Χαρακτηριστικά του νομικού κανονισμού του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων στο δίκαιο της Αρχαίας Ινδίας

αρχαίος ανατολικός νόμος του γάμου manu

Η Ινδία χαρακτηρίστηκε επίσης από την ταπεινωμένη, κατώτερη θέση των γυναικών. Εδώ σώζονται μεγάλες πατριαρχικές φυλές, όπου ο αρχηγός της οικογένειας είχε τεράστια, σχεδόν απεριόριστη δύναμη. Στον τομέα των οικογενειακών σχέσεων, η επίδραση των κοινωνικοπολιτιστικών παραδόσεων και των κανόνων του εθιμικού δικαίου εκδηλώθηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια. Αυτό αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από την ένδειξη οκτώ αντιφατικών μορφών γάμου που ήταν κοινές στην Ινδία και τις οποίες οι shastras δεν μπορούσαν να αγνοήσουν.

Ο κύριος σκοπός μιας γυναίκας θεωρήθηκε ότι ήταν η γέννηση και η ανατροφή των παιδιών, ιδίως των γιων, στους οποίους έπεσε το καθήκον να τελετές μνημείων για αποθανόντες προγόνους.

Ο απόγονος, όπως και τα ζώα, αναγνωρίστηκε ως ο κύριος τύπος πλούτου. Εξαιτίας αυτού, ο σύζυγος της μητέρας θεωρήθηκε ο νόμιμος πατέρας του παιδιού, ανεξάρτητα από το ποιος ήταν στην πραγματικότητα. Η γυναίκα σε αυτήν την περίπτωση εξομοιώθηκε με κατοικίδια ζώα, σκλάβους, των οποίων ο απόγονος ανήκε στον ιδιοκτήτη (ЗМ, IX, 52 - 55).

Επιτράπηκε επίσης, αν και θεωρήθηκε αμαρτία, η πώληση μιας γυναίκας και παιδιών (ЗМ, XI, 69). Κατά κανόνα, η πώληση γιων δεν συνεπάγεται τη μετατροπή τους σε σκλάβους. Οι γιοι που δωρίστηκαν και πουλήθηκαν σε ακραίες συνθήκες (προφανώς, σε άτεκνες οικογένειες) έλαβαν όλα τα δικαιώματα των άμεσων συγγενών σε νέες οικογένειες. Η σύζυγος δεν θεωρήθηκε «μόνο η περιουσία του συζύγου της, ήταν, όπως ήταν, μέρος του. Δεν είναι τυχαίο ότι ακόμη και η πωλούμενη σύζυγος δεν ελευθερώθηκε από τον σύζυγό της (ЗМ, IX, 46), αλλά διατηρήθηκε επίσης το δικαίωμα σε αυτήν, στο μυαλό των αρχαίων Ινδών, για τον αποθανόντα σύζυγο». και στο επίκεντρο της απαγόρευσης του νέου γάμου των χηρών (ЗМ, IX, §4) και του εθίμου της αυτοεγκατάστασης των χήρων κατά την ταφή των συζύγων τους.

Έτσι, ο οικογενειακός νόμος της Αρχαίας Ινδίας και της Αρχαίας Κίνας χαρακτηρίστηκε από την υποβαθμισμένη θέση των γυναικών στην οικογένεια. Το νομικό της καθεστώς εξαρτάται από τον σύζυγό της. Ο κύριος σκοπός της οικογένειας ήταν να αναπαράγει, και πρώτα απ 'όλα, γιους. Παρόλο που υπήρχαν ορισμένες ιδιαιτερότητες στη νομική ρύθμιση των σχέσεων οικογένειας και γάμου, για παράδειγμα, στο γάμο.

Manu Γάμοι και Διαζύγιο

Μεταξύ των Ινδουιστών, σύμφωνα με τους νόμους του Μάνου, ο γάμος αναγνωρίζεται, δεδομένης της λατρείας των προγόνων που καθιέρωσαν, ως ιερό καθήκον, και η κύρια μορφή γάμου είναι η πολυγαμία, αν και με διάκριση μεταξύ των κύριων και δευτερευόντων συζύγων, των οποίων η πρώτη πρέπει πάντα να είναι από την ίδια κάστα με τον σύζυγο. Ο αριθμός των συζύγων καθορίζεται από το νόμο για κάθε κάστα. λοιπόν, ένας brahmin (ιερέας) έχει το δικαίωμα σε 4 συζύγους, ένα kshatriya (πολεμιστής) - σε 3, ένα vaisy (έμπορος ή αγρότης) - σε 2 και ένα sudra (τεχνίτης) - μόνο στο 1. Λόγω αυτού του περιορισμού του αριθμού των συζύγων στο κάτω μέρος κτήματα στους νόμους του Manu πιστώνονται από ορισμένους με την τιμή της αρχικής δημιουργίας της μονογαμίας. Η ηλικία της πλειοψηφίας για τους άνδρες είναι 14 ετών, για τις γυναίκες - 7 ετών.

Οι κύριες προϋποθέσεις για το γάμο είναι οι εξής: - Απαγορεύεται να παντρευτείτε μεταξύ τους συγγενείς έως και τον έκτο βαθμό.

Οι νεότεροι αδελφοί και οι αδελφές δεν μπορούν να παντρευτούν νωρίτερα από τους μεγαλύτερους

Ένας άντρας που επιθυμεί να παντρευτεί μια γυναίκα κατώτερης κάστας πρέπει πρώτα να παντρευτεί μια γυναίκα ανώτερης κάστας.

Υπάρχουν 8 τύποι γάμου σύμφωνα με τη μέθοδο σύναψης:

1) «ο γάμος του Μπράχμα» ·

2) "γάμος των θεών".

3) "γάμος αγίων"

4) «γάμος αγγέλων», που ολοκληρώθηκε με την επίσημη μεταφορά της νύφης από τον πατέρα στον γαμπρό της, ο οποίος κάνει τις καθιερωμένες θυσίες. παραδίδοντας την κόρη του στον γαμπρό του, ο πατέρας προφέρει τον καθιερωμένο τύπο: "Εκτελέστε τα συλλογικά καθορισμένα καθήκοντα".

5) «γάμος κακών πνευμάτων», που σημαίνει ότι ο γαμπρός, χωρίς τη γνώση των γονέων του, δέχεται το χέρι της νύφης.

6) «γάμος ουράνιων τραγουδιστών», όταν οι νέοι ενώνονται μεταξύ τους σύμφωνα με την αμοιβαία έλξη και διάθεση.

7) «γάμος γίγαντων», όταν ένα κορίτσι απήχθη και απομακρύνθηκε από το γονικό της σπίτι από τον γαμπρό κατά της θέλησής της.

8) «γάμος βαμπίρ», όταν κάποιος παντρεύεται ένα κορίτσι με το οποίο είχε εγκληματική σχέση.

Οι πρώτοι 4 τύποι γάμου αναγνωρίζονται ως «ευλογημένοι», από αυτούς τα παιδιά γεννιούνται επιστήμονες, διάσημοι και χαρούμενοι. Τα υπόλοιπα 4 θεωρούνται «unblessed», και τα παιδιά που γεννιούνται σε αυτά είναι σκληρά και σκληρά? Ωστόσο, αυτοί οι γάμοι είναι νόμιμα ανεκτοί. Ταυτόχρονα, μόνο οι πρώτοι έξι τύποι γάμου επιτρέπονται για έναν Brahmin. το ksatriya - και τα οκτώ, και τα vaisya και sudra - όλα εκτός από το έβδομο. Ο γάμος σύμφωνα με τους νόμους του Manu τελειώνει με διαζύγιο και θάνατο.

Το διαζύγιο επιτρέπεται μόνο εάν υπάρχει ένας από τους ακόλουθους λόγους: βαριές κακίες ενός από τους συζύγους, μεθυσμός, φιλονικία, σπατάλη, μια ανίατη ασθένεια, στειρότητα μετά από 8 χρόνια γάμου και μια συντριπτική αηδία μεταξύ τους. Το διαζύγιο σύμφωνα με τον αρχαίο ινδικό νόμο δεν επιτρέπεται, αλλά ο σύζυγος θα μπορούσε να αφήσει τη γυναίκα του εάν δεν υπήρχαν παιδιά στην οικογένεια. Είναι αλήθεια ότι μια εγκαταλελειμμένη ή πωλημένη σύζυγος δεν απελευθερώθηκε από τον σύζυγό της μόνο εάν ήταν «άτομο επιβλαβές για το κράτος». Μετά το θάνατο της συζύγου του, ο σύζυγος μπορούσε να ξαναπαντρευτεί, η γυναίκα δεν έχει δικαίωμα να ξαναπαντρευτεί, εκτός εάν αποδείξει ότι δεν είχε φυσική επαφή με τον σύζυγό της. Σε περίπτωση θανάτου του συζύγου της, η χήρα δεν έχει το δικαίωμα να συνάψει δεύτερο γάμο, εκτός εάν ο θάνατος έπεσε στον σύζυγο προτού είχε χρόνο να κάνει φυσική επαφή με τη σύζυγό του. Κάτω από τέτοιες προϋποθέσεις, η υποχρέωση να παντρευτεί χήρα βαρύνει τον αδελφό του αποθανόντος συζύγου της και ο μεγαλύτερος γιος που γεννήθηκε σε παρόμοιο Β. τιμάται ως γιος του τελευταίου.

Σε γενικές γραμμές, η θέση μιας χήρας μεταξύ των Ινδουιστών είναι πολύ αναξιόπιστη: σίγουρα πρέπει να διαμαρτύρεται για τον άντρα της, ακόμα κι αν δεν τον αγαπούσε. Αν παραμείνει άτεκνος, τότε υφίσταται παγκόσμια περιφρόνηση, και σε ορισμένες περιοχές η πιστή χήρα ακολουθεί τον σύζυγό της στη φωτιά του θανάτου (το λεγόμενο sutti, δηλαδή το κάψιμο μιας «καλής γυναίκας»).

Οι παραδόσεις γάμου σε οποιαδήποτε χώρα είναι οι πιο ενδιαφέρουσες και πολύχρωμες. Η Ινδία είναι μια από τις λίγες χώρες που έχει διατηρήσει τα παρθένα γαμήλια έθιμα που χρονολογούνται από την αρχαιότητα.

Θα ήθελα να σημειώσω αμέσως τι Ο ινδικός γάμος διαφέρει από τον γάμο σε άλλες χώρες ... Κατά την άποψή μας, ο γάμος είναι κοινή απόφαση της νύφης και του γαμπρού, και στην Ινδία η απόφαση για σύναψη γάμου λαμβάνεται εξ ολοκλήρου από τους γονείς του γαμπρού.

Ψάχνουν μια άξια νύφη για τον γιο τους, διαπραγματεύονται με τους γονείς της και εάν επιτευχθεί συγκατάθεση, ορίζεται μια ημερομηνία γάμου.

Κανείς δεν ζητά τη συγκατάθεση της νύφης, τίποτα δεν εξαρτάται από την απόφασή της, μπορείτε να παντρευτείτε έναν εντελώς ξένο. Ο ινδικός γάμος αναφέρεται συχνά ως οργανωμένος γάμος.

Ινδική στάση στο μυστήριο του γάμου

Ένας γάμος στην Ινδία δεν είναι μόνο ένωση δύο καρδιών, αλλά και ένωση δύο ψυχών. Οι Ινδουιστές πιστεύουν ότι η γαμήλια τελετή ενώνει τις ψυχές για επτά επόμενες ζωές. Το διαζύγιο και ο γάμος είναι πολύ σπάνια για τις ινδικές γυναίκες.

Μεγάλη σημασία αποδίδεται στην αγνότητα της νύφης · κανείς δεν παντρεύεται ένα κορίτσι που στερείται αγνότητας. Οι άνθρωποι που έχουν συνάψει έναν αγνή γάμο γίνονται αμέσως κοινωνικοί αποκλεισμένοι.

Μετά το γάμο, οι οικογένειες των νέων συνδέονται με αχώριστους δεσμούς - τώρα είναι μία οικογένεια.

Χαρακτηριστικά ενός ινδικού γάμου

Η ημερομηνία του γάμου δεν έχει οριστεί έως ότου καταρτιστούν ωροσκόπια για τη νύφη και τον γαμπρό με πρωτοβουλία των γονέων. Μόνο εάν τα αστέρια δείχνουν συμβατότητα και καλή ένωση, τότε αρχίζουν να μιλούν σοβαρά για το γάμο.

Την παραμονή του γάμου, διοργανώνονται δύο συναντήσεις για τους νεόνυμφους - η μία στο σπίτι της νύφης και η άλλη στο σπίτι του γαμπρού. Κατά τη διάρκεια της συνάντησης, οι γονείς και οι συγγενείς δίνουν δώρα στους νέους, ενώ οι νέοι προετοιμάζουν επίσης δώρα ο ένας για τον άλλον.

Η νύφη δεν πηγαίνει πουθενά δύο ημέρες πριν από το γάμο, και το σπίτι της είναι διακοσμημένο με γιρλάντες από λουλούδια, πολύχρωμα φώτα και αλουμινόχαρτο.

Ο γάμος παίζεται σε βάρος των γονέων της νύφης. Μόνο πιάτα για χορτοφάγους και γαλακτοκομικά σερβίρονται στο τραπέζι. Απαγορεύεται η κατανάλωση κρέατος, ψαριού και αυγών. Μέχρι 800 επισκέπτες προσκαλούνται στο γάμο.

Οι νέοι επιλέγουν και αγοράζουν ρούχα ο ένας για τον άλλον. Η σάρι γάμου της νύφης πρέπει να είναι κόκκινη, μαύρο και άσπρο απαγορεύεται. Τα μαλλιά της νύφης τοποθετούνται σε πλεξούδα με αρωματικά έλαια, διακοσμημένα με γιρλάντες λουλουδιών και κοσμήματα.

γαμήλια τελετή

Την ημέρα του γάμου, απαγορεύεται αυστηρά στους νέους να τρώνε μέχρι την έναρξη της γαμήλιας τελετής. Ο γάμος παίζεται το βράδυ στο σπίτι της νύφης, ο γαμπρός πρέπει να φτάσει με άλογο, τον συναντά μόνο οι άνδρες: ο πατέρας και ο θείος της νύφης. Στο δρόμο του γαμπρού προς το σπίτι, μια γυναίκα δεν πρέπει να συλληφθεί.

Έχοντας συναντήσει τον γαμπρό στην πύλη, οδηγείται στη μελλοντική του σύζυγο και ανταλλάσσουν γιρλάντες με λουλούδια - αυτό σημαίνει γάμο.

Μετά το δείπνο, οι μελλοντικοί σύζυγοι μεταφέρονται σε ένα μικρό ναό - «προβάδισμα». Μια πυρκαγιά καίγεται στο κέντρο του ναού. Τα άκρα των ρούχων της νύφης και του γαμπρού είναι δεμένα μεταξύ τους - γι 'αυτό πρέπει να περνούν γύρω από τη φωτιά έως και επτά φορές. Αυτό σημαίνει την αγάπη μεταξύ τους και μια ισχυρή ένωση. Τώρα είναι ήδη σύζυγοι.

Στη συνέχεια, οι σύζυγοι επιστρέφουν στο σπίτι της νύφης, όπου έβαλαν τους νέους να κοιμούνται σε διαφορετικά δωμάτια. Ο νεαρός σύζυγος αφήνεται να περάσει τη νύχτα σε ένα δωμάτιο, η γυναίκα μένει στο δωμάτιό της. Νωρίς το πρωί, μια νεαρή γυναίκα με νυφικό θα έρθει στο σπίτι του συζύγου της · μπορεί να επιστρέψει στο γονικό της σπίτι μόνο ένα μήνα αργότερα ως επισκέπτης.

Με την πρώτη ματιά, φαίνεται ότι η ινδική γαμήλια τελετή και οι παραδόσεις γάμου απέχουν πολύ από τις σύγχρονες απόψεις. Πρέπει όμως να αποτίσουμε φόρο τιμής στον Ινδικό λαό για τόσο αιώνες σεβασμό και σεβασμό στις παραδόσεις των προγόνων τους.

Αποθηκεύστε πληροφορίες και προσθέστε σελιδοδείκτη στον ιστότοπο - πατήστε CTRL + D

Να στείλετε μήνυμα

Τάξη

Σύνδεσμος

Πτώση

ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ

ΡΩΣΙΚΟ ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ

ΤΟ ΛΑΔΙ ΚΑΙ ΤΟ ΑΕΡΙΟ. Ι. Μ. ΓΟΥΚΚΙΝΑ

ΝΟΜΙΚΗ ΣΧΟΛΗ

Τμήμα Θεωρίας και Ιστορίας του Κράτους και του Δικαίου

"Οικογένεια και γάμος στην αρχαία Ινδία"

Μόσχα 2011

Εισαγωγή

Το θέμα της εργασίας μου είναι η οικογένεια και ο γάμος στην αρχαία Ινδία. Αυτό το πρόβλημα είναι ενδιαφέρον για την έρευνα, καθώς η οικογένεια είναι ένας από τους πέντε θεμελιώδεις θεσμούς της κοινωνίας, που του δίνει σταθερότητα και ικανότητα να αναπληρώνει τον πληθυσμό σε κάθε επόμενη γενιά. Μια οικογένεια είναι μια μικρή κοινωνική ομάδα βασισμένη στο γάμο και τη συγγένεια, τα μέλη της οποίας συνδέονται με μια κοινή ζωή, αμοιβαία ευθύνη και αμοιβαία βοήθεια, ένα μοναδικό σύνολο συναισθηματικών σχέσεων. Η βάση της οικογένειας είναι ο γάμος - μια ιστορικά ρυθμισμένη, εγκριθείσα και ρυθμιζόμενη κοινωνική μορφή σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, η οποία καθορίζει τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους σε σχέση μεταξύ τους και με τα παιδιά.

Ο γάμος και η οικογένεια είναι μεταξύ των φαινομένων, το ενδιαφέρον για το οποίο ήταν πάντα σταθερό και τεράστιο. Παρά την πολυμορφία της ζωής των ανθρώπων, ένας τεράστιος αριθμός πολιτικών, οικονομικών, πνευματικών και άλλων θεσμών και οργανισμών, σε σχεδόν κάθε κοινωνία η οικογένεια έχει ενεργήσει και είναι μια σαφώς εκφρασμένη κοινωνική ενότητα. Η οικογένεια είναι ένα από τα πιο αρχαία και σημαντικά κοινωνικά ιδρύματα. Η ανάγκη εμφάνισης και διατήρησής της οφείλεται στις ανάγκες της φυσικής, κοινωνικής και πνευματικής αναπαραγωγής του ανθρώπου και του πληθυσμού.

Κατά τη διάρκεια της πολιτιστικής και ιστορικής ανάπτυξης, όχι μόνο άλλαξε η μορφή των σχέσεων οικογένειας και γάμου, αλλά και το ίδιο το περιεχόμενο αυτών των σχέσεων, ιδίως μεταξύ του συζύγου και της συζύγου. Έτσι, σκοπός της έρευνάς μου είναι να εξετάσω το γάμο και τις οικογενειακές σχέσεις στην Αρχαία Ινδία και το νομικό τους πλαίσιο που περιέχεται στις αρχαίες πηγές νόμου της Ινδίας, ιδίως στους νόμους του Manu και της Arthashastra του Kautilya

1. Οι σημαντικότερες πηγές του αρχαίου Ινδικού νόμου

Η ιδιαιτερότητα του αρχαίου Ινδικού νόμου αντικατοπτρίζεται, καταρχάς, στις πηγές του, μεταξύ των οποίων είναι οι dharmashastras (συλλογές θρησκευτικών, νομικών και ηθικών διατάξεων) και arthashastras (πραγματείες για την πολιτική και το δίκαιο). Υπήρχε επίσης η έννοια του "nyaya", παρόμοια με τον ευρωπαϊκό "νόμο", η οποία υποδηλώνει τις γενικά αποδεκτές πηγές συμπεριφοράς. Η έννοια του «νόμου» από μόνη της απουσίαζε στην αρχαία Ινδία. Ο Dharmashastras, που καταρτίστηκε αρχικά από τους brahmanas για τους μαθητές τους, αργότερα αναγνωρίζεται ως πηγή νόμου. Τα παλαιότερα drahmasastras - Gautama, Baudhayama, Apastamba, Vasishkhta - ονομάστηκαν dharmasutras (σούτρα - νήμα).

Dharmashastra Manu (νόμοι του Manu) - ο πιο διάσημος από τους dharmashastras (2ος αιώνας π.Χ. - 2ος αιώνας μ.Χ.). Εμφανίστηκε στη βάση των παλαιότερων dharmashastras. Η παράδοση αποδίδει τη σύνταξη νόμων στο Manu στον μυθικό πρόγονο όλων των ανθρώπων - το Manu. Βλέπε: N.A. Krasheninnikova Ιστορία κράτους και νόμου ξένων χωρών Εκπαιδευτικό-μεθοδολογικό εγχειρίδιο.- Μ .: Norma, 2007. Pp. 18

Ένα άλλο ιστορικό και νομικό μνημείο της Αρχαίας Ινδίας είναι η Arthashastra Kautilya (1ος αιώνας π.Χ. - 1ος αιώνας μ.Χ.). Η συγγραφή του Arthashastra, που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, αποδίδεται στον Kautilya, σύμβουλο του Βασιλιά Chandragupta από τη δυναστεία της Μαυρίας (4ος-2ος αιώνας μ.Χ.). ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.). Βλέπε: N.A. Krasheninnikova Ιστορία κράτους και νόμου ξένων χωρών Εκπαιδευτικό-μεθοδολογικό εγχειρίδιο.- Μ .: Norma, 2007. Pp. 18

Συζυγικές - οικογενειακές και κληρονομικές σχέσεις, "το αιώνιο ντάρμα του συζύγου και της συζύγου", ένας μεγάλος αριθμός διατάξεων αφιερώνεται στα σλάστρα: στους νόμους του Μάνου - κυρίως στο Χ. III και IX, στην Αρθασάτρα της Καουτίγια - στο κεφ. 3 - 7 βιβλία III. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί κυρίως από το γεγονός ότι η παραδοσιακή δομή της ινδικής κοινωνίας της Βάρνας στην αρχαιότητα (και σε μεγάλο βαθμό επί του παρόντος) βασίστηκε σε γάμο, ενδογαμικό κάστα, εξωγαμικούς περιορισμούς φυλής και στις απαιτήσεις υπεργαμικών γάμων, στους οποίους ο σύζυγος και όχι η σύζυγος έχουν υψηλότερο τελετουργικό καθεστώς, επειδή τα παιδιά κληρονόμησαν το τελετουργικό καθεστώς του πατέρα τους, το οποίο επηρέασε όχι μόνο την κοινωνική τους κατάσταση, αλλά και τη θέση τους μεταξύ άλλων καστών και ένα podcast μιας συγκεκριμένης περιοχής, κοινωνικής ομάδας στην οποία ανήκαν.

Η ινδική οικογένεια ήταν και παραμένει μια μεγάλη οικογένεια, δηλαδή, τα αδέλφια, οι θείοι, τα ξαδέρφια και οι ανιψιές τους συνδέονται στενά μεταξύ τους. Όλοι ζουν μαζί κάτω από την ίδια στέγη ή σε γειτονικές κατοικίες και συχνά από κοινού κατέχουν το ακίνητο της φυλής. Η ινδική οικογένεια ήταν πατριαρχική και πατριαρχική. Ο πατέρας ήταν ο επικεφαλής του σπιτιού και ήταν υπεύθυνος για την κοινή περιουσία, ο ηγετικός ρόλος μεταφέρθηκε μέσω της αρσενικής γραμμής.

Η αρχαία ινδική οικογένεια περιελάμβανε γονείς, παιδιά, εγγόνια, θείους και τους απογόνους τους, καθώς και διάφορους άνδρες συγγενείς. Μερικές φορές περιελάμβανε επίσης υιοθετημένα παιδιά. Ανάλογα με το εισόδημά τους, η οικογένεια είχε έναν ορισμένο αριθμό υπαλλήλων, οικιακών σκλάβων και πελατών. Η οικογένεια του brahmana μπορούσε επίσης να φιλοξενήσει αρκετούς μαθητές που ήταν υπό την καθοδήγηση του αρχηγού του σπιτιού για μεγάλο χρονικό διάστημα και θεωρούνταν μέλη της οικογένειας. Μια τέτοια οικογένεια αποτελούσε μια πολύ μεγάλη ομάδα, ειδικά επειδή στις συνθήκες μιας πολυγαμικής κοινωνίας στην Ινδία, οι γυναίκες παντρεύονται νωρίς.

Ήταν η οικογένεια, όχι το άτομο, αυτή ήταν η μονάδα του κοινωνικού συστήματος. Έτσι, κατά τον υπολογισμό του πληθυσμού σε μια συγκεκριμένη περιοχή, το μέγεθός του καθοριζόταν συχνότερα από τον αριθμό των οικογενειών και όχι από τους κατοίκους. Οι οικογενειακοί δεσμοί ήταν τόσο ισχυροί που οι οικογενειακές σχέσεις μέσα στην οικογένεια συχνά έχασαν τη σαφήνεια τους. Για παράδειγμα, ένας γιος θα μπορούσε να στραφεί σε οποιαδήποτε γυναίκα του πατέρα του ως μητέρα, και η διαφορά μεταξύ ενός αδελφού και ενός ξαδέλφου από την πλευρά του πατέρα δεν ήταν πάντα κατανοητή: μέχρι τώρα, και οι δύο βαθμοί συγγένειας υποδηλώνονται με την ίδια λέξη. Ο Shraddha, το τελετουργικό του εορτασμού των προγόνων, συνέβαλε στην ενοποίηση της οικογένειας σε ένα ενιαίο σύνολο. Κατά τη διάρκεια της τελετής, στους προγόνους προσφέρθηκαν ειδικές μπουλέττες ρυζιού - pindas. Κατά τη διάρκεια του sraddha, οι γιοι, τα εγγόνια και τα εγγόνια του αποθανόντος συγκεντρώθηκαν, και πιστεύεται ότι τρεις γενιές του αποθανόντος συμμετείχαν σε τελετουργικές προσφορές.

Το μεγάλο οικογενειακό σύστημα γίνεται ήδη επαχθές για τη νεότερη γενιά, αλλά κάποτε έδωσε στα μέλη της μια αίσθηση κοινωνικής ασφάλισης. Σε περίπτωση προβλήματος, μπορεί κανείς να βασιστεί στη βοήθεια συγγενών.

Η μεγαλοπρεπή και δέος του πατέρα της οικογένειας δεν συνδέονταν απαραίτητα με την έννοια του τυράννου και του δεσπότη. η δύναμή του, όπως αυτή του βασιλιά, περιόρισε κάπως τις προδιαγραφές του «ιερού νόμου» και του εθίμου. Σε μερικά από τα πιο αρχαία νομοθετικά κείμενα, ο πατέρας είχε τη δυνατότητα να δώσει, να πουλήσει ή να αποβάλει έναν γιο (ZM: XI, 69) και οι μύθοι που αναφέρονται επιβεβαιώνουν ότι όλα αυτά θα μπορούσαν πραγματικά να συμβούν, αλλά άλλες πηγές απαγορεύουν κατηγορηματικά τέτοιες ενέργειες. Το δικαίωμα του πατέρα στη ζωή του παιδιού δεν αναγνωρίζεται άμεσα οπουδήποτε, και στην Αρθασάστρα η δολοφονία του γιου του θεωρείται ένα από τα πιο φρικτά εγκλήματα και ακόμη και η παραβίαση επιτρέπεται για αυτοάμυνα.

Λόγω της ανεμπόδιστης φυσικής ανάπτυξης, μια μεγάλη οικογένεια θα μπορούσε να αναπτυχθεί σε τέτοιο βαθμό ώστε να καταστεί ανεξέλεγκτη. Επομένως, ο «ιερός νόμος» προβλέπει τις προϋποθέσεις για τη διαίρεσή του. Οι δικηγόροι ενθάρρυναν τον χωρισμό των μεγάλων οικογενειών, καθώς αυτό δημιούργησε τις προϋποθέσεις για αύξηση του αριθμού των εγχώριων τελετών, οι θεοί έλαβαν περισσότερες προσφορές και γενναιόδωρα προνόμησαν τη χώρα με τα οφέλη τους.

3. Παιδική ηλικία

Η τελετή που σηματοδοτεί τη γέννηση (jatakarma) πραγματοποιήθηκε πριν από το κόψιμο του ομφάλιου λώρου και συνίστατο στο γεγονός ότι ψιθύρισαν ιερές πινελιές (μάντρα) στο αυτί του νεογέννητου, ένα μείγμα μελιού και γκι τοποθετήθηκε στο στόμα του και ονομάστηκε με το όνομα που οι γονείς κρατούσαν μυστικά μέχρι την τελετή έναρξης. ...

Η πρώτη στερεά τροφή (annaprasana) θεωρήθηκε σημαντική. Στον έκτο μήνα, δόθηκε στο παιδί κρέας, ψάρι ή ρύζι αναμεμειγμένο με τυρί cottage, μέλι και γκι, συνοδευόμενη από την ανάγνωση των Βεδικών ύμνων και την απελευθέρωση του γκι στη φωτιά. Τον τρίτο χρόνο της ζωής, τα αγόρια, παρατηρώντας διάφορες τελετουργικές ενέργειες, ξύρισαν τα κεφάλια τους με έναν ιδιαίτερο τρόπο, αφήνοντας μια μικρή τούφα μαλλιών στο στέμμα, την οποία ένας ευσεβής brahmana έπρεπε να κρατήσει καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του. Μια ειδική τελετή σηματοδότησε τη στιγμή που το παιδί άρχισε να μελετά την παιδεία.

Η αφθονία των τελετών δείχνει πόσο σημαντικό ήταν το παιδί στη ζωή των γονέων. Στους αρχαιότερους ύμνους του Rig Veda, η γέννηση ενός γιου αναφέρεται ως η μεγαλύτερη χάρη. Θεωρήθηκε εξαιρετικά σημαντικό να έχεις τουλάχιστον έναν γιο: έχοντας εκτελέσει τις τελετές που σχετίζονται με την κηδεία του πατέρα, έτσι εξασφάλισε την απρόσκοπτη μετάβασή του σε έναν άλλο κόσμο. Έτσι, η θρησκεία με κάθε δυνατό τρόπο ενθάρρυνε την εμφάνιση των απογόνων. Η βαθιά αίσθηση των προγονικών δεσμών που υπήρχαν στην Ινδία αύξησε την επιθυμία να αποκτήσουν γιους, χωρίς τους οποίους θα σταματούσε η αναπαραγωγή.

Τα κορίτσια, αντίθετα, δεν βοήθησαν τους γονείς τους να περάσουν σε έναν άλλο κόσμο και δεν συνέβαλαν στην παράταση της φυλής, καθώς σύμφωνα με την ορθόδοξη παράδοση, μετά τον γάμο, έγιναν μέλη της οικογένειας του συζύγου. Εκτός. Έπρεπε να τους δοθεί προίκα. Ο πατέρας της νύφης έφερε μεγάλα έξοδα για την προίκα της κόρης του, ως αποτέλεσμα του οποίου ο φτωχός παρέμεινε χρέος για όλη τη ζωή. Η απουσία προίκα καταδίκασε το κορίτσι στην αγαμία, κάτι που περισσότερες από μία φορές οδήγησε σε αυτοκτονία. Οι δυσκολίες στην εύρεση ενός κύρους γαμπρού και το ιερό καθήκον του πατέρα να δώσει την κόρη του στο γάμο χρησίμευσε ως βάση για την εξάπλωση των ανηλίκων γάμων, την αναγνώριση έγκυρων γάμων με έναν τρελό, σοβαρό άρρωστο άνδρα (AK. III. 2 (46-47). Επομένως, η γέννηση κοριτσιών δεν ήταν πολύ επιθυμητή Αλλά σε πλούσιες ινδικές οικογένειες, οι κόρες ήταν το θέμα της αγάπης και της φροντίδας από τους γιους.

Από την αρχαία ινδική λογοτεχνία κάποιος παίρνει την εντύπωση ότι μερικές φορές η παιδική ηλικία ήταν ευτυχισμένη. Ρήματα όπως: "Μην λυπάστε τις μικρές ράβδους για τα παιδιά, θα σας ξεκουράσουν σε μεγάλη ηλικία" - είναι σπάνιες ή δεν εμφανίζονται καθόλου. Ένα μικρό παιδί ήταν συνήθως περιποιημένο, επιδοκιμασμένο σε όλα.

Η πλήρης περίοδος μαθητείας υπολογίστηκε για 12 χρόνια, αν και ήταν δυνατό να σταματήσει να σπουδάζει, έχοντας κατακτήσει τις γνώσεις ενός Veda. Μερικοί από τους πιο ενθουσιώδεις μαθητές ανέλαβαν έναν όρκο δια βίου αγνότητας και συνέχισαν τις θρησκευτικές τους σπουδές καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής τους. Ωστόσο, κατά κανόνα, ένας νεαρός άνδρας που είχε φτάσει στην ηλικία των είκοσι ετών θα επέστρεφε στο σπίτι για να συμμετάσχει στην καθημερινή ζωή της βάρνας του. Έχοντας πραγματοποιήσει μια τελετουργική πλύση και επιβράβευσε τον δάσκαλο σύμφωνα με τα μέσα της οικογένειάς του, στο εξής έγινε snataka (κυριολεκτικά, «πλυμένος») και μπορούσε να αντέξει όλες τις γήινες χαρές, να φάει οποιοδήποτε φαγητό κοινό για τα μέλη της τάξης του, να φορέσει κομψά ρούχα και κοσμήματα που αυτός Φορέστε κατά τη διάρκεια μιας ειδικής ιεροτελεστίας επιστροφής στο σπίτι (samavartana). Συνήθως ο Snataka επρόκειτο να παντρευτεί το συντομότερο δυνατό, αφού, εκτός και αν ορκίστηκε αδελφοποίηση, ο γάμος και η αναπαραγωγή θεωρούνταν άμεση ευθύνη του.

Ένας γάμος, αφιερωμένος από τη θρησκεία, διοργανώνεται μέχρι σήμερα από τους γονείς της νύφης και του γαμπρού μετά από μακροχρόνιες διαπραγματεύσεις και τη μελέτη των οιωνών, των ωροσκοπίων και των ευνοϊκών φυσικών σημείων. Εκείνοι που παντρεύονται συνήθως ανήκουν στην ίδια βάρνα και κάστα, αλλά αν προέρχονται από τις ανώτερες τάξεις, τότε σε διαφορετικές γούτρας και δικαιώματα (CM: III, 13). Οι κανόνες σχετικά με τους βαθμούς συγγένειας που αποκλείουν την πιθανότητα γάμου ήταν πολύ αυστηροί, ειδικά στη Βόρεια Ινδία, όπου ακόμη και σε μια κάστα που δεν αναγνώριζε το γότρα, απαγορεύτηκε ο γάμος μεταξύ ατόμων που είχαν κοινό πρόγονο από την πλευρά του πατέρα στην έβδομη γενιά ή από την πλευρά της μητέρας στην πέμπτη γενιά.

Πιστεύεται ότι σε έναν ιδανικό γάμο, η ηλικία της νύφης πρέπει να είναι το ένα τρίτο της ηλικίας του γαμπρού. Οι παιδικοί γάμοι, που ασκούνται σε πλούσιες οικογένειες σε μεταγενέστερους χρόνους, δεν αναφέρονται καθόλου στην ιερή βιβλιογραφία της αρχαίας Ινδίας, και είναι πολύ αμφίβολο ότι τέτοιοι γάμοι, ακόμη και για κορίτσια, ήταν συνηθισμένοι μέχρι τα τέλη του Μεσαίωνα. Αρχαίες ιατρικές πηγές της Ινδίας ισχυρίζονται ότι τα καλύτερα παιδιά γεννιούνται από μητέρες άνω των 16 ετών και, προφανώς αναγνωρίζοντας ότι ο παιδικός γάμος έχει συμβεί μερικές φορές, καταδικάζουν αυτήν την πρακτική.

Τα αρχαία εγχειρίδια απαριθμούν οκτώ είδη γάμου, που ονομάζονται από θεούς και διάφορα υπερφυσικά όντα (ZM. III. 21-41; AK. III. 2 (2-9).

Brahma: ένα κορίτσι δίνεται με μια συνήθη προίκα για ένα άτομο της ίδιας τάξης, σύμφωνα με το τελετουργικό που περιγράφεται παραπάνω.

Daiva: Ένας ιδιοκτήτης δίνει την κόρη του σε έναν ιερέα ως ανταμοιβή που έχει κάνει θυσία.

Arsha: δεν δίνουν προίκα για τη νύφη και, αντίθετα, απαιτούν συμβολικά λύτρα γι 'αυτήν με τη μορφή αγελάδας ή ταύρου.

Prajapatya: ο πατέρας δίνει την κόρη του σε γάμο χωρίς προίκα και χωρίς λύτρα.

Gandharva: ολοκληρώνεται με τη συγκατάθεση και των δύο μερών, συχνά χωρίς τελετές εκτός από μια προφορική υπόσχεση. Ένας τέτοιος γάμος ήταν συχνά μυστικός.

Asura: γάμος με τιμή νύφης.

Rakshasa: γάμος με απαγωγή νύφης.

Paishacha: αποπλάνηση ενός υπνηλία, τρελού ή μεθυσμένου κοριτσιού που δύσκολα μπορεί να ονομαστεί γάμος.

Από αυτές τις οκτώ μορφές, μόνο οι πρώτες τέσσερις ήταν γενικά αποδεκτές και θεωρήθηκαν αποδεκτές από τους brahmanas. αφιερωμένα από τη θρησκεία, θεωρήθηκαν αδιάλυτα (CM: III, 39 "Σε οικογένειες που προέρχονται από τέσσερις μορφές γάμου, ξεκινώντας από τον πρώτο - brahma, κ.λπ., γιοι γεννιούνται, λάμπουν με τη γνώση της Veda, εγκεκριμένοι από εκπαιδευμένους.") ευσεβείς άνθρωποι εξέτασαν τις μορφές του γάμου λίγο πολύ αποδοκιμαστικά (CM: III, 41). Ωστόσο, παραδόξως, ο γάμος Gandharva, ο οποίος συχνά περιοριζόταν μόνο σε μια προσωρινή σχέση, απολάμβανε αναγνώριση. Υπήρχαν αμφιβολίες για το παραδεκτό του για τους brahmanas, αλλά ήταν σίγουρα επιτρεπόμενο για τα μέλη του χρώματος και των δύο κατώτερων τάξεων. Η Gandharva αποτελεί τη βάση πολλών ρομαντικών ιστοριών, δημιούργησε επίσης μια από τις παραδοσιακές εικόνες της μετέπειτα ποίησης: abhisarika, μια κοπέλα που φεύγει κρυφά από το σπίτι των γονιών της τη νύχτα για να συναντηθεί με τον εραστή της σε ένα καθορισμένο μέρος.

Όλα τα ιερά γραπτά δεν εγκρίνουν την ασούρα στην οποία η νύφη αγοράστηκε απλώς από τον πατέρα της, αν και η Αρθασάστρα αναγνωρίζει ανεπιφύλακτα αυτόν τον γάμο. Σύμφωνα με τα διαθέσιμα στοιχεία, μαζί με τη γενικά αποδεκτή μορφή γάμου, που προβλέπει προίκα, ο γάμος με λύτρα υπήρχε ήδη στην εποχή των Βεδών, αλλά δεν θεωρήθηκε ως αληθινά έθιμο των Αρίων, αλλά μόνο ως παραχώρηση σε κακές ανθρώπινες κλίσεις.

Ο γάμος της Ρακσάσα, δηλαδή μέσω της απαγωγής, ήταν ιδιαίτερα ευρέως διαδεδομένος μεταξύ των πολεμιστών. Ο γάμος του Paishach καταδικάζεται ομόφωνα από όλες τις πηγές. Οι τρεις τελευταίοι τύποι γάμου πήραν το όνομά τους από δαίμονες, μεταξύ των οποίων τα pisachas θεωρούνταν τα χαμηλότερα και πιο αηδιαστικά. Σύμφωνα με τα βιβλία των νόμων, το paisacha επιτρέπεται μόνο για το χαμηλότερο από το χαμηλότερο, αλλά καθόλου για τους εκπροσώπους των ανώτερων βαρνών. Οι γάμοι του πρώτου τύπου κυριαρχούσαν μεταξύ των ανώτερων τάξεων.

Μια ειδική μορφή γάμου Gandharva ήταν η svayamvara, δηλαδή «η δική σου επιλογή». Τα «βιβλία νόμων» δείχνουν ότι εάν οι γονείς δεν δώσουν στην κόρη τους γάμο αμέσως μόλις φτάσουν στην εφηβεία, έχει το δικαίωμα να επιλέξει τον σύζυγό της και, προφανώς, έγινε κάποτε γάμος της επιλογής της νύφης.

Αφού ολοκλήρωσε μια περίτεχνη τελετή γάμου, ο ιδιοκτήτης θα μπορούσε να αφιερωθεί σε τρεις στόχους ζωής, γνωστοί τόσο από τη θρησκευτική όσο και από την κοσμική λογοτεχνία. Αυτά είναι: το ντάρμα ή η απόκτηση θρησκευτικών αρετών μέσω της αυστηρής τήρησης των προδιαγραφών του «ιερού νόμου». artha, ή απόκτηση πλούτου με έντιμα μέσα · Κάμα, δηλαδή, λαμβάνει ευχαρίστηση. Αυτοί οι τρεις στόχοι παρατίθενται κατά σειρά σπουδαιότητας, και σε περίπτωση σύγκρουσης αντιτιθέμενων συμφερόντων, πρέπει να προτιμώνται οι υψηλότεροι από αυτούς. Οι δύο τελευταίοι στόχοι δεν χρειάζονται καμία διευκρίνιση, καθώς για τον πρώτο, απαιτούσε από την ανώτερη τάξη να εκπληρώσει πολλά θρησκευτικά καθήκοντα, ιδίως τελετές που σχετίζονται με τη γέννηση, το γάμο και την ταφή, καθώς και την αυστηρή εκτέλεση των πέντε μεγάλων θυσιών (pancha-mahayajna ).

Ο γάμος στο dharmashastras αναγνωρίστηκε ως ιερός και αδιάλυτος για τις γυναίκες. Απαγορεύτηκαν οι δευτερεύοντες γάμοι χηρών (CM: IX.65,71) Βλέπε: Ο δεύτερος γάμος των Hindu Widows Act ψηφίστηκε στην αποικιακή Ινδία το 1856. Η σύζυγος δεν αφέθηκε ελεύθερος από τον σύζυγό της, ούτε σε περίπτωση που πουλήθηκε ή εγκαταλείφθηκε από τον σύζυγό της, ή ακόμη και σε την περίπτωση του θανάτου του (CM: IX. 46). Σε μια γυναίκα που δραπέτευσε από την οικογένεια του συζύγου της, επιβλήθηκε πρόστιμο 6 ταψιών, εκτός από περιπτώσεις κακομεταχείρισης (AK: III.4 (1)).

Αν και τα θρησκευτικά «βιβλία νόμων» δεν μιλούν για διαζύγιο, η Αρθασάστρα μαρτυρεί ότι ήταν δυνατό σε προηγούμενες εποχές, τουλάχιστον εάν ο γάμος δεν ήταν αγιασμένος με θρησκευτικό τελετουργικό. Σε αυτήν την περίπτωση, το διαζύγιο επιτρέπεται με την αμοιβαία συγκατάθεση των μερών, εάν δεν μπορούσαν να συνεχίσουν τη ζωή τους μαζί (AK: III.3 (15.16)), και ακόμη και χωρίς τη συγκατάθεση ενός μέρους, εάν από αυτό το τελευταίο θα μπορούσε να αναμένει σοβαρό κίνδυνο για τη ζωή του άλλου συζύγου (AK: III.2 (48)). Το "Arthashastra" επιτρέπει το διαζύγιο ακόμη και μετά από θρησκευτικό αγιασμό εάν ο σύζυγος έχει αφήσει τη σύζυγό του και η περίοδος αναμονής ορίζεται από ένα έως 12 χρόνια ανάλογα με τις περιστάσεις και ανήκει στη βάρνα (AK: III.3 (24-37)). Ωστόσο, αυτές οι διατάξεις δεν αντικατοπτρίζονται πλέον σε μεταγενέστερη νομοθεσία και, προφανώς, τελικά ξεχάστηκαν στην εποχή του Γκούπτα, όταν το διαζύγιο κατέστη εντελώς αδύνατο για τα μέλη των ανώτερων τάξεων (AK: III.3 (19)). Αλλά για πολλά από τα κατώτερα κάστρα, το διαζύγιο εξακολουθεί να επιτρέπεται από το έθιμο, όπως φαίνεται να συνέβαινε στην αρχαιότητα.

αρχαία ινδική γυναίκα οικογενειακού γάμου

6. Πολυγαμία

Στην Ινδία, όπως και αλλού στον κόσμο, οι απλοί άνθρωποι ακολουθούσαν συνήθως τη μονογαμία, αν και η πολυγαμία ήταν ήδη γνωστή στις μέρες του Rig Veda. Οι βασιλιάδες και οι ηγέτες των φυλών είχαν κατά κανόνα περισσότερες από μία συζύγους, όπως και πολλοί brahmanas και οι πιο πλούσιοι εκπρόσωποι των κατώτερων τάξεων.

Υπό κανονικές συνθήκες, η πολυγαμία δεν ενθαρρύνθηκε πολύ από την πρόωρη νομοθεσία. Ένας από τους dharmasutras απαγορεύει ακόμη και έντονα τη λήψη δεύτερης συζύγου, εάν η πρώτη έχει ανεκτό χαρακτήρα και γεννά γιούς (CM: IX.80, 81; AK: III.2 (39)). Μια άλλη, πιο πρόσφατη πηγή δείχνει ότι ένας πολυγαμικός δεν μπορεί να καταθέσει ενώπιον δικαστηρίου. Ωστόσο, οι πολυγαμικοί γάμοι αναφέρονται πολύ συχνά, και μπορεί να υποτεθεί ότι ήταν αρκετά συνηθισμένοι σε όλους τους τομείς της κοινωνίας που μπορούσαν να αντέξουν αυτήν την πολυτέλεια.

Ο σύζυγος έλαβε εντολή να μεταχειρίζεται όλες τις συζύγους ισότιμα, αλλά ήταν δύσκολο να εφαρμοστεί ένας τέτοιος κανόνας από το νόμο, και ψυχολογικά συνήθως αποδείχθηκε αδύνατο. Δεμένη για πάντα στο σπίτι του συζύγου της, η πρώτη γυναίκα συχνά υπέφερε όταν είδε έναν ευτυχισμένο αντίπαλο. Οι πολυγαμικοί γάμοι δεν αποδείχθηκαν απαραίτητα δυστυχισμένοι και η πρώτη γυναίκα, αν είχε γιούς, θα μπορούσε πάντα να παρηγορείται από τη γνώση ότι ήταν η κύρια γυναίκα και ερωμένη του σπιτιού, που είχε το δικαίωμα να είναι ο πρώτος δίπλα στον σύζυγό της σε όλες τις οικογενειακές γιορτές και τελετές.

Ενώ η πολυγαμία ήταν αρκετά κοινή, το αντίθετό της, η πολυάνδρεια, ήταν επίσης σπάνια, αν και σε ολόκληρη τη χώρα ήταν απαράδεκτο για τους περισσότερους ανθρώπους αξιοσέβαστων τάξεων. «Ο αδελφός να πάρει τη γυναίκα του αδελφού του είναι η μεγαλύτερη αμαρτία», λέει ένα «βιβλίο νόμων». «Ωστόσο, σε άλλες χώρες συμβαίνει επίσης ότι ολόκληρη η οικογένεια παντρεύεται ένα κορίτσι.» Στους νόμους του Manu, μπορείτε να βρείτε ίχνη πολυανδρίας όταν αδέρφια είχε μια γυναίκα, της οποίας το παιδί θεωρήθηκε γιος όλων των αδελφών (IX, 182).

Εάν μια γυναίκα αποδείχθηκε άτεκνος, ένας άντρας, που επιθυμούσε να έχει έναν γιο, θα μπορούσε να πάρει μια άλλη γυναίκα χωρίς να θίγεται η φήμη του, και θα μπορούσε να το κάνει πολλές φορές, καθώς στην περίπτωση αυτή ένα θρησκευτικό καθήκον τον υποχρέωσε να κάνει πολυγαμία. Ο σύζυγος επιτράπηκε να φέρει μια δεύτερη σύζυγο στο σπίτι εάν η πρώτη είχε κακή διάθεση, ήταν σπατάλη, σοβαρά άρρωστος, αφοσιωμένος στην μέθη (ZM: IX.80, 81; AK: III.2 (39)). Επιτρέπεται σε μια γυναίκα να εξαπατά τον άντρα της μόνο σε μία περίπτωση: εάν έφυγε σε μια μακρινή γη και δεν της άφησε τα προς το ζην, "γιατί ακόμη και μια ενάρετη σύζυγος, βασανισμένη από την έλλειψη μέσων διαβίωσης, μπορεί να αμαρτήσει" (AK.III.4 (24-37)).

7. Κατάσταση των γυναικών

Σύμφωνα με τις περισσότερες έγκυρες πηγές, οι γυναίκες θεωρούνται κατώτερες από το νόμο. Στην παιδική ηλικία, οι γονείς είναι υπεύθυνοι γι 'αυτήν, που γίνονται ενήλικες, είναι στη φροντίδα του συζύγου της, άφησε μια χήρα - πέφτει υπό την επίβλεψη των γιων της (X: IX. 3 «Ο πατέρας την φυλάσσει στην παιδική ηλικία, ο σύζυγός της τη φυλάει στη νεολαία της, γιοι σε μεγάλη ηλικία. κατάλληλο για ανεξαρτησία. ")

Τα περισσότερα σχολεία του αρχαίου Ινδικού νόμου επέτρεψαν στις γυναίκες να έχουν λίγη προσωπική ιδιοκτησία (stridhana) με τη μορφή κοσμημάτων και ρούχων. Το "Arthashastra" της επιτρέπει επίσης να έχει χρήματα έως και 2 χιλ. Ασημένια τηγάνια. οποιοδήποτε ποσό που υπερβαίνει αυτό το όριο τέθηκε στη διάθεση του συζύγου της, ο οποίος εν προκειμένω ενήργησε ως κηδεμόνας της (AK. III.2 (14-15)). Ο σύζυγος είχε ορισμένα δικαιώματα στην περιουσία της συζύγου του: θα μπορούσε να πουλήσει αυτό το ακίνητο σε περίπτωση ειδικής ανάγκης, δεν μπορούσε να επιτρέψει στη σύζυγό του να το ξοδέψει παράλογα, αλλά στην πράξη εξακολουθούσε να είναι η προσωπική της ιδιοκτησία (ЗМ: IX.194-197) και μετά το θάνατο της γυναίκας του δεν πέρασε στον άντρα ή στους γιους της, αλλά στις κόρες της. Έτσι, η γυναίκα είχε δικαιώματα ιδιοκτησίας, αν και περιορισμένη, αλλά ακόμη μεγαλύτερη από ό, τι σε πολλές άλλες αρχαίες κοινωνίες.

Ανά πάσα στιγμή, οι γυναίκες μπορούσαν να αφιερώσουν τη ζωή τους στη θρησκεία, αν και, φυσικά, δεν είχαν το δικαίωμα να εκπληρώσουν ιερατικά καθήκοντα. Αρκετοί Βεδικοί ύμνοι αποδίδονται σε γυναίκες βλέποντες, και στον εκτεταμένο βουδιστικό κανόνα, οι μοναχές εμφανίζονται ως συγγραφείς ενός ολόκληρου κύκλου ποιημάτων. Σε μεταγενέστερα κείμενα, υπάρχουν αναφορές σε κορίτσια που κατά καιρούς παρακολουθούν συνομιλίες γκουρού και μαθαίνουν τουλάχιστον μέρος των Βέδων. Ωστόσο, συνήθως, η συμμετοχή των γυναικών στη θρησκευτική ζωή και το πάθος για ασκητισμό δεν ενθαρρύνονταν. Η παρτίδα μιας γυναίκας θεωρήθηκε η εκπλήρωση των καθηκόντων μιας γυναίκας και μιας μητέρας. Παρ 'όλα αυτά, οι γυναίκες από τα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας ήταν, κατά κανόνα, αρκετά μορφωμένες: εν πάση περιπτώσει, σώζονται θραύσματα ποιητικών και δραματικών έργων που ανήκουν στις γυναίκες.

Οι γυναίκες από τις ανώτερες κάστες πρέπει να αποφεύγουν την επαφή με μέλη του αντίθετου φύλου. Η Arthashastra προβλέπει μάλλον αυστηρές τιμωρίες για συζύγους που συμπεριφέρονται ανήθικα. Μια γυναίκα που, αντίθετα με τη βούληση του συζύγου της, συμμετέχει σε ψυχαγωγία και γλέντι, θα πρέπει να του επιβληθεί πρόστιμο 3 τηγάνια. Εάν φεύγει από το σπίτι χωρίς την άδεια του συζύγου της να επισκεφθεί άλλη γυναίκα, υπόκειται σε πρόστιμο 6 τμημάτων. εάν επισκέπτεται έναν άνδρα, το ποσό διπλασιάζεται και ακόμη και διπλασιάζεται εάν η επίσκεψη πραγματοποιηθεί το βράδυ (AK.III.3 (20-22)). Εάν ένας άντρας και μια γυναίκα κάνουν ερωτικές συμβουλές ο ένας στον άλλο ή κρυφά κάνουν ερωτική συνομιλία, τότε υπόκειται σε πρόστιμο 24 τηγανιών και ο σύντροφός της διπλασιάζεται. Εάν η συνομιλία τους πραγματοποιήθηκε σε ένα μέρος με αμφίβολη φήμη, τότε το πρόστιμο θα μπορούσε να αντικατασταθεί με ένα μαστίγιο: "Η Chandala πρέπει να της δώσει πέντε μαστίγια σε κάθε πλευρά με ένα μαστίγιο στην πλατεία του χωριού." Έτσι, ο σύζυγος είχε το δικαίωμα σχεδόν απεριόριστου ελέγχου στη συμπεριφορά της γυναίκας του.

Το πρώτο καθήκον μιας παντρεμένης γυναίκας ήταν να υπηρετήσει τον σύζυγό της, να φέρει και να μεταφέρει ό, τι ήθελε, να τρίβει τα πόδια του εάν ήταν κουρασμένος, να σηκωθεί το πρωί νωρίτερα από ό, τι έκανε, να φάει και να κοιμηθεί μετά από αυτόν. Πρέπει πάντα να είναι χαρούμενη, επιδέξια στις δουλειές του σπιτιού, να έχει καλά καθαρισμένα σκεύη και οικονομικά στις δαπάνες ... Η γυναίκα απαγορεύτηκε να αφήσει τον άντρα και τα παιδιά της. Είναι υποχρεωμένη να υπακούει πλήρως στον άντρα της (ZM. V. 147-164). Η ανυπακοή θα μπορούσε να οδηγήσει σε πρόστιμο ή κονσερβοποίηση στην περιοχή των αγορών. Η σύζυγος έπρεπε να ακολουθήσει τον σύζυγό της μετά το θάνατό του (πράξη αυτοεπιστροφής). Επιτράπηκε, αν και θεωρήθηκε αμαρτωλό, η πώληση μιας γυναίκας και παιδιών. Η γυναίκα δεν ήταν μόνο ιδιοκτησία του συζύγου της, αλλά μέρος του. Ο σύζυγος μπορούσε να πάρει μια άλλη γυναίκα, να αναγκάσει τη σύζυγό του να συνυπάρχει με έναν άλλο άντρα. Σε περίπτωση θανάτου άνευ τέκνου συζύγου, η σύζυγος πρέπει, μετά από αίτημα συγγενών, να γεννήσει παιδί από τον κουνιάδο ή από άλλο στενό άτομο (CM: IX.53)

Αλλά σύμφωνα με μια σειρά κανόνων, μια γυναίκα δεν ήταν καθόλου αδύναμη. Η διακήρυξη της πλήρους εξάρτησης των γυναικών από τους άνδρες ήταν δίπλα-δίπλα με τον ισχυρισμό ότι η μητέρα είναι χίλιες φορές ανώτερη από τον πατέρα σε σχέση (CM: II. 145). Είναι ο φύλακας της εστίας, η ενσάρκωση της θεάς της γης. Η ηθική καλεί να τιμήσει τη μητέρα, δεν μπορεί να βλάψει, δεν μπορείς να τσακώσεις μαζί της, υπό την απειλή πρόστιμου δεν μπορείς να την αφήσεις, να την αφήσεις σε αβοήθητη κατάσταση. Και σε όλες τις πηγές υποστηρίζεται ότι μια γυναίκα πρέπει να αντιμετωπίζεται τρυφερά, καλά διατηρημένη, φροντισμένη, στολισμένη με κοσμήματα και περιτριγυρισμένη με πολυτέλεια εντός των λογικών ορίων που διαθέτει ο σύζυγός της. Δεν πρέπει να την αντιμετωπίζεις πολύ σκληρά, γιατί οι θεοί δεν θα δεχτούν θυσίες από αυτόν που χτυπά τη γυναίκα του (CM: III. 56-60. «Αυτή η οικογένεια όπου οι γυναίκες, τα μέλη της οικογένειας θρηνούν, γρήγορα εξαφανίζονται, αλλά εκείνη όπου δεν είναι θλίψτε, πάντα ευημερούσα. ») Ως εκ τούτου, η στάση των αρχαίων Ινδών απέναντι στις γυναίκες ήταν πολύ αμφίσημη. Ήταν θεά και σκλάβος, και άγιος και πόρνη.

8. Η κατάσταση των χήρων

Κατά κανόνα, μια χήρα δεν μπορούσε να ξαναπαντρευτεί (3Μ: IX.65,71). Κατά τον Μεσαίωνα, οι ανώτερες τάξεις προσχώρησαν σε αυτόν τον κανόνα τόσο αυστηρά που επεκτάθηκε ακόμη και σε κορίτσια που χήρασαν στην παιδική ηλικία, δηλαδή, που δεν παντρεύτηκαν. Ωστόσο, σε παλαιότερες εποχές, ο γάμος χήρας ήταν αρκετά συνηθισμένος. Η Arthashastra του Kautilya επιτρέπει αυτήν τη δυνατότητα (III.2 (21)). Μερικά λιγότερο έγκυρα γραπτά επιτρέπουν τον νέο γάμο αν ο σύζυγος κρυφτεί, πέθανε, έγινε ασκητής, ανίσχυρος ή απελάθηκε από την κάστα, αλλά αργότερα οι σχολιαστές αρνούνται εύκολα όλες αυτές τις άδειες και εκφράζουν πλήρη συμφωνία με τον Manu: "Ένας άλλος σύζυγος δεν έχει συνταγογραφηθεί για ενάρετες γυναίκες." ... Έτσι, ο γάμος, καθώς και πολλά άλλα υγιή έθιμα της αρχαιότητας, σταδιακά έπαψαν να ασκούνται από τις ανώτερες τάξεις.

Σε εκείνες τις οικογένειες στις οποίες τηρήθηκε το γράμμα του νόμου, η τύχη της χήρας ήταν δύσκολη. Ήταν υποχρεωμένη να ζήσει μια ασκητική ζωή από κάθε άποψη, να κοιμάται στο έδαφος, να τρώει μόνο μία φορά την ημέρα τραχιά τροφή, χωρίς να χρησιμοποιεί μέλι, κρέας, κρασί και αλάτι, δεν είχε κανένα δικαίωμα να φοράει κοσμήματα και φωτεινά ρούχα, καθώς και να χρησιμοποιεί καλλυντικά. Κατά τον Μεσαίωνα, μια χήρα έπρεπε ακόμη και να ξυρίσει το κεφάλι της. Ήταν υποχρεωμένη να παρασύρει μια τέτοια ζωή μέχρι το τέλος των ημερών της, με την ελπίδα μιας δεύτερης συνάντησης με τον σύζυγό της στην «επόμενη γέννηση». Πέρασε τις μέρες της σε προσευχές και τελετές μνημείων και πίστευε ότι η παραμικρή απόκλιση από αυτόν τον ασκητικό τρόπο ζωής όχι μόνο θα μπορούσε να επηρεάσει αρνητικά την «επόμενη γέννησή της», αλλά και να απειλήσει την ευημερία της ψυχής του αείμνηστου συζύγου της, ο οποίος αναγκάζεται να υποφέρει στον επόμενο κόσμο λόγω της αμέλειας του. μισό εδώ στη γη.

Επιπλέον, η παρουσία της χήρας ήταν ένα κακό σημάδι για όλους εκτός από τα παιδιά της. Όπου πήγε, έκανε όλους να αισθάνονται απογοητευμένοι. Δεν της επιτράπηκε να παρευρεθεί σε οικογενειακές γιορτές, οι οποίες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη ζωή ενός Ινδουιστή, επειδή μπορούσε να φέρει δυστυχία σε εκείνους που είναι παρόντες. Συνέχισε να θεωρείται μέλος της οικογένειας του συζύγου της και δεν είχε κανένα δικαίωμα να επιστρέψει στους γονείς της. Οι γονείς και οι συγγενείς του συζύγου της την παρακολουθούσαν συνεχώς, ώστε να μην παραβιάζει τους όρκους της και να προκαλέσει ανεπανόρθωτη ζημιά στο πνεύμα του αποθανόντος. Ακόμη και οι υπηρέτες την απέφυγαν ως ατυχές οιωνό, και η χήρα συχνά έβγαλε μια πραγματικά άθλια ζωή. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι γυναίκες συχνά πήγαιναν στην κηδεία πυρά των συζύγων τους ("sati"). Η διαδεδομένη πρακτική του «sati» απαγορεύτηκε νομικά στην αποικιακή Ινδία το 1828, αλλά δεν έχει εξαλειφθεί πλήρως σήμερα.

Η προέλευση αυτού του εθίμου ανάγεται στις πιο αρχαίες λατρείες. Πολλοί πρωτόγονοι λαοί έθαψαν ή έκαψαν μαζί με τους νεκρούς τις χήρες, τα άλογα και την πολύτιμη περιουσία του, έτσι ώστε να μπορούσε να χρησιμοποιήσει στον άλλο κόσμο ό, τι αγαπούσε και χρειαζόταν στη γη. Σε όλη την Ινδία συναντάμε πολλά πέτρινα μνημεία που τιμούν τις πιστές συζύγους που ακολούθησαν τον νεκρό άντρα στη φωτιά. Δεν μπορούμε να πούμε ότι αυτό το έθιμο δεν καταδικάζεται. Απορρίπτεται από τις ταντρικές αιρέσεις, οι οποίες ισχυρίστηκαν ακόμη και ότι μια γυναίκα που ακολουθεί τον άντρα της στη φωτιά πηγαίνει κατευθείαν στην κόλαση. Ωστόσο, ορισμένοι μεσαιωνικοί συγγραφείς διακηρύσσουν με έμφαση ότι διαπράττοντας την πράξη της αυτοεκφυλισμού, η σύζυγος εξιλέωσε τις αμαρτίες της και τις αμαρτίες του συζύγου της και και οι δύο θα λάβουν 35 εκατομμύρια χρόνια θεϊκής ευδαιμονίας. Η αυτοαποβολή μιας χήρας θεωρητικά θεωρούσε πάντα εθελοντική, αλλά κρίνοντας από την μεταγενέστερη εποχή, η πίεση της κοινής γνώμης και των συγγενών της μετέτρεψε σε άμεσο καθήκον για τις γυναίκες από τα ανώτερα κάστρα, ειδικά για εκείνες που ανήκαν στο χρώμα των πολεμιστών.

Η χήρα, όπως είδαμε, επιβαρύνει μόνο την οικογένεια του συζύγου της, καθώς το παραμικρό λάθος στη συμπεριφορά της απειλούσε την ευημερία της ψυχής του αποθανόντος. Στις πολυγαμικές οικογένειες, η κατάσταση της χήρας ήταν ακόμη χειρότερη. Ως εκ τούτου, η ίδια η χήρα, εάν δεν είχε μικρά παιδιά, προτιμούσε συχνά έναν οδυνηρό θάνατο από την μισητή πεινασμένη ύπαρξη του περιφρονημένου οικιακού σκλάβου από όλους, η οποία της έδωσε την ελπίδα να ενώσει με τον άντρα της.

9. Κληρονομιά

Η περιουσία της οικογένειας θεωρήθηκε κοινή, αλλά το διαχειρίζεται ο επικεφαλής της οικογένειας. Ο αρχαίος ινδικός νόμος γνώριζε μόνο την κληρονομιά από το νόμο. Μετά το θάνατο των γονέων, η περιουσία διαιρέθηκε μεταξύ των γιων ή παρέμεινε με τον μεγαλύτερο γιο, ο οποίος έγινε ο φύλακας των νεότερων αδελφών που παρέμειναν στο σπίτι (AK.III.5 (2)). Ο μεγαλύτερος γιος δεν έλαβε ένα ιδιαίτερο πλεονέκτημα κατά τη διαίρεση της κληρονομιάς, εκτός από μερικές φορές με τη μορφή μιας μικρής αύξησης, που ισοδυναμεί με 1/20 ίσου μεριδίου (ЗМ: άρθρο 156, κεφ. 8). Η κατανομή της περιουσίας πραγματοποιήθηκε μόνο σε ενήλικες. Οι κόρες απομακρύνθηκαν από την κληρονομιά, αλλά τα αδέρφια ήταν υποχρεωμένα να τους δώσουν προίκα στο ποσό; από το συνολικό μερίδιο.

Η κατανομή της περιουσίας πραγματοποιήθηκε όχι μόνο μετά το θάνατο του αρχηγού της οικογένειας. Εμφανίστηκε επίσης σε εκείνες τις περιπτώσεις όταν ο πατέρας αποσύρθηκε από τον κόσμο και έγινε ερημίτης, και σύμφωνα με τη νομοθεσία του Mitakshara (ένα από τα κορυφαία σχολεία οικογενειακού δικαίου) - μερικές φορές ακόμη και ενάντια στη θέλησή του, με συμφωνία μεταξύ των γιων, εάν ο πατέρας ήταν ηλικιωμένος, τελικώς άρρωστος , επιδοθούν σε κακίες ή δεν μπορούσαν πλέον να διαχειρίζονται καθόλου την οικογενειακή ιδιοκτησία. Κάθε γιος, όπως ο βιβλικός άσωτος γιος, θα μπορούσε να διεκδικήσει το μερίδιό του και να φύγει από την οικογένεια, αν και αυτό δεν εγκρίθηκε.

Οι sastras απέκλεισαν γενικά τις γυναίκες από τον κατάλογο των κληρονόμων της οικογενειακής περιουσίας. Ωστόσο, το άρθρο 217 του κεφαλαίου 9 των νόμων του Manu λέει: «Μια μητέρα υποτίθεται ότι λαμβάνει την κληρονομιά ενός άτεκνου γιου. Αν η μητέρα έχει χαθεί, αφήστε τη μητέρα του πατέρα να λάβει την περιουσία. " Η ειδική ιδιοκτησία των γυναικών (stridhana) μετά το θάνατό της θα μπορούσε να κληρονομηθεί από όλα τα παιδιά, συμπεριλαμβανομένων των κόρων.

Οι shastras επιβεβαίωσαν την ανισότητα των δικαιωμάτων κληρονομιάς των παιδιών που γεννήθηκαν από συζύγους διαφορετικών βαρνών. Έτσι, ο γιος μιας γυναίκας Shudry και δύο γεννημένων δεν έλαβε κληρονομιά, εκτός από αυτό που του έδωσε ο πατέρας του (ZM: IX, 155). Πρέπει να σημειωθεί ότι οι κανόνες για την κληρονομιά της περιουσίας ενός νεκρού sudra ήταν λιγότερο αυστηροί, επιτρέποντας, για παράδειγμα, την κληρονομιά ακόμη και ενός γιου που γεννήθηκε από έναν σκλάβο εάν αναγνωριζόταν από τον πατέρα του (CM: IX.179).

Η κοινή οικογενειακή ιδιοκτησία δεν περιλάμβανε την προσωπική ιδιοκτησία των μεμονωμένων μελών της οικογένειας: τουλάχιστον από τον Μεσαίωνα, προσωπικές εξαγορές, δώρα και άλλα παρόμοια πράγματα θεωρήθηκαν ότι ανήκουν στον ιδιοκτήτη τους. Ωστόσο, αυτή η κατάσταση φαίνεται να είναι σχετικά αργά. Τα άτομα που στερούνται κληρονομιάς μπορούσαν να βασίζονται μόνο σε βοήθεια από τους κληρονόμους.

συμπέρασμα

Στην παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, βλέπουμε πιο συχνά τον πατριαρχικό τύπο οικογένειας. Επιπλέον, οι κύριες λειτουργίες της οικογένειας σε μια παραδοσιακή κοινωνία, εκτός από την αναπαραγωγή του πληθυσμού, είναι η οικονομική, οικιακή και κοινωνική κατάσταση. Ο θεσμός του γάμου είναι ένα από τα κύρια κανάλια κοινωνικής κινητικότητας στην παραδοσιακή κοινωνία. Δεδομένου ότι οι περισσότεροι γάμοι σε μια παραδοσιακή κοινωνία γίνονται με υπολογισμό (και όπως δείχνουν οι στατιστικές, τέτοιοι γάμοι είναι ισχυρότεροι από τους γάμους για την αγάπη) και το διαζύγιο καταδικάζεται συνήθως από την κοινωνία ή είναι απαράδεκτο κατ 'αρχήν, ο θεσμός οικογένειας και γάμου σε μια παραδοσιακή κοινωνία είναι ένας σταθερός σχηματισμός. Ανάλογα με την οικονομική κατάσταση στην περιοχή, επικρατεί ένας τύπος γάμου: μονογαμία ή πολυγαμία. Μερικά απομεινάρια του παλαιού συστήματος είναι ακόμα ζωντανά σήμερα. Και εάν η πολυγαμία συμβαίνει αρκετά συχνά και η στάση απέναντι σε αυτό είναι αρκετά φυσιολογική, τότε ίχνη πολυανδρίας μπορούν να βρεθούν μόνο στο Θιβέτ και σε ορισμένα μέρη της Ινδίας, όπου μια γυναίκα παντρεύεται πολλά αδέλφια. Ο γάμος θεωρήθηκε κυρίως ως μια μορφή οικονομικής συναλλαγής, στην οποία όλα είχαν μελετηθεί και προσδιοριστεί εκ των προτέρων, και ακόμη και εκπρόσωποι των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας δεν μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά να αποφύγουν τα υπάρχοντα έθιμα.

Πάντα, οι παντρεμένες γυναίκες και οι παντρεμένοι άνδρες έχουν περισσότερο σεβασμό από ό, τι οι άγαμοι. Σε όλες σχεδόν τις παραδοσιακές κοινωνίες, υπήρχε μια παράδοση για τη στήριξη χηρών, ο αδελφός του αποθανόντος συζύγου έπρεπε να παντρευτεί τη χήρα. Ωστόσο, εάν οι χήρες έμειναν χωρίς υποστήριξη, ήταν ακόμη πιο ανίσχυρες από ό, τι πριν από το γάμο.

Ο θεσμός της οικογένειας, όπως μπορείτε να δείτε, εκτελεί πολύ σημαντικές λειτουργίες στη ζωή της κοινωνίας. Οι διαφορές στις μορφές γάμου σε διαφορετικές χώρες οφείλονται κυρίως στην κοινωνικοοικονομική κατάσταση αυτών των περιοχών, καθώς και στις ιδιαιτερότητες της θρησκείας και των πολιτιστικών και ιστορικών παραδόσεων.

Η ανθρωπότητα επιδιώκει να εξορθολογίσει τις δραστηριότητες της ζωής της, να ομαλοποιήσει τις διαπροσωπικές σχέσεις προκειμένου να δημιουργήσει τάξη από το χάος και να διατηρήσει τη σταθερότητα. Με τον ίδιο τρόπο, οι σχέσεις οικογένειας και γάμου καθορίζονται και ομαλοποιούνται με τη βοήθεια της θρησκείας, της ηθικής και της κοινής γνώμης. Η εποχή αντικατέστησε την εποχή, ο πολιτισμός άλλαξε, η παγκόσμια προοπτική και οι αξίες άλλαξαν. Μαζί τους, η σχέση μεταξύ συζύγου και συζύγου, η θέση μιας γυναίκας, η στάση των γονέων απέναντι στα παιδιά και τα παιδιά απέναντι στους γονείς άλλαξαν. Η οικογενειακή ιεραρχία πήρε σταδιακά μια οριζόντια θέση από αυστηρά κάθετη.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

1. Besham A.L. Το θαύμα που μεταφράστηκε η Ινδία από τα Αγγλικά. Ν., Κύριο εκδοτικό γραφείο της ανατολικής λογοτεχνίας "Science", 1997-616 σελ. (σελ. 167-172, 178-187, 192-200).

2. Bongard-Levin Β.Μ. Αρχαία Ινδία. Ιστορία και πολιτισμός. - SPb .: Aleteya, 2003 - 288p. (σελ. 155-157).

3. Krasheninnikova Ν.Α. Ιστορία του Ανατολικού Δικαίου: Ένα μάθημα διαλέξεων. -Μ .: Εκδοτικός οίκος του Ρωσικού Ανοικτού Πανεπιστημίου, 1994. - 172ρ. (σελ. 26-28).

4. Krasheninnikova Ν.Α. Ιστορία του κράτους και του δικαίου των ξένων χωρών: οδηγός μελέτης. Εγχειρίδιο.-Μ .: Norm, 2008.-320s. (σελ. 18,30-32)

5. Krasheninnikova Ν.Α. Αναγνώστης για την ιστορία του κράτους και του δικαίου των ξένων χωρών: σε 2v. Τόμος 1: Αρχαίος Κόσμος και Μεσαίωνας - Μ .: Norma., 2005.-816 σελ. (σελ. 78-82,98-101,102-103,118-124).

Παρόμοια έγγραφα

Νομική ρύθμιση του θεσμού της οικογένειας και του γάμου στην Αρχαία Ρώμη. Η θέση των Ρωμαίων γυναικών, ειδικά το εκπαιδευτικό σύστημα. Παντρεμένος στην αρχαία Ελλάδα. Το καθεστώς και τα δικαιώματα των γυναικών σε μια ελληνική οικογένεια. Στάση απέναντι στα παιδιά, ιδιαιτερότητες της εκπαίδευσης και της ανατροφής τους.

δοκίμιο, προστέθηκε 12/03/2012


Μελέτη συγκεκριμένων μορφών οικογένειας, ο ρόλος των συγγενικών σχέσεων στη φεουδαρχική κοινωνία, ιδέες για γάμο στη μεσαιωνική πόλη. Χαρακτηριστικά του νομικού καθεστώτος των συζύγων σύμφωνα με τους χάρτες της πόλης, τη στάση απέναντι στο παιδί, τα καθήκοντά του και τα δικαιώματα κληρονομιάς.

διατριβή, προστέθηκε στις 22/7/2011


Η σημασία του γάμου στην αρχαία Ρώμη. Κίνητρα και προϋποθέσεις για γάμο. Δέσμευση και γάμος (ημερομηνία, στολή, τελετή, έξοδα). Προγαμιαία συμφωνία, διαζύγιο, νέος γάμος, αποφυγή γάμου. Ο γάμος είναι "cum manu" και "sine manu". Γάμος μεταξύ διαφορετικών κτημάτων.

περίληψη, προστέθηκε 01/16/2010


Το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων στο οποίο η γυναίκα του Αρχαίου Ρους IX-XV αιώνες. ενεργεί ως θέμα. Η ζωή μιας ρωσικής γυναίκας στην κοινωνία. Η θέση μιας γυναίκας, ενός κοριτσιού, ενός κοριτσιού στην οικογένεια. Έρευνα και χαρακτηριστικά της θέσης των γυναικών στο γάμο και εκτός γάμου.

έγγραφο, προστέθηκε 09/19/2014


Ιστορικές μορφές γάμου. Μονογαμία, μια αντίδραση ιππότη στην προδοσία. Γάμος και κομμουνιστικές διδασκαλίες. Σεκταρισμός και ομαδικές οικογένειες. Οι αρχές της κοινότητας Oneida. Δωρεάν αγάπη, νομιμοποίηση του γάμου του ίδιου φύλου. Το πολυαμόριο ως σύστημα ηθικών απόψεων για την αγάπη.

έγγραφο, προστέθηκε 01/02/2015


Προσδιορισμός των οικογενειακών δεσμών στην οικογένεια, η σημασία τους στο παρόν στάδιο. Καθορισμός του ρόλου των παραδόσεων στη διατήρηση της οικογένειας. Εξερευνώντας την ιστορία της βασιλικής οικογένειας ως σύμβολο του βρετανικού έθνους. Γενεαλογικό δέντρο της οικογένειας, γάμοι και γέννηση κληρονόμου.

περίληψη, προστέθηκε 07/25/2014


Η κυριαρχία μιας μικρής οικογένειας μεταξύ των ευγενών. Εθελοντικός και υποχρεωτικός χαρακτήρας του γάμου. Μέθοδοι ανατροφής και εκπαίδευσης ευγενών παιδιών. Η εξάρτηση των παιδιών από τους γονείς τους και η σημασία των οικογενειακών δεσμών. Η θέση μιας γυναίκας σύμφωνα με το νόμο.

περίληψη, προστέθηκε 04/07/2011


Η σημασία των στρατηγικών γάμου και γάμου στα ανώτερα και μεσαία στρώματα της αστικής κοινωνίας. Πατριαρχικές αρχές της οικογένειας, νομοθετική ενοποίηση σχέσεων και γάμου. Γάμος και το κοινωνικό του νόημα. Σκοπός, ανατροφή και εκπαίδευση των γυναικών στην οικογένεια.

προστέθηκε έγγραφο όρων 03/16/2012


Χαρακτηριστικά και είδη ύπαρξης του θεσμού της οικογένειας και του γάμου. Αρχές ρύθμισης των σχέσεων μεταξύ συζύγων και παιδιών. Αγνωτική και γνωστική σχέση. Η απώλεια της ισότητας των δικαιωμάτων των γυναικών και η καθιέρωση της ανδρικής εξουσίας όταν αναδύεται μια πατριαρχική οικογένεια.

περίληψη, προστέθηκε 10/16/2014


Η μέθοδος της ιστορικής δημογραφίας των πρώτων Μεσαιώνων. Ανάλυση της δημογραφικής κατάστασης της Γαλλίας στην εποχή της Καρολίνας. Παραδόσεις γάμου, μορφές γάμου και ηλικία γάμου. Κατάσταση γυναίκας και αναλογία φύλου. Οικογένεια και το πρόβλημα της αύξησης του πληθυσμού.

Εργασία: Συγκρίνετε την Ινδία με τη Ρωσία - το οικογενειακό δίκαιο (νόμοι).

Δείτε την ινδική νομοθεσία.

Απάντηση:

Ένας από τους αρχαιότερους πολιτισμούς στον κόσμο αναπτύχθηκε πριν από περισσότερα από τέσσερις χιλιάδες χρόνια στην κοιλάδα του Ινδού, με τα κέντρα της στη Χαράπα και στο Μαχέντζο-Ντάρο. Οι αρχαιολογικές ανασκαφές κατέστησαν δυνατή τη διαπίστωση ότι ακόμη και στη ΓΙ χιλιετία π.Χ. υπήρχαν μεγάλες πόλεις - κέντρα παραγωγής χειροτεχνίας, ανεπτυγμένη γεωργία, εμπόριο, διαστρωμάτωση ιδιοκτησίας του πληθυσμού

Στις αρχές του IV αιώνα. Η Ινδία αποτελούνταν από πολλά μικρότερα και μεγαλύτερα κράτη, με επικεφαλής τους rajas, βασιζόμενοι στα προνομιακά κάστρα των brahmanas (ιερατείας) και των kshatriyas (στρατιωτική αριστοκρατία). Το 320, ένας από αυτούς τους rajahs της βόρειας Ινδίας, ο Chandragunta, κατέκτησε γειτονικούς ηγέτες και ίδρυσε μια σχετικά μεγάλη πολιτεία Gunta στη λεκάνη του ποταμού Γάγγη, η οποία υπήρχε μέχρι τις αρχές του 6ου αιώνα.

Η ινδική κοινωνία της εποχής του κράτους της Γκούντας συνδύασε τα χαρακτηριστικά των κοινοτικών τάξεων με τα χαρακτηριστικά μιας κοινωνίας των σκλάβων και με τα χαρακτηριστικά της αναδυόμενης φεουδαρχίας. Στο κοινωνικό σύστημα της Ινδίας, το σύστημα κάστας διατηρήθηκε, κατοχυρωμένο στην εποχή του από τους νόμους του Μάνου. Οι αγροτικές κοινότητες, με επικεφαλής τους αρχηγούς και άλλους αξιωματούχους, είχαν μεγάλη σημασία στη ζωή της κοινωνίας. Η αγροτική κοινότητα αποτελείται από αρκετές δεκάδες ή εκατοντάδες οικογένειες, όπου η γεωργία συνδυάστηκε με χειροτεχνίες. Οι πρώτες εκδηλώσεις του φεουδαρχισμού κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας Gunta επηρέασαν το σχηματισμό μιας τάξης ανθρώπων στρατιωτικής θητείας που έλαβαν έδαφος για την υπηρεσία τους με τους αγρότες να κάθονται σε αυτήν. Ταυτόχρονα, σχηματίστηκε η δομή της φεουδαρχικής ιεραρχίας, με επικεφαλής τον βασιλιά-Μαχαράζ, στον οποίο εξαρτώνταν οι μικρότεροι πρίγκιπες-ρατζάδες. Η κυρίαρχη θρησκεία ήταν ακόμη ο Βραχμανισμός, αλλά μόνο στη νέα της μορφή - τη μορφή του Ινδουισμού, η οποία περιελάμβανε ορισμένα στοιχεία της βουδιστικής θρησκείας με το δόγμα της μη αντίστασης στο κακό, τον ασκητισμό και την πίστη στη μετάδοση ψυχών.

Η κουλτούρα της Χαράπας της κοιλάδας του Ινδού, η οποία υπήρχε αρκετούς αιώνες νωρίτερα από την Ινδο-Άρια, δεν είχε σημαντική επίδραση στην ιστορική τύχη των λαών της κοιλάδας του Γάγγη, με την οποία συνδέεται η εμφάνιση ενός από τους αρχικούς πολιτισμούς της Ανατολής που έχει διατηρήσει τις πολιτιστικές της αξίες μέχρι σήμερα.

Στις πηγές του νόμου της Αρχαίας Ινδίας, ένα ιδιαίτερο μέρος ανήκει στους dharmashastras - συλλογές θρησκευτικών και νομικών διατάξεων. Οι κανόνες συμπεριφοράς γεμίζουν ταυτόχρονα με θρησκευτικό, ηθικό και νομικό περιεχόμενο. Η εμφάνιση του dharmashastras σχετίζεται με τη διαστρωμάτωση της κοινωνικής τάξης. Η πρώτη αναφορά των νόμων του Manu χρονολογείται στον 9ο αιώνα π.Χ. Οι νόμοι του Manu είναι γνωστοί στους σύγχρονους ερευνητές μόνο στους καταλόγους του 3ου αιώνα π.Χ.

Οι νόμοι μαρτυρούν τη βαθιά διαστρωμάτωση της ιδιοκτησίας στην ινδική κοινωνία. Παρά τη διατήρηση των κοινοτικών και πατριαρχικών σχέσεων στην ινδική κοινωνία, η ιδιωτική ιδιοκτησία έχει αναπτυχθεί σημαντικά. Τα αντικείμενα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας ήταν: σκλάβοι, ζώα, σιτηρά, απογραφή οικιακής χρήσης. Η ιδιοκτησία ιδιωτικής γης δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη στην αρχαία Ινδία, αλλά οι νόμοι του Manu κατέδειξαν τη διαφοροποίηση ιδιοκτησίας στην κοινότητα και την εμφάνιση μεμονωμένων γαιών.

Σύμφωνα με το Κεφάλαιο 8, αναφέρεται σε οριακές διαφορές μεταξύ διαφορετικών χωριών, καθώς και διαφορές μεταξύ μεμονωμένων αγροτών.

Σύμφωνα με το Κεφάλαιο 10, άρθρο 115, αναφέρονται επτά νομικές μέθοδοι απόκτησης περιουσίας: κληρονομιά, απόδειξη ως δώρο ή εύρεση, αγορά, κατάκτηση, τοκογλυφία, εκτέλεση εργασίας, παραλαβή προσφορών. Ενώ οι πρώτες τρεις μέθοδοι ήταν διαθέσιμες σε όλα τα κάστα, η τέταρτη ήταν μόνο για τους kshatriyas, η πέμπτη και η έκτη για τις vaisyas, και η έβδομη θεωρήθηκε το αποκλειστικό προνόμιο των brahmanas.

Σε αντίθεση με τους νόμους του Manu, η ρωσική νομοθεσία ρυθμίζει θέματα ιδιοκτησίας από τον Αστικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας σύμφωνα με το περιεχόμενο της Τέχνης. 216, που λέει ότι το πραγματικό δικαίωμα είναι δικαίωμα που διασφαλίζει το συμφέρον του δικαιούχου επηρεάζοντας άμεσα το πράγμα, διασφαλίζοντας τη σχέση του ατόμου με το πράγμα

Η ιδιοκτησία είναι θεμελιώδης μεταξύ άλλων δικαιωμάτων ιδιοκτησίας. Όλα τα άλλα δικαιώματα ιδιοκτησίας προέρχονται από αυτό και είναι περιορισμένα δικαιώματα ιδιοκτησίας.

Το δικαίωμα οικονομικής διαχείρισης είναι το δικαίωμα ιδιοκτησίας, χρήσης και διάθεσης περιουσιακών στοιχείων που μεταβιβάζονται σε νομική οντότητα από τον ιδιοκτήτη, εντός των ορίων που καθορίζονται από τα συστατικά έγγραφα αυτού του ατόμου.

Ένας από τους περιορισμούς αυτού του πραγματικού δικαιώματος είναι η υποχρέωση συμφωνίας με τον ιδιοκτήτη των ενεργειών για τη διάθεση ακινήτων. Ο ιδιοκτήτης έχει το δικαίωμα να διαθέσει την περιουσία που του μεταβίβασε για επιχειρησιακή διαχείριση, αλλά δεν χρησιμοποιήθηκε για τον επιδιωκόμενο σκοπό.

Με τη σειρά του, λαμβάνοντας υπόψη τον ινδικό γάμο και τις οικογενειακές και κληρονομικές σχέσεις - «τα αιώνια ντάρμα του συζύγου και της συζύγου» - πρέπει να ειπωθεί ότι μια σειρά από κεφάλαια είναι αφιερωμένα σ 'αυτά, στα 3Μ κεφάλαια III, IX, στο Art. - Κεφάλαια 3-7 του Βιβλίου III.

Σύμφωνα με το Art. 12, κατά τον πρώτο γάμο, συνιστάται η διπλή γέννηση (γυναίκα) της βάρνας του. αλλά εκείνοι που ενεργούν λόγω αγάπης μπορεί να έχουν συζύγους σύμφωνα με την άμεση τάξη (βάρνα).

Σύμφωνα με το Art. 13, για ένα σουδρά συνταγογραφείται μια γυναίκα Shudra, για μια Vaisya (Shudry γυναίκα) και τη βάρνα της, για ένα kshatriya - αυτά (και τα δύο) και του (varna) του, για έναν brahmana - αυτά (τρία), καθώς και τη (βάρνα) του.

Το άρθρο 14, λέει ότι κανένας μύθος δεν αναφέρει μια γυναίκα μιας γυναίκας από brahmana ή kshatriya, ακόμη και σε ακραίες συνθήκες.

Σύμφωνα με το Art. 17, ένας brahmana, χτίζοντας μια γυναίκα sudra σε ένα κρεβάτι (μετά το θάνατο), ρίχνεται στην κόλαση. παράγοντας έναν γιο από αυτήν, στερείται της brahmana.

Όλες οι συνταγές «για το ντάρμα του συζύγου και της συζύγου» μαρτυρούν την ταπεινωμένη, υποδεέστερη θέση των γυναικών στην αρχαία ινδική κοινωνία, σε μεγάλες, αδιαίρετες πατριαρχικές οικογένειες-φυλές που έχουν επιβιώσει εδώ σε μια ακλόνητη μορφή, στην οποία ο επικεφαλής της οικογένειας είχε τεράστια, σχεδόν απεριόριστη δύναμη. Στον τομέα των οικογενειακών σχέσεων, η επίδραση των κοινωνικοπολιτιστικών παραδόσεων και των κανόνων του εθιμικού δικαίου εκδηλώθηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια. Αυτό αποδεικνύεται από την ένδειξη οκτώ αντιφατικών μορφών γάμου που ήταν κοινές στην Ινδία και τις οποίες τα στράστ δεν μπορούσαν να αγνοήσουν. Οι πρώτοι τέσσερις, ενθαρρυνόμενοι από τους brahmanas, περιορίζονταν κυρίως στον γάμο του πατέρα με την κόρη του «προικισμένη με κοσμήματα» (με μια προίκα). Αυτή, για παράδειγμα, είναι η μορφή που ονομάζεται "Brahma" (3M, III, 27), η οποία μαζί με τους συνδετήρες των ακόλουθων ("daiva", "arsha", "prajapatya") αντιτίθεται στον γάμο "asura" - την αγορά της νύφης, αναγνωρισμένη αλλά καταδικασμένη μαζί με γάμους αγάπης, χωρίς τη συγκατάθεση του πατέρα και της μητέρας ("pandharva"), με την απαγωγή της νύφης ("rakshasa") και με βία εναντίον της ("paisacha"). Όλες αυτές οι φόρμες είχαν ως αποτέλεσμα την αγορά μιας νύφης, ενός μελλοντικού εργαζομένου στην οικογένεια. Δεν είναι τυχαίο ότι στις σαστράς συνταγογραφήθηκαν οι πρώτες τέσσερις μορφές γάμου για τους brahmanas και τους kshatriyas, οι vaisya και το sudra ορίστηκαν η ένωση γάμου με τα λύτρα της νύφης. Ένας γάμος με απαγωγές νύφης, ο οποίος προφανώς τελειώνει με τα ίδια λύτρα, ο οποίος βρίσκεται σε άμεση σύγκρουση με τις άλλες μορφές του, είναι ένα σαφές λείψανο της πρωτόγονης κοινωνίας.

Υπήρχαν πολλές τέτοιες αντιφάσεις, που προκλήθηκαν από τη συμπερίληψη του αρχαϊκού εθιμικού δικαίου, στα σάστρα. Η διακήρυξη, για παράδειγμα, της ημέρας και της νύχτας της εξάρτησης μιας γυναίκας από τους άνδρες (πατέρας - στην παιδική ηλικία, σύζυγος - στη νεολαία, γιος - σε γηρατειά) (ЗМ, IX, 2,3), ήταν παράλληλα με τη δήλωση ότι η μητέρα είναι χίλιες φορές πιο αξιοσέβαστη από τον πατέρα ( 3Μ, II, 145). Στα 3Μ, εντοπίζονται ίχνη πολυανδρίας, όταν τα αδέλφια είχαν μια γυναίκα, της οποίας το παιδί θεωρήθηκε γιος όλων των αδελφών (IX, 182).

Ο κύριος σκοπός μιας γυναίκας θεωρήθηκε η γέννηση και η ανατροφή των παιδιών, ιδίως των γιων, στους οποίους έπεσε το καθήκον να τελετές μνημείων για τους αποθανόντες προγόνους. Ο απόγονος, όπως και τα ζώα, αναγνωρίστηκε ως ο κύριος τύπος πλούτου. Εξαιτίας αυτού, ο σύζυγος της μητέρας θεωρήθηκε ο νόμιμος πατέρας του παιδιού, ανεξάρτητα από το ποιος ήταν στην πραγματικότητα. Η γυναίκα σε αυτήν την περίπτωση εξομοιώθηκε με κατοικίδια ζώα, σκλάβους, των οποίων ο απόγονος ανήκε στον ιδιοκτήτη (ЗМ, IX, 52 - 55). Επιτράπηκε επίσης, αν και θεωρήθηκε αμαρτία, η πώληση μιας γυναίκας και παιδιών (ЗМ, XI, 69). Κατά κανόνα, η πώληση γιων δεν συνεπάγεται τη μετατροπή τους σε σκλάβους. Οι γιοι που δωρίστηκαν και πουλήθηκαν σε ακραίες συνθήκες (προφανώς, σε άτεκνες οικογένειες) έλαβαν όλα τα δικαιώματα των άμεσων συγγενών σε νέες οικογένειες. Η γυναίκα θεωρήθηκε όχι μόνο ιδιοκτησία του συζύγου της, αλλά ήταν, όπως ήταν, μέρος του. Δεν είναι τυχαίο ότι ούτε μια γυναίκα που πουλήθηκε δεν απελευθερώθηκε από τον σύζυγό της (3Μ, IX, 46) και το δικαίωμα σε αυτήν, στο μυαλό των αρχαίων Ινδών, διατηρήθηκε για τον αποθανόντα σύζυγο. Οι παραδοσιακές συμπεριφορές που έχουν επιβιώσει στους αιώνες ήταν επίσης στο επίκεντρο της απαγόρευσης του νέου γάμου των χήρων (ЗМ, IX, 64) και του εθίμου της αυτοεγκατάστασης των χήρων κατά την ταφή των συζύγων τους ("sati").

Σε περίπτωση θανάτου άνευ τέκνου συζύγου, η σύζυγος, κατόπιν αιτήματος των συγγενών του, έπρεπε να γεννήσει έναν γιο από έναν κουνιάδο ή άλλο στενό άτομο (ЗМ, IX, 57-65), αν και αυτός ο αρχαϊκός κανόνας του εθιμικού νόμου επιτρέπεται επίσης μόνο, αλλά δεν ενθαρρύνεται και κλήθηκε στο ЗМ dharma, " χαρακτηριστικό των ζώων »(IX, 66). Η πολυγαμία των ανδρών αποθαρρύνθηκε επίσης. Αλλά ο σύζυγος θα μπορούσε να φέρει μια άλλη σύζυγο στο σπίτι, εάν η πρώτη δεν διακρίνεται από την αρετή, είχε δεσμευτεί για μεθυσία, ήταν κακή ή σπατάλη (ЗМ, IX, 80).

Το καθήκον της γυναίκας είναι η υπακοή και ο σεβασμός για τον άντρα της. «Εάν μια γυναίκα δεν γεννά παιδιά, μια άλλη γυναίκα μπορεί να συλληφθεί τον όγδοο χρόνο, εάν γεννήσει παιδιά νεκρά - στο δέκατο, εάν γεννήσει μόνο κορίτσια - στο ενδέκατο, αλλά αν μιλάει αγενής - αμέσως» - γραμμένο στα 3Μ (IX, 81). Ένα πρόστιμο για μια γυναίκα που συμπεριφέρθηκε άσεμνα θα μπορούσε να αντικατασταθεί από μαστίγωμα στην αγορά. Αυτή η τιμωρία επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι το χάνδαλο (άθικτο) έπρεπε να μαστίγωσε τη γυναίκα.

Οι προϋποθέσεις γάμου δεν απαγορεύτηκαν (ЗМ, IX, 88), αλλά μάλλον ενθάρρυναν το γάμο των ανηλίκων, αν και το Art. (Ill, 3 (1) ορίζει την ηλικία της παντρεμένης πλειοψηφίας για τις γυναίκες σε 12 ετών και 16 ετών για τους άνδρες.

Οι γάμοι Intervarna δεν ενθαρρύνθηκαν, αλλά επιτρέπονταν όταν ο σύζυγος ανήκε σε υψηλότερη βάρνα από τη σύζυγο (anuloma), αλλά οι γάμοι γυναικών από ανώτερα βάρνα με άντρες κατώτερων βαρνών (pratiloma) απαγορεύτηκαν αυστηρά. Αυτό το κοινωνικό κακό (νεανικός γάμος) που σχετίζεται με θρησκευτικές συμπεριφορές δεν έχει εξαλειφθεί μέχρι σήμερα στην Ινδία.

Σύμφωνα με τις αρχές του Ινδουισμού, το διαζύγιο απαγορεύτηκε από τον Ντάρμασαστρα, αλλά το άρθρο επιτρέπεται εάν οι σύζυγοι μισούσαν ο ένας τον άλλον ή εξαιτίας της σκληρής μεταχείρισης μεταξύ τους (III, 3 (15-17). Art., Σε αντίθεση με τις απαγορεύσεις των Dharmashastras, επέτρεψε τον νέο γάμο των χήρων. Ο Shastras, κατά κανόνα, απέκλεισε τις γυναίκες από τον κατάλογο των κληρονόμων της οικογενειακής περιουσίας, καθώς και τους απομακρυσμένους, οι άρρωστοι, ανάπηροι, οι αδύναμοι, κ.λπ., υποστήριξαν την ανισότητα των δικαιωμάτων κληρονομιάς των παιδιών που γεννιούνται από συζύγους διαφορετικών βαρνών. , εκτός από αυτό που του έδωσε ο πατέρας του (ЗМ, IX, 155).

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι κανόνες για την κληρονομιά της περιουσίας ενός νεκρού sudra ήταν λιγότερο αυστηροί, επέτρεψαν, για παράδειγμα, να κληρονομήσουν ακόμη και έναν γιο που γεννήθηκε από έναν σκλάβο εάν αναγνωριζόταν από τον πατέρα του (3Μ, IX, 179). Τα άτομα που στερούνται κληρονομιάς μπορούσαν να βασίζονται μόνο σε βοήθεια από τους κληρονόμους. Η ειδική ιδιοκτησία των γυναικών (stridhana) μετά το θάνατό της θα μπορούσε να κληρονομηθεί από όλα τα παιδιά, συμπεριλαμβανομένων των κόρων.

Λαμβάνοντας υπόψη και συγκρίνοντας τη νομοθεσία γάμου και οικογένειας της Ρωσίας με την Ινδία, τότε φυσικά είναι άμεσα ορατά τεράστια διακριτικά χαρακτηριστικά, δηλαδή:

Οι οικογενειακές σχέσεις διέπονται από το άρθρο 1 του οικογενειακού κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Το κεφάλαιο 3, τμήμα 2 του οικογενειακού κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας ρυθμίζει τις προϋποθέσεις και τη διαδικασία γάμου.

Έτσι, σύμφωνα με το Art. 11 του RF IC, λέγεται ότι ο γάμος συνάπτεται με την προσωπική παρουσία των προσώπων που μπαίνουν σε γάμο, μετά από ένα μήνα από την ημέρα που υπέβαλαν την αίτησή τους στις αρχές του αστικού μητρώου.

Εάν υπάρχουν βάσιμοι λόγοι, το δημόσιο μητρώο του τόπου εγγραφής του γάμου μπορεί να εγκρίνει το γάμο πριν από τη λήξη ενός μήνα και μπορεί επίσης να αυξήσει αυτήν την περίοδο, αλλά όχι περισσότερο από ένα μήνα.

Σε περίπτωση ειδικών περιστάσεων (εγκυμοσύνη, τοκετός, άμεση απειλή για τη ζωή ενός από τα μέρη και άλλες ειδικές περιστάσεις), ο γάμος μπορεί να ολοκληρωθεί την ημέρα υποβολής της αίτησης.

Ρήτρα 2 του Άρθ. 11 IC RF - η καταχώριση γάμου από το κράτος πραγματοποιείται με τον τρόπο που καθορίζεται για την καταχώριση από το κράτος πράξεων αστικής κατάστασης.

Ρήτρα 3 του Άρθ. 11 Ερευνητική Επιτροπή της Ρωσικής Ομοσπονδίας - η άρνηση της αρχής αστικής εγγραφής να καταχωρίσει γάμο μπορεί να προσβληθεί στο δικαστήριο από άτομα που επιθυμούν να παντρευτούν (ένα από αυτά).

Το οικογενειακό δίκαιο στη Ρωσία είναι ένας κλάδος νόμου που ρυθμίζει την ιδιοκτησία και τις προσωπικές σχέσεις εκτός ιδιοκτησίας στον τομέα του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι το ζήτημα της ανεξαρτησίας του οικογενειακού δικαίου ως κλάδου είναι συζητήσιμο στην επιστήμη του αστικού δικαίου. Ένα σημαντικό μέρος των οικιακών πολιτών (Ioffe O.S., Tolstoy Yu.K., Sukhanov E.A.) ταξινομούν το οικογενειακό δίκαιο ως υποτομέα στο σύστημα αστικού δικαίου. Σε πολλές χώρες, μια τέτοια βιομηχανία όπως το οικογενειακό δίκαιο δεν υπάρχει καθόλου, και η μέθοδος νομικής ρύθμισης του οικογενειακού δικαίου είναι η μέθοδος αστικού δικαίου.

Στις νέες κοινωνικοοικονομικές και πολιτικές συνθήκες της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας, πραγματοποιήθηκε μια ριζική ανανέωση των κύριων κλάδων του νόμου του κράτους μας, συμπεριλαμβανομένου του αστικού δικαίου και του οικογενειακού δικαίου, που σχετίζεται στενά με αυτό. Έτσι, την 1η Μαρτίου 1996, τέθηκε σε ισχύ ένας νέος Οικογενειακός Κώδικας, ο οποίος, μαζί με το Σύνταγμα και τον Αστικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, τη Σύμβαση για τα Δικαιώματα του Παιδιού και άλλες διεθνείς πράξεις, είναι η κύρια πηγή του οικογενειακού δικαίου.

Το οικογενειακό δίκαιο θα πρέπει να θεωρείται ως ένα σύνολο νομικών κανόνων που διέπουν τις προσωπικές και παράγωγες ιδιοκτησιακές σχέσεις που προκύπτουν μεταξύ των ανθρώπων από το γεγονός του γάμου, της συγγένειας, της υιοθεσίας, της υιοθεσίας των παιδιών σε μια οικογένεια για ανατροφή.

Η οικογενειακή ζωή είναι μια εξαιρετικά ιδιαίτερη, οικεία περιοχή των ανθρώπινων σχέσεων, η οποία μπορεί να μην ρυθμίζεται πλήρως από τους νόμους. Ωστόσο, η ανάπτυξη της οικογένειας, η ευημερία της είναι τόσο σημαντική για τη σταθερότητα της κοινωνίας και του κράτους που προσπαθεί να διευθετήσει τις οικογενειακές νομικές σχέσεις. Η νέα ρωσική οικογενειακή νομοθεσία έχει τον κύριο στόχο της ενίσχυσης της οικογένειας και της προστασίας των δικαιωμάτων όλων των μελών της οικογένειας και κάθε μεμονωμένου μέλους. Ο Οικογενειακός Κώδικας της Ρωσίας εγγυάται την προστασία των οικογενειακών δικαιωμάτων των πολιτών, απαγορεύει την αυθαίρετη παρέμβαση οποιουδήποτε στις υποθέσεις της οικογένειας και καθορίζει τους νομικούς μηχανισμούς για την εκπλήρωση των οικογενειακών ευθυνών από τους πολίτες.

Οι βασικές αρχές του οικογενειακού δικαίου είναι ο εθελοντισμός του γάμου, η μονογαμία, η ισότητα των δικαιωμάτων των συζύγων, η προτεραιότητα της οικογενειακής εκπαίδευσης των παιδιών, η διασφάλιση της άνευ όρων προστασίας των συμφερόντων και των δικαιωμάτων τους, καθώς και τα συμφέροντα και τα δικαιώματα των μελών της οικογένειας με αναπηρία.

Σύμφωνα με το Art. 12 Το IC RF καθορίζει τους όρους γάμου. Για τη σύναψη του γάμου, απαιτείται η αμοιβαία εθελοντική συγκατάθεση του άνδρα και της γυναίκας που συνάπτονται στο γάμο και η επίτευξή τους σε ηλικία γάμου. Ένας γάμος δεν μπορεί να συναφθεί παρουσία των περιστάσεων που ορίζονται στο άρθρο 14 του παρόντος κώδικα.

Σε αντίθεση με την κοινωνιολογία, η οποία ορίζει την οικογένεια ως ένωση προσώπων με βάση το γάμο και τη συγγένεια ή την υιοθέτηση παιδιών για ανατροφή, και χαρακτηρίζεται από μια κοινότητα ενδιαφερόντων, αμοιβαία ανησυχία μεταξύ τους, η νομολογία αντιμετωπίζει την οικογένεια αποκλειστικά ως νομική σύνδεση των μελών της οικογένειας που αποτελούν θέματα οικογενειακών νομικών σχέσεων. Τα μέλη της οικογένειας περιλαμβάνουν έναν σύζυγο και έναν σύζυγο που είναι παντρεμένοι σύμφωνα με τη διαδικασία που ορίζεται από το νόμο, παιδιά και άλλους συγγενείς που, κατά κανόνα, έχουν κοινούς προγόνους, θετούς γονείς και υιοθετημένα παιδιά, μητέρες, πατέρες, πατέρες και γιούς κ.λπ.

Τα αντικείμενα των οικογενειακών νομικών σχέσεων είναι οι ενέργειες των μελών της οικογένειας ή τα πράγματα. Για παράδειγμα, το διαζύγιο των συζύγων ή η στέρηση ενός από τους συζύγους, καθώς και τα δύο, των γονικών δικαιωμάτων ή το ζήτημα της ιδιοκτησίας του ανηλίκου σε μέρος της ιδιωτικοποιημένης κατοικίας κ.λπ.

Το Ρωσικό Σύνταγμα χαρακτηρίζει την οικογενειακή νομοθεσία ως κοινή δικαιοδοσία του κράτους μας - της Ρωσικής Ομοσπονδίας και των υποκειμένων της, και οι κανόνες του οικογενειακού δικαίου που περιέχονται στους νόμους των υποκειμένων της Ομοσπονδίας πρέπει να συμμορφώνονται και να μην έρχονται σε αντίθεση με τον Οικογενειακό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Το άρθρο 2 του RF IC ορίζει τις σχέσεις που ρυθμίζονται από το οικογενειακό δίκαιο - αυτές είναι οι προϋποθέσεις και η διαδικασία του γάμου, ο τερματισμός του γάμου και η αναγνώρισή του ως άκυρη, ρυθμίζει τις προσωπικές σχέσεις εκτός ιδιοκτησίας και ιδιοκτησίας μεταξύ των μελών της οικογένειας, μεταξύ άλλων συγγενών και άλλων προσώπων και καθορίζει επίσης τις μορφές και τη διαδικασία τοποθέτηση παιδιών χωρίς γονική μέριμνα σε μια οικογένεια.

Οι λόγοι για την εμφάνιση των οικογενειακών νομικών σχέσεων είναι ενέργειες και γεγονότα, δηλαδή νομικά γεγονότα, τα οποία πρέπει να νοούνται ως ειδικές συνθήκες ζωής, με την παρουσία των οποίων οι κανόνες του οικογενειακού δικαίου συνδέουν την έναρξη των νομικών συνεπειών που προβλέπονται σε αυτά. Οι ενέργειες μπορεί να είναι νόμιμες και παράνομες, για παράδειγμα, η ανάθεση ενός παιδιού στο σχολείο σύμφωνα με το νόμο είναι νόμιμη πράξη και η άρνηση των ενηλίκων παιδιών να υποστηρίξουν γονείς με αναπηρία είναι παράνομη. Ένα παράδειγμα νομικού γεγονότος μπορεί να ονομαστεί η χαμηλή ασφάλεια και η υλική ανάγκη των ηλικιωμένων γονέων ή το γεγονός της υιοθεσίας κ.λπ.

Ο Οικογενειακός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας παρέχει σε όλους τους πολίτες την ελευθερία να διαθέτουν τα οικογενειακά τους δικαιώματα, αλλά η κατάχρηση των δικαιωμάτων τους (παραβίαση των δικαιωμάτων, ελευθεριών και νόμιμων συμφερόντων άλλων μελών της οικογένειας, καθώς και άλλων πολιτών) είναι απαράδεκτη και τιμωρείται από το νόμο. Η προστασία των οικογενειακών δικαιωμάτων των πολιτών ασκείται από το δικαστήριο, και στις περιπτώσεις που προβλέπονται από το RF IC, από κρατικούς φορείς ή δημοτικούς φορείς που ασκούν εξουσίες κηδεμονίας και εποπτείας.

Ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους του οικογενειακού δικαίου είναι η έννοια του γάμου, δηλαδή εθελοντική, ίση ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Αυτή η ένωση πρέπει να συναφθεί με την τήρηση ορισμένων κανόνων, καθώς δημιουργεί νομικές συνέπειες. Τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις των συζύγων προκύπτουν από την ημερομηνία της κρατικής εγγραφής του γάμου στα γραφεία αστικού μητρώου του Γραφείου Πολιτικού Μητρώου, όπου καταγράφονται επίσης γεννήσεις, αλλαγή επωνύμου - όνομα - πατρονική, θάνατος ενός ατόμου.

Ο νόμος ορίζει τη νομική διαδικασία και τους όρους για το γάμο: κατά τη στιγμή του γάμου, πρέπει να υπάρχει η παρουσία και των δύο ατόμων που μπαίνουν σε γάμο, η νύφη και ο γαμπρός πρέπει να εκφράσουν αμοιβαία εθελοντική συγκατάθεση για να συνάψουν μια οικογενειακή ένωση και, πολύ σημαντικό, πρέπει να φτάσουν την ηλικία γάμου, η οποία ορίζεται στα 18 χρονών. Εάν υπάρχουν βάσιμοι λόγοι, οι τοπικές κυβερνήσεις μπορούν να επιτρέψουν σε άτομα που έχουν συμπληρώσει την ηλικία των 16 να παντρευτούν κατόπιν αιτήματός τους. Η μείωση της ηλικίας του γάμου ως εξαίρεση, λαμβανομένων υπόψη των ειδικών περιστάσεων κάτω των 16 ετών, περιλαμβάνεται στη νομοθετική αρμοδιότητα των συστατικών οντοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ο γάμος καταγράφεται, κατά κανόνα, ένα μήνα μετά την αίτηση της νύφης και του γαμπρού, αυτή η περίοδος μπορεί να παραταθεί από το γραφείο μητρώου για έναν άλλο μήνα ή να μειωθεί σε μία ημέρα, καθώς παρουσία ειδικών περιστάσεων (εγκυμοσύνη, τοκετός κ.λπ.), ο γάμος μπορεί να ολοκληρωθεί την ημέρα της αίτησης.

Το άρθρο 10 του RF IC ορίζει ότι ο γάμος συνάπτεται στα αστικά μητρώα. Τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις των συζύγων προκύπτουν από την ημερομηνία εγγραφής του γάμου στα γραφεία του αστικού μητρώου.

Ένας γάμος αναγνωρίζεται ως έγκυρος μόνο εάν υπάρχει αστική νομική ικανότητα των ατόμων που μπαίνουν στο γάμο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι ψυχικά ασθενείς που έχουν αναγνωριστεί ως τέτοιοι από το δικαστήριο δεν επιτρέπεται να παντρευτούν. Επιπλέον, ο νόμος επιτρέπει δωρεάν εθελοντική ιατρική εξέταση για άτομα που μπαίνουν σε γάμο. Σύμφωνα με τη ρήτρα 3 του άρθρου 15 του RF IC, η βάση για έναν από τους συζύγους να προσφύγει στο δικαστήριο με αίτημα να κηρύξει άκυρο το γάμο είναι μόνο το γεγονός ότι ο άλλος σύζυγος έκρυψε το γεγονός ότι ο τελευταίος είχε λοίμωξη HIV (AIDS) ή σεξουαλικά μεταδιδόμενη ασθένεια. Επιπλέον, οι γάμοι μεταξύ άμεσων συγγενών - αδελφών και αδελφών, μητέρας και γιου, πατέρα και κόρης, καθώς και μεταξύ θετών γονέων και υιοθετημένων παιδιών δεν επιτρέπονται από το νόμο. Στη Ρωσία, η πολυγαμία απαγορεύεται και ο γάμος δεν επιτρέπεται εάν ο γαμπρός (νύφη) είναι ήδη παντρεμένος. Η απόκρυψη αυτού του γεγονότος είναι επίσης η βάση για την ακύρωση του γάμου.

Ωστόσο, η ακύρωση ενός γάμου δεν επηρεάζει τα δικαιώματα των παιδιών που έχουν γεννηθεί σε γάμο.

Η οικογένεια, οι ευγενικές και εγκάρδιες σχέσεις μεταξύ των μελών της, δημιουργούν φυσικά τις καλύτερες συνθήκες για τη ζωή των πολιτών. Αλλά ο νόμος και ο νόμος δεν μπορούν να ορίσουν ένα άτομο να αγαπήσει ένα άλλο άτομο ή να είναι μαζί του για πάντα στις σχέσεις οικογένειας και γάμου. Και παρόλο που η διατήρηση της οικογένειας είναι σημαντική όχι μόνο για τα μέλη της, αλλά και για την κοινωνία στο σύνολό της, ο νομοθέτης δεν εμποδίζει τη διάλυση ενός γάμου εάν η διάλυση της οικογένειας είναι προφανής.

Το διαζύγιο τερματίζει τη νομική σχέση μεταξύ των συζύγων για το μέλλον μετά τη διάλυση του χρόνου γάμου: εάν οι σύζυγοι έχουν λάβει αμοιβαία απόφαση σχετικά με την αδυναμία συνέχισης της οικογενειακής τους ζωής, τότε, ελλείψει και των δύο ανηλίκων, το διαζύγιο διεξάγεται στο γραφείο μητρώου, ανεξάρτητα από το αν έχουν διαφορές περιουσίας, εάν έχουν παιδιά - τότε το ζήτημα αποφασίζεται στο δικαστήριο. Σε αυτήν την περίπτωση, το δικαστήριο, αφού εξασφαλίσει την εθελοντική συγκατάθεση των μερών, διαλύει το γάμο χωρίς να διευκρινίσει τους λόγους. Το δικαστήριο έχει το δικαίωμα να προσπαθήσει να συμφιλιώσει τους συζύγους, αλλά μόνο εάν ένας από τους συζύγους δεν συμφωνεί για διαζύγιο. Εάν η διαδικασία συμβιβασμού δεν έχει αποφέρει θετικά αποτελέσματα εντός 3 μηνών, το δικαστήριο τερματίζει το γάμο. Σύμφωνα με τον νέο Οικογενειακό Κώδικα, οι πρώην σύζυγοι δεν έχουν το δικαίωμα να ξαναπαντρευτούν έως ότου λάβουν πιστοποιητικό διάλυσης του προηγούμενου γάμου από το μητρώο.

Ένας άντρας και μια γυναίκα που έχουν συνάψει σύζυγο έχουν προσωπικά δικαιώματα και υποχρεώσεις εκτός ιδιοκτησίας και ιδιοκτησίας. Ο γάμος δεν επιφέρει περιορισμούς στα δικαιώματα καθενός από τους συζύγους, ανεξάρτητα από τη βούληση του άλλου, να λαμβάνει ανεξάρτητα αποφάσεις για προσωπικά ζητήματα: να επιλέξει ένα επάγγελμα, επάγγελμα, τόπο κατοικίας ή διαμονής. Κατά τη σύναψη γάμου, οι σύζυγοι μπορούν να επιλέξουν το προγαμιαίο επώνυμο του συζύγου (σύζυγος) ως κοινό επώνυμο ή να προσθέσουν έναν άλλο σύζυγο στο επώνυμό τους, εάν τα προγαμικά επώνυμα δεν ήταν διπλά.

Σύμφωνα με το ρωσικό οικογενειακό δίκαιο, δεν υπάρχει νομική έννοια του «επικεφαλής της οικογένειας», όλα τα ζητήματα της βελτίωσης και της οικογενειακής ζωής, πρώτα απ 'όλα, η ανατροφή των παιδιών, οι σύζυγοι πρέπει να επιλύονται από κοινού βάσει της συγκατάθεσης και της ισότητας.

Το RF IC εισάγει, σύμφωνα με τον νέο Αστικό Κώδικα, σημαντικές αλλαγές στη νομική σχέση ιδιοκτησίας των συζύγων. Αυτές οι σχέσεις συνίστανται στην ιδιοκτησία, τη χρήση και τη διάθεση περιουσιακών στοιχείων που ανήκουν σε μέλη της οικογένειας. Σε όλες τις σχέσεις ιδιοκτησίας, μόνο τα μεμονωμένα μέλη της οικογένειας έχουν δικαιώματα και υποχρεώσεις. Επιπλέον, τα παιδιά δεν έχουν ιδιοκτησία της περιουσίας που ανήκει στους γονείς τους. Ο νόμος κάνει διάκριση μεταξύ προγαμιαίας περιουσίας που ανήκε σε σύζυγο (σύζυγο) πριν από το γάμο και περιουσία που αποκτήθηκε κατά τη διάρκεια του γάμου.

Το RF IC κάνει διάκριση μεταξύ νομικών και συμβατικών καθεστώτων της περιουσίας των συζύγων. Το περιουσιακό καθεστώς των συζύγων ισχύει σύμφωνα με το νόμο, εκτός αν ορίζεται διαφορετικά από τη σύμβαση γάμου, δηλαδή: οι σύζυγοι έχουν ίσα δικαιώματα σε κοινές, κοινές περιουσίες, δηλαδή στο ακίνητο που απέκτησαν μαζί (πιάτα, έπιπλα, οικιακές συσκευές, αυτοκίνητο, στέγαση κ.λπ.). Κατά τη διάρκεια της διαίρεσης, αυτό το ακίνητο χωρίζεται σε ίσες μετοχές, ακόμη και αν η σύζυγος, για παράδειγμα, δεν είχε ανεξάρτητα κέρδη, επειδή διοικούσε ένα νοικοκυριό και μεγάλωσε παιδιά. Εδώ είναι τα πράγματα για την προσωπική χρήση κάθε μέλους της οικογένειας είναι ιδιοκτησία του, καθώς και δώρα, ακόμη και αν γίνονται από άλλο σύζυγο, καθώς και περιουσία που κληρονομείται. Μεταξύ των αντικειμένων της κοινής ιδιοκτησίας, η Ερευνητική Επιτροπή της Ρωσικής Ομοσπονδίας ονομάζει, εκτός από το εισόδημα των συζύγων από την εργασία, τις επιχειρηματικές και πνευματικές δραστηριότητες, επίσης τις κινητές αξίες, τα δικαιώματα σε μετοχές κεφαλαίου, εισφορές, τόσο σε εμπορικούς οργανισμούς είτε σε πιστωτικά ιδρύματα, και συντάξεις που λαμβάνονται από συζύγους, παροχές και άλλα πληρωμές σε μετρητά που δεν έχουν ειδικό σκοπό.

Σύμφωνα με το άρθρο Το 253 του Αστικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας προβλέπει ότι η διάθεση περιουσιακών στοιχείων σε κοινή ιδιοκτησία πραγματοποιείται με τη συγκατάθεση των συζύγων, δηλαδή Είναι κατανοητό ότι η συμφωνία για τη διάθεση της κοινής περιουσίας που έγινε από τον σύζυγο (σύζυγος) γίνεται με τη συγκατάθεση του άλλου συζύγου. Η συναλλαγή μπορεί να κηρυχθεί άκυρη από το δικαστήριο μόνο εάν το δικαστήριο ανακαλύψει την κακή πίστη του συζύγου που έκανε τη συναλλαγή.

Οι γενικές διατάξεις του RF IC σχετικά με την κοινή ιδιοκτησία των συζύγων μπορούν να αλλάξουν από τους συζύγους με τη σύναψη συμβολαίου γάμου, το οποίο μπορεί να συναφθεί τόσο κατά τη διάρκεια του γάμου όσο και πριν από την εγγραφή του. Η σύμβαση υπόκειται σε συμβολαιογραφική. Ένα συμβόλαιο γάμου μπορεί να αλλάξει το νομικό καθεστώς της κοινής ιδιοκτησίας, οι σύζυγοι έχουν το δικαίωμα να καθορίσουν τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους για αμοιβαία διατροφή, τη διαδικασία για τα οικογενειακά τους έξοδα, αλλά ένα συμβόλαιο γάμου δεν μπορεί να περιορίσει τη νομική ικανότητα και τη νομική ικανότητα των συζύγων, παραβιάζει τις αρχές της ισότητας ανδρών και γυναικών στο γάμο και περιέχει τέτοιες προϋποθέσεις, που θα ήταν αντίθετο με τις γενικές αρχές του οικογενειακού δικαίου. Η σύμβαση γάμου λήγει από τη στιγμή του τερματισμού του γάμου, μπορεί να αλλάξει ή να τερματιστεί με αμοιβαία συγκατάθεση των συζύγων ανά πάσα στιγμή. Επιπλέον, όπως κάθε αστική σύμβαση, μπορεί να κηρυχθεί άκυρη για τους λόγους που προβλέπονται από τον αστικό κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Κατάλογος αναφορών

1. Γάμος και οικογενειακό δίκαιο στην Ινδία: σύγχρονες και παραδοσιακές πτυχές / Krasheninnikova N.A. - Μ., 2000.
2. Μπατίρ Κ.Ι. Polikarpova E.V. Αναγνώστης για τη γενική ιστορία του κράτους και του νόμου. - Μ. Δικηγόρος. 1996.
3. Bongard-Levin G.M., Grantovsky Ε.Α. Από τη Σκύθεια στην Ινδία. Αρχαίοι Αριανοί: Μύθοι και Ιστορία. - Μ. 1983.
4. Bongard-Levin G.M., Antonova Κ.Α. Kotovsky G.G. Ιστορία της Ινδίας. - Μ., 2003.
5. Galanza P.N. Ιστορία του κράτους και του δικαίου των ξένων χωρών. - Μ., 1999.
6. Ζιντκόφ. Ο.Α., Krasheninnikova N.A. Ιστορία του κράτους και του δικαίου των ξένων χωρών. Μέρος 2. - Μ. 2001.
7. Krasheninnikova Ν.Α. Ιστορία του κράτους και του δικαίου των ξένων χωρών. Φροντιστήριο. - Μ., 1999.
8. Οικογενειακός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας της 29ης Δεκεμβρίου 1995 Νο. 223-FZ (με επακόλουθες τροποποιήσεις και προσθήκες) Το αρχικό κείμενο του εγγράφου δημοσιεύτηκε στις εκδόσεις Rossiyskaya Gazeta της 27ης Ιανουαρίου 1996. 17, "Συλλεκτική Νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας" με ημερομηνία 1 Ιανουαρίου 1996 Αρ. 1 Art. δεκαέξι.
9. Sizikov M.I. Ιστορία κράτους και νόμου. Ιστορική αναδρομή. - SPb., 2000.
10. Chernilovsky Z.M. Αναγνώστης στη Γενική Ιστορία του Κράτους και του Νόμου: Textbook / Ed. Ζ. Τσερνιλόφσκι. - Μ: Εταιρεία Gardarika, 2003.
11. Khroponyuk V.N. Παγκόσμια ιστορία κράτους και νόμου: Εγχειρίδιο για ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. - Μ., 1999.

Οι γάμοι και οι οικογενειακές σχέσεις στην αρχαία Ινδία ρυθμίστηκαν από τους νόμους του Manu και της Arthashastra. Ρύθμισαν τις συζυγικές σχέσεις, τους κανόνες της κληρονομιάς, τα καθήκοντα του συζύγου και της συζύγου.

Οικογενειακές και κληρονομικές σχέσεις - «οι αιώνιοι ντάρμες του συζύγου και της συζύγου» - είναι αφιερωμένοι στα shastras διάφορα κεφάλαια, στο ZM (Νόμοι του Manu) κυρίως στα κεφάλαια III, IX, στο Art. (Arthashastra) - Κεφάλαια 3-7 του Βιβλίου III.

Όλες οι συνταγές «για το ντάρμα του συζύγου και της συζύγου» μαρτυρούν την ταπεινωμένη, υποδεέστερη θέση των γυναικών στην αρχαία ινδική κοινωνία, σε μεγάλες, αδιαίρετες πατριαρχικές οικογένειες-φυλές, στις οποίες ο αρχηγός της οικογένειας είχε τεράστια, σχεδόν απεριόριστη δύναμη. Στον τομέα των οικογενειακών σχέσεων, η επίδραση των κοινωνικοπολιτιστικών παραδόσεων και των κανόνων του εθιμικού δικαίου εκδηλώθηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια. Αυτό αποδεικνύεται από την ένδειξη οκτώ αντιφατικών μορφών γάμου που ήταν κοινές στην Ινδία και τις οποίες τα στράστ δεν μπορούσαν να αγνοήσουν. Τα πρώτα τέσσερα, ενθαρρυνόμενα από τους brahmanas, περιορίζονταν κυρίως στον γάμο του πατέρα με την κόρη του, "προικισμένη με κοσμήματα" (με μια προίκα). Αυτή, για παράδειγμα, είναι η μορφή που ονομάζεται "brahma" (3M, III, 27), η οποία, μαζί με τρεις επόμενες ("daiva", "arsha", "prajapatya"), αντιτίθεται στον γάμο "asura" - την αγορά της νύφης, αναγνωρισμένη αλλά καταδικασμένη μαζί με γάμους για αγάπη, χωρίς τη συγκατάθεση του πατέρα και της μητέρας ("pandharva"), με την απαγωγή της νύφης ("rakshasa") και τη βία εναντίον της ("paisacha"). Όλες αυτές οι φόρμες είχαν ως αποτέλεσμα την αγορά μιας νύφης, ενός μελλοντικού εργαζομένου στην οικογένεια. Δεν είναι τυχαίο ότι στις σαστράς συνταγογραφήθηκαν οι πρώτες τέσσερις μορφές γάμου για τους brahmanas και τους kshatriyas, οι vaisya και το sudra ορίστηκαν η ένωση γάμου με τα λύτρα της νύφης. Ένας γάμος με απαγωγές νύφης, ο οποίος προφανώς τελειώνει με τα ίδια λύτρα, ο οποίος βρίσκεται σε άμεση σύγκρουση με τις άλλες μορφές του, είναι ένα σαφές λείψανο της πρωτόγονης κοινωνίας.

Υπήρχαν πολλές τέτοιες αντιφάσεις, που προκλήθηκαν από τη συμπερίληψη του αρχαϊκού εθιμικού δικαίου, στα σάστρα. Η διακήρυξη, για παράδειγμα, της ημέρας και της νύχτας της εξάρτησης μιας γυναίκας από τους άνδρες (πατέρας - στην παιδική ηλικία, σύζυγος - στη νεολαία, γιος - σε γηρατειά) (ЗМ, IX, 2,3), ήταν παράλληλα με τη δήλωση ότι η μητέρα είναι χίλιες φορές πιο αξιοσέβαστη από τον πατέρα ( 3Μ, II, 145). Στα 3Μ, εντοπίζονται ίχνη πολυανδρίας, όταν τα αδέλφια είχαν μια γυναίκα, της οποίας το παιδί θεωρήθηκε γιος όλων των αδελφών (IX, 182).

Ο κύριος σκοπός μιας γυναίκας θεωρήθηκε η γέννηση και η ανατροφή των παιδιών, ιδίως των γιων, στους οποίους έπεσε το καθήκον να τελετές μνημείων για τους αποθανόντες προγόνους. Ο απόγονος, όπως και τα ζώα, αναγνωρίστηκε ως ο κύριος τύπος πλούτου. Εξαιτίας αυτού, ο σύζυγος της μητέρας θεωρήθηκε ο νόμιμος πατέρας του παιδιού, ανεξάρτητα από το ποιος ήταν στην πραγματικότητα. Η γυναίκα σε αυτήν την περίπτωση εξομοιώθηκε με κατοικίδια ζώα, σκλάβους, των οποίων ο απόγονος ανήκε στον ιδιοκτήτη (ЗМ, IX, 52 - 55). Επιτράπηκε επίσης, αν και θεωρήθηκε αμαρτία, η πώληση μιας γυναίκας και των παιδιών (3Μ, XI, 69) Η πώληση των γιων δεν συνεπάγεται, κατά κανόνα, τη μετατροπή τους σε σκλάβους. Οι γιοι δωρίστηκαν και πούλησαν σε ακραίες συνθήκες (προφανώς, σε άτεκνες οικογένειες) έλαβαν όλα τα δικαιώματα των άμεσων συγγενών σε νέες οικογένειες. Η σύζυγος θεωρήθηκε όχι μόνο ιδιοκτησία του συζύγου, αποτελούσε, όπως ήταν, μέρος του εαυτού του. Δεν είναι τυχαίο ότι ούτε η πωλούμενη σύζυγος δεν ελευθερώθηκε από τον σύζυγό της (ЗМ, IX, 46), και το δικαίωμα σε αυτήν, στο μυαλό της αρχαίας Ινδίας, διατηρήθηκε επίσης για τον αποθανόντα σύζυγο. αιώνες, βρισκόταν στο επίκεντρο της απαγόρευσης του νέου γάμου των χήρων (ЗМ, IX, 64) και του εθίμου της αυτοεγκατάστασης των χήρων κατά την ταφή των συζύγων τους ("sati").

Σε περίπτωση θανάτου άνευ τέκνου συζύγου, η σύζυγος, κατόπιν αιτήματος των συγγενών του, έπρεπε να γεννήσει έναν γιο από έναν κουνιάδο ή άλλο στενό άτομο (ЗМ, IX, 57-65), αν και αυτός ο αρχαϊκός κανόνας του εθιμικού νόμου επιτρέπεται επίσης μόνο, αλλά δεν ενθαρρύνθηκε και κλήθηκε στο ЗМ dharma, " χαρακτηριστικό των ζώων "(IX, 66). Η πολυγαμία των ανδρών αποθαρρύνθηκε επίσης. Αλλά ο σύζυγος θα μπορούσε να φέρει μια άλλη σύζυγο στο σπίτι, εάν η πρώτη δεν διακρίνεται από την αρετή, είχε δεσμευτεί για μεθυσία, ήταν κακή ή σπατάλη (ЗМ, IX, 80).

Το καθήκον της γυναίκας είναι η υπακοή και ο σεβασμός για τον άντρα της. "Εάν μια γυναίκα δεν γεννά παιδιά, μια άλλη γυναίκα μπορεί να συλληφθεί τον όγδοο χρόνο, εάν γεννήσει παιδιά νεκρά - στο δέκατο, εάν γεννήσει μόνο κορίτσια - στο ενδέκατο, αλλά αν μιλάει αγενής - αμέσως" - γραμμένο στα 3Μ (IX, 81). Ένα πρόστιμο για μια γυναίκα που συμπεριφέρθηκε άσεμνα θα μπορούσε να αντικατασταθεί από μαστίγωμα στην αγορά. Αυτή η τιμωρία επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι το χάνδαλο (άθικτο) έπρεπε να μαστίξει τη γυναίκα (Άρθρα, III, 3, (27 - 28).

Οι προϋποθέσεις γάμου δεν απαγορεύτηκαν (ЗМ, IX, 88), αλλά μάλλον ενθάρρυναν το γάμο των ανηλίκων, αν και το Art. (III, 3 (1) καθόρισε την ηλικία της παντρεμένης πλειοψηφίας για τις γυναίκες ως 12 ετών και 16 ετών για τους άνδρες.

Οι γάμοι Intervarna δεν ενθαρρύνθηκαν, αλλά επιτρέπονταν όταν ο σύζυγος ανήκε σε υψηλότερη βάρνα από τη σύζυγο (anuloma), αλλά οι γάμοι γυναικών από ανώτερα βάρνα με άντρες κατώτερων βαρνών (pratiloma) απαγορεύτηκαν αυστηρά.

Σε απόλυτη συμφωνία με τις αρχές του Ινδουισμού, το διαζύγιο απαγορεύτηκε από τους dharmashastras, αλλά το άρθρο επιτρέπεται εάν οι σύζυγοι μισούσαν ο ένας τον άλλον ή λόγω της σκληρής μεταχείρισης μεταξύ τους (III, 3 (15-17). Art., Σε αντίθεση με τις απαγορεύσεις των dharmashastras, επέτρεψε τον νέο γάμο των χήρων. Ο Shastras, κατά κανόνα, απέκλεισε τις γυναίκες από τον κατάλογο των κληρονόμων της οικογενειακής περιουσίας, καθώς και τους απομακρυσμένους, οι άρρωστοι, ανάπηροι, άθικτοι κ.λπ., υποστήριξαν την ανισότητα των δικαιωμάτων κληρονομιάς των παιδιών που γεννήθηκαν από συζύγους διαφορετικών βαρνών. Έτσι, ο γιος μιας γυναίκας Shudry και δύο φορές που γεννήθηκε δεν έλαβε κληρονομιά , εκτός από αυτό που του έδωσε ο πατέρας του (ЗМ, IX, 155).

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι κανόνες για την κληρονομιά της περιουσίας ενός νεκρού sudra ήταν λιγότερο αυστηροί, επέτρεψαν, για παράδειγμα, να κληρονομήσουν ακόμη και έναν γιο που γεννήθηκε από έναν σκλάβο εάν αναγνωριζόταν από τον πατέρα του (3Μ, IX, 179). Τα άτομα που στερούνται κληρονομιάς μπορούσαν να βασίζονται μόνο σε βοήθεια από τους κληρονόμους. Η ειδική ιδιοκτησία των γυναικών (stridhana) μετά το θάνατό της θα μπορούσε να κληρονομηθεί από όλα τα παιδιά, συμπεριλαμβανομένων των κόρων.