Η οικογένεια είναι μία από τις μεγαλύτερες αξίες που δημιουργούνται από την ανθρωπότητα σε ολόκληρη την ιστορία της ύπαρξής του. Κανένα έθνος, κανένα πολιτιστικό κοινοτικό κόστος χωρίς οικογένεια. Στη θετική εξέλιξη, η διατήρηση, η ενοποίηση ενδιαφέρεται για την κοινωνία, το κράτος. Σε μια ανθεκτική, αξιόπιστη οικογένεια χρειάζεται κάθε άτομο ανεξάρτητα από την ηλικία.

Δεν υπάρχει ενιαίος ορισμός της οικογένειας στη σύγχρονη επιστήμη, αν και οι προσπάθειες να το πράξουν έχουν ληφθεί από μεγάλους στοχαστές, όπως ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης, ο Καντ, ο Χέγκελ πριν από πολλούς αιώνες. Τις περισσότερες φορές, για την οικογένεια μιλούν, ως κύριο κελί της κοινωνίας, η οποία συμμετέχει άμεσα στη βιολογική και κοινωνική αναπαραγωγή της κοινωνίας.

Τα τελευταία χρόνια, όλο και πιο συχνά, η οικογένεια ονομάζεται μια συγκεκριμένη μικρή κοινωνικοποικολογική ομάδα, υπογραμμίζοντας έτσι ότι χαρακτηρίζεται από ένα ειδικό σύστημα διαπροσωπικών σχέσεων, οι οποίες είναι περισσότερο ή λιγότερο διαχειριζόμενες από νόμους, ηθικούς κανόνες, παραδόσεις. Η οικογένεια έχει τέτοια σημάδια ως κοινή κατοικία των μελών της, ένα κοινό νοικοκυριό. Οι ξένοι κοινωνιολόγοι θεωρούν την οικογένεια ως κοινωνικό ίδρυμα μόνο αν χαρακτηρίζεται από τρεις κύριους τύπους οικογενειακών σχέσεων: παντρεμένος, γονέας και συνδεδεμένος, ελλείψει ενός από τους δείκτες, χρησιμοποιείται η έννοια της "οικογενειακής ομάδας".

Μια οικογένεια - Πρόκειται για μια μικρή κοινωνικο-ψυχολογική ομάδα, η οποία τα μέλη συνδέονται με το γάμο ή τις σχετικές σχέσεις, η γενικότητα της ζωής και η αμοιβαία ηθική ευθύνη και η κοινωνική αναγκαιότητα οφείλεται στις ανάγκες της κοινωνίας στη φυσική και πνευματική αναπαραγωγή του πληθυσμού.

Όπως προκύπτει από τον ορισμό, η οικογένεια είναι ένα πολύπλοκο φαινόμενο. Μπορείτε τουλάχιστον να επισημάνετε τα παρακάτω. Χαρακτηριστικά:

- οικογένεια - ένα κελί της κοινωνίας, ένα από τα θεσμικά του όργανα.

- Η οικογένεια είναι η πιο σημαντική μορφή της οργάνωσης της προσωπικής ζωής.

- οικογένεια - μια οικογενειακή ένωση.

- Οικογενειακές - πολυμερείς σχέσεις με συγγενείς.

Από αυτό προκύπτει ότι η εσωτερική της οικογένειας διαφέρουν Δύο κύριοι τύποι σχέσεων - Γάμος (σχέση γάμου μεταξύ συζύγου μεταξύ συζύγου) και συγγένειας (σχετικές σχέσεις γονέων και παιδιών, μεταξύ παιδιών, συγγενών).

Στη ζωή των συγκεκριμένων ανθρώπων, η οικογένεια πολλαπλών μέτρων, αφού οι διαπροσωπικές σχέσεις έχουν πολλές παραλλαγές, ένα ευρύ φάσμα εκδηλώσεων. Για μερικές οικογένειες - οχυρά, αξιόπιστα συναισθηματικά πίσω, το επίκεντρο των αμοιβαίων ανησυχιών, της χαράς. Για άλλους, ένα είδος πεδίου Brahi, όπου όλα τα μέλη της αγωνίζονται για τα δικά τους συμφέροντα, την πληγή του άλλου με μια απρόσεκτη λέξη, αφόρητη συμπεριφορά. Ωστόσο, η έννοια της ευτυχίας είναι η συντριπτική πλειοψηφία της ζωής στη γη δεσμεύει κυρίως με την οικογένεια.

Η οικογένεια ως κοινότητα ανθρώπων ως κοινωνικού ιδρύματος επηρεάζει όλες τις πλευρές της δημόσιας ζωής. Ταυτόχρονα, η οικογένεια έχει σχετική αυτονομία από τις κοινωνικοοικονομικές σχέσεις, μιλώντας ένα από τα πιο παραδοσιακά και βιώσιμα κοινωνικά ιδρύματα.

Η οικογένεια βασίζεται πάντα βάσει γάμου ή συγγένειας αίματος. Σε σύγκριση με άλλες μικρές ομάδες, η οικογένεια έχει πολλά συγκεκριμένα χαρακτηριστικά.

Συγκεκριμένα, σημειώστε τα ακόλουθα οικογενειακά χαρακτηριστικά.

1. Η οικογένεια είναι μια ομάδα που ελέγχεται με μέγιστα το κανονιστικό σχέδιο (αυστηρές ιδέες σχετικά με τις απαιτήσεις για την οικογένεια, τις σχέσεις μέσα σε αυτό, συμπεριλαμβανομένης της ρυθμιζόμενης σε μετοχές, τη φύση της σεξουαλικής αλληλεπίδρασης μεταξύ των συζύγων).

2. Το οικογενειακό χαρακτηριστικό στη σύνθεσή του είναι μικρή ποσότητα από 2 έως 5-6 άτομα σε σύγχρονες συνθήκες, ετερογένεια με φύλο, ηλικία ή ένα από αυτά τα χαρακτηριστικά.

3. Η κλειστή φύση της οικογένειας είναι ο περιορισμένος και η ρύθμιση της εισόδου και της εξόδου από αυτήν, η γνωστή εμπιστευτικότητα της λειτουργίας.

4. Οικογενειακή πολυλειτουργικότητα - η οποία οδηγεί όχι μόνο για να συμπληρώσει τις πολυάριθμες πτυχές των διαβίωσής της, αλλά και σε πολλαπλές, συχνά συχνά συγκρούσεις οικογενειακών ρόλων.

5. Η οικογένεια είναι μια εξαιρετικά μακροπρόθεσμη ομάδα προγραμμάτων. Είναι δυναμική, η ιστορία της οικογένειας περιλαμβάνει ποιοτικά διαφορετικά στάδια ανάπτυξης.

6. Η καθολική φύση της ατομικής ένταξης στην οικογένεια. Ένα σημαντικό μέρος της ζωής είναι στην επικοινωνία με τα μέλη της οικογένειας, με μια σταθερή παρουσίαση θετικών και αρνητικών συναισθηματικών εξαρτημάτων.

Η οικογένεια συνδυάζει τις ιδιότητες μιας κοινωνικής οργάνωσης, της κοινωνικής δομής, του Ινστιτούτου και της μικρής ομάδας, περιλαμβάνεται στο θέμα της μελέτης της κοινωνιολογίας της παιδικής ηλικίας, της κοινωνικολογίας της εκπαίδευσης, της πολιτικής και των δικαιωμάτων, της εργασίας, της εργασίας, του πολιτισμού, επιτρέπει την κατανόηση των διαδικασιών κοινωνικής Έλεγχος και κοινωνική αποδιοργάνωση, κοινωνική κινητικότητα, μετανάστευση και δημογραφικές αλλαγές. Χωρίς να έρθετε σε επαφή με την οικογένεια, τις εφαρμοσμένες μελέτες σε πολλούς τομείς παραγωγής και κατανάλωσης, μαζικές επικοινωνίες, περιγράφεται εύκολα από την άποψη της κοινωνικής συμπεριφοράς, την κατασκευή κοινωνικών πραγματικότητας κ.λπ.

Σε καθημερινές ιδέες, και στην ειδική λογοτεχνία, η έννοια της "οικογένειας" αναγνωρίζεται συχνά με την έννοια του "γάμου". Στην πραγματικότητα, αυτές οι έννοιες, κατ 'ουσίαν, έχοντας ένα γενικό, δεν είναι συνώνυμοι.

Γάμος- Αυτά είναι ιστορικά καθορισμένοι ποικίλοι μηχανισμοί κοινωνικής ρύθμισης (ταμπού, έθιμο, θρησκεία, δεξιά, ηθική) σεξουαλικών σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας που αποσκοπούν στη διατήρηση της συνέχειας της ζωής.

Η λέξη "γάμος" \u200b\u200bπροέρχεται από τη ρωσική λέξη "πάρει". Η οικογενειακή ένωση μπορεί να καταχωρηθεί ή να μη εγγραφή (πραγματική). Οι σχέσεις γάμου που καταχωρούνται από κυβερνητικούς οργανισμούς (στα μητρώα, τα γαμήλια παλάτια) ονομάζονται πολιτικοί. Συνεδατωμένη θρησκεία - Εκκλησία.

Ο γάμος είναι ένα ιστορικό φαινόμενο, πέρασε ορισμένα στάδια της ανάπτυξής της - από την πολυγαμία στην ενιαία.

Ο σκοπός του γάμου είναι η δημιουργία της οικογένειας και η γέννηση των παιδιών. Ως εκ τούτου, ο γάμος καθιερώνει το γάμο και τα γονικά δικαιώματα και τις υποχρεώσεις.

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι:

- ο γάμος και η οικογένεια προέκυψαν σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους.

- Η οικογένεια είναι ένα πιο περίπλοκο σύστημα σχέσεων από το γάμο, αφού συνήθως ενώνει όχι μόνο τους συζύγους, αλλά και τα παιδιά τους, άλλους συγγενείς ή μόλις κοντά στους ανθρώπους και τους ανθρώπους τους που χρειάζονται.

3.5. Ιστορικές πτυχές της οικογενειακής ανάπτυξης

Προβλήματα εμφάνισης και ανάπτυξης μιας οικογένειας, σχέσεων οικογένειας-γάμου, ο ρόλος της οικογένειας στη ζωή της κοινωνίας και κάθε άτομο ξεχωριστά κατά τη διάρκεια των αιώνων κατέλαβε τα καλύτερα μυαλά της ανθρωπότητας. Ταυτόχρονα, αυτά τα προβλήματα δεν μελετήθηκαν σήμερα: Υπάρχουν πολλά αμφιλεγόμενα ζητήματα σε αυτά. Το γενικά αποδεκτό θεωρείται μια ματιά στην οικογένεια ως προϊόν μακράς ιστορικής ανάπτυξης. Για την ιστορία της ύπαρξής της, άλλαξε ότι συσχετίστηκε με την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, με τη βελτίωση των μορφών ρύθμισης των σχέσεων μεταξύ των ορόφων, άλλοι ήταν ευρύτερες διανομές.

Οι σεξουαλικές σχέσεις στο πρωτόγονο ανθρώπινο κοπάδι ήταν πιθανώς ζωικό. Εκδηλώθηκαν σε διαταραγμένες σεξουαλικές σχέσεις στις οποίες μια γυναίκα μπήκε σε οποιονδήποτε άνθρωπο (και αντίθετα, ένας άνδρας με οποιαδήποτε γυναίκα) αυτού του κοπαδιού. Τέτοιες σχέσεις, η σύζευξη με τις συγκρούσεις, τις μάχες και άλλες αρνητικές εκδηλώσεις, καθιστούσε αποδιοργάνωση στη ζωή ενός πρωτόγονου κοπαδιού, για να επιβιώσει τη συνοχή και την ενότητα για την εξασφάλιση των συνθηκών ύπαρξης. Ως αποτέλεσμα, έχει αναπτυχθεί μια αντικειμενική ανάγκη - να εισαγάγει δημόσιες κυρώσεις που αποσκοπούν στην εξορθολογισμό των σεξουαλικών σχέσεων. Υπήρχαν απαγορεύσεις, όλα τα είδη "ταμπού", τα οποία συγκρατήθηκαν την ατασθαλία ικανοποίηση των σεξουαλικά ένστικτα. Η σημαντικότερη από αυτές τις απαγορεύσεις ήταν η απαγόρευση των σεξουαλικών σχέσεων μεταξύ συγγενών αίματος (προγόνους και απόγονοι, γονείς και παιδιά), ως αποτέλεσμα της οποίας άρχισε να σχηματίζεται το γένος. Έτσι, στην πρωτόγονη κοινωνία, οι πρώτοι μηχανισμοί (ταμπού, τα τελωνεία) της κοινωνικής ρύθμισης των σεξουαλικών σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας που αποσκοπούν στη διατήρηση της συνέχειας της ζωής αναπτύσσονται. Με άλλα λόγια, προκύπτουν οι σχέσεις γάμου μεταξύ των δαπέδων.

Η εμφάνιση της γενικής κοινότητας και η λειτουργία του γάμου της ομάδας οδήγησε σε μια νέα απειλή για την επιβίωση των ανθρώπων: αύξηση του αριθμού των αλάνθων παιδιών ως αποτέλεσμα της συγγένειας αίματος του πατέρα και της μητέρας, την αυτόνομη ύπαρξη του καθενός Είδος, ο περιορισμός των κοινωνικών σχέσεων με άλλες κοινότητες. Για την εξάλειψη αυτών των αρνητικών φαινομένων εμφανίστηκαν εξώγεια - πιο αυστηρή μορφή της σχέσης γάμου , Απαγορεύοντας σεξουαλικές συνδέσεις εντός ενός είδους. Ο γάμος της ομάδας μετατράπηκε σε ένωση δύο γεννήσεων, αλλά δεν οδήγησε στη δημιουργία μιας οικογένειας: τα παιδιά ανήκαν σε ολόκληρο το γένος και έφεραν την κοινότητά του.

Ως κοινωνική ανάπτυξη της εταιρείας, ο γάμος του ομίλου άλλαξε και έλαβε τη μορφή πολυγαμίας (Multipath).

Πολυγαμία - Μορφή του γάμου, όταν ένα άτομο έχει σχέση γάμου με αρκετούς ή πολλούς ανθρώπους του αντίθετου φύλου. Στην ιστορία της ανθρωπότητας, συμπεριλήφθηκαν δύο μορφές πολυγαμίας: Πολυανδρία (πολυγυία) και πολυκίνια (πολυγαμία). Οι μεταπωλητές της δεύτερης μορφής παρέμειναν σε ορισμένες χώρες της ανατολής με τη μορφή οικογένειας Harem.

Για την καθυστερημένη κοινότητα, την επιπλοκή των οικονομικών δραστηριοτήτων, τις κοινωνικές σχέσεις, οι οποίες οδήγησαν στην περαιτέρω εξορθολογισμό των σχέσεων γάμου: έλαβαν τη μορφή ενός μονογαμικού ζεύγους γάμου, το οποίο διακρίθηκε με μεγαλύτερη ανθεκτικότητα σε σύγκριση με ένα γάμο ομάδας. Ένας ζευγαρωμένος γάμος σηματοδοτεί την αρχή της φιλικής προς το σπίτι της εκπαίδευσης, τις οποίες οι γονείς ασχολούνται με άλλα μέλη του γένους. Υπάρχει ένα κελί αγορών, που αποτελείται από έναν σύζυγο, συζύγους, παιδιά, αλλά ένας άνθρωπος γίνεται ο κύριος Breadwinner. Ως εκ τούτου, η σεξουαλικά πρόοδος ρυθμίζεται όχι μόνο από κοινωνικούς, αλλά και οικονομικούς παράγοντες: μια σύζυγο, τα παιδιά δεν μπορούν να κάνουν χωρίς τον σύζυγό της και τον πατέρα της. Η πίστη της συζύγου παρέχεται από την υποβολή της εξουσίας του συζύγου (πατριαρχική καταχώρηση). Ο χαρακτήρας του γάμου αλλάζει σταδιακά: ο στόχος του γίνεται η δημιουργία της οικογένειας, το περιεχόμενο και η εκπαίδευση των παιδιών (και όχι μόνο η ρύθμιση των σεξουαλικών σχέσεων, όπως ήταν πριν). Η οικογένεια ενίσχυσε την αίσθηση της προσωπικής ευθύνης των ενηλίκων για την ανατροφή των παιδιών, ενίσχυσε νέες εκτιμήσεις: την εξουσία των γονέων, το συζυγικό χρέος, τιμή της οικογένειας.

Στη Ρωσία, η μετάβαση σε μια οικογένεια που αποτελείται από συζύγους και παιδιά που έληξαν στους αιώνες VIII-IX. Στο πρώτο στάδιο, η οικογένεια ήταν πιο οικεία, η οποία εγγυάται την οικονομική της αξιοπιστία. Το σπίτι, η οικογένεια έγινε μια στοιχειώδη εκπαιδευτική σχολή παιδιών, ένα είδος "αρχικής ακαδημίας", όπου διδάσκονται να δουλεύουν, να φροντίζουν ο ένας τον άλλον, πέρασε "με κληρονομιά" το αγόρι του πατέρα, το κορίτσι - το μητρικό επάγγελμα, και την κοσμοθεωρία τους, τα στερεότυπα συμπεριφοράς, που προετοιμάζονται για τους ρόλους των γονέων.

Η Monogamy αποδείχθηκε μια σταθερή μορφή της οικογένειας: οι αιώνες πήγαν, οι οικονομικές ενέσεις άλλαξαν και η μονογαμία διατηρήθηκε. Η δημιουργία μονογαμίας, η ενοποίηση δεν πρέπει να εξηγείται μόνο από τα επιτεύγματα του κοινωνικοοικονομικού χαρακτήρα της ανθρωπότητας. Σε αυτή τη διαδικασία, η ηθική και η ηθική ανάπτυξη των ανθρώπων που ζουν στη γη, η αύξηση της αισθητικής τους κουλτούρας, η ενίσχυση του ρόλου της θρησκείας, η οποία υποστηρίζει την ιερότητα του γάμου, καταλαμβάνεται από το αξιοπρεπές του τόπο.

Με την ανάπτυξη της κοινωνίας, ένα σημαντικό μέρος του φορτίου για τη σταθεροποίηση των σχέσεων στο γάμο μεταφέρεται από εξωτερικές ρυθμιστικές αρχές (κοινωνικός έλεγχος, κοινή γνώμη, νόμους, οικονομική εξάρτηση και υποταγή των γυναικών, θρησκευτικός φόβος) στην εσωτερική (αίσθηση αγάπης, χρέος, αμοιβαίο ενδιαφέρον των μελών της οικογένειας στη διατήρηση και συντήρηση οικογενειακή ενότητα).

3.6. Κύριοι τύποι οικογενειών

Κάθε οικογένεια είναι μοναδική, αλλά ταυτόχρονα περιέχει πινακίδες για τα οποία μπορεί να αποδοθεί σε οποιοδήποτε τύπο. Ο πιο αρχαϊκός τύπος είναι μια πατριαρχική οικογένεια.

Αυτή είναι μια μεγάλη οικογένεια, όπου οι διαφορετικές γενιές συγγενείς ζουν σε μια "φωλιά". Η οικογένεια έχει πολλά παιδιά που εξαρτώνται από τους γονείς, τιμούν τους πρεσβύτερους, τηρούν αυστηρά τα εθνικά και θρησκευτικά έθιμα. Η χειραφέτηση των γυναικών και όλες οι κοινωνικοοικονομικές αλλαγές που σχετίζονται με την πληροφορική έχουν υπονομεύσει τη βάση του απολυταρχισμού, η οποία βασίστηκε σε μια πατριαρχική οικογένεια. Οι οικογένειες με τα χαρακτηριστικά της πατριαρχίας παρέμειναν στην ύπαιθρο, σε μικρές πόλεις.

Στις αστικές οικογένειες μεγαλύτερου περιεχομένου έφθασε στη διαδικασία της πυρηνοποίησης και της οικογενειακής κατάτμησης, χαρακτηριστικό της πλειοψηφίας των λαών των βιομηχανικών χωρών. Πυρηνική οικογένεια- τον κυρίαρχο τύπο οικογένειας, το οποίο αποτελείται κυρίως από δύο γενιές (δύο επιχρυσωμένες) - από συζύγους και παιδιά - πριν από το γάμο του τελευταίου. Τέλος, στη χώρα μας, οι οικογένειες που αποτελούνται από τρεις γενιές (τρισδιάστατες) είναι κοινές, συμπεριλαμβανομένων των γονέων (ή ενός από αυτά) με παιδιά και παππούδες (ή ένα από αυτά) του τελευταίου. Τέτοιες οικογένειες συχνά αναγκάζονται: μια νεαρή οικογένεια θέλει να χωριστεί από τον γονέα, αλλά δεν μπορεί να το κάνει λόγω της έλλειψης δικής τους κατοικίας.

Στις πυρηνικές οικογένειες (γονείς και στα μη συναρπαστικά παιδιά), δηλ. Νεαρές οικογένειες, συνήθως υπάρχει μια στενή κοινότητα των συζύγων στην καθημερινή ζωή. Εκφράζεται σε μια έγκυρη στάση μεταξύ τους, στην αμοιβαία συνδρομή, σε μια ανοιχτή εκδήλωση ανησυχιών μεταξύ τους, σε αντίθεση με τις πατριαρχικές οικογένειες, στις οποίες τέτοιες σχέσεις γίνονται σύμφωνα με το έθιμο. Αλλά η εξάπλωση των πυρηνικών οικογενειών είναι γεμάτη με την αποδυνάμωση των συναισθηματικών σχέσεων μεταξύ των νεαρών συζύγων και των γονέων τους, ως εκ τούτου, η πιθανότητα αμοιβαίας συνδρομής μειώνεται, η μεταβίβαση της εμπειρίας, συμπεριλαμβανομένης της εμπειρίας της εκπαίδευσης, από την παλαιότερη γενιά ο νεότερος.

Τις τελευταίες δεκαετίες, ο αριθμός των μικρών οικογενειών που αποτελείται από δύο άτομα αυξάνεται: ελλιπής, μητρική, "άδειες φωλιές" (σύζυγοι των οποίων τα παιδιά "πέταξαν από τη φωλιά"). Το θλιβερό σημάδι αυτού του χρόνου είναι η αύξηση των ελλιπών οικογενειών που προκύπτουν από διαζύγιο ή θάνατο ενός από τους συζύγους. Σε μια ελλιπή οικογένεια, ένας από τους συζύγους (πιο συχνά μητέρα) αυξάνει το παιδί (παιδιά).

Maternal (Extramarital) Οικογένεια – Η οικογένεια στην οποία η μητέρα δεν ήταν παντρεμένη με τον πατέρα του παιδιού του. Οι εγχώριες στατιστικές της γονιμότητας "Extramarital" μαρτυρούν την ποσοτική αντιπροσωπευτικότητα μιας τέτοιας οικογένειας: Κάθε έκτο παιδί εμφανίζεται σε άγαμη μαμά. Συχνά είναι μόλις 15-16 ετών όταν δεν είναι σε θέση να περιέχει ένα παιδί ούτε να τον εκπαιδεύσει. Τα τελευταία χρόνια, οι μητρικές οικογένειες άρχισαν να δημιουργούν ώριμες γυναίκες (ηλικία περίπου 40 ετών και άνω), έκαναν σκόπιμα την επιλογή να «γεννήσουν τον εαυτό τους χωρίς γονέα ως αποτέλεσμα διαζυγίου. Για σήμερα στη Ρωσία, κάθε τρίτο παιδί φέρεται σε μια ελλιπή ή μητρική οικογένεια.

Επί του παρόντος, υπάρχει επίσης ο λεγόμενος πολιτικός γάμος. Μερικές φορές ονομάζεται πραγματική, ονομάζονται η συγκατοίκηση. Οι ψυχολόγοι έχουν τον όρο τους - μια ενδιάμεση οικογένεια, υπογραμμίζοντας ότι σε οποιαδήποτε στιγμή μπορεί να πάρει κάποια τελική μορφή: θα χωριστεί ή θα καθοριστεί. Σε μια τέτοια οικογένεια είναι δύσκολο να οικοδομήσουμε μακροπρόθεσμα σχέδια. Ένας άνδρας και μια γυναίκα, που ζουν κάτω από μια στέγη για χρόνια, παραμένουν ταυτόχρονα "αυτός" και "αυτή", ενώ το γαμηματικό "εμείς" έχουμε μια εντελώς διαφορετική ποιότητα της αίσθησης του εαυτού τους και της ζωής καθόλου.

Οι πραγματικοί γάμοι αποκτούν πολλαπλή δημοτικότητα στον Δυτικό κόσμο - Σουηδία, Αγγλία, Γαλλία, Κάτω Χώρες, ΗΠΑ, Καναδάς. Δεν αφήνει στην άκρη και τη Ρωσία, όπου περίπου το 7% των συζύγων ζουν σε έναν μη εγγεγραμμένο γάμο. Ποια είναι η βάση μιας τέτοιας εταιρικής σχέσης δύο "ανεξαρτησίας"; Αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχουν εκτιμήσεις του τύπου "Είμαστε ακόμα νέοι για το γάμο, πρέπει να το κάνετε οικονομικά στα πόδια, και στη συνέχεια ..." Σύμφωνα με την κοινωνιολογική έρευνα, υπάρχουν πιο συχνά αυτά τα ζευγάρια που έχουν ήδη επιτύχει ή τουλάχιστον με βεβαιότητα σε αξιοπρεπή επάρκεια. Πιθανότατα, η απόφαση "μόνο για να ζήσει μαζί" γεννήθηκε λόγω της επιθυμίας να προστατευθεί από την ευθύνη, να προχωρήσει το βολικό "υποπόδιο", από το οποίο μπορείτε να πετάξετε.

3.7. Τις κύριες λειτουργίες της οικογένειας

Οικογένεια - ένα συγκεκριμένο κοινωνικό ίδρυμα, το οποίο παρεμβαίνει τα συμφέροντα της κοινωνίας, των μελών της οικογένειας γενικά και κάθε μία από αυτές χωριστά. Όντας ένα πρωταρχικό κελί της κοινωνίας, η οικογένεια εκτελεί λειτουργίες σημαντικές για την κοινωνία και για κάθε άτομο.

Οικογενειακές λειτουργίες - Οδηγίες της οικογενειακής ομάδας ή μεμονωμένα μέλη, εκφράζοντας τον κοινωνικό ρόλο και την ουσία της οικογένειας.

Οι οικογενειακές λειτουργίες επηρεάζονται από τέτοιους παράγοντες, όπως οι απαιτήσεις της κοινωνίας, του οικογενειακού δικαίου και των κανόνων της ηθικής, η πραγματική βοήθεια της κρατικής οικογένειας.

Κατά τη διάρκεια της περιόδου κοινωνικοοικονομικών μετασχηματισμών στην κοινωνία, οι αλλαγές και οι οικογενειακές λειτουργίες υφίστανται. Ο οδηγός στο ιστορικό παρελθόν ήταν η οικονομική λειτουργία της οικογένειας, η υποκατάσταση όλων των άλλων: ο επικεφαλής της οικογένειας - ένας άνθρωπος - ήταν ο διοργανωτής της συνολικής εργασίας, τα παιδιά ήταν νωρίς για να είναι στη ζωή των ενηλίκων. Η οικονομική λειτουργία καθορίζεται πλήρως εκπαιδευτικές και αναπαραγωγικές λειτουργίες. Επί του παρόντος, η οικονομική λειτουργία της οικογένειας δεν έχει πεθάνει, αλλά έχει αλλάξει. Μία από τις παραλλαγές των λειτουργιών της σύγχρονης οικογένειας αντιπροσωπεύεται από τον φινλανδικό δάσκαλο Y. Khämälenien. Έχοντας επισημάνει τις περιόδους οικιακής χρήσης, σημειώνει ότι ορισμένες λειτουργίες χαρακτηρίζονται για κάθε στάδιο οικογενειακών σχέσεων, η οποία παρουσιάζεται στον Πίνακα 2.

Πίνακας 2

Οι κύριες περιόδους της οικογενειακής ανάπτυξης και των μελών της οικογένειας

Οικογενειακό στάδιο	Η κύρια λειτουργία της οικογένειας
	Γονική λειτουργία	Παιδική λειτουργία
Ι. Στάδιο σχηματισμού οικογένειας	Την ευαισθητοποίηση των εταιρικών σχέσεων, την ενίσχυση της σχέσης μεταξύ των συζύγων · δημιουργία σεξουαλικών όρων · Δημιουργία σχέσεων με τους γονείς και άλλους συγγενείς, συνομιλίες μεταξύ του μέλλοντος της οικογένειας
Ii. Οικογένεια που περιμένει ένα παιδί. Οικογένεια με βρέφη	Εθιστικό για τη σκέψη της εγκυμοσύνης και τη γέννηση ενός παιδιού. Προετοιμασία της μητρότητας και της πατρότητας, εθιστικό για το ρόλο του πατέρα και της μητέρας. Φροντίζοντας τις ανάγκες του παιδιού. Διανομή καθηκόντων για το σπίτι και τη φροντίδα για ένα παιδί που δεν υπερφορτώνει κανέναν από τους γονείς	Το παιδί εξαρτάται από τη μητέρα και αρχίζει να την εμπιστεύεται. την εμφάνιση των συνημμένων. Να γνωρίζουν τις δεξιότητες της αλληλεπίδρασης. Προσαρμογή στις προσδοκίες άλλων ανθρώπων. Ανάπτυξη συντονισμού των κινήσεων των χεριών. Mastering λέξεις, σύντομες φράσεις, ομιλία
III. Οικογένεια με παιδική ηλικία προσχολικής ηλικίας	Ανάπτυξη των συμφερόντων και των αναγκών του παιδιού · εθιστικό στο κόστος του υλικού · κατανομή αρμοδιοτήτων, ευθύνη · Υποστήριξη για σεξουαλικές σχέσεις. Περαιτέρω ανάπτυξη των σχέσεων με τους γονείς σε σχέση με την έλευση του παιδιού. Διατήρηση του πρώην κύκλου φίλων Δημιουργία οικογενειακών παραδόσεων, συνομιλίες για την αύξηση των παιδιών	Ξεπερνώντας την αντίφαση μεταξύ της επιθυμίας να είναι πάντα με το αντικείμενο της προσκόλλησής της και την αδυναμία αυτού · εθισμός στην ανεξαρτησία · την εκπλήρωση των απαιτήσεων ενός ενήλικα σύμφωνα με την καθαρότητα (τακτοποιημένο κατά τη διάρκεια των τροφίμων, της υγιεινής των γεννητικών οργάνων) · Εκδήλωση ενδιαφέροντος για τους συντρόφους για τα παιχνίδια. επιθυμία να είναι σαν μαμά ή ως μπαμπάς
Iv. Οικογένεια μαθητών	Φέρνουν το ενδιαφέρον για την έρευνα των παιδιών και την πρακτική γνώση. Υποστήριξη για τα χόμπι των παιδιών. Περαιτέρω ανάπτυξη των οικογενειακών σχέσεων (ανοίγματος, ειλικρίνεια) · ανησυχία για τις συζυγικές σχέσεις και την προσωπική ζωή των γονέων · Συνεργασία με άλλους γονείς	Απόκτηση δεξιοτήτων που απαιτούνται για την εκπαίδευση του σχολείου · Η επιθυμία να είναι ένα πλήρες μέλος της οικογένειας. Σταδιακή αναχώρηση από τους γονείς, την ευαισθητοποίηση του εαυτού τους ως προσωπικότητες, την ένταξη σε μια ομάδα συνομηλίκων, επέκταση του λεξιλογίου και την ανάπτυξη της ομιλίας. Σχηματισμός της επιστημονικής ζωγραφικής του κόσμου
V. Οικογένεια με παιδί ανώτερης σχολικής ηλικίας	Μεταβίβαση ευθύνης στο παιδί καθώς μεγαλώνουν · Προετοιμασία για τη νέα περίοδο της οικογενειακής ζωής. Ορισμός των οικογενειακών λειτουργιών, τη διανομή αρμοδιοτήτων μεταξύ των μελών της οικογένειας. αυξάνοντας τα παιδιά σε αξιοπρεπή δείγματα. Την κατανόηση και την αποδοχή της ατομικότητας του παιδιού, της εμπιστοσύνης και του σεβασμού γι 'αυτόν ως μοναδική προσωπικότητα	Θετική στάση απέναντι στο δικό του πάτωμα. διευκρίνιση του ρόλου του ανθρώπου και των γυναικών · αισθάνεται ότι ανήκει στη γενιά σας. Επίτευξη συναισθηματικής ανεξαρτησίας, την αναχώρηση από τους γονείς. την επιλογή του επαγγέλματος, την επιθυμία για την ανεξαρτησία των υλικών · Προετοιμασία για τη φιλία με τον ομότιμο του αντίθετου φύλου, του γάμου, της οικογένειας δημιουργίας. Σχηματισμός της δικής του κοσμημάτων
Vi. Οικογένεια με ένα ενήλικο παιδί που ανήκει στον κόσμο	Κενό από ένα παιδικό παιδί. Δημιουργώντας ένα καλοπροαίρετο περιβάλλον για νέα μέλη της οικογένειας που το ήρθαν σε αυτό μέσω του γάμου. ανησυχία για τις συζυγικές σχέσεις με μια νέα οικογενειακή δομή · Ήρεμη είσοδο σε ένα νέο στάδιο του γάμου και την προετοιμασία για το ρόλο των παππούδων. Δημιουργώντας καλές σχέσεις μεταξύ της οικογένειας και της οικογένειας του παιδιού σας. Σεβασμό για την ανεξαρτησία και των δύο οικογενειών	Την ευαισθητοποίηση της θέσης του ως τις διατάξεις ενός ανεξάρτητου προσώπου που μπορεί να ανταποκριθεί για τις ενέργειές τους · δημιουργώντας ισχυρές σχέσεις με τον πιθανό μελλοντικό σύζυγό της (σύζυγος). Θετική στάση απέναντι στη δική του σεξουαλικότητα. τη δημιουργία του δικού του συστήματος αξιών, την κοσμοθεωρία, τον τρόπο ζωής τους · Γνωριμία με τα καθήκοντα ανάπτυξης εταιρικών σχέσεων στο σχηματισμό μιας οικογένειας
	Εταιρικές σχέσεις
VII. Μεσήλικας οικογένεια ("άδειο φωλιά")	Ανανέωση των παντρεμένων σχέσεων. Προσαρμογή σε ηλικιακές φυσιολογικές αλλαγές. Δημιουργική χρήση μεγάλου αριθμού ελεύθερου χρόνου. Ενίσχυση των σχέσεων με συγγενείς και φίλους. Εισαγωγή στο ρόλο των παππούδων)
Viii. Ηλικιωμένη οικογένεια	Συνειδητοποίηση της δικής σας στάση απέναντι στον θάνατο και τη μοναξιά. Αλλάζοντας το σπίτι σύμφωνα με τις ανάγκες των ηλικιωμένων. Προσαρμογή στη ζωή στις συντάξεις. Εκπαίδευση της ετοιμότητας να αποδεχθεί τη βοήθεια άλλων ανθρώπων. υποταγή των χόμπι και υποθέσεις τους στην ηλικία τους · Προετοιμασία για το αναπόφευκτο τέλος της ζωής, βρίσκοντας πίστη	Μαζί με τις λειτουργίες για την ανάπτυξη της δικής τους οικογενειακής ζωής, εκδήλωση φροντίδας για τους ηλικιωμένους γονείς. Να τους βοηθήσει, αν είναι απαραίτητο, υλικό και πνευματικό. Προετοιμασία για την τελική φροντίδα των γονέων. Προετοιμασία των παιδιών σας στην απώλεια των παππούδων)

Ανάλυση του πίνακα, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι σε διαφορετικές περιόδους διαμόρφωσης και ανάπτυξης της οικογένειας των λειτουργιών των μελών της αλλάζουν.

Ταυτόχρονα, υπάρχουν και άλλες προσεγγίσεις στον ορισμό των οικογενειακών λειτουργιών. Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή τη στιγμή δεν υπάρχει γενικά αποδεκτή ταξινόμηση των οικογενειακών λειτουργιών. Οι ερευνητές είναι ομόφωνοι για τον προσδιορισμό τέτοιων λειτουργιών ως συνέχιση του είδους (αναπαραγωγική), οικονομική, αποκατάσταση (οργάνωση αναψυχής, αναψυχής), εκπαιδευτικά. Υπάρχει στενή σχέση μεταξύ των λειτουργιών, της αλληλεξάρτησης, της συμπληρωματικότητας, οπότε τυχόν παραβιάσεις σε έναν από αυτούς επηρεάζουν την απόδοση άλλου.

Συνέχιση λειτουργίας (αναπαραγωγική) - Αυτές είναι η βιολογική αναπαραγωγή και η διατήρηση των απογόνων, η συνέχιση της ανθρώπινης φυλής. Ο μόνος και ο απαραίτητος κατασκευαστής του ίδιου του ατόμου είναι μια οικογένεια. Το ένστικτο της τάξης που τίθεται από τη φύση μετατρέπεται σε ένα άτομο για να έχει παιδιά. Η κοινωνική λειτουργία της οικογένειας εξασφαλίζει τις ανάγκες ενός άνδρα και μιας γυναίκας στο γάμο, την πατρότητα και τη μητρότητα. Αυτή η κοινωνική διαδικασία εξασφαλίζει την αναπαραγωγή νέων γενεών ανθρώπων, τη συνέχιση της ανθρώπινης φυλής.

Η αναπαραγωγική λειτουργία της οικογένειας προσελκύει επί του παρόντος προσεκτική προσοχή των ειδικών πολλών τομέων γνώσης: καθηγητές, δημογράφοι, ψυχολόγοι, δικηγόροι, κοινωνιολόγοι, οικονομολόγοι, γιατροί κλπ.

Πολλοί παράγοντες όπως η κοινωνικοοικονομική σταθερότητα στη χώρα επηρεάζονται από το επίπεδο γέννησης. Η οικογενειακή ευημερία, η στέγαση ασφαλείας της, η εργασία. κοινωνικο-πολιτιστικά πρότυπα, εθνικές παραδόσεις · Την εκπαίδευση και την υγεία των συζύγων, τις σχέσεις μεταξύ τους, βοήθεια από συγγενείς. Επαγγελματικές δραστηριότητες και απασχόληση μιας γυναίκας. τόπος κατοικίας. Οι επιστήμονες έφεραν διάφορα σχέδια γονιμότητας: είναι χαμηλότερο στην πόλη (σε σύγκριση με το χωριό), πέφτει με αύξηση του πλούτου, της εκπαίδευσης, της στέγασης κλπ. Με πιο ευνοϊκές συνθήκες, κάνουν τον εαυτό τους να γνωρίζουν τις εγωιστικές τάσεις ("ζουν για τον εαυτό σας") και τις προσπάθειες της οικογενειακής μεταγωγής από τον τοκετό σε νοικοκυριό, μελέτη, κατανάλωση, αναψυχή, δημιουργικότητα.

Το ζήτημα του αριθμού των παιδιών στη σύγχρονη οικογένεια δεν έχει μόνο παιδαγωγική, αλλά και κοινωνικοοικονομική σημασία. Είναι δύσκολο να πείσει κανέναν ότι ο προσανατολισμός μιας σύγχρονης οικογένειας σε ένα ή δύο παιδιά δεν παρέχει αναπαραγωγή του πληθυσμού.

Τα τελευταία χρόνια, ο αριθμός των οικογενειακών ζευγαριών, οι οποίοι αρνούνται σκόπιμα τη γέννηση των παιδιών. Μεταξύ αυτών είναι άνθρωποι με εγωιστικό προσανατολισμό, ανησυχούν για τη σταδιοδρομία τους που δεν θέλουν να περιπλέξουν τη ζωή τους με τα προβλήματα "παιδιών". Ορισμένοι σύζυγοι αναβάλλουν τη γέννηση των παιδιών για αόριστη περίοδο, εξηγώντας το με στέγαση, υλικό και άλλες δυσκολίες. Στο πλαίσιο αυτών των "μη-κτίρια", η τραγωδία των καρποφόρων συζυγικών ζευγαριών είναι ιδιαίτερα επισημασμένη.

Το δυναμικό του έθνους επηρεάζει όχι μόνο ποσοτικές, αλλά και ποιοτικές αποκλίσεις στην αναπαραγωγή του πληθυσμού. Στα σύγχρονα νεογέννητα παιδιά, οι δείκτες χαμηλής ποιότητας - το φαινόμενο είναι αρκετά συχνό. Έτσι, στη Ρωσία από δέκα γεννήθηκαν, εννέα παιδιά έχουν ορισμένες αποκλίσεις στην ανάπτυξη. Υπάρχουν πολλοί λόγοι. Πρώτα απ 'όλα, είναι μια κακή υγεία της γυναικείας, η οποία συχνά υπονομεύεται από κακές συνήθειες (κάπνισμα, αλκοόλ) κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης. Επιπλέον, πολλές γυναίκες κάνουν σκληρή δουλειά, δεν έχουν πλήρη άδεια μητρότητας, τρώνε κακή, ποτό χαμηλής ποιότητας νερό, δεν προστατεύονται από λοιμώξεις κλπ.

Η φροντίδα των παιδιών με διάφορα έμφυτα ή κληρονομικά ελαττώματα, επίσης η ανατροφή τους είναι συζευγμένη με τεράστιο κόστος τόσο νευροψυχικής όσο και απτών. Οι οικογένειες με τέτοια παιδιά βρίσκονται σε πολύ δύσκολη θέση. Από τα νεογέννητα παιδιά με έντονους σημάδια σοβαρής ασθένειας, οι γονείς στοργή συχνά αρνούνται, σφυρηλάτηση φροντίδας για τα μωρά τους στους ώμους του κράτους. Η Εταιρεία απαιτεί πρόσθετα έξοδα για τη συντήρηση και τη θεραπεία των φυσικά αποδυναμωμένων, ψυχικά ελαττωματικών παιδιών, το άνοιγμα ειδικών ιατρικών ή διορθωτικών γραφείων, αύξηση του ταμείου συντάξεων κ.λπ.

Κάθε οικογένεια έχει το δικαίωμα να σχεδιάσει το δικό του τοκετό ανεξάρτητα: πόσο και πότε, με τα ίδια χρονικά διαστήματα, θα εμφανιστούν τα παιδιά. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι ο αριθμός τους, καθώς και η ποιότητα της υγείας επηρεάζουν την εκτέλεση της οικογένειας εκπαιδευτικής λειτουργίας.

Η έννοια του "οικογενειακού προγραμματισμού" εμφανίστηκε σχετικά πρόσφατα στην επιστημονική βιβλιογραφία. Αρχικά, υιοθετήθηκε από τα Ηνωμένα Έθνη (ΟΗΕ) και ανέπτυξε την ανάπτυξή της σε έγγραφα άλλων διεθνών οργανισμών, κυρίως στον Παγκόσμιο Οργανισμό Υγείας (ΠΟΥ).

Στη Ρωσία, εγκρίθηκε το ομοσπονδιακό πρόγραμμα "οικογενειακό προγραμματισμό", στην οποία η υγειονομική εκπαίδευση, η συμβουλευτική, η θεραπεία της στειρότητας, η παροχή αντισυλληπτικών, η κατάρτιση της νεολαίας και των εφήβων σχετικά με τη σεξουαλική εκπαίδευση, τη σεξουαλική και αναπαραγωγική συμπεριφορά της πρόληψης των σεξουαλικά μεταδιδόμενων ασθενειών και άλλων φυσικά τις ανάγκες της δικής σας οικογένειας. Κάθε οικογένεια εκτελεί την οικονομική δραστηριότητα που είναι απαραίτητη στην καθημερινή ζωή: αγοράζοντας προϊόντα και μαγείρεμα. Παιδική φροντίδα, ασθενείς και ηλικιωμένα μέλη της οικογένειας. Καθαρισμός και επισκευή κατοικιών. Περιεχόμενο με τη σειρά των ενδυμάτων, των υποδημάτων και άλλων αντικειμένων κλπ. Για πολλές οικογένειες, η έννοια της "homework" περιλαμβάνει την εργασία στον ιστότοπο, σε ένα προσωπικό αγρόκτημα, γεγονός που καθιστά δυνατή την παραγωγή προϊόντων καλλιέργειας λαχανικών, κηπουρική, κτλ κ.λπ.

Μία από τις προϋποθέσεις για την ύπαρξη μιας κανονικής οικογένειας – Η οικονομική της κοινότητα, η εφαρμογή της οικονομικής λειτουργίας. Η οικογενειακή οικονομία απαιτεί τον σχεδιασμό, τη λογιστική, την κλίση, τον έλεγχο. Ως εκ τούτου, κάθε οικογένεια αμέσως μετά την εκπαίδευσή της δημιουργεί το δικό της οικογενειακό προϋπολογισμό, στο οποίο είναι ισορροπημένα τα έσοδα και τα έξοδα της οικογένειας, η ανάγκη και η δυνατότητα ικανοποίησης τους. ΠροϋπολογισμόςΕίναι η βάση της καθαριότητας: υπαγορεύει τον οικογενειακό τρόπο ζωής, το περιεχόμενο της οικονομικής δραστηριότητας. Στην οργάνωση των σπιτικών νοικοκυριών, οι περισσότερες σύγχρονες οικογένειες λαμβάνουν υπόψη τα συμφέροντα όχι μόνο ανώτερων, αλλά και τα νεότερα μέλη. Η φροντίδα για τα παιδιά συνήθως αξίζει ένα από τα πρώτα μέρη. Η καθιερωμένη νομισματική οικονομία ποικίλλει σημαντικά το ψυχολογικό κλίμα της οικογένειας, σας επιτρέπει να ικανοποιήσετε αρκετά τις ανάγκες όλων των μελών της.

Είναι σημαντικό η οικονομική λειτουργία να είναι κοινή σε όλα τα μέλη της οικογένειας και να μην θεωρείται το προνόμιο της συζύγου του. Η δίκαιη κατανομή των εγχώριων καθηκόντων στην οικογένεια μεταξύ συζύγων, νεότερων και παλαιότερων γενεών είναι η πιο ευνοϊκή προϋπόθεση για την ηθική και την εργατική εκπαίδευση των παιδιών. Βρίσκεται στις συνθήκες της καθημερινής ζωής ότι οι ανθρώπινες σχέσεις των ανθρώπων αποκαλύπτονται ο ένας στον άλλο, οι συνήθειες τους αποκαλύπτονται, σχηματίζονται τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα. Σε καθημερινές ευθύνες, τα μέλη της οικογένειας έχουν την ευκαιρία να φροντίσουν ο ένας τον άλλον, να έχουν προσοχή, να εκφράσουν τον σεβασμό για ένα ή ένα άλλο χαρακτηριστικό, συνήθειες, γεύσεις των αγαπημένων.

Όταν υπηρετείτε ένα νοικοκυριό, πρέπει να κάνετε διάφορες λύσεις: πώς να γιορτάσετε τα γενέθλια ενός παιδιού όταν επισκευάζετε την κουζίνα κλπ. Στις περισσότερες σύγχρονες οικογένειες, υπάρχει μια ίση σχέση όταν η εξουσία κατανέμεται ομοιόμορφα μεταξύ των συζύγων και, ως εκ τούτου, οι λύσεις είναι συλλογικά αποδεκτές.

Σε σύγκριση με το παρελθόν, ο ρόλος του επικεφαλής της οικογένειας έχει αλλάξει με πολλούς τρόπους. Η υπεροχή σήμερα δεν εκφράζεται στην εκδήλωση εξουσίας στα μέλη της οικογένειας, όπως ήταν πριν, όχι στη διάθεσή τους, αλλά στην οργάνωση της ζωής της οικογένειας, στη συσκευή της ζωής της. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι στις συνθήκες της σύγχρονης λειτουργίας της οικογένειας, μπορεί να μην είναι η υπεροχή, αλλά μάλλον η ηγεσία στην εφαρμογή ορισμένων σχεδίων για οικογενειακή βελτίωση. Ταυτόχρονα, στις περισσότερες περιπτώσεις, οι προσωπικές ιδιότητες και η κλίση των κοινωνικά ώριμων μελών της οικογένειας των ενηλίκων (πρωτοβουλία, σκληρότητα χαρακτήρων, αξιοπιστία, εκρήξεως κ.λπ.). Η λεγόμενη «διπλής επικεφαλής» οικογένεια, όταν ο καθένας από τους συζύγους, ο ηγέτης, ασκεί την πρωτοβουλία της στον τομέα της ζωής, στην οποία είναι η πιο κεκλιμένη (μαγειρική, φρούτα-μούρο εργασίας, δραστηριότητες αναψυχής, διαμέρισμα διαμέρισμα Επισκευή, καθοδήγηση στο οικόπεδο κήπου κηπουρικής κλπ.).

Μορφές χειροκίνητης οικογένειας – Αυταρχική, δημοκρατική, αναρχική. Η τελευταία μορφή οδηγεί συχνότερα στην αποδιοργάνωση του οικογενειακού τρόπου ζωής, η έλλειψη της οικογένειας της τάξης, δεν αρκεί να εκτελέσει τις λειτουργίες των μεμονωμένων μελών της, προκαλεί διαφωνία, παρεξήγηση ο ένας τον άλλον. Με τη δημοκρατική μορφή ηγεσίας, το δικαίωμα μιας αποφασιστικής φωνής ανήκει στο μέλος της οικογένειας, το οποίο είναι πιο ικανό σε αυτό το θέμα. Οικογένεια συχνά, όπου ο σύζυγος – επικεφαλής μάγειρας και σύζυγος – Ένα είδος πνευματικού κέντρου, επικεφαλής εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων των παιδιών.

Λειτουργία οργάνωση αναψυχής – Αποκατάσταση και συντήρηση της υγείας, ικανοποίηση διαφόρων πνευματικών αναγκών. Η μελέτη του επιπέδου της "κοινωνικής ευημερίας" έχει δείξει ότι μεταξύ των κύριων προβλημάτων που περιπλέουν τη ζωή μιας σύγχρονης οικογένειας, τα προβλήματα της υγείας, το άγχος για το μέλλον, η κόπωση και η έλλειψη προοπτικών σημειώνεται.

Θα πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι στο πλαίσιο διαφόρων κοινωνικοοικονομικών διαταραχών, με την αύξηση της κοινωνίας της αλλοτρίωσης, την αμοιβαία δυσπιστία, την επιθετικότητα και την απαισιοδοξία, η οικογένεια ως ψυχολογικό άσυλο είναι η πηγή σταθερότητας για ένα συγκεκριμένο άτομο και για τη χώρα στο σύνολό της στη χώρα . Αλλά ο αποκαταστατικός ρόλος της σύγχρονης οικογένειας, η ζωτικότητά του, η αντίσταση εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη διάθεση των ενήλικων μελών της, από τη σκοπιμότητα, τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα που πρέπει να εκπαιδεύσουν.

Ένας ειδικός ρόλος στη λειτουργία αποκατάστασης της οικογένειας ανήκει σε επιδέξια οργανωμένη αναψυχή. Ελεύθερος χρόνος– Βιαστείτε (δωρεάν) χρόνο, ποιος ο άνθρωπος κατάφερε να επιλέξει την επιλογή και τη διακριτική του ευχέρεια. Στα ρωσικά, η λέξη "αναψυχή" εμφανίστηκε στο XV αιώνα, συνέβη από το ρήμα για να "φτάσει", η οποία κυριολεκτικά εννοούσε - η ώρα που μπορείτε να επιτύχετε κάτι.

Ο αναψυχής εκτελεί συγκεκριμένο ρόλο που αποσκοπεί στη διατήρηση των οικογενειών ως ένα ολιστικό σύστημα. Το περιεχόμενο και οι μορφές αναψυχής εξαρτώνται από το επίπεδο του πολιτισμού, της εκπαίδευσης, του τόπου κατοικίας, των εσόδων, των εθνικών παραδόσεων, την ηλικία των μελών της οικογένειας, τις μεμονωμένες κλίσεις και τα ενδιαφέροντά τους.

Κατά την αξιολόγηση της πληρότητας της αναψυχής, λαμβάνεται υπόψη ο χρόνος που απαιτείται σε όλα τα μέλη της οικογένειας, καθώς και η φύση της χρήσης αυτής της περιόδου (ύπνος, πλέξιμο, βλέποντας τηλεόραση, οικογενειακή ανάγνωση, σκι, επίσκεψη στο μουσείο κλπ .). Και εδώ και πάλι, η εξάρτηση από το μέγεθος της ζωής της οικογένειας, το υπόλοιπο του προϋπολογισμού. Εάν η διαχείριση του σπιτιού – Κοινή εργασία και ενήλικες και παιδιά, τότε η υπερφόρτωση μιας γυναίκας εξαλείφεται και θα έχει χρόνο να χαλαρώσει. Κατά το σχεδιασμό των δαπανών, ολόκληρη η οικογένεια συζητά, για παράδειγμα, στην οποία μπορείτε να εξοικονομήσετε χρήματα για να "χαράξετε" χρήματα για να επισκεφθείτε το θέατρο, το μουσείο, την αναβολή των χρημάτων για καλοκαιρινές διακοπές.

Ο αναψυχής της σύγχρονης οικογένειας μπορεί να είναι ενεργός, ουσιαστικός, εάν ληφθούν υπόψη τα συμφέροντα και οι ανάγκες όλων των μελών του. Στην ιδανική περίπτωση, όταν καταφέρετε να βρείτε σημεία επαφής προς το συμφέρον και τα χόμπι όλων των μελών της οικογένειας. Θα ήταν ωραίο να απόκτηση από τα δημόσια χόμπι, για παράδειγμα, η Κυριακή περπατάει μέσα από τη μητρική πόλη, οι οποίοι γνωστοποιούνται με την ιστορία του κλπ. Το ενοποιητικό μπορεί να είναι το ενδιαφέρον για τη φύση, το θέατρο, τα βιβλία, τα αθλήματα κλπ. Είναι σημαντικό ο αναψυχής να είναι συλλογικός όταν απολαμβάνει την ευχαρίστηση των μελών της οικογένειας.

Ο οικογενειακός αναψυχής θα πρέπει να έχει αναπτυσσόμενο αντίκτυπο σε όλα τα μέλη της: να αυξήσει το εκπαιδευτικό, γενικό επίπεδο κατανάλωσης, να διαθέσει κοινότητα συμφερόντων, εμπειρίες. Στη συνέχεια, ο ελεύθερος χρόνος γίνεται ένα αποτελεσματικό εργαλείο οικογενειακής εκπαίδευσης: τα παιδιά μαθαίνουν να φροντίζουν το χρόνο, την αγάπη φύση, να αποκτήσουν τον πολιτισμό της αντίληψης της τέχνης, συσσωρεύουν την εμπειρία της επικοινωνίας, γνωρίζει απότομα την κοινότητα οικογένειας κλπ.

Οι πιο δημοφιλείς μορφές δαπανών ελεύθερου χρόνου είναι να επισκεφθούν και να λάβουν τους επισκέπτες, βλέποντας μια τηλεοπτική τηλεόραση. Αυτές οι ίδιες οι μορφές δεν αξίζουν ούτε τη μομφή, ούτε τον έπαινο, μέχρι να καθοριστεί το περιεχόμενό τους, ο βαθμός συμμετοχής σε τους ενήλικες και τα παιδιά. Είναι ένα πράγμα που οι επισκέπτες καλούνται και πηγαίνουν να επισκεφθούν τη χάρη της γιορτής. Πλήρως, όταν, για παράδειγμα, δύο ή τρεις νεαρές οικογένειες με παιδιά συγκεντρώθηκαν για να σας πω για το καλοκαίρι, δείτε φωτογραφίες, διαφάνειες ή βίντεο, να κανονίσετε μια έκθεση παιδικών σχεδίων, χειροτεχνίες. Ορισμένες οικογένειες έχουν διατηρήσει τις παραδόσεις οικογενειακής ανάγνωσης, οικιακού κινηματογράφου, συναυλιών, διαγωνισμών, πεζοπορία χώρας, εκδρομές, κεντήματα, σχέδιο.

Εκπαιδευτική λειτουργία – Η πιο σημαντική λειτουργία της οικογένειας, η οποία αποτελείται από την πνευματική αναπαραγωγή του πληθυσμού. Η εκπαίδευση είναι μια πολύ πολύπλοκη διαδικασία στην οποία η επιρροή αμοιβαία. Ποτέ δεν συμβαίνει ότι ένα άτομο δίνει μόνο και ο άλλος παίρνει μόνο, λέει, και ο άλλος ακούει. Η εκπαίδευση δεν είναι καθόλου ένα μονόπλευρο κίνημα, συνίσταται σε συνεργασία όταν οι δύο δίνονται και οι δύο αισθάνονται προικισμένοι με δώρα. Επισημάνετε τρεις πτυχές της εκπαιδευτικής λειτουργίας της οικογένειας.

1. Αύξηση του παιδιού, ο σχηματισμός της προσωπικότητάς του, η ανάπτυξη ικανοτήτων. Η οικογένεια ενεργεί ως διαμεσολαβητής μεταξύ του παιδιού και της κοινωνίας, χρησιμεύει ως εκπομπή κοινωνικής εμπειρίας. Μέσω της επικοινωνίας στην οικογένεια, το παιδί αφαιρεί τους κανόνες και τις μορφές συμπεριφοράς που υιοθετούνται σε αυτή την κοινωνία, ηθικές αξίες.

2. Συστηματικός εκπαιδευτικός αντίκτυπος μιας οικογενειακής ομάδας για κάθε μέλος του καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του. Κάθε οικογένεια παράγει το δικό του σύστημα εκπαίδευσης, η βάση της οποίας αποτελεί τη βάση ορισμένων προσανατολισμών αξίας. Το παιδί αισθάνεται πολύ νωρίς ότι στη συμπεριφορά του, οι λέξεις θα απολαύσουν, και τα οποία χτυπούν κοντά. Τότε αρχίζει να κατανοεί το "οικογενειακό πιστωτικό credo": έτσι στην οικογένειά μας δεν, στην οικογένειά μας, προέρχονται διαφορετικά. Οικογενειακή ομάδα παρουσιάζει τις απαιτήσεις για τα μέλη της, παρέχοντας ορισμένο αντίκτυπο. Εκπαίδευση, ξεκινώντας από τις πρώτες μέρες της ζωής του ανθρώπου, στο μέλλον, ποτέ δεν τον αφήνει. Μόνο μορφές ανατροφής αλλαγής.

Μια οικογένεια – Αυτό είναι ένα είδος σχολείου στο οποίο όλοι περνούν από πολλούς κοινωνικούς ρόλους. Ένα παιδί εμφανίστηκε - έγινε ο γιος του, εγγονός, ο αδελφός, ο σύζυγος, ο γιος, ο πατέρας, ο παππούς. Η εκτέλεση του ρόλου απαιτεί συγκεκριμένες τεχνικές αλληλεπίδρασης με το περιβάλλον, τα οποία αγοράζονται στην οικογενειακή ομάδα μέσω της απομίμησης του δείγματος των στενών ανθρώπων.

Σε όλη την περίοδο της άρθρωσης, οι σύζυγοι επηρεάζουν ο ένας τον άλλον, αλλά η φύση αυτής της επιρροής αλλάζει. Κατά την πρώτη περίοδο της οικογενειακής ζωής, οι νεόνυμφοι περιλαμβάνονται στο φορτίο των συνηθειών τους, τα γούστα, με τις ιδιαιτερότητες της ιδιοσυγκρασίας τους. Είναι απαραίτητο να πάρετε κάτι σε ένα άτομο, κάτι με τακτικό τρόπο, και να επαναλάβετε κάτι στον εαυτό σας. Στην ώριμη ηλικία, οι σύζυγοι προσπαθούν να αποφύγουν αρνητικές καταστάσεις, με κάθε τρόπο να τονίζουν τα πλεονεκτήματα μεταξύ τους, να εμπνεύσουν την πίστη στη δική τους δύναμη κλπ.

3. Η συνεχής επίδραση των παιδιών στους γονείς (άλλα μέλη της οικογένειας), ενθαρρύνοντάς τους στην αυτοπεποίθηση. Κάθε διαδικασία ανατροφής βασίζεται στην αυτο-εκπαίδευση των εκπαιδευτικών. Τα παιδιά δεν δίνουν πάντα την επιρροή τους σε άλλα μέλη της οικογένειας, αλλά το κάνουν διαισθητικά κυριολεκτικά από τις πρώτες μέρες της ζωής.

Η επιθυμία να έχει τα παιδιά υπαγορεύεται από ζωτικές ανάγκες που θέλουν να εφαρμόσουν τους γονείς. Ωστόσο, οι ανάγκες και οι ευκαιρίες δεν συμπίπτουν πάντοτε, ως εκ τούτου, να συναντηθούν στην πρώτη, είναι απαραίτητο να «εργαστούν για τον εαυτό τους», να επεκτείνουν τους ορίζοντές τους, να καταρρεύσουν την ικανότητα να κατανοούν το παιδί, να αναπτύξουν ορισμένες ικανότητες κλπ. Με άλλα λόγια, για να γίνει ένας καλός εκπαιδευτικός των παιδιών τους, είναι απαραίτητο να προσπαθήσουμε συνεχώς για αυτο-βελτίωση, να συμμετάσχουν στην αυτο-εκπαίδευση.

Στον άνθρωπο, υπάρχει ανάγκη να μεταφερθεί η εμπειρία τους, τη γνώση τους σε άλλους ανθρώπους. Αυτή η ανάγκη ενθαρρύνει να έχει παιδιά που χρειάζονται φροντίδα, διδασκαλία. Αλλά αποδεικνύεται ότι ακόμη και η στοιχειώδης υγιεινή φροντίδα για το νεογέννητο απαιτεί επιδεξιότητα, πολλές γνώσεις και δεξιότητες, για να μην αναφέρουμε αργότερα ότι είναι αργότερα έξυπνος και ενδιαφέρον να απαντήσω σε μόνιμο παιδιά "γιατί", να βοηθήσει να αντλήσει ένα πορτρέτο του Πάπα .. Όσον αφορά τα παιδιά, οι γονείς γίνονται πιο έμπειροι, σοφότερους, αυτο-κρίσιμοι. Και ταυτόχρονα με τα παιδιά που αναπτύσσονται συνεχώς και αναπτύσσονται, οι γονείς περπατούν κατά μήκος των βημάτων της αυτο-εκπαίδευσης, της αυτο-εκπαίδευσης.

Για θετική ανάπτυξη, ένα άτομο χρειάζεται δημόσια αναγνώριση, δημόσια αξιολόγηση. Σε μια προσπάθεια να φροντίσει τα παιδιά, να τους δώσει μια πλήρη εκπαίδευση, οι γονείς γνωρίζουν την αξία τους, αυξάνουν την κατάστασή τους στα μάτια των άλλων και αυτό ενθαρρύνει νέες προσπάθειες στον παιδαγωγικό τομέα.

Δεν εμφανίζονται με το φως, τα παιδιά επεκτείνουν τον κοινωνικό κόσμο των γονέων: εμφανίζεται ένας κύκλος νέων γνωστών, έχοντας παρόμοια προβλήματα των παιδιών. Επαφές με έναν γιατρό που παρατηρούν την ανάπτυξη του παιδιού είναι σημαντικά. Στη συνέχεια, η οικογένεια περιλαμβάνει τους εκπαιδευτικούς του προσχολικού ιδρύματος, τους δασκάλους του σχολείου, των φίλων ή της κόρης του γιο κ.λπ. Τα παιδιά που καλλιεργούνται εμπλουτίζουν την εμπειρία των γονέων της εκπαίδευσης των δεξιώσεων, που έμαθαν στο νηπιαγωγείο, το σχολείο, τις οικογένειες φίλων, συγγενείς.

Η επικοινωνία με τα παιδιά αναβιώνει στις σχέσεις με τα εγγόνια και οι γονείς εξακολουθούν να είναι εκπαιδευτικοί, αλλά ήδη ως παππούδες. Και πάλι για μελέτη: μετά από όλα, τα εγγόνια – Αυτή είναι μια νέα γενιά. Αποδεικνύεται ότι άλλα παιχνίδια εμφανίστηκαν, τα επιτραπέζια παιχνίδια, τα βιβλία, το ρεπερτόριο των παιδικών θεάτρων ενημερώθηκε, το πλανητάριο άνοιξε κλπ. Και όλα αυτά πρέπει να βρεθούν να χρησιμοποιούνται ενεργά στην αύξηση του παιδιού, να τον βοηθήσει να συμβαδίσει με τη ζωή.

Έτσι ένα παιδί στην οικογένεια – Μια ανεξάντλητη πηγή παρορμήσεων ζωής, συναισθηματικά διεγερτικά για τους γονείς. Και η επιθυμία να αναπτυχθεί η ικανότητα να έχει τη δυνατότητα να τον βοηθήσει ανώδυνη να εισέλθει σε μια νέα ζωή, ενθαρρύνει τους ενήλικες να εργαστούν συνεχώς. Δεν είναι περίεργο, πολλοί σπουδαίοι δάσκαλοι πίστευαν ότι η οικογένεια ανατροφή – Αυτό είναι κυρίως αυτο-εκπαίδευση των γονέων. Είναι πολύ δύσκολο να ενσταλάξει ένα παιδί με τις ιδιότητες που εσείς δεν έχετε και "φασόλι" από εκείνους που επιδεικνύουν συνεχώς.

Ο C. V. Kovalev υπογραμμίζει τη σημασία του σχηματισμού κατάλληλων ιδεών των νεαρών ανδρών και των κοριτσιών. Επί του παρόντος, οι ιδέες για το γάμο στους νέους έχουν πολλά αρνητικά χαρακτηριστικά: έτσι, στην ηλικία των 13-15 ετών, ένας προοδευτικός διαχωρισμός και η αντιπολίτευση στις έννοιες της αγάπης και του γάμου εμφανίζονται. Φοιτητική νεολαία (σύμφωνα με την προσωπική έρευνα "Το ιδανικό σας") η σημασία της αγάπης κατά την επιλογή ενός δορυφόρου ζωής ήταν στην τέταρτη θέση μετά τις ιδιότητες "σεβασμός", "εμπιστοσύνη", "αμοιβαία κατανόηση". Υπάρχει μια σαφής "πιέζει" της αγάπης στο γάμο με το φόντο της προηγούμενης όλης της υπερανάπτυξης. Δηλαδή, οι νέοι άνδρες και κορίτσια μπορούν να αντιληφθούν την οικογένεια ως εμπόδιο στα συναισθήματά τους και μόνο στη συνέχεια, οδυνηρά μέσω της δίκης και των λαθών, έρχονται να κατανοήσουν την ηθική και ψυχολογική αξία του γάμου. Το έργο είναι να αποτελέσει την κατανόηση της αξίας της οικογένειας από τους μαθητές γυμνασίου και να προσπαθήσουμε να δημιουργήσετε μια σωστή κατανόηση του λόγου της αγάπης και του γάμου και του ρόλου της αγάπης με τα θεμέλια της μακροπρόθεσμης ένωσης.

Τα παρακάτω, τα οποία χαρακτηρίζουν ότι οι ιδέες της νεολαίας του γάμου είναι ο σαφής καταναλωτικός τους εξωπραγματικός. Έτσι, σύμφωνα με τον VI Zatsepina, στη μελέτη των φοιτητών, αποδείχθηκε ότι ο μέσος επιθυμητός σύζυγος στις θετικές τους ιδιότητες ήταν ανώτερος από τον «μέσο» πραγματικό νεαρό από το άμεσο περιβάλλον των γυναικών φοιτητών, παρόμοιο με τους νέους φοιτητές, το ιδανικό Ο σύζυγος φάνηκε με τη μορφή μιας γυναίκας που δεν ήταν μόνο καλύτερα πραγματικά κορίτσια, αλλά και τα ξεπέρασε στο μυαλό, την ειλικρίνεια, την εύθυμη και την σκληρή δουλειά.

Για τους νέους, η διαφορά μεταξύ των ιδιοτήτων του επιθυμητού δορυφόρου της ζωής και του επιδιωκόμενου εταίρου στην καθημερινή επικοινωνία, από τον κύκλο. Που είναι αυτός ο δορυφόρος γενικά και πρέπει να επιλεγεί. Οι έρευνες των κοινωνιολόγων έχουν δείξει ότι οι ιδιότητες του ατόμου που θεωρούνται σημαντικές για τον τέλειο σύζυγο, στην πραγματική επικοινωνία των νέων ανδρών και των κοριτσιών δεν έχουν αποφασιστική αξία.

Πέρασα (το 1998-2001), η μελέτη των προεπιλογών προτιμήσεων των φοιτητών και των φοιτητών του Πανεπιστημίου έχει δείξει με πολλούς τρόπους μια παρόμοια εικόνα.

Η ανοικτή μορφή της έρευνας (η διατύπωση προσφέρθηκε από τους ίδιους τους ερωτηθέντες) αποκάλυψαν ότι στην εικόνα του προτιμώμενου συνεργάτη στην | Η επικοινωνία μεταξύ των σπουδαστών θα πρέπει να έχει τέτοιες ιδιότητες όπως (κατά φθίνουσα σειρά): εξωτερικά δεδομένα, τα θετικά χαρακτηριστικά (διάφορα για κάθε έναν από τους ερωτηθέντες - καλοσύνη, η εμπιστοσύνη, η εμπιστοσύνη, η επιμέλεια, η εκπαίδευση, η σκληρή δουλειά, κλπ.), Το μυαλό, τα επικοινωνιακά δεδομένα, την αίσθηση του χιούμορ, της θήρας, της θηλυκότητας, της σεξουαλικότητας, της στάσης του ασθενούς προς την πιο υπεύθυνη, γενική ανάπτυξη (πνευματικός, ορίζοντας, επαγγελματισμός), σκληρή δουλειά, ισορροπία, ηρεμία, υγεία, υλική ασφάλεια.

Η εικόνα του μελλοντικού συζύγου περιλαμβάνει: ηθικές ιδιότητες (ως συνολικό δείκτη διαφορετικών χαρακτηριστικών χαρακτήρων: ειλικρίνεια, ικανότητα να διατηρεί τη λέξη, την ευπρέπεια, την πίστη, την καλοσύνη κ.λπ.), το μυαλό, την εμφάνιση, την πολιτιστική ανάπτυξη, τη στάση απέναντι στην πολύ ερωτηθέντα (Αγαπώντας, ασθενής, κατώτερος), ιδιότητες ιδιοσυγκρασίας (εξισορροπημένες αποκρίσεις - ισορροπία και παρορμητικότητα), αίσθηση χιούμορ, γενναιοδωρία, φιλοξενία, επικοινωνιακές ιδιότητες, θηλυκότητα. Μέρος των φοιτητών δυσκολεύονταν να καλέσουν τις ιδιότητες του μελλοντικού συζύγου.

Έτσι, αποκαλύφθηκε κάποια διαφωνία των εταίρων εικόνων, με την οποία θα ήθελα να επικοινωνήσω, και τη μελλοντική σύζυγο. Οι ιδιότητες των τελευταίων ήταν λιγότερο καθορισμένες για τους νέους άνδρες, οι οποίες πιθανώς οφείλονται στη γενική αβεβαιότητα του οικογενειακού τους μέλλοντος (μέρος των νέων που δεν σκέφτεται το γάμο).

Μια ανάλυση των προεπιλογών ιδεών των γυναικών φοιτητών (φιλοσοφικές και οικονομικές ικανότητες) έδειξε περισσότερο από εκείνη των νέων, η αναντιστοιχία μεταξύ των ιδιοτήτων του προτιμώμενου εταίρου για την επικοινωνία και τα χαρακτηριστικά του μέλλοντος (επιθυμητή) σύζυγος. Έτσι, για την ελκυστικότητα του εταίρου, η εμφάνισή του ή τα χαρακτηριστικά της σωματικής διάπλασης (αθλητισμός, αθλητική μορφή κ.λπ.) είναι σημαντικές, καθώς και η αίσθηση του χιούμορ και το μυαλό, τότε μεταξύ των ιδιοτήτων, κατά προτίμηση για την οικογενειακή ζωή, είναι περισσότερο Σημαντικό να χαρακτηριστεί στον ερωτώμενο (αγαπώντας την εκτέλεση των επιθυμιών μου, κλπ. - Τα σκευάσματα ποικίλλουν), η ωριμότητα, η ευθύνη και το μυαλό. Η εμφάνιση και η αίσθηση του χιούμορ που χάνουν τις ηγετικές τους θέσεις και οι επικοινωνιακές ιδιότητες από τις μέσες τάξεις μετακινούνται στο τελευταίο. Αλλά τα μισά των ερωτηθέντων κοριτσιών περιμένουν το μέλλον του επιλεγεί την ικανότητά του να παρέχει μια οικογένεια και ένα τέταρτο μέρος είναι η προστασία.

Εάν θεωρούμε τις προτιμήσεις των νέων νέων που δεν είναι στη μέση μορφή, αλλά για να παράγουν μια ποιοτική ανάλυση των δεδομένων - μια ατομική σύγκριση των προτιμήσεων ενός εταίρου και του μελλοντικού συζύγου, τότε μπορεί να σημειωθεί ότι οι μαθητές (και οι φοιτητές) είναι πολύ διαφορετικά από το βαθμό συμμόρφωσης των εικόνων ενός φίλου και ενός συζύγου. Ορισμένοι ερωτηθέντες έχουν μια αρκετά μεγάλη σύμπτωση αυτών των ιδιοτήτων που κάνουν έναν νεαρό ελκυστικό να επικοινωνούν μαζί του και τις επιθυμητές ιδιότητες του μελλοντικού συζύγου. Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να προβλεφθεί ότι υπάρχει συνειδητοποίηση των ιδιοτήτων της προσωπικότητας, σημαντική για τη μακροπρόθεσμη επικοινωνία και είναι γι 'αυτούς ότι αυτοί οι ερωτηθέντες επικεντρώνονται στην επιλογή των φίλων (σύμφωνα με το SV Kovalev, στο " σημαντικές καθολικές τιμές "). Υπήρχαν το 40% αυτών των νέων ανδρών και κοριτσιών στο δείγμα μας. Μέρος των φοιτητών Υπάρχει κάποια ασυμφωνία μεταξύ των ιδιοτήτων του επιθυμητού συνεργάτη και του δορυφόρου της ζωής. Δυστυχώς, σχεδόν το ήμισυ του μισού (45%) των φοιτητών και των γυναικών φοιτητών υπάρχει σχεδόν μια πλήρης ασυμφωνία με τη μορφή ενός φίλου (φίλη) και τον μελλοντικό σύζυγο (σύζυγος).

Μια άλλη επικίνδυνη τάση παρατηρείται επίσης - η υπερβολική ανάγκη των απαιτήσεων για τον εταίρο και τον σύζυγο: αφορά κυρίως κορίτσια. Μέρος των φοιτητών που εντοπίστηκαν σχεδόν πλήρη κατάλογο των απαιτήσεων για τους νέους από όλους τους θεωρητικά δυνατούς - φτάνει 20 ιδιότητες. Εδώ είναι το μυαλό, η ομορφιά, η ευαισθησία, ηγετικές ιδιότητες ("ισχυρότερη με"), ασφάλεια, η οικιακή βοήθεια, η ειλικρίνεια, η εκπαίδευση, η κοινωνικότητα, η αίσθηση του χιούμορ. Εάν οι απαιτήσεις είναι άκαμπτες, η πιθανότητα οικοδόμησης επιτυχημένων σχέσεων μειώνεται στο ελάχιστο.

Το V.I. Zatzapin σημειώνει επίσης τον πυγμαίνο στην διαπροσωπική αντίληψη των νέων ανδρών και των κοριτσιών. Ένας άμεσος σύνδεσμος μεταξύ του χαρακτήρα της αυτοαξιολόγησης και του επιπέδου αξιολόγησης του επιθυμητού συζύγου (σύζυγος) σε πολλές ιδιότητες αποκαλύφθηκε. Αποδείχθηκε ότι εκείνοι που εκτιμούν ιδιαίτερα τον βαθμό ανάπτυξης στις δικές τους ιδιότητες ως ειλικρίνεια, ομορφιά, χαρούμενη, κλπ., Θα ήθελαν να δουν αυτές τις ιδιότητες και από τον μελλοντικό σύζυγό του. Τα έργα των Εσθονικών Κοινωνιολόγων έδειξαν ότι ένας τέτοιος πυγμαίος είναι πολύ περίεργοι και εξιδανικευμένοι ιδέες για τους νέους: το ιδανικό των νέων και των κοριτσιών είναι συνήθως παρόμοια με τον δικό του χαρακτήρα (αλλά με την ενίσχυση των θετικών συστατικών του). Γενικά, σε αυτά τα σύνολα, η εγκατάσταση, η κοινωνικότητα, η ειλικρίνεια και η νοημοσύνη εκτιμάται περισσότερο (τα κορίτσια εξακολουθούν να εκτιμούν την εξουσία και τη σκοπιμότητα και οι νέοι είναι σεμνότητα της επιλεγείσής τους).

Ταυτόχρονα, αποδείχθηκε ότι οι νέοι που αρχίζουν να ζουν μαζί, να γνωρίζουν κακώς τους χαρακτήρες του άλλου - την αξιολόγηση, ο δορυφόρος της ζωής τους, απορρίφθηκε πολύ σημαντικά με την αυτοεκτίμηση του (της). Ο γάμος προωθεί τον αρχηγό των ιδιοτήτων παρόμοια με τη δική τους, αλλά με τη γνωστή τους υπερβολή προς μεγαλύτερη αρρενωπότητα ή θηλυκότητα (Kovalev S. V., 1989).

Έτσι, η ανάπτυξη των ιδεών των νεαρών ανδρών και των κοριτσιών του γάμου περιλαμβάνει το σχηματισμό των σωστών απόψεων σχετικά με τον λόγο της αγάπης και του γάμου, ξεπερνώντας τις τάσεις των καταναλωτών σε σχέση με την οικογένεια και τη δορυφόρο της ζωής, την εκπαίδευση του ρεαλισμού και της ακεραιότητας στην αντίληψη του οι ίδιοι και οι άλλοι.

Ένας πολύ σημαντικός τομέας της σεξουαλικής εκπαίδευσης είναι ο σχηματισμός των προτύπων της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας. Είναι στην νεανική ηλικία των μαθητών που ολοκλήρωσαν το σχηματισμό ανδρών και γυναικών ρόλων. Τα κορίτσια εντατικοποιούν έντονα το ενδιαφέρον για την εμφάνισή τους και υπάρχει μια περίεργη επανεκτίμηση της αξίας του, συζυγούς με τη γενική ανάπτυξη της αυτοεκτίμησης, αυξάνοντας την ανάγκη να αρέσει και να επιδεινώνεται η αξιολόγηση της επιτυχίας τους και της επιτυχίας του άλλου λαού μεταξύ του αντίθετου φύλου. Τα αγόρια στο κεφάλι της γωνίας ξεπερνούν την δύναμη και την αρρενωπότητα, η οποία συνοδεύεται από άπειρα συμπεριφορικά πειράματα που έχουν το στόχο να βρεθούν και να σχηματίσουν τη δική τους εικόνα της ενηλικίωσης. Ο σχηματισμός της σεξουαλικής αυτοσυνείδησης, τα πρότυπα της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας αρχίζουν με τις πρώτες ημέρες της ζωής του παιδιού. Ωστόσο, διεξάγεται πιο έντονα σε εφήβους και νεολαίες ηλικίας, όταν η μάθηση σε προηγούμενα στάδια αρχίζει να ελέγχεται και να εξευγενιστεί κατά τη διάρκεια της εντατικής επικοινωνίας με τα πρόσωπα του αντίθετου φύλου.

Οι μελέτες Τ. Ι. Jofeva δείχνουν ότι υπάρχει σχεδόν η μόνη σφαίρα ζωτικής σημασίας δραστηριοτήτων στην οποία σχηματίζονται οι παρουσιάσεις εφήβων σχετικά με τις εικόνες της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας, είναι σχέσεις με το αντίθετο φύλο. Αποδείχθηκε ότι αυτές οι ιδέες σε κάθε ηλικία αντικατοπτρίζουν τις ιδιαίτερες πτυχές της επικοινωνίας: στην 7η τάξη - οικογενειακές σχέσεις, τον 8ο και ειδικότερα στην 9η - στενότερη συναισθηματική και προσωπική σχέση μεταξύ των νέων ανδρών και των κοριτσιών και των προηγούμενων σχέσεων Με την ηλικία δεν εμβαθύνουν, αλλά απλά αντικαθίστανται από άλλους.

Παρουσιάσεις εφήβων σχετικά με τις ιδιότητες των ανδρών και των γυναικών ιδανικά για τις σχέσεις συνδέονται κατά κύριο λόγο με την έννοια της εταιρικής σχέσης χωρίς να λαμβάνονται υπόψη το φύλο. Επομένως, οι ιδανικές ιδέες και η πραγματική συμπεριφορά δεν συμπίπτουν, επειδή το ιδανικό δεν εκτελεί την κανονιστική λειτουργία. Το γεγονός ότι η έννοια της θηλυκότητας του νεαρού άνδρα συνδέεται αποκλειστικά με τη μητρότητα και στην αποκάλυψη της αρρενωπότητας, ξεχνούν την ποιότητα αυτή ως ευθύνη (Yufeva T. I., 1985, 1987).

Ο S. V. Kovalev υποστηρίζει ότι η σεξουαλική εκπαίδευση δεν πρέπει να ομαλά, αλλά, αντίθετα, να διατηρήσει τις σεξουαλικές διαφορές στους άνδρες και τις γυναίκες. Αυτές οι διαφορές εμφανίζονται ήδη κατά τις πρώτες μέρες μετά τη γέννηση, γίνονται πιο ζωντανές και διακριτές με την ενηλικίωση του παιδιού. Η δραστηριότητα του ισχυρού φύλου έχει ένα είδος ουσιαστικού-οργάνου χαρακτήρα, ενώ το ασθενές φύλο είναι συναισθηματικά εκφραστικό στη φύση, η οποία είναι επαρκώς εκδηλωμένη στον τομέα της σεξουαλικής συμπεριφοράς και της ώθησης.

Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί ο ρόλος της σεξουαλικής εκπαίδευσης και στο σχηματισμό των ποιοτήτων του οικογενειακού άνδρα. Εδώ, ένας μεγάλος ρόλος παίζεται από την εμπειρία του κορμού της νεολαίας, στην οποία η γνώση όσο το δυνατόν περισσότερο των πραγματικών οικογενειών βασιλεύει σχέσεις και στυλ σε αυτά είναι ιδιαίτερα σημαντική. Επί του παρόντος, η γνωριμία με τα σπίτια, η οποία είναι εξαιρετικά απαραίτητη νεαρούς άνδρες και κορίτσια για δύο λόγους είναι εξαιρετικά απαραίτητες: πρώτον, που συνιστούν συνήθεις έξω από τον οικογενειακό κύκλο σε μέρη αναψυχής, τα αγόρια και τα κορίτσια δεν είναι σε θέση να κάνουν μια πλήρη εντύπωση ο ένας τον άλλον , δεδομένου ότι είναι αδύνατο χωρίς γνώση σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο οι επιλεγμένοι τους είναι μεταξύ των συγγενών και των αγαπημένων τους. Δεύτερον, μόνο με μια τέτοια γνωστή «σπίτι», οι νέοι μπορούν να κάνουν μια αρκετά ακριβή εντύπωση όχι μόνο για τις ιδιαιτερότητες της οικογένειας μικροκλίματος και οικονομίας, αλλά και από το παραδεκτό τους από την άποψη των ιδεών που έγιναν στο σπίτι τους για το σπίτι τους Δικαιώματα και αρμοδιότητες των μελών της οικογένειας, καθώς μπορείτε και θα πρέπει να έρθουν στην οικογενειακή κοινότητα. Με βάση αυτό, οι νέοι θα μπορούσαν να κάνουν μια ακριβέστερη απόφαση σχετικά με τη δυνατότητα μελλοντικής διαβίωσης μαζί.

V. Α. Syystenko (1985, σελ. 25), έτσι διαμορφώνει τις κύριες δραστηριότητες για την προετοιμασία για την οικογενειακή ζωή: 1) ηθική (συνειδητοποίηση των αξιών του γάμου, των παιδιών κ.λπ.) · 2) ψυχολογική (το ποσό των ψυχολογικών γνώσεων που απαιτούνται στην οικογενειακή ζωή) · 3) Παιδαγωγική (δεξιότητες και ικανότητα αύξησης των παιδιών). 4) υγιεινής υγιεινής (γάμος και υγιεινή ζωής) · Οικονομικό και οικιακό νοικοκυριό.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Οι μαθητές, οι μεταπτυχιακοί φοιτητές, οι νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές τους και τις εργασίες τους θα είναι πολύ ευγνώμονες σε εσάς.

Δημοσιεύτηκε στη διεύθυνση http://www.allbest.ru/

• Εισαγωγή
• Κεφάλαιο 1. Θεωρικές πτυχές των αντιπροσωπειών σχετικά με το γάμο σε άνδρες και γυναίκες
• 1.1 Φαινόμενο γάμου στην ψυχολογική έρευνα
• 1.2 Προσανατολισμός αξίας Γάμος γάμου
• 1.3 Αντιπροσωπείες της ευημερίας του γάμου σε άνδρες και γυναίκες
• Συμπεράσματα σχετικά με το πρώτο κεφάλαιο
• Κεφάλαιο 2. Εμπειρική έρευνα ιδεών για τους άνδρες γάμου και τις γυναίκες
• 2.1 Οργάνωση και μέθοδοι εμπειρικής έρευνας
• 2.2 Ανάλυση των αποτελεσμάτων μιας εμπειρικής μελέτης
• 2.3 Πρόγραμμα για την ανάπτυξη εποικοδομητικών ιδεών για το γάμο σε άνδρες και γυναίκες
• Συμπεράσματα σχετικά με το δεύτερο κεφάλαιο
• συμπέρασμα
• Βιβλιογραφία
• Αιτήσεις

Εισαγωγή

Τη συνάφεια της έρευνας.Η διαπροσωπική αλληλεπίδραση των συζύγων αποτελεί τη βάση της οικογενειακής ευημερίας και της ψυχολογικής άνεσης των μελών της. Η ποιότητα των συζυγικών σχέσεων οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στη συμβατότητα των συζύγων, της κοινωνικής και ψυχοφυσικής συμμόρφωσης και της συνέπειας των ιδεών τους για το γάμο. Η ευεξία στο γάμο καθορίζεται μέσω της αίσθησης υποκειμενικής ικανοποίησης των συζύγων από τις σχέσεις πληγών, οι οποίες αντικατοπτρίζονται στην ψυχο-συναισθηματική ευημερία τους. Στο πλαίσιο της οικογένειας, η εικόνα ενός ψυχολογικά ώριμου ατόμου, ικανή για επαρκή προσαρμογή και κατασκευή εποικοδομητικών σχέσεων, εξασφαλίζοντας ευημερία σε ψυχο-συναισθηματική κατάσταση και διαπροσωπική αλληλεπίδραση.

Η ψυχολογία έχει συσσωρεύσει σημαντικά θεωρητικά και πρακτικά υλικά στις συζυγικές σχέσεις (N.V. Alexandrov, A.Yu. Aleshina, T.V. Andreeva, A.Ya. Varga, ο V.V. Boyko, S.V. Kovalev, V. V. Yustitskyis, L.YA. Gozman, Nn Oboozov , Yu.M. Orlov, π.χ. AEMEMIELLER, κ.λπ.; Adler, V. Satir, S. Minuhin, Ζ. Freud κ.λπ.).

Ο γάμος σε αυτή τη μελέτη θεωρείται ως κυρώσεις και ρυθμιζόμενη κοινωνική και ιστορική μορφή σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας που καθιερώνει τα δικαιώματά τους και τις υποχρεώσεις τους προς το ένα το άλλο και στα παιδιά. Κάτω από το γάμο σημαίνει την προσωπική αλληλεπίδραση ενός συζύγου και της συζύγου, ρυθμιζόμενη από ηθικές αρχές και υποστηρίζεται από immanent αξίες σε αυτόν.

Οι αναπαραστάσεις των συζύγων γάμου συνδέονται με το πώς n.n. Obozov και S.V. Ο Kovalev ότι ο διορισμός του γάμου μπορεί να θεωρηθεί από αυτούς ως νοικοκυριό, ηθικό και ψυχολογικό, οικογενειακό μητρικό ή οικείο-προσωπική ένωση. Μεταξύ των πρόσθετων στοιχείων των αντιπροσωπειών σχετικά με το γάμο των ανδρών και των γυναικών σημείωσε τη σημασία της κοινής αναψυχής των συζύγων, τις απόψεις των συζύγων στην ανατροφή των παιδιών, τις συμπτώσεις των προσδοκιών από το γάμο κ.λπ. για το σχηματισμό των ιδεών για την επίδραση του γάμου Η παράδοση του γεννητικού συστήματος των συζύγων (πλήρης ή ελλιπής οικογένειας), η σχέση μεταξύ των γονέων του συζύγου στο γάμο, η στάση απέναντι σε ένα παιδί στην παιδική ηλικία σε μια γενική οικογένεια και άλλους.

Η μελέτη αυτή έχει επιστήσει την προσοχή στις διαφορές στις ιδέες του γάμου σε άνδρες και γυναίκες. Οι αναπαραστάσεις του γάμου μεταξύ των συζύγων θεωρούνται από εμάς λόγω της ικανοποίησης του γάμου τους, προσανατολισμοί αξίας, κοινωνικο-ψυχολογικής προσαρμογής και προσανατολισμού ταυτότητας, γεγονός που προκαλεί τη σημασία αυτής της μελέτης επί του παρόντος.

σκοπός της εργασίας- Προσδιορίστε τα χαρακτηριστικά των ιδεών του γάμου σε άνδρες και γυναίκες με διαφορετικά επίπεδα ικανοποίησης γάμου.

Σύμφωνα με τους σκοπούς των ακόλουθων καθήκοντα:

1. Με βάση τη θεωρητική ανάλυση της επιστημονικής βιβλιογραφίας σχετικά με το θέμα της έρευνας, προσδιορίστε τις ιδιαιτερότητες του φαινομένου του γάμου.

2. Προσδιορίστε τους προσανατολισμούς των συζύγων στο γάμο και αναλύστε τις ιδέες τους σχετικά με την ευημερία του γάμου.

3. Να προσδιορίσετε τις διαφορές στις ιδέες γάμου για άνδρες και γυναίκες.

4. Καθιέρωση διαφορών στην ικανοποίηση του γάμου στους άνδρες και τις γυναίκες.

5. Προσδιορίστε τη σχέση μεταξύ της ικανοποίησης του γάμου των ανδρών και των γυναικών και των προσανατολισμών τους, της κοινωνικο-ψυχολογικής προσαρμογής, του προσανατολισμού ταυτότητας.

6. Προσδιορίστε τη σχέση μεταξύ γάμου γάμου σε άνδρες και γυναίκες και την ικανοποίηση του γάμου τους, προσανατολισμούς αξίας, κοινωνικο-ψυχολογική προσαρμογή, προσανατολισμό ταυτότητας.

7. Αναπτύξτε ένα πρόγραμμα για την ανάπτυξη εποικοδομητικών ιδεών για το γάμο σε άνδρες και γυναίκες.

Αντικείμενο μελέτης - Ιδέες για τους άνδρες γάμου και τις γυναίκες

Θέμα της μελέτης - Χαρακτηριστικά των ιδεών για το γάμο σε άνδρες και γυναίκες με διαφορετικά επίπεδα ικανοποίησης γάμου.

Έρευνα υπόθεσης: Οι αναπαραστάσεις των ανδρών και των γυναικών γάμου εξαρτώνται από τους προσανατολισμούς τους, την ικανοποίηση του γάμου, την κοινωνικο-ψυχολογική προσαρμογή, τον προσανατολισμό ταυτότητας της προσωπικότητας, των τερματικών τιμών, την σύμπτωση των προσδοκιών των συζύγων από το γάμο.

Για την επίλυση των καθηκόντων στη μελέτη χρησιμοποιήθηκαν Μεθόδους Θεωρητική ανάλυση της επιστημονικής λογοτεχνίας, υποκειμενικών και αντικειμενικών μεθόδων διάγνωσης: Ψυχολογικές δοκιμές (Τεχνική σύγκρισης ζευγών συζύγων για το διορισμό της οικογενειακής ένωσης N.N. Ozozov και S.V. Kovalev, δοκιμή ερωτηματολόγιο Ικανοποίηση με το γάμο V.V. Stolina, T.l. Romanova, GP Butenko, μεθόδους "Προσανατολισμός αξίας" R. Rokich, Μεθοδολογία για τη διάγνωση της κοινωνικής και ψυχολογικής προσαρμογής (Κ. Ρότζερς, R. Daimond), τη μέθοδο του ερωτηματολογίου (μορφή προσανατολισμού προσανατολισμού ταυτότητας. Bass) και μέθοδοι μαθηματικών στατιστικών (κριτήριο T του φοιτητή, την κατάταξη μη παραμετρικής συσχέτισης του Spirmen).

Η μελέτη παρακολούθησε 60 άτομα (30 οικογενειακά ζευγάρια), ηλικίας 21 έως 45 ετών και εμπειρία κοινών καταλυμάτων από 1 έως 10 χρόνια. Η πρώτη ομάδα περιελάμβανε ζεύγη που αποτελούνται από μη εγγεγραμμένες συζυγικές σχέσεις, στα δεύτερα ζεύγη που αποτελούνται από καταχωρημένες συζυγικές σχέσεις. Η μελέτη διεξήχθη κατά τη διάρκεια του 2014

Επιστημονική έρευνα καινοτομία. Διαπιστώθηκε ότι οι ιδέες για τους άνδρες και τις γυναίκες γάμου εξαρτώνται από τους προσανατολισμούς τους, την ικανοποίηση του γάμου, την κοινωνικοποικολογική προσαρμογή, τον προσανατολισμό ταυτότητας της προσωπικότητας, τις τερματικές αξίες, τη σύνταξη των προσδοκιών των συζύγων από το γάμο.

Πρακτική σημασία. Τα ληφθέντα δεδομένα επεκτείνουν τα όρια της κατανόησης του μελετημένου φαινομένου στην κοινωνική ψυχολογία και επιτρέπουν σε έναν νέο τρόπο να εξετάσει τα επίπεδα της οικογενειακής συμβατότητας και ιδεών για το γάμο, από τη θέση της ωριμότητας των συζύγων και την επιλογή τους για στρατηγικές αντιμετώπισης προσαρμογής. Οι παρεχόμενες πληροφορίες βοηθούν στην ανάλυση των ψυχολογικών μηχανισμών της συμπεριφοράς των ανδρών και των γυναικών στα οικογενειακά ζευγάρια με διαφορετικές ιδέες για το γάμο, καθώς και να καθορίσουν τα κριτήρια για τη διακοπή των διαπροσωπικών σχέσεων και των εσφαλμένων στο γάμο, ανεξάρτητα από την υπαγωγή των φύλων.

Κεφάλαιο 1. Θεωρικές πτυχές των αντιπροσωπειών σχετικά με το γάμο σε άνδρες και γυναίκες

1.1 Φαινόμενο γάμου στην ψυχολογική έρευνα

Λόγω του γεγονότος ότι ορισμένοι ερευνητές τείνουν να εντοπίζουν την οικογένεια, τον γάμο και το γάμο, φαίνεται να είναι απαραίτητες και να προσδιορίζουν αυτές τις έννοιες. Έτσι, στην εκπροσώπηση του YA. Schapanskogo, "Η ώριμη είναι μια κοινωνικά ορθολογική κοινωνική στάση, στην οποία υπάρχει μετατροπή της καθαρά προσωπικής αισθησιακής έλξης σε μια βιώσιμη αμοιβαία προσαρμογή και κοινές δραστηριότητες για την εκπλήρωση των καθηκόντων του γάμου ... τη μετάβαση Από τη δέσμευση μέχρι το γάμο σε όλους τους πολιτισμούς συνδέεται με την τελετουργική κυρώσεις: θρησκευτική ή κρατική, μαγική ή κοινωνική. Η υιοθέτηση παρόμοιας άποψης σβήνει τα όρια μεταξύ του συζυγούς, αλλά όχι ταυτόσημες με τις έννοιες του γάμου, του γάμου και του γάμου οικογένεια.

Κάτω από την οικογένεια, κατά κανόνα, θεωρείται ότι βασίζεται σε σχέσεις αίματος ή μια μικρή ομάδα των μελών του οποίου συνδέονται με την γενικότητα της ζωής. Ο γάμος είναι μια κυρώσεις και ρυθμιζόμενη κοινωνικο-ιστορική μορφή σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας που καθιερώνει τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους έναντι του άλλου και στα παιδιά. Σύμφωνα με τον γάμο στα περισσότερα έργα που αφιερώθηκαν στη μελέτη των προβλημάτων των γάμων και των οικογενειακών σχέσεων, της προσωπικής αλληλεπίδρασης ενός συζύγου και συζύγουσας, που ρυθμίζονται από ηθικές αρχές και υποστηρίζονται από εμάς σε αυτόν. Ο καθορισμένος ορισμός καταγράφει τα πιο βασικά χαρακτηριστικά αυτής της έννοιας: Πρώτον, ο μη εντυπωσιακός χαρακτήρας της επικοινωνίας, δεύτερον, η ισότητα και η συμμετρία των ηθικών καθηκόντων και των προνομίων και των δύο συζύγων. Αυτό, παρεμπιπτόντως, υποδεικνύει την ιστορικά πρόσφατη προέλευση αυτού του φαινομένου. Πράγματι, οι αρχές που υποστηρίζουν ότι ο γάμος θα μπορούσε να εφαρμοστεί πρακτικά μόνο λόγω της εντατικής συμμετοχής των γυναικών σε επαγγελματικές δραστηριότητες και ο κοινωνικοοικονομικός προσανατολισμός του κινήματος για τη χειραφέτηση τους συζήτησε την παράδοση του σεξουαλικού διαχωρισμού.

Χαρακτηριστικό μιας σύγχρονης οικογένειας έλλειψης σκληρών προτύπων που ρυθμίζει την οικογενειακή ζωή οδηγεί στο γεγονός ότι η οικογένεια ως μικρή ομάδα αναγκάζεται να διατυπώσει τους κανόνες της ομάδας τους με τον δικό τους τρόπο και να εφαρμόσουν τους κανόνες και τις αξίες τους. Ταυτόχρονα, υπάρχει μια αναπόφευκτη σύγκρουση μεμονωμένων ιδεών που σχηματίζονται από κάθε ένα από τους συζύγους της γονικής οικογένειας. Παράγουμε το δικό σας σύστημα προβολής σχετικά με τη διανομή ρόλων, τη δομή της εξουσίας, ο βαθμός ψυχολογικής εγγύτητας, των οικογενειακών στόχων, το συγκεκριμένο περιεχόμενο των λειτουργιών και των μεθόδων της για την εφαρμογή του τελευταίου, οι σύζυγοι δημιουργούν πραγματικά μια περίεργη προσωπική επικοινωνία Microculture, η οποία είναι τελικά το φαινόμενο του γάμου.

Η προϋπόθεση για την κανονική λειτουργία και την ανάπτυξη του γάμου ως μία από τις υποδομές της οικογένειας είναι η παρουσία ενός άνδρα και συζύγου ένα διαφορετικό προσανατολισμό αξίας. "Η ποικιλία των τιμαλφών χρησιμεύει ως φυσική βάση για εξατομίκευση του ατόμου και επομένως ένα σύστημα που παρέχει μια τέτοια ποικιλία έχει, μεταξύ άλλων, τη μεγαλύτερη αντίσταση." Η λειτουργία του γάμου ως το σύστημα συμβαίνει ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των συστατικών σταθερότητας και ανάπτυξης που παραβιάζουν αυτή τη σταθερότητα. Με άλλα λόγια, οι τάσεις διατήρησης και τα στοιχεία αποσταθεροποίησης αποτελούν μια διαλεκτική αντιφατική ενότητα της διαδικασίας αυτοσυγκέντρωσης των συζυγικών σχέσεων.

Η έννοια του "επιτυχημένου γάμου" συνδέεται στενά με την έννοια του "επιτυχημένου γάμου", με τη συμμετοχή νοικοκυριών, συναισθηματικής και σεξουαλικής προσαρμογής, συνοδευόμενη από ένα ορισμένο επίπεδο πνευματικής κατανόησης στην απαραίτητη διατήρηση και επιβεβαίωση των ατομικών αναγκών καθενός από τους συζύγους . Τα τελευταία χρόνια, δημοσιεύθηκε εργασία, η οποία οριοθετεί την επιτυχία του γάμου και της σταθερότητάς του. Μια τέτοια εμφάνιση ήταν υπό την επίδραση των εμπειρικά παρατηρούμενων γεγονότων, γεγονός που έδειξε την απουσία άμεσης σχέσης μεταξύ αυτών των κρατών. Στο έργο του Α.Ι. Το Touching εμφανίζεται ότι "το κριτήριο σταθερότητας είναι απαραίτητο, αλλά προφανώς ανεπαρκές για τη διάγνωση της ποιότητας του γάμου".

Πράγματι, το γεγονός της ασφάλειας του γάμου δεν λέει τίποτα για την ψυχολογική πλευρά της αλληλεπίδρασης των εταίρων γάμου - πώς οι σύζυγοι εκτιμούν τη σχέση τους, είτε είναι ευχαριστημένοι. Πολλοί γάμοι παραμένουν επίσημα μέχρι το θάνατο του συζύγου της ή της συζύγου της, παρά το γεγονός ότι κανένας από αυτούς δεν είναι ικανοποιημένος με τον εταίρο και την ένωση του στο σύνολό της. Η σταθερότητα και η ικανοποίηση του γάμου, παρά τη σύζευξη τους, δεν είναι πανομοιότυπα χαρακτηριστικά - οι σταθεροί γάμοι απέχουν πολύ από το υψηλό επίπεδο ικανοποίησης των συζύγων και των γάμων όπου οι σύζυγοι είναι ικανοποιημένοι με διαπροσωπικές σχέσεις μπορεί να είναι ασταθής. Η παρουσία τέτοιων σχέσεων ήταν προφανής και προηγουμένως από την καθημερινή εμπειρία ζωής, αλλά η στατιστική τους αντιπροσωπευτικότητα ιδρύθηκε σχετικά πρόσφατα.

1.2 Αξία προσανατολισμού των συζύγων στο γάμο

Ο προσανατολισμός της προσωπικότητας σχετίζεται με το σύστημα σταθερών κυρίαρχων κινήτρων που καθορίζουν την ολιστική δομή του. Το σύστημα αυτό καθορίζει τη συμπεριφορά και την ανθρώπινη δραστηριότητα, δρομολογεί τη δραστηριότητά της. Εξαρτάται από την εμφάνισή της ενός ατόμου στο Κοινωνικό Σχέδιο και τι ακριβώς οι ηθικοί κανόνες και τα κριτήρια καθοδηγούνται. Η πλευρά του περιεχομένου του προσανατολισμού ταυτότητας, η στάση του απέναντι στον κόσμο, σε άλλους ανθρώπους και στον εαυτό του καθορίζει το σύστημα προσανατολισμού αξίας. Οι προσανατολισμοί αξίας εκφράζουν την προσωπική σημασία των κοινωνικών, πολιτιστικών, ηθικών αξιών, αντανακλώντας την αξία της αξίας στην πραγματικότητα. Οι τιμές ρυθμίζουν την εστίαση, ο βαθμός δύναμης του θέματος, καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τα κίνητρα και τους στόχους των οργανώσεων δραστηριότητας. Σύμφωνα με την πόλη του Alport, ο εκλεγμένος στόχος και ο προσανατολισμός της αξίας ενός ατόμου δίνει τη ζωή μια σημασία, προσανατολισμό και εξυπηρετεί την ενοποιημένη βάση της ζωής του.

Κάτω από τις προσωπικές αξίες, κατανοούν τις γενικές έννοιες της ζωής του που υιοθετήθηκε από τον άνθρωπο. Δύο τύποι προσανατολισμού διακρίνονται: ο ατομικισμός και ο κολλειστικισμός υπό τον ατομικισμό στον γάμο νοείται ως προτεραιότητα των στόχων και των αναγκών των συζύγων κατά τις ανάγκες της οικογένειας. Με ένα συγκλονιστικό μοντέλο, οι προσωπικές αξίες και οι ανάγκες των συζύγων υπόκεινται στις ανάγκες της οικογενειακής ένωσης. Οι διαφημιστικές σχέσεις βασίζονται σε διαφορετικούς συνδυασμούς ατομικισμού και κολεκτιβισμού, οι οποίες, με τη σειρά τους, καθορίζουν την ανάπτυξη αυτών των προσωπικών ιδιοτήτων των συζύγων που προτείνουν την εστίασή τους ο ένας στον άλλο.

"Οι αξίες οδηγούν και προσελκύουν ένα άτομο. Ένα άτομο έχει πάντα την ελευθερία: η ελευθερία κάνει μια επιλογή μεταξύ της υιοθέτησης και απόρριψη της προτεινόμενης, δηλαδή εν τω μεταξύ, να διεξαγάγει πιθανή σημασία ή να αφήσει να μην εφαρμοστεί". Σημειώσεις V. Frankl. Η αξία είναι το μόνο μέτρο της σύγκρισης των κινήτρων και το πιο σημαντικό συστατικό της δραστηριότητας που σχηματίζει το θέμα και το ίδιο το θέμα σε αυτό. Σύμφωνα με το S.L. Rubinstein: "Οι αξίες δεν είναι κάτι για αυτό που πληρώνουμε, αλλά για αυτό που ζούμε". Μόνο κατά τη διάρκεια του θέματος, η προσδιορισμένη προσωπικότητα της επιλογής, κάθε κοινωνική αξία γίνεται ένα άτομο και καθορίζει τη συναισθηματική στάση ενός ατόμου στην πραγματικότητα και τον εαυτό του. Η Diana Peshric και ο Rolf Svan γιορτάζουν ότι οι κεντρικές μας αξίες έχουν ιστορική εμπειρία. Η ηθική είναι εργασιακή για την πρόοδο των αξιών όταν συμβαίνει η αναπροσαρμογή και η ανάλυση σημαντικών οδηγών στην ανθρώπινη συμπεριφορά, η οποία υποστηρίζει τη δομή των πεποιθήσεών του και καθορίζει τη σημασιολογική και κατάλληλη συμπεριφορά.

Για να καθορίσει το σημασιολογικό περιεχόμενο της έννοιας των "προσανατολισμών αξίας", απευθύνουμε έκκληση στην ερμηνεία του M. Rokich, η οποία είναι έγκυρη ή η καταδίκη ενός ατόμου στα πλεονεκτήματα οποιωνδήποτε στόχων, ένα συγκεκριμένο νόημα της ύπαρξης σε σύγκριση με άλλους σκοπούς, ή την πεποίθηση ενός ατόμου στα πλεονεκτήματα ορισμένης συμπεριφοράς σε σύγκριση με μια άλλη συμπεριφορά. Ταυτόχρονα, οι τιμές χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

1) Ο συνολικός αριθμός των αξιών που είναι ιδιοκτησία ενός ατόμου δεν είναι μεγάλος.

2) Όλοι οι άνθρωποι έχουν τις ίδιες τιμές, αν και σε διαφορετικούς βαθμούς.

3) Οι τιμές οργανώνονται στο σύστημα.

4) Η προέλευση των αξιών εντοπίζεται στον πολιτισμό, την κοινωνία και τα ιδρύματά της και τα άτομα.

5) Ο αντίκτυπος των τιμών μπορεί να εντοπιστεί σε όλα τα κοινωνικά φαινόμενα.

Οι αξίες πάντοτε καταλαμβάνουν ένα συγκεκριμένο μέρος στη σχέση των ανθρώπων ως οριακές σκέψεις για σκέψεις και δράσεις.

Οι ερευνητές εισάγουν επίσης τις έννοιες της «ομοιότητας των οικογενειακών αξιών», η οποία φαίνεται να αποτελεί κοινωνικο-ψυχολογική ποιότητα, αντανακλώντας τις συμπτώσεις, την ενότητα προσανατολισμού, τις σχέσεις των μελών της οικογένειας με τα καθολικά πρότυπα, τους κανόνες, τις αρχές του σχηματισμού, της ανάπτυξης και της λειτουργίας του οικογένεια ως μικρή κοινωνική ομάδα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Torochi και R.V. Η Ovcharova προτείνει να εξετάσει τα κύρια συστατικά του προσανατολισμού των συζύγων:

1) το γνωστικό στοιχείο του προσανατολισμού της αξίας των συζύγων (πίστη στην προτεραιότητα οποιωνδήποτε στόχων, τύπων και μορφών συμπεριφοράς σε κάποια ιεραρχία) ·

2) Η συναισθηματική συνιστώσα (η μονοκατοικία των συναισθημάτων των συζύγων σε σχέση με έναν ή άλλο προσανατολισμό αξίας εφαρμόζεται σε συναισθηματικό χρώμα και εκτιμάται στους παρατηρούμενους, καθορίζει τις εμπειρίες και τα συναισθήματα, δείχνει τη σημασία της αξίας και τις προτεραιότητές της).

3) Το συστατικό της συμπεριφοράς (τόσο ορθολογικό όσο και παράλογο, το κύριο πράγμα είναι η εστίαση στην υλοποίηση του προσανατολισμού της αξίας, την επίτευξη ενός σημαντικού στόχου, την προστασία μιας ή άλλης αντικειμενικής αξίας).

Όλα αυτά τα τρία εξαρτήματα είναι η ενότητα των συναισθημάτων, των συναισθημάτων, των πεποιθήσεων και των εκδηλώσεων συμπεριφοράς του παντρεμένου ζευγαριού. Αυτή η σύνδεση καθορίζει τη δύναμη της αλληλεπίδρασης των επιλεγμένων στοιχείων. Η αλλαγή σε ένα αντανακλάται σε όλα τα άλλα συστατικά των προσανατολισμών της αξίας των συζύγων.

ΣΗΜΑΝΤΙΚΟ ΣΤΗΝ ΑΞΙΑ-ΟΡΓΑΝΙΣΤΙΚΗ ΕΝΕΡΓΕΙΑ ΚΑΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΣΥΜΒΑΤΟΤΗΤΑ ΕΙΝΑΙ Ο ΣΥΝΤΟΝΙΣΜΟΣ ΤΩΝ ΔΥΝΑΤΟΤΗΤΩΝ - ΕΜΦΑΝΙΣΜΟΥ ΤΟΥ ΣΥΝΔΕΔΕΜΕΝΟΥΣ Ο Σύζυγος και Σύζυγος της. Οι προσδοκίες είναι μια εγκατάσταση για το μέλλον, το οποίο στερεώνει ένα άτομο με τη ζωή, το καθιστά πιο ανθεκτικό κατά τη διάρκεια της περιόδου αλλαγής, διστάζει την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη. Οι θετικές προσδοκίες καθιστούν έναν ασθενή ασθενή στις αντιξοότητες του παρόντος. Η απώλεια θετικών προσδοκιών οδηγεί στην απώλεια προσανατολισμού αξίας. Το άτομο αρχίζει να περιηγεί στην περίπτωση, ρέει σε δεισιδαιμονία, βυθισμένο σε κατάσταση προσωπικών προβλημάτων κατάστασης, επιπλέει κατάντη.

Το επίπεδο των προσδοκιών αντικατοπτρίζεται στην παρουσίαση των συζύγων αυτών των πολύτιμων και ουσιαστικών ρόλων και λειτουργιών, οι οποίες, κατά τη γνώμη τους, θα μπορούσαν να εκτελέσουν το δορυφόρο τους στο γάμο τους. Όπως σημειώθηκε G.E. Γερανοί, ο ρόλος είναι κατασκευασμένος από λειτουργίες. Η λειτουργία εκδηλώνεται ως στοιχείο μιας περιγραφής ενός συγκεκριμένου συνόλου παρόμοιων εργασιών. Ο ρόλος παρακαλεί μόνο το εξωτερικό κέλυφος της δραστηριότητας και την επικοινωνία του ανθρώπου. Ο καλλιτέχνης χρησιμοποιεί τις ψυχικές του ικανότητες να "αναβιώσει" ένα ρόλο. Οι κοινωνικοί ρόλοι ορίζονται ως σύνολο κανόνων που καθορίζουν τον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι πρέπει να συμπεριφέρονται σε ένα συγκεκριμένο είδος αλληλεπίδρασης ή σχέσεων. Ταυτόχρονα, οι κοινωνικοί κανόνες αποτελούν σημαντικό ρόλο - πρότυπα. Σύμφωνα με την Ε. Chugunova, η πηγή σχηματισμού προτύπων είναι οι κανόνες της κοινωνικής συμπεριφοράς, η προσωπική εμπειρία ενός ατόμου, οι γνώσεις που προκύπτουν από την κατάρτιση, τον αντίκτυπο των μαζικών επικοινωνιών και τις άμεσες επαφές με σημαντικές επαφές για τον άνθρωπο.

Αυτή η άποψη επεκτείνει τα όρια στην κατανόηση του λειτουργικού ρόλου στο γάμο. Αποδεικνύεται ότι κάθε ρόλος των συζύγων είναι ξεχωριστές διασυνδεδεμένες λειτουργίες, η στάση στην οποία αποτελεί τη σχέση με το ρόλο, μια ιδέα του περιεχομένου και των λειτουργιών του εταίρου. Και αυτές οι ιδέες βασίζονται σε στερεότυπα και παραδόσεις στις οποίες ένα άτομο έχει κατασκευαστεί μέσω της οποίας τοποθετείται η σεξουαλική ταυτότητα. Ο J. Mani σημειώνει ότι η ταυτότητα αποτελεί υποκειμενικό πείραμα του σεξουαλικού ρόλου και ο σεξουαλικός ρόλος είναι μια κοινωνική έκφραση σεξουαλικής ταυτότητας. Παρ 'όλα αυτά, σύμφωνα με την I.S. Συνεπώς, δεν είναι πανομοιότυποι: Οι σεξουαλικοί ρόλοι συσχετίζονται με το σύστημα των ρυθμιστικών συνταγών του πολιτισμού και η σεξουαλική ταυτότητα είναι ένα σύστημα προσωπικότητας. Η γενική λογική της διασύνδεσης του σεξουαλικού ρόλου και της ταυτότητας είναι η ίδια με άλλες περιοχές ο λόγος του παιχνιδιού ρόλων και της ατομικής αυτοσυνείδησης. Β.Ε. Ο Kagan παρουσιάζει έναν σεξουαλικό ρόλο ως σύστημα περιβαλλοντικών προτύπων, κανονισμών, προτύπων, προσδοκιών ότι ένα άτομο πρέπει να ταιριάζει να αναγνωρίζεται ως άνδρας ή γυναίκα. Υπάρχουν διάφορες πτυχές της ταυτότητας που θεωρούμε σε σχέση με τη συμπεριφορά του ρόλου: προσαρμογή (κοινωνική) σεξουαλική ταυτότητα (προσωπική συσχέτιση της πραγματικής συμπεριφοράς της με τη συμπεριφορά άλλων ανδρών και γυναικών). Η έννοια του στόχου του "i" (μεμονωμένες εγκαταστάσεις ενός άνδρα (γυναίκες) για το τι πρέπει να είναι). προσωπική ταυτότητα (προσωπική συσχέτιση με άλλους ανθρώπους) · Η ταυτότητα του EGO (ότι για τον εαυτό του είναι σεξουαλικότητα. Η αντιστοίχιση με τους οικογενειακούς ρόλους "I" μπορεί να ληφθεί με αυτοαξιολόγηση των δικών σας εκτελεστικών δεξιοτήτων σε ένα ή άλλο ρόλο. Όσο περισσότερο περιλαμβάνεται στο "I" οποιουδήποτε οικογενειακού ρόλου, το ισχυρότερο αναγνώριση με αυτόν τον ρόλο. Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο που λύνει την κατάσταση της επιλογής των δράσεων, λέει στον εαυτό του: «Θα το κάνω επειδή ως πατέρας δεν μπορώ να το κάνω αυτό, αλλιώς θα σταματήσω να σέβομαι τον εαυτό μου και να γίνω κάποιος αλλιώς, και όχι ο ίδιος, δηλαδή δεν θα είμαι ήδη. "

Ο ρόλος και ο ισχυρισμός στον γάμο καθορίζονται από τις ακόλουθες ιδέες των συζύγων σχετικά με το διορισμό της οικογενειακής ένωσης:

1) Η οικιακή ένωση παρέχει τη λειτουργία της κατανάλωσης και των εγχώριων υπηρεσιών (καθιερωμένη ζωή, υπηρεσία καθαριότητας).

2) Η οικογενειακή γονική ένωση παρέχει παιδαγωγική λειτουργία (γέννηση και αύξηση των παιδιών).

3) Η ηθική και ψυχολογική ένωση παρέχει τη λειτουργία της ηθικής και συναισθηματικής υποστήριξης, της οργάνωσης του ελεύθερου χρόνου και τη δημιουργία ενός περιβάλλοντος για την αυτοπεποίθηση και την προσωπική ανάπτυξη (η ανάγκη για έναν αληθινό, κατανόηση φίλου και δορυφόρου της ζωής).

4) Μια οικεία-προσωπική ένωση παρέχει τη δυνατότητα σεξουαλικής ικανοποίησης (η ανάγκη να βρεθεί ένας επιθυμητός και αγαπημένος συνεργάτης για αγάπη).

Κάθε σύζυγος αναλαμβάνει την ευθύνη και την πρωτοβουλία για την εφαρμογή καθεμιάς από τις λειτουργίες, καθορίζοντας έτσι τις προσδοκίες τους και τις προσδοκίες του ρόλου στον εταίρο, το οποίο στη συνέχεια καθορίζει τη συνοχή στο κίνητρο των συζύγων ή των αναντιστοιχιών, της αποδιοργάνωσης και των σχέσεων σύγκρουσης.

Ψυχολόγος Ts Το Yatsenko προσφέρει τέσσερις σημαντικούς οικογενειακούς ρόλους. Αυτός είναι ένας σεξουαλικός συνεργάτης, φίλος, κηδεμόνας, προστάτης. Όταν πληρούνται, εφαρμόζονται τέσσερις σχετικές ανάγκες: η σεξουαλική ανάγκη, η ανάγκη για συναισθηματική επικοινωνία και θερμότητα στις σχέσεις, η ανάγκη φροντίδας και εγχώριων αναγκών. Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Κ. Kirkpatrick πιστεύει ότι είναι δυνατές τρεις κύριοι τύποι ρόλων γάμου:

1) Παραδοσιακοί ρόλοι που προτείνονται από τη γέννηση των γέννησης και την αύξηση των παιδιών, τη δημιουργία και τη διατήρηση κατοικιών, οικογενειακή υπηρεσία, αφοσίωση των δικών τους συμφερόντων προς τα συμφέροντα του συζύγου της, προσαρμοστικότητα στην εξάρτηση και την ανοχή για τον περιορισμό του πεδίου δραστηριότητας. Από την πλευρά του συζύγου για να διατηρήσει την αρμονία των οικογενειακών σχέσεων στην προκειμένη περίπτωση, η αφοσίωση της μητέρας στα παιδιά της, η οικονομική ασφάλεια και η προστασία της οικογένειας, η διατήρηση της οικογένειας και ο έλεγχος, η υιοθέτηση των βασικών αποφάσεων, η συναισθηματική ευγνωμοσύνη στην προσαρμοστικότητα της συζύγου του στην εξάρτηση, εξασφαλίζοντας διαζυγίου όταν το διαζύγιο.

2) Φιλικοί ρόλοι που απαιτούν σύζυγο εξωτερικής έκκλησης, εξασφαλίζοντας ηθική υποστήριξη και σεξουαλική ικανοποίηση, διατηρώντας τις κοινωνικές επαφές χρήσιμες για τον σύζυγό της, τη διαβίωση και την ενδιαφέρουσα πνευματική επικοινωνία με τον σύζυγο και τους επισκέπτες, καθώς και να εξασφαλίζει την ποικιλομορφία της ζωής και την εξάλειψη της πλήξης. Ο ρόλος του συζύγου υποχρεούται να θαυμάσει τη σύζυγό του και την ιππική στάση απέναντι σε αυτό, την επιστροφή ρομαντική αγάπη και τρυφερότητα, εξασφαλίζοντας κεφάλαια, ψυχαγωγία, κοινωνικές επαφές, στον ελεύθερο χρόνο και αναψυχή αναψυχής.

3) Ο ρόλος των εταίρων που απαιτούν και από τη σύζυγό του και από τον σύζυγο οικονομικής συμβολής στην οικογένεια σύμφωνα με τα κέρδη, η κοινή ευθύνη για τα παιδιά, τη συμμετοχή στην εργασία και τη διανομή νομικής ευθύνης. Από τον σύζυγο, την υιοθέτηση του ίσου καθεστώτος της συζύγου και τη συγκατάθεση με την ισότιμη συμμετοχή της στην υιοθέτηση τυχόν αποφάσεων και από τη σύζυγό του - την προθυμία να αρνηθεί την ιπποσύνη, ισότιμη ευθύνη για τη διατήρηση του καθεστώτος μιας οικογένειας και στο περίπτωση διαζυγίου και έλλειψης παιδιών - άρνηση υλικής βοήθειας.

Μπορεί να προκύψουν οικογενειακά ζητήματα εξαιτίας ενός μη ρεαλιστικού συστήματος αξιών και ιδανικών των οποίων τα επιτεύγματα απαιτούν αφόρητη ένταση από όλα τα μέλη της οικογένειας, τα οποία οδηγούν στην εξάντληση των προστατευτικών δυνάμεων όλων των υγιεινών μελών της οικογένειας. Οι οικογενειακές αξίες είναι ένας ισχυρός παράγοντας ενσωμάτωσης για το οικογενειακό σύστημα - τόσο στο επίπεδο της αλληλεπίδρασης των συζύγων μεταξύ τους όσο και στο επίπεδο της αλληλεπίδρασης των γονέων με παιδιά. Επιπλέον, οι προσανατολισμοί αξίας καθορίζουν τη δυναμική της οικογένειας στο σύνολό της και ειδικότερα το γάμο. Η μητρική οικογένεια είναι ένα κύριο κοινωνικό μέσο ενός ατόμου, μέσου κοινωνικοποίησης. Οικογενειακή ατμόσφαιρα, οικογενειακές σχέσεις, προσανατολισμός αξίας και στάσεις των γονέων είναι ο πρώτος παράγοντας στην ανάπτυξη της προσωπικότητας. Οι γονείς είναι συνήθως για άτομα σημαντικούς ανθρώπους, οπότε η εφαρμογή του γονέα και του γάμου τους είναι συνειδητή, ασυνείδητα στη συνέχεια αντιγράφονται στη δική του οικογένεια.

Για συμφωνημένες σχέσεις, η οικογένεια των τιμών που σχηματίζεται στην οικογένεια γονέα είναι σημαντική στην οικογένεια. Οι σύζυγοι έχουν την ευκαιρία να αναλύσουν, να αναθεωρήσουν τη δομή των σχέσεων παιχνιδιού ρόλων στην οικογένεια των γονέων. Επιλέγουν κατάλληλα για τη νέα οικογένειά τους, καθορίζουν την κοινωνική, προσωπική αξία και σημασία, συσχετίζονται με προσωπικές πεποιθήσεις και εγκαταστάσεις και μόνο μετά από αυτό αποδέχονται ή απορρίπτονται αυτό το σύστημα αξιών. Εφαρμόζουν εσωτερικά τις πληροφορίες σύμφωνα με τον δικό τους τρόπο ζωής, σημειώνει ότι «η κοινωνική ζωή μετατρέπει τη νοημοσύνη μέσω των επιπτώσεων τριών διαμεσολαβητών: γλώσσα (σημάδια), το περιεχόμενο της αλληλεπίδρασης ενός θέματος με αντικείμενα (πνευματικές αξίες), οι κανόνες που ορίζονται από Σκέψη (συλλογικά λογικά ή εγκληματικά πρότυπα) ". Η πτητική ποικιλία των πολλαπλών ροών συναισθημάτων καθορίζει την "οικογενειακή ατμόσφαιρα", στο πλαίσιο του οποίου αναπτύσσονται το πρόσωπο και τα κοινωνικά πρότυπα. Η φύση των γονέων υφίσταται βαθιά αλλαγές στη διαδικασία της αμοιβαίας προσαρμογής στη δική του οικογένεια. Υπάρχει μια μεταφορά γονικών σχέσεων σε ένα παιδί από τη δική τους παιδική εμπειρία ή μια διαφορετική στάση απέναντι στο παιδί του αναπτύσσεται.

1.3 Αντιπροσωπείες της ευημερίας του γάμου Σε άνδρες και γυναίκες

Γάμος οικογενειακή προσαρμογή

Το σύστημα διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης ενός ατόμου με τη γύρω πραγματικότητα είναι ένα σημαντικό συστατικό της βέλτιστης λειτουργίας του. Κάθε άτομο έχει τα δικά του χαρακτηριστικά στην αντίληψη και την κατανόηση της γύρω της πραγματικότητας. Αυτοί οι μηχανισμοί τον βοηθούν να αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα και να χτίσει τις σχέσεις και τις επικοινωνίες τους στην κοινωνία. Η οικογένεια αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της κοινωνίας και αντικατοπτρίζει πλήρως όλες τις προτεραιότητες και προβληματικές ζώνες της κρατικής συσκευής.

Η υποκειμενική ευημερία (ή μειονεκτική θέση) ενός συγκεκριμένου προσώπου αναπτύσσεται από ιδιωτικές εκτιμήσεις διαφόρων πτυχών της ανθρώπινης ζωής. Οι ξεχωριστές εκτιμήσεις συγχωνεύονται σε μια αίσθηση υποκειμενικής ευεξίας. Η εκπροσώπηση και η αξιολόγηση της δικής μας ευημερίας ή της ευημερίας άλλων ανθρώπων βασίζονται σε αντικειμενικά κριτήρια για την ευημερία, την επιτυχία, τους δείκτες υγείας, τον υλικό πλούτο. Η εμπειρία της ευημερίας οφείλεται στα χαρακτηριστικά της σχέσης προσωπικότητας απέναντι στον εαυτό του στον κόσμο γενικά. Σύμφωνα με τον S. Taylor, το L. Piplo, D. Siera: "Η ικανοποίηση είναι μια υποκειμενική αξιολόγηση της ποιότητας της σχέσης του ατόμου, αν οι αμοιβές που έχουμε, υπερτερούν το κόστος μας. Είμαστε ικανοποιημένοι εάν η σχέση είναι υπεύθυνη για τις ελπίδες μας και προσδοκίες. " Κατά τη γνώμη μας, η ικανοποίηση του γάμου αποτελείται από τα συναισθήματα της υποκειμενικής ευημερίας των συζύγων, οι οποίες, στην καρδιά της οποίας ο καθένας έχει μια συγχώνευση και συνδυάζοντας ορισμένες εκτιμήσεις διαφόρων μερών στην οικογενειακή τους ζωή. Επιπλέον, οι μελέτες του Kaywards δείχνουν έντονη σχέση μεταξύ ικανοποίησης και πίστη. Εάν ένα άτομο είναι πιστό στους καθιερωμένους και τους ισχύοντες κανόνες, σωστά και καλοπροαίρετα ισχύει και για άλλους, τότε αισθάνθηκε ικανοποίηση και η κατάσταση της ευημερίας της από αυτή την αλληλεπίδραση.

Για την εμπειρία της ευημερίας (ή μειονεκτούντων), διάφορα κόμματα του ανθρώπου επηρεάζονται από τα διάφορα μέρη του ανθρώπου, πολλά χαρακτηριστικά της στάσης ενός ατόμου στον εαυτό τους και ο κόσμος συγχωνεύονται. L.v. Ο Kulikov σημειώνει ότι η ευημερία της προσωπικότητας αποτελείται από κοινωνική, πνευματική, σωματική (σωματική), υλικό, ψυχολογική (ψυχική) άνεση. Ας αναλύσουμε και να συγκρίνουμε αυτά τα στοιχεία της οικογενειακής ένωσης. Η κοινωνική οικογένεια ευεξίας είναι ικανοποιημένη με την κοινωνική τους κατάσταση και τον ρόλο τους στην οικογένεια, τις διαπροσωπικές σχέσεις, μια αίσθηση κοινότητας, καθώς και ικανοποίηση από τη λειτουργική κατάσταση της οικογένειας. Η ευημερία ευημερία είναι ένα αίσθημα ικανοποίησης από τη συμμετοχή στην πνευματική κουλτούρα του άλλου, η ευαισθητοποίηση σχετικά με τη δυνατότητα απόκτησης της απαραίτητης πνευματικής υποστήριξης και συμφωνίας σε αυτό με έναν εταίρο. Φυσική (σωματική) Οικογενειακή ευημερία - Ένα αίσθημα καλής σωματικής ευεξίας, καθώς και άνεση σώματος από την παρουσία ενός συζύγου, ένα αίσθημα υγείας που ικανοποιεί τον ατομικό φυσικό τόνο και μια κατάσταση σθένος. Η υλική ευημερία είναι η ικανοποίηση των συζύγων η υλική πλευρά της ύπαρξής της, η πληρότητα της ασφάλειας του εαυτού του και της οικογένειάς της, η σταθερότητα του υλικού πλούτου. Η ψυχολογική ευημερία (πνευματική άνεση) είναι η συνοχή και η συνέπεια των ψυχικών διαδικασιών και των λειτουργιών των συζύγων, το αίσθημα της ακεραιότητας της οικογενειακής ένωσης, εσωτερική ισορροπία. Όλα τα εξαρτήματα είναι στενά διασυνδεδεμένα και επηρεάζουν ο ένας τον άλλον. Συμπλήρωμα είναι η γνώμη της I.S. Ο Kona, ο οποίος σημειώνει ότι ο συνδυασμός σωματικής και πνευματικής εγγύτητας εναρμονίζει τις συναισθηματικές αντιδράσεις της αγάπης, αυξάνει την ενσυναίσθηση τους, η οποία εκδηλώνεται στη σεξουαλική σφαίρα.

Στην υποκειμενική ευημερία, διακρίνονται δύο κύρια συστατικά: γνωστικά (αντανακλαστικά) - ιδέες για τις μεμονωμένες πλευρές της ύπαρξής τους και ο συναισθηματικός είναι ο κυρίαρχος συναισθηματικός τόνος των σχέσεων με αυτά τα κόμματα. Η γνώση και τα συναισθήματα είναι η συνέπεια των πεποιθήσεων, της συμπεριφοράς και των συναισθημάτων. Οι πεποιθήσεις σε κάποιο βαθμό καθορίζονται από τις συναισθηματικές προτιμήσεις μας και αντίστροφα. Οι άνθρωποι τείνουν να ανοικοδομήσουν τις πεποιθήσεις και την αντίληψή τους για τα γεγονότα κατά τρόπο που αντιστοιχούσαν στις εκτιμώμενες προτιμήσεις τους. Το γνωστικό στοιχείο της ευημερίας εμφανίζεται σε μια ολιστική, σταθερή εικόνα του κόσμου στο θέμα και η κατανόηση της τρέχουσας κατάστασης ζωής. Η διαφωνία σε ένα παντρεμένο γνωστικό πεδίο εφαρμογής κάνει αντιφατικές πληροφορίες, την αντίληψη της κατάστασης ως αβέβαιη και πληροφορίες (ή αισθητηριακή) στέρηση. Η συναισθηματική συνιστώσα της ευημερίας εμφανίζεται ως εμπειρία που συνδυάζει τα συναισθήματα που οφείλονται στην επιτυχή (ή ανεπιτυχή) λειτουργία προσωπικότητας. Το δυσαρμόνιο, τόσο σε οποιοδήποτε τομέα της προσωπικότητας, όσο και στην οικογενειακή ένωση προκαλεί συναισθηματική δυσφορία, η οποία αντικατοπτρίζει τα μειονεκτήματα σε διαφορετικές σφαίρες γάμου.

Η ευεξία εξαρτάται από τη διαθεσιμότητα σαφών στόχων από συζύγους, την επιτυχία στην εφαρμογή των οικογενειακών τους σχεδίων και συμπεριφοράς, τη διαθεσιμότητα των πόρων και των συνθηκών για την επίτευξη των στόχων. Η δυσλειτουργία εμφανίζεται στην κατάσταση της απογοήτευσης, με μονοτονία εκτελεστικής συμπεριφοράς. Η ευεξία δημιουργεί ικανοποιητικές διαπροσωπικές σχέσεις, την ευκαιρία να επικοινωνούν και να λαμβάνουν θετικά συναισθήματα από αυτό, ικανοποιούν την ανάγκη για συναισθηματική ζεστασιά. Καταστρέφει την ευημερία κοινωνική απομόνωση (στέρηση), εντάσεις σε σημαντικούς διαπροσωπικούς δεσμούς. Ταυτόχρονα, σχηματίζεται ένας νέος τύπος οικογένειας - ένας φιλικός ή φιλικός σύνδεσμος, η ενότητα των οποίων εξαρτάται όλο και περισσότερο από τέτοιες προσωπικές σχέσεις ως αμοιβαία κατανόηση, προσκόλληση, αμοιβαία συμμετοχή των μελών της. Αυτές είναι οι οικογένειες όπου η ισότιμη κατάσταση (θέση) των συζύγων κυριαρχείται από τις ισότιμες οικογένειες (σε αντίθεση με τον πατριαρχικό, όπου ο πατέρας εκτελεί μόνη της εξουσίας και επιρροής, και τις οικογένειες Matriarchal, όπου ο μεγαλύτερος βαθμός επιρροής κατέχει τη μητέρα). Σε μια αρμονική οικογένεια, η ψυχολογική συμβατότητα των συζύγων διαδραματίζει ένα τσιμεντένιο ρόλο στην ανάπτυξη της αίσθησης ότι ανήκουν στην οικογένεια ως δημόσιο ίδρυμα με μια αίσθηση ταυτότητας με την κοινωνία. Στην οικογένεια, όπως σε μια οικεία πρωτογενή ομάδα, μια συναισθηματική έλξη των μελών του θεωρείται ο ένας στον άλλο - σεβασμό, αφοσίωση, συμπάθεια, αγάπη. Αυτά τα συναισθήματα συμβάλλουν στην οικειότητα, την εμπιστοσύνη στη σχέση, τη δύναμη μιας οικογενειακής εστίας.

Έτσι, η υποκειμενική ευημερία είναι μια γενικευμένη και σχετικά βιώσιμη εμπειρία, η οποία έχει ιδιαίτερη σημασία, τόσο για την προσωπικότητα όσο και για ολόκληρη την οικογενειακή αλληλεπίδραση. Είναι ένα σημαντικό μέρος της κυρίαρχης ψυχικής κατάστασης και τη διάθεση των συζύγων, τη βάση για την κατανόησή τους για την οικογενειακή ευημερία, τη συμβατότητα, τη συνοχή των διαπροσωπικών εταιρικών σχέσεων και την επιθυμία για προσωπική και διαπροσωπική αρμονία.

Οι κύριοι παράγοντες και οι μηχανισμοί εκδήλωσης συμβατότητας στο γάμο εξετάζονται σε εγχώριες και ξένες έννοιες της διαπροσωπικής συμβατότητας. Σύμφωνα με την Aya Oishoba, οι κύριοι παράγοντες της συμβατότητας είναι σωματικές, οικονομικές, ψυχικές, θρησκευτικές (πεποιθήσεις), ηθικές και πνευματικές πτυχές της ζωής των εταίρων γάμου που ρυθμίζονται μέσω εμπιστοσύνης, αμοιβαίας κατανόησης και σωματικής εγγύτητας. Η κατασκευή της αμοιβαίας κατανόησης στις σχέσεις εταίρων βασίζεται στην σύμπτωση των δυνατοτήτων και των προτιμήσεων αυτών των παραγόντων. Ο James Hoyran πιστεύει ότι ο γάμος είναι μια δοκιμασία συμβατότητας, η οποία βασίζεται σε έναν ορισμένο συνδυασμό φυσικών, κοινωνικών-υποβαθμογραφογραφικών (οικονομικών, γεωγραφικών, δημογραφικών κριτηρίων) και προσωπικού προφίλ. Το πιο σημαντικό στοιχείο της σχέσης "συμβατού" είναι ο τρόπος των συζύγων σκέψης. Ταυτόχρονα, πιστεύεται ότι η καλύτερη φόρμουλα για συμβατότητα είναι η ομοιότητα των συζύγων μεταξύ τους σε πολλά χαρακτηριστικά (υπόθεση ομοιότητας), ενώ άλλοι υποστηρίζουν ότι τα συμβατά ζευγάρια πρέπει να έχουν ομοιότητες και διαφορές μεταξύ των χαρακτηριστικών τους (υπόθεση συμπληρωματικότητας) . Η δοκιμή συμβατότητας μπορεί να είναι ένα αποτελεσματικό εργαλείο για να γνωρίζει τον εαυτό του. Είναι γνωστό ότι η ψυχολογική συμβατότητα είναι μια ισχυρή ένωση ενός συναισθηματικού και πνευματικού επιπέδου, η αλληλογραφία του οποίου δεν συμπίπτει πάντοτε με τη φυσική ελκυστικότητα του εταίρου, η οποία είναι μια πολύ πιο σύνθετη αξιολόγηση και δοκιμή της δυνατότητας αυτών των σχέσεων.

Σύμφωνα με τον Hare Eterroin Next Marano και Carlin Flora (με συμβατότητα, οι σύζυγοι πρέπει να είναι μισό ζευγάρι και να παραμείνουν επικεντρωμένοι ο ένας στον άλλο, παρά το γεγονός ότι υπάρχουν πολλά άλλα κίνητρα στον κόσμο. Η συμβατότητα δεν εξαρτάται από ορισμένα προσωπικά σημάδια συζύγων και Δεν είναι κάτι, τι τους έχουν. Αυτό είναι που πρέπει να κάνουν. Αυτή είναι μια συνεχής διαδικασία διαπραγμάτευσης, αυτή είναι μια ετοιμότητα για δουλειά, όπου πρέπει να συνδέουν συναισθηματικά μεταξύ τους και να ενημερώνουν συνεχώς τις γνώσεις τους ο ένας τον άλλον. Lisa Daimond Συνεχίζεται: "Οι άνθρωποι πρέπει να δουν τον καλύτερο φίλο ο ένας στον άλλο. Οι πιο ικανοποιημένοι από εκείνα τα παντρεμένα ζευγάρια που έχουν πολύ ροζ γνώμη ο ένας για τον άλλον".

Η διαπροσωπική συμβατότητα συνοδεύεται συνήθως από την εμφάνιση αμοιβαίας συμπάθειας, σεβασμού, εμπιστοσύνης στην ευνοϊκή έκβαση των μελλοντικών επαφών. Ιδιαίτερη σημασία αποκτά τις δύσκολες συνθήκες για την κοινοπραξία, όταν η επίτευξη ενός κοινού στόχου συμβαίνει κατά τη έλλειψη των μέσων, του χρόνου, του χώρου και του αριθμού των απαραίτητων συμμετεχόντων. Στη σχέση του γάμου, οι σύζυγοι συνδυάζονται επίσης με κοινές δραστηριότητες, συμπεριλαμβανομένης της δημιουργίας ενός ευνοϊκού ψυχολογικού κλίματος και συναισθηματικής άνεσης στην οικογένεια, διατηρώντας φιλική διαπροσωπική επικοινωνία, αναπαραγωγή και εκπαίδευση παιδιών, οργάνωση της βελτίωσης των νοικοκυριών. Είναι γνωστό ότι η ψυχολογική δομή των κοινών δραστηριοτήτων περιλαμβάνει ορισμένα εξαρτήματα: κοινούς στόχους, κίνητρα, δράσεις και αποτελέσματα. Ο γενικός στόχος της κοινής συζυγικής δραστηριότητας είναι το κεντρικό στοιχείο της δομής της, αυτοί είναι κοινά στόχοι, αξίες, τα μέσα στα οποία αναζητά ένα παντρεμένο ζευγάρι. Το γενικό κίνητρο είναι η δύναμη του κινήτρου του συζύγου και των συζύγων της σε κοινές δραστηριότητες και δράσεις που αποσκοπούν στην εκπλήρωση των λειτουργικών και ρόλων τους λειτουργικών καθηκόντων της κοινής δραστηριότητας και την απόκτηση αμοιβαίας ικανοποίησης από το αποτέλεσμα. Υποστηρίζει αυτή την ιδέα n.n. Εξωτερικές: "Συμβατότητα ως φαινόμενο αλληλεπίδρασης, οι άνθρωποι επικοινωνίας μπορούν να θεωρηθούν ως αποτέλεσμα και επεξεργασία. Στην πρώτη περίπτωση, η συμβατότητα είναι η επίδραση του συνδυασμού και της αλληλεπίδρασης των ατόμων, της επικοινωνίας τους. Οι βέλτιστες σχέσεις σε ένα ζευγάρι, η ομάδα προσωπικών Οι ιδιότητες των συμμετεχόντων (ιδιοσυγκρασία, χαρακτήρας, ανάγκες, συμφέροντα, προσανατολισμός ακρίβειας αξίας) - μια προϋπόθεση συμβατότητας ως διαδικασία. Συντονισμός της συμπεριφοράς, συναισθηματικές εμπειρίες και αμοιβαία κατανόηση, στην οποία εκφράζεται ολόκληρη η προσωπικότητα της αλληλεπίδρασης ανθρώπων - η διαδικασία συμβατότητας. Αλληλεπίδραση, όχι ένας συνδυασμός, - Υπάρχει μια διαδικασία που η συνέπεια της συμβατότητας ή της ασυμβατότητας των ανθρώπων (αποτέλεσμα ή αποτέλεσμα). Η ενεργητική (διαδικασία αλληλεπίδρασης) και το εργαστήριο (αποτέλεσμα, αποτέλεσμα) διαφέρουν. Η ανταλλαγή είναι σύμφωνη με τους συμμετέχοντες. Η συγκατάθεση ορίζεται ως η διάθεση, η γενικότητα των προβολών, των ομοφωνιών και των φιλικών σχέσεων. Η συγκατάθεση αντικατοπτρίζεται στην σωματική και την ομιλία ψυχοκοινωνική. Η συνέπεια συνδέεται με συγκεκριμένη εργασία, δραστηριότητες που εμπλέκονται ως αποτέλεσμα αποτελεσματικότητα, επιτυχία και αποτελεσματικότητα.

Συμπεράσματα σχετικά με το πρώτο κεφάλαιο

Η οικογένεια συνήθως κατανοείται ότι μια μικρή ομάδα, των οποίων τα μέλη συνδέονται με τη γενικότητα της ζωής είναι κατανοητές. Ο γάμος είναι μια κυρώσεις και ρυθμιζόμενη κοινωνικο-ιστορική μορφή σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας που καθιερώνει τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους έναντι του άλλου και στα παιδιά. Σύμφωνα με τον γάμο στα περισσότερα έργα που αφιερώθηκαν στη μελέτη των προβλημάτων των γάμων και των οικογενειακών σχέσεων, της προσωπικής αλληλεπίδρασης ενός συζύγου και συζύγουσας, που ρυθμίζονται από ηθικές αρχές και υποστηρίζονται από εμάς σε αυτόν.

Η έννοια του "επιτυχημένου γάμου" συνδέεται στενά με την έννοια του "επιτυχημένου γάμου", με τη συμμετοχή νοικοκυριών, συναισθηματικής και σεξουαλικής προσαρμογής, συνοδευόμενη από ένα ορισμένο επίπεδο πνευματικής κατανόησης στην απαραίτητη διατήρηση και επιβεβαίωση των ατομικών αναγκών καθενός από τους συζύγους .

Οι οικογενειακές αξίες είναι ένας ισχυρός παράγοντας ενσωμάτωσης για το οικογενειακό σύστημα - τόσο στο επίπεδο της αλληλεπίδρασης των συζύγων μεταξύ τους όσο και στο επίπεδο της αλληλεπίδρασης των γονέων με παιδιά. Επιπλέον, οι προσανατολισμοί αξίας καθορίζουν τη δυναμική της οικογένειας στο σύνολό της και ειδικότερα το γάμο. Η μητρική οικογένεια είναι ένα κύριο κοινωνικό μέσο ενός ατόμου, μέσου κοινωνικοποίησης. Οικογενειακή ατμόσφαιρα, οικογενειακές σχέσεις, προσανατολισμός αξίας και στάσεις των γονέων είναι ο πρώτος παράγοντας στην ανάπτυξη της προσωπικότητας. Οι γονείς, κατά κανόνα, είναι για τα άτομα σημαντικούς ανθρώπους, οπότε η εφαρμογή του γονέα και του γάμου τους συνειδητοποιείται, ασυνείδητα αργότερα αντιγραφεί αργότερα στη δική του οικογένεια.

Η ευεξία εξαρτάται από τη διαθεσιμότητα σαφών στόχων από συζύγους, την επιτυχία στην εφαρμογή των οικογενειακών τους σχεδίων και συμπεριφοράς, τη διαθεσιμότητα των πόρων και των συνθηκών για την επίτευξη των στόχων. Η δυσλειτουργία εμφανίζεται στην κατάσταση της απογοήτευσης, με μονοτονία εκτελεστικής συμπεριφοράς. Η ευεξία δημιουργεί ικανοποιητικές διαπροσωπικές σχέσεις, την ευκαιρία να επικοινωνούν και να λαμβάνουν θετικά συναισθήματα από αυτό, ικανοποιούν την ανάγκη για συναισθηματική ζεστασιά. Η υποκειμενική ευημερία είναι μια γενικευμένη και σχετικά βιώσιμη εμπειρία, με ιδιαίτερη σημασία, τόσο για την προσωπικότητα όσο και για ολόκληρη την οικογενειακή αλληλεπίδραση. Είναι ένα σημαντικό μέρος της κυρίαρχης ψυχικής κατάστασης και τη διάθεση των συζύγων, τη βάση για την κατανόησή τους για την οικογενειακή ευημερία, τη συμβατότητα, τη συνοχή των διαπροσωπικών εταιρικών σχέσεων και την επιθυμία για προσωπική και διαπροσωπική αρμονία.

Κεφάλαιο 2. Εμπειρική έρευνα ιδεών για τους άνδρες γάμου και τις γυναίκες

2.1 Οργάνωση και μέθοδοι εμπειρικής έρευνας

Ο στόχος του έργου είναι να προσδιοριστούν τα χαρακτηριστικά των ιδεών του γάμου σε άνδρες και γυναίκες με διάφορα επίπεδα ικανοποίησης γάμου.

Το αντικείμενο της μελέτης είναι η ιδέα των ανδρών και των γυναικών γάμου

Το θέμα της έρευνας είναι τα χαρακτηριστικά των ιδεών του γάμου σε άνδρες και γυναίκες με διαφορετικά επίπεδα ικανοποίησης γάμου.

Ερευνητική υπόθεση: Οι αναπαραστάσεις των ανδρών και των γυναικών γάμου εξαρτώνται από τους προσανατολισμούς τους, την ικανοποίηση του γάμου, την κοινωνική και ψυχολογική προσαρμογή, προσανατολισμό ταυτότητας της προσωπικότητας, τερματικών αξιών, σύμπτωση των προσδοκιών των συζύγων από το γάμο.

Η μελέτη παρακολούθησε 60 άτομα (30 οικογενειακά ζευγάρια), τα οποία ανήκαν σε διαφορετικές ηλικιακές ομάδες, στην περιοχή από 21 έως 45 χρόνια και η εμπειρία του γάμου από 1 έως 10 έτη κοινής κατοικίας. Η πειραματική ομάδα περιελάμβανε ζεύγη που αποτελούνται από μη εγγεγραμμένες συζυγικές σχέσεις και στα ζεύγη ελέγχου που αποτελούνται από καταχωρημένες συζυγικές σχέσεις.

Προκειμένου να παράσχει μια πιο εμπεριστατωμένη διαδικασία κατανόησης των κοινωνικο-ψυχολογικών πτυχών της οικογενειακής συμβατότητας και της ευημερίας στις σχέσεις γάμου, χρησιμοποιήσαμε τις ακόλουθες τεχνικές δοκιμής:

1) Η ικανοποίηση του ερωτηματολογίου δοκιμής με το γάμο (OUB) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) (προσάρτημα 1).

2) Προσανατολισμένο ερωτηματολόγιο της ταυτότητας της προσωπικότητας, από μόνη της και για την επικοινωνία (B. Bass) (προσάρτημα 2).

3) Μηχανήματα συνδυασμένης σύγκρισης των ιδεών των συζύγων για το διορισμό της οικογενειακής ένωσης (Ν.Ν. Oboozov, St. Kovalev) (προσάρτημα 3).

Η στατιστική μεταποίηση διεξήχθη χρησιμοποιώντας το κριτήριο T φοιτητικού και βαθμού μη παραμετρική συσχέτιση του Spirme.

Το κριτήριο του σπουδαστή Σκοπός για την εκτίμηση των διαφορών μεταξύ των μεγεθών των μέσων τιμών δύο δειγμάτων, τα οποία κατανέμονται ανάλογα με τον κανονικό νόμο. Ένα από τα κύρια πλεονεκτήματα του κριτηρίου είναι το εύρος της εφαρμογής του. Μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να συγκρίνει το μέσο σε συνδεδεμένα και μη κοινωνικά δείγματα και τα δείγματα ενδέχεται να μην είναι ίσα σε μέγεθος.

Για να χρησιμοποιήσετε το κριτήριο του Student T, πρέπει να τηρούνται οι ακόλουθες προϋποθέσεις:

1. Η μέτρηση μπορεί να πραγματοποιηθεί στην κλίμακα των διαστημάτων και των σχέσεων.

2. Τα συγκρίσιμα δείγματα πρέπει να διανέμονται σύμφωνα με έναν κανονικό νόμο.

Μέθοδος Συσχέτιση του Spearmene Rank Σας επιτρέπει να προσδιορίσετε τη στεγανότητα (αντοχή) και την κατεύθυνση της συσχέτισης μεταξύ των δύο χαρακτηριστικών ή δύο προφίλ (ιεραρχίες) των σημείων.

Για να υπολογίσετε τον βαθμό συσχέτιση του Spirme, είναι απαραίτητο να υπάρχουν δύο σειρές αξιών που μπορούν να λειτουργήσουν. Τέτοιες σειρές τιμών μπορεί να είναι:

1) δύο χαρακτηριστικά που μετρούνται στην ίδια ομάδα θεμάτων.

2) Δύο μεμονωμένες ιεραρχίες σημείων που εντοπίστηκαν σε δύο θέματα για το ίδιο σύνολο χαρακτηριστικών (για παράδειγμα, προσωπικά προφίλ στο ερωτηματολόγιο 16 παραγόντων RB Kettella, την ιεραρχία των αξιών σύμφωνα με τη μέθοδο των R. Rokic, ακολουθίες προτιμήσεων στην επιλογή αρκετών εναλλακτικών λύσεων και δρου).

3) δύο ομαδικές ιεραρχίες πινακίδων.

4) Ατομική και ομαδική ιεραρχία σημείων.

Αρχικά, οι δείκτες κατατάσσονται ξεχωριστά για κάθε μία από τις πινακίδες. Κατά κανόνα, μειώνεται λιγότερη κατάταξη σε ένα μικρότερο σημάδι.

Περιορισμοί συντελεστών συσχέτισης σειράς:

1) Πρέπει να παρουσιάζονται τουλάχιστον 5 παρατηρήσεις για κάθε μεταβλητή.

2) Ο συντελεστής της τάξης συσχέτισης του αλκοολικού με μεγάλο αριθμό πανομοιότυπων τάξεων σε μία ή και στις δύο από τις συμπληρωματικές μεταβλητές δίνει τιμές επικάλυψης. Στην ιδανική περίπτωση, και οι δύο συσχετισμένες σειρές πρέπει να είναι δύο αλληλουχίες ασυνεπών αξιών.

2.2 Ανάλυση των αποτελεσμάτων Εμπειρικός Ερευνα

Δίνουμε αποτελέσματα σχετικά με την ικανοποίηση του ερωτηματολογίου δοκιμής με το γάμο (OUB) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko). Με βάση την ανάλυση συχνότητας, όλα τα παντρεμένα ζευγάρια χωρίστηκαν υπό όρους σε τρεις ομάδες ανάλογα με το επίπεδο ικανοποίησης με το γάμο:

Η πρώτη ομάδα παρουσιάζεται στην περιοχή μέχρι 29 μονάδες (συμπεριλαμβανομένης), η οποία αντιστοιχεί στη μέθοδο oud ενός δυσμενούς επιπέδου στις σχέσεις γάμου και ένα χαμηλό επίπεδο ικανοποίησης με το γάμο.

Η δεύτερη ομάδα παρουσιάζεται στην περιοχή των 30 - 36,5 μονάδων, που αντιστοιχεί στο μέσο επίπεδο ευημερίας και ικανοποίησης στον γάμο.

Η τρίτη ομάδα αντιπροσωπεύεται στην περιοχή από 37 μονάδες και άνω, η οποία αντιστοιχεί σε υψηλό επίπεδο ευημερίας και ικανοποίησης στις συζυγικές σχέσεις.

Μετά την ανάλυση των δεικτών που μελετήθηκαν, διατέθηκαν εκείνοι που έχουν διαφορές στο επίπεδο της στατιστικής τάσης (όταν p<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

ΠΙΝΑΚΑΣ 1. Περιγραφικά στατιστικά στοιχεία των συντελεστών των συμβολοσειρών για την ικανοποίηση του γάμου

	Μεσαία ευφορία για το δείγμα των ανδρών	Μεσαία OUB στο δείγμα των γυναικών	t-κριτήριο.
1 gr. (Χαμηλή OUB)
2 gr. (Μεσαίο OUB)
3 gr. (Υψηλό UUB)
Μεσαίο δείγμα

Αποκάλυψε σημαντικές αξιόπιστες διαφορές στα σημεία φύλου, ανεξάρτητα από το επίπεδο ικανοποίησης γάμου. Και στα τρία δείγματα (δηλαδή, σε διαφορετικά επίπεδα ικανοποίησης γάμου), οι άνδρες σημειώνουν υψηλό, σε σύγκριση με το γυναικείο δείγμα, τις τιμές για την αξιολόγηση της ικανοποίησης του Wretch. Αυτό υποδηλώνει ότι οι άνδρες αισθάνονται εύκολα δυσαρέσκεια με την οικογενειακή αλληλεπίδραση και το βαθμό δυσαρέσκειας τους και μειονεκτούντες σημαντικά μικρότερο από ό, τι στο γυναικείο δείγμα. Αυτό δείχνει ότι υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ των φύλων στην αντίληψη, την αξιολόγηση και την κατανόηση της ευημερίας στο γάμο, καθώς και το γεγονός ότι η ποιότητα των συζυγικών σχέσεων καθορίζεται μέσω της υποκειμενικής αίσθησης ικανοποίησης που δεν είναι πάντα παρόμοιο από τους συζύγους. Ίσως αυτή η ασυνέπεια να αυξάνει τη ζώνη παρεξηγήσεων και καταστάσεων σύγκρουσης και δείχνει ότι οι άνδρες οργανώνουν σε μεγάλο βαθμό τις συζυγικές τους σχέσεις και οι γυναίκες αισθάνονται δυσαρέσκεια με τις σχέσεις γάμου.

Επιπλέον, αποκαλύφθηκε ότι οι μέσες τιμές ικανοποίησης γάμου σε όλο το δείγμα διανεμήθηκαν στην περιοχή των 32,21 ± 0,56 μονάδες στα κριτήρια Τ των ΤΠ ίσου με 3.504, η οποία αντιστοιχεί σε στατιστικά αξιόπιστα δεδομένα για την ευημερία των παντρεμένων σχέσεων. Αυτό καθορίζει την τάση ολόκληρου του δείγματος προς ένα επαρκώς υψηλό επίπεδο ευημερίας στο γάμο και επιτρέπει τη βάση της ανάλυσης συσχέτισης του συνόλου του δείγματος να επισημάνει τα θεμελιώδη κριτήρια για την ευημερία στο γάμο.

Στατιστικά αξιόπιστα δεδομένα σχετικά με την ηλικία των υποκειμένων προσδιορίστηκαν στην περιοχή από 34,50 ± 0,54 έτη. Δείκτες στο αρσενικό δείγμα παραπάνω (36,39 έτη) και στο θηλυκό κάτω (32,61) με τα κριτήρια Τ να είναι 3,598. Αυτό υποδηλώνει ότι η τάση που υιοθετήθηκε στην κοινωνία παραμένει στην κοινωνία - στον άνδρα γάμου μεγαλύτερο.

Η ικανοποίηση του γάμου συσχετίζεται θετικά με τους δείκτες της κοινωνικο-ψυχολογικής προσαρμογής, όπως η "προσαρμογή (προσαρμογή)", "αυτο-αποδοχή", "συναισθηματική άνεση", "εσωτερικός διεθνής έλεγχος τόπου", "επιθυμία για κυριαρχία", η οποία στο Το συγκρότημα χαρακτηρίζει μια ψυχολογικά ώριμη προσωπικότητα ικανή να αντιληφθεί επαρκώς, να ελέγξει τη συμπεριφορά τους και να είναι επαρκώς ανεκτική και προσαρμοστική. Ταυτόχρονα, εκδηλώθηκε ένας ενδιαφερόμενος παράγοντας ότι η «υιοθεσία των άλλων» είναι ένας σημαντικός δείκτης, ο οποίος εκδηλώθηκε με αξιόπιστο επίπεδο σημασίας στη σύγκριση της διακομισθίας, δεν επιβεβαιώθηκε με ανάλυση συσχέτισης σε όλο το δείγμα. Αυτός ο δείκτης με τη σύγκριση ενδοσκοπίας ήταν πιο εκδηλωμένη σε παντρεμένα ζευγάρια με υψηλό επίπεδο ικανοποίησης γάμου. Αυτό δείχνει ότι είναι σημαντικό στην ευημερία της ευημερίας και ορίζεται ως σημαντική κατάσταση. Ο δείκτης "αυτο-αποδοχής" εκδηλώθηκε τόσο στην ανάλυση της συσχέτισης του συνόλου του δείγματος όσο και με τη σύγκριση της διακολοδότησης. Αποδεικνύεται ότι η ευημερία στο γάμο οφείλεται περισσότερο στη μεγάλη «υιοθέτηση άλλων», δηλαδή, ανοχή σε άλλους από ό, τι μόνο με την έγκριση.

Υπήρξε μια θετική σχέση με την ικανοποίηση του γάμου με τις τερματικές αξίες "Ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή" και "ζωτική σοφία (η ωριμότητα των κρίσεων και η κοινή λογική, που επιτυγχάνονται από τη ζωή της εμπειρίας)." Μια θετική στρατηγική αντιμετώπισης προσαρμογής ήταν η προσανατολισμένη «εστίαση των συζύγων στην υπόθεση», η οποία αντιπροσωπεύει το ενδιαφέρον για την επίλυση προβλημάτων, την απόδοση της εργασίας ως το καλύτερο και τον προσανατολισμό στη συνεργασία.

Ολοκληρώθηκε και επεκτάθηκε τους θετικούς δείκτες συσχέτισης "σύμπτωση των προσδοκιών των συζύγων από το γάμο", καθώς και τη σχέση της συμπεριφοράς των συζύγων σύμφωνα με τη γενική οικογενειακή κατάσταση, όπου η "πλήρης γονική οικογένεια", "ευημερούσες και φιλικές σχέσεις του Οι γονείς στην παιδική ηλικία "και" στενή σχέση με τη γονική οικογένεια επί του παρόντος ". Αυτοί οι δείκτες εκτελούν το ρόλο των μεταδιδόμενων παραδόσεων και θετικών στερεοτύπων του οικογενειακού συστήματος, οι οποίες συμβάλλουν στην ανάπτυξη ιδεών για το γάμο και τις προσδοκίες από το γάμο, η σύμπτωση της οποίας προκαλεί ευημερία στις συζυγικές σχέσεις. Όπως αποκαλύφθηκε, ένας σημαντικός ρόλος στην ευημερία ενός γάμου εκτελεί τον «κοινό χρόνο αναψυχής των συζύγων», όταν είναι αλληλένδετες δεν δεσμεύουν το σκοπό και τις κοινές περιπτώσεις, αλλά με ελεύθερο χρόνο και ανεξάρτητα ελεγχόμενη διαδικασία, όταν η παρουσία τους είναι Εθελοντική και ευχάριστη μεταξύ τους. Σημαντικά κριτήρια που χαρακτηρίζουν τη συνολική τάση ολόκληρου του δείγματος είναι η "καλή (κανονική) ευημερία" και "συναισθηματική άνεση των συζύγων", οι οποίες κυριάρχησαν σε μεγάλο βαθμό την ψυχολογική και σωματική κατάσταση των συζύγων. Οι αυτο-εκλογικοί δείκτες για τους άνδρες είναι χαμηλότερες από τις γυναίκες. Αυτές οι διαφορές είναι αξιόπιστες (με t-κριτήρια ίσο με -3,380) και καθορίζουν τις τάσεις των ανδρών περισσότερο σε ικανοποιητική ευημερία από ό, τι σε άριστη και κανονική, σε σύγκριση με τις γυναίκες.

Η ικανοποίηση του γάμου συσχετίζεται αρνητικά με αυτά τα προσωπικά χαρακτηριστικά ως "άγχος" και "στρεβλωτικότητα", που αντιπροσωπεύουν μειωμένο συναισθηματικό υπόβαθρο και αρνητική πρόβλεψη καταστάσεων, οι οποίες εξηγούν την επιλογή μιας τέτοιας στρατηγικής αντιμετώπισης ως "Escapism", που υποδηλώνουν την αποφυγή και την απομάκρυνση από την επίλυση προβλημάτων καταστάσεων . Με αύξηση της ικανοποίησης του γάμου, ο ρόλος της "οικιακής ένωσης" μειώνεται, η σημασία της αξίας "ακρίβεια", η αξία της "ψυχαγωγίας" και η προσανατολισμένη "εστίαση στον εαυτό τους". Η αύξηση των αξιών αυτών των παραμέτρων καθορίζει σε μεγαλύτερο βαθμό τα μειονεκτήματα στο γάμο και μειώνοντας την ικανοποίηση από τις παντρεμένες σχέσεις.

Η ικανοποίηση του γάμου μειώνεται με αύξηση της "θαλάσσιας εμπειρίας". Οι μέσες τιμές της κοινής διαμονής των συζύγων προσδιορίστηκαν σε 9,5 χρόνια, γεγονός που αντιπροσωπεύει μια περίοδο αναδιοργάνωσης και οικογενειακής αλλαγής.

Η διάρκεια της εμπειρίας του γάμου επηρεάζεται από το "επίπεδο των συζύγων" (με μια μέση ειδική εκπαίδευση των συζύγων, την εμπειρία του γάμου μακρύτερα), τη "θέση των συζύγων" (η θέση του νεότερου παιδιού στο Το γενικό σύστημα αυξάνει τη διαμονή στο γάμο), καθώς και την ανατροφή και την ανάπτυξη των συζύγων στην παιδική ηλικία στην πλήρη οικογένεια, η οποία μπορεί να είναι και να αυξάνει τον αριθμό των εγγεγραμμένων γάμων. Με την αύξηση της εμπειρίας του γάμου, οι συζύγοι αυξάνονται "επικεντρώνονται στην επικοινωνία" και ο ρόλος της «οικογενειακής μητρικής ένωσης». Ίσως αυτό να συσχετίζεται με αύξηση των παραμέτρων "Αριθμός παιδιών" και "αριθμός συγκρούσεων". Με την αύξηση της εμπειρίας του γάμου αυξάνει τη σημασία της αξίας της "δημόσιας αναγνώρισης και της ευτυχίας των άλλων", της "ειλικρίνειας" και της "ανοχής". Επιπλέον, υπάρχει αύξηση του δείκτη "κακές (μη ικανοποιητικές) ευρεσιτεχνίες", οι οποίες υποδηλώνουν αρνητική τάση για τη μείωση της ικανοποίησης του γάμου και τη μείωση των συμπτώσεων των προσδοκιών από το γάμο. Οι παράμετροι "υπέρταση", "εξύψωση" των συζύγων, η σημασία της "ηθικής και ψυχολογικής ένωσης", η σημασία των αξιών της «ευρωπεριότητας» και της «πειθαρχίας», η οποία στο σύνθετο χαρακτηρίζει την παραβίαση της βέλτιστης Λειτουργική κατάσταση των συζύγων και αντανακλά δυσαρέσκεια με το γάμο.

Παρόμοια έγγραφα

Η έννοια της οικογένειας και του γάμου στην ψυχολογική και παιδαγωγική λογοτεχνία. Παράγοντες που επηρεάζουν τη σύγκρουση των συζυγικών σχέσεων και κατάρρευση των οικογενειών. Οργάνωση και διεξαγωγή μιας εμπειρικής μελέτης της ιδέας των οικογενειακών διαζυγίων σε άνδρες και γυναίκες ώριμης ηλικίας.

Εργασία μαθημάτων, προστέθηκαν 06.03.2015


Σχέσεις ανδρών και γυναικών στην επαγγελματική σφαίρα και τις κύριες πτυχές της αλληλεπίδρασης που είναι σημαντικές για αυτές τις ομάδες. Οργάνωση και μεθοδολογία για τη μελέτη των διαφορών μεταξύ των φύλων στην ανάπτυξη της σταδιοδρομίας και τη σημασία των διαφόρων σφαίρων ζωής στους άνδρες και τις γυναίκες.

Διατριβή, πρόσθεσε 08/17/2013


Ασυμμετρία φύλου στη ρωσική αγορά εργασίας. Ανάλυση της απασχόλησης και της ανεργίας μεταξύ ανδρών και γυναικών σε διάφορους τομείς δραστηριότητας. Ο λόγος των μισθών των γυναικών σε μισθούς. Ρωσικό χαρακτηριστικό της κατανομής των καθηκόντων στην οικογένεια.

Περίληψη, προστέθηκαν 11/20/2012


Η θέση των γυναικών και των ανδρών στη σύγχρονη κοινωνία. Ιδέες για την κοινωνική κατάσταση και τα δικαιώματα των γυναικών. Αξιολόγηση που επιτυγχάνεται από τα αποτελέσματα των γυναικών. Κοινωνικές ιδέες σχετικά με το σκοπό των γυναικών στην κοινωνία. Φεμινισμό ως κίνηση των γυναικών για τα δικαιώματά τους.

Περίληψη, προστέθηκαν 11/06/2012


Διαγνωστικές τεχνικές για εμπειρική έρευνα που εντοπίζει κοινωνικές ιδέες σχετικά με τη σεξουαλική βία: ένα μανιακό και το θύμα των νέων ανδρών και των γυναικών. Συστάσεις και διορθωτικό πρόγραμμα για τη μείωση της επιθετικότητας, της εχθρότητας, της ανάπτυξης της ενσυναίσθησης.

Διατριβή, προστέθηκε 02.06.2014


Ανάλυση του προβλήματος της σεξουαλικής βίας στον κόσμο. Επιστημονικές ξένες μελέτες κοινωνικών ιδεών για το θύμα της σεξουαλικής βίας. Κοινωνική πτυχή της σχέσης με το θύμα. Κοινωνικές ιδέες και την έρευνά τους. Διαφορές στις παραστάσεις των ανδρών και των γυναικών.

Μαθήματα, προστέθηκαν 03/18/2014


Ο σχηματισμός και ο αρνητικός ρόλος των στερεοτύπων φύλου στην κοινωνία. Οι ιδιότητες που συνδέονται μόνο με άνδρες ή μόνο γυναίκες. Κοινωνικές ιδέες για το σκοπό των ανδρών και των γυναικών στην κοινωνία. Φεμινισμό ως κίνηση των γυναικών για τα δικαιώματά τους.

Εξέταση, προστέθηκαν 11/09/2010


Αρχαίος κόσμος ή πατριαρχικός χρόνος. Η μετακίνηση των γυναικών στο Μεσαίωνα. Η εκδήλωση του ιππότη πολιτισμού με τη λατρεία της όμορφης κυρίας, τη λατρεία της Παναγίας. Χειραφέτηση των γυναικών, αναβίωση μιας γυναικείας ερώτησης. Την τρέχουσα θέση των ανδρών και των γυναικών στην κοινωνία.

Περίληψη, προστέθηκε 03/16/2014


Βιολογικά χαρακτηριστικά των ανδρών και των γυναικών, την αλληλεπίδρασή τους στη σύγχρονη κοινωνία. Αλλαγές στην παρουσίαση της σεξουαλικής έκκλησης με την πορεία της ιστορικής διαδικασίας. Διαφορές στις ιδιαιτερότητες της εκπαίδευσης και στην κατανομή των γονικών δασμών.

Εργασία μαθημάτων, προστέθηκαν 11/17/2010


Πολιτικός γάμος ως γενική πρόβα για το μέλλον που ζουν μαζί. Οι λόγοι που προκάλεσαν να μην καταχωρήσουν τις σχέσεις, τους άνδρες και τις γυναίκες τους. Τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις κάθε μέλους της οικογένειας, μετά την εγγραφή του γάμου στο Γραφείο Μητρώου. "Για" και "ενάντια στον" πολιτικό γάμο.

Την περίοδο που θεωρείται από εμάς στη Γερμανία, η προηγούμενη ιδέα του γάμου ξεπέρασε σταδιακά ως επανάληψη της αρχικής αμαρτίας. Η εκκλησία εξακολουθεί να χαιρέτισε την αγνότητα, αλλά ταυτόχρονα μίλησε επίσης για τον καλό σκοπό να συνεχίσει το γένος του ανθρώπου, καθώς και τη δημιουργία αγγέλων αντί των πεσόντων. Από τώρα και στο εξής, η οικογένεια θεωρήθηκε από αυτήν ως μια μοναδική ένωση ψυχών και ένα μονογόνο γάμο - ως το μυστήριο και η μόνη νόμιμη μορφή συγκατοίκησης. Η σημαντικότερη συνέπεια αυτής ήταν η εξάλειψη του Ινστιτούτου Πολυγαμίας ή Πολυπροθαλού, ευρέως διαδεδομένη στην Ευρώπη μέχρι τους Xi - XII αιώνες. Στο κείμενο της "Saxon Mental", υπάρχουν ήδη και για αυτή τη μορφή συγκατοίκησης, ως διαγωνισμό, αν και νωρίτερα οι εκκλησίοι δεν κατάφεραν να τους αντιμετωπίσουν.

Σε κοσμικούς κύκλους, ο γάμος και η οικογένεια αντιμετωπίζουν πολύ πιο πεζογραφία. Οι περισσότερες από τις κοινωνίες που συνάπτονται σε διάφορα στρώματα και πρώτα απ 'όλα μεταξύ των πολιτών και της ευγένειας, οι συνδικαλιστικές οργανώσεις καθορίστηκαν από τον υπολογισμό των υλικών. Λόγω των γάμων των παιδιών, τα προβλήματα των κατοίκων της γης, η έλλειψη χρημάτων και άλλων λύθηκαν. Έτσι, εκτός από μια σημαντική προίκα με τη μορφή αξιών και γης σε ορισμένες περιπτώσεις, σε ορισμένες περιπτώσεις, ορισμένα πολιτικά δικαιώματα μπορούν επίσης να φέρουν, τα οποία διαβιβάστηκαν στον νομικό σύζυγο και στη συνέχεια κληρονόμησαν.

Οι γάμοι στο βιοτεχνικό περιβάλλον ήταν εγγενές στο πνεύμα της οικονομικής εταιρικής σχέσης. Συνήθως αποτελούσαν μέσα σε μία ή περισσότερες παρακείμενες επαγγελματικές ομάδες και συχνά συχνά "ελεύθερης και αμοιβαίας πρόθυμης". Συχνά, μια επιχείρηση χειροτεχνίας ήταν το αποτέλεσμα της πρωτοβουλίας και των δύο συζύγων.

Η σταδιακή συνειδητοποίηση του μεσαιωνικού γερμανικού τεχνίτη του ανήκουν στην οικογένεια "οφείλεται στον κοινωνικό και οικονομικό ρόλο που έπαιξε στο σκάφος," επειδή η κληρονομιά του επαγγέλματος ήταν ένας από τους κύριους όρους εισδοχής στα καταστήματα βιοτεχνίας. Για παράδειγμα, το IOD Hall από το Augsburg μεταφέρθηκε στο εργαστήριο κοσμημάτων της Κολωνίας χάρη σε μια συστρική επιστολή, στην οποία οι πρεσβύτεροι του καταστήματος κοσμημάτων της πατρίδας του επιβεβαίωσαν ότι ήταν γιος του αργά πλοίαρχου της αίθουσας Heinrich και γεννήθηκε στον νόμιμο γάμο .

Η οικογένεια φορούσε επίσης τη φύση ενός είδους πολιτικού συσχέτισης, η οποία βασίστηκε στην αρχή των δεδομένων. Στην περίπτωση ενός άνισου γάμου, η σύζυγός του ακολούθησε την κατάσταση του συζύγου της. Κατά κανόνα, έπρεπε να πάει κάπως κάτω από την κοινωνική σκάλα, δεδομένου ότι για τους γονείς δεν ήταν πολύ εύκολο να δώσει κόρη για κάποιον από το κοινωνικό του στρώμα λόγω της έλλειψης αξιοπρεπούς προφίλ, ο φόβος να διαταράξει τον επιτρεπτό βαθμό συγγένειας και για άλλοι λόγοι. Γενικά, ο Χάρτης, οι μεμονωμένες πόλεις, επέτρεψαν στους κατοίκους τους να συνάψουν γάμους με οποιεσδήποτε προσώτες, ανεξάρτητα από το αν ήταν υπό τον κανόνα του ανώτερου.

Μετά το θάνατο του συζύγου της, η γυναίκα απέκτησε τα δικαιώματα ακινήτων από τη γέννηση και την επόμενη συγγενή της ισότιμης γέννησης, ικανή να φορεθεί από το σπαθί, "αλλά όχι συγγενή του συζύγου της". Ιδιαίτερα η φωτεινή απόδειξη του πολιτικού χαρακτήρα της οικογένειας ήταν η ίδια στο πλαίσιο του μοναδικού νόμου και της αρχής της Unionistia, σύμφωνα με την οποία το πατέρα λινάρι δεν γκρίνιασε, αλλά παρέμεινε από τον μεγαλύτερο γιο. Έτσι, στα χέρια ενός ικανού όπλου των κληρονόμων ενός άνδρα, η γη που ανήκει ως σύμβολο της εξουσίας της φεουδαρχίας και της οικογένειάς του.

Τα παιδιά απολάμβαναν τους γονείς του γονέα, οι οποίες κατέλαβαν χαμηλότερη θέση σχετικά με τα βήματα της κοινωνικής σκάλας και περιορίστηκαν στα δικαιώματα της κληρονομιάς. Ενδιαφέρον ήταν ότι ένα άτομο που στερείται δικαιωμάτων ήταν και η ευκαιρία να παντρευτεί και ακόμη και να ξεκινήσει με τη σύζυγο της συζύγου του, αλλά στη συνέχεια τους διέσχισε σε μια εξαιρετικά οδυνηρή ύπαρξη, καθώς απέκτησαν μια γέννηση ίση με αυτόν, δηλαδή, έγινε πραγματικά ανίσχυρη.

Ένα εμπόδιο για το γάμο θα μπορούσε να στενότερη σχέση με το αίμα και το πνευματικό. Στις παραστάσεις ενός μεσαιωνικού ανθρώπου, η οικογένεια που εκτελείται με τη μορφή ενός συγκεκριμένου ζωντανού οργανισμού, του οποίου το κεφάλι ήταν ο σύζυγος και η σύζυγος και ο νόμιμος γάμος. Ήδη στο "Salic Pravda" υπήρχε ένα άρθρο σύμφωνα με τον οποίο οι γάμοι όπως αυτοί όταν ένας άνδρας παντρεύτηκε μια ανιψιά, η σύζυγος ή ο θείος του αδελφού κ.λπ., ήταν εγκληματικές και παιδιά δεν μπορούσαν να θεωρηθούν νόμιμοι κληρονόμοι. Το 506, ο γάμος κηρύχθηκε άκυρος με οποιοδήποτε βαθμό συγγένειας, αλλά λίγο αργότερα, στα τέλη του 6ου αιώνα, ο Πάπας Γρηγόριος VII διευκρίνισε τον περιορισμό αυτής της απαγόρευσης στον έβδομο βαθμό. Οι συγγενείς των καθυστερημένοι σύζυγοι και όσοι βρίσκονται σε πνευματική συγγένεια (άξονα και οι θεοί τους) δεν μπορούσαν να παντρευτούν. Είναι ιδιαίτερα δύσκολο εξαιτίας αυτού, αποδείχθηκε ότι βρήκε έναν σύζυγο έναν μονάρχη. Ωστόσο, οι απαγορεύσεις δεν παρατηρήθηκαν πάντοτε, οι οποίοι ανάγκασαν να επιστρέψουν τους καθεδρικούς δρόμους της Εκκλησίας σε αυτό το πρόβλημα και, συνεπώς, το 1215, ο τέταρτος βαθμός συγγένειας αναγνωρίστηκε για το γάμο στον καθεδρικό ναό του Lateran. Το κείμενο της "Saxon Mental" μας δίνει κάποιες άλλες πληροφορίες. Πιστεύουμε ότι οφείλεται στο γεγονός ότι οι αρχές ήταν ο Frederick II Staufen, δηλαδή, έχουμε να κάνουμε με μια περίοδο έντονης σύγκρουσης μεταξύ της Ιερής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και του χαρτιού. Ο πρώτος ή ο "ώμος", ο βαθμός συγγένειας αντιπροσωπεύτηκε από τα παιδιά των αδελφών και των παιδιών των αδελφών. Στη συνέχεια, περπάτησαν έξι ακόμη βαθμούς, το τελευταίο από τα οποία, το "καρφί", η σχέση τελείωσε, αλλά μόνο για κληρονομιά, δεδομένου ότι ο μπαμπάς επέτρεψε να παντρευτεί σε άτομα που ήταν στον πέμπτο βαθμό συγγένειας, τον οποίο οι κοσμικοί κύκλοι ήταν σαφώς αρνητικοί, παρατηρώντας ότι ήταν "δεν μπορεί να καθιερώσει κανένα δικαίωμα ότι ο νόμος μας Zemskoy ή Lenan μπορεί να χαλάσει".

Σε γενικές γραμμές, με την ευκαιρία αυτή, δεν ήταν πολύ ισχυρή και ανησυχία, διότι εκείνος που, λόγω οποιωνδήποτε συνθηκών, δεν μπορούσε να εισέλθει σε εκκλησία γάμο, εισήλθε στο μυστικό. Προφανώς, ακριβώς αυτό το είδος της Ένωσης στο "Saxon Zerzal" λέει ότι "αν κάποιος που παίρνει τη σύζυγό του, ο οποίος δεν πρέπει να είναι δικαίως, και θα λάβει παιδιά από αυτήν, και στη συνέχεια θα υποστεί βλάβη, δεν βλάπτει τα παιδιά τους γεννήθηκαν στο διαζύγιο, και εκτός από ένα παιδί που φορούσε η μητέρα. "

Η διαδικασία του γάμου αποσυντέθηκε σε τρία στάδια: η οικογένεια των οικογενειών, η δέσμευση και ο άμεσος γάμος. Και οι τρεις μπορούν να ληφθούν υπόψη στο παράδειγμα του κειμένου του "τραγούδι για το Nibelunga". Στην περίπτωσή μας, το πρώτο στάδιο καταλήγει στη συμφωνία μεταξύ του Siegfried και του Gunter ("με το Brunchuding μόλις επιστρέψω, δίνω την αδερφή μου σε συζύγους"), το δεύτερο στην ανταλλαγή των ορκών Siegfried και Crimhildes (" Δεν αρνήθηκε το χέρι του, και ο ευγενής ολλανδός βασιλιάς ορκίστηκε για να γίνει ο σύζυγός της. //

Όταν και οι δύο ορκίστηκαν ο ένας στον άλλο, αγκάλιανα αμέσως εδώ "), το τρίτο - για τον γάμο (" όλα ήταν έτοιμα, ήταν σαν ένα ιερό: τα στέμματα, τη ληστεία τους και όλα όσα υποτίθεται. Πότε έπρεπε Υπάρχει ο καθεδρικός ναός τους ευλογεί, στη συνέχεια χαρούμενη πρόοδο στα στέμματα όλων των τεσσάρων τους ").

Τα συνδικάτα του γάμου από τη στιγμή που ολοκληρώθηκαν με τη συγκατάθεση και των δύο συζύγων. "Φυσικά, δεν σπάω τους όρκους αυτού και τι μπορώ, έτοιμη για μένα να σας βοηθήσω σε αυτό το θέμα", είπε ο Siegfried Gunter για το λόγο αυτό. Παρά το γεγονός ότι, ως μεγαλύτερος αδελφός, για την απουσία του πατέρα του, ήταν ένας κηδεμόνας του κοκτέιλ, ο βασιλιάς εξακολουθεί να έπρεπε να πάρει την ικανοποιητική της απάντηση στην ιδέα μιας συλλογής μιας συλλογής που κάνει τότε. Αντίθετα, η συγκατάθεση των γονέων, ο Senor και η εκκλησία για γάμο κατά τη διάρκεια των υψηλών μεσαιωνιών δεν χρειάζεται πλέον, παρόλο που θεωρήθηκε επιθυμητό.

Το γεγονός ότι για το γάμο απαιτούσε τη συγκατάθεση της νύφης και της νύφης, δεν άλλαξε τις περιστάσεις ότι η πλειοψηφία των Ιπποτών της Ένωσης που ολοκληρώθηκαν στο περιβάλλον εξακολουθούσαν να καθορίζονται από τον υπολογισμό του υλικού ή της πολιτικής. Αυτό εμφανίζεται τέλεια στο παράδειγμα της δέσμευσης του Gizelhar με την κόρη του Ryudheger και της Gotelinda. Στο κείμενο "τραγούδια για το Nibelungha", αναγνωρίζονται ως ίσα με το κοινό, το οποίο από τη στιγμή της γραφής "τραγούδια για το Nibelungah" ήταν η εξαίρεση (ακόμα μιλάμε για τα πρόσωπα του βασιλικού αίματος). Συνήθως, όπως είπαμε, θα παντρευτούμε, η νύφη έπεσε ελαφρώς κάτω από την κοινωνική σκάλα λόγω της αδυναμίας να συλλέξει μια αξιοπρεπή προφητεία ή φόβο να διαταράξει τον επιτρεπόμενο βαθμό συγγένειας.

Από τη μία πλευρά, στο κομμάτι των διαμερισμάτων XXVII στην πλευρά των αδελφών περιήγησης, η νύφη υποσχέθηκε να υποσχεθούν γη και Μπουρρούς ("έχουν υποσχεθεί να του δώσει σε αυτήν", αντί για το τι έδωσε ο πατέρας της Πλούσια προίκα για την ("και δεν έχω καμία πλούσια ... Είμαι τόσα πολλά ασημένια και χρυσά για την κόρη μου, πόσο θα μπορούσα να είμαι με εκατό άλογα sipy, έτσι ώστε με την τιμή ότι το δώρο των συγγενών του βρήκε. "

Πολύ ενδιαφέρον υλικό συστατικό μιας τέτοιας ένωσης. Σύμφωνα με το αρχαίο γερμανικό έθιμο, η αγορά της νύφης αντικατέστησε την πληρωμή της τιμής του πατέρα της, την οποία πέρασε την κόρη του μετά το συμπέρασμα του γάμου. Τώρα, σύμφωνα με το κανονικό δικαίωμα, ο σύζυγος έπρεπε να δώσει στη σύζυγό του τη λεγόμενη "πρωινή Dar" - ένα δώρο για το πρωί μετά την πρώτη νύχτα γάμου ("ως πρωινό δώρο ήταν να πάει σε αυτήν"), Περίπου το ένα τέταρτο ολόκληρης της ακίνητης και κινητής περιουσίας του γαμπρού. Αυτά τα δώρα, όπως ήταν, ήταν η ιδιοκτησία της συζύγου του, αλλά εν τω μεταξύ ήταν υπό τον έλεγχο του συζύγου της, και η γυναίκα, ως εκ τούτου, δεν επιτρέπεται να αποξενώσει οποιοδήποτε από τα "του ακίνητα χωρίς τη συγκατάθεση του συζύγου. Στην περίπτωση διαζυγίου, διαχωρισμού ή θανάτου ενός συζύγου, μια σύζυγος έλαβε συνήθως τα πάντα δωρεά (αν η σύζυγος πέθανε πριν, το "δώρο" και πάλι έγινε ιδιοκτησία του συζύγου της) και στην τελευταία περίπτωση ονομάστηκε " Widow Share ", την οποία η χήρα, ο οποίος δεν συνίσταται στην κηδεμονία, η διαχείριση μόνη της (" ο θησαυρός ανήκει σε αυτήν, έτσι θα αποτρέψω την αδελφή μου σε αυτή την αδελφή; "), και συμπληρώθηκε το" θηλυκό κλάσμα ", το οποίο περιλάμβανε σπιτικά σκεύη , προσωπική χρήση και διακοσμήσεις.

Από την άλλη πλευρά, υπάρχει μια πιθανότητα ότι η Hagen, ο εγγενής θείος του Βουργουνδού, ήταν μάλλον όχι στο μακρύ γάμο του Γκίζελ, αλλά για την απόκτηση ενός σύμμαχου στον επερχόμενο αγώνα. Υπάρχει ένας πολιτικός υπολογισμός εδώ.

Όσον αφορά τα διαζύγια, τα άρθρα της εκκλησίας και η κοσμική νομοθεσία διέφεραν σε μεγάλο βαθμό. Στον καθεδρικό ναό CarthhaGinsky το 407, το διαζύγιο κηρύχθηκε ότι η εκκλησία ήταν δυνατή μόνο σε αυτές τις σπάνιες περιπτώσεις όπου ο χριστιανός παντρεύτηκε με τον αιρετικό, την Ιουδαία ή τον ειδικό. Για παράδειγμα, ο rifold θα μπορούσε να διαζευχθεί με ένα σχόλιο, το οποίο γενικά αμφισβητήθηκε αν θα τον παντρευτεί, λέγοντας: "Δεν αξίζει τον κόπο, / μετά από όλα, είμαι ακόμα παγανιστής και δεν υπάρχει σταυρός σε μένα", είναι επίσης χριστιανική και δύσκολα συμφωνεί. " Αλλά εκείνη τη στιγμή που γράφτηκε το "τραγούδι του Nibelungah", θα είχε διαχειριστεί, σύμφωνα με την εκκλησιαστική νομοθεσία, στην καλύτερη περίπτωση, να χωριστεί (που ήταν επίσης εξαιρετικά δύσκολη) από τον σύζυγό της. "Ο διαχωρισμός συνίστατο απλά σε ξεχωριστά καταλύματα, μερικές φορές περιλάμβανε την ενότητα ιδιοκτησίας και τα διαχωρισμένα ζεύγη δεν είχαν το δικαίωμα να συνδεθούν ξανά." Η βάση για αυτό θα μπορούσε, ιδίως, την αναγνώριση του αιτητικού του (και επιπλέον, την ανίχνευση του γεγονότος της συγγένειας μαζί του, την υπερβολική σκληρότητα από την πλευρά του, σκαρφαλώνει την κοινή ιδιοκτησία, τη λέπρα, την ανικανότητα ή την άρνηση σεξουαλικών σχέσεων) . Αλλά δεν μπορούσε να τον διαζευχθεί.

Η κοσμική νομοθεσία, αντίθετη προς την αυστηρή νομοθεσία της Εκκλησίας, επέτρεψε συχνότερα ένα διαζύγιο και τόσο με πρωτοβουλία του συζύγου όσο και με πρωτοβουλία της συζύγου, αν και στην τελευταία περίπτωση, φυσικά, περισσότερο απρόθυμοι.

Σύμφωνα με την κοσμική νομοθεσία, η σύζυγος θα μπορούσε να διαζευχθεί ο σύζυγός της αν διέπραξε μια δολοφονία, βεβηλώνει τον τάφο ή κατέφυγε στη μαγεία, αλλά όχι με βάση την προδοσία, τη μεθυστήρα ή τις κάρτες. Παντρεύτηκε μετά από αυτό, θα μπορούσε να βγει πέντε χρόνια μετά το διαζύγιο, αλλά αν ο σύζυγος έμεινε για μη σοβαρές προβλέψεις, ποτέ. Ο σύζυγος, σύμφωνα με το σωστό διαζευγμένο με τη σύζυγό του, δεν μπορούσε να στερήσει το δια βίου του περιεχομένου ", το οποίο το έδωσε στην ιδιοκτησία του." Η σύζυγος, μια νομίμως διαζευγμένη με τον σύζυγό της, διατήρησε το δικαίωμα να χρησιμοποιήσει την ιδιοκτησία του, το μερίδιό του στα προϊόντα και ένα γυναικείο μερίδιο. Το μόνο που έφερε τον σύζυγό της και ότι ο σύζυγός της υποσχέθηκε σε αυτήν, "όταν μόλις συγκλίνουν", θα έπρεπε να μεταδοθεί.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο γάμος μπορεί να είναι άκυρος και να ακυρωθεί (εάν αποκαλυφθεί το γεγονός του αίματος ή της πνευματικής συγγένειας των συζύγων, η επανάληψη του γάμου οποιουδήποτε από αυτά ή αν ο σύζυγος υπέφερε από τη σεξουαλική αδυναμία), και πριν από τον XII αιώνα, Σύμφωνα με την εκκλησιαστική νομοθεσία, η γυναίκα θα μπορούσε να ξαναρχίσει και σε περιπτώσεις που ο θάνατος του συζύγου της ιδρύθηκε σε μια διασταυρούμενη εκστρατεία, σε πόλεμο κ.λπ. ή την αιχμαλωσία του, στην οποία δεν υπήρχε ελπίδα επιστροφής. Εάν ο σύζυγος κάποιο θαύμα επέστρεψε, τότε μια σύζυγος που αποτελείται σε ένα re-marriag θα έπρεπε να επιστρέψει σε αυτόν. Από τον XII αιώνα, η είσοδος στον επανασύνδεσμο έγινε δυνατή μόνο κατά την ακύρωση του πρώτου γάμου λόγω συγγένειας. Μια εξαιρετική απεικόνιση αυτού είναι οι χορδές των μπαλάντες του Staronenets "Ballads για τον Henry Leve", που καταγράφηκαν στον XVI αιώνα και υποβλήθηκαν σε πολυάριθμες θεραπείες. Όταν ο Σατανάς αναφέρει τον δούκα ότι η σύζυγός του στο Braunschweig είναι παντρεμένος και πάλι, απαντά: "Είναι να την κατηγορήσω; Γλάστρες επτά χρόνια. / Επιτρέψτε μου να δω τη γυναίκα /

Και να κάνετε ό, τι θέλετε μαζί μου! " Όταν, με την επιστροφή του, η σύζυγος τον βλέπει, αναφώνησε τα εξής: "Ο Heinrich μου επέστρεψε! Ο πιστός σύζυγός μου! Για πάντα, τώρα είμαστε μαζί! "

Με την ευκαιρία, στο κείμενο της "Saxon Mental", δεν αναφέρεται σε ένα μόνο λόγο διαζυγίου, με εξαίρεση τους γάμους που διαπράττονται από το νόμο, όταν ένας από τους συζύγους, για παράδειγμα, ήταν παραπλανητικοί άλλοι όσον αφορά την ανήκοντα σε α συγκεκριμένη τάξη, αλλά μπορεί να θεωρηθεί ότι το σύνολο ήταν στάνταρ: για τον σύζυγό της - μοιχεία της συζύγου του, η κατοχή της πορνείας της, μια μυρμήγκιαστη. Για μια σύζυγο - ο σύζυγος δολοφονίας διαπράττει, ανακατεύοντας τους τάφους, μαγεία. Το τελευταίο στοιχείο και στις δύο περιπτώσεις είναι ιδιαίτερα λογικό, δεδομένου ότι ο οποίος σχετίζεται με τη μαγεία ή με δηλητηρίαση, αν αποδειχθεί, θα πρέπει να καεί στη φωτιά "και από τότε που περιγράφηκε" σχεδόν πάντα, τότε ένα Από τους συζύγους, ή ενός συζύγου, ή μιας συζύγου, σε κάθε περίπτωση, θα ήταν χήρα και θα μπορούσε να εισέλθει σε γάμο, οπότε δεν υπήρχε νόημα να τραβήξει εδώ - είναι καλύτερα να διαλύσουμε αμέσως.

Αλλά, προφανώς, η περιστασιακά συνέβη ότι έτσι ώστε η ζητούμενη να μην λάβει συμφωνία για το διαζύγιο από το κοσμικό δικαστήριο. Από την άποψη αυτή, σε ένα από τα άρθρα, αναφέρεται ένα αστείο προηγούμενο, όταν ο σύζυγος, ένας από τους πιο ορατούς, δεν γνωρίζει πλέον, πού να πήγαινε από ένα γάμο μίσους, χωρίς τη συναίνεση της συζύγου του, πήγε στο μοναστήρι, Και τον επέστρεψε από τη μοναστική ζωή για την εκκλησιαστική νομοθεσία. Αποδείχθηκε ότι τόσο η Εκκλησία στην οποία ελπίζει σε αυτό το θέμα δεν ικανοποίησε τις προσδοκίες του Gorryki-Honger.

Ένας άνδρας θα μπορούσε να συμμετάσχει σε έναν επανασύνδεσμο όσο πέφτει, "Αν είχε ακόμη τρεις συζύγους ή τέσσερις, ή περισσότερο." Το ίδιο αφορούσε τις γυναίκες. Είναι περίεργο για την αναφορά της σύνδεσης μεταξύ του νέου γάμου και του θανάτου του συζύγου. Έχει νόημα να υποθέσουμε ότι αν η σύζυγος ή ο σύζυγος πέθανε, τότε ο επιζών σύζυγος θα μπορούσε να εισέλθει σε έναν επαναλαμβανόμενο γάμο οτιδήποτε, αλλά αν η υπόθεση συνέβη μετά το διαζύγιο, τότε η περίοδος δημιουργήθηκε, μόνο μετά την οποία ήταν δυνατόν να υποχωρήσουμε.

Στο κείμενο της "Saxon Mental" δεν υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με την ηλικία της συγκατάθεσης, ωστόσο, πιθανότατα για το αρσενικό πάτωμα, συνέπεσε με την αρχή του νεαρού άνδρα στο νόμο του Zemsky, δηλαδή με δώδεκα χρόνια - τα όρια, και για τις γυναίκες, ήταν δυνατόν να έρθουν λίγο νωρίτερα. Πολλοί ερευνητές έχουν σημαντική διαφορά ηλικίας των συζύγων παντρεμένοι. Τις περισσότερες φορές, κατά τη γνώμη τους, στον Μεσαίωνα υπήρχε ένα μοντέλο "ανόητο σύζυγο - μια νεαρή γυναίκα".

Ωστόσο, πιστεύουμε ότι μια παρόμοια τάση ήταν πιο χαρακτηριστική για τους αγρότες, και καθόλου για άτομα ευγενής καταγωγής και πολίτες, δεδομένου ότι οι τελευταίοι καθοδηγούνταν από το γάμο κυρίως με πολιτικό και υλικό υπολογισμό, λαμβάνοντας υπόψη τον παράγοντα ομορφιάς και υγείας σε δευτεροβάθμια, και επομένως πολύ συχνά παντρεμένοι με χήρες ή γυναίκες μεγαλύτερες από τον εαυτό τους. Στη μέση των αγροτών, η γυναίκα θεωρήθηκε ως ένα άλλο ζευγάρι των χεριών των εργαζομένων και επομένως οι άνδρες που παντρεύτηκαν επανειλημμένα προσπάθησαν να επιλέξουν τον εαυτό τους ως νεαρή νύφη, μετρώντας τη δύναμη και την υγεία του. Η παρτίδα, που περίμενε τον αγρότη, ήταν "Weching, ναι Lyon τρέμουν, και ένα παλτό με ρεύμα να σκάβουν και να χελιδώσουν τη σκόνη από το Haymaker".

Εάν υπολογίζετε τον αριθμό των άρθρων του νομικού δικαίου, οι οποίες από την άποψη των σχέσεων οικογενειακού γάμου δεν ελέγχουν μόνο τη συμπεριφορά των αγωγών, αλλά, αντίθετα, πρώτα απ 'όλα τα αξιοσημείωτα δείγματα, όπου ο θάνατος του συζύγου της ή Ο θάνατος της συζύγου του αναφέρεται, θα είναι σχεδόν το ίδιο ποσό από το οποίο θα καταστήσουν εξαιρετικά κατά προσέγγιση, αλλά εξακολουθούν να προτείνονται απελπισμένα το συμπέρασμα ότι μεταξύ ευγενείς άνδρες και θνησιμότητα των γυναικών ήταν περίπου ίσες.

Στις πόλεις, κατά κανόνα, παντρεύτηκε αργότερα από ό, τι στο χωριό, ο οποίος οφείλεται σε οικονομικούς λόγους. Για ένα άτομο που αγωνίζεται στην οικονομική ευημερία και την ανάπτυξη της σταδιοδρομίας, η οικογένεια ήταν με κάποιο τρόπο ένα εμπόδιο. Ως εκ τούτου, ο γάμος ένωσε μόνο μετά την επίτευξη ορισμένης επιτυχίας. Όσο υψηλότερη ήταν η σανίδα, το αργότερο συνέβη: "Ένας έμπορος, τραπεζίτης, ο οποίος προσπάθησε για μια καριέρα, ο τραπεζίτης, ένας δικηγόρος χρειάστηκε περισσότερο χρόνο από το συνηθισμένο συνηθισμένο τεχνητό, για να πάρει μια οικογένεια που αντιστοιχεί στην κοινωνική του κατάσταση ". Για παράδειγμα, οι έμποροι Augsburg στα XIII - XIV αιώνες παντρεύονται μόνο σε 38 έως 40 χρόνια.

Και πάλι, αν μιλάμε για την "αγορά γάμου", στη συνέχεια στο περιβάλλον, την ευγένεια και τους πολίτες, σύμφωνα με ορισμένα άρθρα, η συλλογή της υπό εξέταση νομοθεσίας, δεν υπήρχε ότι το "έλλειμμα νύφης", το οποίο ήταν χαρακτηριστικό του αγροτικού περιβάλλοντος , όπου οι γυναίκες πέθαναν από αφόρητη εργασία και οδυνηρό τοκετό. Εδώ μπορείτε να μιλήσετε περισσότερο για την "έλλειψη των γαμπρών", η οποία μπορεί να εξηγηθεί ποια κορίτσια, άγαμες γυναίκες και, το σημαντικότερο, οι κηδεμόνες τους συμφώνησαν να γάμους στα οποία η σύζυγος, μετά τον σύζυγό της, κατέβηκε την κοινωνική σκάλα.

Στην καρδιά των σχέσεων οικογενειακής ιδιοκτησίας θέτουν την κατάσταση σύμφωνα με την οποία ο "σύζυγος και η σύζυγος δεν έχουν ξεχωριστή περιουσία με τη ζωή τους". Αυτό οφείλεται στην κοινή διαχείριση της οικονομίας. Από τη στιγμή του γάμου γάμου, η σύζυγος ανέθεσε όλη την περιουσία του στα χέρια του συζύγου της και την κατοικούσε "με τη σειρά της νόμιμης κηδεμονίας".

Όλος ο χρόνος που υπήρχε ένας γάμος, ο μόνος που διέταξε την ιδιοκτησία ήταν σύζυγος, ο οποίος έγινε ένας νόμιμος κηδεμόνας της συζύγου του την ίδια στιγμή. Ελέγχει επίσης την περιουσία που αποκτήθηκε και ολοκληρώθηκε στο γάμο. Η σύζυγος δεν είχε παρόμοιο δικαίωμα, αλλά διατήρησε νόμιμα την ιδιοκτησία του ακινήτου, η οποία έφερε στην οικογένεια, καθώς και όλα όσα υποσχέθηκαν σε αυτήν την παραμονή της σύναψης της Ένωσης Γάμου και αυτό που της παρουσιάστηκε γάμος. Χωρίς τη συγκατάθεση του συζύγου της, η σύζυγός του δεν μπορούσε να «δώσει τη θέση της σε αυτήν που της ανήκει, ούτε να το πουλήσει, ούτε να φύγει,« σε αντίθεση με τα κορίτσια και τις άγαμες γυναίκες. Γενικά, χωρίς την επίλυση του συζύγου της, η σύζυγος δεν μπορούσε να διαθέσει τίποτα, ωστόσο, αυτό που είχε ήδη πωληθεί πριν, σε περίπτωση διαζυγίου, έγινε πολύ πιο ελεύθερη και εξασφαλισμένη.

Αν ο σύζυγός της και πέθανε καθόλου πριν από τη σύζυγό του, τότε το λινάρι του έγινε "νόμιμο Lenom". Ο θάνατος της συζύγου του δεν έδωσε αγκαλιά του συζύγου της, εκτός από το μέρος του γυναικείου μεριδίου, το οποίο ήταν το "κρεβάτι του, που στέκεται ακριβώς όπως όταν η σύζυγός του έζησε, το γραφείο του με ένα τραπεζομάντιλο, τον πάγκο του με ένα παρίνο, καρέκλα με ένα μαξιλάρι. "

Στην καρδιά της οικογένειας και των σχέσεων ακινήτων μεταξύ των γονέων και των παιδιών, η ίδια αρχή της κοινότητας οικογενειακών ακινήτων. Ο επικεφαλής της οικογένειας ανήκε σε όλη την οικογενειακή περιουσία και αποκλειστικά θα μπορούσε να διαθέσει τα παιδιά, ενώ τα παιδιά που δεν είχαν κανένα δικαίωμα κανένα δικαίωμα σε αυτόν. Τα δικαιώματα των παιδιών που έλαβαν μόνο μετά το υποκατάστημά τους, και μόνο μετά τον πατέρα, υπογραμμίζοντας το γιο ή τη μητέρα, τονίζουν την κόρη, τους έδωσαν ένα ορισμένο μέρος της ιδιοκτησίας, είχαν μια ανεξάρτητη σφαίρα ιδιοκτησίας, από την οποία προκύπτει ότι η απαλλαγή σήμαινε παιδιά από τη δύναμη των γονέων και κυρίως από τη δύναμη του πατέρα του.

Σε γενικές γραμμές, αν κοιτάξετε τα μάτια της εκκλησίας, ο γάμος θεωρήθηκε ως μυστήριο, και η οικογένεια είναι σαν μια μη άκυρη ένωση ψυχών. Στους κοσμικούς κύκλους, το συμπέρασμα των συνδικάτων γάμου προσδιορίστηκε με πολιτικό και υλικό υπολογισμό. Ένα εμπόδιο στο γάμο ήταν στενή σχέση. Η κοσμική νομοθεσία περιόρισε τον επιτρεπτό βαθμό συγγένειας στον έβδομο βαθμό και τον μπαμπά - πέμπτο. Πολλοί έπρεπε να συμμετάσχουν σε μυστικούς γάμους. Διαζύγιο με πρωτοβουλία ενός από τα μέρη επιτρέπησαν, καθώς και επαναλαμβανόμενους γάμους, ο αριθμός των οποίων δεν περιορίστηκε. Όσον αφορά την "αγορά γάμου", στη συνέχεια, αν υπήρχε μια λεγόμενη «έλλειψη νύφης» στο αγροτικό περιβάλλον, τότε μια αντίστροφη τάση χαρακτηρίστηκε από το περιβάλλον των πολιτών και της ευγένειας. Στο επίκεντρο των σχέσεων οικογενειακής ιδιοκτησίας μεταξύ συζύγου και συζύγου, καθώς και μεταξύ γονέων και παιδιών, η αρχή της κοινότητας οικογενειακής ιδιοκτησίας. Η σύζυγος σε αυτή την άποψη ήταν σχεδόν πλήρως μετανάστευσε και θα μπορούσε να διορθώσει τη θέση της είτε ένα διαζύγιο είτε το θάνατο του συζύγου της. Για τα παιδιά, υπήρχαν πέλματα που προσωποποιήθηκαν απελευθέρωση από τη Γονική Αρχή και ειδικά από την αυθαιρεσία του πατέρα.

Λευκορωσικό κρατικό πανεπιστήμιο
Σχολή Φιλοσοφίας και Κοινωνικών Επιστημών
Τμήμα Ψυχολογίας

Η ιδέα του γάμου κατά την περίοδο της νεολαίας

Εργασία μαθήματος

Φοιτητές 2 Μαθήματα Τμήμα Ψυχολογίας
Mikhalevich Yanina Valeryevna

Επιστημονικός σύμβουλος -
Υποψήφιος Ψυχολογικών Επιστημών
Αναπληρωτής Καθηγητής Ο. Γ. ΚΕΝΔΑ

Μινσκ, 2013.

ΠΙΝΑΚΑΣ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΩΝ
Εισαγωγή 3.
Κεφάλαιο 1. Μια ιδέα του γάμου κατά την περίοδο της νεολαίας
1.1. Η έννοια του γάμου 5.
1.2. Παρουσίαση των νέων για το γάμο 10
1.2.1. Πηγές ιδεών στους νέους για το γάμο 10
1.2.2. Παρουσίαση της νεολαίας σχετικά με την εξωτερική και ψυχολογική προσωπική πλευρά του γάμου 14
1.2.3. Την παρουσίαση των νέων στα οποία είναι δυνατή η παντρεμένη, σχετικά με τον λόγο των ηλικιών των αγοριών και των κοριτσιών και των σεξουαλικών σχέσεων
Γάμος 20.
1.2.4. Παρουσιάσεις νέων για τα μοτίβα γάμου 21
Συμπέρασμα 24.
Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιούνται 27

Εισαγωγή
Αυτό το θέμα είναι πολύ σημαντικό και όχι μόνο τώρα, αλλά και στο μέλλον. Ο γάμος ή η οικογένεια αποτελούσε πάντα, και θα αποτελέσει τη βάση της κοινωνίας. Επειδή ο ίδιος ο γάμος είναι μια μικρο κοινωνία, στην οποία δύο διαφορετικοί άνθρωποι μαθαίνουν να αλληλεπιδρούν μεταξύ τους και στο πλησιέστερο επίπεδο, μαθαίνει να οργανώνουν τη ζωή, να μάθουν να αγαπούν ο ένας τον άλλον και να ανοίξουν αυτόν τον κόσμο με έναν νέο τρόπο. Πρόκειται για μια οικογένεια που είναι σε θέση να εκτελεί πλήρως και φυσικά τις κύριες λειτουργίες της σωματικής και πνευματικής αναπαραγωγής της κοινωνίας, δηλαδή, αναπαραγωγικές και εκπαιδευτικές λειτουργίες.
Το Ινστιτούτο Γάμου είναι πολύ μοναδικό, διότι, αφενός, είναι ατομικό, και από την άλλη πλευρά είναι κοινωνική. Είναι αδύνατο να δημιουργηθεί ένας γάμος και ταυτόχρονα να απομονωθεί από την κοινωνία. Εξάλλου, είναι παντρεμένος ότι ένα άτομο λαμβάνει τέτοιους απαραίτητους ψυχολογικούς και υλικούς πόρους ως υποστήριξη, αγάπη, υιοθεσία, σεβασμό, σταθερότητα, πλούτο για κανονική λειτουργία στην κοινωνία. Από το αν το άτομο αισθάνεται όπως το αγαπημένο, χαρούμενο και σημαντικό στο γάμο θα εξαρτηθεί από τη συμπεριφορά και την παραγωγικότητα του στην κοινωνία. Από αυτό προκύπτει ότι υπάρχει άμεση εξάρτηση από ευημερία στην κοινωνία από την ευημερία στο γάμο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι τόσο σημαντικό να δοθεί προσοχή σε ποιες ιδέες είναι σε θέση να τα προσαρμόσουν, βοηθούν στη δημιουργία μιας καλής και ευτυχισμένης οικογένειας. Επειδή πρόσφατα έχουμε αρνητικές τάσεις στις οικογενειακές σχέσεις γάμου μεταξύ των νέων. Το γεγονός ότι το Ινστιτούτο του γάμου υφίσταται αρκετή μείωση ως αξία ως αξία και ιδίως στους νέους, ενδιαφέρουν πολλούς ερευνητές διαφόρων πόλεων και χωρών.
Πράγματι, γιατί είναι αυτό που είναι τόσο αναπόσπαστο για ένα άτομο, ξαφνικά χάνει τη σημασία και την αξία του; Γιατί είναι μια τόσο ισχυρή τάση διαζυγίου και μονών γονέων; Οι απαντήσεις σε αυτές και πολλές άλλες ερωτήσεις βρίσκονται στις ιδέες των νέων για το γάμο. Αρχίζουν να σχηματίζουν από την ίδια την παιδική ηλικία και αγγίζουμε επίσης τις πηγές αυτών των ιδεών. Από το πώς οι νέοι βλέπουν τη δική τους οικογένεια στο μέλλον, στο ρόλο ενός συζύγου, καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την επιτυχία ή την αποτυχία της κατασκευής του.
Το πρόβλημα του γάμου επηρεάζει όχι μόνο την κοινωνική και ψυχολογική πτυχή της προσωπικότητας, αλλά και τη δημογραφική θέση της χώρας. Από την ανάλυση διαφόρων πηγών, οι τρεις πιο βασικές προβληματικές τάσεις μπορούν να διακριθούν, επηρεάζοντας τη δημογραφική κρίση σε χώρες, ιδίως τη Ρωσία. Το πρώτο, όταν τα παιδιά γεννιούνται και ζουν σε μια ελλιπή οικογένεια, αν οι γονείς εκτρέφονται, και αυτή η τάση έχει γίνει πολύ συχνή. Το δεύτερο όταν γίνεται μια άμβλωση, ειδικά μεταξύ των νεαρών κοριτσιών με ανεπιθύμητη εγκυμοσύνη, η οποία παρατηρείται επίσης πολύ συχνά. Το τρίτο, όταν το ζεύγος δεν θέλει να έχει ένα παιδί, ή μόνο ένα ή, σε ακραίες περιπτώσεις, δύο. Όλες αυτές οι τρεις φωτεινότερες τάσεις αντικατοπτρίζονται στη δημογραφική κατάσταση της χώρας και την υγεία του έθνους.
Μετατρέποντας από το Ινστιτούτο Γάμου απευθείας στους νέους, θα ήθελα να σημειώσω ότι "η ηλικία των νέων είναι μια περίοδος ζωής και επαγγελματική αυτοδιάθεση του ατόμου. Αυτή η περίοδος ανθρώπινης ζωής χαρακτηρίζεται από ενεργό σχηματισμό ενός ατόμου, την εμφάνιση και την ανάπτυξη σημαντικών ψυχολογικών νεοπλασμάτων που εμπλέκονται σε όλες τις εκδηλώσεις της γνωστικής και συναισθηματικής στάσης έναντι του κόσμου - στην αξιολόγηση της πραγματικής πραγματικότητας και των γύρω από τους ανθρώπους, στην πρόβλεψη του ατόμου τους και του περιβάλλοντος Κοινωνική δραστηριότητα, κατά τον σχεδιασμό του μέλλοντος και της αυτο-υλοποίησης, στο σχηματισμό των ιδεών τους για τον κόσμο και για τον εαυτό τους. " Από αυτό προκύπτει ότι ο τρόπος με τον οποίο οι νέοι αξιολογούνται από μόνα τους, άλλοι άνθρωποι, το μέλλον τους και αποτελούν τη δική τους κοσμοθεωρία, επηρεάζει την ανάπτυξη των σχέσεών τους στο γάμο με άλλο άτομο.
Η ανάπτυξη των ιδεών του γάμου των νέων ανδρών και των κοριτσιών περιλαμβάνει το σχηματισμό επαρκών ιδεών για τον λόγο της αγάπης και του γάμου, ξεπερνώντας τις τάσεις των καταναλωτών σε σχέση με την οικογένεια και τον δορυφόρο της ζωής, την εκπαίδευση του ρεαλισμού και της ακεραιότητας στην αντίληψη του εαυτού τους και άλλοι.
Στρίβοντας στους νέους, θέλω να μάθω ποιες είναι οι ιδέες τους για το γάμο, που τους ενθαρρύνουν να παντρευτούν ότι ή που σχηματίζουν τις ιδέες τους για αυτή την ένωση, καθώς και διαφορές στις ιδέες μεταξύ νέων ανδρών και κοριτσιών. Όλα αυτά αντικατοπτρίζονται στο αντικείμενο, το θέμα, τους στόχους και τους στόχους που τίθενται σε αυτό το έργο.
Αντικείμενο: Γάμος
Θέμα: Μια ιδέα του γάμου στους νέους
Στόχος: να χαρακτηρίσει την ιδέα του γάμου κατά την περίοδο της νεολαίας
Καθήκοντα:

Προσδιορίστε την έννοια του γάμου
Πηγές πηγών με βάση τα οποία σχηματίζονται στο γάμο κατά την περίοδο της νεολαίας
Επιλέξτε Χαρακτηριστικά φύλου των αναπαραστάσεων σχετικά με διαφορετικές πλευρές του γάμου
Προσδιορίστε τα κίνητρα για το γάμο σε νέους άνδρες και κορίτσια

Κεφάλαιο 1
Η ιδέα του γάμου κατά την περίοδο της νεολαίας

1.1 Έννοια γάμου
Η οικογένεια βασίζεται στις σχέσεις γάμου, στην οποία η εκδήλωση τόσο της φυσικής όσο και της κοινωνικής φύσης ενός ατόμου, τόσο υλικών (δημόσιου οντος) όσο και η πνευματική (δημόσια συνείδηση) της κοινωνικής ζωής. Η κοινωνία ενδιαφέρεται για τη βιωσιμότητα των σχέσεων γάμου, έτσι ασκεί εξωτερικό κοινωνικό έλεγχο για τη βέλτιστη λειτουργία του γάμου χρησιμοποιώντας ένα σύστημα κοινής γνώμης, κοινωνικές επιπτώσεις σε ένα άτομο, τη διαδικασία εκπαίδευσης.
Το AG Kharchem καθορίζει τον γάμο ως "την ιστορικά μεταβαλλόμενη κοινωνική μορφή σχέσεων μεταξύ του συζύγου της και της συζύγου του, μέσω της οποίας η κοινωνία οργανώνει και εξουσιοδοτεί τη σεξουαλική τους ζωή και θεωρεί τα οικογενειακά και τα γονικά δικαιώματα και τα καθήκοντά τους" και την οικογένεια "ως θεσμική κοινότητα βασίζεται στο γάμο και τη νομική και ηθική ευθύνη των συζύγων για την υγεία των παιδιών, την ανατροφή τους.
Στον ορισμό του A.G. Τα βασικά σημεία του Kharcheva για την έννοια της φύσης του γάμου είναι ιδέες σχετικά με τη μεταβλητότητα των μορφών γάμου, την κοινωνική της εκπροσώπηση και τον ρόλο της κοινωνίας στην εξορθολογισμό και την εξουσιοδότησή της, νομική ρύθμιση.
Το Ινστιτούτο Γάμου πέρασε πολλά στάδια σε ιστορικά, κοινωνικά και ψυχολογικά πλαίσια. Δεδομένου ότι ο γάμος είναι μια μορφή νομιμοποίησης της σεξουαλικής σχέσης και αναλαμβάνει δεσμεύσεις για τη σύζυγο και την κοινωνία, οι ρόλοι και οι υποχρεώσεις μεταξύ των συζύγων ήταν διφορούμενοι, ανάλογα με τον τρόπο με τον οποίο ιδρύθηκε η κοινωνία. Προς το παρόν, η κοινωνία έχει έναν ορισμένο αγώνα της πατριαρχικής οικογενειακής μορφής, όπου κυριαρχεί ο άνθρωπος και η ισότιμη μορφή, όπου ο άνδρας και η γυναίκα είναι ίσοι σε υποχρεώσεις, κοινωνικούς ρόλους, στην οργάνωση της ζωής και της απόδοσης.
Η ισορροπητική μορφή των σχέσεων είναι χαρακτηριστική της δυτικής κοινωνίας, του πατριαρχικού για τη ρωσική, αλλά αυτή τη στιγμή λόγω της ενεργού επιρροής των ξένων αξιών, των απόψεων και της υποβολής, ιδίως της νεολαίας, αλλάζει από το πατριαρχικό έως το ισότιμο. Οι σύγχρονοι νέοι είναι μια νέα γενιά που κοστίζει την επιλογή: να δημιουργήσει σχέσεις γάμου για το δείγμα των γονέων, όπου ο πατέρας συχνά κυριαρχεί, ή σε συνεργασία, όπου οι ίδιοι οι ίδιοι και οι ρόλοι και οι υποχρεώσεις των γυναικών διανέμουν τους ίδιους τους συζύγους.
Η επιλογή του γάμου ως δομικής μονάδας συνέβη σε μια ιστορική πτυχή σχετικά πρόσφατα ως αποτέλεσμα σοβαρών κοινωνικοοικονομικών μεταμορφώσεων της σύγχρονης κοινωνίας, σχημάτισαν συνθήκες ίσου (κοινωνικού, νομικού, ηθικού) άνδρας και γυναίκα. Η ώριμη είναι μια προσωπική αλληλεπίδραση ενός συζύγου και συζύγου, ρυθμίζεται από ηθικές αρχές και υποστηρίζεται από τις αξίες που είναι εγγενείς σε αυτόν.
Αυτός ο ορισμός υπογραμμίζει: όχι τη θεσμική φύση των επικοινωνιών, χαρακτηριστική του γάμου, της ισότητας και της συμμετρίας των ηθικών καθηκόντων και των προνομίων και των δύο συζύγων.
Όσον αφορά τις συζυγικές σχέσεις Α. Γ. ΧΑΡΧΤΕΜ που έγραψε: «Η ψυχολογική πλευρά του γάμου είναι συνέπεια του γεγονότος ότι ένα άτομο έχει τη δυνατότητα να κατανοεί, να αξιολογεί και να ανησυχεί συναισθηματικά τόσο τα φαινόμενα του περιβάλλοντος κόσμου όσο και τις δικές τους ανάγκες. Περιλαμβάνει τόσο τις σκέψεις όσο και τα συναισθήματα των συζύγων σε σχέση μεταξύ τους και την αντικειμενική έκφραση αυτών των σκέψεων και συναισθημάτων σε δράσεις και δράσεις. " Οι ψυχολογικές σχέσεις στο γάμο είναι αντικειμενικές με τη μορφή της εκδήλωσης τους, αλλά υποκειμενικά στην ουσία τους. Έτσι, η διαλεκτική σχέση αντικειμενικού και υποκειμενικού είναι πλήρως εκδηλωμένη στην οικογενειακή σφαίρα.
Η ψυχολογική ουσία του γάμου αποτελεί επιβεβαίωση των σχέσεων σε ένα ζευγάρι, την ένταξή τους και τον συντονισμό τους με άλλες σχέσεις που υποστηρίζουν ήδη μελλοντικούς συζύγους. Αυτός ο συντονισμός δεν προχωρεί πάντα εύκολα. Μερικές φορές οι μελλοντικοί σύζυγοι δεν είναι έτοιμοι γι 'αυτόν, μερικές φορές το πλησιέστερο περιβάλλον τους μπορεί να μην εγκρίνει ή να αντισταθεί στο γάμο. Επομένως, ακόμη και σε περιπτώσεις όπου η αποστολή της επιλογής ενός εταίρου γάμου επιλύεται, ένα ζευγάρι μπορεί να έχει σοβαρές δυσκολίες.
Πρέπει να τονιστεί ότι οι μορφές γάμου είναι διαφορετικές. Προκειμένου να κατανοήσουμε αυτό το πρόβλημα, είναι απαραίτητο να κατοικήσουμε τα προφίλ γάμου, τύποι παντρεμένων σχέσεων και των καθοριστικών τους προσδιοριστών.
Στη θεωρία της δυναμικής θεραπείας γάμου, αναφέρεται περίπου επτά προφίλ γάμου με βάση τις αντιδράσεις και τη συμπεριφορά των συζύγων στο γάμο.
Ο Sejiger πρότεινε την ακόλουθη ταξινόμηση της συμπεριφοράς στο γάμο.

Ίσος συνεργάτης: περιμένει ίσα δικαιώματα και υποχρεώσεις.
Ρομαντικό σύντροφο: Αναμονή για ειλικρινή συμφωνία, ισχυρή αγάπη, συναισθηματική.
"Γονικός" συνεργάτης: χαίρομαι που φροντίζω για έναν φίλο, τον σηκώνει.
"Παιδικός" συνεργάτης: εισάγει αυθορμητισμό, αμεσότητα και χαρά στο γάμο, αλλά ταυτόχρονα αποκτά την εξουσία έναντι άλλου με εκδήλωση αδυναμίας και αδυναμίας.
Ορθολογικός εταίρος: παρακολουθεί την εκδήλωση των συναισθημάτων, συμμορφώνεται με ακρίβεια με δικαιώματα και υποχρεώσεις. Υπεύθυνος, νηφάλιος στις εκτιμήσεις.
Φιλικό συνεργάτη: θέλει να είναι σύντροφος και ψάχνει για τον ίδιο δορυφόρο. Δεν ισχυρίζεται ότι ρομαντική αγάπη και παίρνει τους αναπόφευκτους συνήθεις συναδέλφους της οικογενειακής ζωής.
Ανεξάρτητος συνεργάτης: διατηρεί μια ορισμένη απόσταση στο γάμο σε σχέση με τον σύντροφό της.

Η ταξινόμηση των προφίλ γάμου σε ένα συμμετρικό, δωρεάν και μετακόπτο είναι γνωστό. Σε έναν συμμετρικό γάμο, και οι δύο σύζυγοι έχουν ίσα δικαιώματα, κανείς δεν έχει υποστεί κανείς σε άλλο. Τα προβλήματα επιλύονται με συμφωνία, ανταλλαγή ή συμβιβαστική. Σε έναν δωρεάν γάμο, ένας διαχειρίζεται, δίνει εντολές, τα άλλα υπόγειες, αναμένει συμβουλές ή οδηγίες. Στον μετακοπεί το γάμο της ηγετικής θέσης φτάνει σε έναν εταίρο που εφαρμόζει τους δικούς του στόχους, υπογραμμίζοντας την αδυναμία, την αποδοτικότητα, την αναποτελεσματικότητα και την αδυναμία τους, χειρίζοντας έτσι τον σύντροφό της.
Προκειμένου να ενισχυθούν οι καθοριστικοί παράγοντες και οι τύποι συζυγικών σχέσεων, η έννοια της «συναισθηματικής εξάρτησης των εταίρων από το γάμο» έχει εισαχθεί στην πράξη. Ανάλογα με το μέγεθος των διαφορών μεταξύ των εταίρων, ο γάμος μπορεί να εκτιμηθεί ως ασύμμετρη ή συμμετρική, και όταν λαμβάνεται υπόψη ο βαθμός εξάρτησης - ως ευνοϊκός, καταδικασμένος σε αποτυχία ή φτωχή. Η εξάρτηση για κάθε εταίρο καθορίζεται από τις συνέπειές αυτές ότι το διαζύγιο θα συνεπαγόταν. Ένα από τα βασικά στοιχεία μιας τέτοιας εξάρτησης είναι η ελκυστικότητα ενός εταίρου. Οι γυναίκες έχουν μια ομορφιά, γοητεία, τυπικά θηλυκή συμπεριφορά, Tomotoy, τρυφερότητα, άνδρες - μυαλό, γοητεία, πνεύμα, κοινωνικότητα, αρρενωπότητα, δημόσια αναγνώριση και μόνο εν μέρει ομορφιά. Εάν η εξάρτηση είναι μέτρια, επαρκής, τότε το προφίλ γάμου εκτιμάται ως ευνοϊκό. Εάν ένας εταίρος έχει υπερβολική εξάρτηση, ο γάμος αναφέρεται στην κατηγορία της "εγχώρια αποτυχίας" και σε διμερή εξάρτηση - στην κατηγορία της "κινδύνου".
Μέχρι σήμερα, έχουν αναπτυχθεί μια ποικιλία μορφών σχέσεων γάμου, τα πιο συνηθισμένα από τα οποία είναι τα εξής:

Οικογενειακή οικογενειακή σχέση βασισμένη σε ένα σύστημα δίκαιης σύμβασης.

Και οι δύο σύζυγοι φαντάζονται σαφώς τι θέλουν από το γάμο και υπολογίζουν σε ορισμένα υλικά οφέλη. Και συμβάλλουν στην επίλυση ζωτικών προβλημάτων τους ίδιους τους όρους της σύμβασης. Συναισθηματική προσκόλληση, η οποία είναι δύσκολο να καλέσει την αγάπη, αλλά η οποία εξακολουθεί να είναι σε μια τέτοια ένωση, κατά κανόνα, με την πάροδο του χρόνου αυξάνεται. Αν και αν η οικογένεια υπάρχει μόνο ως οικονομική μονάδα, το αίσθημα συναισθηματικής απογείωσης είναι απολύτως χαμένη. Οι άνθρωποι που ενθαρρύνουν έναν τέτοιο γάμο έχουν την πιο ισχυρή πρακτική υποστήριξη από έναν εταίρο σε όλες τις πρακτικές προσπάθειες - αφού τόσο η σύζυγος όσο και ο σύζυγος επιδιώκουν τα δικά τους οικονομικά οφέλη. Σε τέτοιες σχέσεις γάμου-οικογενειακών σχέσεων, ο βαθμός ελευθερίας καθενός από τους συζύγους είναι η μέγιστη και η προσωπική συμμετοχή είναι ελάχιστη.

Οικογενειακές οικογενειακές σχέσεις βασισμένες σε μια ανέντιμη σύμβαση.

Ένας άνδρας και μια γυναίκα προσπαθούν να εξάγουν μονομερή οφέλη από το γάμο και έτσι να βλάψουν στον σύντροφο. Δεν είναι επίσης απαραίτητο να μιλήσετε για την αγάπη εδώ, αν και είναι συχνά μονομερής σε μια τέτοια έκδοση της σχέσης γάμου (στο όνομα του οποίου ο σύζυγος, συνειδητοποιώντας ότι εξαπατά και εκμεταλλεύεται, όλα υποφέρουν).

Οι ξένες οικογενειακές σχέσεις αναγκάζονται.

Ένας από τους μελλοντικούς συζύγους κάπως «κατακρημνίζει» το άλλο, και ότι ή λόγω ορισμένων περιστάσεων ζωής, ή από κρίμα, τελικά συμφωνεί να συμβιβαστεί. Σε τέτοιες περιπτώσεις, είναι επίσης δύσκολο να μιλήσουμε για το βαθύ συναίσθημα: ακόμη και από την πλευρά της "κατακρημνιστικής", η πρεσβεία επικρατεί, η επιθυμία να κατέχει το αντικείμενο λατρείας, ενθουσιασμό. Όταν ένας τέτοιος γάμος τελικά βρίσκεται, η "κατακρημνιστική" αρχίζει να εξετάζει έναν σύζυγο με την ιδιοκτησία του. Το αίσθημα της ελευθερίας που απαιτείται στο γάμο και την οικογένεια αποκλείεται απολύτως. Τα ψυχολογικά θεμέλια της ύπαρξης μιας τέτοιας οικογένειας είναι τόσο παραμορφωμένα ώστε οι συμβιβασμοί που απαιτεί η οικογενειακή ζωή είναι αδύνατη.

Οικογενειακές οικογενειακές σχέσεις ως τελετουργική απόδοση των κοινωνικο-ρυθμιστικών εγκαταστάσεων.

Σε μια ορισμένη ηλικία, οι άνθρωποι έρχονται στο συμπέρασμα ότι τα πάντα γύρω είναι παντρεμένα ή παντρεμένα και ότι είναι καιρός να δημιουργήσετε μια οικογένεια. Αυτός είναι ένας γάμος χωρίς αγάπη και χωρίς υπολογισμό, αλλά ακολουθώντας μόνο ορισμένα δημόσια στερεότυπα. Σε τέτοιες οικογένειες, οι προϋποθέσεις για μακροχρόνια οικογενειακή ζωή είναι σπάνια. Τις περισσότερες φορές, τέτοιες σχέσεις γάμου-οικογένειας είναι τυχαία αποσυντίθενται και επίσης τυχαία αποσυντίθενται, χωρίς να αφήνουν βαθιά ίχνη.

Σχέση γάμου, αφιερωμένη αγάπη.

Δύο άτομα συνδέονται εθελοντικά επειδή δεν φαντάζονται τη ζωή τους χωρίς το ένα το άλλο. Στο γάμο για την αγάπη, οι περιορισμοί που αναλαμβάνουν οι σύζυγοι, είναι καθαρά εθελοντικοί, είναι ευπρόσδεκτοι να ξοδεύουν τον ελεύθερο χρόνο τους μαζί, με μέλη της οικογένειάς τους, όπως κάνουν κάτι καλό για το ένα το άλλο, για τα υπόλοιπα μέλη της οικογένειας. Η σχέση του γάμου σε αυτή την επιλογή είναι ο υψηλότερος βαθμός σύνδεσης των ανθρώπων, όταν τα παιδιά γεννιούνται στην αγάπη, όταν οποιοσδήποτε από τους συζύγους διατηρούν την ανεξαρτησία και την ατομικότητα τους, με πλήρη υποστήριξη για το δεύτερο. Το παράδοξο βρίσκεται στο γεγονός ότι, λαμβάνοντας εθελοντικά τέτοιους περιορισμούς, οι άνθρωποι γίνονται ελεύθεροι. Η οικογενειακή μορφή του γάμου τέτοιων σχέσεων βασίζεται στην εμπιστοσύνη, με μεγαλύτερο σεβασμό για τον άνθρωπο παρά σε γενικά αναγνωρισμένους κανόνες.
Στην ιστορία της ανθρωπότητας, αλλάζουν πολλές μορφές της οργάνωσης των σχέσεων γάμου μεταξύ των ορόφων, κατά κανόνα, που αντιστοιχούν σε ένα ορισμένο επίπεδο κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, όχι μόνο οι ίδιες οι μορφές γάμου είναι μεταγενέστερες, αλλά και μια ματιά στο γάμο και η οικογένεια στη σύγχρονη κοινωνία υφίσταται θεμελιώδεις αλλαγές.
Σε αυτή την πτυχή, εξακολουθεί να είναι να υπογραμμίσουμε αυτές τις μορφές γάμου ως αστικές και νομικά καταχωρημένες. Στο παρόν στάδιο, μια ισχυρή τάση της μετάβασης με τους νέους με εγγεγραμμένο γάμο για τους πολίτες, όπου οι νέοι κατοικούν και δεν καταστρέφουν τις σχέσεις τους επίσημα.
Καθώς τα στατιστικά στοιχεία δείχνουν, σήμερα υπάρχουν πολλοί νέοι στη χώρα μας ή δεν αποτελούν καθόλου τις οικογενειακές σχέσεις τους, ή ζουν για κάποιο χρονικό διάστημα χωρίς γάμο. Πιστεύεται ότι ο συνηθέστερος λόγος για τη σύναψη ενός πολιτικού γάμου είναι μια προσπάθεια πρόβλεψης από τις οικογενειακές σχέσεις, όπου ελέγχεται η συμβατότητα των νοικοκυριών, η οποία η αμοιβαία αγάπη και η σεξουαλική έλξη εξακολουθούν να μην εγγυηθούν. Είναι πιθανό ότι οι οικιακές συνήθειες θα είναι τόσο διαφορετικές ώστε να είναι ευκολότερο να χωρίσει παρά να ανακαλύψετε την οικογενειακή ζωή. Και γενικά, ο πολιτικός γάμος είναι επιθυμητός ως προπαρασκευαστικός φάος για το επίσημο γάμου. Συνείδηση \u200b\u200bπου έχετε το δικαίωμα να επιλέξετε και ανά πάσα στιγμή μπορείτε να αλλάξετε τη ζωή σας, δίνει κάποια ψυχολογική ανεξαρτησία και αίσθημα εσωτερικής ελευθερίας. Από την έρευνα, αποδείχθηκε ότι αυτή η άποψη προσκολλάται σε μεγάλο αριθμό νέων. Και δεν ήταν δυνατόν να αποκαλυφθεί η εξάρτηση από το πάτωμα και την περιοχή κατοικίας. Μέρος των φοιτητών επιτρέπουν την είσοδο στον πολιτικό γάμο εάν δεν είναι δυνατόν να κανονίσουν τη σχέση τους νόμιμα. Μια μικρή ποσότητα νέων πιστεύει ότι οι συνηθισμένες υλικές δυσκολίες μπορούν να αναγκαστούν σε αυτό (για παράδειγμα: έναν κοινό προϋπολογισμό, μαζί είναι ευκολότερο να νοικιάσετε ένα διαμέρισμα κλπ.).
Ωστόσο, σε αντίθεση με τη γνώμη της πλειοψηφίας των φοιτητών που βρίσκονται σε ελεύθερο γάμο, φαίνεται να είναι μια προετοιμασία συγκατοίκηση ενός ατόμου στην καθημερινή ζωή, προσαρμόζοντας ο ένας τον άλλον, αποδεδειγμένα επιστημονικά ότι η εμπειρία έκτακτης ανάγκης μπορεί να δυσκολευτεί η μετάβαση από Συγκέντρωση στις υποθέσεις τους στη λογιστική για τις ανάγκες και τις επιθυμίες άλλων οικογενειών μελών, ιδιαίτερα των παιδιών. Η συγκατοίκηση δεν είναι το σύστημα που προετοιμάζει με επιτυχία τους μελλοντικούς συζύγους για το γάμο, καθώς η έλλειψη υποχρεώσεων σε ένα μη συναρπαστικό νοικοκυριό μπορεί να οδηγήσει στην απουσία τους στο γάμο. Ταυτόχρονα, σε μια σειρά από έρευνα, αποδεικνύεται ότι η συγκατοίκηση βρίσκεται στο μικρότερο επίπεδο ευτυχίας από τις διατεθειμένους συμμαχίες.
Δεν υπάρχει επίσης εμπιστοσύνη σε έναν άνδρα ή μια γυναίκα, όσον αφορά αυτόν τον γάμο. Και αυτό εξηγείται: οι πολιτικοί γάμοι βασίζονται σε γρήγορο και παθιασμένους συναισθήματα και επομένως είναι βραχύβια. Στο γάμο υπάρχουν πολλές δυσκολίες, ο σύζυγός μου και η σύζυγός μου συνήθως προσπαθούν να τους ξεπεράσουν: ζουν μαζί για μεγάλο χρονικό διάστημα, και οι συγκάτοικοι έχουν την ευκαιρία να αποφύγουν τις δυσκολίες - να φύγουν.
Η αρνητική πλευρά ενός πολιτικού γάμου είναι η έλλειψη ριζών. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να γιορτάσουν τις επετείου του τελετουργικά και οι επίσημοι σύζυγοι γιορτάζονται. Βοηθά να θυμάστε και να επιβιώσουν ευχάριστες στιγμές, ένα είδος ψυχοθεραπείας. Αυτό δίνει τη βάση για περαιτέρω ζωντανή ζωή.
Μια άλλη σημαντική διαφορά μεταξύ του αστικού και εγγεγραμμένου γάμου είναι η παρουσία ή η απουσία ευθύνης. Σε εγγεγραμμένο γάμο, οι νέοι αναλαμβάνουν επισήμως την ευθύνη για ένα άλλο άτομο στην κοινωνία και τον μελλοντικό σύζυγο. Σε πολιτικό γάμο, είναι δυνατόν να φύγετε εύκολα.
Είναι επίσης ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η έλλειψη ευθύνης στον πολιτικό γάμο μπορεί να διαδραματίσει καθοριστικό ρόλο στην ασυμβίβαστη των νέων, καθώς οι νέοι συχνά θέλουν να μιλήσουν. Δηλαδή, βλέπουν το αποτέλεσμα και ο λόγος είναι σε ασυμβίβαστο χαρακτήρων, όταν μπορεί να είναι στην πραγματικότητα ότι ο λόγος δεν είναι να αφιερωθεί ο ένας στον άλλο και την αρχική παρουσία μιας ρητής επιλογής.
Διάφορες δημοσκοπήσεις και έρευνα δεν συμφωνούν με σαφήνεια, τι είδους γάμους προτιμούν οι νέοι στο παρόν στάδιο. Έτσι η μελέτη του λεγόμενου. Η Gureava υποδηλώνει ότι ένα μεγαλύτερο ποσοστό νέων επιλέγει μια πολιτική μορφή γάμου και τη μελέτη της L.A. Η Uvakina προτείνει ότι, παρά μια εντελώς πιστή στάση σε έναν πολιτικό γάμο, μόνο ένα μικρό ποσοστό νέων είναι έτοιμο να εισέλθει σε ένα τέτοιο γάμο. Επιλέχονται κυρίως ένας συμβιβασμός, πρώτα να ζήσει έναν πολιτικό γάμο και στη συνέχεια να κάνει μια σχέση νομίμως.

1.2 Παρουσίαση των νέων για το γάμο
1.2.1. Πηγές ιδεών στους νέους για το γάμο
Δεδομένου ότι κάθε άτομο αναλαμβάνει στην οικογένεια και αποτελεί μέρος της κοινωνίας, οι πηγές ιδεών στους νέους για το γάμο μπορούν να χωριστούν σε δύο μεγάλα στρατόπεδα. Η πρώτη είναι η μητρική οικογένεια, η δεύτερη είναι η δημόσια ενημέρωση και αξία. Στην ιδανική περίπτωση, για τη βέλτιστη λειτουργία της οικογένειας, θα πρέπει να είναι παρόμοια, αλλά ως πρακτική δείχνει, δεν συμβαίνει πάντα.
Γονική οικογένεια
Όπως σημειώνεται από το V.T. Lisovsky, η διαδικασία διαμόρφωσης της ηθικής και ψυχολογικής ετοιμότητας των νέων για τη μελλοντική οικογενειακή ζωή έχει ιδιαίτερη αντίκτυπο μιας συγκεκριμένης επιρροής. Μορφοποιεί σε παιδιά, μελλοντικούς συζύγους και γονείς, ορισμένα ηθικά και πολιτιστικά πρότυπα, στερεότυπα επικοινωνίας και συμπεριφοράς, ιδέες για το οικογενειακό λάθος. Η μελέτη των εγκαταστάσεων του γάμου των νέων και επιρροών σε αυτά τα φυτά του πραγματικού μοντέλου της οικογενειακής αλληλεπίδρασης στη γονική οικογένεια δείχνει ότι οι ιδέες των νέων ανδρών και των κοριτσιών για τη μελλοντική οικογενειακή ζωή σχηματίζονται στο παράδειγμα του πραγματικού μοντέλου των οικογενειακών σχέσεων των γονέων. Τα φυτά ρόλων της μητέρας συμβάλλουν στη δημιουργία της ετοιμότητας της κόρης να εκτελέσουν τις λειτουργίες της συζύγου της μητέρας, ο ρόλος των φυτών ρόλων του πατέρα αποτελούν τη βάση για τη δημιουργία του γιου της συμπεριφοράς του ρόλου στη μελλοντική οικογενειακή ζωή.
Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της μελέτης των λεγόμενων. Gureva, για τη σύγχρονη νεολαία, το κύριο παράδειγμα που καθορίζει τις ιδέες για την οικογένεια είναι η οικογένεια των γονέων. Επίσης, οι νέοι παίρνουν ένα παράδειγμα από τις γνωστές οικογένειες. Οι νέοι μπορούν να αξιολογήσουν το θετικό και αρνητικό μοντέλο γονικού γάμου. Με μια θετική αξιολόγηση, οι νέοι επιδιώκουν να αναπαράγουν αυτό το μοντέλο, με αρνητικό, αντίθετα, ποτέ δεν θέλει να επαναλάβει. Ωστόσο, ως πολυάριθμες μελέτες και πρακτικές δείχνουν, ακόμη και με αρνητική αξιολόγηση του γονικού μοντέλου γάμου, οι νέοι το επαναλαμβάνουν με ακόμη μεγαλύτερες αρνητικές συνέπειες. Μόνο ένα μικρό ποσοστό των νέων που καταφέρνουν να ξεπεράσουν αυτές τις δυσκολίες που προκαλούν αρνητική αξιολόγηση στον γονικό γάμο.
Παρουσιάσεις εφήβων και νέων ανδρών της μελλοντικής τους οικογένειας σε πολλές περιπτώσεις συμπληρώνουν ό, τι θεωρούν ότι δεν είναι αρκετό στο μητρικό σπίτι, δηλαδή, αυτές οι ιδέες είναι συχνά αντισταθμιστικές. Ως εκ τούτου, τέτοιες ιδέες μπορούν να συμβάλουν στη δημιουργία μιας τέτοιας «ιδανικής» οικογένειας, η οποία θα ικανοποιούσε μόνο τις δικές τους ανάγκες και να εντοπίσει μόνο μια ορισμένη τάση των καταναλωτών εφήβων και νέων ανδρών σε σχέση με άλλους ανθρώπους, ακόμη και συναισθηματικά Σημαντικό για αυτούς, ενδεχομένως μελλοντικούς συζύγους. Αυτοί οι νέοι αντιπροσωπεύουν τη μελλοντική οικογενειακή ζωή ως υποχρεωτικό, αλλά όχι πολύ δελεαστικό στοιχείο της ενήλικης ζωής.
Θα θέλατε να είναι ο γάμος σας παρόμοιος με τον γάμο των γονέων σας, η καταφατική απάντηση δίνει ένα σχετικά μικρό ποσοστό νέων. Ωστόσο, το ερώτημα που βλέπετε τον μελλοντικό σύζυγό σας / σύζυγο, ένα πολύ μεγάλο ποσοστό νέων υποδεικνύει είτε τη μητέρα του είτε στον πατέρα του, ανάλογα με το πάτωμα που συνέντευξη.
Πρόκειται για ένα μάλλον ενδιαφέρον γεγονός, επειδή οι νέοι αξιολογούνται θετικά από τον γονέα ή τους γονείς τους, αλλά οι κοινές σχέσεις τους και το μοντέλο γάμου συχνά επικρίνονται.
Αντιπροσωπείες του γάμου, της αγάπης, των σχέσεων μεταξύ ανθρώπων, νέοι που σχηματίζονται από την παιδική ηλικία. Είναι στην οικογένεια ότι η βάση της φύσης ενός ατόμου σχηματίζεται, η στάση του απέναντι στην εργασία, τις ηθικές και πολιτιστικές αξίες. Η οικογένεια ήταν και παραμένει το σημαντικότερο κοινωνικό μέσο του σχηματισμού προσωπικότητας και τη βάση για την ψυχολογική υποστήριξη και την ανατροφή. Ως εκ τούτου, αξίζει επίσης να ληφθεί ότι η έλλειψη ενός γονέα στην οικογένεια μπορεί να προκαλέσει μια αλάθητη, ανεπιτυχή εκπαίδευση των παιδιών και επομένως τις ιδέες για το μελλοντικό γάμο. Στις μητρικές ατελείς οικογένειες, τα αγόρια δεν βλέπουν το παράδειγμα της ανδρικής συμπεριφοράς στην οικογένεια, η οποία συμβάλλει στη δημιουργία της ανεπαρκούς ιδέας των λειτουργιών του ρόλου των ανδρών, του συζύγου της, του πατέρα της στη διαδικασία κοινωνικοποίησης τους. Το ίδιο παρατηρείται επίσης στα κορίτσια.
Τα παιδιά που μεγαλώνουν στις οικογένειες του Monorad στερούνται από ένα παράδειγμα της σχέσης μεταξύ ανδρών και γυναικών στην οικογένεια, η οποία επηρεάζει αρνητικά την κοινωνικοποίηση τους γενικά και στην ετοιμότητα για τη μελλοντική οικογενειακή ζωή ειδικότερα. Η Παιδαγωγική αξιολογεί τον προσδιορισμό των παιδιών με τους γονείς του ένα από τα κύρια κριτήρια για την οικογενειακή εκπαίδευση. Ταυτόχρονα, το παιδί εκφράζει την υιοθέτηση των ηθικών και ιδεολογικών κανόνων των γονέων της. Η εφαρμογή αυτής της συνιστώσας εκπαιδευτικής διαδικασίας σε μια ελλιπή οικογένεια παραμορφώνεται λόγω της έλλειψης ενός γονέα.
Στις ελλιπείς οικογένειες του πατέρα, προστίθεται η απουσία μητρικών χαϊδευτών που αναφέρονται παραπάνω, χωρίς τα οποία η εκπαίδευση των παιδιών δεν μπορεί να είναι πλήρης.
Η ανεπαρκής κατανόηση των σχέσεων γάμου έχει παιδιά χωρίς γονική φροντίδα. Αυτά είναι παιδιά που είτε ποτέ δεν αναφέρθηκαν στην οικογένεια και δεν αντιπροσωπεύουν τον τρόπο με τον οποίο είναι ρυθμισμένο και λειτουργεί, όπως αλληλεπιδρούν τα μέλη της. Δεν είδαν χάδι και τρυφερότητα από τους γονείς όταν ήταν απαραίτητο, έμειναν μόνοι με τον κόσμο γύρω. Αλλαγή, συναισθηματική ψυχρότητα, αδυναμία επικοινωνίας συναισθηματικά, η απουσία επικοινωνιακών δεξιοτήτων δεν αποτελεί πλήρη λίστα αποκλίσεων στην ανάπτυξη.
Μια σημαντική πτυχή στον σχηματισμό ιδεών στους νέους σχετικά με το γάμο στην μητρική οικογένεια είναι επίσης η αλληλεπίδραση των γονέων και των παιδιών. Εάν οι γονείς εγκαθίστανται με παιδιά, εφήβους, και στους μελλοντικούς δυνητικούς συζύγους, αξιόπιστες, ισχυρές, σεβαστές σχέσεις, τότε οι γονείς και όχι κανείς άλλος δεν μπορεί να σχηματίσει αρμόδιες και θετικές ιδέες για το γάμο. Σταδιακά, σε κάθε στάδιο της ανάπτυξης της προσωπικότητας, δοσολογώντας πληροφορίες σχετικά με τη σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, ανοιχτά και ειλικρινά απαντώντας στις ερωτήσεις των παιδιών και των εφήβων, οι γονείς μπορούν να βοηθήσουν τους νέους άνδρες και τα κορίτσια να έχουν αξιόπιστες, όχι παραμορφωμένες στη γνώση του γάμου. Πρώτον, δεν θα φοβούνται πριν από αυτήν την Ένωση, η οποία περιβάλλεται σε μεγάλο βαθμό από ένα φωτοστέφανο μυστήριο και δεύτερον, θα είναι έτοιμοι για δυσκολίες σε αυτήν την Ένωση.
Και το γεγονός ότι οι γονείς δεν προετοιμάζουν τα παιδιά τους στον μελλοντικό γάμο, ντροπίζονται για να δημιουργήσουν σοβαρά και ειλικρινά θέματα μαζί τους, πιστεύοντας ότι είναι ακόμα μικρά, γελώντας και δεν δίνουν πλήρεις και αξιόπιστες πληροφορίες, οδηγούν στην αναζήτηση αυτών των πληροφοριών οπουδήποτε και συχνά άκυρη, η οποία αποτελεί μια παραμορφωμένη παρουσίαση των νέων για το γάμο.
Δημόσια ενημέρωση και αξίες
Το Ινστιτούτο Οικογένειας και Γάμου σε πολλές χώρες αντιμετώπισε μεγάλο αριθμό προβλημάτων. Αυτά περιλαμβάνουν σημαντική μείωση της δημοτικότητας του νόμιμου γάμου και σημαντική αύξηση του αριθμού των διαζυγίων, μιας στρέβλωσης της εικόνας μιας οικογένειας, της σχέσης αγάπης. Συχνά, οι νέοι και τα κορίτσια, που εισέρχονται στο γάμο, δεν γνωρίζουν όλη την ευθύνη που λαμβάνουν τον εαυτό τους, δεν συμμορφώνονται με τις επιθυμίες και τις ευκαιρίες τους. Ένας από τους λόγους για τις εν λόγω διαδικασίες στην κοινωνία είναι η πίεση που παρέχεται από τον χώρο πληροφόρησης για τη σύγχρονη νεολαία.
Η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης και της αστικοποίησης παρείχε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουν διάφορους τύπους μέσων και το Διαδίκτυο, που χρησιμεύουν ως την κύρια πηγή παραλαβής από τους σύγχρονους νέους και τα κορίτσια πληροφοριών, συμπεριλαμβανομένου του "ιδανικού" της σύγχρονης σχέσης μεταξύ ενός άνδρα και ενός γυναίκα.
Στις σελίδες των περιοδικών, οι εφημερίδες, οι οθόνες τηλεόρασης καλλιεργούνται από ένα δείγμα αγάπης, το οποίο είναι περισσότερο πάθος από την αγάπη. Ο σκοπός αυτής της αγάπης είναι να πάρει ευχαρίστηση. Η εικόνα της οικογενειακής ζωής παρουσιάζεται ως σεξουαλικές σχέσεις των εταίρων, όπου όλοι πρέπει να προσελκύονται σε άλλο. Η "αγάπη" από την έννοια μετατρέπεται σε ένα μέσο. Μέσα για την απόκτηση της απόλαυσης, της κατάστασης, της κοινωνικής προστασίας. Όλες αυτές οι εγκαταστάσεις που δεν είναι σαφείς κατανοώντας τους νέους και τα κορίτσια του Ινστιτούτου Οικογένειας, Γάμου, Αγάπης.
Υπάρχει επίσης μια άποψη ότι σε αυτές τις χώρες όπου η καταπολέμηση της θρησκείας και της εκκλησίας εξασθενούσε, εξασθενισμένη αξία και γάμο, καθώς η εκκλησία ανατέθηκε και διατήρησε τη σημασία των οικογενειακών σχέσεων. Σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, η θρησκεία και η εκκλησία χρησίμευαν ως ισχυρή πηγή πληροφοριών και όχι μόνο σε οικογενειακές εγκαταστάσεις. Στο παρόν στάδιο, οι νέοι δεν ακούγονται πολύ σε αυτήν την πηγή, θεωρώντας το παλιομοδίτικο και υπόλοιπο του παρελθόντος.
Πολύ συχνά, η πηγή ιδεών μεταξύ των νέων για το γάμο είναι φίλοι, συνομηλίκοι, συμμαθητές, ευθυγραμμίζονται. Συχνά συμβαίνει επειδή δεν υπάρχει σχέση εμπιστοσύνης με τους γονείς και οι φίλοι έχουν μια δεύτερη θέση σε σημασία για τους ανθρώπους. Συνεπώς, εάν δεν μπορείτε να λάβετε πληροφορίες από τους γονείς, οι έφηβοι απευθύνονται σε αυτές τις πληροφορίες σε φίλους. Επίσης, συνδυάζονται με κοινό ενδιαφέρον, γενικά ζητήματα και ειδικά προσελκύουν ότι πολλά θεωρούνται ότι απαγορεύονται να απαγορευτούν από αυτά που ενδιαφέρονται. Ίσως οι γονείς και η κοινωνία επιβάλλουν πάρα πολύ πίνακα και απαγορεύουν για πολλές ερωτήσεις, αντί για προσβάσιμα και ειλικρινά μεταδίδουν στους εφήβους τις πληροφορίες που χρειάζονται.
Στα σχολεία, οι έφηβοι του Ινστιτούτου δαπανούν τις περισσότερες φορές, επομένως, ακόμη και αν δεν αναζητούν κάποιες πληροφορίες σχετικά με τις σχέσεις, θα εξακολουθούν να είναι σίγουρα να απορρίπτονται άλλους φοιτητές. Ωστόσο, αν ένα κορίτσι ή ένας νεαρός είναι προετοιμασμένος σε αυτό εκ των προτέρων, δεν θα έχει ισχυρό αντίκτυπο, δεδομένου ότι θα σχηματιστούν ήδη τη σωστή εμφάνιση.
Καλλιτεχνική, κλασική, λεωφόρος, ταινίες, επίσης, αναμφισβήτητα διαδραματίζουν μεγάλο ρόλο στη δημιουργία ιδεών για το γάμο στους νέους. Επειδή είναι ενδιαφέρον τους νέους και τείνει να πιστεύει ότι φαίνεται, η ανάγνωση, ακούει.
1.2.2. Παρουσίαση της νεολαίας για την εξωτερική και ψυχολογική προσωπική πλευρά του γάμου
Παρουσίαση νέων για το εξωτερικό του γάμου.
Κάτω από το εξωτερικό του γάμου, η βάση υλικού υπονοείται στην οποία χτίζεται ο γάμος, η διαθεσιμότητα στέγασης, η οργάνωση της ζωής, η διανομή ρόλων και ευθυνών μεταξύ των συζύγων. Επίσης, εδώ είναι μια ιδέα για την παρουσία της εκπαίδευσης στο γάμο, τη θρησκευτική ασφάλιση, την ιθαγένεια, τον ρόλο των γονέων, κάνοντας υλική βοήθεια από αυτούς, την παρουσία παιδιών στο μέλλον. Εξετάστε όλες αυτές τις παραμέτρους ανάλογα με το πάτωμα.
Υλική βάση των νέων, το υλικό τους καθεστώς, η υλική βοήθεια των γονέων και της στέγασης
και τα λοιπά.................