Aussichten, um Ehefrauen von zwei Männern auf einmal zu werden, und gingen mit reichlich in den Löchern. Der Sohn von Papiri erhielt danach den Vorwand der Spitzname, und die Kinder hörten auf, den Väter dem Senat zuzulassen.

Der Verweis auf den KATON schafft Terminus-Ante-Anhänger und ermöglicht das Datieren der Debatte des Senags der Erach der frühen Republik. Aber es ist bemerkenswert, das Thema Diskussionen. Das bedeutet, dass auch zu der Zeit, die als die Zeit der Blütezeit einer großen monogamösen Familie mit dem all-russischen Vater bekannt ist, grundsätzlich die Möglichkeit, sowohl Polygamie als auch Polyandrien nicht zu finden, jedoch nicht gefunden, jedoch die Rechtsbestätigung der Rechtsbestätigung jedoch erlaubt. Besonders ähnliche Phänomene sind auch für die Ransman-Ära möglich.

Die Quellen ermöglichen es uns, die Existenz von Überresten und anderen primitiven Formen der Familien-Ehe-Beziehungen zu glauben. Sie zogen die Aufmerksamkeit moderner Forscher an. Erica Rost-Pyrnte zeigte eine sehr alte Version in Saga über Horace und den Rauch, der den Libyen nicht berücksichtigt hat, der nur als Schwester römischer Helden und als Braut eines Albaners nur als Braut von einem Albaner sprach. Dionusien hat festgestellt, dass Horace und die Ruation Verwandte waren, weil ihre Mütter Schwestern waren. Zonars und Columella, unabhängig von Dionysius, sprechen nur über die Beziehung der Teilnehmer des Turniers. Das Motiv der Verwandtschaft, nach der fairen Meinung der Forschung, spiegelt die sehr alten Schicht der primitiven Beziehungen von Latinan wider. Material, das auf den schlechtesten Ehen in dem frühen Latium zwischen nahen Angehörigen hindeutet, werden detailliert zusammengestellt, und J. Franchosi wird analysiert. Die Überreste der Phänomene, die der Primitivität inhärent sind, den Forscher nicht ohne Grund in der von Pseudo-PLUTARCH (N., 22) aufgezeichneten Legende (N., 22), über einige Valeria aus Tiskus, die von der bösen Leidenschaft für seinen eigenen Vater, in Berichten Dionysius bedeckt ist und Plutarchen über Amulia und REHE SILVIA. Zu einem anderen, auch eine sehr alte Schicht von Ehe-Normen, das Engagement einer Lavinia mit einer Tour, die in der häufigsten Version den Neffen des Elefons von Amate, des Ehepartners Latinas (es bedeutet, Lavinien und Wendungen, waren Cousins \u200b\u200ban die mütterliche Linie); Horing Horace mit Curiazia und Ehe von Töchtern, die Tully mit Söhnen der Schwester seiner Schwester Tarquinia, der Tochter von Tarkinia Prsk servieren. Alle diese Fälle sprechen von den Ehe-Gewerkschaften zwischen den Cousins \u200b\u200baus dem Motherboard, und den Franzosen sind legitim als Spuren von Beziehungen angesehen, die vor der Schaffung exgamerischer Ehekurse bestehen, während die Episode der Entführung von Sabineanok auf den Brauch von Sabineanok zeugt Der Austausch der Bräute, dh das Bild ist in den berühmten EXogamny-Systemen der Ethnographen enthalten.

Wie aus den angegebenen Daten ersichtlich ist, zeichnet sich der betrachtete Zeitraum durch solche Relikte der Ranner-basierten Gesellschaft als eine Bewertung der Matrilineal-Verwandtschaft als besonders eng und sinnvoll aus. Dies kann durch die Reaktion des Amatis auf die Weigerung des Umdrehungen beurteilt werden, um eine Lava für ihn zu ergeben (Amat mit Trauer wurde verrückt), bevorzugt in der Familie, und dient dem Tully der Ehen der königlichen Töchter mit ihren Cousins \u200b\u200bvon Das Motherboard sowie die Tatsache der Rache für genehmigte Lucretia aus ihrem Bruder, kein Ehemann.

Spuren solcher Ideen befinden sich in Rom und zu einem späteren Zeitpunkt. Ein Beispiel für sie kann als Geschichte von Cecilia, Mellas Frau, dienen, die von Valery Maxim (I, 5, 4) erzählt wird. Es war sie und nicht ihre Schwester, laut einem alten Gewohnheit (mehr Prisco), in altenialen Göttern über das Zeichen in Bezug auf die Ehe für die Tochter der letzteren, d. H. Für seine Nichte. Cecilia war so besorgt über das Schicksal des Mädchens, das in das Ehezeitalter betrat, der sie über die Bereitschaft sagte, ihren eigenen Ehemann zu geben. Die Wörter, die von sanften Liebe zu seiner Schwestertochter diktiert, waren nicht vergeblich. Sobald Cecilia starb, heiratete Metella ihre Nichte.

Ein anderes überzeugendes Beispiel ist eine Matratze. Sie werden zu Ehren von Mutter Matuta gefeiert, die mit Fremd-Links identifiziert wurde (OV., F., VI, 479-506; Plut. Cam., V). Im Ritual des Festivals ist der Ritus erfüllt, von dem Frauen ihre Kinderhäuser anstelle ihrer eigenen (Plut., Nocken., V; Q-Est-ROM, 17) umarmen. Ovidy (F., VI, 559-562) wird durch die Tatsache erklärt, dass es für Vakhu nützlicher war, das heißt, seinem Neffen an der Schwester der Samen als seine Kinder. Besonders enge Beziehung der Mutter der Mutter mit Neffen ist ein Rudiment der Phase der sozialen Entwicklung, als selbst die patriarchalische Gattung und eine große Familie noch nicht gebildet haben und Gruppenherden gehandelt haben.

In der republikanischen Zeit war die Gattung auch in transformierter Form exogamisch, was es erlaubt, ein Eheverbot in Gens in der königlichen Ära zu projizieren. Gleichzeitig wissen wir, dass die späten rechtlichen Monumente dem 7. Cognat-Abschluss ein Verbot der Ehen erklärten. Wenn die Angehörigen für den 7. Grad nicht aus der Gattung fallen, war es tatsächlich völlig exotisch. Litness der Gruppen-Ehe, die wir oben erwähnt haben, erlauben uns zu glauben, dass die Grenze der Ehebeziehungen, dh der 6-70. Grad der relativen Nähe, es könnte genau in dem ursprünglichen Rom generell bestimmt werden, im Rahmen der Existenz der Überreste mehr primitiverer Formen, es war ein sozialer Fortschritt des Phänomens.

Aus dem bereits betrachteten "Vergleich" von Numa und Likurga zeigt Plutarch eine andere Relativeinstellung relativ. Familien. Der römische König, im Gegensatz zum spartanischen Gesetzgeber, lieferte seine Eltern die Freiheit, Kinder zu erhöhen, was dies tun wird. Der Vater könnte nach eigenem Ermessen den Sohn an die Ausübung des Landwirts, des Arztes, des Fleotists usw. senden. Plutarch verurteilt eine solche Ordnung, wenn man sie berücksichtigt, die Grundlage der Zerbrechlichkeit. Durch die Moralisierung von Plutarch gibt es jedoch ein gewisses Merkmal, charakteristisch für die römische Beginn der Herrschaft der Könige der Könige: Es ist unabhängiger als Spartan als Teil breiterer sozialer Gemeinschaften, vor allem im Rahmen der Gattung.

Wirft das Licht auf den Zustand des Namens in Rom bei Nomme ein weiterer "Das Gesetz, das hinter diesem König gepflegt wird. Laut dem Kommentator Vergil, Service (ECL., 4, 43), in den Gesetzen der Normen, die für die Bestrafung für den unbeabsichtigten Mord bereitgestellt wurden. Es bestand darin, dass die Schuld der Menschen in der Volksversammlung des Baran für den toten Mann mit seiner Agnatam geben sollte. Diese Nachricht ist von verschiedenen Standpunkten interessant. Es zeigt den Fortschritt von Rom dieser Zeit in verschiedenen Aspekten des Seins - Beschränkungen auf die Blutrache, die sich noch im Laufe der Romülde befand, da er aus der Episode der Titration der Titration mit den Bewohnern von Lavinia, ebenfalls ersichtlich ist als Entwicklung des rechtlichen Denkens, dh die Zuteilung des vorsätzlichen Mordes. Gleichzeitig ist der Kommentarservice bemerkenswert und erwähnt die AGNATES. Der Begriff selbst, da es beim Lesen der rechtlichen Texte der Gesetze der XII-Tische, "Institutionen" von Kerl oder Texten in "Digests" entdeckt wird, begleitet immer die Beziehungen, die sich in der Familie oder zwischen den nahe gelegenen Familien entwickeln, und ist in Verbindung mit der Erbschaft von Familieneigentum verwendet. In diesem Fall sprechen wir über Entschädigung, genauer um den Mordschaum, der nicht in der Gattung und in der Familie war, was das Wachstum seines spezifischen Gewichts deutet.

Trotz des zählbaren und fließenden Berichtens von antiken Autoren können Sie den römischen Nachnamen zu Beginn der tsaristischen Epoche immer noch eine ziemlich ganzheitliche Idee machen, die von ethnographischen und historischen Analogien unterstützt wird.

Die Studienfamilie war eine große Hausgemeinde, die Teil der generischen Gemeinschaft, Gens, d. H. Es gab eine Gemeinschaft mit niedriger Ordnung in einer glied geringerer glieder Gemeinschaft. Die Grundlage sowohl des Nachnamens als auch für den Gens war kollektiven Eigentum oder Eigentum an den Hauptmittel der Produktion, Land, obwohl die Familie ein Grundstück von Gens erhielt. Das Zementierungselement beider Gemeinden war gemeinsame Arbeit in Genen, in erster Linie militärisch und in der Familie produktiv. Eine Zusammenarbeit in der Familie war Verbrauch. Der römische Nachname existierte wahrscheinlich in Form einer Misserklärung von Brüdern mit ihren Nachkommen, aber hauptsächlich als Familientyp, den er den Namen der Familie des Vaters in der Wissenschaft erhielt. Diese große Familie bestand aus mehreren, 3-4 Generationen von direkten Angehörigen auf der Downlink, die vom Vater oder dem Großvater oder der Prade führte. Der absolute Zuordnungsvater darin ist noch nicht, was der Herrschaft der kollektiven und schwachen Entwicklung des privaten Landbesitzes entspricht. Der Wert des Familienleiters wird jedoch bereits in den Einrichtungen der ersten Könige betont. Eine solche Familie enthält eine Reihe von nächstgelegenen Agnatov, Sohn, Enkel, während eine große Familie von seinem einheimischen Bruder dieses Pater-Familias in dieselbe Agnatale-Gruppe eintritt, aber bereits unter den Rechten, sozusagen die zweite Kategorie.

Um den frühen römischen Nachnamen zu charakterisieren, ist es notwendig, seine Haltung gegenüber der Agnatal-Gruppe zu klären. Nach den "Institutionen" des Kerls (I, 156; III, 10) kann gesagt werden, dass die Agnatse-Gruppe mit seiner Frau, seiner Söhne und den Enkelkindern mit ihren Ehefrauen, der einen einzigen großen Vater lebte, aus dem Kopf der Familie bestand Familie und nach dem Tod des Kapitels - einzelne große väterliche Familien, die von ihren einheimischen Brüdern geleitet wurden. Mit dem Tod einiger von ihnen ging sein Eigentum an seine direkten Erben an und für den Mangel an ihnen - den restlichen Brüdern.

Die Agnatse-Gruppe umfasste also die anfangs mehrere große väterliche Familie. Sie bedeckte die Patronmie später, als die bevormundete Verein, die anfing, kleine, einzelne Familien aufzunehmen, die beim Aufteilen eines großen Familiennames gebildet wurden. Eine solche Situation zu Beginn der königlichen Zeit mit vielen Überresten der primitivsten sozialen Formen konnte nicht ausarbeiten.

Eine ähnliche kleine Gruppe, die den Ursprung aus dem zweiten Kopf der Familie führt, der erste Bruder des ersten, der nach dem Tod seiner Söhne kam, dh die Cousins \u200b\u200bder ersten Söhne des ersten, war mit dem ersten Gruppe, mit moderner Terminologie, Patronmien. Die agnatalen Gruppen, die aus den Cousins \u200b\u200bder ersten und der zweiten Familie der Familien kamen, waren Teil derselben Art.

Agnatische heterogene Gruppen bilden eine heterogene Gemeinschaft. In der vertikalen Richtung, Gattung, grundsätzlich unbegrenzt, aber in der horizontalen, übertrifft er nicht das Ideal des 7. Grades der Verwandtschaft. Diese Bestimmung wurde von zwei Umständen festgelegt: 1) Empirischer Menschen wurden verstanden, dass die Ehe in den sechs Grad der Blutnäherung angemessen ausreichend betroffen war, so dass diese Gruppe von Verwandten so exogamisch und gleichzeitig wie ein Knochen der Art von hervorgehoben wurde nett; 2) Die wirtschaftlichen Bedingungen diktierten die Notwendigkeit, die von den Wortgeheimnissen bezeichnete Gattung und eine heterogene Gemeinschaft, die die Anzahl der großen Familien darstellte, die sie für die Gewährleistung ihrer Existenz ergab.

Die Begriffe Heiden und Cognati sind nicht identisch. Die Heiden umfassten Cognati dem Vater sowohl in direkter als auch in der Seitenlinie und darüber hinaus ihre Frau. Als Teil von Cognati hatte der Vater alle seine Nachkommen, darunter Töchter und Enkelinnen in einer geraden Linie sowie seine Blutverwaltung, einschließlich Tanten und Blickzeugen an der Seite. Zugehörigkeit zu Heiden basierten nur auf den Beziehungen zu den Köpfen großer väterlicher Familien der Gattung, und die Zugehörigkeit zu Cognati - auf die Beziehung der Verwandtschaft sowohl durch die Vaterschaft als auch von der Mütterlinie. Gniles - Mitglieder der Gemeinschaftsorganisation, einem Cognati - im Zusammenhang.

Die ethnische Zusammensetzung der römischen Gentes an den ersten Königen, wie wir verfolgt haben, waren nicht homogen. Ihre Hauptmasse war lateinische und Sabinsk-Geburt. Der Teil davon hatte jedoch Liguro-Siculsky sowie illyrische Herkunft. Vielleicht eine leichte Intalusion in ihnen in den griechischen Ahasey und individuellen etruskischen Elementen. Der ethnische Gentes-Film, der aus der Tradition der Tradition folgt, erlaubt nicht, da es entweder albanisch als altes Rom als Albaner oder Sabinsk noch die eher etruskische Kolonie betrachtet wird. Römische Hügel mit ihrer komplexen Bevölkerung erhielt die untere Schicht, deren Ligo-Sicula, eine Brandung mehrerer Kolonisierungswellen erhielt, deren bedeutendste von den Distrikten Latein- und Sabinsky gefunden wurde. Diese Aliens wurden jedoch anscheinend an verschiedenen Orten des zukünftigen Roms lokalisiert. So ist es möglich, zu glauben, dass römischer Sinakismus der Sinärikismus der lateinischen und Sabinsk-Kolonien war, der sich nicht an einem leeren Ort entstand und die vorhergehende Bevölkerung adsorbierte. Wenn Sie den lateinischen Charakter des Aborigines als auch den Sieg der lateinischen Sprache in der aufstrebenden römischen Gemeinschaft berücksichtigen, ist zu dem Schluss, dass das lateinische Element im Rom der ersten Könige numerisch vorherrschend war.

Ein wichtiges Merkmal der sozialen Entwicklung von Rom von Beginn der tsaristischen Ära war, dass Gentes lebenswichtiger Organismen waren, die aus großen väterlichen Familien bestanden. Die Familie zu diesem Zeitpunkt war jedoch eine eindeutig funktionierende Einheit, nicht nur im Rahmen von Herren, sondern auch innerhalb der Siedlungen, in denen Angehörige als Verwandte und Nachbarn aufgeteilt wurden.

Sie begleiteten die Geschichte von Rom in der gesamten republikanischen Phase und selbst die Kaiser sind ihnen sehr verpflichtet. Sprechen wir über "Gentes", die alte und aristokratische Gattung der ewigen Stadt, diejenigen, die ihren edlen Ursprung genau verfolgen könnten. Einige argumentierten, dass der römische "Jenes" die direkten Nachkommen der Hemalendar-Stämme, die III Jahrhunderte N. EH sammelte sich um sieben Hügel am Ufer des Tiers.

Trotz aller Bemühungen der modernen Wissenschaft haben bisher keine Wissenschaftler nicht vollständig gelungen, die Gativove-Theorie der Römer herauszufinden. Es ist zuverlässig bekannt, dass die Erkennung von Herkunft und zur Familie der männlichen Linie in römischer "Jenes" dominiert wird. Also, nur diejenigen, die erweisen könnten, waren Mitglieder der Familie, die nachweisen könnten, dass sie von allen Generika auf der Linie der Männer aufgetreten waren. Wenn eine Person seinen gesamten Stammbaum mit einer hundertprozentigen Genauigkeit bauen könnte, von dem er herausgefunden hat, dass er ein Nachkomme des generischen Teams auf der Linie der Männer ist, wurde er "Agnato" genannt; Diejenigen, die nicht in der Lage waren, Verwandtschaft zu beweisen, aber nach der allgemeinen Anerkennung führte der Ursprung von einem der imaginären Vorfahren der Gattung, die "Güter" wurden aufgerufen. Die antiken römischen Einrichtungen und Familien waren ausschließlich von Patrician, da zunächst Plebeier, die von der Entstehung von Rom betrachtet wurden, kein generisches Gerät hatten. Daher war es die Patricia, das das antike Roman war, zu wissen

Jede alte Rute umfasst mehrere Familien - "Familien". Die römische Familie wurde auf einem erweiterten Typ gebaut: Es enthielt "Home-Spielen", seine Frau, Kinder und seine Angehörigen sowie Diener, Sklaven und Kunden (Kunden) - absolut außerirdische Familie von Menschen in Bezug auf bestimmte Verpflichtungen.

Im alten Rom war die Anwesenheit von Familien und Kindern der Hauptzweck der Existenz eines Bürgers, wobei alle Beziehungen in der Familie nicht von den republikanischen Gesetzen reguliert wurden, sondern den alten Traditionen eingereicht wurden.

Von welchen Mitgliedern bestand aus der römischen Patrizierfamilie?

1. Team Familias)

Das Kapitel und der Zufuhr der Familie namens "Temple". Er war die unbestrittene Autorität des römischen Patriarchates, sein Wille musste alle Familienmitglieder gehorchen - von Kindern und Ehefrauen zu anderen Verwandten. Die Macht des Hauses des Hauses war grenzenlos: Er könnte nach seiner Siedlung und der Wünsche, ihren Töchtern zu heiraten (und in alten Rom-Ehen, hauptsächlich nur aus politischen oder finanziellen Interessen), und dann auf Wunsch, Sie durften sie zusätzlich an Sklaverei verkaufen, hatte er die Gelegenheit, seine Kinder zu entscheiden, erkennen oder nicht zu erkennen.

Die Söhne in römischen Familien waren wie ihre Schwestern diskriminiert, weil sich die Kraft der Tempople - Patria Potestas - auf Erwachsene Söhne und ihre Familien erstreckt, nur wenn ihr Vater starb, der der Vater ihrer Söhne starb, wurde der volle Köpfe ihrer Familien.

Der Vorarbeiter im Besitz von all den Immobilien und angetriebenen Eigentum der Familie, während er sogar seine Söhne heiratete, blieb in ihrer Hauptfamilie ununterbrochen. Bei der Lebensdauer des Vaters hatte niemand, selbst Söhne, nicht das Recht, Eigentum zu besitzen und zu entsorgen.

Es war der Tempel in Patrizierfamilien, die die Mitgliedschaft in der Familie bestanden haben.

Wie für Ehen, vor der Zeit der späten Republik in Rom, wurde die Art der Ehe "Cum Man manu" geübt: Er war, dass das Mädchen verheiratet, unter der Autorität des Kopfes der Familie des Ehemanns fiel. Später änderte sich diese Form der Ehe in "Sinus Manu": Hier gehörte die Frau nicht zur Familie ihres Mannes, blieb aber in der Macht des Vaters.

2. Frauen und Matronen

Matrona (Matrona) war ein Vorarbeiter, oft eigentlich einflussreicher als ihr Ehemann. Die Matrona hatte große Rechte, verglichen mit ihren Kindern und anderen Familienmitgliedern, da sie mit den Verpflichtungen der Wirtschaft anvertraut wurden. Die Abhängigkeit von Matrona aus ihrem Ehemann war auf die Immobilienbeziehungen beschränkt: Sie konnte Eigentum ohne Erlaubnis des Besitzers des Hauses nicht besitzen und entsorgt.

Römische Matrons wurden respektiert und gut angenommen: Sie waren in der Gesellschaft, sie gingen zu Besuch, nahmen an Feiern und Empfängen teil.

Wie für Mädchen verletzt - Töchter - sie hatten ihre eigene Mitgift, aber wie Töchter und Schwestern sollten den Willen des Tempels einhalten.

Frauen Auch nach der Ehe blieb ein Mitglied einer Art, und die Ehe in unserem Konzept im alten Rom gab es nicht. Die Ehe der Römern war der modernen Zusammenarbeit ähnlich: Die Frau könnte jederzeit ihren Mann verlassen und nach Hause zurückkehren.

Vor dem förmlichen Abschluss der Ehe in einem alten Rom haben junge Menschen in diesem Moment in diesem Moment die Braut und der Bräutigam Ehe-Eiden gewonnen und präzise gewonnen. Der Eid im antiken Rom war der Moderne ähnlich: "Stimmen Sie zu ..." In der Kirchenaltar: Die Braut und der Bräutigam fragten die Frage, ob sie versprechen, eine rechtmäßige Ehe abzuschließen, zu der jeder von ihnen in der Bejahung beantwortet wurde . In diesem Moment gab der Bräutigam den Ring der zukünftigen Frau und setzte ihn auf denselben Finger, wo moderne Italiener getragen werden - die ungenannte linke Hand sowie eine Münze.

Bei den römischen Hochzeiten wurde eine Feier der Feier gespielt, eine edelige Dame, die Familien der Ehe respektierte. Sie brachte die Braut in die "Ripping Hall", und fuhr sie anschließend an die Verlobte.

Hochzeitszeremonie. Foto Corrilasi.

Nach der Ehe-Ehe gingen die Jungvermählten auf dem Fest der Eltern des Mädchens. Nach Beendigung des Pira gab der Manager erneut der jungen Frau ihrem Ehemann, dieselbe Tradition war, um zu stöhnen und weinen, was die Zurückhaltung des Mädchens symbolisierte, um das einheimische Zuhause zu verlassen, wo der Vater es so gut behandelte.

3. Diener

Die Diener der Familie könnten sogar die Angehörigen des Kopfes des Hauses sein, aber meistens waren es Geschwister-Diener, die dem Clan für mehrere Generationen oder Freiheiten (befreite Sklaven) dienten. Sie waren völlig von den Pater Familias abhängig.

4. Kunden (Clients)

Kunden, die zu römischen Familien gehören, hatten kein Blut-Ultraschall mit der Familie. Dies waren Leute, die eine Patronie brauchten (verarmte oder verlorene Beziehungen), die die reiche Patricia in die Familienangelegenheiten gezogen wurde. Aufgrund der von den Köpfen (Nachnamen) von Gnaden erhaltenen Femesen ergaben sich die Kunden bestimmte Verpflichtungen, die für einflussreiche Patriziern wichtig sind: begleitet ihren Mäzen im Forum, sorgte der Wahlstimmen und servierte den Wahlen im Krieg unter seinem Anfang. Kein Wunder, dass Patricia so viele Kunden wie möglich anziehen wollte. Als letzterer wurden ihre Verpflichtungen, bevor der Patron des Nachnamens auch von der Verwandtschaft übermittelt wurden - nach dem Tod seines Vaters wurden seine Kinder zu Kunden eine Patronatfamilie.

Kunden und Pater. Foto circolo dei saggi

5. Kinder

Die mit der Geburt eines neuen Familienmitglieds verbundenen Feiern wurden am achten Tag nach seiner Geburt eröffnet und dauerten drei Tage. Nach der Geburt kam ihr Vater in der Frau zur Frau in der Frau und entschied das Schicksal des Babys: Er erkannte das Familienmitglied an, das zum Töten bestellte, entweder das Schicksal zu töten. Wenn der Haushalt das Baby nahm, nahm er ihn: Es war er, der den Namen des Kindes gab.

Nach einer glücklichen Veranstaltung im Haus wurde zu Gästen eingeladen, die die Geschenke zum Baby trugen: In der Regel waren es eine Vielzahl von Amuletten, die böse Geister verteidigten.

Vor langer Zeit, vor dem Board of Octavian Augustus, wurden römische Neugeborene nicht registriert. Nur wenn die Kinder das Alter der Mehrheit erreichten und das Recht erhielten, ein weißes Tragen zu tragen, wurden sie Bürger von Rom und fielen in eine Liste der Bürger.

Octavian stellte das Gesetz ein, um Neugeborene innerhalb eines Monats ab dem Geburtsdatum in der Kirche von Saturn im römischen Büro zu registrieren.

Bis der Vorstand des justinianischen römischen Rechts die rechtliche römische Ehe (Matrimonium Iuris EIIIliles) unterscheidet, d. H. Die Ehe zwischen Personen, die Ius Eonubii hatten, und die Ehe zwischen Personen, die keinen Ius Eonubiii hatten (das Recht, römische Ehe teilzunehmen). Es wurde als Matrimonium Iuris-Gentium definiert.

Aus der Ehe wurde der Wettbewerb unterschieden, d. H. gesetzlich zulässig und nicht durch zufällige Zusammenleben von Männern und Frauen, sondern nicht den Anforderungen einer legitimen Ehe erfüllen. Das Competitum hat den sozialen Zustand ihres Ehemanns nicht geteilt, die Kinder der Wettbewerber unterliegen nicht der väterlichen Macht. Trotz der monogamösen Natur der römischen Familie, einem Mann in der Republikanerin. Er konnte zusammen mit einer legitimen römischen Ehe mit einer Frau, die in einem Wettbewerb auf der anderen Seite besteht. Aber jede Zusammenlebnis von Frauen mit einem anderen Mann gaben ihr Ehemann das Recht, seine Frau zu töten.

Eheformen. Im alten Rom, bis zum Board von Justinian, gab es zwei Formen der Ehe. Die Ehe von Cum Man und Mariti war durch die Errichtung der Macht des Ehemanns aufgrund der Frau ihres Ehemanns oder Toleranz gekennzeichnet, wenn der Ehemann selbst seiner Person unterworfen war. Ehe Sinus Manu verließ seine Frau dem anhaltenden Heimatmarkt oder machte es zu einem unabhängigen Gesicht. Im Laufe der Zeit lieferte Sinus Manu's Ehe vollständig Cum Man Man Maritis Ehe.

Wie bereits erwähnt, war die letzte Form der Ehe nur für die älteste Zeit der römischen Geschichte gekennzeichnet. Zunächst war die Macht des Ehemanns unbegrenzt, das juristische Personal seiner Frau wurde ständig von der rechtlichen Persönlichkeit ihres Mannes aufgenommen. Sein rechtlicher Status war dem Status von Kindern ähnlich: In Bezug auf ihren Ehemann befand sie sich in der Rechtseinstellung in der Position ihrer Tochter, wobei sie absolut machtlos war. Dies wird gleichermaßen sowohl den persönlichen als auch den Eigentumsstatus seiner Frau besorgt. Das Schicksal seiner Frau hing vom persönlichen Sinne ihres Ehemanns ab, in Bezug auf die er das Recht auf Leben und Tod hatte (IUS Vitae Ace NECIS). Er konnte seine Frau an die Sklaverei verkaufen, wenn sie das Haus ohne sein Wissen verließ, sie von jeder Person auf der Annachung zurückzutreten, die die Rückkehr der Immobilie aus illegalem Besitz eines anderen gewährleistet. Die Anforderung für die Rückkehr der Frau könnte sogar ihren Eltern in Rechnung gestellt werden, da die Rendite von einem Zusammenbruch der agnatischen Beziehungen zu seinen Blutverträgen und der Entstehung der agnatalen Verwandtschaft zwischen der Familie ihres Ehemanns begleitet wurde.

Die Idee der unendlichen Macht des Ehemanns und den Immobilienbeziehungen der Ehepartner. In der Familie gab es nur ein Thema von Immobilienrechten - ein Ehemann, der nicht nur das in der Ehe erworbene Anwesen gehörte, sondern auch früher, der Eigentum seiner Frau war, wenn sie eine unabhängige Person (persona sui iuris) war, sowie Das Anwesen, das ihrem Vater gelegentlich angeht, wird verheiratet. Die Ursache des Eigentums der Ehefrau seiner Frau war, dass sie in der Ehe auf Gesichtsbehandlung (Persona Alieni Iuris) wurde und nicht in dieser Kapazität seines Eigentums haben konnte. Auch wenn der Ehemann sie für eine unabhängige Ordnung hervorgehoben hat, galt er als Pacule betrachtet. Erst nach dem Tod ihres Mannes könnte das Anwesen auf seine Frau und Kinder gehen.

Ehe Sinus Manu war das Gegenteil der Cum Manu Mariti-Ehe. Der Einstieg in eine solche Ehe hat die Änderung der Frauen explizit nicht beeinträchtigt. Die familiären Beziehungen mit ihrer Familie wurden nicht unterbrochen, es gab keine agnatale Verwandtschaft zwischen der Familie ihres Ehemanns. Der Ehemann besaß nicht mehr dieselbe Macht über die Person seiner Frau. Trotzdem hat sich die Keorität des Ehemanns auch mit Sinus Manu manifestiert. Die Frau erhielt den Namen und die Immobilienposition ihres Mannes, der Wohnsitz ihres Mannes war zwingend für seine Frau, die Folgen der Verletzung der Ehe-Loyalität waren für seine Frau viel schwieriger als für ihren Ehemann. Mit jeder Form der Ehe hatte nur der Ehemann Macht über Kinder.

Die Eigenschaft der Ehepartner während der Ehe Sinus Manu blieb getrennt. Der Ehemann hatte keine Rechte an der Immobilie seiner Frau, die nicht nur vor der Ehe zu ihr gehörte, sondern auch während des Familienlebens (Erbschaft, Spende usw.) erworben hat. Sogar eine einfache Verwaltung des Eigentums seiner Frau, der Ehemann konnte in diesen Fällen nur trainieren, als die Frau selbst sein Eigentum zu diesem Zweck verabschiedete. Gleichzeitig wurde die Beziehung zwischen Ehepartner auf der Grundlage einer Zustimmung der Anweisung bestimmt. Um Usurpation von einem Ehepartner zu vermeiden, wurde die Rechte an der Eigenschaft eines anderen die Spende zwischen den Ehepartnern verboten. Alle anderen Verträge, die jedoch zwischen ihrem Ehemann und seiner Frau abgeschlossen sind, sowie einige Ansprüche im Falle von Eigentumsstreitigkeiten. Im Falle eines Streits zwischen Ehegatten wurde die Vermutung relativ zu allen Dingen angewendet, die jedem Ding ihrem Ehemann angehört, bis die Frau sein Eigentum an der angegebenen Sache beweist.

Das Rechtsregime der Mitgift (DOS) hat sich ebenfalls entwickelt, um die Sicherheitsvorkehrungen der Immobilieninteressen seiner Frau zu stärken. Didaya (dos) bedeckte die Dinge oder andere Teile des Anwesens, die von der Frau ihres Mannes, ihr zum Haus oder einem Dritten zur Verfügung gestellt wurden, um die materiellen Schwierigkeiten des Familienlebens zu erleichtern. In der frühen republikanischen Zeit, als fast alle Ehen Cum man Manu waren, gab es keine besondere Regulierung des rechtlichen Status der Mitgift. Wenn daher keine besondere Vereinbarung zu diesem Thema gab, zeigte sich die Mitgift nicht von dem Rest des Anwesens, der von seiner Frau gebracht wurde, und informierte ihren Ehemann vollständig. Aber im Falle einer Scheidung auf der Initiative des Ehepartners galt es als fair, um diese Immobilie an eine Frau zurückzugeben, die ihn brachte. So ertönte die Scheidungsformel nach dem Gesetz des XII-Tischs: "RES Tuas Tibi Habeto" - "Nehmen Sie Ihre Sachen ab."

Als Sinus Manu mit der Praxis verheiratet war, wurde ein spezielles Rechtsregime für Mitgift installiert. Ungefähr um die Wende des III-II-Jahrhunderts. davor und. e. Mit dem Ehemann des mündlichen Abkommens wird eine Regel des Abschlusses eingerichtet, wonach der Ehemann die Verpflichtung zur Rücksendung der Mitgiftung im Falle einer Aufhilfe angenommen hat. In Ermangelung einer solchen Vereinbarung blieb die Mitgifte rechtlich in der Eigenschaft des Ehemanns für immer, aber aufgrund von Haushaltstraditionen hielt der Ehemann jedoch verpflichtet, ihn zugunsten seiner Frau zu den Willen zu bringen. Mit einer unvernünftigen Scheidung wurde seine Frau mit einem Vorschlägigkeitsanspruch für eine teilweise Rückkehr des Mitgifts als in Ordnung versehen.

In der klassischen Zeit erhält der Mitgift eine Sonderregulierung. Während der Ehe ist der Ehemann der Besitzer der Mitgift, der das Recht hat, dieses Eigentum zu entsorgen. Er konnte jedoch nicht ohne die Zustimmung seiner Frau entfremdetes Land in die Mitgift gebracht. Im Falle einer Einstellung der Ehe aufgrund einer Scheidung oder einem Tod kehrte der Ehemann vollständig zurück. Im Falle des Todes seiner Frau blieb die Mitgift für ihren Ehemann. Der Ehemann zurückkehrte, hatte der Ehemann das Recht, den bekannten Anteil an der Wartung von mit ihm verbleibenden Kindern zu halten, um die Kosten zu decken, die den in der DOS enthaltenen Immobilien aufrechterhalten, als in Ordnung, wenn die Scheidung den Schuld seiner Frau übergab .

Mit Justinian erhält das Recht, die Mitnehmer zurückzugeben, sowohl die Frau selbst als auch seine Erben. Die Mitgift kehrte vollständig zurück, minus die Kosten, die ihrem Ehemann entstanden sind.

Selbst in der kaiserlichen Zeit gab es ein Gewohnheit, an dem der Ehemann, der die Mitgiftung, dessen Teil, einen angemessenen Beitrag zum Familieneigentum in Form eines Geschenks zugunsten seiner Frau leistete. Zuerst wurde dieses Geben vor der Ehe getan, da die Spende zwischen den Ehepartnern verboten war, und wurde ein Prebaric-Geschenk genannt. Justinian erlaubte diese Spende und in der Ehe. In der Größe entsprach diese Eigenschaft dem Mitgift. Während der Ehe blieb es im Besitz und der Verwaltung ihres Mannes. Im Falle einer Scheidung aufgrund des Weinhauses drehte es seine Frau um. In Anwesenheit einer besonderen Vereinbarung konnte die Frau die Ausgabe dieses Eigentums nicht verlangen und im Falle des Todes ihres Mannes.

Im alten Rom gab es drei Formen der Ehe, um die Macht des Ehemanns festzulegen: mit einem langen Aufenthalt in der Ehe (USUS); Durch eine religiöse Eherite (Conferratio) und durch den imaginären Kauf der Braut (COEMEMEMIO).

Die Frau fiel unter die Macht ihres Mannes, wenn die Ehepartner für ein Jahr kontinuierlich verheiratet waren. Die Gesetze der XII-Tabellen enthielten eine Position, gemäß der der Ehepartner, der nicht in die Macht ihres Mannes gehen will, sein Haus jährlich für drei Nächte hintereinander verlassen sollte.

Die religiöse Eheform wurde in die alte Ära von Rom importiert, da nur Personen, die in dieser Ehe geboren wurden, zu den höchsten Priester von Jupiter, Mars und Quirin werden könnten. Eine Reihe von Historikern betrachtet ihr Privileg der Patrizierbündel. Der Kauf der symbolischen Frau war der Vorteil der plebeilichen Eheform. Sie wurde von der MANZIPATION durchgeführt, wonach die Frau Mitglied der Familie wurde.

Bedingungen für die Ehe. Die Schlussfolgerung der Ehe wurde dem Engagement vorangetrieben (Sponaliae). In der Antike und zu Beginn der klassischen Zeit schlossen die Parteien eine Vereinbarung in Form eines Eid-Versprechens ab, um zu heiraten. Dann wandte sich das Engagement nur zu einer moralischen Verpflichtung, das Prinzip der Ehe wurde als in der Nähe betrachtet. Unter dem Einfluss des Christentums wird jedoch das Engagement wieder obligatorisch und begleitet von einer Kaution, die in der Vergütung im Falle der Weigerung verloren ging, um zu heiraten. Der Vater des Brauts wurde im Falle der Ablehnung in vierfach und von 472 n geantwortet. e. In der doppelten Größe der erhaltenen Anzahlung. Fazit Zwei Motoren sowie Multipligkeit, war nicht erlaubt.

Die Fazit der Ehe wurde anhand bestimmter Bedingungen vorausgegangen. Erstens die Erreichung der Ehe. Für junge Männer war er 14 Jahre alt, für Mädchen - 12 Jahre. Die Zustimmung der Braut und des Bräutigams war notwendig, und wenn sie unter der Autorität der Tempel waren, dann seine Zustimmung. Wenn das Hauslager ohne ausreichende Basis nicht mit der Ehe einig war, konnte er durch den Zwang des Richters erhalten werden. Eine Ehe war in einer ausdrucksenden Ehe nicht erlaubt. Darüber hinaus sollten die Braut und der Bräutigam in unmittelbarer Grade der Verwandtschaft oder in den Eigenschaften nicht untereinander sein und sollten, die Ius Conubii besitzen müssen, das ist das Recht, sich der rechtlichen römischen Ehe anzuschließen. Der Abschluss der "richtigen" Ehe war also nicht zwischen den Blutverhältnissen in einer geraden Linie, unabhängig vom Grad der Verwandtschaft; zwischen Verwandten an der Seitenlinie innerhalb des vierten Grades der Verwandtschaft. Die Ehe zwischen dem Wächter oder seinem Sohn und der Station war nicht erlaubt. Die Ehe zwischen Verwandten wurde als Straftat betrachtet, und das Verbrechen selbst wurde als gegenseitig angesehen.

Die Ehe wurde im Falle von Tod, Verlust der Freiheit oder Staatsbürgerschaft mit einem der Ehepartner gekündigt. Die Ehe blieb auch vom Willen von Ehepartnern von Scheidung (Devortium) oder auf einem einseitigen Antrag auf eine Weigerung des ehelichen Lebens (Repudium) an. Das Prinzip des römischen Gesetzes ist seit langem Anerkennung der Scheidungsfreiheit. In der Regel des Kaisers Augustus wurden jedoch ernsthafte Einschränkungen des Rechts der Freiheit ergriffen, und im Kaiser wurde Justinian in der gegenseitigen Zustimmung der Ehepartner eine Scheidung verboten. Bei Verstößen von einem der Ehegatten der Loyalität oder eines Versuchs des Lebens eines anderen Ehepartners waren einseitige Aussagen über die Scheidung zulässig. Eine Scheidung und keine Schuld eines anderen Ehepartners war erlaubt, aber aus einem gültigen Grund, zum Beispiel die Unfähigkeit zum Sexualleben oder der Wunsch, in das Kloster zu gehen. Eine einseitige Scheidung ohne einen gültigen Grund wurde von einer Findheit begleitet, aber die Ehe wurde immer noch angesehen.

Vatersmacht

Der patriarchalische Charakter der römischen Familie manifestierte sich auch in der Kraft der Temperatur (Potria-Potestas) gegenüber Kindern. Ein unabhängiges Gesicht in der Familie war nur ein Vater; Töchter und Söhne waren die Personen eines anderen (Personae Alieni IIIRIS). Der suspendierte Sohn besaß den Status der Freiheit und der Staatsbürgerschaft. Im Bereich des öffentlichen Rechts, wenn er 25 Jahre erreicht ist, steht er neben seinem Vater, kann öffentliche Positionen mit Ausnahme von Senatorial einnehmen. In der Familie war er jedoch völlig für die Macht des Vaters, unabhängig vom Alter, selbst als er verheiratet war, völlig untergeordnet und hatte Kinder selbst. Darüber hinaus gehörte die Kraft der Kinder dem Vater und nicht beide Elternteile.

Die Grundlage für die Entstehung der Macht des Vaters (Potria-Potestas) war die Geburt von Kindern aus diesen Eltern, rechtmäßiger Ehe, der Legalisierung von Kindern, die aus der Ehe geboren wurden, und die Annahme der Kinder anderer Menschen.

Jedes geborene, geborene verheiratete Frau galt als Sohn oder ihre Tochter ihrem Ehemann, bis er anderweitig bewiesen wurde.

Die Legalisierung war die Anerkennung der legitimen Kinder dieser Eltern, die von ihnen außerhalb der legitimen Ehe, beispielsweise Kinder von Wettbewerbern, geboren wurden. Die Legalisierung könnte durch den Abschluss der legitimen Ehe von den Eltern eines extramaritalen Kindes durchgeführt werden, indem er die relevante Kaiserbelebung erhielt oder den Sohn an die Mitglieder des städtischen Senats (Curia) und der Tochter durch die Emission von verheiratet an einem Mitglied von der städtische Senat.

Adoption etablierte väterliche Macht über eine nicht autorisierte Person. Wenn eine Person, die nicht unter den Behörden des Vaters (persona sui iuris) ist, angenommen wurde, dann wurde es arrogatio genannt; Wenn die Annahme in der Haltung der Person durchgeführt wurde, die sich unter der Autorität des Vaters befand, wurde es Adoption genannt.

Infolge der Arrogation befand sich eine unabhängige Person mit all seinen Folgen, einschließlich des gegenseitigen Erbschaftsrechts, unter der Autorität des Vaters. Die Folge von Adoption war die Kündigung der Elternbehörde einer Toleranz und der Errichtung der Macht des Anwenders.

Die folgenden Bedingungen wurden mit Adoption geliefert:

• nur ein Mann konnte annehmen, um zu adoptieren: nur in Ausnahmefällen:
• das Adoptivboard sollte nicht unterliegen, dh es muss PERSONA SUI IURIS vorhanden sein;
• der Anwender muss älter als 18 Jahre sein, älter als 18 Jahre; Römische Anwälte sagten: "Adoptioniod Naturam Imitatur" - "Adoption imitiert die Natur."

In Bezug auf Arrogatio war es auch erforderlich, dass der Richter die Umstände des Falls untersuchen würde und herauszufinden, ob die negative Annahme die Interessen der Annahme beeinträchtigen würde.

In verschiedenen historischen Zeiten waren Betonformen Arrogatio und Adoption unterschiedlich. Mit Justinian wurde festgestellt, dass ARROGATIO durch Erlangung einer kaiserlichen Bezeichnung und Adoption, indem er die Vereinbarung der mit der Adoptive angenommenen alten Angelegenheit in Anwesenheit der am meisten angenommenen Annahme im Justizprotokoll verbessert wurde. Die Gründe für die Kündigung der Macht des Vaters waren:

• tod der Hauswirtschaft oder des Themas;
• verlust der Freiheit oder Staatsbürgerschaft durch Zuhause oder Thema;
• entbehrung der Reinigung der Rechte der Macht des Vaters;
• erwerb durch das Thema einiger Ehrentitel.

Emanzipation. Die Autorität des Vaters hörte auch durch Emanzipation (Emancipatio) vorbehaltlich an, d. H. Die Befreiung von unter dem Maulwurf vom Willen der Einheiten und mit der Zustimmung der am stärksten suspendierten. Zu Beginn wurde es im fiktiven dreijährigen Verkauf des Sohnes oder einmaligen Tochters zum Käufer, der sofort abgewiesen hatte, ausgedrückt. Infolgedessen wurde der letztere eine unabhängige Person (PERSONA SUI IURIS), und der Vater verlor Patria Poteslas über ihn und war berechtigt, die Hälfte seines Eigentums zu nutzen.

Im Recht von Justinian wurde Emancipaia durchgeführt:

• eine kaiserliche Bezeichnung mit seinem Fortschritt im Protokoll des Gerichtshofs erhalten;
• die Erklärung der im Protokoll des Gerichtshofs fixierten Einheiten;
• die tatsächliche Bestimmung unterliegt lange Zeit einer längeren unabhängigen Position.

In einigen Fällen könnte beispielsweise beim Anwenden der gravierenden Fettleibigkeit usw. Emanzipation storniert werden.

Rechtsstatus von Kindern

Zunächst ordnete der Vater das Leben und den Tod seiner Kinder an und war berechtigt, ein Neugeborenes zu werfen, unabhängig von Alter, um das Leben zu verkaufen oder zu berauben. Im Laufe der Zeit wurden diese Gesetze jedoch begrenzt. Am Ende des Vorhandenseins des römischen Reiches wurde die Macht des Vaters auf das Recht auf das Recht gesenkt, nach Hause zu streben, und die Kinder hatten eine Beschwerde mit dem Richter über den übermäßigen Schweregrad des Vaters, und wenn die Beschwerde bestätigt wurde, der Vater verpflichtet, Kinder aus ihrer Macht frei zu machen.

Der suspendierte Sohn hatte das Recht, Transaktionen mit Eigentum (Commercialium) zu begehen, aber alles, was er erworben hatte, berichtete automatisch dem Eigentum des Vaters, da das Thema nichts hatte. Im Falle eines privilegierten privaten Straftats hatte das Delica, das Opfer, das Recht auf Actio Noxalis. Und sein Vater sollte entweder das Opfer des Ermittls bezahlen, oder das Thema Kabalu übertragen, um den Zeitraum, der erforderlich ist, um den Schadensumfang zu testen.

Mit der Entwicklung von Handels- und Wirtschaftsbeziehungen gab es eine Erweiterung der Rechtsfähigkeit des Subjekts. In der republikanischen Zeit in Rom gab es eine Praxis, um einen Teil des Anwesens in ein unabhängiges Management zuzuordnen. Eine solche Eigenschaft wurde Peculium genannt. In diesem Boden wurden die gleichen Beziehungen wie etwa der Sklave eigenartig gemacht.

Im Zusammenhang mit der Entwicklung des Pacific Institute traten einige andere Änderungen in der Familie und der Immobilienbeziehungen auf. Wenn im antiken römischen Gesetz das allgemeine Prinzip die unzulässige Errichtung von Transaktionen zwischen dem Tempel und dem Anschließend sowie zwischen den Subjekten derselben Versuchung war, dann in Verbindung mit der Praxis der Bereitstellung der suspendierten Besonderheiten wurde er als möglich angesehen, um festzustellen Die Verpflichtungen zwischen Mitgliedern derselben Familie, aber sie waren nicht mit Anspruch ausgestattet und waren nur "natürlich".

Im Laufe der Zeit erweitern sich die Anzahl der Arten von Besonderheiten, die Immobilienunabhängigkeit der Themen und ihre Beteiligung an der Zivilkreislauf.

Zu Beginn des Prinzips erscheint der sogenannte Militärpaculi (Peculium Casttrense), d. H. Immobilien, die im Militärdienst oder im Zusammenhang mit dem Militärdienst gekauft werden (Gehalt, Militär-Beute, Geschenke, die beim Eintreten von Militärdienst usw. erhalten werden). Militärpaculus bestand in der tatsächlichen Kontrolle des Subjekts und gehörte ihm zu den Eigentumsrechten, aber mit einer Einschränkung: Der suspendierte gefärbte starb, ohne den testamentarischen Auftrag relativ zu militärisch zu verlassen, dann kam das Anwesen auf den Heimatmarkt auf dem Heimatmarkt Gründe als gewöhnlicher Paperulus. Vom Anfang des IV-Jahrhunderts. n. e. Der rechtliche Status des militärischen Besonders gilt für alle Akquisitionen des Sohnes, der auf dem Staat, dem Gericht, des spirituellen Service, sowie im Dienst als Anwalt erfolgt. Der sogenannte quasi-freie Pacule wird ausgegeben. Während der absoluten Monarchie wurde das strafrechtliche Grundstück als Erbschaft von der Mutter anerkannt und in der Regel von der Mutterseite gekauft.

Der Besitz des Sohnes auf der Immobilie der Mutter war nur auf die Tatsache begrenzt, dass der Vater dem lebenslangen Recht zur Verwendung und Verwaltung dieser Immobilie gehörte.

Unter Justinian wird eine Regel eingerichtet, nach der der Sohn allen von ihm erworbenen Anwesen gehörte, mit Ausnahme des gekauften Vaters. Letztere wurde zur Eigenschaft von Pater Familias, und in Bezug auf das Eigentum von Kindern hatte er nur das Recht der Verwendung.