Πού να ξεκουραστείτε για μια μουσουλμανική οικογένεια τον Ιούλιο. Ζώντας σε άπιστες χώρες και αρνούμενοι να μετακομίσουν σε οποιαδήποτε από τις μουσουλμανικές χώρες για χάρη της διατήρησης της θρησκείας τους. Κοράνι και Ευγενής Σούννα για το ενοίκιο

04.07.2020

Η ίδια η λέξη "hijra" (επανεγκατάσταση) έχει ακριβώς μια τέτοια σημασία, και για το σκοπό αυτό είναι υποχρεωτική για έναν μουσουλμάνο. Εάν ένας μουσουλμάνος συνεχίσει να ζει στη χώρα των απίστων, τότε αυτό δείχνει τους φιλικούς δεσμούς του μαζί τους, και ως εκ τούτου ο Αλλάχ απαγόρευσε στους Μουσουλμάνους να ζουν ανάμεσα στους απίστους, εάν είναι σε θέση να κάνουν την επανεγκατάσταση (hijra). Ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε: «Σε αυτούς που οι άγγελοι αποτρέπουν να αδικήσουν τον εαυτό τους, θα πουν: «Σε ποια θέση ήσουν;» Θα πουν: «Ήμασταν αδύναμοι στη γη». Θα πουν: "Δεν ήταν η γη του Αλλάχ απέραντη για να εγκατασταθείς σε αυτήν;" Η κόλαση θα είναι η κατοικία τους. Πόσο κακό είναι αυτό το μέρος άφιξης! Αυτό δεν ισχύει μόνο για εκείνους τους αδύναμους άνδρες, γυναίκες και παιδιά που δεν μπορούν να επινοήσουν και δεν βρίσκουν διέξοδο. Ο Αλλάχ μπορεί να συγχωρήσει τέτοιους ανθρώπους, γιατί ο Αλλάχ είναι Συγχωρητικός, Συγχωρητικός!». (αν-Νίσα 4: 97-99).

Ο Αλλάχ δεν θα δεχτεί τη δικαιολογία όσων έζησαν στις χώρες των απίστων, εκτός από αυτούς που δεν μπόρεσαν να κάνουν το hijra, καθώς και εκείνων των οποίων η παραμονή εκεί ωφελεί τη θρησκεία, όπως η κλήση των ανθρώπων στον Αλλάχ και η διάδοση του Ισλάμ μεταξύ των άπιστοι. *

*[Σημείωση]:Τα λόγια του Σεΐχη ότι είναι απαραίτητο να μετακομίσουμε από τη γη των απίστων στις μουσουλμανικές χώρες, εάν υπάρχει μια τέτοια ευκαιρία, είναι η βάση. Ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: «Δεν έχω καμία σχέση με κάθε μουσουλμάνο που ζει ανάμεσα στους πολυθεϊστές» ... at-Tirmidhi 1604, Abu Dawud 2645. Ο Sheikh al-Albani αποκάλεσε το χαντίθ αυθεντικό.

Επίσης, ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: «Ο Αλλάχ Παντοδύναμος και Μέγας δεν θα δεχτεί τις πράξεις του από έναν πολυθεϊστή που ασπάστηκε το Ισλάμ μέχρι να αφήσει τους πολυθεϊστές και να μεταναστεύσει στους Μουσουλμάνους». ... al-Nasai 5/83, Ibn Majah 2536. Ο Sheikh al-Albani αποκάλεσε το χαντίθ καλό.

Ο Ιμάμ αλ-Σίντι (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε: «Η Hijra (επανεγκατάσταση) από τη γη των πολυθεϊστών στα εδάφη των μουσουλμάνων είναι υποχρεωτική για όλους όσους πιστεύουν. Και αυτός που δεν το κάνει αυτό είναι ένα ανυπάκουο άτομο που του αξίζει ο Αλλάχ να μην δέχεται τις πράξεις του!».Βλέπε “Hashiya’ ala Sunani-Nnasai ”6/83.

Το Hijra στο Ισλάμ κατέχει σημαντική θέση, και υπάρχουν πολλά οφέλη σε αυτό, στα οποία, μεταξύ άλλων: «μείωση του αριθμού των απίστων και αύξηση του αριθμού των μουσουλμάνων. βοήθεια στους μουσουλμάνους ενάντια στους εχθρούς· κρατώντας την πίστη σας από τον πειρασμό. όχι ο στοχασμός των απροκάλυπτα διαπραχθέντων κακών και ακολασίας στις χώρες των απίστων, και πολλά άλλα». Βλέπε «Silsilyatul-manakhiy ash-shar'iya» 3/217.

Το hijra από τη χώρα των απίστων στη χώρα των μουσουλμάνων είναι βασικά υποχρεωτικό, αλλά εάν ένας μουσουλμάνος που ζει στη χώρα των απίστων, χωρίς φόβο για τη θρησκεία του και τον εαυτό του, μπορεί να ασκήσει ανοιχτά το Ισλάμ, χωρίς φόβο για τη θρησκεία του και τον εαυτό του, τότε για Του το hijra γίνεται επιθυμητό, αλλά δεν απαιτείται. Διαφορετικά, ένα άτομο που δεν κάνει την χιτζρά, ενώ έχει την ευκαιρία να το κάνει, πέφτει κάτω από τις απειλές που είπε ο Αλλάχ στο Κοράνι. Ο Hafiz Ibn Kathir (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε: «Οι επιστήμονες είναι ομόφωνοι ότι όσοι φοβούνται για τη θρησκεία τους και έχουν την ευκαιρία να επανεγκατασταθούν πρέπει να το κάνουν».... Βλέπε «Tafsir Ibn Kathir» 2/389.

Ο Al-Nawawi έγραψε: «Ένας μουσουλμάνος που βρίσκεται σε αδύναμη θέση στη χώρα των απίστων (Darul-Kufr) και που δεν έχει την ευκαιρία να ασκήσει ανοιχτά τη θρησκεία του σε αυτήν, απαγορεύεται να ζει σε αυτή τη χώρα και είναι υποχρεωμένος να κάνει Hijra σε μια ισλαμική χώρα (Darul-Islam)».Βλέπε Raudatu-talibin 10/282.

Ωστόσο, πολλοί μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι η ανοιχτή άσκηση της θρησκείας τους συνίσταται μόνο στην εκτέλεση θρησκευτικών τελετουργιών όπως προσευχή, νηστεία, επίσκεψη σε τζαμί, φορώντας γένια, μαντίλες κ.λπ. Στην πραγματικότητα, η έννοια της «ανοιχτής ομολογίας της θρησκείας» (izharu-ddin) έχει ένα ευρύτερο νόημα, και αυτό περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, το γεγονός ότι ένας μουσουλμάνος μπορεί ανοιχτά να μιλήσει για τις αληθινές πεποιθήσεις του Ισλάμ, ότι η δυσπιστία του Οι άπιστοι είναι μια αυταπάτη, ότι η αλήθεια - αυτό είναι μόνο το Ισλάμ. Δείτε ad-Duraru-ssaniya 7 / 136-141 και ar-Rasail wa masail an-Najdiya 3/30.

Ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε σχετικά: «Πες (Μωάμεθ): «Ω άπιστοι! Δεν λατρεύω αυτό που λατρεύετε, και δεν λατρεύετε αυτόν που λατρεύω εγώ» (αλ-Καφιρούν 109: 1-3).

Ο Σεΐχης ‘Αμπντουρ-Ραχμάν αλ-Σα’ντι είπε ότι εάν ένας μουσουλμάνος είναι σε θέση να προσεύχεται ανοιχτά, να νηστεύει, αλλά δεν είναι σε θέση να εκδηλώσει ανοιχτά τον μονοθεϊσμό του, το iman και το ‘aqidu, τότε είναι αυτός που δεν μπορεί να εκδηλώσει ανοιχτά τη θρησκεία του. Είπε ότι η γη των απίστων είναι δύο ειδών: ένας που πολεμά και καταπιέζει τους μουσουλμάνους και ένας που δεν πολεμά και είναι ασφαλής για τους μουσουλμάνους. Ένδειξη αυτού είναι ότι ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν) επέτρεψε στους συντρόφους του να μετακομίσουν από τη Μέκκα, που ήταν χώρα καταπίεσης και πειρασμού για τους Μουσουλμάνους, στη γη της Αιθιοπίας, παρά το γεγονός ότι ήταν επίσης μια χώρα απιστίας. Ωστόσο, αυτή η γη ήταν ασφαλής, και ήταν πολύ πιο ήσυχη από τη χώρα των πειρασμών και της αναταραχής, και γι' αυτό οι σύντροφοι μπορούσαν ανοιχτά να ασκούν τη θρησκεία τους εκεί. Αλλά οι σύντροφοι δεν μίλησαν ανοιχτά για το λάθος των Χριστιανών μέχρι που οι Κουράις ενημέρωσαν τον άρχοντα της Αιθιοπίας ότι έλεγαν για τον «Isa, ότι δεν είναι Θεός, αλλά σκλάβος και αγγελιοφόρος του Αλλάχ. Και μόνο όταν ο Νατζάσα, ο ηγεμόνας της Αιθιοπίας, κάλεσε τους Μουσουλμάνους που είχαν εγκατασταθεί στη γη του και ρώτησε σχετικά, αυτοί απάντησαν ως έχουν, χωρίς να διαστρεβλώσουν την αλήθεια ότι «ο Ισά είναι ο αγγελιοφόρος και ο σκλάβος του Αλλάχ». Βλέπε «al-Majmu'a al-Kamil» 7 / 68-69, συντομογραφία.

Με βάση τα παραπάνω, γίνεται σαφές ότι η βάση του Ισλάμ είναι ότι ένας Μουσουλμάνος είναι υποχρεωμένος να εκδηλώνει ανοιχτά τη θρησκεία του, τόσο τις τελετουργίες της (προσευχή, νηστεία, κ.λπ.), όσο και το ίδιο το δόγμα του Ισλάμ (όπως ο μονοθεϊσμός, το μίσος για τον πολυθεϊσμό και οι άπιστοι). Ένας μουσουλμάνος δεν είναι υποχρεωμένος να δηλώσει δημόσια την αυταπάτη των απίστων, εάν οι άπιστοι γνωρίζουν ήδη ότι αυτός ο Μουσουλμάνος έχει μια τέτοια πεποίθηση. Αλλά αν ρωτηθεί για αυτό, πρέπει να το πει. Όλα τα παραπάνω εξαφανίζονται από αυτόν μόνο ελλείψει της ικανότητας. Ωστόσο, στην εποχή μας, πολλοί άπιστοι δεν γνωρίζουν την αληθινή στάση του Ισλάμ απέναντι στην απιστία και τις ψευδείς ιδεολογίες τους. Και πώς θα ξέρουν αν η ιδέα διαδίδεται μεταξύ των Μουσουλμάνων ότι είναι απαραίτητο να ενωθούν όλες οι θεϊκές θρησκείες, και αυτό είναι το Ισλάμ, ο Χριστιανισμός και ο Ιουδαϊσμός;! Και αυτό παρά το γεγονός ότι οι Χριστιανοί δεν θεωρούν αληθινό το Ισλάμ, τον Ιουδαϊσμό ή οποιαδήποτε άλλη θρησκεία, όπως οι Εβραίοι δεν θεωρούν αληθινό ούτε το Ισλάμ, ούτε τον Χριστιανισμό, ούτε οποιαδήποτε άλλη θρησκεία!

Όσο για την ίδια τη ζωή στις χώρες των απίστων, τότε φέρει μαζί της τεράστιο κακό και πειρασμό για τη θρησκεία των μουσουλμάνων. Ο Σεΐχης Ιμπν Ουζαϊμίν (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε: «Η ζωή σε άπιστες χώρες εμπεριέχει μεγάλο κίνδυνο για τη θρησκεία, τα έθιμα και τη συμπεριφορά των μουσουλμάνων! Είδαμε αλλαγές σε πολλούς από αυτούς που έζησαν σε αυτές τις χώρες, είδαμε πώς επέστρεψαν όχι όπως έφυγαν από εκεί. Επέστρεψαν ως κακοί, και κάποιοι επέστρεψαν ακόμη και ως αποστάτες και άπιστοι που χλεύασαν τη θρησκεία και τους μουσουλμάνους, είθε ο Αλλάχ να μας σώσει από αυτό!».Βλέπε «Majmu'u fataua» Νο. 388.

Οι μελετητές της Μόνιμης Επιτροπής (al-Lajnatu-ddayim) ρωτήθηκαν: "Επιτρέπεται το hijra στη γη των απίστων για δουλειά;" Έχουν απαντήσει: «Αν θέλετε δουλειά και κέρδη, τότε πηγαίνετε στη χώρα των μουσουλμάνων για αυτό. Οι χώρες των μουσουλμάνων είναι πλουσιότερες από τις χώρες των απίστων λόγω του γεγονότος ότι όταν ταξιδεύουν στις χώρες των απίστων υπάρχει κίνδυνος για τις πεποιθήσεις, τη θρησκεία και τα ήθη τους».... Βλέπε Fatawa al-Lajna 12/58.

Ο Σεΐχης Salim al-Hilali είπε: «Δεν έχω δει μουσουλμάνους πιο αδύναμους από πίστη (ιμάν) από αυτούς που ζούσαν στις άπιστες χώρες!»Βλέπε «Silsilyatul-manahiy ash-shar'iya» 3/218.

Ωστόσο, σήμερα μπορείτε να ακούσετε πώς ορισμένοι μουσουλμάνοι, απαντώντας στα επιχειρήματα για τη σημασία του hijra, λένε: "Σήμερα είναι αδύνατο και δεν υπάρχει πουθενά να γίνει το hijra!" Και δηλώνουν το ίδιο παρά τα λόγια του Αλλάχ Παντοδύναμου, που λέει: «Ω υπηρέτες μου, πιστοί! Πράγματι, η γη Μου είναι απέραντη, προσκυνήστε Με!».(αλ-Ανκαμπούτ 29:56).

Ο Αλλάχ Παντοδύναμος είπε επίσης: «Όποιος μεταναστεύει στο μονοπάτι του Αλλάχ θα βρει πολλά καταφύγια και αφθονία στη γη».(αν-Νίσα 4: 100).

Όσο για κάποιους από τους χαμένους, προχώρησαν ακόμη πιο πέρα και αποκαλούσαν μια τόσο μεγάλη συνταγή του Ισλάμ ως χιτζρα - δειλία. Άγιε Αλλάχ, πόσο αποτρεπόμενοι είναι!

Ο Σεΐχης Οσεϊμίν είπε σε μια κηλίδα σε τρεις βάσεις:

Μιλώντας για την επανεγκατάσταση, ο συγγραφέας του Al-Mughni ταξινομεί τους ανθρώπους ως εξής: - Για ορισμένους από αυτούς η επανεγκατάσταση είναι υποχρεωτική. Μιλάμε για αυτούς που μπορούν να το κάνουν αυτό και δεν έχουν την ευκαιρία να ασκήσουν ανοιχτά τη θρησκεία τους. Έτσι, εάν η ζωή μεταξύ των απίστων αποκλείει την πιθανότητα να εκπληρώσει ένα άτομο τα θρησκευτικά του καθήκοντα, τότε θα πρέπει να κινηθεί, γιατί ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε: «Εκείνοι τους οποίους οι άγγελοι θα αναπαύσουν προκαλώντας αδικία στον εαυτό τους, θα πουν: «Σε ποια θέση ήταν εσύ;» Θα πουν: «Ήμασταν αδύναμοι στο έδαφος». Θα πουν: "Δεν ήταν η γη του Αλλάχ αρκετά μεγάλη για να εγκατασταθείς σε αυτήν;" Γυναίκες, 97. Αυτή είναι μια σοβαρή απειλή ότι η μετεγκατάσταση είναι επιτακτική, καθώς η εκπλήρωση των θρησκευτικών καθηκόντων είναι υποχρεωτική για όσους μπορούν να τα εκπληρώσουν. Η επανεγκατάσταση, εν προκειμένω, είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την υλοποίησή τους, και ότι, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να γίνει κάτι υποχρεωτικό, είναι από μόνο του υποχρεωτικό. Βλέπε: Al-Mughni, τ. 8, σελ. 457.

Εάν πληρούνται και οι δύο προαναφερθείσες βασικές προϋποθέσεις, τότε μπορούν να υποδειχθούν οι ακόλουθες πιθανές περιπτώσεις:

ΠΡΩΤΗ ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ:όταν ένας μουσουλμάνος ζει στη χώρα των απίστων για να πραγματοποιήσει το κάλεσμα και να ενσταλάξει στους ανθρώπους μια κλίση προς το Ισλάμ. Σε αυτήν την περίπτωση, η διαμονή εκεί είναι ένα από τα είδη τζιχάντ, υποχρεωτικό για όσους μπορούν να το πραγματοποιήσουν, υπό την προϋπόθεση ότι κανείς δεν παρεμβαίνει στην εφαρμογή αυτής της έκκλησης και στην απάντηση σε αυτήν την έκκληση. Αυτός ο τύπος τζιχάντ είναι υποχρεωτικός επειδή η κλήση στο Ισλάμ είναι ένα από τα θρησκευτικά καθήκοντα, οι αγγελιοφόροι του Αλλάχ συνήθιζαν να πηγαίνουν με αυτόν τον τρόπο και ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) διέταξε τους μουσουλμάνους να ενημερώσουν άλλους ανθρώπους σχετικά με αυτό στο όλες τις εποχές και σε οποιοδήποτε μέρος λέγοντας: «Αναφέρετε με, έστω κι αν περιορίζεται σε έναν στίχο».

ΔΕΥΤΕΡΗ ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ:όταν ένας μουσουλμάνος ζει στη χώρα των απίστων για να μελετήσει τη θέση του και να εξοικειωθεί με τις μοχθηρές απόψεις τους, τις άκυρες μορφές λατρείας, την ηθική διαφθορά και την ανεκτικότητα που επικρατεί ανάμεσά τους, για να προειδοποιήσει τους ανθρώπους για τον κίνδυνο αποπλάνησης από αυτούς και εξηγήστε σε όσους τους θαυμάζουν την πραγματική ουσία της κατάστασής τους. Σε αυτήν την περίπτωση, το να ζεις έτσι είναι επίσης ένα είδος τζιχάντ, καθώς συνδέεται με την προειδοποίηση των μουσουλμάνων ενάντια στην απιστία και τους απίστους και συνεπάγεται κίνητρο για το Ισλάμ και την ηγεσία του, καθώς η κακία της απιστίας από μόνη της υποδηλώνει το καλό του Ισλάμ, κάτι που επιβεβαιώνει την ορθότητα των δηλώσεων ότι ότι όλα αναγνωρίζονται μέσα από το αντίθετό τους. Ωστόσο, ταυτόχρονα, πρέπει να φέρει εις πέρας το έργο του με τέτοιο τρόπο ώστε αυτό να μην οδηγεί σε κάτι ακόμη πιο ολέθριο. Έτσι, για παράδειγμα, εάν ένα άτομο δεν μπορεί να επιτύχει τον στόχο του για το λόγο ότι θα εμποδίζεται να διαδώσει πληροφορίες για την κατάσταση των απίστων και να προειδοποιήσει τους άλλους για αυτήν, τότε δεν θα έχει κανένα όφελος για το να είναι εκεί. Με τον ίδιο τρόπο, μπορούμε να πούμε ότι εάν εκπληρώσει το καθήκον του, αλλά αυτό οδηγεί σε επιδείνωση της κατάστασης, για παράδειγμα, εάν οι ενέργειές του οδηγούν στο γεγονός ότι οι άνθρωποι αρχίζουν να υβρίζουν το Ισλάμ, τον αγγελιοφόρο του Ισλάμ και τους ιμάμηδες του Το Ισλάμ, τότε τέτοιες δραστηριότητες θα πρέπει να σταματήσουν, γιατί ο Αλλάχ Παντοδύναμος είπε: «Μην βλασφημείτε αυτούς στους οποίους κλαίνε εκτός από τον Αλλάχ, διαφορετικά θα κατηγορήσουν τον Αλλάχ από εχθρότητα, χωρίς γνώση. Έτσι, στολίσαμε όλους τους ανθρώπους με τις πράξεις τους! Τότε θα υπάρξει επιστροφή στον Κύριό τους, και Αυτός θα τους ενημερώσει για το τι έκαναν». "Βοοειδή", 108.

Παρόμοιο με αυτό συμβαίνει όταν ένας μουσουλμάνος ζει σε μια χώρα απίστων για να είναι κατάσκοπος των μουσουλμάνων, να μάθει για τις ίντριγκες που σχεδιάζονται εναντίον τους και να τους προειδοποιήσει σχετικά. Για παράδειγμα, είναι γνωστό ότι κάποια στιγμή, δηλαδή, πριν από τη μάχη στην τάφρο, ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) έστειλε τον Khuzaif bin al-Yaman στους πολυθεϊστές για να μάθει ό,τι μπορούσε Για αυτούς.

ΤΡΙΤΗ ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ:όταν ένας μουσουλμάνος ζει στη χώρα των απίστων προς όφελος του μουσουλμανικού κράτους για να δημιουργήσει τις σχέσεις του με τη χώρα των απίστων, κάτι που ισχύει π.χ. για τους υπαλλήλους των πρεσβειών. Έτσι, ο πολιτιστικός ακόλουθος είναι εκεί για να παρατηρεί την κατάσταση των μαθητών και να τους ενθαρρύνει να τηρούν τη θρησκεία του Ισλάμ και να τηρούν τις ισλαμικές ηθικές αρχές, επιτυγχάνοντας έτσι μεγάλα οφέλη και εξαλείφοντας τα μεγάλα κακά.

ΤΕΤΑΡΤΗ ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ:όταν ένας μουσουλμάνος ζει σε μια χώρα απίστων λόγω της ανάγκης να κάνει κάτι που είναι επιτρεπτό, για παράδειγμα, για εμπόριο ή ιατρική περίθαλψη. Σε αυτήν την περίπτωση, η παραμονή των απίστων στη χώρα είναι επιτρεπτή όπως είναι απαραίτητο, διότι το επιτρεπτό της επίσκεψης σε χώρες άπιστων για εμπόριο υποδείχθηκε από εκείνους με γνώση, ας τους ελεήσει ο Αλλάχ, οι οποίοι αναφέρθηκαν στα λόγια ορισμένων από τους συντρόφους του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους.

ΠΕΜΠΤΗ ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ:όταν ένας μουσουλμάνος ζει σε μια χώρα απίστων με σκοπό να πάρει εκπαίδευση. Αυτή η περίπτωση είναι παρόμοια με την προηγούμενη, ωστόσο, σε αυτήν την περίπτωση, ο μουσουλμάνος αντιμετωπίζει μεγαλύτερους κινδύνους για τη θρησκεία και την ηθική του από ό, τι όταν ασχολείται με εμπορικές υποθέσεις, γιατί αισθάνεται την ανωτερότητα των δασκάλων του έναντι του εαυτού του, και αυτό οδηγεί σε το γεγονός ότι αρχίζει να τους σέβεται, συμφωνεί και μιμείται τις απόψεις, τις ιδέες και τους τρόπους δράσης τους, κάτι που συμβαίνει σε όλους εκτός από αυτούς που έχουν την τύχη να προστατεύονται από αυτό με τη θέληση του Αλλάχ, αλλά δεν είναι πολλοί από αυτούς . Επιπλέον, ο μαθητής αισθάνεται την ανάγκη για τον δάσκαλό του, και αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι αρχίζει να αναζητά την εύνοιά του και να κάνει την εύνοιά του μαζί του, παρά όλες τις παρεκκλίσεις και τις αυταπάτες του. Επιπλέον, οποιοσδήποτε μαθητής έχει συνασκούμενους, από τους οποίους επιλέγει φίλους για τον εαυτό του, αρχίζοντας να τους αγαπά, αναζητώντας εγγύτητα μαζί τους και υιοθετώντας κάτι από αυτούς. Δεδομένου του κινδύνου όλων αυτών, ένας μουσουλμάνος πρέπει να είναι πιο προσεκτικός από ό,τι σε προηγούμενες περιπτώσεις, και ως εκ τούτου, μαζί με τις δύο προαναφερθείσες βασικές απαιτήσεις, πρέπει επίσης να συμμορφωθεί με ορισμένες πρόσθετες απαιτήσεις:

ΠΡΩΤΑ:ο μαθητής θα πρέπει να διακρίνεται από μεγάλη ψυχική ωριμότητα, με τη βοήθεια της οποίας θα μπορούσε να διακρίνει τα χρήσιμα και τα επιβλαβή και να προλάβει γεγονότα. Όσο για την αποστολή στο σχολείο των νεαρών εφήβων και όσων δεν έχουν φτάσει ακόμη στην απαραίτητη ψυχική ωριμότητα, αυτό αποτελεί τεράστιο κίνδυνο όχι μόνο για τη θρησκεία και την ηθική τους, αλλά και για τους ανθρώπους τους, γιατί όταν επιστρέψουν πίσω, θα εξαπλωθούν οι ίδιοι το δηλητήριο που αναπόφευκτα θα πάρουν από τους άπιστους, το οποίο έχει επανειλημμένα επιβεβαιωθεί και θα συνεχίσει να επιβεβαιώνεται από πραγματικά γεγονότα. Έτσι, για παράδειγμα, πολλοί από αυτούς που στάλθηκαν εκεί να σπουδάσουν ανώριμοι, επέστρεψαν, έχοντας χάσει έστω και αυτά τα λίγα που είχαν πριν, και παρέκκλιναν από τη θρησκεία και τα ηθικά τους θεμέλια, που τους έφεραν και την κοινωνία στην οποία ανήκαν μόνοι τους. μόνο προφανές κακό. Έτσι, το να στέλνεις ανώριμους ανθρώπους να μελετούν με τους άπιστους είναι σαν να εγκαταλείπεις πρόβατα για να τα σκίσουν τα αρπακτικά.

ΔΕΥΤΕΡΟΣ:ένα άτομο που αποκτά γνώση από τους άπιστους πρέπει να έχει γνώση στον τομέα της Σαρία, έτσι ώστε αυτό να του επιτρέπει να διακρίνει το αληθινό από το ψέμα και να καταπολεμά το ψέμα με τη βοήθεια της αλήθειας. Αυτό είναι απαραίτητο για να μην υποκύψουμε στην εξαπάτηση του ψεύδους στο οποίο προσχωρούν οι άπιστοι, και να μην το εκλαμβάνουμε για την αλήθεια, ή για να μην μπερδευτούμε σε αυτό ή για να μην είμαστε αρκετά αδύναμοι ώστε να μην μπορούμε να του αντισταθούμε. με αποτέλεσμα ο άνθρωπος να περιέλθει σε σύγχυση ή να αρχίσει ο ίδιος να ακολουθεί το ψεύτικο.

Αναφέρεται ότι ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) έκανε έκκληση στον Αλλάχ με την ακόλουθη προσευχή: «Θεέ μου, κάνε το αληθινό να εμφανιστεί μπροστά μου στο αληθινό του φως και δώσε μου τη δύναμη να το ακολουθήσω και να κάνω τα ψεύτικα εμφανίζονται μπροστά μου, κι εμένα στο αληθινό φως, και δώσε μου τη δύναμη να απομακρυνθώ από αυτόν, και μη μου το σκοτίζεις, για να μην πέσω σε πλάνη!».

ΤΡΙΤΟΣ:ο μαθητής των απίστων πρέπει να προσκολλάται στη θρησκεία του τόσο σταθερά ώστε να μπορεί να τον προστατεύει και να τον προστατεύει από την απιστία και τις παρεκτροπές, αφού ένας άνθρωπος που δεν τηρεί σταθερά τις αρχές της θρησκείας του δεν μπορεί να σωθεί από όλα αυτά, ζώντας ανάμεσα στους απίστους, μόνο αν είναι ευχάριστο στον Αλλάχ, γιατί ο επιτιθέμενος σε αυτή την περίπτωση θα είναι δυνατός και αυτός που αντιστέκεται θα είναι αδύναμος. Είναι γνωστό ότι στις χώρες των απίστων υπάρχουν πολλά πράγματα που παρακινούν επίμονα τους ανθρώπους σε απιστία, και επομένως, εάν η αντίσταση είναι ασθενής, όλοι αυτοί οι παράγοντες αρχίζουν αμέσως να ασκούν την επιρροή τους.

ΤΕΤΑΡΤΟΣ:την ανάγκη αυτής της γνώσης για χάρη της οποίας ζει ένας μουσουλμάνος στη χώρα των απίστων, η χρησιμότητα αυτών που μελετά για τους μουσουλμάνους και η έλλειψη δυνατότητας απόκτησης αυτής της γνώσης στις χώρες του Ισλάμ. Εάν μια τέτοια γνώση είναι περιττή και δεν θα αποφέρει κανένα όφελος στους μουσουλμάνους, ή εάν το ίδιο μπορεί να μαθευτεί σε οποιαδήποτε από τις μουσουλμανικές χώρες, τότε η παραμονή στη χώρα των απίστων για σκοπούς διδασκαλίας καθίσταται απαράδεκτη για τους μουσουλμάνους λόγω του κινδύνου θέτει στη θρησκεία και την ηθική του και την άχρηστη σπατάλη μεγάλων υλικών πόρων που συνδέονται με αυτή τη διαμονή.

ΕΚΤΗ ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ:όταν ένας μουσουλμάνος μετακομίζει στη χώρα των απίστων για μόνιμη κατοικία. Ομοίως, είναι το πιο επικίνδυνο από όλα τα παραπάνω και συνεπάγεται συνεχή επικοινωνία με τους άπιστους και κάνει τον άνθρωπο να νιώθει πολίτης αυτής ή της άλλης χώρας, υποχρεωμένος να αγαπά αυτό που αγαπούν οι άλλοι και να αναζητά την εγγύτητα μαζί της. Επιπλέον, μεταξύ των απίστων υπάρχουν και μέλη της οικογένειάς του που αρχίζουν να υιοθετούν τα έθιμα και τα έθιμα των απίστων και μπορεί ακόμη και να αποδέχονται τις απόψεις και τις μορφές λατρείας τους, και γι' αυτό ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν ), όπως αναφέρεται σε ένα από τα χαντίθ, είπε: «Αυτός που ενώνεται με τον πολυθεϊστή και ζει μαζί του γίνεται σαν αυτόν».

Υπάρχει ένα άλλο χαντίθ, που μεταδίδεται από τα λόγια του Qais bin Abu Hazim, ο οποίος αναφέρθηκε στις αναφορές του Jareer bin Abdullah (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) ότι μια φορά ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) είπε: «Εγώ δεν έχουν καμία σχέση με κανέναν από αυτούς τους μουσουλμάνους που ζουν ανάμεσα σε πολυθεϊστές». Τον ρώτησαν: «Γιατί, ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ;» Είπε, «Κανένας τους δεν πρέπει να δει τη φωτιά του άλλου». Μπορεί λοιπόν η ψυχή εκείνου του Μουσουλμάνου που ζει στη χώρα των απίστων, όπου οι τελετουργίες τους εκτελούνται ανοιχτά και όπου η απόφαση δεν ανήκει στον Αλλάχ ή στον Αγγελιοφόρο Του, μπορεί να γίνει καλά, αν το δει, το ακούσει και συμφωνήσει με και, επιπλέον, ανήκει σε αυτή τη χώρα και ζει σε αυτήν με την οικογένεια και τα παιδιά του, παρά τον μεγάλο κίνδυνο που όλα αυτά εγκυμονούν για τη θρησκεία του;! Αυτό μπορούμε να πούμε για την παραμονή ενός μουσουλμάνου στη χώρα των απίστων και ζητάμε από τον Αλλάχ τα λόγια μας να μην έρχονται σε αντίθεση με την αλήθεια και να μην έρχονται σε αντίθεση με την κοινή λογική. Πηγή σχολίων για το βιβλίο «Τρία θεμέλια». [Τέλος σημείωσης].

Για το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας τους, οι μουσουλμάνοι έζησαν κάτω από τη σκιά ενός ισλαμικού κράτους και σε μια ισλαμική κοινωνία. Σχεδόν όλη η κλασική ισλαμική νομική και πολιτιστική κληρονομιά διαμορφώθηκε ακριβώς κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου - η κατοικία των μουσουλμάνων στη δική τους μουσουλμανική επικράτεια.

Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, καθώς οι ίδιοι οι Μουσουλμάνοι και ο ισλαμικός πολιτισμός εξασθενούσαν, το ισλαμικό κράτος άρχισε να καταρρέει και όλο και περισσότερα ισλαμικά εδάφη άρχισαν να απομακρύνονται από το Χαλιφάτο υπό την κυριαρχία των μη μουσουλμάνων. Εκείνη την εποχή, στο μυαλό των Μουσουλμάνων, τα κατακτημένα εδάφη δεν μπορούσαν να κρατήσουν μέσα τους ότι θα ζούσαν υπό την κυριαρχία άπιστων ηγεμόνων. Γι' αυτό έκαναν μαζικά hijra από τα εδάφη που κατείχαν οι μη μουσουλμάνοι σε εκείνες τις χώρες όπου διατηρούνταν ακόμη η μουσουλμανική κυριαρχία. Έτσι, οι Μουσουλμάνοι εγκατέλειψαν σχεδόν ολοκληρωτικά την Ανδαλουσία και τη Σικελία, που είχαν ανακαταληφθεί από αυτούς.

Ομοίως, από τον Καύκασο και την Κεντρική Ασία που κατακτήθηκε από την τσαρική Ρωσία, οι μουσουλμάνοι σε ολόκληρα χωριά και αυλές έφυγαν και έκαναν χιτζρα στην Τουρκία, την Αραβία και το Αφγανιστάν. Ωστόσο, αυτή τη φορά δεν έφυγαν εντελώς. Οι περισσότεροι από τους Καυκάσιους ορεινούς, Ουζμπέκους και Τατζίκους αποφάσισαν να παραμείνουν υπό την κυριαρχία του «λευκού βασιλιά». Και όχι τόσο γιατί η πίστη τους αποδείχθηκε πιο αδύναμη από αυτή των μη μουσουλμάνων Μουχατζίρ που έφευγαν από τον κανόνα. Αλλά και επειδή εκείνη την εποχή σε πολλές μουσουλμανικές χώρες δεν ήταν έτοιμοι να τους υποδεχτούν εγκάρδια και φιλόξενα, καθώς οι Ανσάρας της Μεδίνας χαιρετούσαν τους μουχατζίρ της Μέκκας. Και τα εδάφη που, συχνά, ξεχώριζαν ακόμα χειρότερα απ' ό,τι στα δικά τους καμένα βράχια, φαράγγια και ερήμους.

Με τον ίδιο τρόπο, οι Τάταροι, οι Μπασκίροι, οι Βαλκάνιοι Μουσουλμάνοι και στη συνέχεια οι κάτοικοι όλων των εδαφών που κατέλαβαν οι δυτικοί αποικιοκράτες - Ινδία, Αίγυπτος, Αλγερία, Λιβύη κ.λπ., αποφάσισαν να παραμείνουν υπό την κυριαρχία των μη μουσουλμάνων. Μέχρι τη στιγμή που οι χώρες της Αραβικής Ανατολής αποικίστηκαν από τη Δύση, δεν υπήρχε πρακτικά πουθενά για τους μουσουλμάνους να κάνουν hijra. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, το επίπεδο ανάπτυξης και οι συνθήκες διαβίωσης στις μουσουλμανικές χώρες είχαν φτάσει σε τόσο χαμηλό επίπεδο που τα μουσουλμανικά εδάφη μετατράπηκαν στα πιο παραμελημένα περίχωρα του πολιτισμού.

Και ξαφνικά, στον 20ο αιώνα, η κατάσταση άλλαξε δραματικά. Σε πολλές μουσουλμανικές χώρες, τόσο άγριοι δικτάτορες έχουν εδραιωθεί στην εξουσία που όχι μόνο έχει γίνει πιο δύσκολο να ζει κανείς κάτω από τον αντίχειρά τους και να παραμένει πιστός στην ισλαμική θρησκεία παρά υπό την κυριαρχία δυτικών μη μουσουλμανικών κυβερνήσεων, αλλά είναι απλώς αδύνατο. Και στη Δύση αυτή την εποχή, η οικονομία αναπτυσσόταν ραγδαία, η δημοκρατία ενίσχυε και επεκτεινόταν, τα ανθρώπινα δικαιώματα προασπίζονταν με συνέπεια, ανεξάρτητα από θρησκευτικές πεποιθήσεις ή εθνική καταγωγή.

Και οι μουσουλμάνοι άρχισαν ξαφνικά να μετακινούνται εθελοντικά σε μη μουσουλμανικές χώρες σε ένα ευρύ κύμα, ξεφεύγοντας από τις διώξεις των δικτατόρων στις δικές τους χώρες. Διότι υπάρχουν πολύ περισσότερες ευκαιρίες στη Δύση να διατηρήσουν τις δικές τους θρησκευτικές πεποιθήσεις απ' ό,τι στους τόπους καταγωγής τους. Επιπλέον, οι δυτικές χώρες παρείχαν τις ευρύτερες ευκαιρίες για κέρδη και εκπαίδευση. Η ίδια εικόνα, με κάποιες διαφορές, αναπτύχθηκε στις εκτάσεις της πρώην ΕΣΣΔ, όταν οι μουσουλμάνοι του Καυκάσου και της Κεντρικής Ασίας αναγκάστηκαν να ξεφύγουν από την καταστολή και τη φτώχεια των δικών τους δημοκρατιών στη Μόσχα, την Αγία Πετρούπολη και άλλες πόλεις και περιοχές της Κεντρικής Ρωσίας.

Αλλά το αποτέλεσμα στη Δύση και στη Ρωσία αποδείχθηκε το ίδιο. Μια τεράστια μάζα παρατηρητικών μουσουλμάνων βρέθηκε να ζει όχι μόνο απουσία ισλαμικής κυριαρχίας, αλλά και περιτριγυρισμένη από μη μουσουλμανικούς λαούς και κοινωνίες. Σε τέτοιες συνθήκες, στις οποίες οι μουσουλμάνοι δεν έχουν ζήσει ποτέ στην ιστορία, αντιμετώπισαν έναν τεράστιο αριθμό ερωτημάτων και επειγόντων προβλημάτων. Το κύριο ερώτημα που αντιμετωπίζουν οι μουσουλμάνοι που ζουν σε μη μουσουλμανικές κοινωνίες μέχρι σήμερα είναι το ερώτημα ποιες πρέπει να είναι οι προθέσεις και οι στόχοι των πιστών που εγκαταστάθηκαν για μόνιμη διαμονή σε τέτοιες συνθήκες;

Φυσικά, το πρώτο καθήκον κάθε μουσουλμάνου, ανεξάρτητα από το πού ζει, είναι να εξυψώσει τον λόγο του Αλλάχ πάνω από όλα. Τι σημαίνει να μεταφέρουμε στους ανθρώπους της ισλαμικής κλήσης, την ανάπτυξη μιας ισλαμικής κοινωνίας, την ενίσχυση και τη συγκέντρωση των τάξεων των πιστών και την εγκαθίδρυση της δικαιοσύνης σε αυτόν τον κόσμο. Η ζωή σε μη μουσουλμανικές κοινωνίες όχι μόνο δεν απαλλάσσει έναν μουσουλμάνο από αυτά τα καθήκοντα, αλλά αυξάνει και την ευθύνη του για την εκπλήρωσή τους κάπως. Και η ίδια η μη μουσουλμανική κοινωνία αναγκάζει τον μουσουλμάνο να αφιερώσει περισσότερη προσοχή και ζήλο σε αυτούς τους στόχους και στόχους, χωρίς τους οποίους η κύρια αποστολή του είναι απολύτως αδύνατη.

Είναι προφανές ότι αν μιλάμε για πεπεισμένους και παρατηρητικούς μουσουλμάνους, και όχι για εκείνους που ξέχασαν και εγκατέλειψαν τη θρησκεία τους, τότε ο πρώτος στόχος κάθε μουσουλμάνου ανά πάσα στιγμή και σε οποιοδήποτε μέρος πρέπει να είναι η διατήρηση και ενίσχυση της πίστης του. . Αυτός ο στόχος επιτυγχάνεται με τη σταθερή προσήλωση στις ισλαμικές αρχές, την προσπάθεια να τηρείται όσο το δυνατόν περισσότερη λατρεία, η ανάγνωση ισλαμικής λογοτεχνίας, η επικοινωνία με δίκαιους και θεοσεβείς αδελφούς, η επίσκεψη στο τέμενος όσο το δυνατόν συχνότερα και η εμβάθυνση της ισλαμικής γνώσης.

Το επόμενο καθήκον ενός μουσουλμάνου είναι να δείξει το ευρύτερο ενδιαφέρον για την οικογένειά του, αφού περιτριγυρισμένη από άπιστους, η μουσουλμανική οικογένεια είναι το βασικότερο φρούριο και ακρόπολη. Η φροντίδα της οικογένειας σημαίνει όχι μόνο την παροχή της υλικής, αλλά και τη μέριμνα για την ηθική της υγεία, το βάθος της πίστης, το επίπεδο φόβου για τον Θεό και τον βαθμό τήρησης των ισλαμικών επιταγών.

Ενώ η φροντίδα της οικογένειας είναι ήδη ευθύνη κάθε μουσουλμάνου, η σημασία της πρέπει να τονιστεί στην περίπτωση των μουσουλμάνων που ζουν σε μη μουσουλμανικές κοινωνίες. Στις παραδοσιακές μουσουλμανικές χώρες, η ίδια η μουσουλμανική κοινωνία, ο κύκλος των στενών συγγενών, φίλων και γειτόνων βοηθάει πολύ στην επίλυση των προβλημάτων που σχετίζονται με τη σωστή ανατροφή των παιδιών και των νέων, τη δημιουργία ενός μουσουλμανικού κύκλου επικοινωνίας για τις γυναίκες. Στις μη μουσουλμανικές κοινωνίες, ωστόσο, τις περισσότερες φορές δεν υπάρχει κανένας να αναλάβει αυτό το φάσμα ευθυνών, αφού εκεί μόλις σχηματίζονται μουσουλμανικές κοινότητες. Επομένως, ένας μουσουλμάνος, ως αρχηγός της οικογένειας, πρέπει να προσεγγίσει αυτή την ευθύνη με διπλή ευθύνη.

Το επόμενο καθήκον ενός μουσουλμάνου είναι να ενώσει τις δυνάμεις του με τους ομοπίστους του. Και πάλι, σε μια μη μουσουλμανική κοινωνία, η σημασία αυτού του βήματος αυξάνεται σημαντικά. Για να αντισταθούν στην επίθεση των πειρασμών, παραγόντων που αποσπούν την προσοχή και καταστρέφουν την πίστη, οι μουσουλμάνοι πρέπει όχι μόνο να ενωθούν, αλλά και να ενωθούν ως ένα άτομο. Μιλώντας για τον βαθμό ενοποίησης, αλληλεπίδρασης και αμοιβαίας υποστήριξης των μουσουλμάνων, ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες είναι σε αυτόν) είπε: «Ένας πιστός είναι σαν μια δομή για τον πιστό, κάθε πέτρα της οποίας κρατά μια άλλη».

Το καθήκον των μουσουλμάνων απέναντι στην κοινωνία όπου ζουν, προκειμένου να δώσουν σε αυτήν την κοινωνία αληθινή γνώση και να την βγάλουν από το λάθος, είναι επίσης ένα από τα θεμελιώδη. Οι μουσουλμάνοι θα πρέπει να θυμούνται ότι η ισλαμική κλήση δεν είναι ευθύνη μόνο των ιμάμηδων, των μελετητών και των σεΐχηδων, αλλά ευθύνη κάθε παρατηρητικού μουσουλμάνου. Ένας μουσουλμάνος που ζει σε μια μη μουσουλμανική κοινωνία όχι μόνο δεν πρέπει να μειώσει το ζήλο του για την έκκληση στο Ισλάμ, αλλά και να του δώσει πολύ μεγαλύτερη προσοχή από τα αδέρφια του στις μουσουλμανικές χώρες. Δεδομένου ότι αυτός, σε αντίθεση με αυτούς, βρίσκεται στην πρώτη γραμμή της αντίθεσης στον αθεϊσμό και την απιστία, φέρνει το φως του Ισλάμ σε χαμένους ανθρώπους και τους δίνει την ευκαιρία να κερδίσουν το έλεος του Αλλάχ.

Ένα άλλο βήμα στα καθήκοντα ενός μουσουλμάνου είναι το καθήκον να προστατεύει τα συμφέροντα και τα δικαιώματα της μουσουλμανικής Ούμμα - των καταπιεσμένων, που χρειάζονται βοήθεια, αναζητούν συμβουλές και υποστήριξη σε δοκιμασίες. Σήμερα όλοι βλέπουμε πώς οι Ηνωμένες Πολιτείες ή το Ισραήλ, για χάρη ενός πολίτη τους, που βρίσκεται σε δύσκολη θέση ή σε δύσκολη κατάσταση σε άλλες χώρες και κοινωνίες, είναι έτοιμοι να κινητοποιήσουν τάγματα διπλωματών, πολιτικών, στρατιωτικών, διαπραγματευτών κ.λπ. Οι Μουσουλμάνοι, έχοντας τόσες πολλές οδηγίες από τον Παντοδύναμο και τον Προφήτη Του (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) σχετικά με την ανάγκη βοήθειας και υποστήριξης των αδελφών, πρέπει να δείξουν δέκα φορές περισσότερη επιμέλεια προς αυτή την κατεύθυνση.

Το αν οι μουσουλμάνοι δίνουν τη δέουσα προσοχή σε όλα τα καθήκοντά τους, εκπληρώνουν τα καλύτερα τους καθήκοντα και επιδεικνύουν ειλικρινή επιμέλεια σε αυτό, εξαρτάται όχι μόνο το μέλλον των μουσουλμάνων στις μη μουσουλμανικές κοινωνίες, αλλά και το μέλλον ολόκληρου του ισλαμικού πολιτισμού. Και είμαστε εμείς, η γενιά των Μουσουλμάνων μας, που έχουμε μια μοναδική ευκαιρία να γίνουμε αυτή η ισλαμική πρωτοπορία στον μη μουσουλμανικό κόσμο, που θα ανεβάσει ξανά τη θρησκεία του Αλλάχ στα ύψη που της αρμόζει.

Συμβαίνει συχνά η απόκτηση κάποιου είδους κινητής ή ακίνητης περιουσίας για ένα άτομο ή έναν ολόκληρο οργανισμό να μην είναι κερδοφόρα. Μερικές φορές οι τιμές μπορεί να «τσιμπήσουν», σε ορισμένες περιπτώσεις, η αγορά ενός αντικειμένου δεν έχει νόημα λόγω της συνεχούς αστάθειας της κατάστασης της αγοράς. Και εδώ έρχεται να σώσει ένα τέτοιο οικονομικό και νομικό μέσο όπως το ενοίκιο. Το Ισλάμ, όντας ένα σύστημα που βοηθά τους ανθρώπους σε όλους τους τομείς της ζωής, επιβάλλει το δικό του πλαίσιο σε αυτή τη μορφή περιουσιακών σχέσεων μεταξύ των μερών.

Στα αραβικά, το ενοίκιο δηλώνεται με τη λέξη "Ijar" , το οποίο μπορεί να μεταφραστεί ως «Πώληση δικαιώματος χρήσης», «όφελος». Ο ορισμός της Σαρία αυτού του φαινομένου είναι ο εξής: η σύναψη συναλλαγής μεταξύ των μερών για ορισμένο χρονικό διάστημα σχετικά με κάποια περιουσία, με στόχο την απόκτηση οφέλους, με βάση την αμοιβαία συναίνεση.

Στην πραγματικότητα, στον ισλαμικό νόμο, η μίσθωση χωρίζεται σε δύο τύπους: 1 - μίσθωση που αποσκοπεί στην απόκτηση κάποιου είδους οφέλους (μιλάμε για ακίνητα, οχήματα, ρούχα, οικιακές συσκευές κ.λπ.). 2 - πρόσληψη ατόμου για να κάνει μια συγκεκριμένη δουλειά (για παράδειγμα, κατασκευές, ράψιμο ρούχων, ανάπτυξη ιστότοπου, συγγραφή κειμένων κ.λπ.).

Κοράνι και Ευγενής Σούννα για το ενοίκιο

Το Ιερό Κοράνι μιλάει σε δύο σημεία για τη μισθωτική σχέση μεταξύ των μερών, αλλά σε αυτές τις περιπτώσεις οι αναφορές είναι επεισοδιακές.

Η Surah At-Talak λέει τα εξής:

«Παρέχετε ένα καταφύγιο για διαζευγμένες γυναίκες για μια συγκεκριμένη περίοδο…» (65:6)

Στη σούρα, οι σχέσεις μίσθωσης αναφέρονται στο πλαίσιο της ιστορίας του Προφήτη Μούσα (a.s.):

«Μια από τις κόρες του Σουγκάιμπ είπε: «Πατέρα, προσέλαβε τον βοσκό! Θα είναι ο καλύτερος από αυτούς που μπορούν να το διαχειριστούν». Σε αυτό ο Σουγκάιμπ απάντησε: «Θα ήθελα να παντρευτείς μια από τις κόρες μου. Ως τιμή νύφης, μπορείτε να μου προσφέρετε μια μισθωτή δουλειά για τα συμφέροντά μου για 8 χρόνια ... ”(28: 26-27)

Στη συλλογή των χαντίθ του Ιμάμ αλ-Μπουχάρι, μπορεί κανείς να βρει τη ρήση του Τελικού Απεσταλμένου του Παντοδύναμου Μωάμεθ (σ.σ.) για το πώς είπε στους συντρόφους του για το παρελθόν του. Η εργασιακή του δραστηριότητα με τη μορφή πρόσληψης επίσης δεν έμεινε στην άκρη: «Όποιος τον στέλνει ο Αλλάχ σε αυτόν τον κόσμο, εξακολουθεί να βόσκει πρόβατα. Και εγώ επίσης. Το έκανα για τους ανθρώπους της Μέκκας, με πλήρωσαν αρκετά καράτια για αυτή τη δουλειά».

Συνθήκες ενοικίασης στο Ισλάμ

Η σχέση μίσθωσης έχει δύο θεμελιώδεις πτυχές. Όπως και στην περίπτωση, πρόκειται για πρόταση(ijab) και συγκατάθεση(Καμπούλ).

Οι προϋποθέσεις για τη σύναψη σύμβασης μίσθωσης συνοψίζονται σε πολλά σημεία:

1) Ο άνθρωπος πρέπει να είναι λογικός, δηλαδή να είναι τουλάχιστον 7 ετών. Σε τόσο νεαρή ηλικία, μπορεί να ενεργεί ως υποκείμενο τέτοιων περιουσιακών σχέσεων μόνο αφού λάβει άδεια από κηδεμόνα.

2) Το ενοικιαζόμενο ακίνητο πρέπει να έχει ιδιοκτήτη. Η μίσθωση δεν γίνεται σε σχέση με εκείνα τα πράγματα των οποίων ο ιδιοκτήτης ή ο κηδεμόνας είναι άγνωστος.

3) Η συμφωνία πρέπει να αναφέρει λεπτομερώς την ουσία του μισθίου, τον χρόνο μίσθωσης ή μίσθωσης (αν μιλάμε για άτομα που καλούνται να εκτελέσουν κάποιο είδος εργασίας). Δεν θα πρέπει να υπάρχει υποτίμηση μεταξύ των μερών προκειμένου να αποφευχθούν σχετικές συγκρούσεις.

4) Το ενοικιαζόμενο αντικείμενο ή η υπηρεσία πρέπει να είναι τέτοια ώστε να έχουν πραγματικά τα ακίνητα που αναμένει ο ενοικιαστής. Επιπλέον, αυτές οι ιδιότητες πρέπει να συμμορφώνονται με τη Σαρία. Για παράδειγμα, εάν η διοίκηση ενός τζαμιού ψάχνει για καθαρίστρια και τη βρει, τότε θα πρέπει να είναι σε καθαρή κατάσταση την ώρα της εργασίας (χωρίς έμμηνο ρύση). Διαφορετικά, θα της απαγορεύεται η είσοδος στο τζαμί και δεν θα εκπληρώνει τους όρους της σύμβασης εργασίας.

5) Τα οφέλη από την ενοικίαση ή την πρόσληψη πρέπει να συμμορφώνονται πλήρως με τον ισλαμικό νόμο. Με αυτή την έννοια, απαγορεύεται να προσλαμβάνονται άτομα για να διαπράξουν οποιοδήποτε έγκλημα ή να παράγουν προϊόντα και υπηρεσίες χαραμ.

6) Δεν μπορείτε να προσλάβετε ένα άτομο εάν υποτεθεί ότι θα εκτελέσει ενέργειες που είναι υποχρεωτικές γι 'αυτόν, σύμφωνα με τον ισλαμικό νόμο. Για παράδειγμα, η λήψη χρημάτων για μια προσευχή είναι απαράδεκτη. Ωστόσο, αν μιλάμε για διεξαγωγή μαθημάτων, για παράδειγμα, σχετικά με το ισλαμικό δίκαιο, την κατασκευή μουσουλμανικών ναών, τότε αυτή η απαγόρευση δεν ισχύει.

7) Ένα άτομο που προσλαμβάνεται για να κάνει κάποια εργασία δεν πρέπει να ωφελείται άμεσα από το αποτέλεσμα της εργασίας, αφού το τελευταίο δεν ισχύει για αυτόν, αλλά για τον εργοδότη. Οι νομικοί ερμηνεύουν αυτή την περίπτωση ως το γεγονός ότι ο εργαζόμενος δεν μπορεί να πληρωθεί με το αποτέλεσμα της εργασίας του. Για παράδειγμα, αν κάποιος επρόκειτο να παράγει ξύλινες φιγούρες, τότε δεν μπορεί να πληρωθεί με τα ίδια παιχνίδια.

8) Εάν το ενοικιαζόμενο αντικείμενο είναι κινητή περιουσία, τότε ο εκμισθωτής οφείλει να το παραδώσει προσωπικά στον ενοικιαστή.

9) Το αντικείμενο της μίσθωσης να μην έχει ελαττώματα που να καθιστούν αδύνατη τη χρήση όλων των διαθέσιμων ακινήτων.

Περιπτώσεις ακύρωσης συμβάσεων μίσθωσης:

σε σχέση με το θάνατο ενός από τα μέρη της συμβατικής σχέσης·

εάν τα μέρη είναι ομόφωνα στη γνώμη ότι είναι απαραίτητο να τερματιστεί η συμφωνία για κάποιο λόγο·

εάν, υπό ορισμένες συνθήκες, το ενοικιαζόμενο αντικείμενο έχει χάσει την ουσία του (για παράδειγμα, καταστράφηκε)·

οι συμβάσεις μίσθωσης έληξαν και τα μέρη αποφάσισαν να μην τις ανανεώσουν.

Ποιους δεν μπορούν να πάρουν οι μουσουλμάνοιακίνητο προς ενοικίαση

Οι όροι μίσθωσης που αναφέρονται παραπάνω διακρίνονται από το γεγονός ότι η εφαρμογή τους είναι σχετικά εύκολη σε ένα ομοιογενές ισλαμικό περιβάλλον, όπου το ζήτημα της συμμόρφωσης με τη Σαρία δεν είναι τόσο οξύ. Τι να κάνουμε όμως όταν οι μουσουλμάνοι αναγκάζονται να συνάψουν επιχειρηματικές σχέσεις σε μια κοσμική κοινωνία, σε περιοχές όπου οι εκπρόσωποι του Ισλάμ δεν κυριαρχούν; Τι θα συμβεί αν ο ενοικιαστής πρόκειται να ανοίξει ένα στριπτιτζάδικο, έναν πιστωτικό οργανισμό ή ένα κατάστημα που πουλά αλκοολούχα ποτά σε ένα μουσουλμανικό κτίριο;

Η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα, σύμφωνα με τον ισλαμικό νόμο, δεν είναι τόσο απλή όσο φαίνεται. Οι μαθητές και οι ιδρυτές άλλων μεντχάμπ του σουνιτικού Ισλάμ πίστευαν ότι η μίσθωση ακινήτων για τέτοιους σκοπούς απαγορεύεται. Ο Αμπού Χανίφα πίστευε το ίδιο, αλλά με κάποιες επιφυλάξεις, που θα συζητηθούν παρακάτω. Το οικονομικό όφελος ως κριτήριο στις παραπάνω καταστάσεις παραμελείται παντελώς. Τραπεζικά ιδρύματα, οργανισμοί μικροχρηματοδότησης, οι οποίοι, κατά κανόνα, δεν έχουν προβλήματα με τα χρήματα, μπορούν να προσφέρουν μια ελκυστική τιμή για την ενοικιαζόμενη περιοχή, αλλά ένας πιστός μουσουλμάνος πρέπει να αντισταθεί στον πειρασμό και να αρνηθεί έναν τέτοιο πιθανό ενοικιαστή.

Η απαγόρευση περιλαμβάνει επίσης κλασικές δυτικού τύπου ασφαλιστικές εταιρείες που αντιμετωπίζουν την αβεβαιότητα. Τι σημαίνει? Οι ασφαλιστές λαμβάνουν ασφάλιστρα από τον πελάτη, η επιστροφή των οποίων, ακόμη και στην περίπτωση των όρων που καθορίζονται στη σύμβαση, ενδέχεται να μην πραγματοποιηθεί. Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο πληρώνει χρήματα στον ασφαλιστή και μπορεί, χάρη στη δική του νομική επινοητικότητα, να μην κάνει απολύτως τίποτα και στη συνέχεια να αποφύγει υλικές πληρωμές υπέρ του ασφαλισμένου. Επιπλέον, είναι πολύ επικίνδυνο να μισθωθούν χώροι για ξενοδοχεία, στούντιο μασάζ, σάουνες και λουτρά, που σε ορισμένες περιοχές χρησιμοποιούνται συχνά, εκτός από τον άμεσο σκοπό τους, ως τόπος διάπραξης σαρκικού αμαρτήματος.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο ιδιοκτήτης των χώρων ενδέχεται να μην ευθύνεται για τις ενέργειες του ενοικιαστή εάν ο τελευταίος παραπλανήσει εσκεμμένα τον ιδιοκτήτη του ακινήτου. Για παράδειγμα, αρχικά είχε συμφωνηθεί ότι στο ίδιο σαλόνι μασάζ οι γυναίκες θα εξυπηρετούσαν αποκλειστικά γυναίκες και το αντίστροφο, αλλά στην πραγματικότητα αποδείχθηκε ότι ο ενοικιαστής διοργανώνει ένα «φεστιβάλ ζίνας» σε συνεχή βάση - σε αυτήν την περίπτωση, ο ιδιοκτήτης δεν το κάνει φέρουν κάθε ευθύνη έναντι του Παντοδύναμου. Η κατάσταση ερμηνεύεται με παρόμοιο τρόπο εάν το κατάστημα συμφώνησε αρχικά σε απαγόρευση πώλησης οινοπνευματωδών ποτών, αλλά ο ενοικιαστής δεν πληροί αυτήν τη ρήτρα της συμφωνίας. Ωστόσο, φυσικά, είναι καλύτερο να αποτρέψουμε μια τέτοια κατάσταση και να διατηρήσουμε υπό έλεγχο τις δραστηριότητες του ενοικιαστή για τη συμμόρφωσή τους με τη σύμβαση.

Ο ιμάμης Αμπού Χανίφα πίστευε ότι σε συνθήκες που ένας μουσουλμάνος ζει σε μια χώρα όπου οι ομόπιστοί του είναι μειονότητα, δεν απαγορεύεται η ενοικίαση χώρων ή ορισμένων ειδών για να ανοίξει ένα κατάστημα με αλκοόλ. Ωστόσο, αυτό σε μια μουσουλμανική χώρα απαγορεύεται αυστηρά.

Όλοι οι έγκριτοι μελετητές επιτρέπεται να συνάπτουν σχέσεις ενοικίασης με εκπροσώπους άλλων θρησκειών, όπως Χριστιανούς ή Εβραίους. Ο ιμάμης Αμπού Χανίφα πίστευε ότι μπορούσαν ακόμη και να ανοίξουν τους δικούς τους ναούς και άλλους θρησκευτικούς χώρους σε ενοικιαζόμενους χώρους, ενώ οι μαθητές του και οι ιμάμηδες άλλων Σουνιτικών Μεντχάμπ θεωρούσαν τέτοιες συμφωνίες αντίθετες με τη Σαρία.

Οι άνθρωποι ξεκουράζονται με διαφορετικούς τρόπους: είτε πρόκειται για ενεργητική είτε για παθητική ανάπαυση, το κύριο πράγμα είναι ότι φέρνει ευχαρίστηση και δίνει ένα κύμα δύναμης μέχρι την επόμενη περίοδο διακοπών.

Καλό είναι να ξεκουραστείς φυσικά, αλλά αξίζει να συζητήσουμε τη διαθεσιμότητά του με όρους «χαλάλ». Είναι γνωστό ότι για τους μουσουλμάνους υπάρχουν πολλές απαιτήσεις για ξεκούραση: επιτρεπόμενη τροφή, μέρος για προσευχή, για γυναίκες - έρημη περιοχή κολύμβησης, αλλά αυτές είναι, ίσως, οι κύριες. Φαίνεται ότι δεν είναι όλα τόσο άσχημα: όσο για το φαγητό halal, νομίζω ότι μπορείτε να κάνετε χωρίς κρέας για αρκετές ημέρες και να φάτε πιάτα με ψάρια και λαχανικά ή φαγητό kosher, ένα μέρος για να διαβάσετε νάμαζ είναι ελεύθερος χώρος, αρκεί να είναι καθαρό και προς τη σωστή κατεύθυνση , και μια μουσουλμάνα θα μπορεί να κολυμπήσει αναζητώντας ένα έρημο μέρος ή με ένα ειδικό μαγιό - "μπουρκίνι", τώρα είναι, ευτυχώς, για κάθε γούστο και πορτοφόλι.

Και το πνεύμα της πατρίδας είναι γλυκό και ευχάριστο για εμάς ...

Τα πιο δημοφιλή μεταξύ των Ρώσων, από την εποχή της Σοβιετικής Ένωσης, είναι τα θέρετρα της επικράτειας του Κρασνοντάρ: αυτές είναι οι πόλεις Σότσι, Ανάπα, Γκελεντζίκ. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι το κλίμα εκεί είναι υποτροπικό, η θάλασσα παραμένει ζεστή για μεγάλο χρονικό διάστημα και οι μικρές αμμώδεις παραλίες προσελκύουν παραδοσιακά τουρίστες με παιδιά και δεν απαιτείται διαβατήριο. Αυτό το καλοκαίρι κατάφερα να χαλαρώσω σε αυτά τα μέρη, δηλαδή στην πόλη Adler, κατάφερα επίσης να επισκεφτώ την κοντινή Αμπχαζία, η οποία συναντήθηκε με τα διάσημα θέρετρα Pitsunda και Gagra. Θα συγκρίνω όλα τα υπέρ και τα κατά των μουσουλμανικών διακοπών σε αυτές τις περιοχές. Στο Adler, νοικιάσαμε ένα δωμάτιο με μπάνιο και τουαλέτα σε ένα τεράστιο σπίτι, γιατί στο ξενοδοχείο δεν με ικανοποιούσε η προοπτική των νυχτερινών γιορτών και της θορυβώδους μουσικής μέχρι το πρωί, καθώς και της κατανάλωσης αλκοολούχων ποτών από τους κατοίκους του. Η θάλασσα απέχει δύο λεπτά από το σπίτι, αλλά η παραλία είναι κατάμεστη από παραθεριστές, και όσο κι αν προσπαθήσαμε να βρούμε ένα απομονωμένο μέρος, δεν τα καταφέραμε. Παραιτημένη, κολύμπησα με ειδική στολή. Αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τόσο κακό! Το κοστούμι στεγνώνει εύκολα, αφήνει τις ακτίνες του ήλιου και το πιο σημαντικό, δεν υπάρχουν ηλιακά εγκαύματα στο δέρμα. Είναι πολύ εύκολο να αντέξεις τη ζέστη εκεί, γιατί το κλίμα δεν είναι υγρό, και ακόμα και στους 38 βαθμούς νιώθεις καλά με τα ρούχα σου. Μάλλον ήμουν εξωτική στα ρούχα μου για τουρίστες, παραθεριστές, πρακτικά γυμνή ακόμα και περπατούσα στην πόλη με μαγιό! Η στάση του τοπικού πληθυσμού είναι σεβαστή, όλοι προσπάθησαν να γνωρίσουν και να μιλήσουν για τη θρησκεία μου καλύτερα. Όσο για το φαγητό: παρά τον γειτονικό Βόρειο Καύκασο και τη μεγάλη γκάμα τοπικών προϊόντων Halal, στο Adler, δεν το βρήκα καν σε μεγάλα σούπερ μάρκετ. Το μόνο που συνέβη ήταν ένα λουκάνικο του Σότσι που ονομάζεται "Μουσουλμανικό" με σήμανση χωρίς χοιρινό, αλλά όλοι ξέρουμε ότι δεν είναι όλα "χαλάλ" που λέγονται "μουσουλμανικά". Πέρασα λοιπόν τις μέρες ψαριού και λαχανικών των διακοπών μου, για τις οποίες δεν μετανιώνω καθόλου.

Αμπχαζία. Για να φτάσετε εκεί, πρέπει να διασχίσετε τα σύνορα μεταξύ Ρωσίας και Αμπχαζίας, και - αυτό είναι λίγο, πολύ από μία ώρα έως τρεις, ή ακόμα περισσότερο. Η ίδια η άφιξη στο έδαφος αυτής της χώρας είναι εντυπωσιακή στην ομορφιά της! Αυτή είναι η πιο υπέροχη γωνιά της γης με την πιο αγνή θάλασσα και τον απαλό ήλιο. Η μαγευτική φύση, τα αρχιτεκτονικά μνημεία και τα όμορφα μέρη κάνουν τις διακοπές σας σε αυτή τη χώρα απλά αξέχαστες. Και αυτά τα βουνά, που πέφτουν στα σύννεφα και με ορμητικά ποτάμια να τα διαπερνούν, κόβουν την ανάσα.

Η ξεκούραση εδώ είναι πολύ πιο ήσυχη από ό,τι στο θορυβώδες Σότσι, η θάλασσα είναι η πιο καθαρή και ήρεμη σε ολόκληρη την ακτή της Μαύρης Θάλασσας, το κλίμα είναι πιο ήπιο. Αν προσπαθήσετε, μπορείτε να βρείτε ένα απομακρυσμένο μέρος για να κολυμπήσουν οι μουσουλμάνες, το οποίο, παρεμπιπτόντως, μπορεί να βρεθεί στο δρόμο. Οι τιμές είναι φθηνές, αλλά θα πρέπει να ψάξετε για αναμνηστικά, καθώς το κύριο εισόδημα του ντόπιου πληθυσμού είναι ο τουρισμός, ο οποίος διαρκεί από τον Μάιο έως τον Οκτώβριο. Το φαγητό δεν είναι τόσο κακό. Ένας από τους μουσουλμάνους γνωστούς μου, που έκανε διακοπές εδώ σε ένα από τα πανσιόν, είπε ότι ο διαχειριστής φρόντισε να της ετοιμάσουν ένα ξεχωριστό γεύμα, αποδεικνύεται ότι είχαν ήδη περιπτώσεις ανάπαυσης από μουσουλμάνες. Κυρίως, με εντυπωσίασε η σύγχυση δύο θρησκειών: της μουσουλμανικής (καθώς ο Βόρειος Καύκασος είναι πέρα από τα βουνά) και της χριστιανικής, αλλά, φυσικά, σήμερα επικρατεί η δεύτερη. Η χώρα είναι πολύ αρχαία, υπάρχουν λίγα νέα κτίρια, πολλές μεταπολεμικές καταστροφές και δεν υπάρχει καν σταθμός λειτουργίας και αεροδρόμιο, αλλά ακόμη και αυτό δεν θα επισκιάσει, πραγματικά, ένα ευχάριστο χόμπι εκεί.

Είναι καλό στη Ρωσία, αλλά καλύτερα στο εξωτερικό!

Η φίλη μου αποφάσισε να περάσει τις διακοπές της στο εξωτερικό - στην Τουρκία, λένε, μια μουσουλμάνα είναι καλύτερη και πιο άνετη εκεί. Και, όντως! Ενώ «αχνιζόμουν» αναζητώντας ένα απομονωμένο μέρος για να κολυμπήσω για τον εαυτό μου, η Aliya έκανε μπάνιο και ηλιοθεραπεία στην παραλία της πισίνας του ξενοδοχείου, προστατευμένη από το βλέμμα των αντρών, η οποία περιβάλλεται από έναν φράχτη, όπου δεν υπάρχει αλκοόλ. άντρες, ντίσκο κ.λπ. Δεν είναι όλα τα ξενοδοχεία εκεί, αλλά ήταν αυτό που ονομάζεται "Caprice" που αντιστοιχούσε πλήρως στον μουσουλμανικό τρόπο ζωής, υπάρχει ακόμη και ένα χαλί για την ανάγνωση νάμαζ και μια ένδειξη της κατεύθυνσης της Qibla στα δωμάτια.

«Για μένα κατά τη διάρκεια των διακοπών μου δεν είχα προβλήματα ούτε με το φαγητό, αφού όλα στην Τουρκία είναι χαλάλ, ούτε με τη γλώσσα, καθώς τα τουρκικά είναι παρόμοια με τα Τατάρ στην πατρίδα μου, και παρόλο που δεν είναι εύκολο, μπορούσα να καταλάβω την ομιλία και εκφράζομαι. Έκανα ηλιοθεραπεία όσο ήθελα, αν και κοντά στην πισίνα μας, και στη θάλασσα κολύμπησα με μπουρκίνι, καθώς και οι παραλίες εδώ είναι γεμάτες τουρίστες, αλλά υπήρχαν πολλά κορίτσια με παρόμοια ρούχα»., - μετοχές Aliya.

«Και έκανα διακοπές στην Αίγυπτο, στη Χουργκάντα. Μου άρεσαν όλα πολύ, το φαγητό χαλάλ δεν υπάρχει παντού, αλλά υπάρχουν καφετέριες και εστιατόρια. Υπάρχουν πολλοί μουσουλμάνοι τουρίστες, το ξενοδοχείο μας ήταν συνηθισμένο, αλλά άκουσα επίσης ότι υπάρχουν ξενοδοχεία με ιδιωτικές παραλίες όπου μπορείτε να κάνετε ηλιοθεραπεία»., - είπε η Νταϊάνα.

Και να τι μου είπε ένας άλλος φίλος μου, που ζει αρκετά χρόνια στο Ντουμπάι: «Αποκλειστικά για τον γυναικείο πληθυσμό στην παραλία, έχουμε ειδικά καθορισμένες ημέρες - αυτή είναι η Δευτέρα, όπου όλες οι μουσουλμάνες μπορούν να κάνουν ηλιοθεραπεία και να κολυμπήσουν με ασφάλεια, χωρίς να φοβούνται τα βλέμματα των αντρών. Και γενικά, μου φαίνεται ότι οι πιο υπέροχες διακοπές για τους μουσουλμάνους που αγαπούν την άνεση και την καινοτομία είναι στο Ντουμπάι, όλα δημιουργούνται εδώ για να αισθάνονται καλά οι μουσουλμάνες!»., - είπε η Άιντα.

Κάθε χρόνο, οι μουσουλμανικές διακοπές έχουν όλο και μεγαλύτερη ζήτηση και πολλές ταξιδιωτικές εταιρείες επιδιώκουν να δημιουργήσουν ορισμένες προϋποθέσεις για όσους το επιθυμούν. Έτσι, οι μουσουλμάνες θα μπορούν σύντομα να χαλαρώνουν άνετα στην Ιταλία. Σύμφωνα με το ταξιδιωτικό γραφείο Legend στην πόλη Riccione, οι τοπικές αρχές αποφάσισαν να φτιάξουν εξειδικευμένες παραλίες για μουσουλμάνες. Ένας ειδικός κόλπος στην ακτή αυτού του θερέτρου θα είναι περιφραγμένος και κλειστός από τους άνδρες και μόνο γυναίκες θα είναι διασώστες. Αυτή η πρωτοβουλία πηγάζει από το γεγονός ότι τα τελευταία χρόνια το Riccione έχει γίνει αγαπημένος προορισμός διακοπών για τους τουρίστες από την Αραβική Χερσόνησο.

Diniya Helmutdinova

Assalam aleikum wa rahmatullahi wa barakatukhu, αγαπητές αδερφές!
Στο σημερινό άρθρο, θέλω να μιλήσω για το πώς επισκεφτήκαμε τις Μαλδίβες πριν από μερικές εβδομάδες. Συνήθως γράφω για το ξενοδοχείο, τους δημόσιους χώρους και τα αξιοθέατα. Σήμερα όμως θέλω να γράψω για κάτι εντελώς διαφορετικό.

Ήμουν 6 ετών όταν παρακολούθησα για πρώτη φορά το πρόγραμμα "Στον κόσμο των ζώων", έδειχναν τις Μαλδίβες και τα ζωντανά πλάσματα του υποβρύχιου κόσμου αυτού του τόπου. Πόσο με εξέπληξε αυτό το βίντεο, SubhanAllah! Ο καιρός περνούσε και το όνειρο να επισκεφτώ αυτά τα νησιά δεν με άφησε. Οι φωτογραφίες από τις Μαλδίβες πάντα με γοήτευαν και αναρωτιόμουν αν υπάρχουν τέτοια μέρη στη Γη που δημιουργήθηκαν από τον Αλλάχ; Και τώρα το όνειρό μου έγινε πραγματικότητα, δόξα στον Αλλάχ!

Τι είδους κράτος είναι οι Μαλδίβες;
Φανταστείτε, ένα κράτος στο οποίο περισσότερο από το 99,66% της επικράτειας καταλαμβάνεται από ωκεάνια νερά. Το υπόλοιπο 0,34% της γης είναι 1190 κοραλλιογενή νησιά και μόνο το 1/6 από αυτά κατοικείται από ανθρώπους.
Μια τόσο μοναδική γεωγραφική θέση δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει την ανάπτυξη των υποδομών και του πολιτισμού. Εξάλλου, οι Μαλδίβες δεν είναι τίποτα άλλο από μια συλλογή απομονωμένων περιοχών που περιβάλλονται από νερό. Κάθε (!) κατοικημένο νησί, ακόμα κι αν είναι το πιο μικρό, έχει το δικό του τζαμί, εργοστάσιο παραγωγής ηλεκτρικής ενέργειας, σύστημα επεξεργασίας λυμάτων, σύστημα αφαλάτωσης, πύργο τηλεόρασης και ένα τεράστιο ψυγείο για την αποθήκευση προμηθειών τροφίμων.

Κατά θρησκεία, το 98% των Μαλδίβων ανήκει στους Σουνίτες, το μεγαλύτερο και πιο παραδοσιακό ισλαμικό κίνημα, δηλαδή σχεδόν όλοι οι κάτοικοι είναι μουσουλμάνοι.

Έτσι, φτάσαμε νωρίς το πρωί με αεροπλάνο, πετάξαμε μέσω του Ντουμπάι. Αυτή τη φορά τα παιδιά έμειναν με τους αγαπημένους τους παππούδες και γιαγιάδες, έτσι με τον άντρα μου απολαύσαμε την πτήση και τη θέα από το παράθυρο του φινιστρίνι και δεν σκεφτήκαμε τίποτα. Φτάσαμε στην πρωτεύουσα των Μαλδίβων - την πόλη του Μαλέ. Δεν μπορώ να πω τίποτα γι' αυτόν, αφού αμέσως φύγαμε για το νησί που είχαμε επιλέξει εκ των προτέρων για διαμονή μιας εβδομάδας - το νησί Maafushi.

Γενικά, υπάρχουν δύο είδη νησιών για τους τουρίστες: ένα νησί-θέρετρο και τα νησιά όπου ζει ο ντόπιος πληθυσμός.

Το νησί - ένα θέρετρο είναι ένα μικρό νησί που μπορείτε να περπατήσετε αργά σε 15-20 λεπτά περιμετρικά, και υπάρχει μόνο ένα ξενοδοχείο σε αυτό το νησί. Και χώροι για το προσωπικό σέρβις. Τα παντα. Γενικά, για την πλειονότητα των Ρώσων μη μουσουλμάνων τουριστών που αναχωρούν για τις Μαλδίβες, το γεγονός ότι η χώρα είναι βαθιά μουσουλμανική αποτελεί μεγάλη έκπληξη. Αλλά ένα άλλο γεγονός γίνεται ακόμη πιο απροσδόκητο - δεν υπάρχουν κανόνες για την εισαγωγή αλκοόλ, δηλαδή είναι αδύνατο να φέρεις αλκοόλ στις Μαλδίβες, καθώς και να το αγοράσεις ήδη στο νησί όπου ζει ο τοπικός πληθυσμός. Εκτός από αυτά τα θέρετρα νησιά. Εκεί, το αλκοόλ σερβίρεται στο κοινό - ειδικά για τους τουρίστες. Υπάρχουν επίσης προγράμματα κινουμένων σχεδίων και μουσικές ντίσκο. Υπάρχουν πολλοί Ρώσοι τουρίστες σε αυτά τα νησιά.

Και ο δεύτερος τύπος νησιών είναι νησιά όπου ζει ο ντόπιος μουσουλμανικός πληθυσμός. Σε ένα τέτοιο ζήσαμε - το νησί Maafushi.

SubhanAllah, ειλικρινά μιλώντας, για πρώτη φορά ένιωσα απίστευτη έκπληξη από όλα όσα είδα. Θα ξεκινήσω με τη σειρά:

1. Λευκές αμμουδιές, φοίνικες από καρύδα και κρυστάλλινα νερά, καταπράσινα πράσινα - όλα αυτά άφησαν ένα κολοσσιαίο σοκ στη μνήμη μου. Mashallah, βλέποντας όλα αυτά, η καρδιά μου κυριολεκτικά «έσκασε» από χαρά. Είναι αδύνατο να περιγραφεί, αυτά τα θαύματα του Αλλάχ πρέπει να τα δεις με τα μάτια σου τουλάχιστον μία φορά στη ζωή σου! «Αλλάχου ακμπάρ» ήταν το μόνο που μπορούσα να πω, κοιτάζοντας όλη αυτή την ομορφιά.

Φυσικά, έχοντας φτάσει από μια χώρα που είναι -15 C, θέλαμε να κολυμπήσουμε αμέσως, αλλά το πιο ενδιαφέρον συνέβη όταν ρωτήσαμε πού είναι η μουσουλμανική παραλία.
Μας είπαν ότι η παραλία για τους μουσουλμάνους είναι παντού, και για τους μη μουσουλμάνους υπάρχει ξεχωριστός χώρος με ψηλό αδιαφανές φράχτη. Και το γεγονός ότι το κολύμπι με ανοιχτό μαγιό είναι δυνατό μόνο σε αυτήν την παραλία και σε άλλη περιοχή απαγορεύεται - μόνο σε μπουρκίνι.

Mashallah, έχω συνηθίσει το γεγονός ότι οι μουσουλμάνοι περιφράσσονται χωριστά, εξεπλάγην που σε αυτό το νησί μπορώ να κολυμπήσω όπου θέλω και δεν θα φοβάμαι να συναντήσω γυναίκες με γυμνό αύρα, subhanAllah!

Το νερό στον ωκεανό είναι πολύ ζεστό και οι ακτές φαίνεται να έχουν δημιουργηθεί για την ευκολία της κολύμβησης. Ο ήλιος είναι ψηλά, σχεδόν πάντα στο ζενίθ του. Ο αέρας είναι ζεστός, ο αέρας είναι ευχάριστος. Ο καιρός είναι πολύ άνετος, mashallah.

2. Το νησί Maafushi φιλοξενεί περίπου 2.500 αυτόχθονες μουσουλμάνους. Και χτίστηκαν 2 τζαμιά για 2500 άτομα. Το αζάν ακούγεται παντού: σε ένα ξενοδοχείο, στην ακτή, σε ένα κατάστημα, στο δρόμο. Δεν άνοιξα καν την εφαρμογή με τους χρόνους προσευχής, απλά δεν χρειάζεται εκεί. Μόνο ένας κωφός δεν θα ακούσει το αντάν, το οποίο περπατά ταυτόχρονα από τους μιναρέδες δύο τζαμιών.

Θα ήθελα να σας πω ξεχωριστά για το τζαμί. Αυτά είναι τα πιο όμορφα και καθαρά κτίρια του νησιού. Πουθενά αλλού δεν έχω συναντήσει τόσο ευλαβική στάση απέναντι στον «οίκο» του Αλλάχ. Πηγαίνουν ξυπόλητοι στα τζαμιά, ακόμα και στις τουαλέτες (!). Οι τουαλέτες είναι ένα ξεχωριστό θέμα. Το πιο καθαρό, με όλες τις ανέσεις. Αυτό έγινε για μένα αποκάλυψη, προκάλεσε απίστευτο σεβασμό στους κατοίκους των Μαλδίβων και ένιωσα απίστευτη ντροπή για την κατάσταση των τουαλετών μας στα τζαμιά του Καζάν.
Παντού στο νησί μυρίζει υπέροχα, είτε είναι αποσμητικά χώρου, είτε είναι λουλούδια και χόρτα που μυρίζουν τόσο γλυκά, ακόμα δεν κατάλαβα.

Υπάρχει πολύς κόσμος στα τζαμιά, υπάρχουν 3-4 σειρές πιστών για την πρωινή προσευχή. Πήγαμε για νάμαζ στα τζαμιά, απλώς γνέφουν στον εαυτό τους, με την ομορφιά, την αγνότητα και την ειρήνη τους.

3. Έλλειψη μουσικής στο νησί. Γενικά. Ήμασταν σε ένα «χαλάλ» ξενοδοχείο στην Τουρκία πριν από μερικά χρόνια, η δυνατή μουσική μου προκαλούσε πονοκέφαλο σχεδόν κάθε μέρα. Αμέσως με εξέπληξε η ηρεμία και η ηρεμία μου. Υπάρχει μόνο μία «μουσική» στο νησί - το αντάν. Στα ξενοδοχεία δεν υπάρχουν ντίσκο, προγράμματα animation, μουσικές βραδιές, ακόμα και στην παραλία, οι μη μουσουλμάνοι δεν έχουν μουσική.

4. Παντελής απουσία αλκοόλ και «χαλάλ» φαγητού. Απαγορεύεται η εισαγωγή αλκοόλ και χοιρινού κρέατος στο νησί. Όλα τα κρέατα στο νησί είναι χαλάλ. Θα ήθελα να σας πω και για το φαγητό. Βασικά, υπάρχουν πολλά ψάρια στο μενού - τόνος, ψάρια υφάλου και θαλασσινά. Υπέροχο, νόστιμο ψάρι και φθηνότερο από μοσχάρι ή κοτόπουλο. Όλα είναι αντίστροφα στη Ρωσία, αυτό το είδος ψαριού είναι πολύ ακριβό, έτσι για σχεδόν μια εβδομάδα έφαγα μόνο ψάρια για μελλοντική χρήση. Πολλά λαχανικά και φρούτα. Νόστιμα φρούτα: μάνγκο, παπάγια, καρύδα. Τα εξωτικά φρούτα είναι φθηνά (σε σύγκριση με τις τιμές στη Ρωσία). Όλα τα άλλα - ρούχα, αναμνηστικά, καλλυντικά - είναι ακριβά, καλύτερα να τα πάρετε δικά σας. Το φαγητό είναι φρέσκο, φαίνεται ότι έχει ψηθεί στο έπακρο. Δεν υπήρχε δυσπεψία, αλχαμντουλίλα.

5. Εκδρομές. Η κύρια διασκέδαση στις Μαλδίβες είναι να ταξιδέψετε σε διάφορα νησιά. Πήγαμε στο νησί Biadu και Wadu. Πρόκειται για θέρετρα νησιά.

Το Byadu είναι ένα όμορφο νησί με πολύ πράσινο, πλούσιο σε διάφορα πουλιά, καβούρια και άλλα ζώα. Με πολύ όμορφη υποβρύχια θέα. Εκεί έπρεπε να κάνω snokling για πρώτη φορά.

Snokling - κολύμπι με μάσκα και αναπνευστήρα πάνω από το νερό. Ανοίγουν απίστευτες απόψεις, μασάλλα! Κολύμπησα δίπλα σε τόσο όμορφα ψάρια! Μωβ, ροζ, μαύρο, ασημί ακόμα και ανοιχτό πράσινο! Τι είδους πλάσματα του Αλλάχ δεν έχω δει εκεί, SubhanAllah! Αυτή είναι μια τέτοια ομορφιά!

Το νησί Vadu είναι ένα τυπικό νησί-θέρετρο, με μικρή έκταση αλλά μεγάλη πισίνα γλυκού νερού.
Φτάνεις στην εκδρομή νωρίς το πρωί με καράβι και σε παραλαμβάνουν το βράδυ, μετά τη δύση του ηλίου.

6. Κάτοικοι της περιοχής. Στην πραγματικότητα, όλη την εβδομάδα ασχολήθηκα με την παρακολούθηση τους. Ήρεμος, μετρημένος, χαμογελαστός και φιλόξενος. Όλες οι γυναίκες φορούν χιτζάμπ, ακόμη και τα κορίτσια ηλικίας 7-8 ετών φορούν ήδη μαντίλα. Κάθε μέρα έβλεπα τις μαθήτριες που έτρεχαν στα μαθήματα με πολύχρωμες μαντίλες και για πρώτη φορά μετάνιωναν που η κόρη μου δεν ήταν μαζί μου, έβλεπε ότι υπάρχουν σχολεία όπου όλα τα κορίτσια είναι με χιτζάμπ, ακόμα και στο δρόμο στο Ζέστη 30 C, παίζουν και τρέχουν με καλυμμένα τα κεφάλια τους. Οι γυναίκες ασχολούνται κυρίως με την ανατροφή των παιδιών και στο σπίτι, κυρίως άνδρες.

Γενικά, για πρώτη φορά είδα πώς ζουν οι άνθρωποι και βασίζονται στον Αλλάχ. Τρέχουμε κάπου, προσπαθούμε να κερδίσουμε περισσότερα χρήματα, να αγοράσουμε ένα μεγαλύτερο διαμέρισμα, μια ντάκα, καλύτερη από του γείτονά μας, ένα πιο ακριβό γούνινο παλτό, ένα πιο μοντέρνο αυτοκίνητο. Και κάπου οι άνθρωποι μένουν σε ένα μικρό νησί και ευχαριστούν τον Αλλάχ 5 φορές την ημέρα όλοι μαζί, που δεν πλημμυρίζουν, που έχουν ψάρια, τουρίστες που φέρνουν έστω ένα μικρό εισόδημα. Οι γυναίκες προστατεύουν το άουρα τους, κρατούν μακριά από άγνωστους άντρες, γεννούν πολύ, μεγαλώνουν με συνείδηση. Οι άνδρες εργάζονται επιμελώς, συμπεριφέρονται πολύ συγκρατημένα με τους τουρίστες (σε αντίθεση με τους Τούρκους ή τους Αιγύπτιους), μην απατούν. Όλοι προσεύχονται 5 φορές την ημέρα, αποφεύγοντας το απαγορευμένο, SubhanAllah, όσο μπορούν. Ζώντας εκεί, πείστηκα για άλλη μια φορά ότι ευτυχία είναι να ζεις σύμφωνα με τους νόμους του Ισλάμ. Οι νόμοι του Ισλάμ είναι οι πιο σωστοί νόμοι που θέσπισε ο Θεός. Είναι αδύνατο να μην τους αγαπήσεις. Και οι κάτοικοι των Μαλδίβων μου το απέδειξαν για άλλη μια φορά.

Μετά από ένα ταξίδι στις Μαλδίβες στο νησί Maafushi, όπου ζουν ντόπιοι μουσουλμάνοι, συνειδητοποίησα ότι πρόκειται για διακοπές της Σαρία. Εκεί αναπαύεσαι όχι μόνο με το σώμα σου, αλλά και με την ψυχή σου! Για άλλη μια φορά πείστηκες για το μεγαλείο του Δημιουργού μας! Άλλωστε, κανείς άλλος δεν θα μπορούσε να δημιουργήσει έναν πιο αρμονικό και όμορφο κόσμο! Αυτό το μέρος δεν μπορεί να συγκριθεί ούτε με την Τουρκία, ούτε με την Αίγυπτο, ούτε με το Ντουμπάι! Αυτές είναι τελείως διαφορετικές διακοπές.

Δεν έγραψα τίποτα για το ξενοδοχείο που μέναμε. Ακριβώς επειδή πραγματικά δεν έχει σημασία σε ποιο ξενοδοχείο θα μείνετε, τόσο πολύ γίνεται δευτερεύον. Αλλά το ξενοδοχείο μας ήταν πολύ καθαρό, το πρωινό ήταν νόστιμο και χορταστικό και το προσωπικό ήταν πολύ φιλικό!

Πολλοί άνθρωποι μου γράφουν και ρωτούν πώς φτάσαμε εκεί, επειδή οι απλοί χειριστές δεν πωλούν εισιτήρια για νησιά της περιοχής, αλλά μόνο για νησιά παραθερισμού; Απαντώ: περάσαμε με το αυτοκίνητο. Τώρα, ένα κουπόνι για ένα άτομο κοστίζει 59.900 ρούβλια, αυτό το κόστος περιλαμβάνει:

Πτήση
- διαμονή σε ξενοδοχείο 3 *
- Πρωινός μπουφές;
- συνάντηση στο αεροδρόμιο.
- Μεταφορά στο ξενοδοχείο μετά την άφιξη.

Ένα σκάφος φτάνει για εσάς απευθείας στο αεροδρόμιο και σας μεταφέρει στο Maafushi.
Γιατί σας συμβουλεύω να πάτε στο Maafushi και όχι στο νησί του θερέτρου:
- χωρίς αλκοόλ και χοιρινό, όλα τα φαγητά είναι "χαλάλ".
- έλλειψη ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων με μουσική.
- δύο τζαμιά.
- Μουσουλμανικές παραλίες.
- λίγοι ρωσόφωνοι τουρίστες.
- γυναίκες σε κλειστό άουρα.
- όμορφη παραλία και φύση.
- πολλά εστιατόρια με φθηνό και φρέσκο φαγητό (το μεσημεριανό γεύμα ή το δείπνο στην ακτή του ωκεανού θα σας κοστίσει περίπου 500 ρούβλια ανά άτομο).
- φιλικοί ντόπιοι. Μια ευκαιρία να δείτε και να μελετήσετε τη ζωή και την καθημερινότητα των απλών κατοίκων των Μαλδίβων. Πράγματι, στο Κοράνι (49:13), λέγεται: «Ω άνθρωποι, αλήθεια, σας δημιουργήσαμε από άνδρα και γυναίκα και σας κάναμε λαούς και φυλές, για να αναγνωρίζετε ο ένας τον άλλον και οι πιο σεβαστοί από εσάς είναι ο πιο θεοσεβούμενος Αληθινά, ο Αλλάχ Γνώσης, Δάσκαλος».
Mashallah!