Οι έννοιες της οικογένειας και της οικογένειας ήταν πανομοιότυπες: εννοούν ένα σύνολο στενών συγγενών που ζούσαν μαζί και οδηγώντας ένα αγρόκτημα υπό τον έλεγχο ενός ατόμου, ο οποίος ονομάστηκε ιδιοκτήτης. Στη ζωή των αγροτών, τέτοιες έννοιες όπως το σπίτι, η αυλή και τα νοικοκυριά χρησιμοποιήθηκαν. Η έννοια της οικογένειας έχει αντικαταστήσει την έννοια ενός σπιτιού για να ορίσει ένα ορισμένο οικονομικό, κοινωνικό και ψυχολογικό σύνολο, των οποίων τα μέλη ήταν στη σχέση μεταξύ κυριαρχίας και υποταγής και είναι εξίσου απαραίτητες για την κανονική λειτουργία της. Ταυτόχρονα, το νοικοκυριό θα μπορούσε να αποτελείται από ένα ζευγάρι γάμου, το οποίο περιελάμβανε γονείς και μη εγγεγραμμένα παιδιά, ή από δύο ή περισσότερους ατμού γάμου, των οποίων τα μέλη ήταν σε σχετικές σχέσεις, για παράδειγμα, παντρεμένα παιδιά που ζούσαν με τους γονείς τους, παντρεύονται αδελφοί που ζούσαν με έναν ιδιοκτήτη και κλπ. Τα κύρια κριτήρια της ενότητας πολλών ζευγαριών γάμου σε ένα αγρόκτημα ή στην οικογένεια, ήταν η ύπαρξη κοινής εισπνοής ιδιοκτησίας και ένα κεφάλαιο, το οποίο κατάφερε αυτή την ιδιοκτησία και γενικά στο αγρόκτημα. Όλα τα μέλη μιας οικογένειας ή αγρόκτημα ζούσαν από μια αυλή, αλλά όχι με την έννοια ότι ζούσαν σε ένα από τα λόφους (κτίριο), αλλά στο γεγονός ότι ένα αγρόκτημα είχε κοινή ιδιοκτησία. Ως εκ τούτου, το αγρόκτημα, η αυλή και η οικογένεια χρησιμοποιήθηκαν ως συνώνυμα. B.n. Ο Mironov διαθέτει πέντε μορφές της οικογενειακής οργάνωσης, γενικά αποδεκτή σε σύγχρονα ιστορικά δημογραφικά στοιχεία:

1) οικογένεια που αποτελείται από ένα άτομο.

2) μια ομάδα συγγενών ή μη αντικαταστάσεων που δεν σχηματίζουν οικογένειες, αλλά οδηγούν τη συνολική οικονομία.

3) Απλή μικρή, ή πυρηνική, οικογένεια, που αποτελείται μόνο από συζύγους ή συζύγους με μη εγγεγραμμένα παιδιά.

4) μια διευρυμένη οικογένεια, συμπεριλαμβανομένου ενός παντρεμένου ζευγαριού με παιδιά και συγγενείς που δεν είναι εξοικειωμένοι μεταξύ τους στις συζυγικές σχέσεις.

5) Μια σύνθετη οικογένεια που αποτελείται από δύο ή περισσότερα οικογενειακά ζευγάρια.

Από πηγές, μια αγροτική κοιτάξτε την οικογένεια είναι σαφώς φορτισμένη ως η πιο σημαντική και απαραίτητη προϋπόθεση για τη ζωή κάθε αγρότη. "Δεν είναι σαφές ότι έχουμε έναν πραγματικό αγρότη", ο πληροφοριοδότης έγραψε από την περιοχή Rostov της επαρχίας Yaroslavl (Parish Ilinskaya). "Τον κοιτάζει εν μέρει με λύπη, καθώς κάτι δεν είναι σταθερό, εν μέρει με περιφρόνηση." Ο ίδιος ο τρόπος ζωής θεωρήθηκε απόκλιση από τον κανόνα, την ιδιαιτερότητα. Η οικογένεια θεωρήθηκε ως οικονομική και ηθική βάση του σωστού τρόπου ζωής.

Κατάσταση των μεμονωμένων μελών της οικογένειας

Ο επικεφαλής της οικογένειας (πατριάρχης ή μπολσάκ) ήταν ο μεγάλος παππούς, ο παππούς ή ο πατέρας, ο οποίος ανήκε στην δεσπόζουσα θέση στην οικογένεια. Η οικογενειακή ιδιοκτησία, με εξαίρεση τη δική της σύζυγο, ήταν σε συλλογική ιδιοκτησία, αλλά διέταξε το Bolshak. Ο Μπολσάκ άσκησε στην οικογένειά του σε κάποιο βαθμό όπως ο βασιλιάς στον XVII αιώνα. Στην κατάσταση, πατριαρχική διοίκηση. Παραγγείλει την εργασία των μελών της οικογένειας, να διανεμήσει το έργο, την οδήγησε και την παρακολούθησε, αποσυναρμολογημένες ενδομητευμένες διαμάχες, τιμωρούσαν την ένοχη, παρακολούθησαν ηθική, έκαναν αγορές, συναλλαγές, ήταν ο επικεφαλής της οικογενειακής λατρείας και υπεύθυνος στο χωριό και υπεύθυνος για το χωριό και τον υπεύθυνο Διοίκηση για τη συμπεριφορά των μελών της οικογένειας. Ήταν μπολσάκ που πάντα αντιπροσωπεύει τα συμφέροντα της οικογένειας παντού. Ο ρόλος του εντείνεται από το γεγονός ότι τα μέλη της οικογένειας θα μπορούσαν να εισέλθουν σε οποιεσδήποτε συναλλαγές μόνο μέσω αυτού.

Οι οικογενειακές σχέσεις βασίστηκαν στον ιεραρχισμό. Όλοι ήταν δευτερεύοντες στο κεφάλι της οικογένειας, των γυναικών - η μπουλόνι και οι άνδρες, τα νεότερα - παλαιότερα παιδιά - ενήλικες.

Η συζήτηση σχετικά με το νομικό καθεστώς της ρωσικής αγροτιάς διεξάγεται από τη δεκαετία του εξήντα του 19ου αιώνα. Ακόμα και τότε σχηματίστηκαν δύο απόψεις σχετικά με τα δικαιώματα του αγρότη. Ο πρώτος από αυτούς κατέβηκε στο γεγονός ότι οι Ρώσοι αγρότες είναι εξαρτώμενα πλάσματα και δυσλειτουργία. Οι υποστηρικτές της δεύτερης άποψης έδωσαν προσοχή στο ισχυρό νομικό καθεστώς των αγροτικών κατοίκων, τα ευρεία δικαιώματα ιδιοκτησίας τους.

Τα υλικά που μελετήσαμε να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι η γυναίκα ήταν στο παρασκήνιο, δεν είχε το δικαίωμα να ψηφίσει και έπρεπε να υπακούσει στο Bolshak αναμφισβήτητα. Η στάση της γυναίκας στον σύζυγό της έμοιαζε τη στάση του θέματος στον μονάρχη, δηλητηριώδεις στον γαιοκτήμονα. "Η ρωσική γυναίκα ήταν ένας συνεχής σκλάβος από την παιδική ηλικία και το φέρετρο", έγραψε ο Ν. Ι. Kostomarov σχετικά με την κατάσταση της γυναίκας. Οι άνδρες απολάμβαναν το δικαίωμα να καθορίσουν τις συζύγους, ωστόσο, όπως τα παιδιά. Η κατάσταση του Μεγάλου ήταν κάπως υψηλότερη από αυτή των άλλων συζύγων, καθώς είχε εξουσία πάνω τους, αν και ο ίδιος ήταν επίσης αναμφισβήτητος να υπακούσει στον σύζυγό της. Σε περίπτωση που ο θάνατος ενός συζύγου και απουσία ενήλικων ανδρών στο σπίτι, η δύναμη του Μπολσάκ πέρασε σε αυτήν, και με τη σειρά του, ενήργησε ως οικογενειακή κυρία, έναν πλήρη διευθυντή της περιουσίας της, της εργασίας και της εργασίας προσωπική ζωή όλων των νοικοκυριών. Ωστόσο, διατήρησε την υψηλή του καθεστώτος, κατά κανόνα, μόνο μέχρι το χρόνο που τα παιδιά έγιναν ενήλικες, παντρεύονται και αποκτήθηκαν από παιδιά. Συχνά, οι γυναίκες υπέφεραν από ξυλοδαρμούς: για τα λάθη που επιτρέπονται, στην κατανόηση ενός ανθρώπου, τιμωρούσαν. Ο έλεγχος της καθαρότητας των ηθών ξεκίνησε πριν από το γάμο και συνέχισε όλη τη ζωή του. Εάν οι τρομακτικοί οικεία ομόλογα έγιναν διάσημοι στο χωριό, τότε η νεολαία κανονίστηκε παρωδία κακό "γάμοι, κατά τη διάρκεια του οποίου το κεφάλι του κοριτσιού ήταν καλυμμένο με ένα μαντήλι, αλλά ένας ειδικός τρόπος για να μην ήταν παντρεμένη γυναίκα, αλλά όχι μια κοπέλα. Ιδιαίτερα θεραπευτικά έλαβε μια γυναίκα που έδειξε στην προδοσία στον σύζυγό της: ήταν τρομερό να νικήσει και η ταπείνωση.

Τα παιδιά, τουλάχιστον πριν από το γάμο, ήταν σε πλήρη εξάρτηση από τους γονείς τους και θα έπρεπε να ήταν απολύτως υπάκουοι υπό τον φόβο της τιμωρίας. Μέχρι επτά χρόνια, τα παιδιά ανατράπηκαν αποκλειστικά από τη μητέρα, αλλά από επτά χρόνια τα αγόρια πέρασαν υπό την παρατήρηση του πατέρα που πέρασε τις δεξιότητες και τις δεξιότητες που έπρεπε να γνωρίζουν τον αγροτικό, και τα κορίτσια παρέμειναν υπό την επίβλεψη της μητέρας, αυτή τους εκπαιδεύτηκε όλα όσα ήταν απαραίτητο να γνωρίζουμε τον αγρότη. Εκπαίδευση εργασιακών δεξιοτήτων στην πρώτη θέση. Γύρω από τα δεκαπέντε χρόνια, τα κορίτσια και οι νέοι άνδρες έγιναν πλήρεις εργαζόμενοι που θα μπορούσαν να εκτελέσουν όλες τις αγροτικές εργασίες. Ο σκοπός της ανατροφής ήταν η ανάπτυξη του φόβου του Θεού, υποβολή στους γονείς, την εκκλησία και τις αρχές. Παιδιά πρώιμες ενήλικες και έγιναν σαν τα δίδυμα των γονέων τους. "Τα μικρά παιδιά στην αγροτική ζωή είναι πολύ σύντομα αναπτυσσόμενες", δήλωσε ο Ο. Π. Semenov-Tyan-Shanskaya. - Κάθε παιδί εντελώς και επόμενο ως ενήλικας. Αυτό οφείλεται στην ευκολότερη από τις αγροτικές κονσόλες κυρίως, τότε σχεδόν η συμμετοχή του παιδιού σε σχεδόν όλα τα έργα και σε όλα τα γεγονότα της αγροτικής ζωής, όπου όλα είναι εμφανή. " Η παιδαγωγική του λαού παραδέχθηκε εξαναγκασμό και βία με φυσιολογικές και σημαντικές μορφές αντίκτυπου σε άτακτο. Τα παιδιά εγχύθηκαν φυσικά, ιδιαίτερα μικρά, αλλά η Roga δεν κοστίζει παιδιά ενηλίκων. Οι αγρότες πίστευαν ότι η γονική αγάπη είναι αυστηρή στάση απέναντι στα παιδιά ότι η τιμωρία πάντα ωφελεί το παιδί. Δεν αμφισβητούμε την αγάπη των αγροτών στα παιδιά σας, αλλά μην απορρίπτετε το γεγονός ότι η χρήση τιμωρίας απέναντί \u200b\u200bτους δεν ήταν σπάνια στο ρωσικό χωριό.

Η τάση προς τη θραύση των μεγάλων οικογενειών. - Εσωτερικό σύστημα της οικογένειας κατά το δεύτερο εξάμηνο του XIX V.- Ο ρόλος του επικεφαλής της οικογένειας. - Οργάνωση της οικονομικής ζωής, ο καταμερισμός της εργασίας μεταξύ ανδρών και γυναικών. - Τη ρουτίνα της ημέρας στην οικογένεια

Η κατανόηση των διαδικασιών και των αυτόχθονων μετατοπίσεων που συνέβησαν κατά τη διάρκεια των χρόνων της σοβιετικής εξουσίας στην αγροτική οικογένεια, στην εσωτερική της αυστηρή και τη ζωή του, είναι αδύνατο χωρίς λεπτομερή γνωριμία με την οικογενειακή δομή της ρωσικής αγροχίας στο παρελθόν. Το Viryatino Village παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον για αυτό το θέμα, καθώς οι παραδόσεις του οικογενειακού-πατριαρχικού εναγομένου κράτησαν σε αυτήν μέχρι τη Μεγάλη Σοσιαλιστική Επανάσταση του Οκτωβρίου και έδωσαν πολύ καιρό να αισθάνονται στη σοβιετική εξουσία. Συγκεκριμένα, μεγάλες πατριαρχικές οικογένειες παρέμειναν στο χωριό για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Οι λόγοι για μια τέτοια μακρά ύπαρξη στην Viryatin μιας ανεπτυγμένης οικογένειας σημείωσαν τα χαρακτηριστικά του χωριού του χωριού, η οποία ήταν στην περιοχή της περιοχής της Μεσοπολίας, όπου ο καπιταλισμός ανέπτυξε πιο αργά από ό, τι, ας πούμε, στο Οι επαρχίες στέπας των νότιων της Ρωσίας και όπου η ανασταλτική επίδραση των υπολειμμάτων της Serfdom έχει επηρεάσει όλους τους τομείς της ζωής. Ο διευρωπαϊστής ανάγκασε τους αγρότες της Viryan να διατηρήσουν - ακόμη και κατά την περίοδο της μεγαλύτερης ανάπτυξης των χώρων υγειονομικής ταφής - ρουτίνες μορφής γεωργίας απαιτώντας μεγάλο αριθμό εργαζομένων. Ως εκ τούτου, οι αγρότες είδαν τον καλύτερο τρόπο για να διατηρήσουν όλη την αντοχή σε μετρητά στο αγρόκτημα.

Ο αναμφισβήτητος αντίκτυπος παρείχε επίσης την ανάγκη συνδυασμού της γεωργίας, η οποία αποτελούσε τη βάση της οικονομίας της οικογένειας των αγροτών στην Viryatin, με πλευρικά κέρδη από την πλευρά. Οι οικογένειες, οι μεγάλες στη σύνθεσή τους, με υπερβολικό αρσενικό εργατικό δυναμικό (περιττό - σε σχέση με την υπάρχουσα γη, θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν την αλιεία εξάτμισης προς το συμφέρον της ενίσχυσης της φάρμας τους. Ταυτόχρονα, καθώς η εθνογραφική εξέταση έδειξε, οι μεγάλες ανεπτυγμένες οικογένειες ήταν κυρίως μεταξύ του ευημερούντος μέρους της αγροτιάς. Δεν ήταν απίθανο να έχουμε οποιουσδήποτε οικονομικούς λόγους για την ύπαρξη μιας μεγάλης ανησυχίας οικογένειας σε εκείνες τις 28 των 28 των Συσκευών Αγροτών, οι οποίες στη δεκαετία του 1980 ζούσαν σε μικροσκοπικές καλύβες σε 12-17 m 2 και το μεγαλύτερο μέρος της άχρηστης γης τους, λόγω της έλλειψης φόρος, πέρασε επεξεργασία ή προς ενοικίαση. Αυτές οι οικογένειες συμμετείχαν επίσης στην αναχώρηση για τα ορυχεία, αλλά γι 'αυτούς ήταν ίσως ο μόνος τρόπος ύπαρξης σε αυτούς τους όρους. Και δεν είναι πλέον υπερβολικά ορυχεία, αλλά το κύριο εργατικό δυναμικό. Τέτοιες οικογένειες δεν έχουν επιτύχει ποτέ μεγάλα μεγέθη.

Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη των χώρων υγειονομικής ταφής που προώθησε τη συμμετοχή των αγροτών Viryatinsky στην εντατική διαδικασία των βασικών προϊόντων και των χρημάτων επηρέασε σημαντικά το εσωτερικό σύστημα της οικογένειας, σε ολόκληρη την οικογενειακή δομή. Αυτό εξηγεί τις βασικές μετατοπίσεις στην οικογενειακή ζωή που συνέβη κατά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Και ειδικά από τα τέλη της δεκαετίας του '80. Είναι σαφώς εντοπίζονται όταν συγκρίνονται με την οικογενειακή δομή της αγροτιάς κατά την προηγούμενη περίοδο (60-70), όταν διατηρούνται πολλά πιο καταραμένα χαρακτηριστικά, δηλαδή φίδι, ζωή.

Οι πληροφορίες μας για την αγροτική οικογένεια την παραμονή της κατάργησης της Serfdom είναι εξαιρετικά σπάνιες και δεν δίνουν καμία σαφή ιδέα για τη σύνθεση και τους αριθμούς της. Οι τοπικοί παλιότερο χρονομετρητές με βάση τους οικογενειακούς μύθους δείχνουν ότι οι οικογένειες εκείνη τη στιγμή ήταν κατά κύριο λόγο - περίπου 25-30 άτομα 1 . Συχνά υπήρχαν οικογένειες στις οποίες έζησαν μαζί τέσσερις ή πέντε παντρεμένοι αδελφοί. Ωστόσο, πόσο μπορεί να κριθεί από τις διατηρημένες αναμνήσεις, τότε η τάση για την κατανομή ενός ή δύο ανώτερων αδελφών 2 εξακολουθούσε να προγραμματίζεται.

Κάποιο φως στον πληθυσμό της οικογένειας των αγροτών στην προ-μεταρρύθμιση των υλικών ρίψεων που σχετίζονται με την πώληση αγροτικών οικογενειών από τον πρώτο ιερέα ιδιοκτήτη F. A. Davydov 3. Οι περισσότερες οικογένειες που πωλούνται αποτελούνταν από 12-15 άτομα (το 1808-1831). Δεδομένου ότι υπήρχαν συνήθως συγκολλημένες συγκολλημένες αγροτικές οικογένειες, μπορεί να θεωρηθεί ότι η αριθμητική σύνθεση των πιο ευημερούσων οικογενειών εκείνη τη στιγμή ήταν υψηλότερη.

Οι πολλές οικογένειες ορισμένων οικογενειών αποδεικνύονται από τις αναμνήσεις της παρουσίας καλοκαιρινών ψυχρών κυττάρων σε πολλές αυλές για οικογενειακά ζεύγη ("laczhek" κάτω από τις κορυφές) ή, το οποίο ήταν χαρακτηριστικό των ευημερούσων οικογενειών, στην κατασκευή δύο κτημάτων. Ακόμη και τρία σπίτια διατηρώντας παράλληλα μια κοινή οικονομία. Προσοχή και εξαιρετικά επιβραδύνει το τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα. Το αναπτυσσόμενο χωριό. Ο πληθυσμός επικεντρώθηκε στο Oshshnik, στο λεγόμενο Polyana (κέντρο χωριού) και στο άνω δρομάκι. Μόνο από τη δεκαετία του '80, το χωριό άρχισε να αναπτύσσεται εντατικά σε όλες τις κατευθύνσεις.

Στις δύο πρώτες δεκαετίες μετά τη μεταρρύθμιση των αγροτικών, στην εσωτερική αυστηρότητα της οικογένειας των αγροτών, προφανώς δεν συνέβαινε καμία αξιοσημείωτη αλλαγή, παρά την εμφάνιση αλλαγών στην οικονομία της αγροτιάς.

Μεγάλες μετατοπίσεις σε όλους τους τομείς της ζωής και, ειδικότερα, στις οικογενειακές σχέσεις, σημειώθηκαν στην Viryatin το 1880-1890, με την περαιτέρω ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων. Τα τμήματα των οικογενειών γίνονται συχνές. Μερική κατανομή, και σε ορισμένες περιπτώσεις, τα πλήρη παντρεμένα τμήματα εμφανίστηκαν σε όλες τις μικρότερες χρονικές περιόδους. Οι οικογένειες έχουν μειωθεί σημαντικά: σύμφωνα με την απογραφή του 1881, ένα από τα παραδειγματικά αντιπροσώπευαν κατά μέσο όρο 7 άτομα. Αυτό δεν σημαίνει, φυσικά, ότι οι μεγάλες οικογένειες εξαφανίστηκαν, αλλά, προφανώς, μαζί με τις ανεπτυγμένες οικογένειες, εκείνη την εποχή υπήρχαν ένας μεγάλος αριθμός μικρών οικογενειών.

Σύμφωνα με τους παλιούς ανθρώπους της Viryanny, οι Sednotsy Farms πραγματοποιήθηκαν από δύο-τρία από κοινού που ζουν παντρεμένοι αδελφοί.

Στα 900 χρόνια, λόγω του σχηματισμού του προλεταριάτου προσωπικού στην εξορυκτική βιομηχανία και την ανάπτυξη του εργατικού κινήματος στη Ρωσία, η πνευματική εμφάνιση του αγροτικού Peculiarnik άλλαξε. Η επικοινωνία των ιδιομορφών εργαζομένων με εργαζόμενους προσωπικού επηρέασε το κοινό τους πολιτιστικό επίπεδο. Υπήρξαν νέες ανάγκες - ντυμένες με αστικές, πιο πολιτισμικά οργανώσουν τη ζωή τους στην παραγωγή, η οποία, σε αντίθεση με τα προηγούμενα χρόνια, ζήτησε υψηλό κόστος για τον εαυτό τους. Η αύξηση των αναγκών που εκφράζεται, αναμφισβήτητα, μια ορισμένη αύξηση της συνείδησης του ατόμου, η οποία εκδηλώθηκε το πιο φωτεινό μεταξύ των εκπροσώπων της νεότερης γενιάς. Και δεν μπορούσε να επηρεάσει την αποδυνάμωση των πατριαρχικών περιοχών. Στις 900, οι εσωτερικές σχέσεις σε ανεπιφύλακτες οικογένειες επιδεινώθηκαν, με περισσότερη δύναμη υπήρξε τάση προς την εξόρυξη νεαρών ζευγαριών. Από εδώ, υπήρξε μια βιασύνη από το περίεργο μέρος των κερδών στις προσωπικές τους ανάγκες και για τις ανάγκες της οικογένειάς του, η οποία, σύμφωνα με τη μαρτυρία των παλαιών χρονομετρών, ήταν μία από τις κύριες αιτίες των οικογενειακών συγκρούσεων και των τμημάτων. Αλλά γενικά, η οικογενειακή ζωή άλλαξε αργά και διατηρήθηκε παραδοσιακές πατριαρχικές μορφές. Αυτό αποδείχθηκε από την Ocossomy και το περιορισμένο Worldlotum της αγροτικής κοινότητας, ο οποίος ανάγκασε τους αγρότες, μερικές από τις οποίες είχαν την ευκαιρία να παράσχουν πλήρως τα επτά κέρδη εξόρυξης, εξακολουθούν να διατηρούν τη γη της γης και να επενδύσουν στα γεωργικά κονδύλια εξορύσσονται σε ορυχεία . Χαρακτηριστικά σημαντική αρνητική στάση της γκρίζας ρινικής μάζας στις ιδιαιτερότητες που έχουν αυξήσει από το χωριό και μετακόμισε στα εργατικά χωριά. Η επιθυμία να διατηρηθεί η σύνδεση με τη γη εξήγησε εν μέρει και ανεπαρκή κέρδη στο πλάι.

Τραβήξτε όλη τη δύναμη για να υποστηρίξετε, αποθηκεύστε από το Ruin το αγρόκτημα σας, ο αγρότης προσκολλώντας στα παλιά οικογενειακά θεμέλια. Οι εσωτερικές σχέσεις, τα δικαιώματα και τα καθήκοντα των μελών της οικογένειας ρυθμίστηκαν αυστηρά. Ο επικεφαλής της οικογένειας θεωρήθηκε εκπρόσωπος της παλαιότερης γενιάς στην οικογένεια - παππούς ή, για το θάνατό του, γιαγιά. Στην τελευταία περίπτωση, η άμεση διαχείριση της οικονομίας πέρασε στον μεγαλύτερο γιο. Σε περίπτωση θανάτου ή η ελικτής και των ηλικιωμένων, ο επικεφαλής της οικογένειας έγινε ο μεγαλύτερος των γιων. Ο επικεφαλής της οικογένειας ήταν ο υπερτιμητής ολόκληρου του οικογενειακού λάθους των νοικοκυριών. Η λειτουργία του επικεφαλής της οικογένειας περιελάμβανε την ηγεσία της εργασίας πεδίου και την κατανομή των ευθυνών μεταξύ των μελών της οικογένειας, κυρίως αρσενικής σύνθεσης. Συγκεκριμένα, καθιέρωσαν μια ακολουθία μεταξύ των γιων (και των εγγονιών) της γης για τη δική μου. Έλαβε όλα τα περιουσιακά στοιχεία και τα οικογενειακά χρήματα. Όλα τα κέρδη των μελών της οικογένειας από τα απόβλητα και διάφορες τάξεις ήρθαν στο κοινό ταμίας της οικογένειας και δαπανήθηκαν σχετικά με τις ανάγκες του γενικού αγροκτήματος. Στο ταμείο της οικογένειας, μόνο τα έσοδα από τα κέρδη "BaBewy" που έλαβαν από την πώληση της Moha, τα μούρα που συλλέχθηκαν από γυναίκες, μούρα, μανιτάρια, για την λευκότητα του καμβά, καθώς και χρήματα από την πώληση αυγών κ.λπ. Καθώς ο τοπικός Strochell, η EA Dyakov, "On δεν αγοράζουν κηροζίνη και δεν εγκαταλείπουν τις μπότες" 4

Χαρακτηριστικό για το παρελθόν ήταν ένας σταθερός σεξουαλικός διαχωρισμός της εργασίας σε μια οικογένεια αναμφισβήτητα συνδεδεμένη με την πατριαρχική είσοδο.

Το HouseWham έχει διαχειριστεί από τις εσωτερικές υποθέσεις, συνήθως η σύζυγος του επικεφαλής της οικογένειας ή, σε περίπτωση του θανάτου της, γέροντας από το Snoc. Οι γυναίκες θέτουν όλες τις εργασίες στο σπίτι: μαγείρεμα, καθαρισμός, πλύσιμο, παιδική φροντίδα, φροντίδα βοοειδών, φτερά νερού 5. Οι άνδρες συμμετείχαν στη φροντίδα των εγχώριων ζώων: αφαιρέθηκαν με μια κρίση (εξαγωγή κοπριάς, κλινοσκεπάσματα), φροντίδα για άλογα. Στη φροντίδα των γυναικών ήταν τα "αυτο-εκλεγμένα" βοοειδή (η τροφή για την οποία ήταν από την καλύβα): αγελάδες, μόσχοι, χοίροι, πρόβατα και πουλερικά. Δεν είναι τυχαίο ότι η πώληση αυγών κοτόπουλου ήταν μία από τις πηγές εισοδήματος των γυναικών.

Κατά την περίοδο του φθινοπώρου, οι γυναίκες είναι όλες οι ώρες ελεύθεροι από εγχώρια επιχειρήσεις και κλιπ για οικογενειακές ανάγκες. Αυτό το έργο προηγήθηκε σοβαρή εργασία στην κάνναβη. Σε περιστροφή και ύφανση που περιλαμβάνονται τα κορίτσια. Η σπαθιά διδάσκονταν από εννέα δέκα χρόνια, ύφανση - από δεκαπέντε δεκαέξι. Οι γυναίκες ηλικίας άνω των 40 ετών σχεδόν σταμάτησαν να υφίστανται, καθώς αυτό το έργο σε μεγάλες ποσότητες θεωρήθηκε όχι γι 'αυτούς.

Οι γυναίκες ραμμένα ρούχα (με εξαίρεση το ανώτερο χειμώνα, το οποίο δόθηκε στο tailor) και πλεκτή από κάλτσες από μαλλί, κασκόλ, γάντια. Η ύφανση του Lapel ήταν μια αρσενική επιχείρηση, ασχολήθηκαν σε πρώτα χρόνια και αγόρια.

Σαφώς οριοθετημένο μεταξύ των ανδρών και των γυναικών τομέα των εργαζομένων: Όπως ήδη σημειώθηκε παραπάνω, τα καθήκοντα των ανδρών περιλάμβαναν Pahota, Νότια, Sklad, Sigirdovka, στοίβαξη, μεταφορά. Οι γυναίκες στο Senokosus στράφηκαν και φώναξαν σανό, πολιομυρσόμενες καλλιέργειες, τότε όταν η συγκομιδή ήταν πλεκτά κορεσμένα και τα έβαλε στους ιεροκόμματα και τους σοκ, βοήθησαν να τρυπηθούν τα Τσιμπάμ. Στους κήπους όλοι οι εργασίες, εκτός από το όργωμα, οι γυναίκες και τα εν μέρει παιδιά εκτελέστηκαν. Ειδικά αρσενικό έργο ήταν η μεταφορά καυσίμων και ο σανός των βοοειδών (το σανό διατηρήθηκε σε στοίβες στο λιβάδι).

Κατά τη διανομή των καθηκόντων μεταξύ των παντρεμένων γυναικών σε μια ανεπιφύλακτη οικογένεια, η ανάγκη για συνδυασμό εργασίας στην οικονομία στο σύνολό της με την ικανοποίηση των αναγκών προσωπικών οικογενειών (παιδιά, ο σύζυγός της) ελήφθη υπόψη.

Κατά την εκτέλεση της βασικής εργασίας μεταξύ κόρων και μητέρων, δημιουργήθηκε μια αυστηρή ακολουθία. Κάθε γυναίκα είχε τη δική του μέρα στην οποία έκανε όλη τη δουλειά στο σπίτι ως ραβδώσεις. Τα εφηβικά κορίτσια και τα κορίτσια προσελκύονταν να βοηθήσουν και, λόγω λίγων απομονωμένων θέσης θυγατρικής ζωής (χιονάνθρωπους) στην οικογένεια, μόνο τα δικά τους παιδιά βοήθησαν η επόμενη μέρα της. Ομοίως, η πεθερά σε όλα τα έργα, τόσο στο σπίτι όσο και το τρίτο μέρος, πάντα σε συνδυασμό με τις κόρες τους.

Τα κύρια έργα στο σπίτι έπεσαν σε παντρεμένες γυναίκες, αλλά τα κορίτσια έπρεπε να δουλέψουν πολύ, ειδικά για να γυρίσουν. Δεν επιτρέπεται μόνο στον κλίβανο, ως αποτέλεσμα της οποίας δεν αποκτούν δεξιότητες στο μαγείρεμα. Ως εκ τούτου, η νεαρή κόρη του γάμου βοήθησε μόνο τη πεθερά και μόνο για το δεύτερο έτος δόθηκε, μαζί με άλλα snotters, μια άλλη μέρα, όταν προετοίμασε ανεξάρτητα τρόφιμα για όλη την οικογένεια . Ξεχωριστά, η σειρά (μία φορά την εβδομάδα) του ψησίματος, του ψωμιού, της λεγόμενης "σκόνης", και στο μπάνιο, αν είχε, τη λεγόμενη "λατρεία". Στις ημέρες απαλλαγμένες από φιλικές προς το περιβάλλον, κρεμασμένα, tibes, ραμμένα, Chinyli, πλεκτά κ.λπ.

Ορισμένα έργα έγιναν συλλογικά, για παράδειγμα, πλύσιμο δαπέδων, πλυντηρίων. Το εσώρουχο ήταν αγενές, "ιδιοκτησία" (από τη Δομαδανίνα), δεν κακοποιήθηκε με σαπούνι, αλλά "παρακάμπτει" (καθώς και τον καμβά κατά τη διάρκεια των λευκών), η οποία απαιτούσε σημαντικά έξοδα. Ως εκ τούτου, οι γυναίκες στην οικογένεια το έκαναν συνήθως μαζί. Στην περίπτωση, αν το Snohy πλύθηκε το καθένα στην οικογένειά τους, αυτό από αυτούς, που είχαν μικρότερα παιδιά, πλύθηκαν και σε ηλικιωμένους γονείς.

Στο κοίλο, όλοι είχαν το δικό τους γνωστό έργο. Τα κορίτσια και οι γυναίκες έσπευσαν, κάθονται στα καταστήματα στα παράθυρα, και όταν ήταν σκοτεινό, καθίστε σε έναν κύκλο κοντά στη φωτιά. Στο κοίλο, συνέβη, οι παλιές γυναίκες θυμούνται, κατά τη διάρκεια της θεραπείας της κάνναβης, η σκόνη έπεσε 6. Μεγάλη θέση, όταν οι γυναίκες προχώρησαν στο πανί, το ένα εγκαταστάθηκε στην καλύβα, και αν η οικογένεια ήταν μεγάλη, - τρία ή τέσσερα μύλοι ύφανσης.

Η οικογένεια προσκολλάται σε μια ορισμένη ρουτίνα της ημέρας. Τεντωμένο νωρίς, βρισκόταν αργά. Στις οικογένειες, όπου ασχολούνταν με τη μεταφορά, σηκώσαμε σε 2-3 ώρες. Όλοι μεγάλωσαν ταυτόχρονα και διαφορετικά δεν μπορούσαν να είναι στη θλίψη και τη συνοχή στην καλύβα.

Ενώ ο στρατός πλημμύρισε το φούρνο, οι υπόλοιπες γυναίκες αποσυναρμολογημένες κρεβάτια, έβαλαν τα παγκάκια στις αισθήσεις και τα κλινοσκεπάσματα τέθηκαν πάνω τους, σάρωσαν την καλύβα, πλύθηκε ο πίνακας. Eli Viryans τρεις φορές την ημέρα. Είχα πρωινό όλα μαζί, και στη συνέχεια όλοι τραβήχτηκαν για το έργο του (αν έπρεπε να φύγει νωρίς, με πήραν να φάω μαζί τους). Dinned στις 12 το βράδυ, που ήδη με πυρκαγιά, συνήθως αυτό που παρέμεινε από το γεύμα. Το φαγητό ειδικά για το δείπνο μαγειρεμένο πολύ σπάνια. Στο τραπέζι στάλθηκαν με μια συγκεκριμένη σειρά: στην πρώτη γωνία - ο επικεφαλής της οικογένειας, κοντά του από τους Senior από τους γιους. Οι άνδρες κάθισαν στη μία πλευρά του τραπεζιού, στα καταστήματα, οι γυναίκες - αφετέρου, στους πάγκους απόσυρσης. Το τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα. Αυτή η παράδοση ήταν σπασμένη - η διάλυση έγινε κυρίως παντρεμένα ζευγάρια. Στην άκρη του πίνακα κάθισε το ρεύμα, το οποίο σερβίρεται στο τραπέζι. Παιδιά, αν υπήρχαν πολλά από αυτά, τροφοδοτούνται ξεχωριστά. Έφαγαν όλο το συνολικό μπολ. Ο πίνακας παρατηρήθηκε και γνήσιος, αλλά, προφανώς, χωρίς την αυστηρότητα και την ένταση, η οποία βασίστηκε για το κοινό γεύμα της οικογένειας στο χρόνο του φρουρίου 7.

Το μεγαλύτερο μέρος στη διατροφή της οικογένειας των αγροτών καταλήφθηκε από ψωμί σίκαλης 8. Το ψήνθηκαν κυρίως μία φορά την εβδομάδα σε ένα ρωσικό φούρνο στην αυλή. Μερικές φορές ψωμί ψημένο σε φύλλα λάχανου. Από σίκαλη, και επίσης φαγόπυρο αλεύρι φτιάχνει τηγανίτες και τηγανίτες. Από τη σίκαλη βύνη προετοιμασμένη kvass.

Το αλεύρι σίτου στις οικογένειες Viryatinsky μέχρι τη δεκαετία του 1980 ήταν μια μεγάλη σπανιότητα, όπως έπρεπε να αγοραστεί στην αγορά. Αργότερα έγινε το συνηθισμένο προϊόν σε ευημερούσες οικογένειες, αλλά οι φτωχοί εξακολουθούσαν να εμφανίστηκαν σε μεγάλες διακοπές.

Το κύριο και σχεδόν καθημερινό ζεστό πιάτο σε όλες τις οικογένειες ήταν η σούπα λάχανο. Ανάλογα με τον πλούτο της οικογένειας, η σούπα έγινε από κρέας ή "άδειο" (χωρίς κρέας) και "ζωγραφισμένο" με γάλα, ξινή κρέμα, saber συμπιεσμένο.

Στα 900, πιθανότατα υπό την επιρροή των απορριμμάτων των ανθρακωρύχων, η σούπα άρχισε να καλεί "Borsch", αν και η σύνθεση αυτού του πιάτου δεν έχει αλλάξει και ήταν μαγειρεμένο ακόμα χωρίς τεύτλα. Οι σούπες από το MILF ήταν πολύ συχνές: "Sliver" και, αργότερα, Kulesh. Το Squoohu μαγειρεύτηκε από το MILF με πατάτες, το Kulesh - από το κεχρί με το λαρδί. Το SQLCHUHU ήταν λίγο χτύπημα, τότε το υγρό αποστραγγίστηκε, το οποίο πυροβόλησε σαν σούπα, εντοπίζοντας με κάτι (βούτυρο, λαρδί κλπ.). Το τροφοδοτούμενο κεχρί με πατάτες, όταν το χυλό είναι παχύ, έφαγε με λάδι γάλακτος ή κάνναβης. Το χυλό κεχρί με τη μορφή δαμάσκηνου, ένα κασέτα Kulesh ή γαλακτοκομικών προϊόντων χρησιμοποιήθηκε από τα 80-90 της XIX αιώνα. Όπως συχνά και η σούπα, δηλ. Σχεδόν καθημερινά. Από άλλα δημητριακά μαγειρεμένα φαγόπυρο, αλλά πολύ λιγότερο συχνά, αφού το φαγόπυρο κοστίζει περισσότερο και μεγαλώνει μακριά από όλους.

Ο Kvass έπαιξε ένα μεγάλο ρόλο στη διατροφή και όχι ακριβώς όπως το πόσιμο. Το χειμώνα, ο Kvass με το ξινό λάχανο και το χρένο προετοιμάστηκε ως το πρώτο πιάτο, τον έτρωγε με βραστά μπιζέλια, ειδικά κατά τη διάρκεια θέσεων. Το καλοκαίρι ενός λογιστικού στο ψωμί Kvass και ένα φέτες πράσινο κρεμμύδι, έκαναν έναν στρόβιλο. Ήταν το φαγητό των φτωχών. Οι άνθρωποι ψύχθηκαν από την ΟΚΡΟΣΚΑ, προσθέτοντας αγγούρια, κρεμμύδια και αυγά στο kvass. Σε διακοπές και σε γάμους, ο Kvass σερβίρεται με ζελέ ή με κρέας και χρένο.

Μέχρι το τέλος της δεκαετίας του '80, ο χυλός άρχισε να μετατοπίζεται σταδιακά πατάτες. Ήταν πιο μαγειρεμένο "στην στολή" (δηλ., Ακατέργαστα) και σερβίρεται με αλμυρά αγγούρια ή όξινο λάχανο. Μερικές φορές έφαγε γεμάτα. "Οι πατάτες θα θυμούνται και η δημοσκόπηση πετρελαίου (κάνναβης). Ο Fry δεν κατάλαβε. Οικογένεια 10-15 άνθρωποι - μην πιέζετε ", λέει ο παλιός χρονομετρητής.

Τα κοινά πιάτα ήταν "Σαλαμάτ" και "Καλίνα". Έχοντας κάνει τη ζύμη από το αλεύρι σίκαλης και σέρνεται σε ένα υγρό καροτσάκι, σαλαμίν "sodili" στο φούρνο. Αυτό το πιάτο έδωσε την ευκαιρία να σώσει το ψωμί. Του έφαγε με το γάλα και χωρίς αυτόν. Οι κάτοικοι του χωριού, δήλωσαν 88χρονες Ε. S. Fome, και ονομάζεται "Viryatinsky Salameniki". Ωστόσο, οι πλούσιοι Viryans έφαγαν πολύ σπάνια: "Esta Salamata", λέει ο Μ. Ι. Zhdanov, - όταν το κουάκερ βαρεθεί. Μετά από όλα, κουράζεται ότι έφτασα στο Viburnum. " Η Καλίνα ήταν διαφορετική από τους Σαλαμάτους από το γεγονός ότι οι δοκιμές αναμίχθηκαν από τα μούρα της Καλίνας, συναρμολογήθηκαν μετά από παγετούς όταν χάνει την πικρή γεύση της. Η Καλίνα ήταν ένα γεύμα του φτωχότερου μέρους της αγροτιάς. Σε οικογένειες πλούσιων αγροτών, θεωρήθηκε ντροπιαστικός. "Η Καλίνα ήταν ανέντιμη επειδή ανεβαίνουμε στους πλούσιους, και τα κέρατα δεν επιτρέπονται" 9.

Όντας σχεδόν το ίδιο με τη μέθοδο προετοιμασίας, το φαγητό των διαφόρων κοινωνικών becks της αγροτιάς ήταν διαφορετική στη διατροφή και μια ποικιλία προϊόντων που περιλαμβάνονται σε αυτό. Σε μια ισχυρή, πλούσια οικογένεια, για παράδειγμα, που αποτελείται από 25 άτομα και είχε πολλά άλογα, αγελάδες, χοίρους στο αγρόκτημα του, περισσότερα από δύο δωδεκάδες πρόβατα κλπ., Πολύ γάλα που καταναλώνεται, το κρέας πολέμησε δύο φορές την ημέρα (με το εξαίρεση των θέσεων). Στις οικογένειες των φτωχών ", οι ακάθαρτες πατάτες είναι περισσότερο από το Ate, Kvass, Sqsuchu, Kalina Pariley, βραστό χυλό στο δείπνο (στις έξι)", λέει ένας από τους παλιούς χρονομετρητές. "Το ψωμί δεν είχε όλα αρκετά, το χυλό δεν τρώνε πάντα," προσθέτει ένα άλλο.

Τα συμβατικά πιάτα δεν διέφεραν ιδιαίτερα την πολυπλοκότητα της προετοιμασίας και ως εκ τούτου μια προκαταρκτική ηλικία, η οποία υποβλήθηκε σε μια θυγατρική, πριν από τη λήψη ενός τόπου από τον κλίβανο, πιθανότατα δεν φοβόταν τόσο πολύ που δεν θα μπορούσε να προετοιμάσει τα τρόφιμα ως την επιθυμία της πεθεριστικής νομοθεσίας. Εξοικονομήστε στα χέρια της. Προκειμένου να δοθεί μεγαλύτερη αξία αυτού του καθήκοντος, οι παλιές γυναίκες εξέτασαν εξαιρετικά σθεναρά την τήρηση των κόρων όλων των παραδοσιακών μεθόδων ψησίματος και μαγειρέματος. Οποιαδήποτε καινοτομία ήταν εχθρική και απορρίφθηκε. Το μαγείρεμα Viryatinskaya, παρά το γεγονός ότι, ξεκινώντας από τις 900, πολλά αγορασμένα τρόφιμα εμφανίστηκαν στο χωριό, με το οποίο ήταν δυνατό να βελτιωθεί η καθημερινή τροφή, παρέμεινε αμετάβλητη και πρωτόγοη. Έζησε στην Σοσιαλιστική Επανάσταση.

2. Εγχώριες οικογενειακές σχέσεις

Η αξία του επικεφαλής της οικογένειας. - Η θέση του χιονιού σε μια ανεπιφύλακτη οικογένεια. - τη σειρά των οικογενειακών τμημάτων. - Σχετικοί σύνδεσμοι και αμοιβαία συνδρομή στο χωριό

Το οικογενειακό-πατριαρχικό σύστημα καθόρισε τη φύση της εγχώριας σχέσης στην οικογένεια, το δημιούργησε μια κοινή ηθική ατμόσφαιρα. Η σειρά που αναπτύχθηκε από τους αιώνες διατηρήθηκε στην άνευ όρων εξουσιοδότηση του ηλικιωμένου στην οικογένεια.

Οποιαδήποτε εκδήλωση της δικής του θέλησης, που πήγε σε τομή με τις γνωστές παραδόσεις, αμέσως σταμάτησε. "Τα σπίτια φοβόταν τους ηλικιωμένους, επειδή οι καινοτομίες δεν τραυματίστηκαν και καταδίκασαν τους γείτονες", δήλωσε ο Ι. Μ. Starodubovo. "Στα ορυχεία", είπε περαιτέρω, "τροφοδοτούσαν καλύτερα από ό, τι στο σπίτι, στην οικογένεια. Εδώ (στο χωριό), οι πατάτες έτρωγαν στο Mundire, αν και υπήρχε ένα λίπος, αλλά δεν το τηγάνισμα. "Νέος τρόπος" (δηλ., Οι συνήθειες που έχουν μάθει στα ορυχεία) δεν εγχύθηκαν. Για τον "αγενή τρόπο" (δηλ. Για απόλυση στους πρεσβύτερους), βαρύνουν τους ηλικιωμένους άνδρες: "Εδώ φτάνετε εκεί και γυρίζετε τις παραγγελίες σας" 10.

Οι εγχώριες σχέσεις στις οικογένειες εξαρτώνται από πολλούς τρόπους από το καθημερινό ρολόι του επικεφαλής της οικογένειας, στη φύση του Snok, στη σχέση μεταξύ των νεαρών συζύγων μεταξύ τους, κλπ. Ζούσε σχετικά φιλικό, αν ο επικεφαλής της οικογένειας ήταν που σχετίζονται εξίσου με το SNOHAM. Αλλά μόλις τονίσει ένα από αυτά, ξεκίνησε μια διαμάχη μεταξύ τους. Συχνά, οι σύζυγοι έζησαν διαφωνία, δεδομένου ότι οι γάμοι συνάπτονται πιο συχνά κατά την επιμονή των γονέων που είχαν λάβει ελάχιστα υπόψη τις επιθυμίες των νέων. Συνέβη ότι ο σύζυγος χτύπησε βίαια τη σύζυγό του.

Η κύρια πηγή παρεξηγημένων και διαμάχων ήταν τα κέρδη των ανδρών από την πλευρά: τα μέλη της οικογένειας που πήγαν στα κέρδη στα ορυχεία έλαβαν την ευκαιρία να κάνουν κάτι στην οικογένειά τους, ενώ τα υπόλοιπα σπίτια δεν μπορούσαν να το κάνουν αυτό. Προκάλεσε συνεχώς δυσαρέσκεια με τους γονείς των γονέων και οδήγησε σε παρεξηγήσεις μεταξύ των snotters. Θα πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι οι διαμάχες των νέων εξαλείφουν προσεκτικά από τους ηλικιωμένους. "Εμείς, ο Snokhi, πριν από τους ηλικιωμένους, λόφους, και μεταξύ τους ήταν οι διαμάχες," υπενθυμίζει τη ζωή τους σε μια ανεπιφύλακτη, μεγάλη οικογένεια του S. N. Nevoroba 11. Οι ηλικιωμένοι δεν σέβονται τόσο πολύ όσο φοβόταν, αφού στην περίπτωση του διαχωρισμού δεν μπορούσαν να δώσουν τίποτα. Αλλά η φύση των οικογενειακών σχέσεων εξακολουθούσε να αλλάζει. Στα 900, έγινε πολύ πιο εύκολο, δωρεάν, χωρίς αυτές τις εκδηλώσεις του Βασιλείου και το όριο της νεότερης γενιάς, το οποίο ήταν τόσο χαρακτηριστικό της οικογένειας των αγροτών στο φρούριο.

Για τα χαρακτηριστικά των ενδοκοινοτικών σχέσεων, τα οικογενειακά τμήματα έχουν μεγάλο ενδιαφέρον, όταν οι παραδόσεις του συνήθους νόμου έχουν εκδηλωθεί πάρα πολύ. Deconsions 1906 και 1913. Όλα τα οικογενειακά τμήματα μεταφέρθηκαν στα δικαστήρια Voltost, τα οποία, ωστόσο, σύμφωνα με τη μαρτυρία των τοπικών παλαιών χρονομετρών, συνήθως προσφεύγουν σε αμφιλεγόμενες υποθέσεις σε αγροτικές περιοχές. Στις αποφάσεις της, η αγροτική συγκέντρωση προχώρησε από τους λόγους του τμήματος και από την αξιολόγηση της περιουσίας της διαίρεσης. Πρέπει να σημειωθεί ότι, παρά την κατάργηση το 1886, η υποχρεωτική συγκατάθεση του ανώτερου μέλους της οικογένειας στο τμήμα ιδιοκτησίας, στις αγροτικές συγκεντρώσεις, με αναδυόμενες ενδοεπιχειρησιακές συγκρούσεις, πρώτα απ 'όλα θεωρήθηκαν δηλώσεις και αξιώσεις του ανώτερου μέλους της οικογένειας. Υπήρχαν επίσης άμεσες περιπτώσεις δωροδοκίας μέρους της αναχώρησης 12.

Η προετοιμασία για την ενότητα εκτελέστηκε εκ των προτέρων. "Σε ένα γυμνό χτύπημα", σύμφωνα με την έκφραση του Π. Dyakov, "δεν πήγα." Οι γενικές προσπάθειες της οικογένειας χτίστηκαν από νέα σπίτια, τα οποία συνήθως θα πρέπει να είναι μέχρι το τμήμα. Συνήθως η οικογένεια χωρίστηκε όταν υπήρχαν ήδη επαρκείς πόροι (οικιστικά και οικονομικά κτίρια, ζώα). Σε ένα τμήμα, η ιδιοκτησία της οικογένειας εκτιμήθηκε και μοιράστηκε ο αριθμός των οικογενειών στην ισότητα Pais. Εάν η διαγραφή πραγματοποιήθηκε ανάμεσα στους αδελφούς του θανάτου του πατέρα του, οι Παίνες συνήθως διανεμήθηκαν κατά μήκος της παρτίδας, τα παιδιά τραβήχτηκαν από κάθε οικογένεια παρουσία "εξουσιοδοτημένου" - ένας έως δύο γείτονες. Εάν το τμήμα συνέβη στη ζωή του Πατέρα, ο ίδιος ο ίδιος ο γέρος διανεμήθηκε στον οποίο παίρνει από και με τον οποίο παραμένει να ζήσει.

Ιδιαίτερη προσοχή αξίζει την κατάσταση στην οικογένεια του SMO. Ο εθισμός τους και η ανευθυνότητα στην οικογένεια δεν είναι ξηρασιμότητα στην παροιμία που υπήρχε στην Viryatin: "Εργασία - τι θα κάνει, υπάρχουν - τι βάζουν". Αυτή η κατάσταση επιδεινώθηκε από την εξάρτηση στην οικογένεια των παντρεμένων ανδρών.

Στην σχέση ακινήτου, η θέση του Snohy στην οικογένεια ήταν κάπως απομονωμένη. Όπως παντού στη Ρωσία, στην Viryatin υπήρχε ξεχωριστή γυναικεία περιουσία. Πρώτα απ 'όλα, ήταν μια προίκα της νύφης, όχι μόνο εξασφάλιζε μόνο από τα απαραίτητα ρούχα της, αλλά και η μία από τις πηγές του εισοδήματός της (το εισόδημα από την πώληση μαλλιού από τα πρόβατα, που δόθηκε στην προίκα, από την πώληση της επιλογής ήταν στις προσωπικές ανάγκες της). Η προσωπική ιδιοκτησία του SNOI ήταν επίσης η ιδιοκτησία και τα μετρητά που αποκτήθηκαν από την κληρονομιά της 13. Από τα δικά του κεφάλαια, η Snoch ήταν να ικανοποιήσει όλες τις ανάγκες και τις ανάγκες του από τα παιδιά του, δεδομένου ότι, σύμφωνα με την υπάρχουσα παράδοση, από τα κονδύλια δημόσιας ημέρας που ήταν υπό τη δικαιοδοσία, ο επικεφαλής της οικογένειας, εκτός από το χιόνι, εκτός από το Προμήθεια και προμήθεια των εξωτερικών ενδυμάτων και των παπουτσιών του, δεν ξόδεψαν μια δεκάρα δεκατέσσερα. Διατέθηκε μόνο από τον παράδεισο από το συνολικό οικογενειακό απόθεμα μαλλί και κάνναβης. Οτιδήποτε άλλο: τα ρούχα των φασόλι, και όχι μόνο της, αλλά και τα παιδιά, το κρεβάτι και ακόμη και ένα τόσο μικρό, όπως το σαπούνι, - θα έπρεπε να έχει αποκτήσει. Στις περισσότερες οικογένειες, μια κόρη Dowry, στο κεντρικό μέρος, έγινε επίσης στα "κέρδη baba". Από τα κεφάλαια δημόσιας ημέρας, μόνο ο ίδιος ο γάμος αντιμετώπισε. Μια τέτοια εντολή ήταν φυσική έως ότου η αγροτική οικονομία διατηρήσει φυσικό χαρακτήρα. Με την ανάπτυξη των σχέσεων χρηματαγοράς των εμπορευμάτων και με την εμφάνιση νέων αναγκών, αυτή η παράδοση βάζει ένα βαρύ βάρος στους ώμους μιας γυναίκας, αναγκάζοντάς το να βρει διάφορα κέρδη τρίτων. Οι γυναίκες Wiryatinsky δεν μπορούσαν να ικανοποιήσουν ήδη τα κέρδη από τόσο μικρά και, προφανώς, παραδοσιακά για το χωριό βιοτεχνίας, όπως η συλλογή στο βάλτο Moja και που πωλούν τα γύρω χωριά του για το καζάνι των καμπίνων log, τη συλλογή και την πώληση μούρων κλπ. Μεγάλο πεδίο εφαρμογής Έχει αποκτήσει την αλιεία καμβά: μερικές οικογένειες το οδήγησαν σε πολύ μεγάλα μεγέθη. Αυτή η αλιεία ήταν εξαιρετικά δύσκολη και επιβλαβή, μεταξύ των γυναικών Viryatinsky υπήρχαν πολλοί ασθενείς με ρευματισμούς και φυματίωση.

Το δικαίωμα κληρονομιάς των χήρων κλινών και της θέσης της στην οικογένεια μετά το θάνατο του συζύγου της, αξίζει την προσοχή. Σε περιπτώσεις όπου η χήρα παρέμεινε με τα παιδιά, ο Pai του αργά συζύγου πέρασαν την οικογένειά του και η χήρα συνέχισε να ζει συνήθως στην οικογένεια ενός ανθρώπου. Με το γενικό οικογενειακό τμήμα, επισημάνθηκε σε ισότιμη βάση με τους αδελφούς του αργά συζύγου. Εάν η χήρα κατά τη στιγμή του τμήματος δεν είχε παιδιά, η θέση της στην οικογένεια έγινε εξαιρετικά δύσκολη. Αφήθηκε είτε να βγει από το δευτερεύον γάμο, είτε να επιστρέψει στο μητρικό σπίτι. Όταν φεύγετε, θα μπορούσε να πάρει την προσωπική του ιδιοκτησία και τα ρούχα του αργά συζύγου. Στην καλύτερη περίπτωση, αν η πεθερά που της ανήκε, τότε με έναν δευτερεύοντα γάμο, της έδωσε στο πρόβατο προίκα.

Οι προσφυγές των γυναικών με συγκρούσεις που προκύπτουν από το αφεντικό Zemsky σχεδόν πάντα έληξε σε αποτυχία. Κατά κανόνα, τέτοιες περιπτώσεις μεταφέρθηκαν στην αγροτική απομάκρυνση και τους λύθηκε πάντοτε υπέρ της πεθεράς. Η χαρακτηριστική περίπτωση λέει Ε. Α. Dyakov. Η μεγαλύτερη αδελφή του έζησε στο σπίτι του συζύγου εδώ και χρόνια δώδεκα. Μετά το θάνατο του συζύγου της, ενώ το αγόρι ήταν ζωντανό, συνέχισε να ζει στην οικογένεια. Όταν το αγόρι πέθανε, το τεύτλο το οδήγησε έξω από το σπίτι. Άδεια έφεση στον γέροντα, δήλωσε ότι ο Πάι δεν θα έπρεπε να της. Μετατράπηκε στο Zemsky Boss, ο οποίος παρέδωσε στην εξέταση της κοινωνίας. Στη συγκέντρωση, μου είπαν: "Ο γαμπρός μου ψάχνει, και δεν πρέπει να έχετε τίποτα, δεν έχετε κανέναν" 15.

Εάν η χήρα δεν είχε γιους, αλλά μόνο μια άγαμη κόρη, η Pai την βασίζονταν. Ωστόσο, όλα εξαρτώνται από τη στάση απέναντι στη πεθερά της, και οι περιπτώσεις αυθαιρεσίας ήταν πολύ συχνές 16. Ο Ν. Δ. ΔΥκακοβα (75 ετών) λέει ότι έμεινε με το κορίτσι. Ο Beestor άρχισε να την οδηγεί αμέσως μετά την παραλαβή των ειδήσεων του Υιού του Υιού που πέθανε στον ρωσικό-ιαπωνικό πόλεμο. Έκρηξε άσκησε την ποικιλία Starshina, η οποία την ενημέρωσε να πάει στο διαμέρισμα και να υποβάλει στον Σωτήρα στο Δικαστήριο. Ωστόσο, το δικαστήριο της έρευνας αναφέρθηκε στην υπόθεση για την εξέταση της κοινωνίας και εκείνη που ακούστηκε, αρνήθηκε. Μόνο με μια δευτερεύουσα ανάλυση της υπόθεσης στο ενοριακό δικαστήριο, η γη χορηγήθηκε για μια ψυχή, ένα άλογο και το Stennica 17.

Οι γραμμές της οικογένειας, κυρίως σφαγμένο και αίμα, αναγκάστηκαν να εφαρμόσουν πλήρως όλες τις ζωές τους, ήταν οι πιο φτωχοί στο χωριό.

Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του οικογενειακού κτιρίου και των πατριαρχικών ηθών με τη μεγαλύτερη δύναμη εκδηλώθηκαν και διατηρούνται περισσότερο σε οικογένειες, οικονομικά ισχυρές. Στις οικογένειες Kulats, όπου ολόκληρη η ζωή ήταν υποταγή σε έναν στόχο - πολλαπλασιασμός του οικογενειακού πλούτου, οι οικογενειακές ηθικές ήταν μερικές φορές εξαιρετικά σκληρές. Έτσι, στην οικογένεια του Καμπανάφ, οι γυναίκες αναγκάστηκαν να εργαστούν ακόμη και στις διακοπές. "Ήμασταν τυφλωμένοι για περιστροφή και ύφανση" 18 ", λέει η σύζυγος του Kabanov. Στις οικογένειες, οικονομικά αδύναμες, βιώνοντας σταθερή ανάγκη, η παραδοσιακή τάξη εξασθενήσε ταχύτερα. Ειδικότερα, λιγότερο κλειστά σε αυτές τις οικογένειες και τη γυναίκα ζωή. Τα κορίτσια και οι νεαρές παντρεμένες γυναίκες στα διαστήματα μεταξύ των έργων στο αγρόκτημα τους προσλήφθηκαν από τη σειρά σε τοπικές γροθιές ή στον ιδιοκτήτη για μια μουσκεία και άλλα έργα. Σε γυναίκες που εργάστηκαν για την πρόσληψη, αναπτύχθηκε μια μεγάλη ανεξαρτησία, η οποία τους επηρέασε στην κατάσταση στην οικογένεια.

Στα 900, σε πολλές οικογένειες, οι νεαρές παντρεμένες γυναίκες απολάμβαναν σχετική ελευθερία. Δεν είχαν αυξηθεί απουσία των συζύγων της που ζούσαν το χειμώνα στα ορυχεία, περπατώντας στον "δρόμο" (στη λαϊκή gullya), συμμετέχουν σε εορταστικές εορταστικές εορταστικές εκδηλώσεις. Υπάρχουν πληροφορίες που όχι μόνο η πεθεράς πήγαν στην αγορά για αγορές κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, αλλά εναλλάξ και το snowfoot. Εδώ, στο παζάρι, πήραν παραγγελίες για τον Λευκό καμβά, δηλαδή, παρήγαγαν ανεξάρτητες οικονομικές δραστηριότητες σε κάποιο βαθμό.

Δυστυχώς, δεν έχουμε σαφείς πληροφορίες σχετικά με το περιθώριο των σχετικών, οικογενειακών δεσμών στην Viryatin και τη φύση της εκδήλωσης τους. Οι τοπικοί παλιός χρονομετρητές υποστηρίζουν μόνο ότι αυτές οι συνδέσεις ήταν πολύ ευρύτερες και ισχυρότερες. Έτσι, για παράδειγμα, ακόμη και τρία πυρήνα Weddab προσκλήθηκε στο γάμο. Πολύ, ωστόσο, εξαρτώνται από τον αριθμό των συγγενών: τι ήταν ήδη ο κύκλος τους, οι ισχυρότερες σχέσεις ήταν. Αλλά για να υπολογίσετε με ξαδέλφια, κατά κανόνα, ήταν υποχρεωτική.

Μεταξύ των συγγενών, κυρίως, οι αγαπημένοι, ασκούν αμοιβαία αμοιβαία συνδρομή, κυρίως εργασία, ειδικά σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Έτσι, αφού η πυρκαγιά βοήθησε να διασκορπιστεί η καλύβα. Η Pala Satina - ήρθε στη βοήθεια του έργου του. Δεν ήταν αρκετό για μια νέα καλλιέργεια ψωμιού - κηρύχθηκαν με ψωμί και ούτω καθεξής. Ωστόσο, σε περιπτώσεις όπου απαιτείται μακροπρόθεσμη και συστηματική βοήθεια, με συγγενή, καθώς και καθαρά επιχειρηματική συναλλαγή, 19.

Οι πλησιέστεροι γείτονες έλαβαν μέρος στη εργατική βοήθεια, αλλά γενικά, οι γειτονικές σχέσεις εκφράστηκαν στην Viryatin ασθενώς. Συγκεκριμένα, καμία συμμετοχή δεν έλαβε γείτονες στα οικογενειακά φεστιβάλ. Ακόμη και στην κηδεία, συμμετείχαν μόνο συγγενείς.

3. Οικογένεια Rituit

Γάμος και γαμήλια τελετουργία. - ο ρόλος του λαϊκού ημερολογίου στη ζωή της οικογένειας. - Γέννηση και τελετουργίες μητρότητας. - Φροντίδα. - Παιδική φροντίδα. - Εκπαίδευση παιδιών. - Τελετές κηδείας και μνήμες των νεκρών

Η φύση της σχέσης γάμου σε μεγάλο βαθμό οφείλεται στο εσωτερικό κτίριο της πατριαρχικής αγροτικής οικογένειας.

Οι γάμοι, όπως συνήθως στο ρωσικό χωριό, ήταν ηλικίας 17-18 ετών για γυναίκες και ηλικίας 18-19 ετών για άνδρες. Να παντρευτεί ένα κορίτσι για έναν ηλικιωμένο άνδρα θεωρήθηκε ντροπή. Η μεγάλη διαφορά στην ηλικία επιτρέπεται μόνο με τον δευτερογενή γάμο της χήρας της χήρας, ο οποίος συνήθως σβήστηκε από τη χήρα με τα παιδιά ("για παιδιά", όπως ήταν συνηθισμένο να πούμε). Η νύφη πήρε, κατά κανόνα, από το χωριό τους ή από την πλησιέστερη νομό.

Η σημερινή παλαιότερη γενιά, παντρεύτηκε και παντρεύτηκε στη δεκαετία του '80 του 190s του XIX αιώνα, υποστηρίζει ότι οι γάμοι συνήθως συνάπτονται για την επιλογή των γονέων: με τα συναισθήματα των νέων, δεν ήταν σχεδόν ποτέ δεν εξετάστηκαν σχεδόν. Πολλές τραγωδίες ζωής που παίζονται σε αυτή τη βάση. Έτσι, ένα από τα ηλικιωμένα συλλογικά αγροκτήματα λέει ότι είχε τον αρραβωνιαστικό που ήταν πολύ αγαπημένο. Πήγε μαζί του στον "δρόμο", και αυτός "στη βεράντα προσέγγισε" (το τοπικό έθιμο της χαϊδείας για το κορίτσι). Οι νέοι συμφώνησαν ότι μόλις επιστρέψει από το ορυχείο, τότε θα στείλει έναν αγώνα. Στην απουσία του, ωστόσο, ο άλλος γαμπρός ξεκίνησε, ένας πολύ άρεσε ο πατέρας σαν ένας καλός εργάτης και ο πατέρας του αποφάσισε να δώσει κόρη γι 'αυτόν. "Φώναξα, δεν ήθελα να παντρευτώ. Ο αρραβωνιαστικός μου από το ορυχείο που έφυγα γράμματα, και ήμουν αναλφάβητος, δεν μπορούσα να απαντήσω. Φώναξα σε αυτό - ο ποταμός ρέει, αλλά ακόμα ο πατέρας επέμεινε στο "20. Τέτοια παραδείγματα μπορούν να φέρουν πολλά, είναι τυπικά για εκείνη την εποχή. Όπως θυμούνται οι ηλικιωμένοι, υπήρχαν τέτοιες περιπτώσεις όταν οι νέοι εξοργίστηκαν για πρώτη φορά μεταξύ τους κάτω από το στέμμα των 21.

Όταν ολοκληρωθούν οι γάμοι, καταρχάς, η κατάσταση της οικονομίας ελήφθη υπόψη, καθώς και τις προσωπικές ιδιότητες της νύφης και του γαμπρού ως εργαζομένων. Είναι συχνά για τη νύφη και ο γαμπρός κρίθηκε από τους γονείς: "Η Apple από το μήλο δεν πέφτει μακριά." Στις 900, οι γάμοι άρχισαν να συνάπτουν συχνότερα στην αμοιβαία κλίση των νέων, και σε αυτό, ίσως, το νέο στο πρόσχημα της ανδρικής νεολαίας, ο οποίος κατάφερε να επιτύχει κάποια ανεξαρτησία. Εξαιρετικά χαρακτηριστικό αυτού του άποψη είναι η μαρτυρία του G. II. Dyakova, στο παρελθόν ορυχείο: "Παντρεύτηκα - ο πατέρας μου δεν το ζήτησε. Ο ίδιος βοηθός για τον εαυτό του (1908), ήρθε από τα ορυχεία, δήλωσε ο πατέρας: "Λοιπόν, πηγαίνετε, στο έθιμο της κατανάλωσης". Ο πατέρας ήταν ευτυχής ευχαριστημένος. Πριν από αυτό, το έτος αργότερα ο πατέρας ήθελε να με παντρευτεί, αλλά έβαλα τον εαυτό μου στον εαυτό μου. Οι αδελφοί και οι αδελφές μας συγκλίνουν στη συμφωνία τους, όχι κάτω από τον πατέρα της IgA. "22 Το ίδιο επιβεβαιώνεται από μαρτυρίες άλλων αγροτών.

Είναι χαρακτηριστικό ότι τα ίδια χρόνια, τα οικογενειακά ηθικά ήταν πολύ πιο αυστηρότερα στο Kulack. Οι οικογένειες έζησαν πιο κλειστό. Τα κορίτσια ήταν απρόθυμοι στις διακοπές στον "δρόμο", αφού φοβόταν την εμφάνιση μη κερδοφόρων συνδέσεων μεταξύ των νέων. Ως εκ τούτου το χαρακτηριστικό φαινόμενο - η αγωνιότητα της οικογένειας Cam. Τοπικές γροθιές - Kabanov, Selfesov, Zhdanov, Makarov, Starodubov - ήταν σε στενή οικογενειακή σχέση, η οποία, αναμφισβήτητα, ενίσχυσε τις κοινωνικές και οικονομικές θέσεις της ανατροπής του Kulatsky.

Γάμος στην Viryatin το τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα, καθώς μπορεί να κριθεί από τα απομνημονεύματα των ηλικιωμένων, διατηρώντας ακόμα πολλά χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της παραδοσιακής ιεράς της Yuzhnovelian, αλλά έχει ήδη αλλάξει σημαντικά και καταστραφεί. Η σημασία ορισμένων στιγμών ξεχάστηκε, πολλά μέρη έπεσαν έξω.

Έχοντας αποφασίσει να παντρευτεί τον γιο μου και να τον επιλέξει τη νύφη, οι γονείς έστειλαν συνήθως κάποιον από τους πλησιέστερους συγγενείς (πιο συχνά ο μεγαλύτερος γιος με τη σύζυγό του ή την κόρη του με τον γιο του νύφου) στους γονείς της νύφης για να μάθουν Είτε συμφωνούν να δώσουν την κόρη τους. Σε περίπτωση συγκατάθεσης, οι γονείς της νύφης είπαν: "Ας έρθουν στο WWAN, συμφωνούν ότι πρέπει να αγοράσετε μια νύφη στο Posad" (δηλ. Όταν η νύφη κάθεται κατά τη διάρκεια του γάμου).

Λίγες μέρες αργότερα, η νύφη ήταν ικανοποιημένη με τη λεγόμενη "μικρή κορυφή". Οι γονείς του γαμπρού ήρθαν με κάποιον από τους πλησιέστερους συγγενείς, έφερε το κρασί (βότκα) και το σνακ. Μόνο οι πλησιέστεροι συγγενείς του ήταν επίσης παρόντες από τη νύφη: η ίδια η νύφη δεν βγήκε. Συμφώνησαν για το ποσό των χρημάτων που δίνει ο γαμπρός (μέρος του δαπανήθηκε από τη νύφη στα ρούχα του νυμφίου) και ο αριθμός των κατευθύνσεων που κατευθύνονται από τον γαμπρό: το sundress, πουκάμισο, τα παπούτσια, το shawl, το μετάξι, το μετάξι "Στο Posad" και, κατά κανόνα, ένα παλτό γούνας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι το μέγεθος της προφύλαξης της νύφης δεν είχε οριστεί ειδικά, το οποίο ήταν τόσο χαρακτηριστικό, για παράδειγμα, για τα βόρεια δωμάτια της νυφικής 23. Συμφώνησαν επίσης για τον αριθμό των επισκεπτών από την άλλη πλευρά και το κάτω μέρος του ίδιου του γάμου. Κατά τη διάρκεια της Filie, τραγούδια τραγούδια, χόρευαν. Στις παλιές μέρες, σύμφωνα με τους ηλικιωμένους, το περπάτημα κράτησε μερικές φορές για αρκετές ημέρες.

Η προ-γάμος περίοδος ήταν σπάνια μεγάλη. Αμέσως μετά το "μικρό Zavoy", οι γονείς της νύφης και η νύφη πήγαν στο παζάρι στη συν-ακτέρνα και εκεί έκαναν τις απαραίτητες προμήθειες για τον γάμο (το υλικό αγοράστηκε κυρίως στο "δημοσιευμένο" ρούχα) . Στη συνέχεια, η Broundichova Rodni αντιμετωπίζεται στους συγγενείς του εστιατορίου Sosnovsky της νύφης που συμμετείχαν στην προμήθεια.

Στο σπίτι της νύφης, τότε οι φίλες ήταν σχεδόν καθημερινά στο γάμο, βοηθώντας στην προετοιμασία της προίκα. Πίσω στο 900s, το έθιμο του λεγόμενου "κλινικού" κρατήθηκε στην Viryatin, στην οποία οι γυναίκες που υποβλήθηκαν σε αγωγή του γαμπρού συγκεντρώθηκαν από τη νύφη για το λιοντάρι και τα νυφικά ραπτικής.

Ωστόσο, κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, σύμφωνα με το μέλος της EA Dyakov, το έθιμο ήταν ήδη "μόνο από τη δόξα" (δηλαδή, διατηρήθηκε ως λείψανο) από την προίκα όχι μόνο στους πλούσιους αγρότες, αλλά ακόμη και σε συνηθισμένη μέση - οι οικογένειες που κατασχέθηκαν λευκή του παραμέτρου.

Μετά την προώθηση, ο γαμπρός, κατά κανόνα, δεν είδε τη νύφη στο "Big Zaka". Το "Big Sukhoy" έλαβε χώρα στο σπίτι του Nevzvests της εβδομάδας για δύο στο γάμο. Οι συγγενείς της νύφης και του γαμπρού τους προσκλήθηκαν σε αυτόν (αν υπήρχαν πολλοί συγγενείς, περιορίζονταν σε ξαδέλφια). Το κρασί αγοράστηκε για αυτή τη μέρα, ένα πλούσιο φαγητό προετοιμαζόταν, συνήθως τρία ή τέσσερα τραπέζια, ανάλογα με τον αριθμό των επισκεπτών, που είναι εντελώς και κοντά καταστράφηκε για τις έφηβες οικογένειες. Για το μπροστινό τραπέζι, οι γονείς της νύφης, ο νονός της και ο ανώτερος στην εποχή των συγγενών. Η νύφη και ο γαμπρός κάθισαν για το δεύτερο τραπέζι, αμέσως οι πλησιέστερες φίλες και οι σύντροφοι κάθισαν. Για τον τρίτο και τον τέταρτο πίνακες, άλλοι συγγενείς και παιδιά είχαν υποστεί.

Το "μεσημεριανό" ξεκίνησε με την προσευχή "με πειθησία, έτσι ώστε όλα να ήταν καλά και μικρά που κυνηγούν μεταξύ τους". Το Brundache Roda επεξεργασμένο Nesnikh: Ο πατέρας του γαμπρού οδήγησε βότκα πίσω από το μπροστινό τραπέζι, η μητέρα του γαμπρού για το ίδιο τραπέζι εξυπηρετούσε μια απόλαυση. Στη συνέχεια, οι συγγενείς της Rodni αντιμετώπισαν τον γαμπρό. Ο Gulba με τραγούδι και χορό συνέχισε όλη την ημέρα.

Την παραμονή του γάμου στο σπίτι της νύφης συγκεντρώθηκαν δύο ή τρεις πλησιέστερες φίλες και έμειναν μαζί της πέρασε τη νύχτα. Βοήθησαν να βάλουν το στήθος. Την ίδια βραδιά, το λεγόμενο "υπέροχο πουκάμισο" παρατηρήθηκε συνήθως (μικρό πουκάμισο, παντελόνι, ζώνη και κάλτσες, αναπαράγοντας ακριβώς τα ρούχα των ανδρών), που εμφανίστηκαν κατά την πώληση της νύφης "κρεβάτι". Στη συνέχεια, καθαρίστηκε με κορδέλες χαρτιού μια σκούπα. Η έννοια αυτής της ιεροτελεστίας είναι επί του παρόντος ξεχασμένη 24. Κατά τη μεταφορά του κρεβατιού μιας σκούπας, σύμφωνα με έναν από τους ηλικιωμένους, που συνδέονται με το τόξο του αλόγου. Σύμφωνα με την ιστορία των άλλων - ένας από τους συγγενείς του γαμπρού ("φιλικό"), δεμένο πάνω από τον ώμο με μια πετσέτα, κάθισε με μια σκούπα στα χέρια του στο στήθος ενός νεαρού και κουνώντας μια σκούπα καθόλου ενώ το μονοπάτι.

Την ίδια βραδιά, η φίλη εντάχθηκε στη νύφη στην πλεξούδα, επενδύθηκε στην ταινία της, η οποία την ημέρα του γάμου η νύφη έδωσε την πλησιέστερη φίλη του. Η τρέχουσα παλαιότερη γενιά δεν θυμάται ότι ταυτόχρονα υπάρχουν ευλογίες. Προφανώς, μόνο τα αδύνατα ίχνη παρέμειναν από το κορίτσι στην Viryatin στα 80-90. Ωστόσο, είναι γνωστοί οι ηλικιωμένοι οι ηλικιωμένοι "κορίτσι".

Ο γαμπρός εκείνο το βράδυ πρόκειται επίσης να περπατήσει: η νεολαία πήγαινε σε αυτόν - συγγενείς και φίλες της νύφης. Ο γαμπρός τους αντιμετωπίζει. Περπάτησε με αρμονία, με τραγούδια και χορούς. Στην πραγματικότητα, ο γάμος συνεχίστηκε σε μια viryatin τουλάχιστον τρεις ημέρες, και στις παλιές ημέρες και μέχρι πέντε έως έξι ημέρες.

Την ημέρα του γάμου, νωρίς το πρωί η νύφη πήγε με μια φίλη στο μπάνιο. Αν ήταν ορφανό, τότε μετά το μπάνιο ήταν στο λάθος και εκεί (σύμφωνα με την ηλικιωμένη γυναίκα) "φώναξε τη μητέρα της μητέρας του", που οφείλεται στον τάφο της μητέρας.

Κάτω από το στέμμα της νύφης, ο ίδιος καθαρίστηκε, η φίλη την έσπασε μόνο σε αυτήν, η νύφη της έδωσε στην κορδέλα, και οι δύο χύθηκαν ταυτόχρονα με άφθονα δάκρυα. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις της ηλικιωμένης γυναίκας και από τους θρύλους, εξακολουθούν να έχουν πάρει από τις γιαγιάδες και τις απολαύσεις, περίπου, από τα 40-50 της XIX αιώνα, η νύφη κατά τη διάρκεια της διαίρεσης της κατάρρευσης του Spit και προκλήθηκε, και μερικές φορές προσκλήθηκαν ειδικοί σε πούλιες 25. Μετά τον καθαρισμό της νύφης, οι γονείς και ο Νονός και η μητέρα ευλόγησε την εικόνα της και κάθισε με μια φίλη στο τραπέζι.

Στο σπίτι του γαμπρού εκείνη τη στιγμή, περπάτησαν στην αναχώρησή του για τη νύφη. Ο γαμπρός ντυμένος τον εαυτό του. Ο πατέρας του έδωσε ένα dumarted, και αυτός "zabuva του" (επενδύσει σε μπότες) στο εντάξει. Πριν φύγετε, οι γονείς ευλογούν τον γαμπρό από την εικόνα του Σωτήρα. Ο γαμπρός ταξίδεψε έξω από το σπίτι, συνοδευόμενη από έναν φίλο και τα matchmakers, στα οποία πέρασε τώρα τον κύριο ρόλο στο γαμήλιο τελετουργικό και στην πομπή της πόλης 26. Το πρώτο επωφεληνές έφερε δύο ποτήρια βότκα.

Κατά την άφιξη του γαμπρού στο σπίτι, η νύφη έπαιξε (κατανοητό ήδη ως αστείο) σκηνή της εξαγοράς του τόπου της νύφης. Αγόρασα φιλικό, που πωλούσα τον νύφη μικρότερο αδερφό. Φιλικό με το μαστίγιο στα χέρια του σηκώθηκε στο τραπέζι, χύνεται κρασί σε ένα ποτήρι και έβαλε χρήματα (είκοσι kopecks). Το αγόρι, έκλεισε με έναν φίλο, έπινε το κρασί, άρπαξε τα χρήματα και έβγαλε εξαιτίας του τραπεζιού, προσπάθησε να τον χτυπήσει ταυτόχρονα να τον χτυπήσει με το μαστίγιο του. Μετά από αυτό, ο γαμπρός χρησίμευσε ως νύφη. Πριν από το στέμμα της νύφης και της νύφης, δεν υπήρχε άλλη επιλογή. Τους πήρε έξω από το τραπέζι για να πάει στην εκκλησία, ή - ο ιερέας αν είχε προσκληθεί στο σπίτι ή τη φιλία. Η νύφη και ο γαμπρός στα μεσαία δάχτυλα των δεξιών χεριών ήταν δεμένα με ένα κόκκινο. Ο ιερέας μέσα από την αναταραχή λήφθηκε για αυτά τα κασκόλ και πήρε τη νύφη και τον γαμπρό πίσω από το τραπέζι. Επίσης (αν δεν υπήρχε ιερέας) και φιλικός.

Συνήθως, ήταν κοινό πώς το Ιζέταρα οδήγησε στο Mikhailovden (στις 8 Νοεμβρίου, υπήρξε μια θρόνηση διακοπών στην Viryatin) και στο "Red Gorka" (πρώτη Κυριακή μετά το Πάσχα) 27. Αυτές τις μέρες στην εκκλησία, αποκτήθηκαν μέχρι δύο ή τρία δεκάδες τοιχώματα. Στέφθηκαν πρώτα από όλους εκείνους που πλήρωσαν για τα στέμματα. Τα φτωχά ζευγάρια συχνά καταλήγουν στην εκκλησία εν αναμονή της στροφής τους σε ένα βαθύ βράδυ.

Μετά το γάμο αμέσως στην εκκλησία του Swash από τη μια πλευρά και τη φίλη - από την άλλη πλευρά, οι νύφες των μαλλιών σε δύο φούστες και βάλτε τα λάκτισμα. Υπήρχε ένα σημάδι - αν μια πλεξούδα αποδείχθηκε βραχύτερη από την άλλη, σημαίνει ένα νεαρό πλάτος σύντομα. Από τα τέλη της δεκαετίας του '90 του 19ου αιώνα. Τα μαλλιά άρχισαν να στρέφονται στο chub και να φορούν μετάξι με τη δαντέλα του knap (Chop). Όταν εγκαταλείπετε την εκκλησία, η νύφη έπεσε στο κεφάλι του κεφαλιού (δηλ. Έτρεξαν χαμηλά στο μέτωπο).

Το τρένο του γάμου πήγε στο σπίτι της νύφης, όπου οι νέοι γνώρισαν τους γονείς με ψωμί και αλάτι στην πύλη. Στην είσοδο της καλύβας, οι νέοι τέθηκαν για το μπροστινό τραπέζι και συγχαίροντα "με νόμιμο γάμο" και στη συνέχεια καθόταν για το δεύτερο τραπέζι "για θεραπεία". Για το μπροστινό τραπέζι, το φιλικό, το Swash και η Bridegova Rodni κάθισαν (οι γονείς των νέων δεν ήταν παρόντες). Οι θεραπείες τοποθετήθηκαν σε τρεις ή τέσσερις πίνακες. Τα εορταστικά πιάτα σερβίρονται για Viryatin: σούπα, ξηρό κρέας, ψάρι, κρύο, τηγανίτες, τηγανίτες, κλπ. Και αναγκαστικά βότκα. Δεν υπήρχε ειδικό τελετουργικό φαγητό στον γάμο Viryatinsk. Στο τραπέζι τραγούδησαν τραγούδια, οι μεθυσμένοι και οι αποκλίνοντες επισκέπτες ήταν κολλημένοι στο χορό.

Κατά την αναχώρηση στο σπίτι ενός νεαρού, η πλευρά που πωλούσε τον φίλο και το κρεβάτι της μάγισσας, και οι φίλες της νύφης έβγαλαν ένα "υπέροχο πουκάμισο". Για κάθε ανακρίβεια στην κατασκευή αυτών των πραγμάτων, φιλικών και βλαπών, έριξαν την τιμή για το "κρεβάτι". Τα χρήματα που λαμβάνονται από το κρεβάτι "πωλήσεων", οι φίλες πήραν τους εαυτούς τους, συνήθως "χρυσά" νεαρά. Φιλικό και Swaha πήρε το κρεβάτι των νέων και την έφεραν στο νεαρό σπίτι. Πίσω από αυτά μετακινήθηκε με τραγούδια και χοροί τρένο γάμου, μπροστά από συνήθως κάποιον από τους συγγενείς του γαμπρέι που έφερε ένα κοτόπουλο. Δόθηκε στη νύφη στην προίκα "για την αραίωση".

Κατά την άφιξη στο σπίτι των νέων, οι γονείς τους με ψωμί και αλάτι συναντήθηκαν στην πύλη. Όπως και στο σπίτι της νύφης, οι νέοι που έβαλαν στο μπροστινό τραπέζι και συγχαίρω. Τότε ο νεαρός άνδρας πήρε έναν φίλο για το δεύτερο τραπέζι για τη λεγόμενη "μόνιμη συζήτηση". Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '80, το παλιό έθιμο των νέων κάτω από το "Torpisch" πραγματοποιήθηκε στην Viryatitsa (κοιλότητα από το βράχο για τα σιτηρά κατά τη μεταφορά στο καλάθι), δηλ. Τους βάζουν ξεχωριστά πίσω από την κουρτίνα 28. Ως εκ τούτου, μέχρι το τέλος της γιορτής του γάμου, ελήφθησαν στο "gilding". Αυτό το έθιμο ήταν ως εξής. Οι ηλικιωμένοι από το πρώτο τραπέζι μεταμοσχεύθηκαν από το τραπέζι των νέων, οι νέοι έγιναν στην άκρη του τραπεζιού. Οι πρώτοι "χρυσοί" γονείς του γαμπρού. Νέος σερβίρεται ένα ποτήρι πατέρα βότκας, νεαρή - πεθερά, Αυτά έπιναν και οι νέοι κατέστρεψαν τα κεφάλια μπροστά τους. Οι γονείς βάζουν χρήματα σε ένα ποτήρι. Τότε ο νονός και η μητέρα ήρθε, πίσω τους οι γονείς είναι νέοι, ο νονός της, και έτσι, ζευγάρι πίσω από ένα ζευγάρι, όλοι οι επισκέπτες ήταν κατάλληλοι. Συνοδεύτηκε από όλα αυτά τα αστεία: "Δεν είναι καλό κρασί", "πικρό" κλπ. Η επιχρυσωμένη συνέχισε τουλάχιστον δύο ώρες. Μετά από επιχρυσωμένο, κάθισαν για δείπνο, μετά από τα οποία η φιλία και η Σουϊτά πήραν τους νέους στο κρεβάτι - το έθιμο, το οποίο προσλήφθηκε στην Viryatina την πρώτη δεκαετία του XX αιώνα. Υπάρχει ένας νεαρός άνδρας έπινε τον σύζυγό της και πήρε τα χρήματα από την μπότα του.

Την άλλη πρωινή, φιλική και καουτσούκ έβαλε νέους. Στο σπίτι αυτή τη μέρα, ψητά τηγανίτες που αντιμετωπίστηκαν με νέους. Οι επισκέπτες συγκεντρώθηκαν ξανά. Νέοι και γεμάτοι πήγαν να προσκαλέσουν τους γονείς των bridesmaid, στο σπίτι της οποίας ο Gulba ήταν και πάλι ικανοποιημένος. Στη συνέχεια μετακόμισαν στο σπίτι των νέων, όπου το βράδυ του νέου "Golden" ξανά.

Αντιγράψαμε επίσης την τρίτη μέρα του γάμου. Την ημέρα αυτή, οι νέοι "αποκαλύφθηκαν" το βράδυ. Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '80, η νύφη κάθισε στην κουρτίνα και τις τρεις μέρες, στους επισκέπτες που αφαιρέθηκαν με ένα "δημοσιευμένο" μεταξωτό κασκόλ. Αργότερα, οι νέοι στο σπίτι το Handker δεν φορούσαν πλέον, έτσι πριν από την αποκάλυψη πάνω της, το κασκόλ ρίχτηκε. Νέους κεφαλές. Αυτή τη στιγμή, κτυπήστε τα γλάστρες. Η πεθερά που ανακάλυψε από ένα νεαρό μαντήλι, τον έβαλε στον εαυτό του και άρχισε να χορεύει κάτω από τους ήχους της αρμονικής στους ήχους. Μετά τη γνωστοποίηση, οι νέοι θα μπορούσαν ήδη να χορέψουν και να διασκεδάσουν μαζί με τους επισκέπτες. Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα των ηλικιωμένων, την ίδια ημέρα, η δοκιμασία των δεξιοτήτων και η επιδεξιότητα έπαιζαν ήδη από κόμικ: έφερε ένα ποινικό και αναγκάστηκε ο ουρανός ένας ουρανός. Την ίδια στιγμή, ονομάστηκε τους επισκέπτες στα κεφάλια. Την έδωσαν μια σκούπα που, όπως αναφέρθηκε, έκανε για την ημέρα του γάμου, και αναγκάστηκε η εκδίκηση, ρίχνοντας χρήματα κάτω από τα πόδια της κ.λπ.

Στοιχεία της μαγείας που διώκονται στην ιεροτελεστία ενός γάμου Viryan πολύ ελαφρώς. Αντιμετωπίστηκαν τη νύφη στο κεφάλι ενός μεγάλου μαντήλι, αναδεικνύοντας το πρώτο επωφεληνές, όταν αφήνοντας τον νυμφία από το σπίτι, δύο ποτήρια βότκα. Συνάντηση νέων γονέων με ψωμί και αλάτι, επενδύοντας στο γαμπρό του γαμπρού. Μέχρι σήμερα, ένα από τα αρχαία έθιμα θα είναι στην Viryatin - μια προσφορά κοτόπουλου: όταν κινούνται νέοι στο σπίτι του συζύγου της, μπροστά από το τρένο του γάμου μεταφέρουν ένα κοτόπουλο, με τον οποίο χορεύουν, το ρίχνουν, το ρίχνοντάς το από το ένα στο άλλο .

Ειδικά γαμήλια τραγούδια που σχετίζονται με ορισμένες στιγμές της ιεροτελεστίας, σε Viryatin, σχεδόν εντελώς ξεχασμένα ήδη στα 80-90 της XIX αιώνα. Στο γάμο, τα συνηθισμένα τραγούδια και η Chastushki πραγματοποιήθηκαν. Προφανώς, τα κομμάτια εξαφανίστηκαν πολύ νωρίς. Σε κάποιο βαθμό, αυτό οφείλεται στο συνολικό αδύναμο τραγούδι της Viryatin (σε άλλα μέρη, η τελετή Yuzhnovelikour είναι πλούσια κορεσμένη με ποίηση γάμου). Η αντικατάσταση τραγουδιών γάμου από τον συμπλέκτη πραγματοποιήθηκε πάντα μαζί με την καταστροφή της ιεροτελεστίας.

Όταν συγκρίνουμε τους γάμους, που παίζονται σε διαφορετικά έτη 29, στο γάμο, το τελετουργικό μπορεί να εντοπιστεί μια σειρά αλλαγών. Η τελετή μειώθηκε και απλοποιήθηκε. Λεπτομέρειες για τον εορτασμό μειώθηκαν. Έτσι, αν στη δεκαετία του 1980, ο ίδιος ο γάμος γιορτάστηκε από τέσσερις έως έξι ημέρες, στη συνέχεια στις 900, κατά κανόνα, όχι περισσότερο από τρία. Η προπαρασκευαστική περίοδος μειώθηκε σημαντικά, η οποία στις παλιές μέρες ήταν μακρύς: στη δεκαετία του '80, για παράδειγμα, ο αγώνας περπάτησε για αρκετές ημέρες.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, άρχισαν να μειώσουν τις μεμονωμένες στιγμές της παραδοσιακής ιεροτελεστίας: αντί για μικρά και μεγάλα σχοινιά περιορίστηκαν σε ένα μικρό. Ορισμένες τοποθετημένες ένα μεγάλο binge με έναν γάμο για να μειώσουν το κόστος. Η πρωτοβουλία σε αυτή την άποψη έδειξε νέους, πρώτα απ 'όλα - επισκέφθηκαν τα ορυχεία. Ο Γ. Π. Dyakov, ενημερώνοντας τις λεπτομέρειες του γάμου του (1908), λέει: "Είχαμε ένα μικρό φόβο. Δεν επέτρεψα ένα μεγάλο Zayny, δεν χρειαζόμουν. Που ήταν πλουσιότερες, ήθελαν να περπατήσουν, να κανονίσουν ένα μεγάλο binge, αλλά το θεωρούσα περίσσεια "30. Αυτή η μαρτυρία είναι εξαιρετικά χαρακτηριστική: είναι μετά την επανάσταση 1905-1907. Άρχισε να είναι ένα έθιμο, ταλαντεύεται από τις νέες έννοιες και τις ιδέες των νεαρών ανθρώπων του Brachy. Για παράδειγμα, αντιμετωπίστηκε εντελώς το έθιμο της τοποθέτησης και έκρηξης με έναν νεαρό φίλο και μάγισσα, ευρέως διαδεδομένη στις αρχές της 900s 31.

Οι ρόλοι των ατόμων που ενεργούν το γαμήλιο τελετουργικό έχουν αλλάξει. Συγκεκριμένα, ο ρόλος του γαμπρού ενεργοποιήθηκε σημαντικά. Μέχρι την αρχή του 900, ήταν αδιανόητο ότι μαζί με τους γονείς της το περιτύλιγμα να τυλίξουν τον εαυτό του. Αργότερα έγινε σχεδόν συνηθισμένο. Από αυτή την άποψη, η ιστορία του γάμου του Egor Alekseevich Dyakova είναι εξαιρετικά χαρακτηριστική. Επιστρέφοντας την άνοιξη του 1911 από το ορυχείο, Ε. Α. Δεν μπόρεσε να βρει μια κατάλληλη νύφη στο χωριό του, αφού τα καλύτερα κορίτσια παντρεύτηκαν κατά τη διάρκεια του φθινοπώρου γάμου. Ένας συγγενής τον συνέστησε ένα κορίτσι από το γειτονικό χωριό βρώμικο. Συνοδεύεται από την παλαιότερη αδελφή EGOR Alekseevich τον εαυτό του πήγε να εξοικειωθεί με τη νύφη. Μου άρεσε πραγματικά και η εμφάνισή της και η "συνομιλία" (δηλ. Από την ανάπτυξή της). Ε. Α. Ο Dyakov πήρε ένα ενεργό ρόλο σε όλο το περαιτέρω τελετουργικό γάμου: πήγε με τους γονείς του σε "μικρούς ολλανδούς", κάθισε δίπλα στη νύφη, μιλούσε για το επερχόμενο γάμο με την ζωντανή της και στη συνέχεια περισσότερο από τη στιγμή που επισκέφθηκε τη νύφη. Όλα αυτά είναι ήδη νέα, σε μεγάλο βαθμό, η συρρίκνωση του καπνίσματος με το συνηθισμένο, γενικά αποδεκτό και υποδεικνύοντας την υπέρβαση της νεολαίας Vryiryan πολλών όχι μόνο τελετουργιών, αλλά και βαθύτερα στη σημασία τους για τις οικιακές παραδόσεις, - ανιχνεύει κάποια ανεξαρτησία των νέων στο γάμο.

Πρέπει, ωστόσο, να σημειωθεί ότι η παραδοσιακή στάση απέναντι στον γάμο ως οικονομική πραγματική πράξη παρέμεινε το ίδιο και συνέχισε να επηρεάζει την επιλογή της νύφης.

Μια θρησκευτική ιδεολογία που υποστήριξε τα πατριαρχικά θεμέλια δόθηκε στην οικογενειακή αγρότη. Η εναλλαγή του έργου, η φύση του χόμπι σε αναψυχή, οι μορφές τροφίμων καθορίστηκαν από τις ημερομηνίες του ημερολογίου της εκκλησίας, σε συνδυασμό, όπως και αλλού στο ρωσικό αγροτικό περιβάλλον, με στοιχεία της αρχαίας γεωργικής τελετουργίας. Σχετικά με το ημερολόγιο του λαού, ο οποίος είχε μεγάλη σημασία στη ζωή των αγροτών, είναι επίσης γεμάτος στο επόμενο κεφάλαιο. Εδώ θα κατοικήσουμε μόνο στη φύση των διακοπών στην οικογένεια.

Τρεις μέρες πριν από τις διακοπές (ειδικά "ετήσια" 32) άρχισαν να είναι ένας μεγάλος καθαρισμός: παγίδες, τοίχους, δάπεδα, μαλακούς φούρνους. Την παραμονή των διακοπών, όλα τα μέλη της οικογένειας χτύπησαν στο μπάνιο. Ετοιμάζεται εορταστικό φαγητό, μέρος των προϊόντων για τα οποία προ-αγοράστηκε στο παζάρι. Για το Viryatina, χαρακτηρίζεται η απουσία ειδικών τελετουργικών τροφίμων. Η εξαίρεση ήταν η Biscling τηγανίτες στο μπολ και στις ημέρες του εορτασμού των νεκρών, το ψήσιμο "σαράντα" (9 Μαρτίου, την ημέρα των 40 μάρτυρων), η προετοιμασία μιας κοπής του Πάσχα με ψημένο τυρί cottage σε αυτό, βαφή Αυγά για το Πάσχα και την Τριάδα. Σε κάθε εκκλησία και οικογενειακές διακοπές, τα ίδια πιάτα προετοιμαζόταν τα ίδια πιάτα: σούπα με κρέας, λεγόμενο ξηρό, δηλ. Βραστό κρέας (βόειο κρέας, αρνί, λιγότερο συχνά κοτόπουλο), ψάρια, ζελέ, τηγανίτες, τηγανίτες. Σε διακοπές που προηγείται από μια μακρά θέση (Χριστούγεννα, Πάσχα), η οικογένεια ήταν σοβαρά το πρωί, αμέσως στην ενορία από την εκκλησία. "Τα Χριστούγεννα υποτίθεται ότι πρωινό νωρίς", λέει ο Κ. Γ. ΔΥΑνοφ. Το εορταστικό τραπέζι αρχίζει συνήθως με τη βότκα, την οποία έκανε το κεφάλι της οικογένειας. Μετά το εορταστικό δείπνο, οι ηλικιωμένοι έφυγαν για να ξεκουραστούν, το καλοκαίρι κάθισαν στο Zawalinka, τα νεαρά ζευγάρια πήγαν να επισκεφθούν τη δοκιμασία και τη πεθερά, η νεολαία πήγε στον «δρόμο» (λαϊκός περίπατος), ο οποίος ήταν Πηγαίνοντας ιδιαίτερα επίσημες διακοπές και μέρα και βράδυ (ώρες μέχρι 11-12 διανυκτερεύσεις). Τα βράδια της παραμονής των διακοπών, τις Κυριακές και οι περισσότερες διακοπές δεν λειτουργούσαν.

Οι ετήσιες διακοπές αντιμετώπισαν τουλάχιστον δύο ημέρες, οι άντρες - σχεδόν δύο εβδομάδες και τουλάχιστον μία εβδομάδα - Πάσχα. Έτσι, στην οικογένεια καθημερινά, οι διακοπές κατέλαβαν ένα σημαντικό μέρος.

Μεγάλη σημασία για το αγρόκτημα και το οικιακό στοιχείο της οικογένειας ήταν θέσεις. Όχι μόνο οι μεγάλες θέσεις (Μεγάλη θέση, Philippovsky, Petrovsky, Κοιμή), αλλά και εβδομαδιαία - στις Τετάρτη και τις Παρασκευές (συνολικά υπήρχαν περισσότερες από διακόσιες και ημέρες). Η συμμόρφωση με τις θέσεις καθορίστηκε από τη διατροφή της οικογένειας και επηρέασε σημαντικά τη γενική του φύση, μειώνοντας απότομα το ήδη επίπεδο. Στις θέσεις υπήρχε καροτσάκι κουάκερ με Kvass, πατάτες με αλάτι, τα μπιζέλια σκοτώθηκαν από τον Kvaas. Η τήρηση των θέσεων που επεκταθεί για τα παιδιά: σύμφωνα με τους παλιούς χρονομετρητές, "όχι μόνο σε μεγάλες θέσεις, αλλά και την Τετάρτη και την Παρασκευή σε μικρά παιδιά, συνέβη, τα κουτάλια γάλακτος δεν θα δώσουν" 33. Ο Petrovsky και οι θέσεις παραδοχής που έχουν μειωθεί κατά τη στιγμή της εργασίας ζεστού πεδίου ήταν ιδιαίτερα δύσκολο. Δεν είναι τυχαία μετά την επανάσταση του Οκτωβρίου, οι θέσεις αυτές άρχισαν να παραβιάζουν πρώτα.

Η θρησκευτική ιδεολογία επέβαλε μια εκτύπωση και άλλα κόμματα στην οικογενειακή ζωή, ειδικά εκείνες που σχετίζονται με τις σημαντικότερες στιγμές της ζωής ενός ατόμου - τη γέννηση και το θάνατο.

Ένα ολόκληρο συγκρότημα των τελωνείων συνδέεται με τη γέννηση ενός παιδιού. Τα παιδιά σε οικογένειες λαρύματος γεννήθηκαν πολύ, οι αμβλώσεις θεωρούνταν "αμαρτία". Οι αγρότες χαίρονται περισσότερο από την εμφάνιση ενός αγοριού που βασίστηκε στην περίπτωση της ανακατανομής των κοινοτικών εδαφών. Ωστόσο, στο μέλλον, τα γονικά συναισθήματα πήραν τη δική τους, και δεν έγινε ιδιαίτερη διαφορά σε σχέση με τα αγόρια και τα κορίτσια.

Η γέννηση συνέβη στο μπάνιο, στο ράφι, σε ένα επεκταμένο και επικαλυμμένο άχυρο, και αν συνέβη στο κοίλο στο πάτωμα, σε κάποιο παλιό κουρέλι όπως. Η πιο απομάκρυνση της φίλης από το σπίτι προκλήθηκε όχι μόνο να περιοριστεί και γεμάτα σε εσωτερικούς χώρους, αλλά και το Ιζάραρι που είχα παρουσιάσει για να προστατεύσει τον πυρετό και ιδιαίτερα το βρέφος από την άποψη κάποιου άλλου, από το "Schalza". Μόνο πολύ αργότερα (στις 900) γυναίκες άρχισαν να γεννήθηκαν στην καλύβα σε περισσότερες συνθήκες υγιεινής, στο κρεβάτι με ένα φυλλάδιο. Γέννησαν μια κρεμαστή (γιαγιά). Η γιαγιά έπαιξε το ρόλο όχι μόνο μαίες: σε σχέση με τους, τους Γουινίτες και εκείνους που περιβάλλουν τις παλαιότερες ιδέες. Αυτό δείχνει την τήρηση ορισμένων πολύ αρχαίων τελωνείων. Έτσι, πριν μεταφράσετε μια γυναίκα στην εργασία σε Το σπίτι (τρεις ή τέσσερις ημέρες μετά τον τοκετό) "διαβρωμένα τα χέρια" - η γυναικεία κληρονομιά στα χέρια της γιαγιάς και πλύθηκε το δικό της και στο ίδιο νερό, μετά την οποία η γιαγιά δίνει 34. Η γιαγιά έπαιξε τον τιμητικό ρόλο στην ιεροτελεστία των "αλαζονειών" ή "πατρίδα", συνήθως διατεταγμένα την ημέρα μετά την παράδοση.

Βαφτοποίησε το παιδί στην εκκλησία. Μια γιαγιά μεταφέρθηκε στην εκκλησία του παιδιού, και από την εκκλησία Kuma-αντίληψη. Κατά την άφιξη της εκκλησίας, το μεσημεριανό ήταν οργανωμένο, εορταστικά πιάτα προετοιμαζόταν: τηγανίτες, ζελέ, κρέας και απαραιτήτως βότκα με ποιο γεύμα άρχισε. Φροντίστε να φέρετε τις απολαύσεις και τους συγγενείς. Στο τραπέζι στον επίτιμο μέρος (στην πρώτη γωνία), η Kuma και η Kuma καθόταν, δίπλα στο Kum - ο πατέρας της γυναίκας στην εργασία, δίπλα του η πεθερά, δίπλα στο Kuma - η μητέρα της γυναίκας Στην εργασία και τη γιαγιά - μια γιαγιά (σύμφωνα με μερικές αναφορές, γιαγιά, μαζί με τη μητέρα του σερβίρεται στο τραπέζι). Ο Gulba διήρκεσε δύο ή τρεις ώρες. Μέχρι το τέλος του γεύματος, το μωρό έγινε και η γιαγιά έβαλε δύο πλάκες στο τραπέζι: έβαλε τη χρέρη γιαγιά στο άλλο - νεογέννητο. Ονομάστηκε "βάλτε στα δόντια".

Μετά τον τοκετό, μια γυναίκα σηκώθηκε συνήθως την τρίτη μέρα και έγινε δεκτή για το αγρόκτημα. "Μετά τον τοκετό, δεν ήταν απαραίτητο να βρεθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, την τρίτη μέρα που συνέβη ήδη, φτάστε στον κλίβανο και χυτοσίδηρο και ζωοτροφές," λέει ο Τ. Ε. Καμπανάβα 35.

Ένα παιδί βρισκόταν στο "Szybka", το κάτω μέρος και οι πλευρές των οποίων έγιναν από λούκι. Το Sybka αναστέλλεται για τα σχοινιά στο άγκιστρο CETOUS, περπάτησε ως θόλο. Στο κάτω μέρος του Sybki βάζετε ένα άχυρο (και όχι ένα στρώμα για να αλλάξετε πιο συχνά) και καλύπτεται με ένα sudium. Κάτω από το κεφάλι, το παιδί έβαλε ένα μαξιλάρι. Στα 900, η \u200b\u200bLubyanny Zybka άρχισε να βγαίνει σταδιακά από όλους, από το 1910 έπαψαν να τα πουλήσουν στο παζάρι. Η χρήση άρχισε να εισέρχεται στο boardwheel, με ένα κατώτατο υφαντό από το σχοινί. Boca Ένας τέτοιος γιος έγινε με την αφαίρεση, έτσι ώστε η μητέρα να είναι πιο βολική για να τροφοδοτήσει το παιδί. Σε πιο ευημερούσες οικογένειες, χρησιμοποιήθηκε το "άπρωτο" zybqi. Ήταν κατασκευασμένα από τέσσερα ακριβή ξύλινα ραβδιά που συνδέονται με τη μορφή ενός πλαισίου, με ένα κάτω τεντωμένο από τον καμβά. Τέτοια Sybka παρατίθεται στο Viryatino από τη Sosnovka, όπου εμφανίστηκε το 1870-1880. Η εξάπλωσή του προωθεί τις συχνές περιπτώσεις γάμων μεταξύ των κατοίκων και των δύο χωριών, ιδιαίτερα της πλούσιας κορυφής της Viryatin.

Τρέφθηκαν ένα παιδί σε ένα στήθος έως ένα και μισό χρόνια, και στη συνέχεια μίλησε με ένα κοινό τραπέζι. Στην αρχή, ήταν ενσωματωμένα με το υγρό κουάκερ του κεχρί στο γάλα, και "ως δόντια πηγαίνει, μαζί με όλα τα boarrs, και το χυλό και τις πατάτες" 36. Χρησιμοποίησαν τη θηλές "ψωμί" και "καναπέ": τυλιγμένο σε ένα πανί ελέγχονται με ψωμί ζάχαρης ή χυλό κεχρί.

Λόγω των αντιυπιενικών συνθηκών διαβίωσης, το ποσοστό θνησιμότητας των παιδιών ήταν πολύ μεγάλο. Οποιαδήποτε μολυσματική ασθένεια (Scarletten, φλοιός, η διφθερίτιδα, η δυσεντερία) έχει αυξηθεί στην επιδημία. Ειδικά πολλά παιδιά πέθαναν νωρίς την ηλικία. Ήταν σε μεγάλο βαθμό λόγω του γεγονότος ότι τα μωρά, κατά κανόνα, αντιμετωπίστηκαν από τοπικές πινακίδες και γιαγιάδες. Ο λόγος για οποιαδήποτε ασθένεια θεωρήθηκε "Schalz": το παιδί μεταφέρθηκε στη γιαγιά και το έφερε τρεις φορές με τον άνθρακα. Εάν το παιδί φώναξε πολύ, αντιμετωπίστηκε από την "Cry": φορούσαν ένα οικόπεδο την αυγή και μια συνωμοσία ήταν προφέρεται τρεις φορές: "Zarya-Zarnitsa, μια κόκκινη κοπέλα, πώς αισθάνεστε σαν σιωπηλός, έτσι σιωπή, έτσι σιωπή, σιωπή του σκλάβου του Θεού "(όνομα) και t d.

Οι πιο εκπαιδευτικές συνθήκες για το παιδί ήταν δύσκολες. Κατά το καλοκαίρι, το παιδί, το παιδί, μαζί με τη σύνδεση, μεταφέρθηκε στο πεδίο ή έφυγε στο σπίτι, υπό την επίβλεψη της παλιάς γιαγιάς, ή ενός παλαιότερου κοριτσιού, και μερικές φορές αρκετά. "Θα έρθετε, συνέβη, από το πεδίο", λέει ο Τ. Ε. Καμπανάβα, "και θα πει, το υγρό όλα, οι μύγες θα ανέβουν ολόκληρη τη θηλή" 37. Σε οικογένειες όπου υπήρχαν πολλά παιδιά, η παρατήρηση αυτών ήταν συνήθως γυμνή για μια από τις γυναίκες των γυναικών, που διακρίθηκε από έναν ήρεμο και δίκαιο χαρακτήρα που δεν έκανε τη διαφορά μεταξύ του δικού τους και του παιδιού κάποιου άλλου. Τα παιδιά φοβόταν και άκουγαν.

Τα παιδιά ανατέθηκαν σε αυστηρότητα, ζήτησαν από αυτούς άνευ όρων υπακοή: «μόλις είπε - και όλα». Οι γονείς έδειξαν μεγάλη φροντίδα για τα παιδιά, αλλά δεν υπήρχε ιδιαίτερα διανοητική οικειότητα μεταξύ τους και των παιδιών, καθώς και μεταξύ αδελφών και αδελφών. Ε. Α. ΔΥκαφ, θυμάται τα χρόνια της νεολαίας του, λέει πώς η μητέρα τον φροντίζει, αλλά τονίζει ότι δεν έχει μοιραστεί με τις εμπειρίες της με τις εμπειρίες της: δεν έγινε δεκτή. Η μεγάλη εγγύτητα ήταν μεταξύ της μητέρας και των κόρων. Συνέχισε μετά το γάμο τους. Εκτός από τα φυσικά συναισθήματα, η θέση της γυναίκας επηρεάζεται. Εισερχόμενη σε μια νέα οικογένεια, παρέμεινε πάντα σε κάποιο βαθμό έναν ξένο και σε όλες τις δυσκολίες της ζωής που ζητήθηκε για συμβουλές και να βοηθήσει τους γονείς της, ειδικά στη μητέρα.

Από την πρώιμη παιδική ηλικία, τα παιδιά προσχώρησαν στην βαριά αγροτική εργασία. Το κορίτσι από τους νέους διδάχθηκε να γυρίσει, ένα αγόρι με επτά οκτώ χρόνια άρχισε να βοηθά τον πατέρα του, αφήνοντας τον στον τομέα (έτρεξε μέσα από το νερό, για καυσόξυλα). Σε οκτώ εννέα χρόνια, δόθηκε ήδη στον υποπρόσιτο και από δεκατρείς, το αγόρι άρχισε να βοηθά τον πατέρα του σε όλα τα έργα. Στην πραγματικότητα, οι παιδικοί τύποι δεν γνώριζαν.

Τα σχολεία των παιδιών δεν ήταν ιδιαίτερα φροντίδα. "Τα αγόρια μελετήθηκαν, αλλά δεν τους άρχισαν να μελετήσουν: Khosh - Μάθετε, δεν έχω τίποτα", θυμάται τον W. I. Kalmykova 38. Αλλά αν για το αγόρι από τις αρχές της 900, εξακολουθούσε να θεωρείται απαραίτητο να περάσει τουλάχιστον δύο τάξεις αγροτικής ή ενοριακής σχολής, τότε δεν έδωσαν προσοχή στα κορίτσια από την άποψη αυτή. "Το κορίτσι για τη στρατιωτική θητεία δεν πηγαίνει, αλλά μπορεί επίσης να πλέξει", υπήρξε μια τέτοια sedral γνώμη του χωριού.

Από τις οικογενειακές τελετουργίες, οι τελετές που σχετίζονται με την ταφή των νεκρών ήταν επίσης εξαιρετικά ανθεκτικά. Η κηδεία ήταν εκκλησία, αλλά επέζησαν πολλά αρχαϊκά χαρακτηριστικά. Ο νεκρός πλύθηκε τις παλιές γυναίκες (και έναν άνδρα, και μια γυναίκα). Οι ηλικιωμένοι θάφτηκαν αναγκαστικά "στην ιδιοκτησία", νέοι, όπως έγινε το συνηθισμένο από το τέλος του 19ου αιώνα, - σε ρούχα από το υλικό αγοράς. Οι ηλικιωμένοι εργαζόμενοι θάφτηκαν στην Τόξις - το έθιμο, ο οποίος κράτησε επίσης τα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Τα ρούχα "μέχρι θανάτου" παρασκευάστηκαν από κάθε τη ζωή του. Εάν πέθανε ένα κορίτσι ή ένας φίλος, έβαλαν λουλούδια χαρτιού στο κεφάλι και στο στήθος της.

Ο νεκρός έβαλε στην μπροστινή γωνία στα παγκάκια, κατευθυνθείτε προς τα εικονίδια. Τα πάγκοι καλύφθηκαν με ένα superuzhka και πάνω από τον καμβά της. Ο γέρος του αποθανόντος "Prival" καμβάς, νεαρός - Mitkalem, καλύφθηκε. Όλη τη νύχτα πάνω από τους νεκρούς. Οι ηλικιωμένοι ή οι μοναχές διαβάζουν το ψαλτήρι. Οδήγησε τους νεκρούς στο σπίτι περισσότερο από μια μέρα. Αν μου θάφτηκα με ένα γεύμα, υπέστησαν στην εκκλησία το πρωί και αν χωρίς γεύμα - το βράδυ δεξιά στο νεκροταφείο. Μια ώρα για δύο πριν από το τέλος των νεκρών βρισκόταν στο φέρετρο. Μέσα στο καμβά που τοποθετείται από φέρετρο. Έκαναν ένα φέρετρο και σκότωσε τον τάφο των συγγενών. Στο τέλος, ο ιερέας παρακολούθησε.

Μετά από μια σύντομη παφίδα, το φέρετρο μεταφέρθηκε σε πετσέτες. Πάνω από την πύλη, το φέρετρο εγκαταστάθηκε στον πάγκο και ο ιερέας εξυπηρετούσε ένα σύντομο λίθιο. Συγγενείς και γείτονες, εκείνοι που δεν πήγαν στο νεκροταφείο, δήλωσαν αντίο στους νεκρούς. Μόνο οι πλησιέστεροι συγγενείς πήγαν συνήθως στο νεκροταφείο. Οι γυναίκες "φώναξαν" (που προκλήθηκαν) στον νεκρό. Το φέρετρο διεξήχθη ανοικτό στην αγκαλιά της. Εάν ήταν δύσκολο, βάλτε το στο καλάθι. Στο δρόμο προς την εκκλησία (ή στο νεκροταφείο), η πομπή σταμάτησε αρκετές φορές, και ο ιερέας χρησίμευσε ως λίθιο. Στον τάφο, ο ιερέας εξυπηρέτησε ένα μνημείο. Οι συγγενείς είπαν αντίο στους νεκρούς, το φέρετρο σημείωσε και κατέβηκε στον τάφο, ο καθένας έριξε τη χούφτα γη. Στον τάφο, ήταν σίγουροι ότι θα βάλουν το σταυρό, μετά από την οποία άλλαξαν και πάλι ένα μνημείο.

Χρησιμοποιώντας μια μνήμη έγινε κατά την επιστροφή στο σπίτι. Αρχικά, ο ιερέας αντιμετωπίστηκε, και μετά την αναχώρησή του, κάθισαν στο τραπέζι όλα τα συγκεντρωμένα. Οι επισκέπτες προσλήφθηκαν σε δύο ή τρεις πίνακες. Στο πρώτο τραπέζι, εκείνοι που ήταν πιο κοντά στο βασίλειο κάθισαν. Η μνήμη ξεκίνησε με το κρασί, και στη συνέχεια περπάτησε, ξηρό κρέας, τηγανίτες, τηγανίτες, γαλακτοφόρα γαλακτοκομικών προϊόντων (COOL), στο συμπέρασμα, σερβίρεται ένα χυλό γαλακτοπαραγωγής (στο post-κουάκερ με λάδι κάνναβης). Στο τέλος του γεύματος προσευχόταν και, κάνοντας "αιώνια μνήμη" και "με τους Αγίους", αποκλείστηκε στο σπίτι.

Την ένατη, η εικοστή και η Fortieth Day θυμήθηκε το νεκρό. Αρχικά διαβάζουν το Ψαλτήρι, μετά από το οποίο διοργάνωσαν δείπνο. Θυμηθείτε όλη τη νύχτα μέχρι το πρωί. Σε ένα Fortieth, πήγαμε στο νεκροταφείο. Υπήρχαν επίσης έξι μήνες και επέτειο θανάτου. Σε αυτό το εορτασμό τελείωσε.

Οι νεκροί θυμήθηκαν στο "Να θυμόμαστε" (δηλ. Σε μια ειδικά εδραιωμένη εκκλησία) ημέρες 39. Θυμήθηκα τους νεκρούς στην Viryatin ως εξής: την προηγούμενη μέρα, δηλαδή την Παρασκευή το βράδυ, κάθε οικογένεια έστειλε ένα από τα μέλη του (μια ηλικιωμένη γυναίκα ή ένα κορίτσι) με μια αξέχαστη σημείωση και ειδικά ψημένη πίτα στην εκκλησία σε ένα κοινό μνημείο κόμμα. Το "Poms" αντιμετώπισε ένα ακόμη πρωί: ψητά τηγανίτες, και μία από τις γυναίκες ή το κορίτσι τους έφερε στην εκκλησία. Έχοντας νικήσει το σημείωμα, οι οποίοι ήταν παρόντες στην εκκλησία πήγαν στο νεκροταφείο και εκεί ο ένας στον τάφο του συγγενή του απλώνει την πετσέτα και έβαλε τηγανίτες. Ο ιερέας που συμβαίνει όλες τις δημοσκοπήσεις. Οι τηγανίτες (και μια μικρή νομισματική αμοιβή) δόθηκαν στην εκκλησία Tsispe, μέρος της τηγανίτες τράβηξε στους τάφους, ο υπόλοιπος συγγενής αμέσως στο νεκροταφείο άλλαξε μεταξύ τους. Στο σπίτι, κάθε ένα από τα μέλη της οικογένειας καταναλώθηκε αναγκαστικά σε ένα κομμάτι από τηγανίτες που έφεραν από το νεκροταφείο, αποκαθιστώντας έτσι να τιμήσει τους νεκρούς. Ορισμένες λεπτομέρειες αυτού του δημόσιου εορτασμού του νεκρού ("γονείς") δείχνουν μια σειρά από δημοφιλή αρχαίας λατρείας προγόνων. Από την άποψη αυτή, τα έθιμα του Memorial των Σάββατων μπροστά στα έλαια είναι ιδιαίτερα ενδιαφέροντα. Το πρωί αυτής της ημέρας, κάθε οικοδέσποινα το πρώτο φούρνο ψήθηκε που έβαλε σε μια πετσέτα ή ένα πιάτο κάτω από την εικόνα - "για τους γονείς". Όταν άρχισαν να τρώνε τηγανίτες, θυμούνται από τους "γονείς" -π. Αυτή είναι η αλληλεπίδραση των χριστιανικών ιδεών για το θάνατο, για τη μετά θάνατον ζωή, με ακόμα πιο αρχαία μαρτυρία για την εξαιρετική επιβίωση των τελετουργικών παραδόσεων εναντίον των νεκρών.

Το δηλωμένο υλικό επιτρέπει την αποκάλυψη των βαθιών διεργασιών που έλαβαν χώρα στην οικογένεια καθημερινά από τους αγρότες του χωριού Viryatin στην Μεγάλη Επανάσταση του Οκτωβρίου. Παρά το γεγονός ότι η συμφόρηση της οικογένειας των αγροτών που συνδέεται με την παράδοση και τις θρησκευτικές απόψεις εξελίχθηκε εξαιρετικά αργά, ήδη στις αρχές του 20ού αιώνα. Η οικογένεια άρχισε να εμφανίζεται στην Viryatin, σημαντικά διαφορετική στο πολιτιστικό τους επίπεδο από τους άλλους. Αυτά δεν ήταν από τις οικογένειες Coulace, οι οποίες, αν και διέφεραν όσον αφορά το επίπεδο της υλικής ζωής από την κοινή αγροτική μάζα, αλλά στην πολιτιστική εμφάνιση και τις μορφές ζωής όχι μόνο δεν είχαν διαθέσει από το γενικό περιβάλλον, αλλά επιπλέον ήταν το πιο συντηρητικές και προς τα πίσω. Ο σχηματισμός νέων χαρακτηριστικών της οικογενειακής ζωής ήταν σε άμεση σχέση με την προοδευτική επιρροή των κέντρων της πόλης και των βιομηχανικών κέντρων, και επομένως οι πιο εξελιγμένες στην Viryatin ήταν οι οικογένειες των αγροτών των αγροτών.

Ιδιαίτερα ξεχωρίζουν στο χωριό της οικογένειας των αδελφών Nagorninov, σύμφωνα με τον στρατηγό, την αναθεώρηση των Viryatinians που παρείχαν μεγάλο πολιτιστικό αντίκτυπο στους συναδέλφους τους χωρικούς. Από το επάγγελμα, αυτοί ήταν οι σκληροί οδηγοί της αλυσίδας (πατέρες και οι παππούς ασχολούνται επίσης με αυτές τις βιοτεχνίες), κάθε χρόνο πήγε σε μεγάλες πόλεις: Μόσχα, Ροστόφ-on-Don και άλλα από την οικογένεια του Nagorninov. Οι πρώτοι εκπρόσωποι της Viryan Intelligents απελευθερώθηκαν.

Ένας από τους αδελφούς, ο Vasily Kuzmich Nagornov, ήταν ένας άντρας στην ανάγνωση, που έγραψαν τα γραπτά L. N. Tolstoy, Ν. Α. Nekrasov, έλαβε εφημερίδα. Συνεχώς γνωστοποιήθηκε με τους συναδέλφους χωρικούς, είχε τους επισκέπτες με τους οποίους μίλησε με πολιτικά θέματα. Αυτή η λειτουργία ήταν εντελώς νέα για την Viryatin, όπου ακόμη και το απλό περπάτημα για επίσκεψη δεν έγινε αποδεκτή.

Η οικογένεια του Norhornov ζούσε στα κέρδη από το σκάφος. Η γη στο αγρόκτημα έβαλε τη Γη για μια ψυχή που παραδόθηκε. Το άλογο διατηρήθηκε μόνο για κοπή ξύλου και βοοειδή τροφίμων. Σε αυτή την οικογένεια δεν έβλαψαν, και. Η νεότερη γενιά ήταν ντυμένη με αστικά.

Όλη η σπιτική ζωή του Nagornohnov τέθηκε στο δρόμο της πόλης. Αυτό έχει βρει μια έκφραση στην εσωτερική διακόσμηση του σπιτιού, στα τρόφιμα, τα ρούχα. Μια εντελώς αστική θέα είχε ένα λόφο σε αυτό το σπίτι: το τραπέζι ήταν πάντα καλυμμένο με ένα τραπεζομάντιλο, το τραπέζι στάθηκε μια μαλακή καρέκλα, στην οποία αγάπησε να καθίσει, διαβάζοντας τον ιδιοκτήτη του σπιτιού. Εκτός από τα καταστήματα, υπήρχαν καρέκλες, υπήρξε μια ντουλάπα στη γωνία, οι κουρτίνες κρέμονταν στα παράθυρα. Οι τοίχοι ήταν διακοσμημένοι με εικόνες από μη αλλαντζαρισμένες εικόνες λόμπι, όπως ήταν συνηθισμένο στις πλούσιες οικογένειες του χωριού, αλλά με έργα ζωγραφικής, που γράφονται με χρώματα πετρελαίου και σε τζάμια.

Σε σύγκριση με τους άλλους, η οικογένεια έχει και τα δύο τρόφιμα. Οι αστικές γεύσεις των ξενιστών εκδηλώθηκαν σε πόσιμο τσαγιού, η χρήση κρέατος όχι μόνο στο βραστό (όπως είναι συνηθισμένο και ακόμα), αλλά και στη τηγανητό και στιφάδο. Η καινοτομία για το χωριό ήταν οι πίτες που ψήνονται σε αυτό το Σώμα: ήταν γεμιστό (με ρύζι, αυγά, σταφίδες κ.λπ.), τα οποία δεν έκανε ο Viryans. Τρόφιμα για μικρά παιδιά προετοιμαζόταν μια ειδική και ακόμη και σε θέσεις, όταν ολόκληρη η οικογένεια έπεσε αυστηρά, τα πιάτα γάλακτος παρασκευάστηκαν για παιδιά. Αυτό έχει ήδη επηρεάσει κάποια αναχώρηση από τη συμμόρφωση με τις θρησκευτικές παραδόσεις, οι οποίες δεν εμπόδισαν, ωστόσο, τις γυναίκες αυτής της οικογένειας να τηρούν πολλές δεισιδαιμονίες και προκαταλήψεις. Το ίδιο πολιτιστικό επίπεδο ήταν η οικογένεια και ο δεύτερος αδελφός - Andrei Kuzmich Nagornnov.

Οι ξεχωριστές οικογένειες του Shakhtar-Worthiers ανήκαν επίσης στον αριθμό των οικογενειών που έχουν αναγνωριστεί σημαντικά από ορισμένα χαρακτηριστικά. Αυτός ήταν, για παράδειγμα, η οικογένεια του Daniel Makarovich Zhdanov. Στα ορυχεία άρχισαν να περπατούν από δεκατέσσερα χρόνια. Ήταν ένας μεγάλος εραστής ανάγνωσης και επιστρέφοντας από τα ορυχεία, πάντα έφερε στο χωριό βιβλίο. Είχε πολιτική λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων έργων του V. I. Lenin (δυστυχώς, απέτυχε να καθορίσει τα ονόματα αυτών των έργων). Όλος ο ελεύθερος χρόνος, σε μια μεγάλη αγανάκτηση της συζύγου σας, ο Zhdanov έδωσε ανάγνωση. Ήταν αθεϊστής, και ο γιος που γεννήθηκε το 1918 έδωσε το όνομα LEV - προς τιμή του Λ. Ν. Τολστόι. Ωστόσο, οι προσωπικές απόψεις του Zhdanov έχουν ελάχιστη επηρέασε το σπίτι της οικογένειας.

Η σπάσιμο των ριζών των οικογενειακών ανδρών, η ανάπτυξη νέων μορφών σπιτικής ζωής, η άνοδος του συνολικού πολιτιστικού επιπέδου των οικογενειών Viryatinsky, μόνο μετά τη νίκη της Μεγάλης Οκτωβικής Σοσιαλιστικής Επανάστασης.

Σημειώσεις:

1 Αρχείο IE Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, F. Re, τότε - 1953, σελ. 245, σ. 6; Αυτό είναι το 1954, ρήτρα 275, σ. 128.

Το 2 είναι εξαιρετικά ενδεικτικό σε αυτό το θέμα, η γενεαλογία για μια πλούσια οικογένεια Μακουργόβυ-Ιοντκινών, αποκατασταθεί από το Mi Zhdanova (Nee Makarova) στις αναμνήσεις της γιαγιάς της, η Άννα Στανοβάνα, η γέννηση της γέννησης του Μακάρροφ το 1837 και στο πλήρες Σύνθεση (πέντε παντρεμένοι αδελφοί, με ηλικιωμένους γονείς) που ζούσαν σε αυτό μέχρι το 1868-1869 (βλ. Το Αρχείο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, του Σ. Re, τότε - 1954, παράγραφος 75, σ. 125-127 ) Αυτή είναι η γενεαλογία G. P. Dyakova.

3 Gato, F. 67, μονάδες. xp 29, l. 123, 124; μονάδες. xp 155, l. 187-189.

4 Αρχείο Δηλαδή Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, F. Re, τότε - 1954, σελ. 275, σελ. 12.

5 Ακόμη και όταν εξοπλίζουμε ένα λουτρό όταν το νερό ήταν απαραίτητο σε ένα μεγάλο ποσό, έσυρε το νερό μιας γυναίκας.

6 "Έχω συμφωνήσει - Σέρβος, Σέρος, Σέρβος!", - υπενθυμίζει την παιδική του ηλικία, W. I. Kalmykova. (Αρχείο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, F. Re, τότε - 1954, ρήτρα 275, σ. 232.)

7 Καθώς οι ηλικιωμένοι θυμούνται, ο παππούς (ο επικεφαλής της οικογένειας) κράτησε το κλαδί του και έπληξε όλους όσους μαντέψουν για δυνατά γέλιο, συνομιλίες κλπ.

8 Το τμήμα σχετικά με τα τρόφιμα γράφτηκε από τον Μ. Ν. Shmelev.

9 Αρχεία της Ακαδημίας ΕΣΕ των Επιστημών της ΕΣΣΔ, στ. Στη συνέχεια - 1953, σκέψη 281, σ. 14

10 Αρχείο ΙΕ Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, F. Re, τότε - 1952, σελ. 245/1, σελ. 109 και 113.

11 ibid, - 1954, σελ. 275, σελ. 171, 231.

12 Για παράδειγμα, δείτε το φάκελο της δίωξης των αγροτών σε οικογενειακά τμήματα για το 1913 (σύμφωνα με την περιοχή Morshansky) που αποθηκεύονται στο Gato.

13 Η πιο χαρακτηριστική και συχνή ήταν η παραλαβή της κληρονομιάς ορφανών. Σύμφωνα με το συνηθισμένο νόμο, η χήρα, παντρεύτηκε το δευτερογενές, έχασε το δικαίωμα στην ιδιοκτησία του αποθανόντος συζύγου (κτίρια Izbu, αυλή, βοοειδή), η οποία πωλήθηκε και τα χρήματα των εσόδων διανεμήθηκαν μεταξύ των ορφανών στην πλειοψηφία τους. Για το λόγο αυτό, η αγροτική κοινωνία επέλεξε τη συγκέντρωση ενός κηδεμόνα από τους συγγενείς της "μεταχειρίσεως", και αν δεν υπήρχε κανένας, τότε κάποιος άλλος έμπειρος άνθρωπος. Τα χρήματα που αποκτήθηκαν με κληρονομιά ήταν η προσωπική ιδιοκτησία του κοριτσιού και τους πέρασε με τη διακριτική τους ευχέρεια. (Αρχείο ΙΕ Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, F. Re, To-1954, σ. 275, σελ. 18-19).

14 της ίδιας τάξης που βασίστηκαν βασικά στις οικογένειες Kulats. Από εδώ, η σχέση μεταξύ των snotters και των γονέων του συζύγου συχνά ελήφθη στο Kulac, ένας ιδιαίτερα επιδεινωμένος χαρακτήρας.

15 Αρχεία της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, F. Επομένως - 1954, σελ. 254, σελ. 24.

16 Όπως δείχνουν οι γυναίκες, ένας από τους συχνούς λόγους για την εχθρική πεθερά ήταν η αποτυχία μιας αναπνευστήρα να τον σκύψει.

17 Αρχεία της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, F. Στη συνέχεια - 1954, σελ. 254, σελ. 46.

18 ibid, τότε - 1953, σελ. 245/3, σελ. 36.

19 Έτσι, η αδελφή E.A.DYAKOVA παντρεύτηκε μια οικογένεια, όπου ο πατέρας του συζύγου της δεν ήταν δικός του. Ο πατριός είχε τα δικά τους παιδιά και η θέση του βηματισμού ήταν βαριά. Ζούσε σχεδόν στη θέση του στραγγαλισμού. Τότε οι γονείς Ε.Α. Συμβούσαν τις κόρες της και να αναφλεγούν να τους πάνε και να ζουν μαζί τους μέχρι να διαταράξουν και δεν θα πάρουν τη δική τους οικονομία. Η συνεργατική ζωή της οικογένειας προχώρησε στις ακόλουθες συνθήκες. Τρόφιμα μαζί, αλλά η βαθμολογία οδήγησε ξεχωριστά. Έζησε με το ρυθμό των σιτηρών ανά μήνα ανά άτομο. Με τα βοοειδή, θεωρήθηκε απλά: το άχυρο ελήφθη από την είσοδο του πεδίου και δόθηκε στην οικογένεια, αφού πυροβόλησε το γάλα από μια αγελάδα που ανήκει στους γονείς. Ο γιος σε-νόμος ήταν δύο ψυχές. Δεν είχε άλογο, η οικογένεια καθαρίζει τη γη του. Αυτό υπολογίστηκε σε περίπου 35-40 ρούβλια, αλλά δεδομένου ότι ο γαμπρός συμμετείχε στο χώρο εργασίας, πίστευαν το έργο τους. Το χειμώνα, ο γιος σε-νόμος πήγε στα ορυχεία, έστειλαν χρήματα στην κατασκευή του σπιτιού. Έξοδα για παπούτσια, ρούχα, πληρωμή των φόρων πήγαν από τα κέρδη του νεαρού ζευγαριού.

20 Αρχείο Δηλαδή Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, F. Στη συνέχεια - 1954. Τμήμα 275, σ. 233, 235.

21 Ε. S. Fomina λέει: "Σήμερα οι ίδιοι (η νύφη και ο γαμπρός συμφωνούν) και αναρωτιόμουν. Φώναξα. Δεν με ξέρει, και δεν τον γνωρίζω. Ήταν νεότερος από για τέσσερα χρόνια. Οι γονείς αποφάσισαν να τον παντρευτούν, καθώς ήταν οι ηλικιωμένοι και φοβούνται ότι θα διογκώσουν, και οι αδελφοί δεν θα παντρευτούν "(Αρχείο ΙΕ Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. Τότε - 1954, σκέψη 275, σ 199). Το ίδιο μαρτυρεί τον S. S. Kalmykov. Στην Viryatin, εξακολουθεί να μιλάει για το πώς οι νύφες αντικαταστάθηκαν στους γάμους. Μια τέτοια υπόθεση ήρθε με τον αγρότη του Dyakov, ο οποίος βρήκε μόνο στην εκκλησία που αντικαταστάθηκε από τη νύφη. Αλλά ο Dyakov δεν τολμούσε να την εγκαταλείψει, φοβούμενος τους πόλους των γονέων. Έζησε όλη τη ζωή του με τη γυναίκα της νύχτας και χτύπησε τη θνητική της μάχη. (Αρχείο της Ακαδημίας ΕΣΕ των Επιστημών της ΕΣΣΔ. F. Re, τότε - 1954, σελ. 254.)

22 Αρχεία της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, F. Re, τότε - 1954, σελ. 275, σελ. 108.

23 Βλέπε "Υλικά στο Γάμος και Οικογενειακή Γενική Κτίριο των Λαών της ΕΣΣΔ". Ji., 1926, σ. 36, 37. Η παρουσία τοιχοποιίας από το γαμπρό, ενώ η προίκα της νύφης δεν είχε οριστεί ειδικά, χαρακτηριστικό και για την τελετή γάμου Voronezh, σε όλα τα άλλα σημεία κοντά στο Tambov. (Δείτε το Αρχείο της Ακαδημίας ΕΑΕ της ΕΣΣΔ, F. Re, τότε - 1952, σελ. 236/1. Υλικά που συλλέγονται στο χωριό της παλιάς περιοχής Chiglan Annena της περιοχής Voronezh).

24 Μερικοί ηλικιωμένοι υποστηρίζουν ότι η σκούπα έγινε για να «ταιριάζει στη νύφη από το σπίτι, ώστε να μην κοιτάω γύρω από τη νύφη για να επιστρέψω σε ένα νέο σπίτι και δεν επέστρεψαν στο σπίτι στον πατέρα». Την τρίτη ημέρα του γάμου, οι νέοι έπρεπε να χωρέσουν στο πάτωμα με αυτή τη σκούπα στο σπίτι του συζύγου της.

25 Αρχεία της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, F. Στη συνέχεια, το 1954, σκέψη 282, σ. 55. Πρόκειται για ένα εξαιρετικά περίεργο και πολύτιμο πιστοποιητικό της ύπαρξης μιας περιφερειακής περιοχής Southhouse.

26, οι θεοί και η μητέρα του γαμπρού συνήθως ήταν 26 φιλίες και ορκίζομαι. Εάν και οι δύο ή ένας από αυτούς ήταν ζωντανός, τότε, προς την κατεύθυνση του αρραβωνιαστικού του πατέρα, το αντίστοιχο άτομο επιλέχθηκε, το οποίο στο μέλλον και οδήγησε το γαμήλιο τελετουργικό.

27 Σύμφωνα με τους οικογενειακούς μύθους, στη σειρά, ο γάμος έπαιξε μόνο στην ημέρα του Mikhailov, δηλ. Μία φορά το χρόνο. (Μήνυμα Ε. Α. ΔΥΑΚΟΒΑ).

28 Ε. S. Fomin, ο οποίος ήταν παντρεμένος το 1888, λέει αυτό: "Young (κατά την άφιξη στο σπίτι της Svetra) φυτεύτηκε προς τα εμπρός για τη ρεσεψιόν: έφερε ένα ποτήρι. Τότε ο γαμπρός με τη νύφη κάτω από τον πυργίσκο αποφασίστηκε (ο πίνακας τέθηκε και κουρτίθηκε). Πήραμε τον σπόρο και το goreli. Και οι τρεις μέρες κάθισαμε κοντά στο Torp. Όλοι περπάτησαν γύρω. Από εδώ μεταφέρουμε στο τραπέζι LaveTled. " Το έθιμο της απομάκρυνσης κάτω από τον πυργίσκο ήταν χαρακτηριστικό της γαμήλιας τελετής της εποχής του φρουρίου. (Δείτε το ρεκόρ MN Shmelieva από το Mi Zhdanova, ο οποίος γνώριζε γι 'αυτό με τα λόγια της γιαγιάς, ο οποίος ήταν παντρεμένος το 1837. Αρχείο της Ακαδημίας ΗΕ Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, F. Re, τότε - 1954, σκέψη 282, . 55.)

29 βασίζουμε στις περιγραφές των γάμων 1888.1904 και 1911. (Αρχείο ΙΕ Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, F. Re, τότε - 1954, σκέψη 275, σ. 199-202, 235-239 και 24-36).

30 Αρχεία της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, F. Re, τότε - 1954, σελ. 275, σελ. 110.

31 Το έθιμο της απομάκρυνσης των νέων κάτω από τον πυργίσκο, ο οποίος έχασε το αρχικό της νόημα, περπάτησε ακόμα νωρίτερα. Υπήρχαν επίσης έθιμα με γούνινο, σκούπισμα ενός νεαρού δαπέδου και άλλου, το οποίο θεωρήθηκε ήδη περιττό.

32 Σε ετήσιες διακοπές ήταν στο Viryatina Christmas, το Νέο Έτος, το βάπτισμα, τη Maslenitsa, τον Ευαγγελισμό, την Κυριακή Palm, το Πάσχα, την Ανάληψη, Τριάδα.

33 Αρχεία της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, F. Re, τότε - 1954, σελ. 275, σελ. 97.

34 Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι αυτό το έθιμο έχει διατηρηθεί σε σοβιετικούς χρόνους, μέχρι τη συλλογική συγκέντρωση.

35 Αρχείο ΙΕ Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, F. Ree, τότε - 1953, σελ. 246/3, σ. 30 και 46. Έπρεπε να ακούσω ότι σε ορισμένες οικογένειες, μικρές στη σύνθεση, όπου η κύρια οικονομία οδήγησε την πεθερά, η θηλυκή κληρονομητική εργασία για το σπίτι. (Αρχείο ΙΕ Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, F. Re, Cash - 1954, CLAUCE 275, σ. 38).

36 Αρχείο IE Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, F. Το RA είναι 1953, σελ. 246/3, σελ. 46.

37 Αρχεία της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, F. Re, έως-1953, L. 246/3, σελ. 47.

38 ibid, 1954, σελ. 275, σ. 231.

39 ήταν: Dmitrovskaya Σάββατο, το περασμένο Σάββατο μπροστά από το πετρέλαιο. Σάββατο τη δεύτερη εβδομάδα της μεγάλης ανάρτησης. Τρίτη σε μια Εβδομάδα Φοινίνης ("Radunitsa") Είμαι το Σάββατο πριν από την Ημέρα της Τριάδας.

Η οικογένεια των αγροτών είχε πολλά χαρακτηριστικά. Πρώτα απ 'όλα, ήταν μια ομάδα από κοινού ψώνια, και αυτό το χαρακτηριστικό καθόρισε πολλά στις οικογενειακές σχέσεις.

Η οικογένεια των αγροτών είχε πολλά χαρακτηριστικά. Πρώτα απ 'όλα, ήταν μια ομάδα από κοινού ψώνια, και αυτό το χαρακτηριστικό καθόρισε πολλά στις οικογενειακές σχέσεις.

Πολύ, αλλά όχι όλα. Οι αγρότες έδειξαν το βαθύτερο γάμο και τα γονικά συναισθήματα. Φαίνεται εδώ και δεν υπάρχει τίποτα να αποδείξει. Οι στίχοι της ρωσικής λαογραφίας, αντανακλούσαν την πλουσιότερη σειρά ισχυρών και λεπτών συναισθημάτων, είναι αρκετά γνωστή. Ωστόσο, η σχέση στο αγροτικό περιβάλλον λέγεται στη λογοτεχνία πολύ λεπτό. Κατά κανόνα, οι επιφανειακοί παρατηρητές συλλέχθηκαν από μια κοινή ηρεμία και σαφή ζωγραφική ζοφερής, όχι πολύ τυπικές περιπτώσεις και με βάση τα εκτεταμένα συμπεράσματα. Η βάση για τέτοια σκούρα χρώματα, όπως σημειώθηκε από έναν σύγχρονο ερευνητή της αγροτικής οικογένειας των XVIII-XIX αιώνες Na Mainenko, έδωσε "λίγες εγκληματολογικές περιπτώσεις, οι οποίοι έπεσαν στα χέρια των συγγραφέων, και μερικές φορές, επιπλέον, οι δικές τους προκαταλήψεις και επιφανειακή γνωριμία με τη ζωή των αγροτών ". Φυσικά, αν προχωρήσουμε από τα δικαστικά υλικά, μπορείτε να βρείτε τη ζωή οποιουδήποτε κοινωνικού στρώματος οποιασδήποτε εποχής. Αλλά, ευτυχώς, οι ιστορικοί και οι εθνογραφίες έχουν και τα δύο άλλα υλικά ντοκιμαντέρ.

"Premogoloisaya και το όμορφο για τον κοινό μου και την τιμή της επιμέλειας και την υγεία των προεπιλογών μας, την προστάτη και το all-terainy στο όνομα του κοινού γραφείου και το σπίτι της all-ειλικρινής κυβέρνησής μας, η Άννα Βασιλεβγνά, στείλτε εσείς το μπολ του νόμου και ένας δακρύς jugor και με μια ολοκληρωμένη ευτυχία μαζί σας, σας ευχόμαστε πολλά χρόνια υγείας και ψυχικής σωτηρίας<...> Σας ρωτώ, όπως μπορείτε, να γράψετε και ακόμα ο διαμεσολαβητής μας, για την υγεία σας "- έγραψε έτσι το 1797 η σύζυγός του ο αγρότης της δυτικής Σιβηρίας Ιβάν Κότσουκοφ.

Βιβλίο στυλ Ivan, διακοσμητικά. Ο χυμός του ναυτικού Yegor Tropein εξέφρασε τα ίδια συναισθήματα ευκολότερα. Όταν μεταφέρθηκε στην υποχρεωτική εργασία εξόρυξης, έφυγε από εκεί στο φυσικό του χωριό ", με την πρόθεση να δει τη σύζυγό του." Αφού δει τη σύζυγό του, η Τρόπιν ήρθε στις ενοριακές αρχές για να δηλώσει την πράξη Του: Αφήνοντας τον εαυτό του, «δεν επιτέθηκε έκτακτη λαχτάρα», η οποία τον "επιτέθηκε" στον διαχωρισμό από τη σύζυγό του (minine-1979, 123-124, 137-138).

Ο Ν. Α. Ιβανίτσκι, ο οποίος συγκεντρώθηκε το τελευταίο τρίμηνο του περασμένου αιώνα, ένα εκτεταμένο και αξιόπιστο υλικό για την απώλεια της αγροτείας της επαρχίας Vologda, θεωρείται η γνώμη της υπολειμματισμού των αισθήσεων στο αγροτικό περιβάλλον "τέλεια ψευδής". Για να βεβαιωθείτε ότι αρκεί να δείτε οποιαδήποτε από τις πολυάριθμες συλλογές τραγουδιών που αντιμετωπίζουν και εκείνοι που αποτελούνται στο αγροτικό περιβάλλον, και σε αυτή τη συλλογή ειδικά - το Τμήμα Αγαπών τραγουδιών. "Οποιοσδήποτε αμερόληπτος πρόσωπο," έγραψε τον Ιβανίτσκι, "λέω ότι τέτοια όμορφα τραγούδια θα μπορούσαν να χύσουν μόνο από την καρδιά, γεμάτες με ειλικρινή αγάπη. Υπάρχουν τραγούδια αγάπης που διαφέρουν σε μια τέτοια τρυφερότητα και το βάθος των συναισθημάτων και πριν από το άψογο σε σχήμα, το οποίο είναι στην πραγματικότητα με κάποιο τρόπο, δεν πιστεύεται ότι τα αναλφάβητα ρουστίκ κορίτσια που δεν έχουν την παραμικρή ιδέα των ποιημάτων μπορούν να διπλωθούν, εν τω μεταξύ Είναι γνωστό ότι αξιόπιστα τα κορίτσια ναι, υπάρχει συγγραφέας. Παιδιά - ποιήματα ασύγκριτα λιγότερο συχνά. "

Σύμφωνα με τον Ιβανίτσκι, ο ίδιος ο άνθρωπος αναγνωρίζει μια σοβαρή αίσθηση ερωτευμένη, με την οποία δεν μπορείτε να αστειεύεστε. Με βάση τις παροιμίες και τις συνομιλίες με τους αγρότες, υποστήριξε ότι γι 'αυτούς "η αίσθηση της αγάπης είναι το κύριο κίνητρο, αναγκάζοντας το άτομο να εργαστεί και να φροντίσει την εξαγορά της περιουσίας στο μυαλό το μέλλον του οφέλους της οικογένειάς του" ? "Οι καρδιακές σχέσεις μεταξύ συζύγου και συζύγου διατηρούνται μέχρι το τέλος της ζωής" (Ivanitsky, 57-58).

Μια αγροτική ματιά στην οικογένεια είναι σαφώς ορατή από τις πηγές, ως η πιο σημαντική και απαραίτητη προϋπόθεση για τη ζωή κάθε αγρότη. Εκφράζεται στις αναφορές για διάφορα θέματα στα οποία αναφέρονται στην τεκμηρίωση του αιτήματός τους στην ανάγκη να καταστούν οικογένεια, να παρέχουν μια οικογένεια κ.ο.κ. σε ποινές συγκεντρώσεων σχετικά με τις οικογενειακές υποθέσεις και τη σχέση μεταξύ της νεολαίας · Σε κοσμικές λύσεις που περιέχουν μεμονωμένα χαρακτηριστικά (όταν αναθέτουν κηδεμόνες, την επιλογή του γέροντα, την έκδοση των ομοσπονδιακών διαβατηρίων κλπ.).

"Δεν θεωρείται πραγματικός αγρότης μαζί μας", έγραψε από το Ilinskaya Volost της περιφέρειας Ρόστοφ της επαρχίας Yaroslavl. "Είναι εν μέρει τον κοιτάζει με λύπη, όπως κάτι ατυχές, θα είναι σοκαστρωμένο με περιφρόνηση." Ο ίδιος ο τρόπος ζωής θεωρήθηκε απόκλιση από τον κανόνα, την ιδιαιτερότητα. Η οικογένεια θεωρήθηκε ως οικονομική και ηθική βάση του σωστού τρόπου ζωής. "Για να αδράνεια να είναι ο ιδιοκτήτης της κοινωνίας απαγορεύει", "αναφέρθηκε στο τέλος του αιώνα XIX από την περιοχή Volkhov της επαρχίας Oryol.

Αναγνώριση των αγροτών Ο ρόλος της οικογένειας στο υλικό και την ηθική ευημερία ενός ατόμου, η συνέχεια των γενεών αντανακλάται σε πολλές παροιμίες, ευρέως επεκταθεί καθ 'όλη τη διάρκεια της οικισμούς των Ρώσων: αδράνεια - Halfwell. Το οικογενειακό δοχείο βράζει πάντα. Το οικογενειακό κουάκερ πιέζει. στην οικογένεια και χυλό πάχος. οικογένεια και μπιζέλια. Η συναίνεση της οικογένειας είναι ακριβότερη. Καθώς ζούσαν οι γονείς μας, και ζούσαμε να ζήσουμε. Οι πατέρες μας δεν το έκαναν αυτό και δεν μας είπε. Οι πατέρες μας δεν το γνώριζαν και δεν μας διέταξε. Ο πατέρας και ο γιος και ο ίδιος ο βασιλιάς δεν θα κρίνουν. Σύζυγος σύζυγος πατέρας, σύζυγος ενός συζύγου κορώνα? Το μυαλό του πατέρα να ζει παιδιά, αλλά να μην ζει με τον καλό του πατέρα του. (GME, 912, L.28, 1806, L.8 about.; DAL, II, 724, IV, 11, 173; MINENKO, 1983, 87-88.)

Στο κεφάλι της αγροτικής οικογένειας στάθηκε ένα άτομο - μπολσάκ. Η θέση του ως κεφάλαιο στην ηθική, οικονομική και ακόμη και διοικητική αναγνωρίζει όλα τα μέλη της οικογένειας, της κοινότητας και ακόμη και την εξουσία. Από αυτά τα κεφάλαια κάθε οικογένειας και ως εκ τούτου η οικονομική αυλή, η κοινότητα συγκέντρωση.

Ο Μπολσάκ, κατά κανόνα, έγινε επικαλυμμένη. Ο μεγαλύτερος άνθρωπος στην οικογένεια θα μπορούσε να μεταφέρει τα δικαιώματά του σε ένα άλλο μέλος της οικογένειας.

Ήταν αποδεκτό παντού ότι ο Μπολσάκ που κυβερνάται από κάθε γεωργία, ήταν υπεύθυνη για την ευημερία της οικογένειας. Επίλυσε ερωτήσεις αγοράς και πώλησης, φροντίδα για την απόκτηση, τη διανομή των εργασιών στην οικογένεια. Ο εύλογος επικεφαλής της οικονομίας συνήφθη συνήθως σε βασικά ζητήματα με όλη την οικογένεια ή με κάποιον από τους πρεσβύτερους. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο είπαν το 1897 στο επαναστατικό Volost της περιοχής Vologda: Bolshak "έρχεται ανεξάρτητα, αλλά σχεδόν πάντα συνιστάται να προ-με ορισμένα μέλη της οικογένειας, ειδικά σε σημαντικά θέματα. Με ποιον να "εκμεταλλευτείτε" στην περίπτωση αυτή - στη βούληση του Bolshak, αλλά, φυσικά, κυρίως με τους πρεσβύτερους στην οικογένεια. "

Ο Μπολσάκ είχε το δικαίωμα, στις αγροτικές ιδέες, επέλεξε και απογοητεύει την ένταση, τις οικονομικές παραλείψεις ή την ηθική παράπτωμα. Ο ανταποκριτής από την επαρχία Bryansk της επαρχίας Oryol έγραψε ότι ο ιδιοκτήτης κοστίζει το σπίτι της αυστηρά, ο Sprtruse, συχνά παίρνει έναν μεγαλύτερο τόνο. Φυσικά, εξαρτώνται πολύ από τη φύση του κεφαλαίου και του κοινού πνεύματος που επικράτησαν στην οικογένεια.

Από το βράδυ, το Bolshak κατανεμημένο έργο την επόμενη μέρα και οι παραγγελίες του υπόκεινται σε αυστηρή εκτέλεση. Υπήρξε μια μακροπρόθεσμη εργασία από την παράδοση της κατανομής των οικονομικών υποθέσεων στη ρωσική οικογένεια στο πάτωμα και την ηλικία. Αλλά σε κάθε τοποθεσία υπήρχαν τα δικά τους χαρακτηριστικά.

Στην περιοχή Vielsky της επαρχίας Vologda, για παράδειγμα, οι άνδρες εργάστηκαν στον τομέα στον τομέα. Ανώτερος γιος Pakhl, ο πατέρας σπρώχτηκε, έφηβος βορονιάλιος. Οι παντρεμένες γυναίκες αυτή τη στιγμή φυτεύτηκαν λαχανικά και οι miders του υφάσματος. Μετά το τέλος της Σεβά, οι αγρότες προετοιμάστηκαν τα πεδία κάτω από χειμερινές κουλτούρες, και οι γυναίκες και τα κορίτσια πήγαν στο δάσος για το Beresti - συλλέχθηκαν προς πώληση. Ταυτόχρονα, τα κορίτσια έχουν αντιστραφεί τα χρήματα πήγαν στα νέα ρούχα και στις γυναίκες - στις κοινές οικογενειακές ανάγκες.

Κατά τη συγκομιδή και τη Σενόκο, όλοι ενωμένοι. Μετά τη συγκομιδή, οι άντρες συνήθως οδήγησαν το ψωμί από τα πεδία και οι γυναίκες συλλέχθηκαν από λαχανικά. Στη φροντίδα των κοριτσιών, κατά κανόνα, υπήρχε ένας καθαρισμός του λίνου. Κατά τη διάρκεια του λαιμού, ολόκληρη η οικογένεια σηκώθηκε στα δύο το πρωί και στις 10 το πρωί τελείωσε το έργο στο κόμμι. Το υπόλοιπο της ημέρας του ανθρώπου χρησιμοποιήθηκε για τη διόρθωση του φράκτη ή τη συγκομιδή του Smith ή πήγε το κυνήγι. Οι γυναίκες κρεμούν Len και φροντίδα βοοειδών.

Το νήμα και η φροντίδα των βοοειδών παρέμειναν γυναικεία εργασία και το χειμώνα.

Το μαγείρεμα ήταν η ανησυχία τους όλο το χρόνο. Οι άνδρες το χειμώνα οδήγησαν τη ρητίνη, που συγκομίστηκαν καυσόξυλα, οδήγησαν τα κούτσουρα από το δάσος, την εκδίκηση Sani, καροτσάκια και τα sabs, φώναξε καλάθια, κυνηγημένα. Τα παιδιά και οι έφηβοι τους βοήθησαν και τους άλλους.

Στην ιστορία του κατοίκου της περιοχής Smolensk της ίδιας ώρας (νομός Dorogoguzhi), η κατανομή της εργασίας στο πάτωμα και την ηλικία μοιάζει με κάπως διαφορετικές λεπτομέρειες. Οι άνδρες καρφώθηκαν, όργωμα, κόβουν, οδήγησαν καυσόξυλα από το δάσος κλπ. Οι γυναίκες προετοιμαζόταν φαγητό. Φροντίδα για το πουλί, χοίρους, αγελάδες. που ασχολούνται με έναν κήπο. πλένονται, ραμμένα, βιαστικά, υφάσματα. Το γυναικείο έργο ήταν επίσης η συγκομιδή, η κωπηλασία του χόρτου, η βοήθεια με το λαιμό κλπ. Τα κορίτσια συμμετείχαν στη συγκομιδή, σανό, κρεμασμένα, ερασιτέχνες. Sili, κακό, που συγκεντρώθηκε για τους νέους. Οι έφηβοι πήγαν με τα άλογα τη νύχτα, οδήγησαν την κοπριά, βοήθησε το Harrow, να φορούσε το μεσημεριανό γεύμα στον τομέα, φροντίδα για μικρά παιδιά στο υποβάλα.

Α. Α. Lebedev από το χωριό Sugon Kaluga County σημείωσε ότι δεν έχουν σαφή διάκριση μεταξύ ανδρών και γυναικών έργων. Για παράδειγμα, η εξοικονόμηση λιβαδιών και ψωμιού ήταν αρσενική εργασία, αλλά πραγματοποιήθηκε από γυναίκες. Παρ 'όλα αυτά, έδειξε την κύρια κατανομή των τάξεων. Οι άνδρες σταθεροποιούνται και συγκέντρωσαν τα εργαλεία εργασίας. εργάστηκε ως τσεκούρι κοντά στο σπίτι. μεταδόθηκε και έφερε το δάσος, διόρθωσε την καλύβα. Έλαβε το αρχοντικό στον τόνο, μεταφέρθηκε και μεταβίβασε βαρύτητα. Έχουν σπείρει, κλπ. Οι γυναίκες έλαβαν τις σόμπες, τις αραιωμένες αγελάδες, ζήτησαν από ένα βοοειδή, να φροντίσουν το πουλί, κοίταξε τα παιδιά (αν δεν υπήρχαν έφηβοι). Από τη γεωργική εργασία εδώ, Pahona, το Harrow, τη συγκομιδή (δρεπάνι), ένα πλέξιμο λοξοδρομικών ψωμιών, τράνταγμα του λίνου και της κάνναβης, φύτευση πατάτας, που ασάζουν σανό, η ναυτική κοπριά θεωρείται.

Το παραδοσιακό σύστημα διανομής που απαιτείται, φυσικά, καθημερινές συγκεκριμένες λύσεις ανάλογα με την εποχή, τον καιρό, τις πραγματικές ευκαιρίες της οικογένειας κλπ. Αυτό ασχολείται με το Bolshak. Η ζωή κάθε οικογένειας έκανε πολλές διορθώσεις στη συνολική παράδοση. Ειδικότερα, η προσωρινή φροντίδα των ανδρών κερδών οδήγησε στο γεγονός ότι πολλοί άνδρες έπρεπε να κάνουν τις γυναίκες.

Η κατανομή της εργασίας μεταξύ του θηλυκού τμήματος της οικογένειας δεν παράγει το Bolshak, αλλά η σύζυγός του - Bolhukha (Starshich). Συνήθως ήταν μια μητέρα και η πεθερά για τις υπόλοιπες γυναίκες. Με το Widden Bolshams (παππούς, ο πατέρας, ο θείος ή ο αδελφός), η μεγάλη κόρη ή μια άγαμος αδελφή του Μπολσάκ, σύμφωνα με την απόφασή του. Το Bolhukh οδήγησε όλο το νοικοκυριό, ήταν σαν το δεξί χέρι του Bolshak, που κατανεμήθηκε "στολή" για να εργαστεί σε άλλες γυναίκες και συγκεκριμένες κατευθυντήριες γραμμές για την τραχύτητα και άλλες περιπτώσεις, σε περίπτωση αμέλειας ή πλαγιών ", μίλησε".

Έτσι, για παράδειγμα, οι οικιακές θηλυκές περιπτώσεις διανεμήθηκαν στη μέση του XIX αιώνα στην επαρχία Voronezh (χωριά στην αριστερή όχθη του ποταμού. Voronezh). Εναλλακτικά οι γυναίκες ονομάστηκαν "ΟΛΟΚΛΗΡΩΜΑΤΑ". Ο τόπος που ονομάζεται Γυναίκα που εκτελέστηκε σε όλα τα κύρια έργα του σπιτιού αυτής της ημέρας: ο φούρνος ξηράνθηκε ", κάλεσα το τραπέζι," τα πιάτα σαπουνιού, τροφοδοτούσαν τα κοτόπουλα και τους χοίρους, τις αποξηραμένες αγελάδες. Οι υπόλοιπες γυναίκες, κατά κανόνα, δεν την βοήθησαν - επειδή είχαν το ίδιο πράγμα στη σειρά του. Οι γυναίκες ψωμιού ψήνουν εναλλάξ, επίσης πίτες για διακοπές.

Αλλά αυτό που είναι αξιοσημείωτο. Η πεθερά που ήρθε στην οικογένεια του Snoham που παρέχεται για ένα χρόνο, ή ακόμα και δύο οφέλη: απελευθέρωσε τα καθήκοντα των "denvers", "έστειλε για τους μέχρι την ημέρα". Πώς η πραγματική ζωή της οικογένειας των αγροτών ήταν πιο δύσκολη και λεπτότερη στις σχέσεις από ό, τι μοιάζει με συστήματα πλήθους!

Αυτό του Snok, το οποίο προηγουμένως συμπεριλήφθηκε στην οικογένεια, απολάμβανε το δικαίωμα της "πρώτης ισχυρισμού", δηλαδή κάποια αρχαιότητα, η οποία δεν εξαρτάται από την ηλικία. Τα κορίτσια στην οικογένεια δεν είχαν τη δική τους μέρα. Πριν από το γάμο, οι Miders εργάστηκαν μόνο "από τον εαυτό τους", δηλαδή, βλάπτουν, τα ελαττώματα, ραμμένα, κεντημένα την προίκα τους και τα πατρικά ρούχα τους. Ή έκανε κάτι προς πώληση με τον ίδιο σκοπό: Αγοράστε ύφασμα, ρούχα, παπούτσια, διακόσμηση ή διακόσμηση.

Εάν η κόρη παρέμεινε για πάντα στα κορίτσια, είχε ένα πλεονέκτημα πάνω από τις κόρες στην πατρίδα του, έγινε η δεύτερη τσάντα για τα ψώνια μετά τη μητέρα. Αλλά μετά το θάνατο του πατέρα και η μητέρα έγινε, σύμφωνα με το έθιμο, σε μια σειρά με κόρες, υπήρχε ένα denburzey και "εργάστηκε για μια οικογένεια" και όχι για τον εαυτό τους. Η θέση της στην οικογένεια έγινε η ίδια με έναν μοναχικό άνθρωπο.

Μιλώντας για όλα αυτά τα τελωνεία "Usmanzthev", όπως τους καλεί, δηλαδή, οι αγρότες της σύγχρονης Novo-Usmansky περιοχή της περιοχής Voronezh, ο ιερέας του χωριού ομιλίας Nikolai Scredibin κατέληξε στο συμπέρασμα: "Διαφορές, εχθρότητα και αγώνες μεταξύ γυναικών Στην οικογένεια δεν συμβαίνει "(πριν από 9, 66, l. 18-20, GME, Λογισμικό, L.1-2; 516, L.15, 1564, L.10, CGIA, 381, 1475, L. και 70).

Η καθαριότητα στο σπίτι ήταν υπεύθυνος για την οικοδέσποινα. Εάν δεν ήταν πολύ επιβαρόταν με μικρά παιδιά, τότε ακόμη και σε ένα λόφο κατοικίας (το αγροτικό σπίτι μοιράστηκε συνήθως στο Hubby και οι πόρτες) ο Παύλος ήταν πάντα καθαρός. Αλλά ιδιαίτερα παρακολούθησε την καθαριότητα στο λόφο. Σαπούνια και φώναξε το πάτωμα, το κατάστημα, το τραπέζι και πριν από τις διακοπές - και τους τοίχους.

Στο Bolshak και το Bolyasha θέτουν ορισμένα καθήκοντα προσευχής. Έτσι, ο ιδιοκτήτης διαβάσει την προσευχή πριν από το κοινό γεύμα. Η κοινή χρήση των γυναικών άρχισε να εκτελεί μόνο μετά την προσευχή του μεγάλου. Οι μεγαλύτερες των γυναικών που βαφτοποίησαν το νερό που έμεινε όλη τη νύχτα και όλα τα τρόφιμα (δηλαδή, 355, 1, 41 vol.; Gme, 980, l. 3; πριν -61, 12, l. 16).

Κατά κανόνα, ο μεγάλος άνθρωπος έγινε ένας μεγάλος άνθρωπος στο σπίτι, αλλά αν δεν αντιμετώπισε τα καθήκοντα του επικεφαλής του αγροκτήματος, το έθιμο επέτρεψε την οικογένειά του να το αλλάξει. Μετά από όλα, οποιαδήποτε, ακόμη και μέτρια, αγροτική οικονομία, απαίτησε την προσοχή, τη νοημοσύνη, τη γνώση. Η αλλαγή του Bolshak υπό ορισμένες συνθήκες αναφέρεται από διαφορετικές επαρχίες.

Από την επαρχία Vologda (Parish Runecity) έγραψε ότι το Bolshak θα μπορούσε να απορριφθεί "Σύμφωνα με τη Γενική Συμφωνία του Σμινανίκοφ", δηλαδή τα μέλη της οικογένειας. Το ακόλουθο χαρακτηριστικό σημείωμα γράφτηκε για το χωριό Dushavna, το 1849, το ακόλουθο χαρακτηριστικό γνώρισμα: "Κάθε πολύπλοκη οικογένεια θα υπακούει σε έναν ιδιοκτήτη (στην τοπική - μπολσάκ), και τις γυναίκες, εκτός από τον ιδιοκτήτη, επίσης την οικοδέσμη (παλαιότερη τους - το μεγαλύτερο). Όλοι στην οικογένεια είναι σταθερά γνωστοί και η εμπειρία διδάσκεται ότι για την ευτυχία της οικογένειας είναι απαραίτητο ο καθένας να υπακούσει σε όλους τους ανώτερους, τους έξυπνους και τους έμπειρους στην οικογένεια, η οποία θα εξαρτηθεί από όλες τις οικονομικές παραγγελίες. Επομένως, όπου δεν υπάρχει πατέρας, εκεί, με τη συνολική συγκατάθεση των μελών της οικογένειας, επιλέγονται στο Bolshak ή στον θείο, ή έναν από τους αδελφούς, ανάλογα με τον λόγο, το πείραμα και τη στρέβλωση, έτσι. Ότι μερικές φορές τα νεότερα χρόνια επωφελούνται πάνω από τα παλαιότερα, χωρίς να τους αναφέρουν. Το ίδιο θα πρέπει να παρατηρήσει για τις γυναίκες. "

Βρίσκουμε παρόμοια έγκριση για τους ρωσικούς αγρότες Altai. "Εάν η οικογένεια είναι δυσαρεστημένη με το μπολσάκ του, αν το τελευταίο καίει πικρό, αν είναι" χαλασμένος "και οδηγεί την οικονομία των αρνητικά - η οικογένεια θέτει κάποια άλλα από τα μέλη της στη δική του συλλογική διακριτική ευχέρεια και στην περίπτωση ενός α διαμάχες θέρετρα στον κόσμο, το οποίο αντικαθίσταται από μια μη αντικατάσταση "

Εάν η οικογένεια δεν μπορούσε να λύσει το ζήτημα της αλλαγής του Bolshak (αν η επιμονή του ή η διαφωνία του μεταξύ του "Semenniki"), ο κόσμος πήρε το θέμα. Στην υποενότητα Tula στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα, ο διορισμός της «κοινωνίας» του νέου Μπολλάκ στην οικογένεια σε περίπτωση δυσλειτουργίας της αναχώρησης των παλαιών δασμών πριν από τον κόσμο σημειώθηκε. Στην επαρχία Novgorod περιέγραψε το δικαίωμα της κοινότητας να διορίσει το Bolshak με την μη αποτελεσματικότητα του προηγούμενου ιδιοκτήτη. Στις απαντήσεις των κατοίκων της επαρχίας Βλαντιμίρ, δηλώνει επίσης ότι ο κόσμος θα μπορούσε να στερήσει το μπολσάκ των δικαιωμάτων του για τη μεθυστήρα, την σπατάλη ή την αμέλεια. Η συλλογή το έκανε στην κοινή αναφορά των μελών της οικογένειας. Μερικές φορές το Bolshka ανατράπηκε το γήπεδο σύννεφων. Γενικά, προσβεβλημένος από το Bolsham ή το Bolshai θα μπορούσε να είναι η υπεράσπιση από τον κόσμο και το Δικαστήριο Βόλου (CGIA -381, 1475, L.11, GME, 51, L.2, Arkhangelsky, 47, Khimnovsky - 1894, L. 60- , 65, μια συνεδρίαση, 32, Mikhalenko, 296).

Έτσι, ο Bolshak είναι ο επικεφαλής της οικογένειας, ανώτερος άνθρωπος, αλλά αν συμπεριφέρεται κακή, στερείται αυτού του δικαιώματος: η ίδια η οικογένεια στερείται αυτού του δικαιώματος: η ίδια η οικογένεια στερείται αυτού του δικαιώματος. Η αγροτική δημόσια συνείδηση \u200b\u200bαναγνώρισε το κληρονομικό κεφάλαιο - αλλά μόνο εφ 'όσον ήταν κατάλληλος για αυτόν τον ρόλο. Κατά συνέπεια, όπως θα δούμε παρακάτω, οι αγρότες δεν ισχύουν για άνευ όρων και τα κληρονομικά δικαιώματα του μονάρχης. Οικογενειακή ζωή των αγροτών, μιας οικογένειας, ως κύριο οικονομικό κελί, δεν δίνουν λόγο να δούμε τις ρίζες της σύγχρονης κοινωνικής παθητικότητας στην περιοχή του Πατριαρχία του παλιού χωριού.

Η αγροτική δέσμευση για τη διατήρηση του απαραίτητου νόμου του "ναυπηγείου", η οικογένεια στο σύνολό της, η κυριότητα όλων των αγροκτημάτων συναντήθηκε με την καταδίκη ορισμένων συγγραφέων σε προ-επαναστατικά περιοδικά και οι σύγχρονοι ιστορικοί το αντιμετωπίζουν μερικές φορές ως φεουδαρχικά λείψανα, καθυστέρηση , παρέμβαση στην καπιταλιστική ανάπτυξη. Αλλά αν κοιτάξετε προσεκτικά τη ζωή των αγροτών και σκεφτείτε τα προβλήματα του χωριού υπό το πρίσμα του τελευταίου μονοπατιού που πέρασαν αργότερα, αποδεικνύεται ότι υπήρχαν πολλά λογικά σε αυτή την αγροτική θέση, η οποία εξασφαλίζει τη σταθερότητα της "αυλής" "Ως πρωτογενής και κύρια οικονομική μονάδα. Με μια τέτοια ματιά, η μυθική "καθυστέρηση" μετατρέπεται σε πολύτιμη κοινωνική εμπειρία, λαμβάνοντας υπόψη τα εθνικά, φυσικά και άλλα χαρακτηριστικά.

Γενικά τμήματα της οικονομίας, η κατανομή των μεμονωμένων γιων που επιθυμούσαν να ζήσουν μόνοι τους - ήταν δυνατό σύμφωνα με το κανονικό δίκαιο και έγινε από την απόφαση της οικογένειας ή της κοινότητας (σε περίπτωση σύγκρουσης στην οικογένεια). Αλλά επιτρέποντας να διαθέσει το μερίδιο του αγροκτήματος προς πώληση, δηλαδή, να δώσει την ευκαιρία να καταστρέψει την αυλή των μελών της οικογένειας που δεν θέλουν να ψωνίσουν στο χωριό, βρήκαν κέρδη για τον εαυτό τους στην πόλη, δεν ήθελαν την αγροτιά . Ωστόσο, τα ενδιαφέροντα και τα μέλη της οικογένειας ελήφθησαν εύλογα υπόψη. Κατά κανόνα, επισημάνθηκε, κατά κανόνα, το χρηματικό ποσό της αποζημίωσης που τους ανήκει στις αγροτικές ιδέες, το μερίδιο στην οικονομία.

SL Mushanovsky, ο οποίος παρατήρησε τη ζωή του ρωσικού χωριού στο Altai στη δεκαετία του '8 του περασμένου αιώνα, έγραψε: "Πρόεδρος κοινόχρηστη ανάπτυξη της ανάπτυξης από την ανάπτυξη της συμμετοχής του στην αγορά οικογενειακής ιδιοκτησίας και εν μέρει και προσωπική θέση στο κατανέμεται. Ο κόσμος σχεδόν ποτέ δεν παρεμποδίζει την περίπτωση αυτή, εκτός αν ο πατέρας ή η αντικατάσταση του μπολσάκ του επιθυμεί τον εαυτό του. "

Από όλους τους συγγενείς με τα πιο μεγάλα δικαιώματα διασφάλισης, για τον αγροτικό τακτικό νόμο, τους ηλικιωμένους ή τους άρρωστους γονείς έχουν κατείχε. Σίγουρα εξασφαλίστηκαν, ανεξάρτητα από το αν παρέμειναν στο Σώμα του Υιού, ο οποίος έγινε ανεξάρτητος ιδιοκτήτης ή ζούσε ξεχωριστά.

Ειδικά δικαιώματα ιδιοκτησίας στην αγροτική αυλή είχαν γυναίκες. Αποκλείει με τις συνήθεις ιδέες ότι η γυναίκα ήταν αδιάκοπη σε θέματα ακινήτων. Στην πραγματικότητα, ο αγροτικός συνηθισμένος δικαίωμα προέκυψε για πολλές ευκαιρίες εδώ. Παντού, οι ρωσικοί αγρότες υπήρχαν ένα έθιμο, σύμφωνα με τον οποίο ο πατέρας έπρεπε να προσφέρει κόρες στην προίκα. Αυτός ο κανόνας και ο γραπτός κρατικός νόμος και σε ένα λαϊκό συμβατικό δικαίωμα ήταν το ίδιο. Εάν ο Πατέρας πέθανε, η προσφορά θα έπρεπε να έχει δώσει στους αδελφούς. Κατά κανόνα, δόθηκε κινητής ιδιοκτησίας στην προίκα: η κατανομή της προίκα δεν έπρεπε να έχει σπάσει τη βάση της οικονομίας. Το ακίνητο που αποκτήθηκε στην προίκα παρέμεινε για να είναι ένα ορισμένο βαθμό στην προσωπική διάθεση της συζύγου του στο σπίτι του συζύγου. Ο βαθμός ανεξαρτησίας από την άποψη αυτή είχε διαφορές - τοπικές, καθώς και από τον τύπο ιδιοκτησίας. Στα Ουράλια, για παράδειγμα, η προσωπική (μη παγκόσμια) ιδιοκτησία των γυναικών θεωρήθηκε έσοδα από το τμήμα της Γης, το οποίο η οικογένεια μισθώθηκε για χρήματα έφερε στην προίκα. Παίρθηκε επίσης για την κατανομή των κλινών κήπου στις γυναίκες, το εισόδημα από το οποίο ήρθε στην προσωπική τους διάθεση. Εάν τα πρόβατα δόθηκαν στην προίκα, τότε το εισόδημα από την πώληση του μαλλιού μαζί τους ανήκε επίσης σε ένα άτομο προσωπικά. Οι ούρ Ρωσικοί αγρότες σε όλα τα βοοειδή που έφεραν στην προφητεία θεωρήθηκαν ως ιδιοκτησία της θυγατρικής και το εύρος από αυτόν ανήκε σε όλη την οικογένεια. Σε προσωπική ιδιοκτησία παντού που διατέθηκαν γυναικεία έσοδα από καλλιέργειες λίνου.

Χήρες, όπως σημειώσαμε παραπάνω, η Κοινότητα συχνά τόνισε τη γη, ακόμη και χωρίς την υποχρέωση να πληρώσει το Casta. Ο κόσμος υπερασπίστηκε ιδιαίτερα από την παροχή χήρας, ο οποίος παρέμεινε με τον νεαρό γιο, βλέποντας τον μελλοντικό ιδιοκτήτη σε αυτό. Εδώ, για παράδειγμα, στο φρούριο ακόμα χωριό Yaroslavl ( 80s

XVIII αιώνα) Χιόνι Mareman Yakovleva άφησε το γιο του από το σπίτι της Σέπετρα. Σύμφωνα με τον εγκεκριμένο κόσμο, τη Συνθήκη, ο πατέρας-σε Τέτοιες λύσεις δεν ήταν ασυνήθιστες.

Εάν υπήρχε κόρη μιας κόρης σε χήρα, και όχι ο γιος, τότε η Γη, κατά κανόνα, δεν ξεχώρησε, αλλά η ύπαρξη έπρεπε να είχε παρασχεθεί. Η ίδια κοινότητα που προσγειώθηκε στη γη του Mareman Yakovlev, στην αρχή

Ο XIX Century αποφάσισε: το τεύτλο πρέπει να είναι μια χιονισμένη χήρα, η οποία παρέμεινε με μια νεαρή κόρη, να παράσχει "celleys" (δηλαδή ένα ξεχωριστό σπίτι), η αγελάδα και τα εννέα τεταρτημόρια των σιτηρών. Σε μια άλλη περίπτωση, ο ίδιος κόσμος υποχρέωσε τον αγροτικό Mikhail Emelin να περιέχει ένα όνειρο με την κόρη του και αν θέλουν να ζήσουν χωριστά, να τους δώσουν 300 ρούβλια στην κατασκευή του "Celi".

Maiden που δεν παντρεύτηκε, αλλά ήθελε να ζήσει ανεξάρτητα, η οικογένεια έπρεπε να προσφέρει τη στέγαση και τις μετοχές της κινητής περιουσίας. Αυτό έγινε ανεξάρτητα από το ρόλο που αποτελούσαν ένα μπολσάκ: είτε ήταν κόρες, αδελφές, θείες, πρησίες, sodes, κλπ. »Το 1781, στο Nikolskaya Votchin, οι αδελφοί του Treakins, η διαίρεσης του γονέα στο σπίτι τους, την αποφάσισε Αδελφή και θεία, αν θέλουν να ζήσουν χωριστά, από το "συνολικό κεφάλαιο" για να χτίσουν στη γη τους "Celle με ένα συγκεκριμένο διαμέρισμα" και "βραβείο" με βοοειδή, ψωμί και ένα φόρεμα "χωρίς προσβολή". Το 1796, οι αδελφοί του Fedorov δεσμεύτηκαν να παράσχουν την αδελφή του "Celleys", σιτηρά και χρήματα. Το 1812, οι αδελφοί του Ivanov, που πληρούν τη βούληση του καθυστερημένου πατέρα, παρείχε μια ανεξάρτητη ύπαρξη αδελφής pelagei "Celley", ένα περιθώριο αγελάδας, σιτηρών και 150 ρούβλια κλπ. " (Musyovsky, 1888, Alexandrov, 1979, 47-48, Alexandrov, 1984, 207, 212).

Αυτά είναι πράγματα από την κομητεία Rybinsky. Αλλά επίσης ήρθε σε άλλες περιοχές, αν και με μερικές τοπικές διαφορές. Ο συνήθης νόμος βασίστηκε σε σταθερές αειφόρες αρχές, αλλά η πραγματική πρακτική του χωριού έλαβε υπόψη τη μοίρα ενός συγκεκριμένου ζωντανού προσώπου με όλα τα χαρακτηριστικά του. Αυτή η συσσωρευμένη συλλογική κοινωνική εμπειρία διαπέρασε με αγροτικές οικονομικές γνώσεις και ηθικές ιδέες.

Αλλά πολύ καθυστέρηση στις περιουσιακές υποθέσεις της οικογένειας και της κοινότητας. Είναι καιρός να θυμόμαστε για εντελώς διαφορετικές και πολύ βασικές πλευρές της ζωής τους;

Η οικογένεια των αγροτών είχε πολλά χαρακτηριστικά. Πρώτα απ 'όλα, ήταν μια ομάδα από κοινού ψώνια, και αυτό το χαρακτηριστικό καθόρισε πολλά στις οικογενειακές σχέσεις.

Η οικογένεια των αγροτών είχε πολλά χαρακτηριστικά. Πρώτα απ 'όλα, ήταν μια ομάδα από κοινού ψώνια, και αυτό το χαρακτηριστικό καθόρισε πολλά στις οικογενειακές σχέσεις.

Πολύ, αλλά όχι όλα. Οι αγρότες έδειξαν το βαθύτερο γάμο και τα γονικά συναισθήματα. Φαίνεται εδώ και δεν υπάρχει τίποτα να αποδείξει. Οι στίχοι της ρωσικής λαογραφίας, αντανακλούσαν την πλουσιότερη σειρά ισχυρών και λεπτών συναισθημάτων, είναι αρκετά γνωστή. Ωστόσο, η σχέση στο αγροτικό περιβάλλον λέγεται στη λογοτεχνία πολύ λεπτό. Κατά κανόνα, οι επιφανειακοί παρατηρητές συλλέχθηκαν από μια κοινή ηρεμία και σαφή ζωγραφική ζοφερής, όχι πολύ τυπικές περιπτώσεις και με βάση τα εκτεταμένα συμπεράσματα. Η βάση για τέτοια σκούρα χρώματα, όπως σημειώθηκε από έναν σύγχρονο ερευνητή της αγροτικής οικογένειας των XVIII-XIX αιώνες Na Mainenko, έδωσε "λίγες εγκληματολογικές περιπτώσεις, οι οποίοι έπεσαν στα χέρια των συγγραφέων, και μερικές φορές, επιπλέον, οι δικές τους προκαταλήψεις και επιφανειακή γνωριμία με τη ζωή των αγροτών ". Φυσικά, αν προχωρήσουμε από τα δικαστικά υλικά, μπορείτε να βρείτε τη ζωή οποιουδήποτε κοινωνικού στρώματος οποιασδήποτε εποχής. Αλλά, ευτυχώς, οι ιστορικοί και οι εθνογραφίες έχουν και τα δύο άλλα υλικά ντοκιμαντέρ.

"Premogoloisaya και το όμορφο για τον κοινό μου και την τιμή της επιμέλειας και την υγεία των προεπιλογών μας, την προστάτη και το all-terainy στο όνομα του κοινού γραφείου και το σπίτι της all-ειλικρινής κυβέρνησής μας, η Άννα Βασιλεβγνά, στείλτε εσείς το μπολ του νόμου και ένας δακρύς jugor και με μια ολοκληρωμένη ευτυχία μαζί σας, σας ευχόμαστε πολλά χρόνια υγείας και ψυχικής σωτηρίας<...> Σας ρωτώ, όπως μπορείτε, να γράψετε και ακόμα ο διαμεσολαβητής μας, για την υγεία σας "- έγραψε έτσι το 1797 η σύζυγός του ο αγρότης της δυτικής Σιβηρίας Ιβάν Κότσουκοφ.

Βιβλίο στυλ Ivan, διακοσμητικά. Ο χυμός του ναυτικού Yegor Tropein εξέφρασε τα ίδια συναισθήματα ευκολότερα. Όταν μεταφέρθηκε στην υποχρεωτική εργασία εξόρυξης, έφυγε από εκεί στο φυσικό του χωριό ", με την πρόθεση να δει τη σύζυγό του." Αφού δει τη σύζυγό του, η Τρόπιν ήρθε στις ενοριακές αρχές για να δηλώσει την πράξη Του: Αφήνοντας τον εαυτό του, «δεν επιτέθηκε έκτακτη λαχτάρα», η οποία τον "επιτέθηκε" στον διαχωρισμό από τη σύζυγό του (minine-1979, 123-124, 137-138).

Ο Ν. Α. Ιβανίτσκι, ο οποίος συγκεντρώθηκε το τελευταίο τρίμηνο του περασμένου αιώνα, ένα εκτεταμένο και αξιόπιστο υλικό για την απώλεια της αγροτείας της επαρχίας Vologda, θεωρείται η γνώμη της υπολειμματισμού των αισθήσεων στο αγροτικό περιβάλλον "τέλεια ψευδής". Για να βεβαιωθείτε ότι αρκεί να δείτε οποιαδήποτε από τις πολυάριθμες συλλογές τραγουδιών που αντιμετωπίζουν και εκείνοι που αποτελούνται στο αγροτικό περιβάλλον, και σε αυτή τη συλλογή ειδικά - το Τμήμα Αγαπών τραγουδιών. "Οποιοσδήποτε αμερόληπτος πρόσωπο," έγραψε τον Ιβανίτσκι, "λέω ότι τέτοια όμορφα τραγούδια θα μπορούσαν να χύσουν μόνο από την καρδιά, γεμάτες με ειλικρινή αγάπη. Υπάρχουν τραγούδια αγάπης που διαφέρουν σε μια τέτοια τρυφερότητα και το βάθος των συναισθημάτων και πριν από το άψογο σε σχήμα, το οποίο είναι στην πραγματικότητα με κάποιο τρόπο, δεν πιστεύεται ότι τα αναλφάβητα ρουστίκ κορίτσια που δεν έχουν την παραμικρή ιδέα των ποιημάτων μπορούν να διπλωθούν, εν τω μεταξύ Είναι γνωστό ότι αξιόπιστα τα κορίτσια ναι, υπάρχει συγγραφέας. Παιδιά - ποιήματα ασύγκριτα λιγότερο συχνά. "

Σύμφωνα με τον Ιβανίτσκι, ο ίδιος ο άνθρωπος αναγνωρίζει μια σοβαρή αίσθηση ερωτευμένη, με την οποία δεν μπορείτε να αστειεύεστε. Με βάση τις παροιμίες και τις συνομιλίες με τους αγρότες, υποστήριξε ότι γι 'αυτούς "η αίσθηση της αγάπης είναι το κύριο κίνητρο, αναγκάζοντας το άτομο να εργαστεί και να φροντίσει την εξαγορά της περιουσίας στο μυαλό το μέλλον του οφέλους της οικογένειάς του" ? "Οι καρδιακές σχέσεις μεταξύ συζύγου και συζύγου διατηρούνται μέχρι το τέλος της ζωής" (Ivanitsky, 57-58).

Μια αγροτική ματιά στην οικογένεια είναι σαφώς ορατή από τις πηγές, ως η πιο σημαντική και απαραίτητη προϋπόθεση για τη ζωή κάθε αγρότη. Εκφράζεται στις αναφορές για διάφορα θέματα στα οποία αναφέρονται στην τεκμηρίωση του αιτήματός τους στην ανάγκη να καταστούν οικογένεια, να παρέχουν μια οικογένεια κ.ο.κ. σε ποινές συγκεντρώσεων σχετικά με τις οικογενειακές υποθέσεις και τη σχέση μεταξύ της νεολαίας · Σε κοσμικές λύσεις που περιέχουν μεμονωμένα χαρακτηριστικά (όταν αναθέτουν κηδεμόνες, την επιλογή του γέροντα, την έκδοση των ομοσπονδιακών διαβατηρίων κλπ.).

"Δεν θεωρείται πραγματικός αγρότης μαζί μας", έγραψε από το Ilinskaya Volost της περιφέρειας Ρόστοφ της επαρχίας Yaroslavl. "Είναι εν μέρει τον κοιτάζει με λύπη, όπως κάτι ατυχές, θα είναι σοκαστρωμένο με περιφρόνηση." Ο ίδιος ο τρόπος ζωής θεωρήθηκε απόκλιση από τον κανόνα, την ιδιαιτερότητα. Η οικογένεια θεωρήθηκε ως οικονομική και ηθική βάση του σωστού τρόπου ζωής. "Για να αδράνεια να είναι ο ιδιοκτήτης της κοινωνίας απαγορεύει", "αναφέρθηκε στο τέλος του αιώνα XIX από την περιοχή Volkhov της επαρχίας Oryol.

Αναγνώριση των αγροτών Ο ρόλος της οικογένειας στο υλικό και την ηθική ευημερία ενός ατόμου, η συνέχεια των γενεών αντανακλάται σε πολλές παροιμίες, ευρέως επεκταθεί καθ 'όλη τη διάρκεια της οικισμούς των Ρώσων: αδράνεια - Halfwell. Το οικογενειακό δοχείο βράζει πάντα. Το οικογενειακό κουάκερ πιέζει. στην οικογένεια και χυλό πάχος. οικογένεια και μπιζέλια. Η συναίνεση της οικογένειας είναι ακριβότερη. Καθώς ζούσαν οι γονείς μας, και ζούσαμε να ζήσουμε. Οι πατέρες μας δεν το έκαναν αυτό και δεν μας είπε. Οι πατέρες μας δεν το γνώριζαν και δεν μας διέταξε. Ο πατέρας και ο γιος και ο ίδιος ο βασιλιάς δεν θα κρίνουν. Σύζυγος σύζυγος πατέρας, σύζυγος ενός συζύγου κορώνα? Το μυαλό του πατέρα να ζει παιδιά, αλλά να μην ζει με τον καλό του πατέρα του. (GME, 912, L.28, 1806, L.8 about.; DAL, II, 724, IV, 11, 173; MINENKO, 1983, 87-88.)

Στο κεφάλι της αγροτικής οικογένειας στάθηκε ένα άτομο - μπολσάκ. Η θέση του ως κεφάλαιο στην ηθική, οικονομική και ακόμη και διοικητική αναγνωρίζει όλα τα μέλη της οικογένειας, της κοινότητας και ακόμη και την εξουσία. Από αυτά τα κεφάλαια κάθε οικογένειας και ως εκ τούτου η οικονομική αυλή, η κοινότητα συγκέντρωση.

Ο Μπολσάκ, κατά κανόνα, έγινε επικαλυμμένη. Ο μεγαλύτερος άνθρωπος στην οικογένεια θα μπορούσε να μεταφέρει τα δικαιώματά του σε ένα άλλο μέλος της οικογένειας.

Ήταν αποδεκτό παντού ότι ο Μπολσάκ που κυβερνάται από κάθε γεωργία, ήταν υπεύθυνη για την ευημερία της οικογένειας. Επίλυσε ερωτήσεις αγοράς και πώλησης, φροντίδα για την απόκτηση, τη διανομή των εργασιών στην οικογένεια. Ο εύλογος επικεφαλής της οικονομίας συνήφθη συνήθως σε βασικά ζητήματα με όλη την οικογένεια ή με κάποιον από τους πρεσβύτερους. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο είπαν το 1897 στο επαναστατικό Volost της περιοχής Vologda: Bolshak "έρχεται ανεξάρτητα, αλλά σχεδόν πάντα συνιστάται να προ-με ορισμένα μέλη της οικογένειας, ειδικά σε σημαντικά θέματα. Με ποιον να "εκμεταλλευτείτε" στην περίπτωση αυτή - στη βούληση του Bolshak, αλλά, φυσικά, κυρίως με τους πρεσβύτερους στην οικογένεια. "

Ο Μπολσάκ είχε το δικαίωμα, στις αγροτικές ιδέες, επέλεξε και απογοητεύει την ένταση, τις οικονομικές παραλείψεις ή την ηθική παράπτωμα. Ο ανταποκριτής από την επαρχία Bryansk της επαρχίας Oryol έγραψε ότι ο ιδιοκτήτης κοστίζει το σπίτι της αυστηρά, ο Sprtruse, συχνά παίρνει έναν μεγαλύτερο τόνο. Φυσικά, εξαρτώνται πολύ από τη φύση του κεφαλαίου και του κοινού πνεύματος που επικράτησαν στην οικογένεια.

Από το βράδυ, το Bolshak κατανεμημένο έργο την επόμενη μέρα και οι παραγγελίες του υπόκεινται σε αυστηρή εκτέλεση. Υπήρξε μια μακροπρόθεσμη εργασία από την παράδοση της κατανομής των οικονομικών υποθέσεων στη ρωσική οικογένεια στο πάτωμα και την ηλικία. Αλλά σε κάθε τοποθεσία υπήρχαν τα δικά τους χαρακτηριστικά.

Στην περιοχή Vielsky της επαρχίας Vologda, για παράδειγμα, οι άνδρες εργάστηκαν στον τομέα στον τομέα. Ανώτερος γιος Pakhl, ο πατέρας σπρώχτηκε, έφηβος βορονιάλιος. Οι παντρεμένες γυναίκες αυτή τη στιγμή φυτεύτηκαν λαχανικά και οι miders του υφάσματος. Μετά το τέλος της Σεβά, οι αγρότες προετοιμάστηκαν τα πεδία κάτω από χειμερινές κουλτούρες, και οι γυναίκες και τα κορίτσια πήγαν στο δάσος για το Beresti - συλλέχθηκαν προς πώληση. Ταυτόχρονα, τα κορίτσια έχουν αντιστραφεί τα χρήματα πήγαν στα νέα ρούχα και στις γυναίκες - στις κοινές οικογενειακές ανάγκες.

Κατά τη συγκομιδή και τη Σενόκο, όλοι ενωμένοι. Μετά τη συγκομιδή, οι άντρες συνήθως οδήγησαν το ψωμί από τα πεδία και οι γυναίκες συλλέχθηκαν από λαχανικά. Στη φροντίδα των κοριτσιών, κατά κανόνα, υπήρχε ένας καθαρισμός του λίνου. Κατά τη διάρκεια του λαιμού, ολόκληρη η οικογένεια σηκώθηκε στα δύο το πρωί και στις 10 το πρωί τελείωσε το έργο στο κόμμι. Το υπόλοιπο της ημέρας του ανθρώπου χρησιμοποιήθηκε για τη διόρθωση του φράκτη ή τη συγκομιδή του Smith ή πήγε το κυνήγι. Οι γυναίκες κρεμούν Len και φροντίδα βοοειδών.

Το νήμα και η φροντίδα των βοοειδών παρέμειναν γυναικεία εργασία και το χειμώνα.

Το μαγείρεμα ήταν η ανησυχία τους όλο το χρόνο. Οι άνδρες το χειμώνα οδήγησαν τη ρητίνη, που συγκομίστηκαν καυσόξυλα, οδήγησαν τα κούτσουρα από το δάσος, την εκδίκηση Sani, καροτσάκια και τα sabs, φώναξε καλάθια, κυνηγημένα. Τα παιδιά και οι έφηβοι τους βοήθησαν και τους άλλους.

Στην ιστορία του κατοίκου της περιοχής Smolensk της ίδιας ώρας (νομός Dorogoguzhi), η κατανομή της εργασίας στο πάτωμα και την ηλικία μοιάζει με κάπως διαφορετικές λεπτομέρειες. Οι άνδρες καρφώθηκαν, όργωμα, κόβουν, οδήγησαν καυσόξυλα από το δάσος κλπ. Οι γυναίκες προετοιμαζόταν φαγητό. Φροντίδα για το πουλί, χοίρους, αγελάδες. που ασχολούνται με έναν κήπο. πλένονται, ραμμένα, βιαστικά, υφάσματα. Το γυναικείο έργο ήταν επίσης η συγκομιδή, η κωπηλασία του χόρτου, η βοήθεια με το λαιμό κλπ. Τα κορίτσια συμμετείχαν στη συγκομιδή, σανό, κρεμασμένα, ερασιτέχνες. Sili, κακό, που συγκεντρώθηκε για τους νέους. Οι έφηβοι πήγαν με τα άλογα τη νύχτα, οδήγησαν την κοπριά, βοήθησε το Harrow, να φορούσε το μεσημεριανό γεύμα στον τομέα, φροντίδα για μικρά παιδιά στο υποβάλα.

Α. Α. Lebedev από το χωριό Sugon Kaluga County σημείωσε ότι δεν έχουν σαφή διάκριση μεταξύ ανδρών και γυναικών έργων. Για παράδειγμα, η εξοικονόμηση λιβαδιών και ψωμιού ήταν αρσενική εργασία, αλλά πραγματοποιήθηκε από γυναίκες. Παρ 'όλα αυτά, έδειξε την κύρια κατανομή των τάξεων. Οι άνδρες σταθεροποιούνται και συγκέντρωσαν τα εργαλεία εργασίας. εργάστηκε ως τσεκούρι κοντά στο σπίτι. μεταδόθηκε και έφερε το δάσος, διόρθωσε την καλύβα. Έλαβε το αρχοντικό στον τόνο, μεταφέρθηκε και μεταβίβασε βαρύτητα. Έχουν σπείρει, κλπ. Οι γυναίκες έλαβαν τις σόμπες, τις αραιωμένες αγελάδες, ζήτησαν από ένα βοοειδή, να φροντίσουν το πουλί, κοίταξε τα παιδιά (αν δεν υπήρχαν έφηβοι). Από τη γεωργική εργασία εδώ, Pahona, το Harrow, τη συγκομιδή (δρεπάνι), ένα πλέξιμο λοξοδρομικών ψωμιών, τράνταγμα του λίνου και της κάνναβης, φύτευση πατάτας, που ασάζουν σανό, η ναυτική κοπριά θεωρείται.

Το παραδοσιακό σύστημα διανομής που απαιτείται, φυσικά, καθημερινές συγκεκριμένες λύσεις ανάλογα με την εποχή, τον καιρό, τις πραγματικές ευκαιρίες της οικογένειας κλπ. Αυτό ασχολείται με το Bolshak. Η ζωή κάθε οικογένειας έκανε πολλές διορθώσεις στη συνολική παράδοση. Ειδικότερα, η προσωρινή φροντίδα των ανδρών κερδών οδήγησε στο γεγονός ότι πολλοί άνδρες έπρεπε να κάνουν τις γυναίκες.

Η κατανομή της εργασίας μεταξύ του θηλυκού τμήματος της οικογένειας δεν παράγει το Bolshak, αλλά η σύζυγός του - Bolhukha (Starshich). Συνήθως ήταν μια μητέρα και η πεθερά για τις υπόλοιπες γυναίκες. Με το Widden Bolshams (παππούς, ο πατέρας, ο θείος ή ο αδελφός), η μεγάλη κόρη ή μια άγαμος αδελφή του Μπολσάκ, σύμφωνα με την απόφασή του. Το Bolhukh οδήγησε όλο το νοικοκυριό, ήταν σαν το δεξί χέρι του Bolshak, που κατανεμήθηκε "στολή" για να εργαστεί σε άλλες γυναίκες και συγκεκριμένες κατευθυντήριες γραμμές για την τραχύτητα και άλλες περιπτώσεις, σε περίπτωση αμέλειας ή πλαγιών ", μίλησε".

Έτσι, για παράδειγμα, οι οικιακές θηλυκές περιπτώσεις διανεμήθηκαν στη μέση του XIX αιώνα στην επαρχία Voronezh (χωριά στην αριστερή όχθη του ποταμού. Voronezh). Εναλλακτικά οι γυναίκες ονομάστηκαν "ΟΛΟΚΛΗΡΩΜΑΤΑ". Ο τόπος που ονομάζεται Γυναίκα που εκτελέστηκε σε όλα τα κύρια έργα του σπιτιού αυτής της ημέρας: ο φούρνος ξηράνθηκε ", κάλεσα το τραπέζι," τα πιάτα σαπουνιού, τροφοδοτούσαν τα κοτόπουλα και τους χοίρους, τις αποξηραμένες αγελάδες. Οι υπόλοιπες γυναίκες, κατά κανόνα, δεν την βοήθησαν - επειδή είχαν το ίδιο πράγμα στη σειρά του. Οι γυναίκες ψωμιού ψήνουν εναλλάξ, επίσης πίτες για διακοπές.

Αλλά αυτό που είναι αξιοσημείωτο. Η πεθερά που ήρθε στην οικογένεια του Snoham που παρέχεται για ένα χρόνο, ή ακόμα και δύο οφέλη: απελευθέρωσε τα καθήκοντα των "denvers", "έστειλε για τους μέχρι την ημέρα". Πώς η πραγματική ζωή της οικογένειας των αγροτών ήταν πιο δύσκολη και λεπτότερη στις σχέσεις από ό, τι μοιάζει με συστήματα πλήθους!

Αυτό του Snok, το οποίο προηγουμένως συμπεριλήφθηκε στην οικογένεια, απολάμβανε το δικαίωμα της "πρώτης ισχυρισμού", δηλαδή κάποια αρχαιότητα, η οποία δεν εξαρτάται από την ηλικία. Τα κορίτσια στην οικογένεια δεν είχαν τη δική τους μέρα. Πριν από το γάμο, οι Miders εργάστηκαν μόνο "από τον εαυτό τους", δηλαδή, βλάπτουν, τα ελαττώματα, ραμμένα, κεντημένα την προίκα τους και τα πατρικά ρούχα τους. Ή έκανε κάτι προς πώληση με τον ίδιο σκοπό: Αγοράστε ύφασμα, ρούχα, παπούτσια, διακόσμηση ή διακόσμηση.

Εάν η κόρη παρέμεινε για πάντα στα κορίτσια, είχε ένα πλεονέκτημα πάνω από τις κόρες στην πατρίδα του, έγινε η δεύτερη τσάντα για τα ψώνια μετά τη μητέρα. Αλλά μετά το θάνατο του πατέρα και η μητέρα έγινε, σύμφωνα με το έθιμο, σε μια σειρά με κόρες, υπήρχε ένα denburzey και "εργάστηκε για μια οικογένεια" και όχι για τον εαυτό τους. Η θέση της στην οικογένεια έγινε η ίδια με έναν μοναχικό άνθρωπο.

Μιλώντας για όλα αυτά τα τελωνεία "Usmanzthev", όπως τους καλεί, δηλαδή, οι αγρότες της σύγχρονης Novo-Usmansky περιοχή της περιοχής Voronezh, ο ιερέας του χωριού ομιλίας Nikolai Scredibin κατέληξε στο συμπέρασμα: "Διαφορές, εχθρότητα και αγώνες μεταξύ γυναικών Στην οικογένεια δεν συμβαίνει "(πριν από 9, 66, l. 18-20, GME, Λογισμικό, L.1-2; 516, L.15, 1564, L.10, CGIA, 381, 1475, L. και 70).

Η καθαριότητα στο σπίτι ήταν υπεύθυνος για την οικοδέσποινα. Εάν δεν ήταν πολύ επιβαρόταν με μικρά παιδιά, τότε ακόμη και σε ένα λόφο κατοικίας (το αγροτικό σπίτι μοιράστηκε συνήθως στο Hubby και οι πόρτες) ο Παύλος ήταν πάντα καθαρός. Αλλά ιδιαίτερα παρακολούθησε την καθαριότητα στο λόφο. Σαπούνια και φώναξε το πάτωμα, το κατάστημα, το τραπέζι και πριν από τις διακοπές - και τους τοίχους.

Στο Bolshak και το Bolyasha θέτουν ορισμένα καθήκοντα προσευχής. Έτσι, ο ιδιοκτήτης διαβάσει την προσευχή πριν από το κοινό γεύμα. Η κοινή χρήση των γυναικών άρχισε να εκτελεί μόνο μετά την προσευχή του μεγάλου. Οι μεγαλύτερες των γυναικών που βαφτοποίησαν το νερό που έμεινε όλη τη νύχτα και όλα τα τρόφιμα (δηλαδή, 355, 1, 41 vol.; Gme, 980, l. 3; πριν -61, 12, l. 16).

Κατά κανόνα, ο μεγάλος άνθρωπος έγινε ένας μεγάλος άνθρωπος στο σπίτι, αλλά αν δεν αντιμετώπισε τα καθήκοντα του επικεφαλής του αγροκτήματος, το έθιμο επέτρεψε την οικογένειά του να το αλλάξει. Μετά από όλα, οποιαδήποτε, ακόμη και μέτρια, αγροτική οικονομία, απαίτησε την προσοχή, τη νοημοσύνη, τη γνώση. Η αλλαγή του Bolshak υπό ορισμένες συνθήκες αναφέρεται από διαφορετικές επαρχίες.

Από την επαρχία Vologda (Parish Runecity) έγραψε ότι το Bolshak θα μπορούσε να απορριφθεί "Σύμφωνα με τη Γενική Συμφωνία του Σμινανίκοφ", δηλαδή τα μέλη της οικογένειας. Το ακόλουθο χαρακτηριστικό σημείωμα γράφτηκε για το χωριό Dushavna, το 1849, το ακόλουθο χαρακτηριστικό γνώρισμα: "Κάθε πολύπλοκη οικογένεια θα υπακούει σε έναν ιδιοκτήτη (στην τοπική - μπολσάκ), και τις γυναίκες, εκτός από τον ιδιοκτήτη, επίσης την οικοδέσμη (παλαιότερη τους - το μεγαλύτερο). Όλοι στην οικογένεια είναι σταθερά γνωστοί και η εμπειρία διδάσκεται ότι για την ευτυχία της οικογένειας είναι απαραίτητο ο καθένας να υπακούσει σε όλους τους ανώτερους, τους έξυπνους και τους έμπειρους στην οικογένεια, η οποία θα εξαρτηθεί από όλες τις οικονομικές παραγγελίες. Επομένως, όπου δεν υπάρχει πατέρας, εκεί, με τη συνολική συγκατάθεση των μελών της οικογένειας, επιλέγονται στο Bolshak ή στον θείο, ή έναν από τους αδελφούς, ανάλογα με τον λόγο, το πείραμα και τη στρέβλωση, έτσι. Ότι μερικές φορές τα νεότερα χρόνια επωφελούνται πάνω από τα παλαιότερα, χωρίς να τους αναφέρουν. Το ίδιο θα πρέπει να παρατηρήσει για τις γυναίκες. "

Βρίσκουμε παρόμοια έγκριση για τους ρωσικούς αγρότες Altai. "Εάν η οικογένεια είναι δυσαρεστημένη με το μπολσάκ του, αν το τελευταίο καίει πικρό, αν είναι" χαλασμένος "και οδηγεί την οικονομία των αρνητικά - η οικογένεια θέτει κάποια άλλα από τα μέλη της στη δική του συλλογική διακριτική ευχέρεια και στην περίπτωση ενός α διαμάχες θέρετρα στον κόσμο, το οποίο αντικαθίσταται από μια μη αντικατάσταση "

Εάν η οικογένεια δεν μπορούσε να λύσει το ζήτημα της αλλαγής του Bolshak (αν η επιμονή του ή η διαφωνία του μεταξύ του "Semenniki"), ο κόσμος πήρε το θέμα. Στην υποενότητα Tula στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα, ο διορισμός της «κοινωνίας» του νέου Μπολλάκ στην οικογένεια σε περίπτωση δυσλειτουργίας της αναχώρησης των παλαιών δασμών πριν από τον κόσμο σημειώθηκε. Στην επαρχία Novgorod περιέγραψε το δικαίωμα της κοινότητας να διορίσει το Bolshak με την μη αποτελεσματικότητα του προηγούμενου ιδιοκτήτη. Στις απαντήσεις των κατοίκων της επαρχίας Βλαντιμίρ, δηλώνει επίσης ότι ο κόσμος θα μπορούσε να στερήσει το μπολσάκ των δικαιωμάτων του για τη μεθυστήρα, την σπατάλη ή την αμέλεια. Η συλλογή το έκανε στην κοινή αναφορά των μελών της οικογένειας. Μερικές φορές το Bolshka ανατράπηκε το γήπεδο σύννεφων. Γενικά, προσβεβλημένος από το Bolsham ή το Bolshai θα μπορούσε να είναι η υπεράσπιση από τον κόσμο και το Δικαστήριο Βόλου (CGIA -381, 1475, L.11, GME, 51, L.2, Arkhangelsky, 47, Khimnovsky - 1894, L. 60- , 65, μια συνεδρίαση, 32, Mikhalenko, 296).

Έτσι, ο Bolshak είναι ο επικεφαλής της οικογένειας, ανώτερος άνθρωπος, αλλά αν συμπεριφέρεται κακή, στερείται αυτού του δικαιώματος: η ίδια η οικογένεια στερείται αυτού του δικαιώματος: η ίδια η οικογένεια στερείται αυτού του δικαιώματος. Η αγροτική δημόσια συνείδηση \u200b\u200bαναγνώρισε το κληρονομικό κεφάλαιο - αλλά μόνο εφ 'όσον ήταν κατάλληλος για αυτόν τον ρόλο. Κατά συνέπεια, όπως θα δούμε παρακάτω, οι αγρότες δεν ισχύουν για άνευ όρων και τα κληρονομικά δικαιώματα του μονάρχης. Οικογενειακή ζωή των αγροτών, μιας οικογένειας, ως κύριο οικονομικό κελί, δεν δίνουν λόγο να δούμε τις ρίζες της σύγχρονης κοινωνικής παθητικότητας στην περιοχή του Πατριαρχία του παλιού χωριού.

Η αγροτική δέσμευση για τη διατήρηση του απαραίτητου νόμου του "ναυπηγείου", η οικογένεια στο σύνολό της, η κυριότητα όλων των αγροκτημάτων συναντήθηκε με την καταδίκη ορισμένων συγγραφέων σε προ-επαναστατικά περιοδικά και οι σύγχρονοι ιστορικοί το αντιμετωπίζουν μερικές φορές ως φεουδαρχικά λείψανα, καθυστέρηση , παρέμβαση στην καπιταλιστική ανάπτυξη. Αλλά αν κοιτάξετε προσεκτικά τη ζωή των αγροτών και σκεφτείτε τα προβλήματα του χωριού υπό το πρίσμα του τελευταίου μονοπατιού που πέρασαν αργότερα, αποδεικνύεται ότι υπήρχαν πολλά λογικά σε αυτή την αγροτική θέση, η οποία εξασφαλίζει τη σταθερότητα της "αυλής" "Ως πρωτογενής και κύρια οικονομική μονάδα. Με μια τέτοια ματιά, η μυθική "καθυστέρηση" μετατρέπεται σε πολύτιμη κοινωνική εμπειρία, λαμβάνοντας υπόψη τα εθνικά, φυσικά και άλλα χαρακτηριστικά.

Γενικά τμήματα της οικονομίας, η κατανομή των μεμονωμένων γιων που επιθυμούσαν να ζήσουν μόνοι τους - ήταν δυνατό σύμφωνα με το κανονικό δίκαιο και έγινε από την απόφαση της οικογένειας ή της κοινότητας (σε περίπτωση σύγκρουσης στην οικογένεια). Αλλά επιτρέποντας να διαθέσει το μερίδιο του αγροκτήματος προς πώληση, δηλαδή, να δώσει την ευκαιρία να καταστρέψει την αυλή των μελών της οικογένειας που δεν θέλουν να ψωνίσουν στο χωριό, βρήκαν κέρδη για τον εαυτό τους στην πόλη, δεν ήθελαν την αγροτιά . Ωστόσο, τα ενδιαφέροντα και τα μέλη της οικογένειας ελήφθησαν εύλογα υπόψη. Κατά κανόνα, επισημάνθηκε, κατά κανόνα, το χρηματικό ποσό της αποζημίωσης που τους ανήκει στις αγροτικές ιδέες, το μερίδιο στην οικονομία.

SL Mushanovsky, ο οποίος παρατήρησε τη ζωή του ρωσικού χωριού στο Altai στη δεκαετία του '8 του περασμένου αιώνα, έγραψε: "Πρόεδρος κοινόχρηστη ανάπτυξη της ανάπτυξης από την ανάπτυξη της συμμετοχής του στην αγορά οικογενειακής ιδιοκτησίας και εν μέρει και προσωπική θέση στο κατανέμεται. Ο κόσμος σχεδόν ποτέ δεν παρεμποδίζει την περίπτωση αυτή, εκτός αν ο πατέρας ή η αντικατάσταση του μπολσάκ του επιθυμεί τον εαυτό του. "

Από όλους τους συγγενείς με τα πιο μεγάλα δικαιώματα διασφάλισης, για τον αγροτικό τακτικό νόμο, τους ηλικιωμένους ή τους άρρωστους γονείς έχουν κατείχε. Σίγουρα εξασφαλίστηκαν, ανεξάρτητα από το αν παρέμειναν στο Σώμα του Υιού, ο οποίος έγινε ανεξάρτητος ιδιοκτήτης ή ζούσε ξεχωριστά.

Ειδικά δικαιώματα ιδιοκτησίας στην αγροτική αυλή είχαν γυναίκες. Αποκλείει με τις συνήθεις ιδέες ότι η γυναίκα ήταν αδιάκοπη σε θέματα ακινήτων. Στην πραγματικότητα, ο αγροτικός συνηθισμένος δικαίωμα προέκυψε για πολλές ευκαιρίες εδώ. Παντού, οι ρωσικοί αγρότες υπήρχαν ένα έθιμο, σύμφωνα με τον οποίο ο πατέρας έπρεπε να προσφέρει κόρες στην προίκα. Αυτός ο κανόνας και ο γραπτός κρατικός νόμος και σε ένα λαϊκό συμβατικό δικαίωμα ήταν το ίδιο. Εάν ο Πατέρας πέθανε, η προσφορά θα έπρεπε να έχει δώσει στους αδελφούς. Κατά κανόνα, δόθηκε κινητής ιδιοκτησίας στην προίκα: η κατανομή της προίκα δεν έπρεπε να έχει σπάσει τη βάση της οικονομίας. Το ακίνητο που αποκτήθηκε στην προίκα παρέμεινε για να είναι ένα ορισμένο βαθμό στην προσωπική διάθεση της συζύγου του στο σπίτι του συζύγου. Ο βαθμός ανεξαρτησίας από την άποψη αυτή είχε διαφορές - τοπικές, καθώς και από τον τύπο ιδιοκτησίας. Στα Ουράλια, για παράδειγμα, η προσωπική (μη παγκόσμια) ιδιοκτησία των γυναικών θεωρήθηκε έσοδα από το τμήμα της Γης, το οποίο η οικογένεια μισθώθηκε για χρήματα έφερε στην προίκα. Παίρθηκε επίσης για την κατανομή των κλινών κήπου στις γυναίκες, το εισόδημα από το οποίο ήρθε στην προσωπική τους διάθεση. Εάν τα πρόβατα δόθηκαν στην προίκα, τότε το εισόδημα από την πώληση του μαλλιού μαζί τους ανήκε επίσης σε ένα άτομο προσωπικά. Οι ούρ Ρωσικοί αγρότες σε όλα τα βοοειδή που έφεραν στην προφητεία θεωρήθηκαν ως ιδιοκτησία της θυγατρικής και το εύρος από αυτόν ανήκε σε όλη την οικογένεια. Σε προσωπική ιδιοκτησία παντού που διατέθηκαν γυναικεία έσοδα από καλλιέργειες λίνου.

Χήρες, όπως σημειώσαμε παραπάνω, η Κοινότητα συχνά τόνισε τη γη, ακόμη και χωρίς την υποχρέωση να πληρώσει το Casta. Ο κόσμος υπερασπίστηκε ιδιαίτερα από την παροχή χήρας, ο οποίος παρέμεινε με τον νεαρό γιο, βλέποντας τον μελλοντικό ιδιοκτήτη σε αυτό. Εδώ, για παράδειγμα, στο φρούριο ακόμα χωριό Yaroslavl ( 80s

XVIII αιώνα) Χιόνι Mareman Yakovleva άφησε το γιο του από το σπίτι της Σέπετρα. Σύμφωνα με τον εγκεκριμένο κόσμο, τη Συνθήκη, ο πατέρας-σε Τέτοιες λύσεις δεν ήταν ασυνήθιστες.

Εάν υπήρχε κόρη μιας κόρης σε χήρα, και όχι ο γιος, τότε η Γη, κατά κανόνα, δεν ξεχώρησε, αλλά η ύπαρξη έπρεπε να είχε παρασχεθεί. Η ίδια κοινότητα που προσγειώθηκε στη γη του Mareman Yakovlev, στην αρχή

Ο XIX Century αποφάσισε: το τεύτλο πρέπει να είναι μια χιονισμένη χήρα, η οποία παρέμεινε με μια νεαρή κόρη, να παράσχει "celleys" (δηλαδή ένα ξεχωριστό σπίτι), η αγελάδα και τα εννέα τεταρτημόρια των σιτηρών. Σε μια άλλη περίπτωση, ο ίδιος κόσμος υποχρέωσε τον αγροτικό Mikhail Emelin να περιέχει ένα όνειρο με την κόρη του και αν θέλουν να ζήσουν χωριστά, να τους δώσουν 300 ρούβλια στην κατασκευή του "Celi".

Maiden που δεν παντρεύτηκε, αλλά ήθελε να ζήσει ανεξάρτητα, η οικογένεια έπρεπε να προσφέρει τη στέγαση και τις μετοχές της κινητής περιουσίας. Αυτό έγινε ανεξάρτητα από το ρόλο που αποτελούσαν ένα μπολσάκ: είτε ήταν κόρες, αδελφές, θείες, πρησίες, sodes, κλπ. »Το 1781, στο Nikolskaya Votchin, οι αδελφοί του Treakins, η διαίρεσης του γονέα στο σπίτι τους, την αποφάσισε Αδελφή και θεία, αν θέλουν να ζήσουν χωριστά, από το "συνολικό κεφάλαιο" για να χτίσουν στη γη τους "Celle με ένα συγκεκριμένο διαμέρισμα" και "βραβείο" με βοοειδή, ψωμί και ένα φόρεμα "χωρίς προσβολή". Το 1796, οι αδελφοί του Fedorov δεσμεύτηκαν να παράσχουν την αδελφή του "Celleys", σιτηρά και χρήματα. Το 1812, οι αδελφοί του Ivanov, που πληρούν τη βούληση του καθυστερημένου πατέρα, παρείχε μια ανεξάρτητη ύπαρξη αδελφής pelagei "Celley", ένα περιθώριο αγελάδας, σιτηρών και 150 ρούβλια κλπ. " (Musyovsky, 1888, Alexandrov, 1979, 47-48, Alexandrov, 1984, 207, 212).

Αυτά είναι πράγματα από την κομητεία Rybinsky. Αλλά επίσης ήρθε σε άλλες περιοχές, αν και με μερικές τοπικές διαφορές. Ο συνήθης νόμος βασίστηκε σε σταθερές αειφόρες αρχές, αλλά η πραγματική πρακτική του χωριού έλαβε υπόψη τη μοίρα ενός συγκεκριμένου ζωντανού προσώπου με όλα τα χαρακτηριστικά του. Αυτή η συσσωρευμένη συλλογική κοινωνική εμπειρία διαπέρασε με αγροτικές οικονομικές γνώσεις και ηθικές ιδέες.

Αλλά πολύ καθυστέρηση στις περιουσιακές υποθέσεις της οικογένειας και της κοινότητας. Είναι καιρός να θυμόμαστε για εντελώς διαφορετικές και πολύ βασικές πλευρές της ζωής τους;

Οι ρωσικές οικογένειες στην προβλεπόμενη ιστορική περίοδο ήταν:

1. Απλό, μικρό, που αποτελείται από δύο γενιές συγγενών σε μια ευθεία γραμμή (γονείς και παιδιά).
2. περίπλοκος, Ηνωμένες 3 ή 4 γενεές, μερικές φορές συγγενείς στην πλαϊνή γραμμή και τις λιχουδιές (οι οικογένειες αυτές κλήθηκαν επίσης Μεγάλο ή αδιαίρετος);
3. 3) διπλωμένο, συμβατικό, Δεν είναι απαραίτητα συγγενείς, αλλά και μη μη εξουσιοδοτημένα άτομα - από οικονομικές εκτιμήσεις.

Στις ρωσικές οικογένειες, παρά την παρουσία διαφορετικών γενεών συγγενών, ποτέ δεν κατέληξαν στο γάμο μέσα στην οικογένεια. Δεν υπήρχαν γάμοι ακόμη και μεταξύ των δεύτερων αδελφών και αδελφών. Μόνο συγγενείς στο έκτο γόνατο θα μπορούσαν να εισέλθουν στο γάμο. Εκτός από την απαγόρευση του γάμου με στενούς συγγενείς, απαγορεύονται οι γάμοι με intelers. Επιπλέον, η κοινωνία καταδικάστηκε άνισους γάμους (άτομα από διαφορετικά κοινωνικά στρώματα) και πολλαπλούς γάμους.

Η οικογενειακή ζωή των αγροτών βασίστηκε κυρίως στην τήρηση των παλαιών τελωνείων και των παραδόσεων. Οι επίσημοι νομοθετικοί νόμοι γάμου που έπαιξαν στη ζωή των αγροτών δεν είναι τόσο σημαντικός ρόλος. Έτσι, στα αρχαία ρωσικά έγγραφα παρατηρήθηκαν από το νόμο του δικαιώματος μιας γυναίκας να περιηγηθείτε, που αποκτήθηκε με τον σύζυγό της, το δικαίωμα στο διαζύγιο, κλπ. Αλλά στην πραγματικότητα, τυχόν «ίσοι δικαιωτικοί» άνδρες και γυναίκες δεν μπορούσαν να πάνε και οι ομιλίες - α Ο άνθρωπος παρέμεινε πάντα "Κεφάλαιο Οικογένειες".

Ο γάμος για τους αγρότες δεν ήταν μόνο η εγγύηση της ευημερίας, της ανεξαρτησίας και του βάρους στην κοινωνία (κοινότητα) - ήταν επίσης ηθικό χρέος. Αυτά τα μάτια στην οικογένεια υποστηρίχθηκαν από την εκκλησία. Οι σχέσεις οικογένειας και γάμου ήταν στον τομέα της θέσης ολόκληρης της αγροτικής κοινωνίας και εξαρτώνται από την κοινή γνώμη. Μόνο οι παντρεμένοι άνθρωποι ήταν επιλέξιμοι στις αγροτικές συγκεντρώσεις, είχαν την ευκαιρία να μπουν στη γη της γης, να ξεκινήσουν ένα ανεξάρτητο αγρόκτημα, για την κανονική ύπαρξη των οποίων είναι απαραίτητα τόσο τα ανθρώπινα όσο και τα θηλυκά χέρια. Από εδώ - ένα υψηλό επίπεδο γάμου στο ρωσικό χωριό XVIII - νωρίς XX αιώνες.

Αν και με την αναχώρηση συχνότητας των μεμονωμένων μελών της οικογένειας στην πόλη και την αναδυόμενη εξασθένιση των οικογενειακών συνδέσεων, οι μεγαλύτεροι άρχισαν να χάσουν την οικονομική σημασία της, ενώ οι παλιές τιμές της γονιμότητας εξακολουθούσαν να ενεργούν. Κατά μέσο όρο, στη Ρωσία, η αγροτική οικογένεια είχε από τρία παιδιά.

Πολλά παλιά χαρακτηριστικά γάμου έχουν παραμείνει μέχρι τη δεκαετία του 1930. Αυτό αναφέρεται κυρίως στη φύση της σταχείας επικοινωνίας των νέων, της συμπεριφοράς και των συνθηκών του γάμου. Στο χωριό, η επικοινωνία των νέων ήταν στενή μηχανική. Κατά την ολοκλήρωση του γάμου, ο ρόλος της διαμονής και της κοινής εργασίας ήταν προτιμησιακός. Η επικοινωνία των νέων και του θησαυρού στην εποχή του χρόνου συνέβη το χειμώνα στις συγκεντρώσεις και τα κόμματα, και το καλοκαίρι - στις εορταστικές εκδηλώσεις.

Οι γονείς έπαιξαν αποφασιστικό ρόλο στα παιδιά γάμου. Πιστεύεται ότι η επιλογή των ζευγαριών γάμου ήταν αποκλειστικά την επιχείρησή τους. Η νεολαία σπάνια παρείχε ελευθερία επιλογής. Είναι αλήθεια ότι οι γονείς θα μπορούσαν να εισέλθουν σε συνθήκες γάμου, δεδομένης της αμοιβαίας τάσης των παιδιών. Η γονική απόφαση ήταν αναμφισβήτητη, υπήρξε αναμφισβήτητος.

Πριν από τον αγώνα, συνήθως ανακάλυψαν την οικονομική κατάσταση της οικογένειας της νύφης, η φήμη της οικογένειας, ενδιαφέρονται για τις ιδιότητες του κοριτσιού. Η κοινή γνώμη στους γάμους των νέων έπαιξε επίσης ρόλο, τον άκουσε, ειδικά στην αξιολόγηση της νύφης και του γαμπρού - "είναι κατάλληλα ο ένας για τον άλλον". Όταν ο γάμος αποφασιστικός ήταν οικονομικές εκτιμήσεις: η επιθυμία να εισέλθουν στην πλούσια οικογένεια, να αποκτήσουν περιττά τα χέρια εργασίας, να οδηγήσουν στο σπίτι ενός υπαλλήλου ή έναν εργαζόμενο. Στη νύφη και η νύφη εκτιμάται πιο συχνά εργατικό, αντοχή, η καλή φήμη των οικογενειών τους ήταν σημαντική.

Οι πρώτοι γάμοι εξηγήθηκαν επίσης από οικονομικές εκτιμήσεις. Η αδράνεια δεν έλαβε γη και επομένως δεν είχε δικαιώματα στην οικογένεια ή στην κοινωνία. Οι άγαμες γυναίκες δεν είχαν ανεξαρτησία. Η οικονομική και ηθική αναγκαιότητα ανάγκασε τους αγρότες να ξεκινήσουν μια οικογένεια στην πρώτη ευκαιρία και επομένως οι πρώτοι γάμοι και η ηλικιακή ανισότητα των συζύγων (συνέβη ότι η νύφη ήταν μεγαλύτερη από τον γαμπρό).

Από το 1874, με την εισαγωγή μιας καθολικής στρατιωτικής θητείας, η εποχή του γάμου για τους άνδρες αυξήθηκε σε 24-25 χρόνια (μετά την εξυπηρέτηση στο στρατό), για τις γυναίκες, ήταν κατά μέσο όρο για 18-22 χρόνια. Αργότερα παρέμεινε αμετάβλητος, υπήρχαν μόνο διαφορές σε μεμονωμένες περιοχές.

Της μεγάλης σημασίας από τους αγρότες επισυνάπτεται στο προ-γαμήλιο το τείχος, τη Conspira σχετικά με τις συνθήκες γάμου ("Χούμπες", "Γερανοί"), η τελική συμφωνία για το γάμο ("χέρια"), η παροχή της νύφης, η συμβολή του γαμπρού στα έξοδα του γάμου ("τοιχοποιία"). Αυτά τα έθιμα είχαν το καθεστώς της νόμιμης που ξεκίνησε στο σχεδιασμό του γάμου, να τερματίσει το οποίο μετά από αυτούς θα μπορούσε να είναι μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Σε τέτοιες περιπτώσεις, ο γαμπρός αντισταθμίστηκε για την παραβιασμένη λέξη του αθροίσματος των χρημάτων και η εκκλησία επιπλέον πήρε την ποινή σε αυτό.

Το κορίτσι ήταν να παντρευτεί απαραιτήτως με την προίκα. Προετοιμασία της προφίλ στην οικογένεια, κυρίως νύφη, και συνήθως από τα ρούχα και τα σπιτικά σκεύη. Ωστόσο, τα βοοειδή, η γη, τα χρήματα θα μπορούσαν επίσης να δοθούν. Ήταν ιδιοκτησία μιας παντρεμένης γυναίκας που κληρονόμησε τα παιδιά της ή την οικογένεια του πατέρα της σε περίπτωση θανάτου της.

Υπήρχαν ειδικές παραδόσεις που σχετίζονται με το γάμο. Εκτός από τις προηγουμένως αναφερθείσες απαγορεύσεις, οι γάμοι με τον Kumany και τους απογόνους τους, με τους θεούς και τους θεούς, καθώς και τους απογόνους τους, θεωρήθηκαν επίσης παντρεμένοι και μέλη άλλου κοινωνικού κύκλου, δεδομένου ότι θεωρούνταν συγγενείς στην πνευματική (θρησκευτική) αίσθηση . Υπήρξε επίσης το έθιμο της αρχαιότητας στο γάμο (τα μεγαλύτερα παιδιά ήταν παντρεμένα νωρίτερα από τους νεότερους, οι γιοι προτιμούσαν να δουν την οικογένεια ποτέ πριν), αλλά παρατηρήθηκε με ένα λυπάμαι: πολύ συχνά οι οικονομικές εκτιμήσεις επιτρέπεται να αποφύγουν αυτόν τον κανόνα.

Η είσοδος σε οικείες σχέσεις πριν από το γάμο θεωρήθηκε ντροπή. Η γέννηση των παιδιών εκτός του γάμου στο ρωσικό χωριό συναντήθηκε πάντα καταδίκη από την Εταιρεία και οδήγησε στην υλική στέρηση της οικογένειας, δεδομένου ότι τα παιδιά αυτά θεωρήθηκαν παράνομα και οι πατέρες τους δεν τους περιείχαν. Η εξωσυτική γονιμότητα στις συνθήκες της καθολικής καταδίκης, και μερικές φορές γελοία παρέμεινε χαμηλά. Η κατάσταση ιδιοκτησίας των εξωγενών παιδιών ήταν βαριά. Αν και τα αγόρια, η καλλιέργεια, θα μπορούσαν να πάρουν τη γη, αλλά στις ενότητες των οικογενειών, μέχρι να γίνουν ενήλικες, στερήθηκαν από το που τίθεται.

Το διαζύγιο στην αγροτική συνείδηση \u200b\u200bήταν αμαρτία, και η εκκλησία στάθηκε στην ίδια θέση. Η απιστία ενός από τους συζύγους δεν ήταν υπερβολικά κατακριτές δράσεις στο σύστημα ηθικών συντεταγμένων του ρωσικού αγρότη που πρέπει να θεωρηθεί ως βάση για τη λήξη του γάμου και τη δημιουργία μιας νέας οικογένειας. Από τον σύζυγό της, ο αγρότης στην υπόθεση αυτή αναμενόταν να μην διαζευχθεί με τη λανθασμένη σύζυγο, αλλά η τιμωρία της. Ταυτόχρονα, η απιστία του συζύγου καταδικάστηκε με τη δημόσια γνώμη λιγότερο αυστηρά από τη χορήγηση της συζύγου του. Σε εξαιρετικά σπάνιες περιπτώσεις, το διαζύγιο θεωρήθηκε επιτρεπτό: σε περιπτώσεις διαφυγής από το χωριό, καταδίκη προς την Katorga και άλλους. Ωστόσο, ο τερματισμός του γάμου στις αγροτικές οικογένειες ήταν σχεδόν αδύνατο - γι 'αυτόν, ο γάμος ήταν υποχρεωμένος από την άδεια του υψηλότερου Πνευματική παρουσία, δηλαδή η Σύνοδος. Οι επαναλαμβανόμενοι γάμοι της διαζευγμένης ήταν επίσης μη χαρακτηριστικές. Συνήθως επαναλαμβανόμενοι γάμοι συνέβησαν στις χήρες.

Οι λειτουργίες μιας αγροτικής οικογένειας ως οικογένειας παραγωγής συνέβαλαν στη διατήρηση της σεξουαλικά συμφωνημένης εργασίας και των διαφόρων καθηκόντων των μελών της, ανεξάρτητα από το αν η οικογένεια ήταν μικρή ή παρέμεινε αδιαίρετη. Οι άνδρες πραγματοποίησαν εργασία πεδίου, φροντίδα για βοοειδή, συγκομιδή ξύλου, ζωοτροφές, κατασκευή. Οι γυναίκες ασχολούνταν με οικιακές εργασίες, αυξάνοντας τα παιδιά, ευκολότερη εργασία.

Με μια τέτοια αυστηρή οριοθέτηση των καθηκόντων, υπήρξε πάντα ένας σημαντικός ρόλος μιας γυναίκας ως ο κύριος διευθυντής της οικιακής εργασίας, ο διοργανωτής του οικογενειακού κειμένου, της άνεσης, του ελεύθερου χρόνου και του δασκάλου των παιδιών. Ειδική θέση στην οικογένεια ασχολήθηκε με το "Bolhukh" - η σύζυγος ενός ανώτερου ηλικίας και η κατάσταση στην οικογένεια ενός άνδρα. Υποστηρίζει τον εαυτό του όλη την γυναικεία οικογενειακή σύνθεση, εκμεταλλευόμενος τη θέση του, το πιο κοντινό στο κεφάλι του ανθρώπου, και συχνά είχε τον πρώτο σύμβουλο στον "Κύριό".

Τα ρωσικά παιδιά είχαν πάντα τα καθήκοντά τους στην οικογένεια. Βοήθησαν στο νοικοκυριό (νοικοκυριό, να εργάζονται στον κήπο). Τα αγόρια αποφοίτησαν νωρίς στο αρσενικό έργο - το στόμα των βοοειδών, χειρίζονται τα άλογα, εργάζονται στον τομέα. Τα κορίτσια κατασχέθηκαν να ράβουν, να πλέξουν, φροντίζουν για τα νεότερα παιδιά. Αλλά τα παιδιά επισυνάπτονται όχι μόνο για να εργαστούν, αλλά και στην πνευματική τους εμπειρία, αυξάνοντας σε κάθε παιδί στη φύση, φροντίζοντας όλοι να γίνουν με την εποχή του Δημιουργού, τον δημιουργό της δικής του οικογένειας. Αντίθετα, η παλαιότερη γενιά συγγενών (γιαγιάδες και παππούς), παρά τους γονείς, πέρασε οικογενειακές παραδόσεις και εμπειρία (ειδικά δεξιότητες εργασίας) εγγόνια. Τους οδήγησαν στο νόμο, το έθιμο, ένα παράδειγμα προγόνων, έτσι ενέκρινε τον σεβασμό για τους πρεσβύτερους, τη σκληρή δουλειά, την ικανότητα να συμπεριφέρονται με αξιόλογα στην κοινωνία, έδωσε ηθική εκπαίδευση στη θρησκευτική μορφή. Τα κεφάλαια και οι μέθοδοι της εκπαίδευσης εξαρτώνται από την ηλικία του παιδιού. Για τον ανώτερο, ήταν υποχρεωτικό να συμπεριληφθεί η οικογένεια και η κοινότητα στη εργατική ζωή, για το Junior - συμμετοχή σε παιχνίδια και εορταστική διασκέδαση, ειδικά το ημερολόγιο του λαού. Η εκπαίδευση ήταν πληρέστερη, όταν υπάρχουν αρκετές γενιές στην οικογένεια, και δεν υπήρχε μόνο ο ρόλος των πρεσβυτέρων, αλλά και τα παιδιά όλων των ηλικιών, επειδή συνέβαινε η αυτο-εκπαίδευση τους. Μεγάλος ρόλος και πνευματικοί γονείς των παιδιών - Shag.

Μεταξύ των πλημμυρών με συγγενείς που δεν διακόπηκαν ποτέ. Στο χωριό ήταν καθημερινό και ευπροσάρμοστο. Η βοήθεια σε διάφορα έργα διευκολύνθηκε από την εδαφική εγγύτητα των συγγενών. Επιπλέον, στη διαδικασία κοινών δραστηριοτήτων αναψυχής (οικογενειακά γεγονότα και αργίες), τα μέλη της οικογένειας θα μπορούσαν να λάβουν ηθική υποστήριξη και το Συμβούλιο και την ανταλλαγή εμπειριών ζωής.

Τα παιδιά βοήθησαν χωριστά τους γονείς σε όλες τις οικονομικές εργασίες και τους γονείς και άλλους ανώτερους συγγενείς, με τη σειρά τους, έφεραν παιδιά. Ισχυρά στο ρωσικό χωριό και αδελφούς-νοσηλευτικές σχέσεις, η βάση της οποίας θεωρήθηκε αμοιβαία συνδρομή και ηθική υποστήριξη. Σε περιπτώσεις θανάτου των γονέων, τα μεγαλύτερα παιδιά που φροντίζουν και έβαλαν νεότεροι: «Είχαμε ανυψωθεί πίσω από την αδελφοσύνη μου», δήλωσαν σε τέτοιες περιπτώσεις.

Η απασχόληση των ανθρώπων στην εργασία και στα σκεύη των νοικοκυριών ήταν πάντα μεγάλη, αλλά διαφορετική ανάλογα με την εποχή. Σε γεωργικές περιοχές, οι άνδρες ήταν πιο απασχολημένοι με το έργο την άνοιξη, στο τέλος του καλοκαιριού και το φθινόπωρο, σε περιοχές με την κατεύθυνση της κτηνοτροφίας της οικονομίας - το χειμώνα, όταν ο καθαρισμός και η εξαγωγή κοπριάς στα χωράφια και το έγιναν παροχή ζωοτροφών. Οι γυναίκες στην εργασία και τα θέματα των νοικοκυριών πέρασε ολόκληρο το έτος. Τα υπόλοιπα ήρθαν μόνο τις Κυριακές και τις διακοπές, καθώς και με τις οικογενειακές γιορτές (γάμους, βάπτιση, ημέρα ονόματος). Ωστόσο, τις Κυριακές και τις Διακοπές που οι εγκλείσεις στο ρυθμό εργασίας αντιπροσώπευαν 110 ημέρες το χρόνο. Με αυτόν τον τρόπο παρατηρήθηκε μια αρκετά ομοιόμορφη κατανομή της αναψυχής και της εργασίας στο χωριό.

Τοποθέτηση και όλη τη ζωή των κατοίκων της πόλης σε μεγάλο βαθμό διαφορετικό από το σύστημα της οικογένειας των αγροτών. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. - την αρχή του εικοστού αιώνα. Στο εργασιακό περιβάλλον, μια μικρή οικογένεια δύο ή τριών γενεών ήταν πιο κοινή - μόνο ένας από τους παντρεμένους γιους παραμένει με τους γονείς τους, συνήθως νεότεροι.

Ο αριθμός της οικογένειας εργασίας ήταν διαφορετικός στις επαρχίες της Ρωσίας. Σε μεγάλες πόλεις κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι μισές οικογένειες των εργαζομένων αποτελούσαν δύο οικογένειες που είχαν 1-2 παιδιά. Στις μικρές πόλεις και τα ξεθωριασμένα οικογενειακά χωριά ήταν πιο μεγάλα (μέχρι 3-5 παιδιά). Μια τέτοια σύνθεση της οικογένειας οφείλεται σε χαμηλό επίπεδο διαβίωσης. Επιπλέον, η παιδική θνησιμότητα ήταν υψηλή.

Η οικογένεια εργασίας ήταν διαφορετική από την αγροτική οικονομία. Οι γυναίκες στους εργαζόμενους συχνά εργάστηκαν σε εργοστάσια και εργοστάσια σε ισοτιμία με τους άνδρες και δεδομένου ότι το έργο της οικογένειας εργασίας αναπτύχθηκε από το "μερίδιο" του συζύγου της και των συζύγων που συχνά διέφεραν λίγο, με τη σειρά του δημιούργησε το έδαφος για πιο δίκαιες σχέσεις από ό, τι στην αγροτική οικογένεια. Για τους εργαζόμενους, ο γάμος δεν ήταν χαρακτηριστικός του εξαναγκασμού - το συνηθισμένο φαινόμενο στον αγροτικό μέσο μέχρι το 20s του XX αιώνα.

Το φορτίο των γυναικών στην οικογένεια εργασίας στην αρχή του XX αιώνα, αν εργάστηκε στην παραγωγή, ήταν τεράστιο. Οι νόμοι για την προστασία της εργασίας μιας εγκύου γυναίκας και μιας νοσηλευτικής μητέρας απουσιάζουν μέχρι το 1912. Οι γυναίκες εργάστηκαν στη γέννηση, μερικές φορές γεννήθηκαν στις μηχανές, οι οποίες οδήγησαν σε υψηλή θνησιμότητα παιδιών, επιπλοκές μετά τον τοκετό, σοβαρές γυναίκες ασθένειες. Εάν σε αγροτικές οικογένειες για μικρά παιδιά, κάποιος από τους δικούς τους ηλικιωμένους ή μεγαλύτερα παιδιά, στη συνέχεια στις οικογένειες των εργαζομένων, τα παιδιά παραμένουν συχνά χωρίς επιτήρηση, ή στα χέρια επτά-εννέα ετών Nyankies. (Οι ηλικιωμένοι εργαζόμενοι στα ρωσικά εργοστάσια ήταν συχνές.) Τα κορίτσια στις οικογένειες εργασίας συχνά αναμένουν ένα πολύ πιο σοβαρό σχολείο ζωής από τους συνομηλίκους τους στο χωριό.

Οι πολιτιστικές και οικιακές γραμμές της οικογένειας εργασίας ήταν άνισες σε διάφορα μέρη της Ρωσίας, δεδομένου ότι η ετερογενής ήταν η σύνθεση της εργατικής τάξης, αλλά για όλα τα στρώματα, η αφομοίωση των αστικών μορφών ζωής χαρακτηρίστηκε. Στον τομέα της πνευματικής ζωής, αυτό εκδηλώθηκε σε σχέση με το γάμο. Η νεολαία εργασίας ήταν πιο ελεύθερη στην επιλογή ενός συντρόφου γάμου από τον αγρότη. Η ηλικία γάμου στο περιβάλλον εργασίας είναι υψηλότερη: από 20 έως 24 ετών για τις γυναίκες, σε 25-26 χρόνια για τους άνδρες. Ωστόσο, η συνωμοσία ως προκαταρκτική εγγραφή ενός γάμου, η προίκα της νύφης και η συμβολή του γαμπρού στα έξοδα του γάμου ήταν επίσης στο εργασιακό περιβάλλον.

Η κύρια μορφή γάμου ήταν η εκκλησία - ο γάμος στην εκκλησία. Για τις εκκλησιαστικές γάμους ακολούθησαν τα κόμματα. Αν ο εργαζόμενος πήρε τη νύφη από το χωριό του, τότε το γαμήλιο αντιμετωπίζει το δημοφιλές έθιμο. Η μη στρατιωτική μορφή γάμου ήταν σπάνια, κυρίως όταν ένας από τους συζύγους δεν διαζευγμένος με την πρώτη σύζυγο. Αλλά η στάση των εργαζομένων, ειδικά οι γυναίκες, ήταν εξαιρετικά αρνητικός για τον πολιτικό γάμο.

Διαφορετικά, από το χωριό, δημιουργήθηκαν επίσης σχέσεις παραγωγής. Το πιο ανεξάρτητο έγινε η νεότερη γενιά, η δύναμη του ηλικιωμένου εξασθένησε. Αλλά τα οικογενειακά τμήματα ήταν το πιο χαρακτηριστικό φαινόμενο αυτής της περιόδου. Τα καταλύματα γονέων με παντρεμένους γιους τώρα συχνά έγιναν βραχύβια και οφείλεται σε έλλειψη κεφαλαίων για το πλήρες διαμέρισμα. Το κοινό σπίτι των οικογενειών των αδελφών συνέβη πολύ σπάνια. Οι διακεκριμένοι μικρές οικογένειες έγιναν ανεξάρτητες και οι συνδέσεις τους με συγγενείς όλο και περισσότερο άρχισαν να εμφανίζονται με τη μορφή της αμοιβαίας βοήθειας των νοικοκυριών και των στοιχειωδών σχετικών σχέσεων.

Η οικογενειακή ζωή των εργαζομένων περιπλέκονταν από αυτούς τους λόγους ως σοβαρές συνθήκες εργασίας, η έλλειψη απαραίτητων συνθηκών στέγασης, η επικράτηση των κοινωνικών καταγγελιών (μεθυστήρα, πορνεία, παράνομες αμβλώσεις, περιπτώσεις αύξησης των παιδιών). Ιδιαίτερα τρομερή ήταν μεθυσμένη, λόγω των οποίων πολλές οικογένειες αποδείχθηκαν να καταστραφούν.