Την ευγένεια του ιππότη. Η κληρονομιά που στερείται της κληρονομιάς μιλάει με τα σκορ εκείνους που οργανώθηκαν το τουρνουά στο οποίο έλαβε τόσα πολλά δάφνες. Σύμφωνα με το δίκαιο του πεδίου δρομολόγησης, ο ιππότης που κέρδισε το άλογο παίρνει το άλογο, το όπλο ή λαμβάνει μια λύτρωση γι 'αυτούς. Ο ιππότης στερημένος από την κληρονομιά σε τέσσερα σκωτσέζικα δήλωσε ότι θα δώσουν στους ευγενείς ιππότες γεια και η πρόθεσή του να πάρει μια λύτρωση, αλλά θα πάρει μόνο το μισό ποσό. Το Squire της Briana de Baagilbera απάντησε ότι δεν θα πάρει τους φανούς, καμία λύτρα, δεδομένου ότι η μάχη τους δεν ήταν ακόμα τελείως, και θα συναντηθούν ακόμα: ότι ο ίδιος ο De Baagilber προκάλεσε έναν ιππότη να στερήθηκε από το φεστιβάλ του θανάτου και να το ξεχάσει σκληρά. Και πρόσθεσε αυτό που ο De Baagilber πιστεύει τον θανατηφόρο εχθρό του. Έχοντας αφήσει μόνο του με τον υπηρέτη του, ο ιππότης στερημένος από την κληρονομιά είπε: "Μέχρι στιγμής ... Η τιμή του αγγλικού ιππότη δεν υπέφερε από τα χέρια μου".

Μετά τον τραυματισμό του Ivano, η Rebecca κοίταξε. Οκτώ ημέρες πέρασαν και ο Ιππότης τέθηκε σε άλογα άλογα, μετακινώντας από το σπίτι, όπου ζούσε προσωρινά ο Ισαάκ, ο πατέρας Rebecci, προσωρινά. Συναντήθηκαν στο δρόμο με τον De Brie και τους συντρόφους του. Ο Ivano κλήθηκε όταν ο De Brass είδε τα νερά του Ιππότη, καθώς σκέφτηκε ότι είχε συλληφθεί από τον ορείχαλκο του Σάξον, παρατηρήθηκε τις σκληρές έννοιες για την αξιοπρέπεια του ιππότη, η οποία απαγορεύει τη βία κατά του ιππότη, η οποία ήταν σε αβοήθητη κατάσταση. Και θεωρώντας ότι ήταν ο αντίπαλός του, ο De Brass διέταξε τον υπηρέτη να τον αποδώσει σε ένα από τα απομακρυσμένα δωμάτια του κάστρου.

Όταν ο τραυματισμένος Ivango ήταν στο κάστρο στο Fron de Bepu και η Rebecca τον κοίταξε, άρχισε η πολιορκία του κάστρου. Ο Ivanho έτσι ήθελε να είναι με εκείνους που υπάρχουν τώρα στη μάχη. Λέει στο κορίτσι να είναι ανενεργός όταν οι ιππότες αγωνίζονται με τους εχθρούς, αυτό είναι πραγματικό μαρτύριο γι 'αυτόν. "Μετά από όλα, η μάχη είναι για το ψωμί, ο καπνός της μάχης είναι ο αέρας που αναπνέουμε. Δεν ζούμε και δεν θέλουμε να ζήσουμε διαφορετικά, όπως περιβάλλεται από ένα φωτοστέφανο της νίκης και της δόξας! Τέτοιοι νόμοι της ιπποσύνης, τους ορκίσαμε να εκπληρώσουμε και να θυσιάσουμε γι 'αυτούς ό, τι είμαστε ακριβοί στη ζωή. " Και στη συνέχεια πρόσθεσε ότι το πνεύμα του Ιππότη διδάσκει τους βασιλιάδες να εκτιμήσουν την ζωή του ασύγκριτα χαμηλότερη από την αξιοπρέπεια, παραμελήσει οποιοδήποτε πρόβλημα, ανησυχίες και ταλαιπωρία, τίποτα δεν φοβάται. "Η κόμβος είναι η πηγή των πιο περίεργων και πιο ευγενείς σχέσεις, η υποστήριξη της καταπιεσμένης, η προστασία του προσβεβλημένου, το οχυρό ενάντια στην αυθαιρεσία των ερειπίων! Χωρίς αυτό, η ευγενής αξιοπρέπεια θα ήταν άδειο ήχο. Και η κυβέρνηση βρίσκει τους καλύτερους προστάτες σε ιππικές δόρυ και σπαθιά! "

Αυτό που σκέφτομαι, διαβάζοντας το μυθιστόρημα "Ivango". Όντας ένας άνθρωπος σκληρός, να είσαι ιππότης είναι ακόμα πιο δύσκολος. Αυτός ο τίτλος, ο υψηλός και αξιότιμος, υποχρεώνει ένα άτομο σε ορισμένες απαιτήσεις που υποβάλλονται από τον εκπρόσωπο της ιππότης. Και αυτό σημαίνει ότι διακρίνεται από άλλη ανθρωπότητα, αξιοπρέπεια, θάρρος, δύναμη του Πνεύματος.

Οι πρώτοι ιππότες είναι οι πολεμιστές του ιππικού από την αρχαία Ρώμη, επειδή πρέπει να ανήκουν σε αυτό το είδος υπηρεσίας ότι ο τίτλος αυτός έδειξε. Πολύ αργότερα, ήδη στις ημέρες του Μεσαίωνα, άρχισε να δείχνει να ανήκει σε μια θλιβερή φυλή και ήταν δυνατό να γίνει είτε κληρονομημένος, να φτάσει στην πλειοψηφία ή αξίζει το τρέξιμο της μάχης στο πεδίο της μάχης. Αλλά όχι μόνο για τα καλά πράγματα που απονεμήθηκαν οι ένδοροι πολεμιστές από αυτόν τον επίτιμο τίτλο.

Εκτός από το θάρρος και τη στρατιωτική τιμή, ο ιππότης έπρεπε να κατέχει άλλες θετικές ιδιότητες, για παράδειγμα, να ανακαλύψει καλά, να διαβάσει τους πρεσβυτέλους, τους νόμους της εντολής τους, ο οποίος είχε την τιμή της αφοσίωσης στους ιππότες, και να είναι σε θέση να κάνει αλογάνες με τις κυρίες. Αυτά τα χαρακτηριστικά έχουν γίνει χαρακτηριστικά των ιππότων κατά τη διάρκεια των Σταυροφών και τους έκαναν όχι μόνο από τους πολεμιστές, αλλά και ένα αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της υψηλότερης κοινωνίας και της θρησκείας.

Τι σημαίνει στον σύγχρονο κόσμο

Οι έννοιες της ιπποσύνης στον σύγχρονο κόσμο είναι ελαφρώς διαφορετικές από τις έννοιες της αρχαιότητας. Οι σημερινοί ιππότες δεν χρειάζεται να κάνουν πεζοπορία, να φορούν ένα συγκεκριμένο είδος ρούχων, να είναι ένας αναβάτης ή μια δική του γη. Για τα κορίτσια του 21ου αιώνα, ο ιππότης, πρώτα απ 'όλα, είναι χαλαρός και ικανός να στέκεται για τον εαυτό του και για την κυρία του έναν άνδρα.

Σύμφωνα με τις κοινωνιολογικές δημοσκοπήσεις, οι γυναίκες βλέπουν τον ιππότη της νεωτερικότητας καλά μορφωμένο, κομψά ντυμένο, με μια αθλητική αποθήκη σχήματος, άψογα τρόπους και ατελείωτα ρομαντικά. Επιπλέον, οι στρατιωτικές ικανότητες και το θάρρος συχνά βρίσκονται στο δεύτερο σχέδιο, κατώτερες από τη γνώση των ρομαντικών ποιημάτων, οι επιθυμίες να δώσουν στις γυναίκες λουλούδια και δώρα και την παρουσία της χρηματοπιστωτικής σταθερότητας.

Σύγχρονες ιππικές παραγγελίες

Αλλά οι σύγχρονοι άνδρες εισάγονται στην έννοια του ιππότη ένα εντελώς διαφορετικό νόημα. Επιπλέον, υπάρχουν ακόμη και ιππότες, παρόμοιες με τον Μεσαίωνα, με τον Χάρτη τους, οι δεσμεύσεις στις οποίες εκτελούνται παραδόσεις και εκτελούνται οι τελετουργίες των αρχών, με την ακρίβεια επαναλαμβανόμενη αρχαία.

Μία από αυτές τις εντολές είναι η σειρά του Templar, η οποία υπάρχει στη Ρωσία από το 1993. Ιππότες της τάξης των ιερών θρησκευτικών κανόνων, αλλά δεν τηρούν τις αυστηρές μοναστικές απαγορεύσεις, καθώς οι μεσαιωνικοί ιδρυτές αυτού του κινήματος. Ωστόσο, ο Χάρτης των σύγχρονων ναρκωτικών, όλα επίσης περιέχουν τέτοιες απαιτήσεις ως υπερασπισμένες, φτωχές, τιμούν τους πρεσβύτερους, το σεβασμό και την τρυφερότητα στα παιδιά τους και τους γονείς τους. Οι συμμετέχοντες του Οργανισμού αποκαθίστανται από μνημεία, φιλανθρωπία, την ανάπτυξη της κίνησης του ιππότη μεταξύ των νέων, διεξάγουν το τουρνουά επίδειξης και παίζουν.

Τι συγκεκριμένα ήταν αυτό το λεγόμενο "διαδρομή του ιππότη προς τη σωτηρία"; Τι πρέπει να γίνει ο ιππότης για να μην απονεμηθεί μόνο κοσμική δόξα, αλλά και να σώσει την αθάνατη ψυχή του; Αυτό είναι που ο Maurice Kean γράφει σε αυτή την έξοδο, μεταφέροντας τον Rimon Lully στα λόγια του, εκφράζεται στην πραγματεία του για την ιπποσύνη:

[Δηλ. Ιππότης - Chevalry] Το χαμηλότερο καθήκον - να υπερασπιστεί την πίστη στον Χριστό από το λάθος, για το οποίο δεν θα είναι μόνο στον κόσμο μας, αλλά μετά το θάνατο: αυτό είναι σίγουρα η ομιλία του αληθινού γιου του σταυροφόρου! Ο Ιππότης πρέπει επίσης να υπερασπιστεί το κοσμικό της SENORY, να φροντίσει τους αδύναμους, τις γυναίκες, τις χήρες και τα ορφανά, και να εκπαιδεύσει συνεχώς το σώμα τους, το κυνήγι σε άγρια \u200b\u200bζώα - ελάφια, αγριόχοιροι και λύκοι - και συμμετέχουν στους αγώνες και τα τουρνουά. Υπό την ηγεσία του βασιλιά του, πρέπει πρώτα να οδηγήσει το δικαστήριο μεταξύ των ανθρώπων να τον υποτάσσει και να τους οδηγήσει στα έργα των δίκαιων. Από τον αριθμό των Ιπποτών, οι βασιλιάδες πρέπει να επιλέξουν το προνομιούχο, το μπαλέτο και άλλους ανώτερους αξιωματούχους. Ο ιππότης, με τη σειρά του, θα πρέπει πάντα να είναι έτοιμη να φύγει αμέσως το κάστρο του και να πάει για να προστατεύσει τους δρόμους ή να συνεχίσει τους ληστές και τους εισβολείς.

Χρειάζεται επίσης: να λάβει ορισμένες γνώσεις των αρετών που είναι απαραίτητες για την εκπλήρωση όλων των ανωτέρω δασμών · Προσπαθήστε να κερδίσετε τη σοφία. Αυξήστε τον εαυτό σας έλεος και πίστη. Ωστόσο, στον ιππότη, ο σημαντικότερος στρατιωτικός Valor είναι πιο σημαντικός, "για το μεγαλύτερο μέρος του κόλπου είναι διάσημο για την ευγένεια του θάρρους (Noblesse de Courage)" (π.χ., Valor). Και πάνω απ 'όλα γι' αυτόν είναι η τιμή. Λοιπόν, ο υπερήφανος ιππότης πρέπει να τρέχει σαν ψευδορκία, τεμπελιά, debauchery και - προδοσία (θα πρέπει να σημειωθεί στην έννοια του Lully μια πολύ αρχαϊκή γεύση - ειδικά όσον αφορά τους ιδιαίτερα σοβαρά είδη προδοσίας: τη δολοφονία του Senory του, συγκατοίκηση με Η σύζυγός του, βάζοντας τον εχθρό του κάστρου).

Στο τέλος του βιβλίου του, ο Lulley καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο ιππότης πρέπει να γίνει ως αποτέλεσμα. Πρώτον, θα πρέπει να έχει δοκιμαστικούς και ευγενείς τρόπους, να ντύσει καλά και να δείξει τη φιλοξενία - φυσικά, στις οικονομικές του δυνατότητες. Η πίστη και η αλήθεια, το θάρρος και η γενναιοδωρία (Largesse), καθώς και σεμνότητα - αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά των οποίων θα πρέπει να περιμένουμε στον Ιππότη.

Αυτό το κείμενο φαίνεται λίγο πομπώδες, αλλά θα πρέπει να το θεωρήσουμε ότι για τους μέσους αιώνες αυτού του είδους αυξημένη ρητορική, καθώς και συμβολισμός και συμβατικότητα στην παρουσίαση των ιδεών ήταν το πιο κοινό, κοινό φαινόμενο. Επιπλέον, στην περίπτωση αυτή, η ιδέα του ιππότη συνάπτεται εν συντομία και στεγνώσει, μπορεί κανείς να πει, θεωρητικά. Και ήδη βλέπουμε τη λογοτεχνική διάθλαση στον ιππότη και τα μυθιστορήματα των μεσαίων ηλικιών.

Με τον Raymone Lully, αποδεικνύεται ότι η ευσέβεια του ιππότη αντιπροσωπεύει ένα πλήρες και ολιστικό σύστημα αξιών που πρέπει να χαρακτηρίζονται από οποιονδήποτε πραγματικό ιππότη. Αυτό το σύστημα περιλαμβάνει:
- Αρετές του ιππότη - Valor, πίστη, θάρρος, γενναιοδωρία, γενναιοδωρία.
- Στρατιωτικές εκμεταλλεύσεις - Συμμετοχή σε ιππότες, ιπποτικά τουρνουά, πολέμους για τον βασιλιά (ή Sier) και, τέλος, διασταυρούμενες εκστρατείες.
- προστασία και προστασία των ναών και μοναστηριών, χήρες και ορφανά, μειονεκτούντες, άδικα καταδικασμένοι ·
- Εκτέλεση χριστιανικών τελετών και τελετουργιών - Post, προσευχής, συμμετοχή στο ναό λατρεία.
- Κυρίκωση ή διακριτικότητα - η ικανότητα συμπεριφοράς στο Βασιλικό Δικαστήριο και γενικότερα στο αριστοκρατικό μέσο, \u200b\u200bτην εκπαίδευση, την αλανίδα, την αιτιότητα.

Εδώ είναι μια παραδειγματική λίστα στοιχείων που, στο σύνολο, έκαναν κάθε ιππότη - έναν παραδειγματικό ιππότη.

Μια άλλη δημοσίευση στις πιο κοινές παρανοήσεις ενός σύγχρονου προσώπου.

Τι ήταν - πραγματικοί ιππότες;

Οι γενναίοι υπερασπιστές των καταπιεσμένων και πιστών πολεμιστών για το οποίο η τιμή είναι πιο ακριβή από τη ζωή, τους γοητευτικούς οπαδούς των όμορφων κυρίες - έτσι συνήθως αντιλαμβάνουμε το μεσαιωνικό ιππότες. Πιστεύουμε ότι οι κύριες ιδιότητες του ιππότη - τιμή και η ευγένεια, το θάρρος και η πίστη.

Όλα αυτά είναι, φυσικά, πολύ εμπνευσμένα, αλλά σκέφτονται έτσι, είμαστε πιο σοβαρά λάθος, διότι στην πραγματικότητα δεν υπήρχαν τέτοιοι ευγενείς ιππότες και ανυψώθηκαν - υπήρχαν μόνο σε σελίδες Τα μυθιστορήματα του ιππότη.

Αλλά ας προτιμάτε. Θα ασχοληθούμε με το γεγονός ότι οι ιδιότητες του ιππότη ήταν εγγενές σε αυτή την τάξη.

Ποιότητα ιππότης

Πρώτα, κανείς εκτός από ιππότες Ποτέ δεν υπερασπίστηκε. Στη συντριπτική πλειοψηφία ήταν συνηθισμένοι γκάνγκστερ και για αρκετούς αιώνες τρομοκρατημένους άλλους, ληστέισαν εμπόρους και προσκυνητές, δεν υπακούουν σε καμία εξουσία και χωρίς ειδικούς ψυχικούς βασκούς που σκοτώθηκαν από οποιονδήποτε τόλμησε να τα αντισταθεί.

Δεύτερον, υπάρχουν λίγα γενικά με την πραγματικότητα και τις σκηνές Τα μυθιστορήματα του ιππότηΌπου όμορφες κυρίες δίδυμοι έφεραν άσχημα για βοήθεια και τι έλαβαν αμέσως. Είναι μια αυταπάτη. Στην πραγματικότητα, στο βλέμμα της προσέγγισης ιππότες Όλοι όσοι θα μπορούσαν να κινηθούν ανεξάρτητα, και τις όμορφες κυρίες, πρώτα απ 'όλα σε έναν πανικό προσπάθησε να κρύψει από τα μάτια τους.

Ακολουθούν μερικά παραδείγματα. Το 1208. ιππότες Ο Simon de Montfor κατέλαβε την πόλη Bezier στο Languedoc, ένα από τα κέντρα των αιρετικών διδασκαλιών των αλβιγερών. Στο ερώτημα ενός από ιππότηςΠώς να διακρίνετε τους αιρετικούς από τους True Christians, το Papal Legate Arnold Amori απάντησε: "Σκοτώστε όλους. Ο Θεός αναγνωρίζει το κοπάδι του. " Noble ιππότες Δεκαπέντε χιλιάδες άνθρωποι κόβουν, κυρίως γυναίκες και παιδιά.

Richard Lion Heart - ιδιοκτήτης του καλύτερου ποιοτικού ιππότη.

Αυτό που είναι γενικά η ομιλία, όταν η ενσάρκωση της ευγένειας, ο Richard της καρδιάς του λιονταριού μετά τη λήψη ενός από τα φρούρια Sarazinsky, διέταξε την ανάσταση των στομάχου σύμφωνα με μία εκατοντάδες και σε άλλες χιλιάδες για να ελέγξει αν δεν καταπίνουν το κόσμημα.

Το 1369, ο Edward, είναι ένας μαύρος πρίγκιπας που ονομάζεται μεσαιωνικούς συγγραφείς "Ο ευγενής και άξιος ιππότης", κατέλαβε τη γαλλική πόλη Limoges. Έδωσε την ελευθερία να συλλάβει τους συναδέλφους και διέταξε να σκοτώσει όλους τους άλλους κατοίκους της πόλης. Και σε αυτή την περίπτωση, ούτε οι γυναίκες ούτε τα παιδιά.

Noble Knight Edward Black Prince.

Οι «ευγενείς» ιππότες που συμμετείχαν σε μια διασταυρούμενη εκστρατεία που διοργάνωσε ο Πέτρος Ερημίτης το 1096, γιόρτασαν το δρόμο τους στην Ευρώπη με ληστεία, βία και δολοφονία, καθώς οι ντόπιοι αρνήθηκαν να τους προμηθεύσουν σε διατάξεις.

Πολλά ιππότηςΚαι πήγαν στην Σταυροφορία μόνο για να επαναστατούν περισσότερο. Και οι βασιλιάδες των ευρωπαϊκών χωρών χαιρέτισαν αυτές τις εκστρατείες, όπως και για μεγάλο χρονικό διάστημα (και μερικές φορές για πάντα) απαλλαγεί από το μη διαχειρισμένο και μαχητικό ιππότες.

Σε αυτό το φως, δεν φαίνεται να είναι η επόμενη ιστορία:

Ο ιππότης επέστρεψε στον Senor του. Ήταν έντονα ντυμένος, η πανοπλία λυγισμένη, το κράνος είναι σπασμένο, πρόσωπο στο αίμα. Το άλογό του, και ο ίδιος ο ίδιος κρατείται μόλις στη σέλα.

- Τι είδους προβλήματα συνέβη σε σας; - ρώτησε κακή señor.

Αυτός, σχεδόν ίσως στη σέλα απάντησε:

"Ω, εργάστηκα όμορφα για σένα, κύριε!" Είχα ένα μεγάλο φράχτη των εχθρών σου στα βόρεια ...

- Τι? - φώναξε έκπληκτος βαρόνος. - Δεν έχω εχθρούς στο βορρά ...

"Ο ιππότης απλώνεται κουρασμένα. - Όχι εκεί, έτσι τώρα θα υπάρξει!

Manners ιππότες

Αλλά ίσως ιππότες Ήταν λάτρεις της ομορφιάς και διέφεραν σε άριστα τρόπους; Τίποτα τέτοιο, δεν υπήρχαν τέτοιες ιδιότητες. Είναι μια αυταπάτη.

Οι ιστορικοί υποστηρίζουν ότι στα κάστρα τους υπήρχαν πάντα απίστευτα βρώμικες, στις αυλές μεταξύ των σκουπιδιών, τα σκουπίδια και τα σκουπίδια, τα κοτόπουλα και οι χοίροι διατηρήθηκαν, οι εγκαταστάσεις θερμάνθηκαν με έναν chaded άνθρακα και κάλυπτε με αγγελιοφόρους. Έφαγαν ιππότες με τα χέρια, τα μαλλιά και η γενειάδα χρησιμοποιήθηκαν ως χαρτοπετσέτες και κοιμήθηκαν ντυμένοι. Και για την ικανότητα των ευγενών ιππότων να εκτιμήσουν ότι το εξαιρετικό μαρτυρεί το γεγονός ότι η καταγραφή της χριστιανικής Κωνσταντινούπολης, κατέστρεψαν τα υπέροχα έργα της αντίκες τέχνης, των αριστουργημάτων από το μάρμαρο, το δέντρο, τα οστά. Και όλα για τον απλό λόγο ότι οι Σταυροφόροι που αντιλαμβάνονται ως πολύτιμος χρυσός μόνο.

Σημειώνουμε επίσης ότι οι βάρβαροι από τη Δύση, ο οποίος για κάποιο λόγο ονομάζεται Rashly Noble Knights, το 1204, μετατράπηκε σε στάχτες των πλουσιότερων βιβλίων της Κωνσταντινούπολης με τα πιο πολύτιμα έργα αρχαίων συγγραφέων και φιλοσόφων.

Να ανακάμψει από τις συνέπειες της εισβολής ιππότες Με σταυρούς σε rascoats, το βυζαντινό κεφάλαιο δεν μπορούσε πλέον να είναι ...

Έτσι πραγματικά και δεν υπήρχαν ιππότες στην καλύτερη κατανόηση αυτής της λέξης; Είναι οι καλύτερες ιδιότητες του ιππότη που παρατίθενται από εμάς στην αρχή του άρθρου - απλά μυθοπλασία; Μπορώ να ηρεμήσω τους ρομαντικούς. Αν και σε πολύ μικρές ποσότητες, αλλά υπήρχαν ευγενικοί ιππότες. Μικρό εκπαιδευμένο δίπλωμα ιππότες Απλά μιμημένα βιβλία ήρωες: βασιλιάς Arthur, Lancelot, Tristan και άλλα λογοτεχνικά δείγματα. Όπως λένε και σας ευχαριστώ. Εδώ είναι μια μεγάλη δύναμη τέχνης! Σε όσους τώρα από εμάς, οι χρόνοι ακόμα πίστευαν ότι γράφονται ...

αλλά). Κανόνες της Gallant Love

Ο γάμος δεν είναι απελευθέρωση από την αγάπη περιπέτειες.
- Αυτός που ζηλεύει, δεν μπορεί να αγαπήσει.
- Κανείς δεν μπορεί να συνδεθεί με διπλή αγάπη.
- Είναι γνωστό ότι η αγάπη πάντα έρχεται και φύγει.
- Το γεγονός ότι ο εραστής παίρνει ενάντια στη βούληση του αγαπημένου του, δεν δίνει ευχαρίστηση.
- Τα αγόρια δεν μπορούν να βιώσουν μια αίσθηση αγάπης μέχρι να φτάσει η ωριμότητα.
- Όταν ένας ερωτευμένος πεθαίνει, οι επιζώντες πρέπει να φορούν πένθους για δύο χρόνια.
- Κανείς δεν πρέπει να στερείται της αγάπης χωρίς τους πιο περήφανους λόγους.
"Κανείς δεν μπορεί να αγαπήσει αν δεν κινούνται αγάπη".
- Η αγάπη είναι πάντα κάποιος άλλος στο σπίτι της απληστίας.
- Δεν πρέπει να αγαπά τη γυναίκα που κουνάτε για να πάρετε τη γυναίκα μου.
- Αληθινή ερωτευμένη δεν θέλει να αγκαλιάσει κανέναν με αγάπη, εκτός από την αγαπημένη του.
- Η αγάπη ανακοίνωσε δημόσια σπάνια συνεχίζεται.
- Το εύκολο επίτευγμα της αγάπης μειώνει την αξία του: είναι δύσκολο να το επιτευχθεί πολύτιμος.
- Όλοι οι ερωτευμένοι είναι συνεχώς χλωμός με την παρουσία του αγαπημένου του.
- Όταν η αγαπημένη ξαφνικά παγιδεύει τον αγαπημένο του, η καρδιά του τρέμει.
- Η νέα αγάπη είναι ζωγραφισμένη για το ίδιο.
- Ακόμα ένα καλό χαρακτηριστικό κάνει κάθε άνθρωπο άξιος αγάπης.
- Εάν η αγάπη αποδυναμώσει, κρυώνει γρήγορα και σπάνια ξαναγεννίζεται.
- Ένας ερωτευμένος άνθρωπος είναι πάντα γεμάτος συναγερμός.
- Η αληθινή ζήλια αυξάνει πάντα την αίσθηση της αγάπης.
- Η ζήλια αυξάνεται όταν κάποιος υποψιάζεται ο άλλος.
- Αυτός που βασανίζει τη σκέψη της αγάπης, τρώει και κοιμάται ελάχιστα.
- Ό, τι και αν ήταν η ερωτευμένη, σκέφτεται πάντα για την αγαπημένη του.
- Για αληθινή ερωτευμένη, ακριβώς τι είναι καλό για την αγαπημένη του.
- Στην αγάπη, όλα τα μέσα είναι καλά.
- Οι λάτρεις είναι ακόρεστες μεταξύ τους.
- Ένα άτομο που βιώνει πάρα πολύ πάθος συνήθως δεν είναι ερωτευμένη.
- Αληθινή ερωτευμένη είναι συνεχώς και χωρίς ένα διάλειμμα σκέφτεται για την αγαπημένη.
"Τίποτα δεν απαγορεύει μια γυναίκα να είναι ένας αγαπημένος δύο άνδρες ή ένας άνδρας - δύο γυναίκες.
- για υποψία αγάπης ερωτευμένων με τον παραμικρό λόγο.

Από τα γραπτά: Andre Chapellan "De Arire" ("Treatise on Galant Love", 1184-1186).

σι). Ιππότη ήθος

"Ποια είναι τα κύρια χαρακτηριστικά για να επικοινωνήσετε μαζί τους με τον ιδανικό ιππότη;"

Κατ 'αρχήν, ο ιππότης έπρεπε να προέλθει από ένα καλό είδος. "Κατ 'αρχήν," επειδή μερικές φορές στους ιππότες αφιερωμένους για εξαιρετικά στρατιωτικά επιτεύγματα. Επιπλέον, ήταν δυνατό - και αυτό συνέβη όλο και πιο συχνά καθώς οι πόλεις αναπτύσσουν και κερδίζουν το νόημά τους - να αγοράσουν αυτό το προνόμιο.

Ο ιππότης έπρεπε να διακρίνεται από την ομορφιά και την ελκυστικότητα. Η ομορφιά του συνήθως υπογραμμίζει τα ρούχα, μαρτυρούν την αγάπη για χρυσό και πολύτιμους λίθους. Η πανοπλία και η πλεξούδα ήταν κάτω από τα ρούχα. Η λέξη "ευλήλεια" ("Noble") σήμαινε το χρονολογικό του IV σταυροφορία το ίδιο με το "Rikement" ("πλούσιο", "πολυτελές", "Great"). Η ομορφιά των ανδρών παύει να διαδραματίσει ειδικό ρόλο μόνο στον αστικό ήθος. Εδώ, μια αξιοπρεπή εμφάνιση έρχεται να αντικατασταθεί, η αξιοπρέπεια και η ομορφιά απαιτείται μόνο από τη γυναίκα, και μόνο αφήνεται από το δικαίωμα να διακοσμήσει, ο οποίος στο XVIII αιώνα δεν έπρεπε να φορέσει και τους άνδρες.

Από την απαιτούμενη δύναμη του ιππότη. Εκδήλωσε ότι αυτή η δύναμη συνήθως, όπως ο Ηρακλής, σε νηλεία. Ωστόσο, η σημασία της σωματικής δύναμης με την ανάπτυξη της τεχνολογίας μειώνεται σταδιακά.

Από τον Ιππότη, αναμενόταν ότι θα φροντίσει συνεχώς τη δόξα του. Η δόξα απαιτεί ακούραστη επιβεβαίωση, όλες τις νέες και νέες δοκιμές. "Μόλις εδώ είναι ο πόλεμος, θα μείνω εδώ", λέει ο ιππότης σε μια από τις μπαλάντες της Μαρίας Γαλλικά. Εάν δεν υπάρχει πόλεμος, συνεχίζεται, προκαλώντας τον πρώτο κλειστή αναβάτη να δημιουργήσει μια ιεραρχία, έναν τόπο στον οποίο εξαρτάται από τον αριθμό και την ποιότητα των νίκητων ιπποτών. Ο ιππότης δεν μπορεί να ακούσει ήρεμα για τις επιτυχίες των άλλων ανθρώπων.

Με μια τέτοια σταθερή φροντίδα για το Prestige Combat, είναι σαφές ότι απαιτείται η αυλή. Η έλλειψη θάρρους είναι η σκληρότερη κατηγορία. Ο φόβος να υποπτεύεται στην δειλία οδήγησε σε παραβίαση των στοιχειωδών κανόνων της στρατηγικής, η οποία με τη σειρά της ήταν πολύ συχνά τερματιστεί από το θάνατο του ιππότη και την εξόντωση της ομάδας του.

Η ακούραστη αντιπαλότητα δεν διαταράσσει την αλληλεγγύη της ελίτ ως τέτοια, αλληλεγγύη, εξάπλωση και στους εχθρούς που ανήκουν στην ελίτ. Είναι δυνατόν να διαβαστεί ο τρόπος με τον οποίο οι Βρετανοί των εχθρών, νίκησαν από αυτούς σε μάχες στους φορείς και τους πολεμιστές, για την κοινή Pirushki και τους διαγωνισμούς. Όταν στη μάχη του 1389, οι Βρετανοί επιδιώκουν την πείνα και τη δυσεντερία, πηγαίνουν στα γαλλικά, μετά από τα οποία επέστρεψαν και η μάχη ανανεώνεται. Γιατί, όπως λέει το chronicle, αν και τόσο οι άνθρωποι, οι γάλλοι όσο και οι Βρετανοί, στη δική τους χώρα θα χαλαρώσουν μεταξύ τους, βρίσκονται σε άλλες χώρες, συχνά έχουν μια αδελφική βοήθεια μεταξύ τους και μετρούν μεταξύ τους. Κατά τη διάρκεια των πολέμων μεταξύ των Φράγκων και των Σαρακίνων, ένας από τους καλύτερους λάμψη του μεγάλου γύρου του Karl, ονομάζεται από το Dane, καλείται σε μια μονομαχία με μια Sranches. Όταν οι Σαρακίνες χτυπούν από τον πονηρό, τον αντίπαλό του, δεν εγκρίνουν τέτοιες τεχνικές, παραδόθηκαν σε φράγκα, έτσι ώστε να μπορούν να ανταλλάξουν τη διαδρομή σε αυτό. Σε έναν από τους θρύλους, ένας απλός πολεμιστής επαίνεσε, ο οποίος σκότωσε έναν ευγενή ιππότη από το εχθρικό μύλο. Ο ευγενής διοικητής του λέει την υπερηφάνεια να κρεμάσει. Η εικόνα της σκέψης εκείνων που ζούσαν στην αυλή ή στο κάστρο, είχαν εμπνεύσει με πίστη στο γεγονός ότι ο κόμβος κυβερνά τον κόσμο ...

Εάν το θάρρος χρειάστηκε ένας ιππότης ως στρατιωτικός, τότε η γενναιοδωρία, η οποία αναμενόταν από αυτόν και ο οποίος θεωρήθηκε απαραίτητη περιουσία του ευγενικού-γεννημένου, που σερβίρεται στους ανθρώπους που εξαρτώνται από αυτόν, και πάνω απ 'όλα όσους δοξάζουν τα επιτεύγματα του Ιππότες με την ελπίδα καλών θεραπείων και αξιοπρεπών περιπτώσεων δώρων πριν αναχωρήσουν στο μελλοντικό μονοπάτι. Ήταν απαραίτητο να μην διαπραγματευτείτε για να δώσουμε τίποτα που ρώτησε. Είναι καλύτερα να διασκορπιστεί από το να επιλέξετε το πενιχρό.

Ο ιππότης, όπως γνωρίζετε, έπρεπε να κρατήσει την άνευ όρων πίστη στις υποχρεώσεις μου έναντι ίση με τον εαυτό μου. Όταν ο γιος του Ιωάννη, ο Ιωάννης, λέει ο Josyzing, έφυγε από την Αγγλία, όπου διατηρήθηκε ως όμηρος, ο ίδιος ο Ιωάννης παραδόθηκε στους Βρετανούς αντί για έναν φυγόδικο. Είναι γνωστό για το έθιμο της φέρνοντας περίεργους ιππότες, οι οποίοι πρέπει να εκτελεστούν εναντίον όλων των κανόνων της κοινής λογικής.

Η Αδελφότητα της Κατηγορίας δεν παρεμβαίνει στους Ιππότες για να εκπληρώσει το χρέος εκδίκησης για οποιαδήποτε - πραγματική ή φανταστική - προσβολή που προκλήθηκαν ή συγγενείς. Όταν ο πατέρας του Roland, Ganeleon, έχασε την υπόθεση, αποφασίζοντας με τη βοήθεια του Ordali, όχι μόνο ο ίδιος, αλλά όλοι οι συγγενείς του κρεμάστηκαν.

Εκτός από τις υποχρεώσεις του του σουζάνι, οι Ιππότες χρεώθηκαν στο χρέος. Ιδιαίτερα χάρη σε εκείνη που τους αφιέρωσε στο San του Ιππότη, καθώς και τις ανησυχίες των ορφανών και των χήρων που έχουν ήδη γίνει παραβολή.

Ο ασυνήθιστα παραγωγικός συγγραφέας Ε. Diavan, που γεννήθηκε το 1346 στην οικογένεια Burgers, αλλά αργότερα έλαβε την αριστοκρατία, απαριθμεί τις προϋποθέσεις ότι η επιθυμία να γίνει ιππότης πρέπει να ικανοποιηθεί. Αυτός που επιθυμεί να γίνει ιππότης πρέπει να ξεκινήσει μια νέα ζωή, να προσευχηθεί, να αποφύγει την αμαρτία, την αλαζονεία και τις χαμηλές ενέργειες. Πρέπει να προστατεύσει την εκκλησία, τις χήρες και τα ορφανά, καθώς και να φροντίσει τα θέματα. Πρέπει να είναι γενναίος, πιστός και να μην στερεί από την ιδιοκτησία του. Είναι υποχρεωμένος μόνο για το σωστό. Πρέπει να είναι ένας άπληστος ταξιδιώτης που αγωνίζεται σε τουρνουά προς τιμήν των κυρίες της καρδιάς. Παντού για να αναζητήσετε τη διαφορά, πλάγια πάντα ανάξια? Αγαπήστε το πούλιες σας και προστατέψτε την κληρονομιά του. να είναι γενναιόδωρη και δίκαιη? Βρίσκοντας την κοινωνία του γενναίου και να μάθουν από αυτούς, πώς να κάνουν τις πράξεις είναι μεγάλη, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αλεξάνδρου.

Όταν μιλάμε για την ιππική συμπεριφορά, συνήθως εννοούμε τη στάση απέναντι στον εχθρό και τη στάση απέναντι σε μια γυναίκα. Εξετάστε κάτι άλλο.

Ο ιππότης της δόξας έφερε τόσο πολύ τη νίκη ως τη συμπεριφορά του στη μάχη. Η μάχη δεν μπορούσε να βλάψει την τιμή του να τερματίσει την ήττα και το θάνατό του, όπως συνέβη με τον Roland. Ο θάνατος στη μάχη ήταν ακόμη και μια καλή ολοκλήρωση της βιογραφίας, γιατί ο ιππότης ήταν δύσκολο να συμβιβαστεί με το ρόλο ενός αδύναμου γέρου. "Κανόνες του παιχνιδιού", υποχρεωτική στη μάχη, υπαγορεύεται από σεβασμό στον εχθρό, υπερηφάνεια, ζωτική εγκατάσταση τυχερών παιχνιδιών, ανησυχώντας ότι ο εχθρός θα απαντήσει στο ίδιο, και, τέλος, η ανθρωπότητα. Εάν ο εχθρός έπεσε από το άλογο (και στην πανοπλία δεν μπορούσε να αναρριχηθεί στη σέλα χωρίς βοήθεια), αυτός που τον χτύπησε από τη σέλα, επίσης από το άλογο για να εξισώσει τις πιθανότητες.

Η χρήση της αδυναμίας του εχθρού δεν έφερε τον ιππότη της δόξας. Όταν, στην καταπολέμηση δύο άγνωστων ιπποτών, το ένα στρέφεται ένα άλλο στο έδαφος και, σηκώνει τον άνθρωπο, βλέπει έναν άνδρα τα χρόνια τα χρόνια, δεν θαυμάζει το ψέμα, αλλά του λέει: "Senor, να σηκωθεί, Θα σας κρατήσω ανακατεύοντας, // δεν χρειάζομαι μια τέτοια δόξα. // λίγο τιμή να βυθιστεί // το κεφάλι του Cinger έχει ήδη υποκινηθεί. "

Η δολοφονία ενός άοπτου εχθρού κάλυψε τη ντροπή του ιππότη. Ο Lancelot, ο ιππότης χωρίς φόβο και κατηγορία, δεν μπορούσε να συγχωρήσει τον εαυτό του ότι κάπως στη ζέστη της μάχης σκότωσε δύο άοπτους ιππότες και το παρατήρησε όταν ήταν πολύ αργά. Αισθάνεται ότι δεν θα συγχωρήσει τον εαυτό του μέχρι το θάνατο του θανάτου και υπόσχεται να κάνει ένα προσκύνημα με τα πόδια μόνο με το προαπαιτούμενο πουκάμισο για να συμπιέσει την αμαρτία.

Ήταν αδύνατο να σκοτωθεί ο εχθρός από πίσω.

Ο ιππότης στην πανοπλία δεν είχε το δικαίωμα να υποχωρήσει. Ως εκ τούτου, αποστέλλεται στην αναγνώριση άοπτη. Όλα όσα θα μπορούσαν να συζητηθούν από τη δειλία ήταν απαράδεκτη. Ο Roland αρνήθηκε να οδηγήσει στο κέρατο έτσι ώστε να μην σκέφτονται σαν να ζητούσε βοήθεια, επειδή στεφάνη. Δεν έχει σημασία ότι συνεπάγεται το θάνατο του φίλου του μαζί με τον φίλο του.

Οι αγώνες των Ιπποτών με κλειστά άτομα υπηρετούν στο δικαστήριο ρομαντισμό με το θέμα των τραγικών ιστοριών στις οποίες ο ιππότης, η αύξηση της νίκης, είναι πεπεισμένος ότι σκότωσε έναν συγγενή ή έναν αγαπημένο. Προσαρμοσμένο για να κλείσει το πρόσωπο με τη συλλογή εξηγεί, σύμφωνα με το Montesquieu, το γεγονός ότι για να πάρετε ένα χτύπημα στο πρόσωπο θεωρήθηκε ιδιαίτερα ντροπή: μόνο ένας άνθρωπος χαμηλός τίτλος θα μπορούσε να χτυπηθεί στο πρόσωπο. Σύμφωνα με τις ίδιες εκτιμήσεις, ο Montesquieu πιστεύει ότι θεωρείται ντροπή να πάρει μια δέσμη Bubbin: οι κουκέτες των αγροτών που αγωνίζονται, και όχι ο ισχυρός κόσμος αυτού ("για το πνεύμα των νόμων").

Επειδή σύντομα μιλάμε για τον σταθερό ιππότη, δεν μπορείτε να ξεχάσετε το ρόλο ενός αλόγου στη μάχη. Δεν είναι περίεργο το άλογο που ονομάζεται όνομα. Παρέχει μέρος στη μάχη τέλεια συνειδητά και διατηρεί απεριόριστη πίστη στον ιδιοκτήτη. Στους μεσαιωνικούς μύθους, μπορείτε να διαβάσετε τα άλογα που προωθούνται με το δώρο της ανθρώπινης ομιλίας, για τα άλογα που ξεπερνώνουν την ακαμψία, έτσι ώστε η τελευταία φορά που έχει δίκιο να χρησιμεύσει σε όσους χρησιμοποιούνται για να φορούν πίσω. Σε αντάλλαγμα, ο ιππότης συνέβαλε πολλά για τη δοξασία αυτού του ζώου και η ιππασία μέχρι σήμερα παραμένει μια ευγενή κατοχή αριστοκρατίας.

Ένας ειδικός ιππότης ανήκε όχι μόνο στο άλογό του, αλλά και στο όπλο του, και πάνω απ 'όλα στο σπαθί. Η προσωπικότητα αυτής της σχέσης βρήκε μια έκφραση στη χρήση της αντωνυμίας "αυτή" αντί για "αυτό".

Να είστε ερωτευμένοι με τον αριθμό των καθηκόντων ιππότης. Στα τραγούδια της Μαρίας, οι Γάλλοι μιλάει για έναν ένδοξο ιππότη, ο οποίος δεν έβλεπε τις γυναίκες. Αυτό είναι ένα μεγάλο κακό και παράπτωμα ενάντια στη φύση, ο συγγραφέας σημειώνει. Η στάση των κανόνων προς τη γυναίκα εξαρτάται, φυσικά, από το ποιος ήταν: μια κυρία ή μια κοινή γυναίκα. Στις κατακτημένες πόλεις, οι άνδρες κόπηκαν από τη θνησιμότητα, αλλά ο ιππότης δεν ήθελε να λεκιάσει τα χέρια του με το αίμα μιας γυναίκας. Η φροντίδα και η λατρεία θα μπορούσαν να σχετίζονται μόνο με μια κυρία του κτήματός τους, συχνά κατέλαβαν μια υψηλότερη θέση μέσα σε αυτή την τάξη.

Η αγάπη πρέπει να είναι αμοιβαία αληθής, να ξεπεράσει σοβαρές δυσκολίες και μακροπρόθεσμο διαχωρισμό. Το συνηθισμένο θέμα του εκτιμησιακού μυθιστορήματος είναι η δοκιμασία της πίστης. Ιππότες, οι οποίοι έφεραν όρκες πίστη στην κυρία της καρδιάς, ανθεκτικά αντιστέκονται στην αγάπη άλλων κυρίες.

Η αγάπη για την κυρία της καρδιάς πρέπει να είναι ιππότης. Στα ηρωικά ποιήματα, μια γυναίκα εξακολουθεί να μην παίζει αξιοσημείωτο ρόλο. Μόνο με το ρομαντισμό του Δικαστηρίου του 19ου αιώνα έρχεται στη Γαλλία, τη λατρεία των γυναικών.

Αυτό το φαινόμενο είναι πιο περίεργο ότι σε πολιτισμούς όπου ένα άτομο βάζει το δρόμο του με ένα σπαθί, οι γυναίκες συνήθως αποτιμώνται πολύ ψηλά. Δεν υπάρχουν τα παραμικρά κομμάτια της λατρείας μιας γυναίκας ανάμεσα στους αρχαίους Γερμανούς, αν πιστεύετε τις περιγραφές των ηθικών τους από την Tacita. Στον κώδικα Sumurai, το οποίο συχνά συγκρίθηκε με τον κωδικό του Ευρωπαϊκού Ιππότη, η γυναίκα δεν λαμβάνει υπόψη καθόλου. Η έννοια του Gallary συνήθως παίρνει τον κώδικα ιππότη. Ο Montesquieu ορίζει την χάλυψη ως αγάπη που συνδέεται με τις έννοιες της κηδεμονίας και της εξουσίας, με μεγαλύτερη ακρίβεια, όχι τόσο πολύ αγάπη όσο η "λεπτή, εξελιγμένη και σταθερή ορατότητα της αγάπης". Αυτή η λατρεία ή η halanery, εξηγεί μερικές φορές στη βελτίωση της θέσης της γυναίκας στο XII αιώνα: μόλις η σύζυγος του ανώτερου του ανώτερου έλαβε το δικαίωμα να διαχειριστεί τα υπάρχοντα του συζύγου της στην απουσία του, καθώς και το δικαίωμα να φέρει απώλεια.

Οι περισσότερες από τις υποθέσεις σχετικά με τη λατρεία των εν λόγω γυναικών, το πήραν σοβαρά υπόψη. Κάποιοι είδε εδώ την εξάπλωση του χρέους της υποτελής αφοσίωσης στο σουζάνι \u200b\u200bτης γυναίκας της Sisser. Άλλοι ισχυρίστηκαν ότι αυτή η λατρεία εφευρέθηκε και υποστήριξε τις ίδιες τις γυναίκες: εκμεταλλευόμενοι τις συχνές κατάργηση των συζύγων, ασχολούνται με την πιστή υπηρεσία από τους υποτελείς. Τέλος, η τρίτη εμφάνιση αυτής της λατρείας αποδόθηκε στους περιπλανώμενους minosters: που ταξιδεύουν από το κάστρο στο κάστρο, επαίνεσαν την οικοδέσποινα (ο σύζυγος του οποίου συνήθως απουσιάζει) με βάση την αυλή ή τουλάχιστον για καλή υποδοχή και δώρα πριν από την ύπαρξη αποστέλλονται με τον μελλοντικό τρόπο. Μια τέτοια στάση "από τη βάση-πάνω" προσέλκυσε σαν να το γεγονός ότι οι περιπλανώμενοι minosters έλαβαν χώρα για το μεγαλύτερο μέρος των ιππότες σε άριστες ή μικρές γήινες που ονειρεύονται οποιαδήποτε μόνιμη θέση στο δικαστήριο. Ωστόσο, η θέση του περιπλανώμενου τραγουδιστή ήταν αξιότιμη.

Αυτές οι εξηγήσεις μπορούν επίσης να προστεθούν σε άλλους: η επίδραση της αλληλογραφίας μεταξύ των γυναικών και των ανδρών μοναστήρι, όπου στην εξαντλημένη μορφή, η αγάπη εκφράστηκε σε απόσταση. Ο αντίκτυπος των αραβικών ποιητών, που σπέρνονται από την Ισπανία · Τέλος, η γνωριμία με το "ανοικτό" λίγο πριν από αυτή τη ρωμαϊκή κουλτούρα, ειδικά με την "τέχνη της αγάπης" του Ovid.

Ένας αναλογικός από τα συγγράμματα Ovidiyev ήταν η πραγματεία στην γοητευτική αγάπη του Andreas Chapellanus (βλ. Έκθεση από αυτή την πραγματεία - περίπου. Ed.) Αυτός ο συντάκτης μιας ενιαίας σύνθεσης της σύνθεσης είναι ελάχιστα ... όλα αρχίζουν με ένα χαλαρό ιθαγενές όταν χρησιμοποιούν το ρητορική εξαιρετική και από τις δύο πλευρές. Οι αποχρώσεις του διαφέρουν ανάλογα με την κοινωνική κατάσταση των εταίρων. Οι διάλογοι είναι διαφορετικοί με διαφορετικούς τρόπους:

1) ένας άνθρωπος της μεσαίας τάξης και μιας γυναίκας της ίδιας τάξης.
2) ένας άνθρωπος μεσαίας τάξης και μια ευγένεια της γυναίκας.
3) ένας άνθρωπος μεσαίας τάξης και μια γυναίκα-αριστοκρατική?
4) Αριστοκράτης και γυναίκα της μεσαίας τάξης.
5) Ευθύνων και ευγενή.
6) έναν ευγενή και μια γυναίκα της μεσαίας τάξης.
7) Αριστοκράτης και συνηθισμένος ευγενής.
8) Αριστοκράτης και μια γυναίκα της ίδιας τάξης.

Από τους οκτώ προαναφερθέντες διαλόγους, εξατμίζεται ένας συγκεκριμένος ηθικός και οικιακός κώδικας. Η αγάπη είναι μια μορφή αγώνα. Οι γυναίκες έχουν κάποια εξουσία πάνω από τους άνδρες, αλλά η δύναμη αυτού του παρήγαγαν με τους ίδιους τους άνδρες. Είναι αδύνατο να τους αρνηθείτε ανοιχτά στην απόδοση οποιωνδήποτε επιθυμιών, αλλά μπορείτε να τους εξαπατήσετε. Στην αγάπη χρειάζονται χρήματα και γεωγραφικό πλάτος της φύσης. Η φτώχεια είναι ταπεινωτική για τον αυτοπεποίθηση. Δεν υπάρχει λόγος για την αγιότητα της οικογένειας και η αγάπη μεταξύ των συζύγων δεν χρησιμεύει ως δικαιολογία για τη φοροδιαφυγή από την αγάπη από το γάμο. Επιπλέον: Πώς ο αριστοκράτης πείθει τη συνήθη ευγένεια, από τον ορισμό της αγάπης ακολουθεί ότι δεν μπορεί να υπάρξει αγάπη μεταξύ των συζύγων. Δεν μπορεί, για την αγάπη απαιτεί μυστικά και φιλιά. Η αγάπη είναι επίσης αδύνατη χωρίς ζήλια, δηλαδή, χωρίς ένα σταθερό άγχος για το πώς να μην χάσει τον αγαπημένο του, αλλά στο γάμο δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο.

Εκκλησία, όπως γνωρίζετε, προσπάθησε να χρησιμοποιήσει το ιππότη στα δικά σας συμφέροντα. Αλλά η χριστιανική εκκλησία του ιππότη ήταν εξαιρετικά λεπτή. Αντί για την ταπεινότητα - υπερηφάνεια, αντί της συγχώρεσης - εκδίκηση, μια πλήρη έλλειψη σεβασμού για τη ζωή κάποιου άλλου, χαλαρώνει μόνο από το γεγονός ότι στην ευκολία με την οποία ο περιπλανώμενος ιππότης έκοψε το κεφάλι των αντιπάλων ήρθε στο δρόμο, κάτι δεν είναι αρκετά σοβαρό . Οι αμαρτωλοί πράξεις από την άποψη της Εκκλησίας θα μπορούσαν εύκολα να εξαφανιστούν, αφήνοντας την πλαγιά των ετών στο μοναστήρι. Δεδομένου ότι φαινόταν υπερβολικά επαχθές, ήταν δυνατό να ξεφύγει ευκολότερη. Ήταν αρκετό να ντύσει τον αποθανόντα ιππότη στη μοναστική ρόμπα.

Στο δικαστήριο του Θεού (εντολές), ο Θεός επέτρεψε να ξεγελάσει τον εαυτό του εύκολα όταν πρόκειται για τη δοκιμασία της αθωότητας ενός υποκείμενου συζύγου. Όπως γνωρίζετε, ο Isolde, ο οποίος έπρεπε να κρατήσει το ζεστό σιδερένιο μπαρ, βγήκε από αυτό το τεστ με τιμή, κατάποση που κανείς δεν την κράτησε στην αγκαλιά του, εκτός από τον νόμιμο σύζυγο - βασιλιάς, και ένας προσκυνητής, ο οποίος είχε δίκιο την υπέστη μέσα από το Bog και το οποίο ήταν συγκαλυμμένο Tristan.

"Πολλά έπρεπε να υποστηρίξουν τη μυθοπλασία ενός ιππότη ιδανικού στην καθημερινή ζωή," έγραψε y.hyöving. Η απαγόρευση των ιπποειδών: οι τότε κληρικοί, οι επιφυλακτικοί, οι αγγελιοφόροι, οι αγρότες και οι ιππότες τους. Οι Ιππότες κατηγορήθηκαν για την απληστία, σε επιθέσεις για τα ταξίδια, στη ληστεία των εκκλησιών, κατά παράβαση καταχρηστικών υποσχέσεων, στη Debauchery, στις νίκες, στη μη συμμόρφωση με τους κανόνες που είναι υποχρεωτικά Ερείπια των αντιπάλων από υπερβολικές εξαγορές, σε στροφή τουρνουά σε κερδοφόρα αλιεία - κυνήγι για πανοπλία, όπλο και άλογο νίκησε τον ιππότη. Συγγνώμη για την άγνοια των ιπποτών, οι οποίοι ως επί το πλείστον ήταν αναλφάβητοι και έπρεπε να είχαν σταλεί για τον κληρικό, λαμβάνοντας κάποια επιστολή. Δεν χρειάζεται να αμφιβάλλετε ότι το ιδανικό του ιππότη δεν ήταν πνευματική. Αλλά πρότεινε μια πλούσια συναισθηματική ζωή. Οι άνδρες στεγνώνουν με λαχτάρα, έχασαν το μυαλό, αν δεν κατέχουν τα λόγια τους. Εύκολα τεμαχισμένα δάκρυα. Και για τις γυναίκες να χάσουν τα συναισθήματά του ήταν ένα ζευγάρι μικρού μήκους, πεθαίνουν από την αγάπη - belligers. Αυτός ο εκθεσιακός χαρακτήρας είναι περίεργος να συγκρίνεται με τη συγκράτηση στην εκδήλωση των συναισθημάτων που χαρακτηρίζουν την ισλανδική SAG. Ωστόσο, η εποχή της ακμή του νομού δικαστηρίου ήταν ο XII αιώνας, ξεκινώντας από το XIV αιώνα, η ιππική ιδεολογία λαμβάνεται όλο και περισσότερο σοβαρά. "

Μ. Osovskaya "ήθος του ιππότη και τις ποικιλίες του". Κεφάλι "Ιππότης στους Μεσαίους" (αποσπάσματα).