Kommentare zum Neuen Testament von William Barclay. Barclays Kommentare: Matthew William Barclay Kommentare zum Neuen Testament lesen

20.06.2020

Meistens sehen wir Jesus von gewöhnlichen Menschen umgeben, aber hier sehen wir ihn mit einem der Vertreter der Aristokratie von Jerusalem zusammentreffen. Wir wissen ein oder zwei Dinge über Nikodemus.

1. Nikodemus war anscheinend reich. Als Jesus zum Begräbnis vom Kreuz abgenommen wurde, brachte Nikodemus zur Einbalsamierung seines Körpers "eine Komposition aus Myrrhe und Scharlach, etwa hundert Liter" (Johannes 19.39), und das konnte nur ein reicher Mann kaufen.

2. Nikodemus war ein Pharisäer. Die Pharisäer waren in vielerlei Hinsicht die besten Leute des Landes. Ihre Zahl überstieg nie 6 Tausend und sie waren unter dem Namen bekannt khaburah oder Bruderschaft. Sie traten in diese Bruderschaft ein, nachdem sie vor drei Zeugen geschworen hatten, ihr ganzes Leben lang die kleinsten Einzelheiten des Gesetzes der Schriftgelehrten zu beachten.

Was bedeutete das? Für die Juden war das Gesetz – die ersten fünf Bücher des Alten Testaments – das heiligste der Welt; sie glaubten, es sei das wahre Wort Gottes; das Hinzufügen eines Wortes oder das Wegnehmen eines Wortes galt als Todsünde. Nun, wenn das Gesetz das vollkommene und endgültige Wort Gottes ist, dann muss es klar und genau sagen, was ein Mensch wissen muss, um ein tugendhaftes Leben zu führen. Wenn etwas nicht da war, konnte es ihrer Meinung nach aus dem Gesagten abgeleitet werden. Das Gesetz, so wie es existierte, war ein allumfassendes edles und weit gefasstes Prinzip, das jeder für sich selbst lernen musste. Aber in späteren Zeiten reichte dies den Juden nicht mehr aus. Sie sagten: "Das Gesetz ist perfekt, es hat alles, was man braucht, um ein tugendhaftes Leben zu führen; und deshalb muss das Gesetz Regeln haben, die jede Lebenssituation zu jeder Zeit für jeden Menschen regeln." Und sie begannen, aus diesen großen Rechtsgrundsätzen unzählige Regeln und Vorschriften für jede erdenkliche Lebenssituation zu erarbeiten. Mit anderen Worten, sie verwandelten das Gesetz der großen allgemeinen Prinzipien in eine Reihe von Vorschriften und Normen.

Ihre Aktivitäten sind am besten im Bereich der Sabbatbestimmungen zu sehen. Die Bibel sagt einfach, dass die Juden den Sabbat halten müssen und an diesem Tag keine Arbeit für sich selbst, ihre Diener oder ihre Tiere tun. In späteren Zeiten verbrachten abweichende Juden, Generation für Generation, unzählige Stunden damit, herauszufinden, was Arbeit ist und was nicht, dh was am Sabbat getan werden kann und was nicht. Mischna - es ist ein geschriebenes kodifiziertes Gesetz. Darin umfasst der Abschnitt über den Sabbat nicht mehr und nicht weniger als vierundzwanzig Kapitel. Talmud - Dies sind Klarstellungen und Kommentare zu Mischne und in Jerusalem Talmud der Abschnitt, der sich mit Erklärungen und Auslegungen des Sabbatgesetzes befasst, nimmt vierundsechzigeinhalb Spalten ein, und auf Babylonisch Talmud - einhundertsechsundfünfzig großformatige Seiten. Es gibt Hinweise auf einen Rabbi, der zweieinhalb Jahre damit verbracht hat, eines dieser vierundzwanzig Kapitel zu studieren. Mischna.

So sah das ganze aus. Am Samstag einen Knoten zu knüpfen galt als Arbeit; aber jetzt war es notwendig zu definieren, was ein Knoten war. „Die folgenden Knoten sind die Knoten, mit denen eine Person das Gesetz bricht: der Kameltreiberknoten und der Seeknoten. Knoten, die mit einer Hand geknüpft und gelöst werden konnten, waren nicht illegal. Außerdem "kann eine Frau ihr Hemd oder Kleid, das Band ihres Hutes und ihres Gürtels, die Schnürsenkel ihrer Schuhe oder Sandalen, einen Weinschlauch mit Wein oder Öl verknoten." Sehen wir uns nun an, wie das alles in der Praxis umgesetzt wurde. Angenommen, eine Person muss am Samstag einen Eimer in einen Brunnen stellen, um Wasser zu holen: Er könnte es nicht verknoten, weil das Verknoten eines Seils am Samstag gegen das Gesetz verstößt, aber er könnte es an die einer Frau binden Gürtel und senken Sie den Eimer in den Brunnen. So etwas war für die Schriftgelehrten und Pharisäer ein Werk über Leben und Tod; das war für sie Religion; für sie bedeutete es, Gott zu dienen und ihm zu gefallen. Oder machen Sie den Samstagsspaziergang. V Art.-Nr. 16.29 es heißt: "Bleibt bei ihm, alle; verlasst seinen Platz nicht am siebten Tag." Und deshalb wurde die Samstagsfahrt auf eine Entfernung von 900-1000 Metern beschränkt. Aber wenn am Ende der Straße ein Seil gezogen wurde, wurde die ganze Straße zu einem Haus, und eine Person konnte diese 900-1000 Meter über das Ende der Straße hinaus gehen. Oder, wenn ein Mensch am Freitagabend an einem bestimmten Ort genug Essen hinterließ, dann wurde dieser Ort sein Zuhause und er konnte von diesem Ort bereits diese 1000 Meter zurücklegen. Regeln, Normen und Klauseln wurden zu Hunderten und Tausenden getippt.

Und so war es mit dem Tragen von Gewichten. V Jer. 17.21-24 es heißt: "Kümmere dich um deine Seelen und trage keine Last am Sabbattag." Und deshalb war es erforderlich, eine Definition von Belastung und Schwere zu geben. Eine Last wurde definiert als "Lebensmittel, das einer getrockneten Feige entspricht; Wein, genug, um es in einem Glas zu mischen; Milch für einen Schluck; Honig, genug, um eine Wunde zu schmieren; Öl in einer Menge, um einen kleinen Bereich des Körper; so viel Wasser, um eine Augensalbe zu machen "und so weiter und so weiter". Dann musste festgestellt werden, ob eine Frau am Samstag eine Brosche tragen kann und ein Mann - ein Holzbein und eine Prothese, oder ist dies gleichbedeutend mit dem Tragen eines Gewichts? Ist es möglich, einen Stuhl oder zumindest ein Kind anzuheben? Und so weiter und so fort.

Diese Normen entwickelt Legalisten, ein Pharisäer widmeten ihr Leben ihrer Beachtung. Es ist jedoch klar, dass ein Mensch alles sehr ernst nehmen musste, wenn er all diese tausend Regeln einhalten wollte, und genau das taten die Pharisäer. Wort Pharisäer meint getrennt, und die Pharisäer waren Menschen, die sich vom gewöhnlichen Leben absonderten, um jede Regel des Gesetzes der Schriftgelehrten einzuhalten.

Nikodemus war ein Pharisäer, und daher ist es äußerst überraschend, dass ein Mann, der die Tugend von diesem Standpunkt aus betrachtete und sein Leben einer so gewissenhaften Erfüllung des Gesetzes widmete, in dem Glauben, dass er damit Gott gefalle, im Allgemeinen mit Jesus sprechen wollte .

3. Nikodemus war einer der Herrscher der Juden; im griechischen Original ist es archon. Mit anderen Worten, er war Mitglied des Sanhedrin. Der Sanhedrin war das jüdische Oberste Gericht mit siebzig Mitgliedern. Während der römischen Herrschaft waren seine Rechte offensichtlich sehr eingeschränkt; aber er hat sie überhaupt nicht verloren. Insbesondere entschied der Sanhedrin juristische Fragen, die die Religion und jeden Juden, wo immer er lebte, betrafen. Seine Aufgabe bestand unter anderem darin, diejenigen zu überwachen, die im Verdacht standen, falsche Propheten zu sein, und entsprechende Maßnahmen zu ergreifen. Und so ist es wieder überraschend, dass Nikodemus zu Jesus kam.

4. Es kann gut sein, dass Nikodemus einer Jerusalemer Adelsfamilie angehörte. So schickte zum Beispiel der jüdische Führer Aristobulus 63 v. Viel später, in den schrecklichen letzten Tagen der Belagerung Jerusalems, verhandelte ein gewisser Gorion, der Sohn von Nikodemus oder Nikomedes, über die Übergabe der Überreste der Garnison. Es ist möglich, dass beide zur Familie dieses Nikodemus gehörten, und dass dies eine der Adelsfamilien von Jerusalem war. Da erscheint es fast unverständlich, dass dieser jüdische Aristokrat zu einem obdachlosen Propheten, einem ehemaligen Zimmermann aus Nazareth, kam, um über seine Seele zu sprechen.

Nikodemus kam nachts zu Jesus. Das kann zwei Gründe haben.

1. Dies könnte ein Warnzeichen sein. Es ist möglich, dass Nikodemus sich nicht offen zeigen wollte, indem er am Nachmittag zu Jesus kam. Das kann man ihm nicht verdenken. Es ist erstaunlich, dass so ein Mensch überhaupt zu Jesus kommt. Es war viel besser, nachts zu kommen, als gar nicht zu kommen. Das ist das Gnadenwunder, dass Nikodemus seine Vorurteile, seine Erziehung und seine Lebenseinstellung überwand und zu Jesus kommen konnte.

2. Aber es könnte einen anderen Grund geben. Die Rabbiner haben argumentiert, dass eine Nacht, in der es keine Ablenkung gibt, die beste Zeit ist, um das Gesetz zu studieren. Jesus war den ganzen Tag von Menschenmassen umgeben. Es ist möglich, dass Nikodemus gerade nachts zu Jesus kam, weil er ganz allein Zeit mit Jesus verbringen wollte, damit niemand sie stört.

Nikodemus war anscheinend verwirrt. Er hatte alles, aber etwas fehlte ihm im Leben. Und so kam er, um mit Jesus zu sprechen, um Licht in der Dunkelheit der Nacht zu finden.

Der Mann, der bei Nacht kam (Johannes 3: 1-6 (Fortsetzung))

Bei der Vermittlung der Gespräche Jesu mit Menschen, die mit Fragen zu ihm kamen, folgt Johannes einem bestimmten Muster, das wir hier deutlich sehen können. Mann fragt etwas (3,2), Jesu Antwort ist schwer zu verstehen (3,3), die Person versteht die Antwort nicht richtig (3,4), die folgende antwort ist dem fragenden noch weniger klar (3,5). Und dann gibt es ein Gespräch und eine Erklärung. Der Evangelist verwendet diese Methode, damit wir sehen können, wie Menschen, die mit Fragen zu Jesus kommen, selbst versuchen, die Wahrheit zu erreichen, und damit wir dasselbe tun können.

Als er zu Jesus kam, sagte Nikodemus, dass alle von den Zeichen und Wundern, die Jesus vollbracht hatte, erstaunt waren. Jesus antwortete darauf, dass es nicht auf die Wunder und Zeichen ankommt, sondern auf eine solche Veränderung im inneren geistlichen Leben, die man eine Neugeburt nennen könnte.

Als Jesus davon sprach wiedergeboren Nikodemus verstand ihn nicht. Dieses Missverständnis ist darauf zurückzuführen, dass das griechische Wort apofen, in der russischen Bibel übersetzt als Über hat drei verschiedene Bedeutungen. 1. Es kann einen Unterschied machen gründlich, vollständig, radikal. 2. Es kann bedeuten wieder, im Sinne ein zweites Mal. 3. Es kann einen Unterschied machen Über, jene. Ö t Gott. Im Russischen ist es unmöglich, dies in einem Wort auszudrücken, aber die Bedeutung wird vollständig durch den Ausdruck vermittelt wiedergeboren. Wiedergeboren zu werden bedeutet, sich so gründlich zu verändern, dass es einer Neugeburt gleichkommt; dies bedeutet, dass der Seele etwas passiert ist, das als vollständige Wiedergeburt bezeichnet werden kann und nicht von menschlichen Leistungen abhängt, da dies alles aus der Gnade und Kraft Gottes stammt.

Wenn man die Passage des Johannes liest, hat man den Eindruck, dass Nikodemus das Wort verstanden hat apofen nur in der zweiten Bedeutung und noch dazu im wahrsten Sinne des Wortes. Wie, fragte er, kann ein Mensch ein anderes Mal in den Schoß seiner Mutter eintreten und im Alter geboren werden? Aber die Antwort von Nikodemus klingt anders: In seinem Herzen war ein großes unstillbares Verlangen. In unermesslich akuter Angst schien er zu sagen: „Sie sprechen von der Wiedergeburt, Sie sprechen von der Notwendigkeit einer radikalen und vollständigen Veränderung. Ich weiß, dass dies so ist notwendig, aber immerhin in meinem Dienst, dies unmöglich. Das ist es, was ich am liebsten hätte, aber du sagst mir, einem Erwachsenen, ich solle in den Schoß meiner Mutter eintreten und wiedergeboren werden.“ „Nikodemus zweifelt nicht“ Erwünschtheit diese Änderung (er verstand sehr gut ihre Notwendigkeit), bezweifelte er sie Durchführbarkeit. Nikodemus stand vor dem ewigen Problem einer Person, die sich ändern will, es aber nicht kann.

Ausdruck wiedergeboren, wiedergeboren zieht sich durch das gesamte Neue Testament. Petrus spricht von der großen Barmherzigkeit Gottes, der uns wiederbelebt hat (1. Pet. 1,3);Ö Wiederbelebung nicht aus verrottendem Samen (1 Pet. 1, 22-23). Jakob sagt, dass Gott gebar uns beim Wort der Wahrheit (Jakobus 1,18). Titus spricht von Bad der Wiedergeburt und Erneuerung (Tit. 3,5). Manchmal wird dies auch als Tod bezeichnet, gefolgt von Wiederbelebung oder aktualisieren. Paulus spricht davon, dass Christen mit Christus sterben und dann zu einem neuen Leben auferstehen (Röm. 6: 1-11). Er spricht von denen, die sich kürzlich dem christlichen Glauben angeschlossen haben, als Babys in Christus (1. Kor. 3.1.2).„Wer in Christus ist, ist neue Kreatur; das alte ist vergangen, jetzt ist alles neu" (2 Kor. 5.17). In Christus Jesus zählt nur die neue Schöpfung (Schöpfung) (Gal. 6.15). Neue Person geschaffen nach Gott in Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahrheit (Eph. 4.24). Eine Person, die anfängt, den christlichen Glauben zu lernen, ist ein Baby (Hebr. 5,12-14). Diese Idee taucht im Neuen Testament ständig auf. Wiederbelebung, Erholung.

Aber diese Idee war den Leuten, die sie zur Zeit des Neuen Testaments hörten, keineswegs unbekannt. Die Juden wussten sehr gut, was Erweckung war. Wenn ein Mensch eines anderen Glaubens zum Judentum konvertierte - und dies wurde von Gebet, Opfer und Taufe begleitet - wurde er angesehen als wiederbelebt."Proselyten", sagten die Rabbiner, "zum Judentum bekehrt, ist wie ein neugeborenes Kind." Die Veränderung des Konvertiten schien so radikal, dass man glaubte, die Sünden, die er zuvor begangen hatte, seien ein für alle Mal abgetan, denn in den Köpfen der Juden war er jetzt schon ein anderer Mensch. Theoretisch wurde sogar argumentiert, dass ein solcher Mensch seine Mutter oder Schwester heiraten könnte, weil er ein völlig neuer Mensch wurde und alle alten Bindungen zerstört und zerstört wurden. Die Idee der Wiedergeburt war den Juden gut bekannt.

Auch die Griechen kannten diese Idee, und zwar sehr gut. Zu dieser Zeit waren die Mysterien die am weitesten verbreitete Religion in Griechenland. Die Mysterien basierten auf der Lebensgeschichte eines leidenden Gottes, der daher starb und wieder auferstand. Diese Geschichte wurde als ein Mysterium der Leidenschaft und des Leidens gespielt. Der Neuankömmling durchlief zunächst einen langen Kurs der Vorbereitung, Unterweisung, Askese und des Fastens. Danach wurde das Drama mit großartiger Musik und erstaunlichen Ritualen, Weihrauch und verschiedenen anderen Mitteln zur Beeinflussung der Sinne gespielt. Als sich das Drama abspielte, musste die neue Kommune eins werden mit Gott, und zwar so, dass sie das Leiden dieses Gottes bis zum Ende gehen und an seinem Triumph teilhaben und an seinem himmlischen Leben teilhaben konnte. Diese mysteriösen Religionen boten dem Menschen eine Art mystische Vereinigung mit einem Gott. Nachdem sie diese Einheit erreicht hatten, wurden die neu Eingeweihten in der Sprache dieser Mysterien wiedergeboren. Die Mysterien des Gottes Hermes basierten auf dem prinzipiellen Glauben, dass "ohne Wiedergeburt keine Erlösung möglich ist". Der römische Schriftsteller Apuleius, der das Bekehrungsverfahren durchlief, sagte, er sei „freiwillig gestorben“ und habe somit den Tag seiner „geistigen Geburt“ erreicht und sei „wiedergeboren“. Viele dieser mystischen Bekehrungen wurden um Mitternacht durchgeführt, wenn der Tag stirbt und ein neuer Tag beginnt. Bei den Phrygern wurden die Neubekehrten nach der Bekehrung wie ein Neugeborenes mit Milch gefüttert.

Die antike Welt wusste daher alles über Wiedergeburt und Erneuerung. Er sehnte sich danach und suchte überall danach. In dem Moment, als das Christentum die Botschaft von Auferstehung und Wiedergeburt in die Welt brachte, wartete die ganze Welt darauf.

Nun, was bedeutet diese Erweckung für uns? Im Neuen Testament und insbesondere im vierten Evangelium gibt es vier eng miteinander verbundene Ideen: die Idee der Regeneration; die Idee des Himmelreichs, in das eine Person nicht eintreten kann, wenn sie nicht wiedergeboren wird; die Idee der Kinder Gottes und die Idee des ewigen Lebens. Diese Idee der Regeneration ist nichts Spezifisches des vierten Evangeliums. Im Matthäusevangelium sehen wir dieselbe große Wahrheit, einfacher und klarer formuliert: "Wenn ihr euch nicht umdreht und nicht wie Kinder sein werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen." (Matthäus 18.3). Diese Ideen basieren auf einem gemeinsamen Gedanken.

WIEDER GEBOREN (Johannes 3: 1-6 Fortsetzung)

Lass uns beginnen mit Himmlisches Königreich. Was bedeutet das? Die beste Definition, die wir aus dem Gebet "Vater unser" bekommen können. Da gibt es zwei Klagegründe:

"Euer Königreich komme;

Dein Wille geschehe wie im Himmel auf Erden."

Es ist im jüdischen Stil üblich, eine Sache zweimal zu sagen, wobei die zweite Aussage die erste erklärt und verstärkt. Die meisten Psalmen bieten Beispiele für den sogenannten Parallelismus:

„Der Herr der Heerscharen ist bei uns,

Der Gott Jakobs ist unser Fürsprecher“ (Psalm 45:8).

"Denn ich kenne meine Ungerechtigkeiten,

Und meine Sünde ist immer vor mir" (Psalm 50.5).

"Er ruht mich auf den Weiden des Bösen aus

Und führt mich zu stillen Gewässern" (Psalm 22:2).

Wenden wir dieses Prinzip auf die beiden obigen Gebete im Vaterunser an. Der zweite Klagegrund erklärt und verstärkt den ersten, dann erhalten wir diese Definition: Das Himmelreich ist eine Gesellschaft, in der der Wille Gottes auf Erden ebenso perfekt erfüllt wird wie im Himmel. Im Reich Gottes zu sein bedeutet daher, eine solche Lebensweise zu führen, in der wir alles freiwillig dem Willen Gottes untergeordnet haben, das heißt, wir haben das Stadium erreicht, in dem wir den Willen Gottes vollständig und vollständig akzeptieren.

Kommen wir nun zur Idee Kinder Gottes. Ein Kind Gottes zu sein ist eine große Sache Privileg. Diejenigen, die glauben, erhalten die Möglichkeit und die Fähigkeit, Kinder Gottes zu werden (Johannes 1.12). Die Hauptbedeutung in der Beziehung zwischen Kindern und ihren Eltern ist Gehorsam."Wer hat Meine Gebote und beobachtet sie, er liebt mich " (Johannes 14,21). Das Wesen kindlicher Beziehungen ist Liebe, und das Wesen der Liebe ist Gehorsam. Wir können nicht ernsthaft behaupten, dass wir einen Menschen lieben, wenn wir etwas tun, das sein Herz und ihn verletzt. Die kindliche Beziehung ist ein Privileg, aber es wird erst wirksam, wenn wir Gott in absoluten Gehorsam bringen. Ein Kind Gottes zu sein und im Reich Gottes zu sein, ist also ein und dasselbe. Sowohl das Kind Gottes als auch der Bürger des Reiches Gottes sind Menschen, die den Willen Gottes vollständig und freiwillig angenommen haben.

Kommen wir nun zur Idee ewiges Leben. Es ist viel besser, über das ewige Leben zu sprechen als über ewiges Leben: die Grundidee des ewigen Lebens ist nicht nur die Idee der unendlichen Dauer. Es ist klar, dass ein Leben, das ewig währt, genauso gut die Hölle sein kann wie der Himmel. Hinter dem ewigen Leben steht eine Idee von einer bestimmten Qualität. Wie ist es? Nur einer kann wirklich durch dieses Adjektiv ewig definiert werden (Aponios) und dieser Eine ist Gott. Gott lebt ewiges Leben. Das ewige Leben ist das Leben Gottes. In das ewige Leben einzutreten bedeutet, das Leben zu erlangen, das Gott selbst lebt; es ist das Leben Gottes, das heißt das Leben Gottes. Es bedeutet, über rein menschliche, vergängliche Dinge hinausgehoben zu werden in jene Freude und den Frieden, die nur Gott gehören. Es ist ganz offensichtlich, dass ein Mensch diese freundschaftliche Beziehung zu Gott nur dann eingehen kann, wenn er Ihm diese Liebe, dann Ehrfurcht, diese Hingabe, dann Gehorsam entgegenbringt, die ihn wirklich in eine freundschaftliche Beziehung zu Gott führen.

Daher haben wir hier drei große verwandte Konzepte vor uns – Eintritt in das Himmelreich, kindliche Beziehung zu Gott und ewiges Leben; sie alle hängen direkt vom vollkommenen Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes ab und sind dessen Folgen. Und hier vereint sie die Idee Wiedergeburt, Wiedergeburt. Sie ist es, die all diese drei Konzepte miteinander verbindet. Es ist ganz offensichtlich, dass wir in unserem gegenwärtigen Zustand und aus eigener Kraft Gott diesen vollkommenen Gehorsam nicht bringen können; Nur wenn die Gnade Gottes in uns eindringt und uns übernimmt und uns verändert, können wir Ihm die Ehrfurcht und Hingabe entgegenbringen, die wir Ihm zeigen müssen. Wir werden durch Jesus Christus regeneriert und wiedergeboren und wenn er unsere Herzen und unser Leben übernimmt, kommt diese Veränderung.

Wenn das passiert, werden wir geboren aus Wasser und Geist. Darin liegen zwei Gedanken. Wasser - Reinigungssymbol. Wenn Jesus unser Leben übernimmt, wenn wir ihn von ganzem Herzen lieben, werden die Sünden der Vergangenheit vergeben und vergessen. Geist - Symbol Stärke. Wenn Jesus unser Leben in Besitz nimmt, werden nicht nur unsere Sünden vergeben und vergessen. Wenn das alles wäre, könnten wir weiterhin dieselben Sünden begehen, aber es kommt Kraft in unser Leben, die uns die Möglichkeit gibt, das zu sein, was wir alleine nie werden könnten, und das zu tun, was wir alleine nie tun könnten . Wasser und Geist symbolisieren die reinigende und stärkende Kraft Christi, die die Vergangenheit auslöscht und der Zukunft den Sieg verleiht.

Schließlich gibt es in dieser Passage ein großes Gesetz. Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch, und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist. Der Mensch ist in sich selbst Fleisch, und seine Kraft wird durch das begrenzt, was das Fleisch tun kann. An sich kann er nur Versagen und Leere spüren: Das wissen wir sehr gut - das ist eine bekannte Tatsache aus der Erfahrung der Menschheit. Und die Essenz des Geistes ist Kraft und Leben, die höher sind als menschliche Kraft und Leben. Wenn der Geist von uns Besitz ergreift, wird das erfolglose Leben der menschlichen Natur zum siegreichen Leben Gottes.

Wiedergeboren zu werden bedeutet, sich so sehr zu verändern, dass es nur noch mit Wiedergeburt und Neuschöpfung vergleichbar ist. Veränderung kommt, wenn wir Jesus lieben und ihn in unsere Herzen lassen. Dann ist uns die Vergangenheit vergeben und wir sind mit dem Geist für die Zukunft bewaffnet und können den Willen Gottes wahrhaftig annehmen. Dann werden wir Bürger des Himmelreiches und Kinder Gottes, wir treten in das ewige Leben ein, das das wahre Leben Gottes ist.

DIE PFLICHT ZU WISSEN UND DAS RECHT ZU SPRECHEN (Johannes 3: 7-13)

Es gibt zwei Arten von Missverständnissen. Missverständnis einer Person, die noch nicht das angemessene Maß an Wissen und Erfahrung erreicht hat, das notwendig ist, um die Wahrheit zu verstehen. Wenn ein Mensch auf dieser Ebene ist, müssen wir uns sehr anstrengen und ihm alles erklären, damit er das ihm angebotene Wissen aufnehmen kann. Aber es fehlt immer noch an Verständnis für einen Menschen, der nicht verstehen will: Diese Unfähigkeit zu sehen und zu verstehen ist das Ergebnis von Unwillen zu sehen. Ein Mensch kann absichtlich seine Augen und seinen Geist vor Wahrheiten verschließen, die er nicht akzeptieren möchte.

So war Nikodemus. Die Lehre, aus Gott wiedergeboren zu werden, sollte für ihn nichts Ungewöhnliches sein. Der Prophet Hesekiel zum Beispiel sprach wiederholt von einem neuen Herzen, das in einem Menschen geschaffen werden muss. "Wirf alle deine Sünden ab, mit denen du gesündigt hast, und schaffe dir ein neues Herz und einen neuen Geist; warum solltest du sterben, Haus Israel" (Hesekiel 18:31)."Und ich werde dir ein neues Herz und einen neuen Geist geben, den ich dir geben werde." (Hes. 36,26). Nikodemus war ein Kenner der Heiligen Schrift, und die Propheten sprachen immer wieder von genau dem, worüber Jesus sprach. Ein Mensch, der nicht wiedergeboren werden will, wird bewusst nicht verstehen, was es bedeutet, wiedergeboren zu werden; er wird bewusst seine Augen, seinen Verstand und sein Herz vor dem Einfluss einer Kraft verschließen, die ihn verändern kann. Letztlich besteht das Problem für die meisten von uns darin, dass wir, wenn Jesus Christus sich mit einem Vorschlag zur Veränderung und Wiederbelebung an uns wendet, oft sagen: "Nein, danke: Ich bin mit mir vollkommen zufrieden und brauche keine Veränderungen."

Jesu Worte zwangen Nikodemus, seine Argumente zu ändern. Er sagte: "Dieses Wiedergeborenwerden, von dem Du sprichst, ist vielleicht möglich, aber mir ist nicht klar, wie das alles aussehen wird." Jesu Antwort auf den Einwand des Nikodemus und seine Bedeutung hängen davon ab, dass sein Wort Pneuma, Geist, hat auch eine zweite Bedeutung - Wind; auch das hebräische Wort ruach hat die bedeutung Geist und Wind. So schien Jesus zu Nikodemus zu sagen: „Du kannst hören, sehen und fühlen Wind (Pneuma), aber Sie wissen nicht, woher oder woher es weht; Sie verstehen vielleicht nicht, warum der Wind weht, aber Sie sehen, was er tut; Sie wissen vielleicht nicht, woher der Windstoß kam, aber Sie sehen das gefallene Brot und die Bäume, die von den zurückgebliebenen Wurzeln herausgerissen wurden. In Verbindung mit dem Wind verstehst du viel, denn du siehst seine Wirkung deutlich.““ S Geist (Pneuma), - fährt Jesus fort - es ist dasselbe. Sie können nicht wissen, wie der Geist wirkt, aber Sie können ihn im Leben der Menschen wirken sehen.“

Jesus sagt: "Wir diskutieren kein theoretisches Thema, wir sprechen über das, was wir mit unseren eigenen Augen sehen. Wir können auf bestimmte Menschen hinweisen, die durch die Kraft des Geistes wiederbelebt wurden." Es gibt eine Geschichte über einen englischen Arbeiter, der ein bitterer Trunkenbold war, sich aber zu Christus bekehrte. Seine ehemaligen Saufkumpanen verspotteten ihn: „An Wunder und dergleichen kann man sicher nicht glauben. „Ich weiß nicht“, antwortete er, „ob er dort, in Palästina, Wasser in Wein verwandelt hat, aber ich weiß, dass er in meinem Haus Bier in Möbel verwandelt hat!“

Es gibt viele Dinge auf der Welt, die wir täglich benutzen, aber wir wissen nicht, wie sie wirklich funktionieren. Relativ wenige wissen, wie Strom, Radio, Fernsehen funktionieren, aber wir leugnen ihre Existenz nicht. Viele Leute fahren nur mit einer vagen Vorstellung davon, was unter der Haube vor sich geht, aber das hindert sie nicht daran, die Vorzüge eines Autos zu genießen und zu genießen. Wir verstehen vielleicht nicht, wie der Geist wirkt, aber jeder sieht das Ergebnis seines Einflusses auf das Leben der Menschen. Ein unwiderlegbares Argument für das Christentum ist die christliche Lebensweise. Niemand kann eine Religion leugnen, die schlechte Menschen in gute Menschen verwandelt.

Jesus sagt zu Nikodemus: „Ich habe versucht, Ihr Geschäft zu vereinfachen: Ich habe auf einfache menschliche Analogien aus dem Alltag zurückgegriffen, aber Sie haben es nicht verstanden. Wie denken Sie, tiefe und komplexe Probleme zu verstehen, wenn Ihnen einfache nicht zur Verfügung stehen? " Dies ist eine Warnung an uns alle. Es ist nicht schwer, in Diskussionsgruppen zu sitzen, in einem ruhigen Büro und Bücher zu lesen, es ist nicht schwer, über die Wahrheiten des Christentums zu diskutieren, aber es geht darum, ihre Macht zu spüren und zu erkennen. Im Allgemeinen kann eine Person einen sehr einfachen und leichten Fehler machen und im Christentum nur ein kontroverses Problem sehen und nicht etwas, das man erfahren und verstehen muss. Zweifellos ist es wichtig, die christliche Wahrheit mit dem Verstand zu verstehen, aber noch wichtiger ist es, die Kraft Jesu Christi in Ihrem Leben zu spüren. Wenn sich ein Mensch einer Behandlung oder Operation unterzieht, wenn er Medikamente einnehmen muss, benötigt er keine umfassenden Kenntnisse der menschlichen Anatomie, der Wirkung von Anästhetika oder Medikamenten auf den menschlichen Körper, um geheilt zu werden. Neunundneunzig von hundert Menschen nehmen eine Behandlung in Anspruch, ohne zu wissen, wie sie geheilt wurden. In gewisser Hinsicht ist dies auch das Christentum: In seinem Wesen gibt es ein Geheimnis, das der Verstand nicht erreichen kann, denn dieses Geheimnis ist die Erlösung.

Beim Lesen des vierten Evangeliums entstehen Schwierigkeiten dadurch, dass nicht immer klar ist, wo die Worte Jesu enden und wo die Worte des Verfassers des Evangeliums beginnen. Johannes dachte so lange über die Worte Jesu nach, dass er unmerklich von ihnen zu seinen Gedanken über sie überging. Die letzten Worte dieses Absatzes sind mit ziemlicher Sicherheit die von Johannes. Es war, als ob jemand gefragt hätte: "Welches Recht hat Jesus, das zu sagen? Wie können wir wissen, dass es wahr ist?" Der Evangelist antwortet darauf einfach und gründlich: „Jesus ist vom Himmel herabgekommen, um uns Gottes Wahrheit zu sagen. Und nachdem er unter den Menschen gelebt und für sie gestorben war, kehrte er zu seiner Herrlichkeit zurück.“ Johannes sagt über Jesus, dass er von Gott kam, dass er direkt aus den Mysterien des Himmels auf die Erde kam; dass alles, was er zu den Menschen sagte, buchstäblich die Wahrheit Gottes ist, denn Jesus ist der fleischgewordene Geist Gottes.

DER AUFGEHOBENE CHRISTUS (Johannes 3:14.15)

Johannes bezieht sich auf die alttestamentliche Geschichte in Anzahl 21.4-9, als das Volk Israel, während es durch die Wüste wanderte, sich leise beklagte, murrte und bedauerte, dass es Ägypten ganz verlassen hatte, um jetzt in der Wüste zu sterben. Um die Juden zu bestrafen, schickte Gott ihnen schreckliche Giftschlangen, deren Biss tödlich war. Die Leute bereuten und beteten um Barmherzigkeit. Gott lehrte Moses, eine Messingschlange zu machen und sie in die Mitte des Lagers zu stellen, damit jeder, wenn ihn eine Schlange sticht, diese Messingschlange ansehen und am Leben bleiben kann. Diese Geschichte beeindruckte die Juden sehr: Sie hatten eine Legende, dass diese Kupferschlange später zu einem Idol wurde und während der Zeit von Hesekiel sogar zerstört werden musste, da das Volk ihn verehrte (4 Könige 18.4). Außerdem verwirrte dieser Vorfall die Juden immer wieder, denn es war ihnen verboten, Götzen und Götzen zu machen. Die Rabbiner erklärten es so: "Es war nicht die Schlange, die Leben (Heilung) gab. Als Moses die Schlange auferweckte, glaubten die Leute an den Einen, der Moses lehrte. Gott gab Heilung." Die heilende Kraft kam nicht von der ehernen Schlange: Es war nur ein Symbol, das die Gedanken der Juden zu Gott lenken sollte, und als ihre Gedanken sich an Ihn wandten, wurden sie geheilt.

Johannes nahm diese Geschichte und benutzte sie als eine Art Jesus-Gleichnis. Er sagt: "Diese Schlange wurde erhöht, die Menschen sahen ihn an, ihre Gedanken wandten sich Gott zu und durch die Kraft und Autorität des Gottes, an den sie glaubten, wurden sie geheilt. Jesus muss auch auferweckt werden, und wenn die Menschen ihre Gedanken wenden." zu Ihm und an Ihn glauben, werden auch sie das ewige Leben empfangen."

Hier gibt es eine äußerst verlockende Sache: das Verb zu erheben, in Griechenland Hopson, in Bezug auf Jesus in zweierlei Hinsicht verwendet: im Sinne ans Kreuz getragen (Joh 8,28; 12,32) und zum Ruhm erhaben während seiner Himmelfahrt (Apg 2,33; 5,31; Phil. 2,9). Jesus wurde zweimal entrückt – zum Kreuz und zur Herrlichkeit, und diese beiden Aufstiege sind eng und untrennbar miteinander verbunden: Der eine konnte ohne den anderen nicht stattfinden. Für Jesus war das Kreuz der Weg zur Herrlichkeit; wenn er ihn abgelehnt hätte, wenn er ihm entkommen wäre, dann wäre die Herrlichkeit von ihm gegangen. Und für uns ist die Situation die gleiche: Wir können, wenn wir wollen, den einfachen und leichten Weg wählen und das Kreuz ablehnen, das jeder Christ tragen muss, aber in diesem Fall verlieren wir auch den Ruhm. Das unveränderliche Gesetz des Lebens sagt: Ohne Kreuz gibt es keine Krone.

An dieser Stelle müssen wir zwei Ausdrücken besondere Aufmerksamkeit schenken. Es sollte gleich gesagt werden, dass wir nicht alle ihre Bedeutungen enthüllen können, weil sie viel mehr bedeuten, als wir jemals begreifen können, aber wir müssen versuchen, zumindest einen Teil zu verstehen.

1. Dieser Ausdruck, der von spricht Glaube an Jesus. Es hat mindestens drei Bedeutungen.

a) Glauben Sie von ganzem Herzen, dass Gott wirklich das ist, was Jesus uns sagt, dh glauben Sie, dass Gott uns liebt, sich um uns kümmert, dass er uns vor allem vergeben möchte. Es war für einen Juden nicht leicht, das zu glauben; er sah in Gott denjenigen, der seinem Volk die Last der Gesetze auferlegte und die Leute bestrafte, wenn sie sie brachen. Er sah Gott als Richter und in den Menschen als Verbrecher, die auf der Anklagebank saßen; er sah in Gott den, der Opfer und Opfer forderte. Um in Seine Gegenwart einzutreten, musste eine Person einen bestimmten Preis zahlen. Es war schwierig, sich Gott nicht als einen Richter vorzustellen, der darauf wartet, ein Urteil zu fällen, nicht als einen Aufseher, der nach Fehlern oder Mängeln Ausschau hält, sondern als den Vater, der am meisten möchte, dass seine Kinder nach Hause zurückkehren. Es hat Leben und Tod Jesu gekostet, den Menschen davon zu erzählen, und wir können nicht Christen werden, bevor wir nicht von ganzem Herzen daran glauben.

(b) Wo ist der Beweis dafür, dass Jesus wusste, wovon er sprach? Wo ist die Garantie, dass sein wunderbares Evangelium wahr ist? Wir müssen glauben, dass Jesus der Sohn Gottes ist, dass in ihm der Sinn Gottes ist, dass er von Gott kam, dass er eins mit ihm ist und uns daher die volle Wahrheit über ihn sagen kann.

c) Wir glauben, dass Gott ein liebevoller Vater ist, weil wir glauben, dass Jesus der Sohn Gottes ist und daher alles, was er über Gott sagt, wahr ist. Und wir müssen bedingungslos glauben, dass alles, was Jesus sagte, die Wahrheit ist; wir müssen tun, was er sagt, wir müssen gehorchen, wenn er es befiehlt. Wenn er uns sagt, bedingungslos auf die Barmherzigkeit Gottes zu vertrauen, müssen wir dies tun; wir müssen Jesus beim Wort nehmen. Jede Handlung muss in bedingungslosem Gehorsam Ihm gegenüber ausgeführt werden.

Daher umfasst der Glaube an Jesus die folgenden drei Elemente: den Glauben, dass Gott unser liebender Vater ist, den Glauben, dass Jesus der Sohn Gottes ist und uns daher die Wahrheit über Gott und das Leben gesagt hat; und bedingungsloser und unerwiderter Gehorsam Ihm gegenüber.

2. Der zweite wichtige Ausdruck in dieser Passage ist ewiges Leben. Wir haben bereits gesehen, dass das ewige Leben das Leben Gottes selbst ist. Aber stellen wir uns diese Frage: Wenn wir das ewige Leben gewonnen haben, was haben wir dann? Wenn wir am ewigen Leben teilhaben – wie ist das? Wenn wir ewiges Leben erlangen, finden wir Frieden und Ruhe.

a) Sie gibt uns Frieden mit Gott. Wir hören auf, vor dem Tyrannenkönig zu kriechen oder uns vor dem harten Richter zu verstecken. Wir sind zu Hause bei unserem Vater.

b) Sie gibt uns Frieden mit den Menschen. Wenn uns vergeben wurde, müssen wir auch vergeben. Das ewige Leben gibt uns die Fähigkeit, die Menschen so zu sehen, wie Gott sie sieht. Es macht uns mit allen Menschen von oben wiedergeboren als eine große Familie, die durch Liebe vereint ist.

c) Sie gibt uns Frieden mit dem Leben. Wenn Gott der Vater ist, dann ordnet Er alles so, dass alles zum Besten ist. Der deutsche Schriftsteller und Kunsttheoretiker Lessing sagte, wenn er die Sphinx fragen könnte, würde er ihm nur eine Frage stellen: "Ist dies ein freundliches Universum?" Wenn wir glauben, dass Gott unser Vater ist, können wir darauf vertrauen, dass die Hand Gottes des Vaters seinem Kind niemals unnötige Schmerzen zufügt oder es vergeblich Tränen vergießen lässt. Wir werden das Leben nicht besser verstehen, aber wir werden uns dadurch nicht mehr beleidigen lassen.

d) Das ewige Leben gibt uns Frieden mit sich selbst. Letztendlich hat der Mensch am meisten Angst vor sich selbst: Er kennt seine Schwächen und die Stärke der Versuchungen, seine Aufgaben und die Anforderungen des Lebens. Und er weiß auch, dass er bei alledem vor Gott erscheinen muss. Aber jetzt lebt nicht er selbst, sondern Christus lebt in ihm. Und Ruhe und Frieden kamen in sein Leben, basierend auf einer neuen Kraft in seinem Leben.

e) Er ist überzeugt, dass der dauerhafteste irdische Frieden nur ein Schatten des kommenden vollkommenen Friedens ist; es gibt ihm Hoffnung und ein Ziel, das er anstrebt, es gibt ihm jetzt ein herrliches und wunderbares Leben und gleichzeitig ein Leben, in dem das Beste noch kommen wird.

LIEBE GOTTES (Johannes 3:16)

Jedes der Leute hat seinen eigenen Lieblingsvers, und dieser wurde "ein Vers und ein und alles" genannt. Darin wird jedem Herzen die Essenz des Evangeliums präsentiert. Wir lernen einige große Wahrheiten aus diesem Vers.

1. Er sagt uns, dass die Initiative zur Erlösung von Gott ausgeht. Manche präsentieren die Erlösung, als ob Gott versöhnt werden müsste, als ob er überredet werden müsste, den Menschen zu vergeben. Andere sprechen wie über uns – einerseits ein harter, zorniger und unversöhnlicher Gott, andererseits ein sanfter, liebender und vergebender Christus. Manchmal präsentieren die Menschen die christliche gute Nachricht so, dass es scheint, als hätte Jesus etwas getan, das die Art und Weise verändert hat, wie Gott mit den Menschen umgeht; verwandelte seine Verurteilung in Vergebung. Aber dieser Vers zeigt, dass Gott selbst der Initiator von allem war: Gott sandte seinen Sohn, und er sandte ihn, weil er die Menschen liebt. Die große Liebe Gottes steht hinter allem.

2. Dieser Vers sagt uns, dass die Hauptsache in Gott die Liebe ist. Man kann sich leicht vorstellen, dass Gott sorglose, ungehorsame und rebellische Menschen ansieht und sagt: "Ich werde sie brechen: Ich werde sie bestrafen, bestrafen und erziehen, bis sie zurückkommen." Es ist einfach, sich vorzustellen, dass Gott die Loyalität der Menschen sucht, um sein Recht auf Herrschaft auszuüben und sich das Universum endgültig untertan zu machen. Aber in dieser Passage sind wir erstaunt, dass Gott nicht in seinem eigenen Interesse, sondern in unserem Interesse dargestellt wird, nicht um sein Verlangen nach Macht und Macht zu befriedigen, nicht um das Universum zum Gehorsam zu bringen, sondern einzig aus einem Gefühl der Liebe heraus . Gott ist kein absoluter Monarch, der jeden Menschen so behandelt, dass er ihn in demütigende Unterwürfigkeit bringt; Er ist der Vater, der nicht glücklich sein kann, bis die verlorenen Kinder nach Hause zurückkehren; Er zwingt die Menschen nicht zum Gehorsam, sondern leidet für sie und behandelt sie liebevoll.

3. Dieser Vers spricht von der Macht und Grenzenlosigkeit der Liebe Gottes. Gott liebt die ganze Welt: nicht nur einige Menschen oder gute Menschen und nicht nur diejenigen, die Ihn lieben - Er liebt Frieden. Die Liebesunwürdigen und Unattraktiven, Einsamen, die niemanden zu lieben haben und von Sorgen umgeben sind, die Gott lieben und nie an Ihn gedacht haben, die in der Liebe Gottes ruhen und sie mit Verachtung ablehnen - sie alle sind umarmt von diese enorme allumfassende Liebe Gottes. Wie Aurelius Augustinus es ausdrückte: "Gott liebt jeden von uns, als hätte er niemand anderen zu lieben."

LIEBE UND GERICHT (Johannes 3,17-21)

Wir haben ein weiteres scheinbares Paradox des Vierten Evangeliums vor uns - das Paradox der Liebe und des Urteils. Wir haben gerade über die Liebe Gottes gesprochen, und jetzt stehen wir plötzlich vor Gericht, Verurteilung, Verurteilung. Johannes sagte gerade, dass Gott seinen Sohn in die Welt gesandt hat, weil er die Welt so geliebt hat. In Zukunft werden wir auch dem Spruch Jesu begegnen: "Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen." (Johannes 9,39). Wie können so unterschiedliche Wörter als wahr angesehen werden?

Wenn eine Person die Möglichkeit hat, Liebe zu zeigen, kann über ihre Manifestation ein Urteil gefällt werden. Wenn eine Person die Fähigkeit hat, Menschen Freude und Vergnügen zu bereiten, wird sie nach den Ergebnissen beurteilt. Angenommen, wir lieben ernste Musik und kommen Gott am nächsten, wenn wir unsere Lieblingssinfonie hören. Nehmen wir an, wir haben einen Freund, der von solcher Musik überhaupt nichts versteht und wir möchten ihn daran vorstellen und ihn mit dieser unsichtbaren Schönheit in Kontakt bringen, die uns selbst Freude bereitet. Dabei haben wir nur ein Ziel - einem Freund die Freude einer tollen neuen Erfahrung zu bereiten, wir werden ihn zu einem Sinfoniekonzert mitnehmen, aber schon bald sehen wir ihn furchtbar gelangweilt und rastlos im Saal umherschauen. Unser Freund urteilte über sich selbst - er hat kein Gefühl für Musik in seiner Seele. Eine Erfahrung, die ihm nur Glück hätte bringen sollen, brachte ihm Verdammnis.

Dies geschieht immer, wenn wir einem Menschen etwas Großartiges vorstellen: Nehmen wir ihn mit zu einem Meisterwerk der Kunst, geben wir ihm ein seltenes Buch zum Lesen oder nehmen wir ihn mit an einen wunderbaren Ort: Seine Reaktion wird sein Urteil sein - wenn er darin nichts Schönes oder Erstaunliches findet, dann werden wir feststellen, dass es in seiner Seele einen toten Punkt gibt. Einmal führte ein Mitarbeiter einer Kunstgalerie einen Besucher durch die Hallen, in denen unbezahlbare Meisterwerke, Werke anerkannter Meister ausgestellt waren. "Nun", sagte der Besucher am Ende, "ich finde nichts Besonderes in deinen alten Gemälden." "Herr", erwiderte der Galeriemitarbeiter, "diese Bilder brauchen noch lange keine Bewertung, aber wer sie sich anschaut - ja." Durch seine Reaktion zeigte dieser Besucher nur seine erbärmliche Blindheit.

Ebenso verhält es sich mit der Annahme Jesu. Wenn die Seele eines Menschen, wenn er Jesus begegnet, von Staunen und Freude überwältigt wird, dann ist dieser Mensch auf dem Weg zum Heil, und wenn er nichts Schönes sieht, dann verurteilt er sich selbst durch seine eigene Reaktion. Aus Liebe sandte Gott Jesus zur Errettung dieses Mannes in diese Welt, und nun wurde der Mann statt der Liebe verurteilt. Nein, es war nicht Gott, der diesen Mann verurteilt hat - Gott liebt ihn nur, der Mensch selbst hat sich selbst verurteilt.

Der Mann, der Jesus feindlich gesinnt war, liebte die Dunkelheit mehr als das Licht. Ein aufrichtiger Mensch hat immer ein unterbewusstes Gefühl, dass er der Verurteilung würdig ist. Indem wir uns mit Jesus vergleichen, sehen wir uns in unserem wahren Licht. Alkibiades - ein brillanter, aber verdorbener Athener und Freund des griechischen Philosophen Sokrates - pflegte oft zu sagen: "Sokrates, ich hasse dich, denn jedes Mal, wenn ich dich sehe, sehe ich, was ich bin."

Eine Person, die unansehnliche Taten vollbringt, möchte nicht, dass helle Lichtstrahlen auf sie strömen, und eine Person, die eine gute Tat vollbringt, hat keine Angst vor Licht.

Einmal kam ein Architekt zu dem griechischen Philosophen Platon und bot ihm an, ihm ein Haus zu bauen, in dem von der Straße aus kein einziger Raum zu sehen war. Darauf antwortete Platon: "Ich bezahle dich doppelt, wenn du ein Haus baust, in dem jeder in jedes Zimmer sehen kann." Nur ein Bösewicht und ein Sünder wollen sich selbst nicht sehen und wollen nicht, dass andere ihn sehen. Solch ein Mensch wird Jesus Christus sicherlich hassen, denn Christus zeigt ihm, was er wirklich ist, und das will er am wenigsten. Ein solcher Mensch liebt alles, was die Dunkelheit verbirgt, und nicht alles, was Licht offenbart.

Schon eine solche Haltung eines Menschen zu Christus entblößt und zeigt seine Seele. Ein Mensch, der Christus mit Liebe oder sogar mit akuter Angst ansieht, hat Hoffnung, und wer in Christus nichts Anziehendes sieht, hat sich selbst verurteilt. Wer aus Liebe gesandt wurde, wurde zu seiner Verdammnis.

EIN MANN OHNE NIEDRIG (Johannes 3: 22-30)

Wir haben bereits gesehen, dass der Verfasser des vierten Evangeliums den Platz aufzeigen wollte, den Johannes der Täufer tatsächlich einnahm: Er war ein Vorläufer und nicht mehr. Es gab Leute, die Johannes den Täufer Lehrer und Herrn nannten, und der Autor zeigt, dass Johannes der Täufer wirklich zu einem hohen Platz gehört, aber dass der höchste Platz nur Jesus zukommt. Darüber hinaus wies Johannes der Täufer selbst darauf hin, dass der erste Platz Jesus zukommt. Aus diesen Überlegungen zeigt der Autor des Vierten Evangeliums, dass sich der Dienst von Johannes dem Täufer zeitlich mit dem Dienst Jesu überschnitt. Die synoptischen Evangelien vertreten in dieser Hinsicht einen anderen Standpunkt. V Beschädigen 1,14 es heißt, dass Jesus seinen Dienst begann nach wie Johannes der Täufer ins Gefängnis gebracht wurde. Über die historische Richtigkeit dieser Tatsache brauchen wir uns nicht zu streiten. Es scheint, dass sich im Johannesevangelium die beiden Ämter überschneiden, um die Überlegenheit Jesu besser hervorzuheben.

Eines ist klar: Diese Passage zeigt die bemerkenswerte Demut von Johannes dem Täufer. Es war ganz offensichtlich, dass die Leute Johannes den Täufer verließen und zu Jesus gingen. Dies beunruhigte die Jünger von Johannes dem Täufer. Sie wollten nicht, dass ihr Lehrer in den Hintergrund tritt. Sie wollten ihn nicht verlassen und verlassen sehen, wenn sich die Menge versammelte, um dem neuen Lehrer zuzuhören.

Johannes der Täufer, der ihre Klagen und ihr Mitgefühl hörte, reagierte nicht beleidigt und zu Unrecht vergessen. Manchmal kann Mitgefühl das Schlimmste für einen Freund sein, und es kann dazu führen, dass wir uns selbst bemitleiden und uns ungerecht fühlen. Aber Johannes der Täufer stand darüber. Er sagte den Jüngern drei Dinge.

1. Er hat nichts anderes erwartet. Er erinnerte sie daran, dass er bereits angedeutet hatte, dass die Hauptrolle nicht ihm gehörte, dass er nur als Herold, Vorläufer und Vorläufer gesandt wurde, um den Weg für den Großen zu bereiten, der nach ihm kommt. Das Leben wäre viel einfacher, wenn mehr Menschen bereit wären, die Rolle der Untergebenen zu erfüllen, und schließlich suchen so viele nur Großes für sich! Aber Johannes der Täufer war nicht so: Er wusste sehr gut, dass Gott ihm eine zweite Rolle zugewiesen hatte. Wir werden uns viele Ressentiments und unangenehme Gefühle ersparen, wenn wir erkennen, dass manche Dinge einfach nicht für uns bestimmt sind und wir von ganzem Herzen die Arbeit annehmen und ausführen, die Gott für uns vorgesehen hat. Es ist eine große Aufgabe, eine Nebensache zu machen. für Gott. Wie die englische Dichterin Elizabeth Browning es ausdrückte: "Alle Dienste sind Gott gleich." Jede für Gott getane Tat ist daher eine große Tat.

2. Johannes der Täufer sagte ihnen, dass kein Mensch mehr annehmen kann, als Gott ihm gegeben hat: Wenn Jesus jetzt immer mehr Anhänger gewinnt, bedeutet dies keineswegs, dass er sie Johannes dem Täufer stiehlt, es ist nur so, dass Gott gibt sie zu Ihm ... Der amerikanische Prediger Dr. Spence war einst sehr beliebt und seine Kirche war immer voller Menschen, aber im Laufe der Zeit begannen die Menschen zu sinken. Ein junger Prediger kam zur Kirche gegenüber; jetzt zog er Massen an. Eines Abends waren nur sehr wenige Leute in Spences Kirche und er fragte: "Wo sind all die Leute hin?" Es trat eine unangenehme Stille ein, dann sagte einer der Prediger: "Ich nehme an, sie sind auf der anderen Straßenseite in die Kirche gegangen, um einen neuen Prediger zu hören." Spence schwieg einen Moment, dann sagte er: „Nun, ich denke, wir sollten ihnen folgen“, verließ die Kanzel und führte seine Leute über die Straße. Wie viel Eifersucht, wie viele Sorgen und Beschwerden hätten vermieden werden können, wenn wir uns daran erinnerten, dass Gott anderen Erfolg schenkt und bereit wären, Gottes Entscheidung und Gottes Wahl zu akzeptieren.

3. Der Evangelist Johannes verwendete ein lebendiges Bild vom Leben der Juden, das jeder kennen sollte. Johannes der Täufer vergleicht Jesus mit dem Bräutigam und sich selbst mit dem Freund des Bräutigams. Eines der größten symbolischen Bilder des Alten Testaments ist die Darstellung Israels als Braut und Gott als Bräutigam Israels. Israels Vereinigung mit Gott war so eng, dass man sie nur mit einer ehelichen Vereinigung vergleichen konnte. Als Israel fremden Göttern folgte, wurde dies als Ehebruch empfunden. (Ex. 34,15; Deut. 31,16; Ps. 72,28; Jes. 54,5).

Schriftsteller des Neuen Testaments übernahmen dieses Bild und sprachen von der Kirche als der Braut Christi. (2. Kor. 11,2; Eph. 5,22-32). Jesus kam von Gott, er ist der Sohn Gottes; Die Kirche ist die Sammlung der Seelen, die er gerettet hat – seine rechtmäßige Braut, und er ist ihr Bräutigam. Johannes der Täufer betrachtete sich als Freund des Bräutigams.

Freund des Bräutigams, shoshben, nahm einen besonderen Platz in der jüdischen Hochzeitszeremonie ein: Er fungierte als Bindeglied zwischen Braut und Bräutigam; er arrangierte Hochzeiten, überbrachte Einladungen, leitete das Hochzeitsmahl. Er brachte das Brautpaar mit, und außerdem hatte er eine besondere Aufgabe: Er musste das Zimmer der Braut bewachen und außer dem Bräutigam niemanden hereinlassen. Er öffnete die Tür erst, als er die Stimme des Bräutigams in der Dunkelheit hörte. Nachdem er den Bräutigam erkannt hatte, ließ er ihn in das Zimmer der Braut ein, und er selbst ging freudig, weil seine Aufgabe erledigt war und die Liebenden zusammen waren. Er beneidete den Bräutigam und sein Glück mit der Braut nicht: Er wusste, dass er ihnen helfen musste, sich zu verbinden, und nachdem er seine Aufgabe erfüllt hatte, verließ er mit Freude und Freude seinen Platz auf der Bühne.

Es war die Aufgabe von Johannes dem Täufer, den Menschen zu helfen, Jesus zu begegnen und ihn als Bräutigam anzunehmen. Nachdem er diese Aufgabe erledigt hatte, trat er gerne in den Schatten, denn er hatte seinen Job gemacht. Er sprach ohne Neid und mit Freude, dass Jesus wachsen und abnehmen sollte. Manchmal sollten wir uns gut daran erinnern, dass unsere Aufgabe darin besteht, die Menschen nicht für uns selbst, sondern für Jesus Christus zu gewinnen; dass wir die Menschen auffordern sollten, ihm zu folgen und nicht uns und ihm und nicht uns treu zu sein

VON OBEN KOMMEN (Johannes 3.31-36)

Wie wir bereits oben gesehen haben, ergibt sich beim Lesen des vierten Evangeliums eine Schwierigkeit unter anderem dadurch, dass nicht ganz klar ist, wo die Rede der Figuren endet und wo der Evangelist Johannes seine Bemerkungen hinzufügt. Diese Zeilen mögen die Worte von Johannes dem Täufer sein, aber es ist wahrscheinlicher, dass sie das Zeugnis und den Kommentar des Evangelisten Johannes darstellen.

Der Evangelist Johannes beginnt damit, dass er den Primat Jesu bekräftigt. Wenn wir etwas wissen wollen, müssen wir uns an eine Person wenden, die es weiß; Wenn wir etwas über eine Familie wissen wollen, ist es am besten, es von einem Mitglied dieser Familie zu erfahren. Wenn wir Informationen über eine Stadt benötigen, erhalten wir diese am besten von einem Einwohner dieser Stadt. Und deshalb, wenn wir etwas über Gott wissen wollen, können wir es nur vom Sohn Gottes lernen, und wenn wir etwas über den Himmel und das Leben des Himmels lernen wollen, können wir es nur von Ihm lernen, der herabgekommen ist vom Himmel. Wenn Jesus von Gott und himmlischen Dingen Zeugnis gibt, sagt Johannes: Er spricht über das, was er gesehen und gehört hat – das ist nicht aus zweiter Hand. Kurzum, nur Jesus allein kann wirklich von Gott erzählen – und diese Geschichte bildet das Evangelium.

Johannes bedauert, dass so wenige Menschen die Botschaft Jesu annehmen, aber die Person, die sie empfangen hat, bestätigt seinen Glauben an die Wahrheit des Wortes Gottes. Wenn in der Antike ein Mensch ein Dokument, zum Beispiel ein Testament, eine Vereinbarung oder einen Vertrag, vollständig genehmigen wollte, befestigte er daran sein Siegel. Das Siegel war ein Zeichen dafür, dass er mit dem Inhalt einverstanden war und ihn für authentisch und für sich selbst bindend hielt. Und deshalb versichert und bestätigt ein Mensch, der die gute Nachricht von Jesus annimmt, mit seinem Glauben, dass alles, was Gott gesagt hat, die Wahrheit ist.

Wir können glauben, was Jesus sagt, fährt der Evangelist fort, weil Gott den Geist in vollem Umfang und spurlos auf ihn ausgegossen hat. Die Juden selbst sagten, dass Gott die Propheten gewähren wird ein bestimmtes Maß Geist. Gott bewahrte das volle Maß des Geistes für seinen Auserwählten. In der jüdischen Weltanschauung erfüllte der Geist zwei Funktionen: Erstens offenbarte der Geist den Menschen die Wahrheit Gottes, und zweitens, als diese Wahrheit zu ihnen kam, gab der Geist den Menschen die Fähigkeit, diese Wahrheit zu erkennen und zu verstehen. Wenn also Johannes sagt, dass Gott Jesus den Geist in vollem Umfang gegeben hat, bedeutet dies, dass Jesus Gottes Gerechtigkeit vollkommen kannte und verstand. Mit anderen Worten, auf Jesus zu hören bedeutet, die wahre Stimme Gottes zu hören.

Schließlich konfrontiert John die Menschen mit einer ewigen Wahl: Leben oder Tod. Im Laufe der Geschichte stand Israel dieser Wahl gegenüber. In Deut. 30,15-20 die Worte Moses werden zitiert: „Siehe, heute habe ich dir Leben und Gutes, Tod und Böses angeboten ... Heute rufe ich Himmel und Erde als Zeugen vor dir: Ich habe dir Leben und Tod, Segen und Fluch angeboten damit Sie und Ihre Nachkommen leben. Dieser Aufruf wurde von Joshua wiederholt: "Wähle heute selbst, wem du dienen willst." (Josua 24,15). Jemand hat gesagt, dass das menschliche Leben hauptsächlich am Scheideweg entschieden wird. Das Wichtigste im Leben eines Menschen ist seine Einstellung zu Jesus Christus: Wer Jesus liebt und leidenschaftlich eine Begegnung wünscht, wird das ewige Leben kennen, und wer ihm gleichgültig oder feindlich gegenübersteht, wird den Tod kennen. Nein, es ist nicht Gott, der seinen Zorn über den Menschen sendet: Der Mensch selbst bringt ihn auf sich.

Eine der beliebtesten Interpretationen des Neuen Testaments, die reiches kulturelles und historisches Material verwendet.

Barclays Kommentar - Neues Testament - Überarbeitet

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SYNOPTISCHE EVANGELIUM

Die Evangelien von Matthäus, Markus und Lukas werden allgemein als synoptische Evangelien bezeichnet. Synoptik kommt von zwei griechischen Wörtern, die zusammen sehen bedeuten. Folglich erhielten die oben genannten Evangelien diesen Namen, weil sie dieselben Ereignisse aus dem Leben Jesu beschreiben. In jedem von ihnen gibt es jedoch einige Ergänzungen oder es wird etwas weggelassen, aber im Allgemeinen basieren sie auf dem gleichen Material, und dieses Material ist auch auf die gleiche Weise verortet. Daher können sie in parallele Spalten geschrieben und miteinander verglichen werden.

Danach wird deutlich, dass sie sehr nahe beieinander liegen. Vergleichen wir zum Beispiel die Geschichte von der Speisung von Fünftausend (Mt 14,12-21; Mk 6,30-44; Lk 5,17-26), dann ist dies ein und dieselbe Geschichte, ausgedrückt in fast die gleichen Worte.

Oder nehmen Sie zum Beispiel eine andere Geschichte über die Heilung von Gelähmten (Mt 9, 1-8; Mk 2, 1-12; Lukas 5, 17-26). Diese drei Geschichten sind sich so ähnlich, dass selbst die einleitenden Worte „zu dem Entspannten gesagt“ in allen drei Geschichten in gleicher Form an derselben Stelle auftauchen. Die Übereinstimmungen zwischen allen drei Evangelien sind so eng, dass man entweder schlussfolgern muss, dass alle drei Material einer Quelle entnommen haben oder zwei auf einer dritten basierten.

ERSTES EVANGELIUM

Bei genauerem Studium kann man sich vorstellen, dass das Markusevangelium zuerst geschrieben wurde und die beiden anderen - das Matthäus- und das Lukasevangelium - darauf aufbauen.

Das Markusevangelium lässt sich in 105 Passagen unterteilen, von denen 93 im Matthäusevangelium zu finden sind und 81 im Lukasevangelium, nur vier der 105 Passagen des Markusevangeliums finden sich weder im Matthäusevangelium oder das Lukasevangelium. Im Markus-Evangelium gibt es 661 Verse, im Matthäus-Evangelium 1068 Verse und im Lukas-Evangelium - 1149. Im Matthäus-Evangelium sind es mindestens 606 Verse aus dem Markus-Evangelium und im Lukas-Evangelium - 320. Von den 55 Versen des Markusevangeliums, die bei Matthäus nicht wiedergegeben wurden, wurden dennoch 31 bei Lukas wiedergegeben; daher werden nur 24 Verse von Markus weder in Matthäus noch in Lukas wiedergegeben.

Aber nicht nur die Bedeutung der Verse wird vermittelt: Matthäus verwendet 51% und Lukas - 53% der Worte des Markusevangeliums. Sowohl Matthäus als auch Lukas folgen in der Regel der im Markusevangelium übernommenen Anordnung von Stoffen und Ereignissen. Manchmal haben Matthäus oder Lukas Unterschiede zum Markusevangelium, aber es passiert nie, dass sie sich beide von ihm unterscheiden. Einer von ihnen folgt immer der Reihenfolge, die Mark befolgt.

VERFEINERUNG DES EVANGELIUMS VON MARK

Angesichts der Tatsache, dass die Evangelien von Matthäus und Lukas einen viel größeren Umfang haben als die Markus-Evangelien, könnte man meinen, dass das Markus-Evangelium eine kurze Abschrift der Evangelien von Matthäus und Lukas ist. Aber eine Tatsache weist darauf hin, dass das Markusevangelium das früheste von allen ist: Wenn ich das so sagen darf, perfektionieren die Autoren des Matthäus- und Lukasevangeliums das Markusevangelium. Nehmen wir ein paar Beispiele.

Hier sind drei Beschreibungen desselben Ereignisses:

Karte. 1,34: "Und er heilte viele, die an verschiedenen Krankheiten litten, und trieb viele Dämonen aus."

Matte. 8.16: "Er trieb die Geister mit einem Wort aus und heilte alle Kranken."

Zwiebel. 4.40: "Er legte jedem seine Hände auf und heilte

Oder nehmen wir ein anderes Beispiel:

Karte. 3:10: "Denn er hat viele geheilt."

Matte. 12:15: "Er hat sie alle geheilt."

Zwiebel. 6:19: "... von ihm kam Kraft und heilte alle."

Ungefähr die gleiche Änderung wird in der Beschreibung von Jesu Besuch in Nazareth festgestellt. Vergleichen Sie diese Beschreibung in den Evangelien von Matthäus und Markus:

Karte. 6,5.6: "Und er konnte dort kein Wunder tun ... und wunderte sich über ihren Unglauben."

Matte. 13.58: "Und er tat dort nicht viele Wunder wegen ihres Unglaubens."

Der Autor des Matthäus-Evangeliums kommt nicht übers Herz zu sagen, dass Jesus keine Wunder vollbringen konnte, und ändert den Satz. Manchmal lassen die Autoren der Matthäus- und Lukas-Evangelien kleine Hinweise aus dem Markus-Evangelium aus, die die Größe Jesu irgendwie herabsetzen können. Die Evangelien von Matthäus und Lukas lassen drei Bemerkungen aus dem Markusevangelium aus:

Karte. 3,5: "Und sie mit Zorn betrachtend, bekümmert über die Härte ihres Herzens ..."

Karte. 3:21: "Und als seine Nachbarn es hörten, gingen sie hin, um ihn zu holen, denn sie sagten, er sei von sich selbst ausgegangen."

Karte. 10.14 Uhr: "Jesus war empört..."

All dies zeigt deutlich, dass das Markusevangelium früher geschrieben wurde als andere. Es gibt eine einfache, lebendige und direkte Geschichte, und die Verfasser des Matthäus- und Lukas-Evangeliums wurden bereits von dogmatischen und theologischen Überlegungen beeinflusst und wählten daher ihre Worte sorgfältiger.

DIE LEHRE JESUS

Wir haben bereits gesehen, dass es im Matthäusevangelium 1068 Verse gibt und im Lukasevangelium 1149 Verse, und dass 582 davon eine Wiederholung von Versen aus dem Markusevangelium sind. Das bedeutet, dass in den Matthäus- und Lukas-Evangelien viel mehr Stoff enthalten ist als im Markus-Evangelium. Eine Untersuchung dieses Materials zeigt, dass mehr als 200 Verse davon zwischen den Autoren der Evangelien von Matthäus und Lukas fast identisch sind; so zum Beispiel Passagen wie Lukas. 6.41.42 und Mat.-Nr. 7.3.5; Zwiebel. 10,21.22 und Mat.-Nr. 11,25-27; Zwiebel. 3.7-9 und Mat.-Nr. 3, 7-10 sind fast genau gleich. Aber hier sehen wir den Unterschied: Das Material, das die Verfasser des Matthäus- und Lukas-Evangeliums dem Markus-Evangelium entnommen haben, betrifft fast ausschließlich Ereignisse im Leben Jesu und diese zusätzlichen 200 Verse, die den Matthäus- und Lukas-Evangelien gemeinsam sind Lukas, kümmere dich um den Falschen, was Jesus tat, aber was er sagte. Es ist ganz offensichtlich, dass die Autoren der Evangelien von Matthäus und Lukas in diesem Teil von ihnen Informationen aus derselben Quelle bezogen – aus dem Buch der Sprüche Jesu.

Dieses Buch existiert nicht mehr, aber Theologen nannten es KB, was auf Deutsch Quelle bedeutet. Damals muss dieses Buch äußerst wichtig gewesen sein, denn es war die erste Anthologie über die Lehren Jesu.

Für den modernen Leser mag es scheinen, dass Matthäus einen sehr seltsamen Anfang für sein Evangelium gewählt hat, indem er im ersten Kapitel eine lange Liste von Namen anführt, die der Leser durcharbeiten muss. Aber für einen Juden war es ganz natürlich und aus seiner Sicht der richtige Weg, um eine Geschichte über das Leben eines Menschen zu beginnen.

Die Juden waren sehr an Genealogien interessiert. Matthäus nennt es Genealogiebuch - byblos genseus- Jesus Christus. Im Alten Testament finden wir oft die Genealogie berühmter Persönlichkeiten ( Leben. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Als der große jüdische Historiker Flavius Josephus seine Biografie schrieb, begann er mit einer Genealogie, die er angeblich in den Archiven gefunden hatte.

Das Interesse an der Genealogie war darauf zurückzuführen, dass die Juden großen Wert auf die Reinheit ihrer Herkunft legten. Einem Menschen, in dessen Blut sich auch nur die geringste Beimischung des Blutes eines anderen befand, wurde das Recht genommen, Jude und Angehöriger des von Gott auserwählten Volkes genannt zu werden. So musste der Priester zum Beispiel eine vollständige Liste seiner Abstammungslinie ohne Auslassungen von Aaron selbst vorlegen, und wenn er heiratete, musste seine Frau ihre Abstammungslinie vor mindestens fünf Generationen präsentieren. Als Esra nach der Rückkehr Israels aus dem Exil seine Anbetung änderte und das Priestertum wieder einrichtete, wurden die Söhne von Habaya, die Söhne von Gakkots und die Söhne von Barzellius vom Priestertum ausgeschlossen und als unrein bezeichnet, weil „sie nach ihrem“ suchten Ahnentafel und es wurde nicht gefunden“ ( Esra. 2.62).

Das genealogische Archiv wurde im Sanhedrin aufbewahrt. Reinrassige Juden haben König Herodes den Großen immer verachtet, weil er halb Edomiter war.

Diese Passage in Matthäus mag uninteressant klingen, aber für die Juden war es äußerst wichtig, dass die Abstammung Jesu auf Abraham zurückverfolgt werden konnte.

Außerdem ist zu beachten, dass dieser Stammbaum sehr sorgfältig in drei Gruppen zu je vierzehn Personen zusammengestellt ist. Diese Anordnung heißt Mnemonik, d. h. so angeordnet, dass es leichter zu merken ist. Wir müssen uns immer daran erinnern, dass die Evangelien Hunderte von Jahren vor dem Erscheinen gedruckter Bücher geschrieben wurden und nur wenige Menschen Kopien davon haben konnten und deshalb, um sie zu besitzen, sie auswendig gelernt werden mussten. Und so ist der Stammbaum so gestaltet, dass er leicht zu merken ist. Es sollte als Beweis dienen, dass Jesus der Sohn Davids ist, und es sollte leicht in Erinnerung bleiben.

DREI STUFEN (Fortsetzung Mt 1:1-17)

Die Lage des Stammbaums ist sehr symbolisch für das gesamte menschliche Leben. Die Genealogie gliedert sich in drei Teile, die jeweils einer der großen Etappen in der Geschichte Israels entsprechen.

Der erste Teil behandelt die Geschichte vor König David. David sammelte Israel zu einem Volk und machte Israel zu einer mächtigen Macht, mit der man in der Welt rechnen muss. Der erste Teil behandelt die Geschichte Israels vor der Ankunft seines größten Königs.

Der zweite Teil umfasst die Zeit vor der babylonischen Gefangenschaft. Dieser Teil spricht über die Schande der Menschen, über ihre Tragödie und ihr Unglück.

Der dritte Teil behandelt die Geschichte vor Jesus Christus. Jesus Christus hat die Menschen aus der Sklaverei befreit, sie vor dem Kummer gerettet, und in ihm wurde die Tragödie zu einem Sieg.

Diese drei Teile symbolisieren drei Etappen in der Geistesgeschichte der Menschheit.

1 . Der Mensch wurde für Größe geboren... „Gott hat den Menschen nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen, nach dem Bilde Gottes hat er ihn geschaffen“ ( Leben. 1,27). Gott sagte: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild, nach unserem Ebenbild“ ( Leben. 1,26). Der Mensch wurde nach dem Bilde Gottes geschaffen. Der Mensch sollte in Freundschaft mit Gott sein. Er wurde geschaffen, um mit Gott verwandt zu sein. Wie der große römische Denker Cicero es sah: "Die Unterschiede zwischen Mensch und Gott sind nur auf die Zeit reduziert." Der Mensch wurde im Wesentlichen geboren, um ein König zu sein.

2 . Der Mensch hat seine Größe verloren... Anstatt ein Diener Gottes zu sein, wurde der Mensch ein Sklave der Sünde. Als der englische Schriftsteller G.K. Chesterton: "Was jedoch am Menschen wahr ist, ist, dass er überhaupt nicht das ist, was er sein sollte." Der Mensch nutzte den ihm gegebenen freien Willen, um Gott gegenüber offenen Ungehorsam und Ungehorsam zu zeigen, anstatt mit ihm Freundschaft und Gemeinschaft einzugehen. Sich selbst überlassen, hat der Mensch den Plan Gottes in seiner Schöpfung zunichte gemacht.

3 . Der Mensch kann seine Größe zurückgewinnen... Auch danach überließ Gott den Menschen nicht dem Schicksal und seinen Lastern. Gott ließ nicht zu, dass sich der Mensch mit seiner Rücksichtslosigkeit ruinierte, ließ nicht zu, dass alles in einer Tragödie endete. Gott hat seinen Sohn, Jesus Christus, in diese Welt gesandt, damit er den Menschen aus dem Sumpf der Sünde, in dem er versunken war, errette und ihn von den Ketten der Sünde befreie, mit denen er sich selbst gefesselt habe, damit der Mensch durch ihn die Freundschaft, die er mit Gott verloren hatte, wiederfinden konnte.

In der Genealogie Jesu Christi zeigt uns Matthäus die wiedergewonnene königliche Größe, die Tragödie der verlorenen Freiheit und die Herrlichkeit der zurückgekehrten Freiheit. Und dies ist durch Gottes Gnade die Geschichte der Menschheit und jeder Person.

MENSCHLICHE TRÄUME ERFÜLLEN (Mt 1:1-17, Fortsetzung)

Diese Passage hebt zwei Eigenschaften von Jesus hervor.

1 ... Hier wird betont, dass Jesus der Sohn Davids ist; die Ahnentafel und wurde hauptsächlich erstellt, um dies zu beweisen.

Petrus betont dies in der ersten aufgezeichneten Predigt der christlichen Kirche ( Handlungen. 2, 29-36). Paulus spricht von Jesus Christus, der aus dem Samen Davids im Fleisch geboren wurde ( Rom. 1.3). Der Autor der Hirtenbriefe überzeugt die Menschen, sich an Jesus Christus aus dem Samen Davids zu erinnern, der von den Toten auferstanden ist ( 2 Tim. 2,8). Der Autor der Offenbarung hört den auferstandenen Christus sagen: „Ich bin die Wurzel und die Nachkommenschaft Davids“ ( Rev. 22.16).

So wird Jesus oft in der Evangeliumsgeschichte genannt. Nach der Heilung der von Dämonen besessenen Blinden und Stummen sagten die Menschen: "Ist das Christus, der Sohn Davids?" ( Berg 12.23). Eine Frau aus Tyrus und Sidon, die Jesus für ihre Tochter um Hilfe bittet, wendet sich an ihn: "Sohn Davids!" ( Mt 15.22). Der Blinde rief: "Erbarme dich unser, Herr, Sohn Davids!" ( Mt 20.30.31). Und wie der Sohn Davids grüßt die Menge Jesus, als er zum letzten Mal in Jerusalem einzieht ( Schachmatt 21.9.15).

Es ist sehr wichtig, dass Jesus von der Menge so willkommen geheißen wurde. Die Juden erwarteten etwas Ungewöhnliches; sie haben nie vergessen und konnten nie vergessen, dass sie Gottes auserwähltes Volk sind. Obwohl ihre ganze Geschichte eine lange Kette von Niederlagen und Unglücken war, obwohl sie ein gezwungenes, erobertes Volk waren, vergaßen sie nie ihr Schicksal. Und das gemeine Volk träumte, dass ein Nachkomme von König David auf diese Welt kommen und sie zu der Herrlichkeit führen würde, die, wie sie glaubten, von Rechts wegen ihr gehörte.

Mit anderen Worten, Jesus war die Antwort auf die Träume der Menschen. Die Menschen sehen jedoch nur die Antworten auf ihre Träume von Macht, Reichtum, materiellem Überfluss und in der Umsetzung der ehrgeizigen Pläne, die sie hegen. Aber wenn die Träume eines Menschen von Frieden und Schönheit, Größe und Zufriedenheit jemals wahr werden sollen, dann können sie nur in Jesus Christus Erfüllung finden.

Jesus Christus und das Leben, das er den Menschen anbietet, sind die Antwort auf die Träume der Menschen. Es gibt eine Stelle in der Josephsgeschichte, die weit über die Erzählung selbst hinausgeht. Neben Joseph befanden sich auch der oberste Hofbutler und der oberste Hofbäcker im Gefängnis. Sie sahen Träume, die sie beunruhigten, und sie riefen entsetzt: "Wir haben Träume gesehen, aber es gibt niemanden, der sie interpretiert" (Gen 40,8). Schon weil der Mensch ein Mensch ist, wird er immer von einem Traum heimgesucht, dessen Erfüllung in Jesus Christus liegt.

2 ... Diese Passage betont, dass Jesus die Erfüllung aller Prophezeiungen ist: In ihm wurde die Botschaft der Propheten erfüllt. Heute rechnen wir nicht wirklich mit Prophezeiungen und wollen meist nicht im Alten Testament nach Aussagen suchen, die sich im Neuen Testament erfüllt haben. Aber die Prophezeiung enthält eine große und ewige Wahrheit: Dieses Universum hat einen Zweck und Gottes Vorsehung dafür, und Gott möchte darin seine spezifischen Absichten erfüllen.

Ein Stück handelt von der Zeit einer schrecklichen Hungersnot in Irland im 19. Jahrhundert. Da die Regierung nichts Besseres fand und keine andere Lösung kannte, schickte die Regierung Leute in eine völlig unbekannte Richtung, um Straßen zu graben, auf denen es keinen Bedarf gab. Einer der Helden des Stücks, Michael, kündigte, als er davon erfuhr, seinen Job und sagte nach Hause zu seinem Vater: "Sie bauen einen Weg, der nirgendwo hinführt."

Eine Person, die an Prophezeiungen glaubt, würde das niemals sagen. Geschichte kann kein Weg sein, der ins Nirgendwo führt. Vielleicht behandeln wir Prophezeiungen anders als unsere Vorfahren, aber hinter der Prophezeiung steht die ewige Tatsache, dass Leben und Frieden kein Weg ins Nirgendwo sind, sondern ein Weg zum Ziel Gottes.

NICHT Gerechte, sondern Sünder (Matthäus 1:1-17, Fortsetzung)

Das auffälligste an der Ahnentafel sind die Namen der Frauen. In jüdischen Genealogien sind weibliche Namen äußerst selten. Die Frau hatte keine gesetzlichen Rechte; sie betrachteten sie nicht als Person, sondern als Ding; sie war nur das Eigentum ihres Vaters oder Ehemanns, und sie konnten damit machen, was sie wollten. In seinem täglichen Morgengebet dankte der Jude Gott dafür, dass er ihn nicht zu einem Heiden, einem Sklaven oder einer Frau gemacht hatte. Im Allgemeinen ist die bloße Existenz dieser Namen im Stammbaum ein äußerst überraschendes und ungewöhnliches Phänomen.

Aber wenn man sich diese Frauen anschaut – wer sie waren und was sie gemacht haben – muss man noch mehr überrascht sein. Rahab oder Rahab, wie sie im Alten Testament genannt wird, war eine Hure aus Jericho ( Josh. Nr. 2.1-7). Ruth war nicht einmal Jüdin, sondern Moabitin ( Rufus. 1,4), und steht nicht im Gesetz: "Die Ammoniter und die Moabiter können nicht in die Gemeinde des Herrn eingehen, und ihre zehnte Generation kann nicht ewig in die Gemeinde des Herrn eingehen" ( Deut. 23,3). Ruth stammte aus einem feindseligen und verhassten Volk. Tamar war eine geschickte Verführerin ( Leben. 38). Bathseba, die Mutter Salomos, nahm David auf grausame Weise von Uria, ihrem Mann ( 2 Könige 11 und 12). Hätte Matthäus im Alten Testament nach unglaublichen Kandidaten gesucht, hätte er nicht vier unmögliche Vorfahren für Jesus Christus finden können. Aber das hat natürlich auch etwas sehr Bemerkenswertes. Hier zeigt uns Matthäus gleich zu Beginn symbolisch das Wesen des Evangeliums Gottes in Jesus Christus, denn hier zeigt er, wie Barrieren fallen.

1 . Die Barriere zwischen Juden und Nichtjuden ist verschwunden... Rahab - eine Frau aus Jericho und Ruth - eine Moabiterin - fanden einen Platz im Stammbaum Jesu Christi. Dies spiegelte bereits die Wahrheit wider, dass es in Christus weder Juden noch Hellenen gibt. Schon hier kann man den Universalismus des Evangeliums und die Liebe Gottes erkennen.

2 . Vorbei sind die Barrieren zwischen Frauen und Männern... Es gab keine weiblichen Namen in der normalen Blutlinie, aber sie sind in der Blutlinie von Jesus. Die alte Verachtung ist weg; Männer und Frauen sind Gott gleich teuer und für seine Absichten gleich wichtig.

3 . Vorbei sind die Barrieren zwischen Heiligen und Sündern... Gott kann sogar einen, der sehr gesündigt hat, für seine Zwecke verwenden und in seinen Plan schreiben. „Ich bin gekommen“, sagt Jesus, „um nicht die Gerechten, sondern die Sünder zu rufen“ ( Mt 9,13).

Schon hier, ganz am Anfang des Evangeliums, gibt es Hinweise auf die allumfassende Liebe Gottes. Gott kann Seine Diener unter denen finden, von denen sich ehrbare orthodoxe Juden mit Schaudern abwenden werden.

DER EINTRITT DES RETTERS IN DIE WELT (Mt 1:18-25)

Eine solche Beziehung kann uns verwirren. Zuerst geht es um Verlobung Maria, dann wollte Joseph heimlich loslassen sie und dann wird sie genannt Ehefrau seine. Aber diese Beziehung spiegelt die übliche jüdische Ehebeziehung und den mehrstufigen Ablauf wider.

1 ... Erstens, Matchmaking... Es wurde oft in der Kindheit gemacht; dies wurde von Eltern oder professionellen Heiratsvermittlern und Heiratsvermittlern gemacht, und sehr oft sahen sich die zukünftigen Ehepartner nicht einmal. Die Ehe wurde als eine zu ernste Angelegenheit angesehen, um sie dem Impuls des menschlichen Herzens zu überlassen.

2 ... Zweitens, Verlobung... Die Verlobung kann als Bestätigung der Partnervermittlung zwischen dem Paar früher bezeichnet werden. In diesem Moment könnte das Matchmaking auf Wunsch des Mädchens unterbrochen werden. Wenn die Verlobung stattfand, dauerte sie ein Jahr, in dem das Paar allen als Mann und Frau bekannt war, wenn auch ohne Eherecht. Die einzige Möglichkeit, die Beziehung zu beenden, war die Scheidung. Im jüdischen Recht findet man oft einen unserer Meinung nach seltsamen Satz: Ein Mädchen, dessen Verlobte in dieser Zeit starb, wurde als "jungfräuliche Witwe" bezeichnet. Joseph und Maria waren verlobt, und wenn Joseph die Verlobung beenden wollte, konnte er dies nur tun, indem er sich von Maria scheiden ließ.

3 ... Und die dritte Stufe - Hochzeit, nach einem Jahr Engagement.

Wenn wir uns an die jüdischen Ehebräuche erinnern, wird deutlich, dass diese Passage die typischste und normalste Beziehung beschreibt.

So wurde Joseph vor der Heirat gesagt, dass die Jungfrau Maria vom Heiligen Geist ein Kind gebären würde, das Jesus genannt werden sollte. Jesus ist die griechische Übersetzung des hebräischen Namens Yeshua und Yeshua bedeutet " Jahwe wird retten". Sogar der Psalmist David rief aus: "Er wird Israel von all seinen Sünden befreien"( Ps. 129.8). Joseph wurde auch gesagt, dass das Baby heranwachsen und der Retter sein würde, der das Volk Gottes von seinen Sünden retten würde. Jesus wurde eher als Retter denn als König geboren. Er kam nicht um seiner selbst willen in diese Welt, sondern um der Menschen willen und um unseres Heils willen.

AUS DEM HEILIGEN GEIST GEBOREN (Fortsetzung von Mt 1,18-25)

Diese Passage sagt uns, dass Jesus in einer unbefleckten Empfängnis aus dem Heiligen Geist geboren wird. Die Tatsache der Jungfrauengeburt ist für uns schwer zu verstehen. Es gibt viele Theorien, die versuchen, die wörtliche physikalische Bedeutung dieses Phänomens herauszufinden. Wir wollen verstehen, was uns an dieser Wahrheit am wichtigsten ist.

Wenn wir diese Passage mit neuem Blick lesen, sehen wir, dass sie weniger die Tatsache betont, dass eine Jungfrau Jesus geboren hat, sondern dass die Geburt Jesu das Ergebnis des Wirkens des Heiligen Geistes ist. "Es stellte sich heraus, dass sie (die Jungfrau Maria) den Heiligen Geist in ihrem Leib hat." "Was in ihr geboren wurde, ist vom Heiligen Geist." Und was bedeutet dann der Satz darüber, dass der Heilige Geist eine besondere Rolle bei der Geburt Jesu gespielt hat?

Nach der jüdischen Weltanschauung hatte der Heilige Geist bestimmte Funktionen. Wir können nicht in diese Passage insgesamt investieren. Christian Vorstellungen des Heiligen Geistes, da Joseph davon noch nichts wissen konnte, und deshalb müssen wir es im Lichte interpretieren jüdisch Ideen des Heiligen Geistes, denn Joseph hätte genau diesen Gedanken in die Stelle gesetzt, weil er ihn nur kannte.

1 ... Nach der jüdischen Weltanschauung Der Heilige Geist brachte den Menschen die Wahrheit Gottes... Der Heilige Geist lehrte die Propheten, was sie sagen sollten; Der Heilige Geist lehrte das Volk Gottes, was zu tun ist; Durch alle Zeitalter und Generationen hat der Heilige Geist den Menschen Gottes Wahrheit gebracht. Daher ist Jesus derjenige, der den Menschen Gottes Wahrheit bringt.

Sagen wir es anders. Jesus allein kann uns sagen, wie Gott ist und wie Gott uns sehen möchte. Nur in Jesus sehen wir, was Gott ist und was der Mensch sein sollte. Bis Jesus kam, hatten die Menschen nur vage und unklare und oft völlig falsche Vorstellungen von Gott. Sie konnten bestenfalls erraten und ertasten; und Jesus konnte sagen: "Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen" ( John. 14,9). In Jesus sehen wir wie nirgendwo sonst auf der Welt Liebe, Mitgefühl, Barmherzigkeit, die das Herz und die Reinheit Gottes suchen. Mit dem Kommen Jesu endete die Zeit des Rätselratens und die Zeit der Gewissheit kam. Bevor Jesus kam, wussten die Menschen überhaupt nicht, was Tugend war. Nur in Jesus sehen wir, was echte Tugend, echte Reife, echter Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes sind. Jesus kam, um uns die Wahrheit über Gott und die Wahrheit über uns selbst zu sagen.

2 ... Die Juden glaubten, dass der Heilige Geist den Menschen nicht nur die Wahrheit Gottes bringt, sondern auch gibt ihnen die Fähigkeit, diese Wahrheit zu erkennen, wenn sie sie sehen... So öffnet Jesus den Menschen die Augen für die Wahrheit. Die Menschen sind von ihrer eigenen Unwissenheit geblendet. Ihre Vorurteile führen sie in die Irre; ihre Augen und ihr Verstand sind durch ihre Sünden und Leidenschaften verdunkelt. Jesus kann unsere Augen öffnen, damit wir die Wahrheit sehen können. In einem der Romane des englischen Schriftstellers William Locke gibt es das Bild einer reichen Frau, die ihr halbes Leben mit Sightseeing und Kunstgalerien auf der ganzen Welt verbracht hat. Schließlich war sie müde; schon konnte sie nichts mehr überraschen, interessieren. Aber eines Tages trifft sie einen Menschen, der nur wenige materielle Vorteile dieser Welt hat, aber die Schönheit wirklich kennt und liebt. Sie beginnen gemeinsam zu reisen und für diese Frau ändert sich alles. „Ich wusste nie, wie die Dinge waren, bis du mir gezeigt hast, wie man sie betrachtet“, sagte sie ihm.

Das Leben wird ganz anders, wenn Jesus uns lehrt, die Dinge zu betrachten. Wenn Jesus in unsere Herzen kommt, öffnet er unsere Augen, damit wir die Welt und die Dinge richtig sehen können.

SCHÖPFUNG UND WIEDERHERSTELLUNG (Fortsetzung von Mt 1,18-25)

3 ... In besonderer Weise die Juden verband den Heiligen Geist mit der Schöpfung... Gott hat die Welt durch seinen Geist erschaffen. Ganz am Anfang schwebte der Geist Gottes über den Wassern und aus dem Chaos wurde die Welt ( Leben. 1,2). "Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel erschaffen, - sprach der Psalmist, - und durch den Geist seines Mundes - ihr ganzes Heer" ( Ps. 32,6). (Wie auf Hebräisch ruach und auf Griechisch pneuma, bedeuten gleichzeitig Geist und der Atem). "Sende deinen Geist - sie sind geschaffen" ( Ps. 103.30). „Der Geist Gottes hat mich erschaffen“, sagt Hiob, „und der Odem des Allmächtigen hat mich lebendig gemacht“ ( Job. 33,4).

Der Geist ist der Schöpfer der Welt und der Geber des Lebens. So kam in Jesus Christus die schöpferische, lebensspendende Kraft Gottes in die Welt. Die Macht, die Ordnung in das Urchaos brachte, ist nun zu uns gekommen, um Ordnung in unser chaotisches Leben zu bringen. Die Kraft, die dem, was nicht Leben war, Leben einhauchte, kam, um unserer Schwäche und unserer Eitelkeit Leben einzuhauchen. Wir können es so ausdrücken: Wir sind nicht wirklich lebendig, bis Jesus in unser Leben tritt.

4 ... Insbesondere haben die Juden den Geist nicht mit Schöpfung und Schöpfung in Verbindung gebracht, sondern mit Erholung... Hesekiel hat ein düsteres Bild von einem Feld voller Knochen. Er erzählt, wie diese Gebeine zum Leben erweckt wurden, und dann hört er die Stimme Gottes sagen: "Und ich werde meinen Geist in dich legen, und du wirst lebendig" ( Hesek. 37,1-14). Die Rabbiner hatten ein solches Sprichwort: „Gott sagte zu Israel:“ In dieser Welt hat mein Geist Weisheit in dich gelegt, und in Zukunft wird mein Geist dir wieder Leben geben.“ Der Geist Gottes kann Menschen erwecken, die umgekommen sind in Sünde und Taubheit für das Leben.

So kam durch Jesus Christus Kraft in diese Welt, die das Leben neu erschaffen konnte. Jesus kann eine in Sünde verlorene Seele wiederbeleben; Er kann tote Ideale wiederbeleben; Er kann die Gefallenen wieder befähigen, nach Tugend zu streben. Er kann das Leben erneuern, wenn die Menschen alles verloren haben, was das Leben bedeutet.

Dieses Kapitel sagt also nicht nur, dass Jesus Christus als Jungfrau geboren wurde. Die Essenz der Matthäusgeschichte ist, dass der Geist Gottes einen so großen Anteil an der Geburt Jesu hatte wie nie zuvor auf der Welt. Der Geist bringt den Menschen die Wahrheit Gottes; Der Geist gibt den Menschen die Fähigkeit, die Wahrheit zu erkennen, wenn sie sie sehen; Der Geist ist ein Mittler bei der Erschaffung der Welt; nur der Geist kann die menschliche Seele wiederbeleben, wenn sie das Leben verloren hat, das sie hätte haben sollen.

Jesus gibt uns die Fähigkeit zu erkennen, was Gott ist und was ein Mensch sein sollte; Jesus öffnet den Verstand für das Verstehen, damit wir Gottes Wahrheit für uns sehen können; Jesus ist die schöpferische Kraft, die zu den Menschen kam; Jesus ist die erneuernde Kraft, die in der Lage ist, menschliche Seelen vom sündigen Tod zu befreien.

Liebe Nutzer und Besucher unserer Seite! Wir beschlossen, die Werke des protestantischen Theologen aus Schottland, Professor William Barclay, aus unserer Bibliothek zu entfernen. Trotz der Popularität der Werke dieses Autors bei neugierigen Lesern glauben wir, dass seine Werke nicht mit den Werken orthodoxer Schriftsteller und Prediger, einschließlich der Werke der heiligen Väter und Lehrer der Kirche, gleichgesetzt werden sollten.

Viele Gedanken von William Barkley können als stichhaltig beurteilt werden. Dennoch gibt es in seinen Schriften in grundlegenden Momenten solche Ideen, die eine bewusste Abweichung von der Wahrheit sind, die "eine Fliege in der Salbe in einem Fass Honig" sind. Hier ist, was die englische Wikipedia über seine Ansichten schreibt:

Skepsis gegenüber der Dreieinigkeit: zB "Nirgendwo identifiziert sich Jesus mit Gott";

Glaube an das universelle Heil;

Evolution: „Wir glauben an die Evolution, steigen langsam vom Menschen aus der Ebene des Tieres empor. Jesus ist das Ende und der Höhepunkt des Evolutionsprozesses, denn in ihm begegnen Menschen Gott. Die Gefahr des christlichen Glaubens besteht darin, dass wir Jesus als eine Art sekundären Gott geschaffen haben. Bibel macht nie einen zweiten Gott zu Jesus, sondern betont die völlige Abhängigkeit Jesu von Gott.“

Barkley analysiert zum Beispiel den Prolog des Johannesevangeliums und spricht über Christus und schreibt: „Wenn Johannes sagt, dass das Wort Gott war, sagt er nicht, dass Jesus eins mit Gott war, er war mit Gott identisch; er sagt, dass er Gott in der Vernunft, im Herzen und im Sein so ähnlich war, dass wir in ihm vollkommen sehen, was Gott ist, „was Anlass zu der Annahme gibt, dass er die Einstellung des Evangelisten zu Christus und nicht zu einer Person erkannt hat der Personen des absolut Einen und Unteilbaren Gottes, Der eins ist mit dem Vater (), aber nur als Gott ebenbürtig. Diese Wahrnehmung des Evangeliums Predigten gaben Kritikern Anlass, ihn einer Vorliebe für Tritheismus zu verdächtigen.

Auch seine anderen Aussagen regen diese Wahrnehmung an. Zum Beispiel: „Jesus ist die Offenbarung Gottes“ (Kommentare zum Johannesevangelium). Oder eine andere, wo der Heilige Geist als Verbündeter Christi berichtet wird: „Er spricht von seinem“ Verbündete- im Heiligen Geist "(Kommentare zum Johannesevangelium).

Sie können bedingt unterscheiden zwischen biblischen Kommentaren zu geistlichen, pastoralen, theologischen, populärwissenschaftlichen und technischen.

Die meisten patristischen Kommentare können als spirituell klassifiziert werden.

Ein Beispiel für "pastorale" Kommentare - Predigten prot. Dmitri Smirnow.

Es kann sowohl klassische "theologische" Kommentare geben (zum Beispiel schrieb der Heilige viele Kommentare zu polemischen Zwecken) als auch moderne.

In populärwissenschaftlichen Kommentaren wird Wissen aus der Bibel oder Geschichte oder biblischen Sprachen in populärer Sprache vermittelt.

Schließlich gibt es noch "technische" Kommentare, die meist für Bibelwissenschaftler gedacht sind, aber von einem breiten Leserkreis verwendet werden können.

Barkleys Kommentare sind ein typisches Beispiel für populärwissenschaftliche Kommentare. Er war nie ein großer oder großer Bibelgelehrter. Nur ein durchschnittlicher Professor mit guten Leistungen. Seine Kommentare waren nie besonders beliebt, selbst bei Protestanten. Und seine Popularität bei uns ist darauf zurückzuführen, dass seine Kommentare in dem Moment ins Russische übersetzt wurden, als es in Russland überhaupt nichts als "populistische" Kommentare gab.

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W. Barkleys Kommentare zu Büchern Heilige Schrift Des Neuen Testaments sind sowohl in den Ländern der westlichen Welt als auch in Russland weithin bekannt. So seltsam es klingen mag, aber viele Russen, die sich mit der Orthodoxie identifizieren, finden in seinen Kommentaren nicht nur Denkanstöße, sondern nehmen sie oft als den sichersten Wegweiser für ein tiefes Verständnis des Evangeliums. Es ist schwer zu verstehen, aber es ist möglich. Im Zuge seiner Darstellung seiner Ansichten führt der Autor viele Argumente an, auch historische und wissenschaftlich-linguistische. Viele von ihnen wirken überzeugend und unbestreitbar. Allerdings sind nicht alle so. Ein wesentlicher Nachteil der Werke dieses Autors ist die zu schwache inhaltliche Übereinstimmung mit der Heiligen Tradition der Kirche und in einigen Fällen ein direkter Widerspruch zu dieser Quelle des christlichen Wissens. W. Barkleys Abweichung von der Reinheit der Lehren des Evangeliums betrifft eine Reihe ernster, grundlegender Fragen des Christentums.

Eine der dramatischsten Abweichungen bezieht sich auf die Frage der Kirche. Zunächst teilt W. Barkley nicht die Position der Existenz der Einen Wahren Kirche, die vom Herrn Jesus Christus bestätigt wurde, und besteht entgegen dem Evangelium auf der Existenz vieler rettender christlicher Kirchen. Gleichzeitig beschuldigt er, was für einen solchen Ansatz natürlich ist, die Gemeinschaften, die behaupten, die einzig wahre Gemeinschaft genannt zu werden (tatsächlich gibt es nur eine solche Gemeinschaft - die ökumenisch-orthodoxe Kirche), die göttliche Gnade zu monopolisieren.

„Religion“, schreibt W. Barkley, „ Menschen näher bringen, nicht trennen. Religion sollte die Menschen zu einer Familie vereinen und sie nicht in kriegerische Gruppen spalten. Die Lehre, die behauptet, dass jede Kirche oder Sekte ein Monopol auf die Gnade Gottes habe, ist falsch, denn Christus spaltet nicht, sondern vereint Bibel

Es ist klar, dass diese von den Protestanten akzeptierte Aussage bei orthodoxen Christen nur Empörung hervorrufen kann. Denn erstens wurde die Ökumenisch-Orthodoxe Kirche vom Erlöser selbst gegründet, und außerdem wurde sie gerade als die einzig wahre gegründet; und ihr war die Fülle der Heilslehre anvertraut, die Fülle der Heilsgaben des Heiligen Geistes. Und zweitens hat und ruft die orthodoxe Kirche die Menschen immer zur Einheit, zur echten Einheit in Christus auf, was von den protestantischen Ideologen nicht gesagt werden kann, die auf der Möglichkeit der Koexistenz vieler „rettender“, „christlicher“ „Kirchen“ bestehen.

Währenddessen vergleicht W. Barkley Gott mit den Pharisäern: „ Nein, die Pharisäer wollten das Volk nicht zu Gott führen; sie führten sie in ihre eigene pharisäische Sekte. Das war ihre Sünde. Aber wird dieser von der Erde vertrieben, wenn man auch heute noch darauf besteht, dass ein Mensch eine Kirche verlässt und einer anderen beitritt, bevor er am Altar Platz nehmen kann? Die größte aller Häresien ist die sündige Überzeugung dass eine Kirche ein Monopol auf Gott oder auf seine Wahrheit hat, oder dass eine Kirche das einzige Tor zum Reich Gottes ist » Bibel: https: /bible.by/barclay/40/23/).

Wahre christliche Einheit impliziert unter anderem die Einheit des Glaubens. Die Orthodoxen haben immer das Glaubensbekenntnis bekannt, das die Apostel ihr anvertrauten, während die protestantischen Gemeinden das von den Gründern dieser Gemeinden geerbte. Es scheint, dass man an der Tatsache, dass die Kirche die Glaubenswahrheiten intakt hält, erkennen kann, dass sie die Säule und die Aussage der Wahrheit ist (). Diese Einstellung zur Wahrheit wird von W. Barkley jedoch als eines der Symptome einer anhaltenden chronischen Krankheit bewertet. Als gesund gelten demnach jene "Kirchen", die die Perversion der wahren ("alten") Dogmen und die Einführung der sogenannten neuen Dogmen zulassen.

„In der Kirche“, betont er, „ dieses Gefühl Ressentiments gegen das Neue sind chronisch geworden, und Versuche, alles Neue in alte Formen zu pressen, sind fast universell geworden"(Aus Kapitel - Barclays Kommentare - Bibel: https: /bible.by/barclay/40/9/).

Beharrlichkeit bei der Verteidigung der Wahrheiten der Lehre, die W. Barkley als Fossil bezeichnet: „ Sehr oft passierte es wirklich, dass eine Person, die mit einer Botschaft von Gott kam, auf Hass und Feindschaft stieß versteinerte Orthodoxie "(Aus Kapitel - Barclays Kommentare - Bibel

Der Autor spricht sich für frei denkende Denker wie Protestanten (und natürlich für Protestanten selbst) aus und versucht seinen potenziellen Anhängern zu beweisen, dass es so ist, als ob die Opposition, die sich in ihrer Beziehung manifestiert, dem Geist widerspricht des Christentums, und dass der Erlöser selbst davor gewarnt habe: „ Jesus warnte seine Jünger, dass in Zukunft kann sich gegen sie vereinen die Gesellschaft, Kirche und Familie"(Aus Kapitel - Barclays Kommentare - Bibel: https: /bible.by/barclay/40/10/).

Erinnern wir uns daran, was genau die Jünger Christi vereint, während die protestantischen Gemeinden - die Jünger ihrer Führer.

Im Gegensatz zu den alten Kirchentraditionen verurteilt W. Barkley auch die Tradition des Mönchtums und besteht darauf, dass die Lehre des Mönchtums der Trennung von "Religion vom Leben" förderlich und daher falsch ist.

Hier seine Worte: „ Die Lehre ist falsch wenn es die Religion vom Leben trennt. Jede Lehre, die besagt, dass es keinen Platz für einen Christen im Leben und in weltlichen Aktivitäten gibt, ist falsch. Dies war der Fehler der Mönche und Einsiedler. Sie glaubten, dass sie sich, um ein christliches Leben zu führen, in die Wildnis oder in ein Kloster zurückziehen müssen, um aus diesem alles verzehrenden und verführerischen weltlichen Leben herauszukommen. Sie glaubten, dass sie nur wahre Christen sein könnten, wenn sie das weltliche Leben aufgeben. Jesus betete für seine Jünger: "Ich bete nicht, dass du sie aus der Welt nimmst, sondern dass du sie vor dem Bösen bewahrst." () » (Aus Kapitel - Barclays Kommentare - Bibel: https: /bible.by/barclay/40/7/).

Das Problem des Kampfes des Menschen mit sündigen Gedanken und Wünschen ansprechend, weist der Autor auf die Aktivitäten der Mönche hin, die eine seltsame und unregelmäßige Form des Kampfes illustrieren. Sie sagen, dass die Mönche, ohne es zu merken, sich von den wirklichen Versuchungen dieser Welt abwehren und in noch größere Versuchungen geraten sind, die in ihrer Erinnerung oder Vorstellung geboren wurden. Mit seiner negativen Kritik ging er nicht einmal am Begründer (einem der Begründer) des Mönchtums vorbei, einem herausragenden christlichen Asketen, dem Mönch Antnius dem Großen.

„In der Geschichte“, glaubt er, „ es gibt ein bemerkenswertes beispiel solche Gedanken und Wünsche falsch behandeln: Styliten, Einsiedler, Mönche, Einsiedler in der Ära der frühen Kirche. Das waren Menschen, die sich von allem Irdischen und vor allem von fleischlichen Begierden befreien wollten. Dazu gingen sie in die ägyptische Wüste mit der Idee, allein zu leben und nur an Gott zu denken. Der bekannteste von ihnen ist Anthony. Er lebte als Einsiedler, fastete, verbrachte Nächte in Wache, quälte seinen Körper. Er lebte 35 Jahre in der Wüste, was ein unaufhörlicher Kampf mit seinen Versuchungen war ... Es ist ganz offensichtlich, dass es um Antony und seine Freunde geht, wenn jemand nachlässig handelt.... Die menschliche Natur ist so, dass je mehr sich ein Mensch sagt, dass er über etwas nicht nachdenken wird, desto mehr wird es seine Gedanken beschäftigen."(Aus Kapitel - Barclays Kommentare - Bibel: https: /bible.by/barclay/40/5/).

Der Fehler von W. Barkley liegt in diesem Fall darin, dass er sowohl das Mönchtum selbst als auch die Haltung der Kirche zum monastischen Leben falsch einschätzt. Tatsache ist, dass die orthodoxe Kirche zwar das Mönchtum als eine der Formen des Gottesdienens anerkennt, aber nie gelehrt hat, dass ein Christ kein Leben in der Welt hat. Wie Sie wissen, gibt es unter den kanonisierten Heiligen viele, die gerade durch ihr Leben in der Welt berühmt wurden: Krieger, Ärzte, Lehrer usw. Auch hier bedeutet das klösterliche Leben, das den Rückzug von weltlichen Freuden, weltlicher Eitelkeit voraussetzt, keine vollständige spiritueller Bruch mit der Welt. Es genügt, daran zu erinnern, dass Klöster viele Jahrhunderte lang die Rolle von spirituellen Zentren nicht nur für Mönche und Mönche, sondern auch für die Laien spielten: Klöster dienten ihnen als Wallfahrtsort; Bibliotheken wurden in Klöstern geschaffen, theologische Schulen wurden eröffnet; In schwierigen Zeiten halfen Mönche den Laien oft mit Brot und Rubel.

Schließlich, völlig unwissend, warum die klösterliche Tätigkeit mit spirituellen Heldentaten verbunden war und die Mönche selbst oft Asketen genannt wurden, definiert er das klösterliche Leben als sehr einfach, während er die Mönche selbst als Flüchtlinge vor den wirklichen Schwierigkeiten des Lebens bezeichnet: „ Es ist leicht, sich wie ein Christ zu fühlen in Momenten des Gebets und der Meditation ist es leicht, die Nähe Gottes zu spüren, wenn wir von der Welt weg sind. Aber das ist kein Glaube - das ist eine Flucht aus dem Leben... Wahrer Glaube - Aufstehen, um Menschen zu helfen und menschliche Probleme zu lösen"(Aus Kapitel - Barclays Kommentare - Bibel: https: /bible.by/barclay/40/17/).

Am Ende versucht der Dolmetscher, die christliche Anbetung und Anbetung unter die humanitäre Doktrin zu bringen: „ Christlicher Dienst - es ist kein Gottesdienst oder Ritual, es ist ein Dienst an der menschlichen Not... Christlicher Dienst ist keine klösterliche Einsamkeit, sondern aktive Teilnahme an allen Tragödien, Problemen und Anforderungen, denen die Menschen ausgesetzt sind"(Aus Kapitel - Barclays Kommentare - Bibel: https: /bible.by/barclay/40/12/).

Der Autor zeigt eine ziemlich eigenartige Haltung gegenüber dem Herrn Jesus Christus.

Einerseits scheint es ihn nicht zu stören, dass Jesus der fleischgewordene Sohn Gottes des Vaters ist. Auf jeden Fall einige seiner Worte, wie: „ Als die Herrlichkeit auf diese Erde kam, wurde er in einer Höhle geboren, in der die Menschen Tiere beherbergten. Bibel: https: /bible.by/barclay/40/2/).

« Gott hat seinen Sohn in diese Welt gesandt,- bezeugt W. Barkley,- Jesus Christus, damit er einen Menschen aus dem Sumpf der Sünde, in dem er steckte, errette und ihn von den Ketten der Sünde befreie, mit denen er sich selbst verband, damit ein Mensch durch ihn die Freundschaft gewinnen könne, mit der er verloren hatte Gott "(Aus Kapitel - Barclays Kommentare - Bibel: https: /bible.by/barclay/40/1/)

Andererseits schreibt er dem Erlöser Eigenschaften zu wie zum Beispiel mangelndes Vertrauen in seine Auserwähltheit (ganz zu schweigen vom „Mangel an Vertrauen“ in die göttliche Würde), Unwissenheit darüber, wie man seine Mission, „die ihm anvertraut wurde“, erfüllen kann zu ihm".

„Also“, fordert Barkley den Leser auf, „ und bei der Taufe empfing Jesus doppelt Vertrauen: dass er tatsächlich der Auserwählte Gottes ist und dass der Weg, der vor ihm lag, der Weg des Kreuzes war, wusste Jesus in diesem Moment, dass er auserwählt war, König zu werden"(Aus Kapitel - Barclays Kommentare - Bibel: https: /bible.by/barclay/40/3/)

„Jesus“, fährt er fort, „ ging in die Wüste, um allein zu sein. sprach mit ihm, jetzt Er wollte darüber nachdenken, wie er die ihm anvertraute Mission erfüllen könnte "(Aus Kapitel - Barclays Kommentare - Bibel: https: /bible.by/barclay/40/4/).

Schon bei der ersten Bekanntschaft mit diesen und ähnlichen Aussagen hat man den Eindruck, dass sie an der Grenze zu zulässiger und unzulässiger Theologie stehen. Deutlicher wird die Position des Interpreten in seiner Haltung zum Zeugnis des Evangelisten Johannes des Theologen, dass Christus kein anderer ist als der fleischgewordene Gott, das Wort. W. Barkley gibt zwar formell zu, dass „das Wort Fleisch geworden ist“ (), erklärt jedoch diese Evangeliumswahrheit nicht im Geiste des Evangeliums. Während die Orthodoxen lehren, dass das Wort die Hypostase des Einen Dreifaltigen Gottes ist, wesensgleich mit dem Vater und dem Heiligen Geist, gleich und gleich den anderen beiden Göttlichen Hypostasen, versucht Barkley, seine Leser von etwas anderem zu überzeugen.

„Christentum“, teilt er seine Argumentation, „ entstand im Judentum und zunächst waren alle Mitglieder der christlichen Kirche Juden ... Das Christentum entstand in der jüdischen Umgebung und sprach daher unweigerlich ihre Sprache und benutzte ihre Denkkategorien ... Die Griechen hörten nie vom Messias, sie verstanden nicht die Essenz der Bestrebungen der Juden - der kommende Messias. Die Begriffe, mit denen die Judenchristen Jesus dachten und sich vorstellten, sagten den Griechen nichts. Und das war das Problem - wie sollte man es in der griechischen Welt darstellen?... Um das Jahr 100 lebte ein Mann in Ephesus, der darüber nachdachte. Sein Name war John; er lebte in einer griechischen Stadt, er kommunizierte mit den Griechen, denen die jüdischen Vorstellungen fremd und unverständlich und sogar fremd und unhöflich erschienen. Wie können wir einen Weg finden, diesen Griechen das Christentum so zu präsentieren, dass sie sie verstehen und willkommen heißen? Und es wurde ihm offenbart. Sowohl im hebräischen als auch im griechischen Weltbild gab es ein Konzept die Wörter. Hier könnte es so verwendet werden, dass es den Weltbildern eines Hellenen und eines Juden entspräche. Es war etwas, das im historischen Erbe beider Rassen lag; beide konnten es verstehen"(Aus Kapitel - Barclays Kommentare - Bibel

Es ist bekannt, dass im Verständnis (vieler) die Juden als Eins gedacht wurden, aber nicht als Dreieinigkeit. Das Wort Gottes wurde in ihren Köpfen als aktive Kraft gedeutet, aber nicht als göttliche Hypostase (vgl.: und Gott sagte ...). Ähnliches dachte man über den Logos (Wort) und die erwähnten Griechen.

„Und so, – er schlägt seinen Gedanken, – Als John nach einer Möglichkeit suchte, sich etwas vorzustellen, fand er, dass in seinem Glauben und in der Geschichte seines Volkes bereits eine Idee steckte die Wörter, ein Wort, das nicht nur ein Klang an sich ist, sondern etwas Dynamisches -Wort Gott, mit dem er die Erde geschaffen hat; Wort von Targumi - Aramäische Übersetzung Bibel – die Idee von Gottes Handeln ausdrücken; Weisheit aus den Büchern der Weisheit, - die ewige, schöpferische und erleuchtende Kraft Gottes. Und so sagt John: „Wenn du sehen willst Wort Götter, wenn ihr die schöpferische Kraft Gottes sehen wollt, wenn ihr sehen wollt Wort, durch den die Erde geschaffen wurde und der jedem Menschen Licht und Leben schenkt,- schau auf Jesus Christus. In ihm Wort Gott ist zu dir gekommen "" (Aus Kapitel - Barclays Kommentare - Bibel: https: /bible.by/barclay/43/1/).

Als ob er das obige bestätigen würde, signalisiert U Barkley: „ ... ..In der griechischen Welt und in der griechischen Weltanschauung gibt es noch einen Namen, den wir kennen lernen müssen. In Alexandria lebte ein Jude namens Philo, der sein Leben dem Studium der Weisheit zweier Welten widmete: der griechischen und der jüdischen. Keiner der Griechen wusste es so gut wie er heilige Bibel Juden, und kein Jude kannte die Größe des griechischen Denkens so gut wie er. Auch Philo liebte und nutzte diese Idee. Logos, Worte, Grund Gottes. Er glaubte, dass es nichts Älteres auf der Welt gibt. Logos Na und Logos- es ist ein Werkzeug, mit dem er die Welt geschaffen hat. Philo hat das gesagt Logos- das ist der Gedanke Gottes, versiegelt im Universum; Logos erschuf die Welt und alles darin; Gott ist das Ruder des Universums, Er hält Logos wie das Rad und leitet alles. Laut Philo Logos Eingeprägt in das menschliche Gehirn gibt es einer Person Vernunft, die Fähigkeit zu denken und die Fähigkeit zu wissen. Philo hat das gesagt Logos- ein Vermittler zwischen der Welt und Gott und was Logos- Dies ist der Priester, der die Seele Gott präsentiert hat. Griechische Philosophie wusste alles über Logo, sie hat hineingesehen Logos die schöpferische, führende und leitende Kraft Gottes, die Kraft, die das Universum geschaffen hat und dank der Leben und Bewegung in ihm erhalten bleiben. Und so kam Johannes zu den Griechen und sagte: „Seit Jahrhunderten hast du gedacht, geschrieben und geträumt Logo,über die Macht, die die Welt geschaffen hat und die Ordnung in ihr aufrechterhält; über die Kraft, die einem Menschen die Fähigkeit zum Denken, Denken und Wissen verlieh; über die Kraft, durch die Menschen eine Beziehung zu Gott eingegangen sind. Jesus ist das Logos, auf die Erde herabgestiegen." „Das Wort ist Fleisch geworden“"- sagte Johannes. Wir können es auch so ausdrücken: „ Der Geist Gottes inkarniert im Menschen"" (Aus Kapitel - Barclays Kommentare - Bibel: https: /bible.by/barclay/43/1/).

Schließlich weist Barkley direkt darauf hin, dass der Erretter mit Gott identisch, aber nicht „eins“ mit Gott war: „ Wenn Johannes sagt, dass das Wort Gott war, sagt er nicht, dass Jesus eins mit Gott war, er war mit Gott identisch; er sagt, dass er Gott in der Vernunft, im Herzen und im Wesen so ähnlich war, dass wir in ihm vollkommen sehen, was Gott ist"(Aus Kapitel - Barclays Kommentare - Bibel: https: /bible.by/barclay/43/1/).

Und anderswo: „Das Wort ist Fleisch geworden“ - hier wird vielleicht wie nirgendwo im Neuen Testament die menschliche Natur Jesu auf wundersame Weise verkündet. In Jesus sahen wir das schöpferische Wort Gottes, den leitenden Geist Gottes, der sich selbst im Menschen verkörpert. In Jesus sehen wir, wie Gott dieses Leben gelebt hätte, wenn er ein Mensch gewesen wäre... Wenn wir nichts mehr über Jesus zu sagen hätten, könnten wir immer noch sagen, dass er uns zeigt, wie er das Leben führen würde, das wir leben müssen."(Aus Kapitel - Barclays Kommentare - Bibel: https: /bible.by/barclay/43/1/)

Wie erklärt W. Barkley, dass Christus der einziggezeugte Sohn Gottes des Vaters ist? Er läuft darauf hinaus, dass Jesus einzigartig ist und von Gott dem Vater am meisten geliebt wird. So sagt er selbst dazu: „ Jesus - eingeborener Sohn. Auf Griechisch ist es Monogenese, was heißt einziger Sohn, einzig gezeugt und in diesem Fall stimmt es ziemlich gut mit der russischen Übersetzung überein Bibel... Tatsache ist jedoch, dass dieses Wort schon lange vor der Niederschrift des vierten Evangeliums seine rein physikalische Bedeutung verloren hat und zwei besondere Bedeutungen erhalten hat. Es bedeutete einzigartig, besonders und besonders beliebt, Es ist ganz offensichtlich, dass auch der einzige Sohn im Herzen des Vaters einen besonderen Platz einnimmt und sich einer besonderen Liebe erfreut, und daher begann dieses Wort zunächst zu bedeuten einzigartig. Die Autoren des Neuen Testaments sind fest davon überzeugt, dass Jesus einzigartig ist, dass es niemanden wie ihn gab: Er allein kann Gott zu den Menschen und die Menschen zu Gott führen"(Aus Kapitel - Barclays Kommentare - Bibel: https: /bible.by/barclay/43/1/).