Η τάση προς τον κατακερματισμό των πολύτεκνων οικογενειών - Η εσωτερική δομή της οικογένειας στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα - Οργάνωση της οικονομικής ζωής ρουτίνα στην οικογένεια

Η κατανόηση των διαδικασιών και των θεμελιωδών αλλαγών που συνέβησαν κατά τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας στην αγροτική οικογένεια, στην εσωτερική δομή και τον τρόπο ζωής της, είναι αδύνατη χωρίς λεπτομερή γνωριμία με την οικογενειακή δομή της ρωσικής αγροτιάς στο παρελθόν. Το χωριό Viryatino παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον από αυτή την άποψη, καθώς οι παραδόσεις του οικογενειακού-πατριαρχικού τρόπου ζωής παρέμειναν σε αυτό μέχρι τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση και συνέχισαν να γίνονται αισθητές για μεγάλο χρονικό διάστημα υπό τη σοβιετική κυριαρχία. Συγκεκριμένα, μεγάλες πατριαρχικές οικογένειες παρέμειναν στο χωριό για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Οι λόγοι για μια τόσο μακρόχρονη ύπαρξη μιας αδιαίρετης οικογένειας στο Viryatin είχαν τις ρίζες τους στις ιδιαιτερότητες της οικονομίας του χωριού, που βρίσκεται στην περιοχή της μεσαίας ζώνης της μαύρης γης, όπου ο καπιταλισμός αναπτύχθηκε πιο αργά από ό,τι, ας πούμε, στις στεπικές επαρχίες του νότια Ρωσία, και όπου η ανασταλτική επιρροή των υπολειμμάτων της δουλοπαροικίας επηρέασε όλους τους τομείς της ζωής. Το ριγέ μοτίβο ανάγκασε τους αγρότες Viryatin να διατηρήσουν - ακόμη και κατά την περίοδο της μεγαλύτερης ανάπτυξης των βιομηχανιών απορριμμάτων - συνήθεις μορφές γεωργίας που απαιτούσαν μεγάλο αριθμό εργατών. Ως εκ τούτου, οι αγρότες έβλεπαν μια αδιαίρετη οικογένεια ως τον καλύτερο τρόπο για να διατηρήσουν όλη τη διαθέσιμη εργασία στο αγρόκτημα.

Μια αναμφισβήτητη επιρροή άσκησε επίσης η ανάγκη συνδυασμού της γεωργίας, η οποία αποτέλεσε τη βάση της οικονομίας της αγροτικής οικογένειας στο Viryatin, με παράπλευρα κέρδη. Οικογένειες, μεγάλες σε σύνθεση, με υπερβολική ανδρική εργασία (υπερβολική σε σχέση με τη διαθέσιμη κατανομή γης), θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν χειροτεχνίες τουαλέτας σε μεγάλη κλίμακα προς το συμφέρον της ενίσχυσης της οικονομίας τους. Ταυτόχρονα, όπως έδειξε μια εθνογραφική έρευνα, οι μεγάλες αδιάσπαστες οικογένειες παρέμειναν κυρίως στο εύπορο τμήμα της αγροτιάς. Είναι απίθανο να υπήρχαν οικονομικοί λόγοι για την ύπαρξη μιας μεγάλης αδιαίρετης οικογένειας ανάμεσα σε αυτούς τους 28 άλογους αγρότες που τη δεκαετία του '80 ζούσαν σε μικροσκοπικές καλύβες εμβαδού 12-17 m2 και, λόγω έλλειψης φόρων, νοικιάζονταν εκχωρούν το μεγαλύτερο μέρος της γης τους προς επεξεργασία ή προς ενοικίαση. Και αυτές οι οικογένειες συμμετείχαν στο να πηγαίνουν στα ορυχεία, αλλά γι' αυτές αυτός ήταν ίσως ο μόνος τρόπος επιβίωσης σε εκείνες τις συνθήκες. Και δεν έδιναν πλέον το πλεόνασμα εργασίας τους στα ορυχεία, αλλά το κύριο εργατικό τους δυναμικό. Τέτοιες οικογένειες δεν έφτασαν ποτέ σε μεγάλα μεγέθη.

Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη των βιομηχανιών απορριμμάτων, που συνέβαλε στην εμπλοκή των αγροτών Viryatin στην εντατική διαδικασία των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων, είχε μεγάλη επιρροή στην εσωτερική δομή της οικογένειας, σε ολόκληρη τη δομή της οικογένειας. Αυτό εξηγεί τις σημαντικές αλλαγές στην οικογενειακή ζωή που συνέβησαν στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. και ειδικά από τα τέλη της δεκαετίας του '80. Είναι ευδιάκριτα σε σύγκριση με την οικογενειακή δομή της αγροτιάς την προηγούμενη περίοδο (δεκαετία 60-70), όταν πολλά χαρακτηριστικά της προμεταρρύθμισης, δηλαδή η δουλοπαροικία, η ζωή εξακολουθούσαν να διατηρούνται.

Οι πληροφορίες μας για την αγροτική οικογένεια την παραμονή της κατάργησης της δουλοπαροικίας είναι εξαιρετικά σπάνιες και δεν δίνουν καμία σαφή ιδέα για τη σύνθεση και τον αριθμό της. Οι ντόπιοι παλιοί, βασισμένοι σε οικογενειακούς θρύλους, μαρτυρούν ότι οι οικογένειες εκείνη την εποχή ήταν κυρίως μεγάλες - περίπου 25-30 άτομα 1 . Υπήρχαν συχνά οικογένειες στις οποίες ζούσαν μαζί τέσσερα ή πέντε παντρεμένα αδέρφια. Ωστόσο, όσο μπορεί κανείς να κρίνει από τις σωζόμενες αναμνήσεις, ακόμη και τότε υπήρχε η τάση να ξεχωρίζει ένα ή δύο μεγαλύτερα αδέρφια 2 .

Κάποιο φως για το μέγεθος της αγροτικής οικογένειας στην προ-μεταρρυθμιστική εποχή ρίχνεται από υλικά που σχετίζονται με την πώληση αγροτικών οικογενειών από τον πρώτο γαιοκτήμονα Viryatin F.A. Davydov 3 . Οι περισσότερες οικογένειες που πούλησε αποτελούνταν από 12-15 άτομα (το 1808-1831). Δεδομένου ότι συνήθως πωλούνταν άθλιες οικογένειες αγροτών, μπορεί να υποτεθεί ότι η αριθμητική σύνθεση των πλουσιότερων οικογενειών ήταν υψηλότερη εκείνη την εποχή.

Ο μεγάλος αριθμός ορισμένων οικογενειών αποδεικνύεται από τις αναμνήσεις της παρουσίας σε πολλές αυλές θερινών κελιών για παντρεμένα ζευγάρια («παράγκες» κάτω από τα ποβέτ) ή, όπως ήταν χαρακτηριστικό για τις πλούσιες οικογένειες, η κατασκευή δύο στο κτήμα. ακόμη και τρία σπίτια διατηρώντας ένα κοινό νοικοκυριό. Αξιοσημείωτη είναι η εξαιρετικά αργή πρόοδος μέχρι το τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα. αγροτική επέκταση. Ο πληθυσμός ήταν συγκεντρωμένος στο Oreshnik, στη λεγόμενη Polyana (το κέντρο του χωριού) και στο Verkhny Lane. Μόλις τη δεκαετία του '80 το χωριό άρχισε να αναπτύσσεται γρήγορα προς όλες τις κατευθύνσεις.

Τις δύο πρώτες δεκαετίες μετά την αγροτική μεταρρύθμιση, προφανώς δεν υπήρξαν αξιοσημείωτες αλλαγές στην εσωτερική δομή της αγροτικής οικογένειας, παρά τις αναδυόμενες αλλαγές στην οικονομία της αγροτιάς.

Μεγάλες αλλαγές σε όλους τους τομείς της ζωής και, ειδικότερα, στις οικογενειακές σχέσεις, σημειώθηκαν στο Βιριάτιν τη δεκαετία 1880-1890, με την περαιτέρω ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων. Οι οικογενειακοί χωρισμοί έχουν γίνει πιο συχνοί. Μερικές κατανομές, και σε ορισμένες περιπτώσεις πλήρεις οικογενειακές κατατμήσεις, πραγματοποιήθηκαν σε όλο και μικρότερα διαστήματα. Οι οικογένειες μειώθηκαν σημαντικά: σύμφωνα με την απογραφή του 1881, υπήρχαν κατά μέσο όρο 7 άτομα ανά καλύβα. Αυτό δεν σημαίνει βέβαια ότι εξαφανίστηκαν οι πολύτεκνες οικογένειες, αλλά, προφανώς, μαζί με τις αδιαίρετες οικογένειες, υπήρχε και μεγάλος αριθμός μικροοικογενειών εκείνη την εποχή.

Όπως επισημαίνουν οι πρεσβύτεροι του Viryatin, τα αγροκτήματα των μεσαίων αγροτών εξακολουθούσαν να λειτουργούν από δύο ή τρία παντρεμένα αδέρφια που ζούσαν μαζί.

Στη δεκαετία του 900, σε σχέση με το σχηματισμό ενός επαγγελματικού προλεταριάτου στη βιομηχανία εξόρυξης και την ανάπτυξη του εργατικού κινήματος στη Ρωσία, άλλαξε η πνευματική εικόνα του αγρότη του Οκτόντνικ. Η επικοινωνία μεταξύ των otkhodniks και των τακτικών εργατών επηρέασε το γενικό πολιτισμικό τους επίπεδο. Προέκυψαν νέες ανάγκες - να ντυθεί κανείς με στυλ πόλης, να οργανώσει τη ζωή του στη δουλειά με πιο πολιτιστικό τρόπο, κάτι που, σε αντίθεση με τα προηγούμενα χρόνια, απαιτούσε μεγάλες δαπάνες για τον εαυτό του. Η αύξηση των αναγκών εξέφρασε αναμφίβολα κάποια αύξηση στη συνείδηση ​​του ατόμου, η οποία εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στους εκπροσώπους της νεότερης γενιάς. Και αυτό δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει την αποδυνάμωση των πατριαρχικών θεμελίων. Στη δεκαετία του 900, οι εσωτερικές σχέσεις στις αδιαίρετες οικογένειες επιδεινώθηκαν και η τάση προς την απομόνωση των νεαρών παντρεμένων ζευγαριών έγινε πιο έντονη. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα ο Οτχόντνικ να παρακρατήσει μέρος των εσόδων του για τις προσωπικές του ανάγκες και για τις ανάγκες της οικογένειάς του, κάτι που, σύμφωνα με τη μαρτυρία παλιών, ήταν ένας από τους κύριους λόγους οικογενειακών συγκρούσεων και διχασμών. Αλλά γενικά, η οικογενειακή ζωή άλλαξε αργά και διατήρησε τις παραδοσιακές πατριαρχικές μορφές. Αυτό αποκάλυψε την αδράνεια και την περιορισμένη κοσμοθεωρία του κοινοτικού αγρότη, που ανάγκασε τους otkhodniks, ορισμένοι από τους οποίους είχαν την ευκαιρία να εξασφαλίσουν πλήρως τις οικογένειές τους με τα κέρδη των ανθρακωρύχων, να κρατήσουν ακόμα ένα κομμάτι γης και να επενδύσουν στη γεωργία τα κεφάλαια που αποκτήθηκαν. δουλεύοντας στα ορυχεία. Χαρακτηριστικά, οι μεσαίες αγροτικές μάζες έχουν μια οξεία αρνητική στάση απέναντι σε εκείνους τους οτχόντνικ που έσπασαν με την ύπαιθρο και μετακόμισαν σε εργατικούς οικισμούς. Η επιθυμία να διατηρηθεί μια σύνδεση με τη γη εξηγήθηκε εν μέρει από το ανεπαρκές εισόδημα από την πλευρά.

Καταπονώντας όλες του τις δυνάμεις για να στηρίξει και να σώσει το αγρόκτημά του από την καταστροφή, ο αγρότης προσκολλήθηκε στα παλιά οικογενειακά θεμέλια. Οι εσωτερικές σχέσεις, τα δικαιώματα και οι ευθύνες των μελών της οικογένειας ρυθμίζονταν αυστηρά. Ο αρχηγός της οικογένειας θεωρήθηκε εκπρόσωπος της παλαιότερης γενιάς στην οικογένεια - ο παππούς ή, μετά το θάνατό του, η γιαγιά. Στην τελευταία περίπτωση, η άμεση διαχείριση της φάρμας πέρασε στον μεγαλύτερο γιο. Σε περίπτωση θανάτου ή γήρατος και των δύο ηλικιωμένων, ο μεγαλύτερος από τους γιους γινόταν επικεφαλής της οικογένειας. Ο αρχηγός της οικογένειας ήταν ο θεματοφύλακας του οικογενειακού τρόπου ζωής ολόκληρου του νοικοκυριού. Τα καθήκοντα του αρχηγού της οικογένειας περιελάμβαναν τη διαχείριση της εργασίας πεδίου και την κατανομή των ευθυνών μεταξύ των μελών της οικογένειας, κυρίως των ανδρών. Συγκεκριμένα, έθεσε προτεραιότητα μεταξύ των γιων (και των εγγονών) που πηγαίνουν στα ορυχεία. Διαχειριζόταν όλη την περιουσία και τα χρήματα της οικογένειας. Όλες οι αποδοχές των μελών της οικογένειας από τα απόβλητα και τις διάφορες συναλλαγές πήγαιναν στο γενικό οικογενειακό ταμείο και ξοδεύονταν για τις ανάγκες του κοινού νοικοκυριού. Τα μόνα πράγματα που δεν πήγαιναν στο ταμείο της οικογένειας ήταν εισόδημα από «γυναικεία» κέρδη από την πώληση βρύων, μούρων, μανιταριών που μάζευαν οι γυναίκες, για λεύκανση καμβάδων, καθώς και χρήματα από την πώληση αυγών κ.λπ. εύστοχα το έθεσε ο τοπικός παλιογράφος E. A. Dyakov, «on Δεν θα αγοράσουν κηροζίνη και δεν θα τα ανταλλάξουν με μπότες» 4 .

Χαρακτηριστικό του παρελθόντος ήταν ο σταθερός καταμερισμός εργασίας μεταξύ φύλου και ηλικίας στην οικογένεια, αναμφίβολα συνδεδεμένος με την πατριαρχική δομή.

Τις οικιακές υποθέσεις διαχειριζόταν η ερωμένη, συνήθως η σύζυγος του αρχηγού της οικογένειας ή, σε περίπτωση θανάτου της, η μεγαλύτερη νύφη. Οι γυναίκες έκαναν όλες τις δουλειές του σπιτιού: μαγείρεμα, καθάρισμα, πλύσιμο, φροντίδα παιδιών, φροντίδα των ζώων, μεταφορά νερού 5 . Οι άνδρες συμμετείχαν επίσης στη φροντίδα των ζώων: καθάριζαν αχυρώνες (αφαίρεση κοπριάς, κλινοσκεπάσματα), φρόντιζαν τα άλογα. Οι γυναίκες ήταν υπεύθυνες για τα ζώα «καλύβας» (η τροφή για τα οποία προερχόταν από την καλύβα): αγελάδες, μοσχάρια, χοίρους, πρόβατα και πουλερικά. Δεν είναι τυχαίο ότι η πώληση αυγών κότας ήταν μια από τις πηγές εισοδήματος των γυναικών.

Την περίοδο του φθινοπώρου-χειμώνα οι γυναίκες περνούσαν όλο τον ελεύθερο χρόνο τους από τις δουλειές του σπιτιού κλωσώντας και υφαίνοντας για τις ανάγκες της οικογένειας. Της εργασίας αυτής προηγήθηκε σκληρή δουλειά επεξεργασίας κάνναβης. Τα κορίτσια ασχολούνταν επίσης με την κλώση και την ύφανση. Τους μάθαιναν να κλωστούν από τα εννιά ως τα δέκα, να υφαίνουν από τα δεκαπέντε, τα δεκαέξι τους. Οι γυναίκες άνω των 40 σχεδόν σταμάτησαν να υφαίνουν, αφού αυτή η δουλειά σε μεγάλες ποσότητες θεωρούνταν πέρα ​​από τις δυνάμεις τους.

Οι γυναίκες έραβαν ρούχα (με εξαίρεση τα χειμωνιάτικα εξωτερικά ενδύματα, τα οποία έδιναν στους ράφτες) και έπλεκαν κάλτσες, φουλάρια και γάντια από μαλλί. Η ύφανση των παπουτσιών ήταν αντρική δουλειά, επίσης, από μικρή ηλικία.

Η εργασία στο χωράφι διαφοροποιήθηκε σαφώς μεταξύ ανδρών και γυναικών: όπως σημειώθηκε παραπάνω, οι αρμοδιότητες των ανδρών περιελάμβαναν το όργωμα, τη σπορά, το κούρεμα, το στοίβαγμα, τη στοίβαξη και τη μεταφορά. Κατά τη διάρκεια της παραγωγής του χόρτου, οι γυναίκες τσουγκράνιζαν και τσουγκράνιζαν το σανό, ξεχορτάριζαν τις καλλιέργειες, στη συνέχεια, κατά τη συγκομιδή, έδεναν τα στάχυα και τα έβαζαν σε κότσους και κραδασμούς και βοηθούσαν στο αλώνισμα με φλούδες. Στους κήπους όλες τις δουλειές, εκτός από το όργωμα, τις έκαναν γυναίκες και εν μέρει παιδιά. Ειδική δουλειά για τους άνδρες ήταν η μεταφορά καυσίμων και σανού για τα βοοειδή (το σανό φυλάσσονταν σε στοίβες στο λιβάδι).

Κατά την κατανομή των ευθυνών μεταξύ παντρεμένων γυναικών σε μια αδιαίρετη οικογένεια, ελήφθη υπόψη η ανάγκη συνδυασμού της οικιακής εργασίας στο σύνολό της με την κάλυψη των αναγκών των προσωπικών οικογενειών (παιδιά, σύζυγος).

Κατά την εκτέλεση βασικών οικιακών εργασιών, καθιερώθηκε μια αυστηρή τάξη μεταξύ της νύφης και της πεθεράς. Κάθε μια από τις γυναίκες είχε τη δική της μέρα, την οποία εκείνη, ως μαγείρισσα, έκανε όλες τις δουλειές του σπιτιού. Έφερναν έφηβες και νεαρές γυναίκες για να βοηθήσουν και, λόγω της κάπως απομονωμένης θέσης της νύφης στην οικογένεια, μια άλλη μέρα τη βοήθησαν μόνο τα δικά της παιδιά. Με τον ίδιο τρόπο, η πεθερά συνεργαζόταν πάντα με τις κόρες της σε όλες τις δουλειές, τόσο στο σπίτι όσο και στο εξωτερικό.

Οι κύριες δουλειές του σπιτιού έπεφταν στις παντρεμένες γυναίκες, αλλά και τα κορίτσια έπρεπε να δουλέψουν σκληρά, ειδικά στο γύρισμα. Μόνο που δεν τους επέτρεπαν να πάνε στη σόμπα, με αποτέλεσμα να μην αποκτήσουν δεξιότητες στη μαγειρική. Ως εκ τούτου, η νεαρή νύφη βοήθησε την πεθερά της στη σόμπα μόνο για τον πρώτο χρόνο γάμου και μόνο τον δεύτερο χρόνο της δόθηκε, μαζί με άλλες νύφες, άλλη μια μέρα που ανεξάρτητο φαγητό για όλη την οικογένεια. Ξεχωριστά καθιερώθηκε ακολουθία (μία φορά την εβδομάδα) για γλυκίσματα, ψωμί, τη λεγόμενη «πομπάνα», και στην εστία του λουτρού, αν υπήρχε, το λεγόμενο «πομπάνο». Τις μέρες ελεύθερες από οικογενειακές δραστηριότητες, κλώδευαν, ύφαιναν, έραβαν, έφτιαχναν, έπλεκαν κ.λπ.

Κάποιες εργασίες πραγματοποιήθηκαν συλλογικά, για παράδειγμα, καθαρισμός δαπέδων και πλύσιμο ρούχων. Το λινό ήταν χονδροειδές, «δικό μας» (από το σπίτι), δεν πλύθηκε με σαπούνι, αλλά «βραζόταν» (όπως ακριβώς πλένονταν ο καμβάς κατά τη λεύκανση), κάτι που απαιτούσε σημαντική δαπάνη προσπάθειας. Επομένως, οι γυναίκες στην οικογένεια το έκαναν συνήθως μαζί. Αν οι νύφες έπλεναν η καθεμία για τη δική της οικογένεια, εκείνη που είχε λιγότερα παιδιά έπλενε και τους ηλικιωμένους γονείς της.

Στην καλύβα όλοι είχαν τις συνηθισμένες τους θέσεις για να δουλέψουν. Κορίτσια και γυναίκες στριφογύριζαν, κάθονταν σε παγκάκια δίπλα στα παράθυρα, και όταν σκοτείνιασε, κάθισαν σε κύκλο κοντά στη φωτιά. Στην καλύβα, θυμόντουσαν οι γριές, ενώ επεξεργάζονταν την κάνναβη, η σκόνη στεκόταν σε μια στήλη 6 . Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, όταν οι γυναίκες άρχισαν να υφαίνουν, ένα και αν η οικογένεια ήταν μεγάλη, στην καλύβα τοποθετούνταν τρία ή τέσσερα υφαντήρια.

Η οικογένεια ακολουθούσε μια συγκεκριμένη καθημερινότητα. Σηκωθήκαμε νωρίς, πήγαμε για ύπνο αργά. Σε οικογένειες που ασχολούνταν με καρτ, σηκώνονταν 2-3 τα ξημερώματα. Όλοι σηκώθηκαν την ίδια στιγμή, και δεν θα μπορούσε διαφορετικά να δοθούν οι στενές και συνωστισμένες συνθήκες στην καλύβα.

Ενώ ο μάγειρας άναβε τη σόμπα, οι υπόλοιπες γυναίκες ξήλωσαν τα κρεβάτια, έπαιρναν παγκάκια στο διάδρομο και άπλωναν τα κλινοσκεπάσματα, σκούπιζαν την καλύβα και έπλεναν το τραπέζι. Οι Βιριάτινοι έτρωγαν τρεις φορές την ημέρα. Φάγαμε όλοι μαζί πρωινό και μετά όλοι άρχισαν να δουλεύουν (αν έπρεπε να φύγουμε νωρίς, παίρναμε φαγητό μαζί μας). Γευματίσαμε στις 12 και δειπνήσαμε δίπλα στο τζάκι, συνήθως με ό,τι είχε απομείνει από το μεσημεριανό γεύμα. Το φαγητό μαγειρεύτηκε ειδικά για δείπνο πολύ σπάνια. Κάθισαν στο τραπέζι με μια συγκεκριμένη σειρά: στην μπροστινή γωνία - ο αρχηγός της οικογένειας, δίπλα του ήταν ο μεγαλύτερος από τους γιους. άντρες κάθονταν στη μια πλευρά του τραπεζιού, σε παγκάκια, γυναίκες - από την άλλη, σε πλαϊνά παγκάκια. Στο τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα. Αυτή η παράδοση έσπασε - κυρίως παντρεμένα ζευγάρια άρχισαν να κάθονται. Ο μάγειρας κάθισε στην άκρη του τραπεζιού και σέρβιρε. Τα παιδιά, αν ήταν πολλά, ταΐζονταν χωριστά. Φάγαμε τα πάντα από ένα κοινό μπολ. Η τάξη και η ευπρέπεια διατηρήθηκαν στο τραπέζι, αλλά, προφανώς, χωρίς τη σοβαρότητα και την ένταση που βασίλευε στο κοινό οικογενειακό γεύμα στη δουλοπαροικία 7 .

Το ψωμί σίκαλης κατείχε τη μεγαλύτερη θέση στη διατροφή μιας αγροτικής οικογένειας 8. Το έψηναν κυρίως μια φορά την εβδομάδα σε ρώσικο φούρνο πάνω σε εστία. Μερικές φορές το ψωμί έψηναν σε λαχανόφυλλα. Οι τηγανίτες και οι τηγανίτες παρασκευάζονταν από αλεύρι σίκαλης και φαγόπυρου. Το Kvass παρασκευαζόταν από βύνη σίκαλης.

Το σιτάλευρο ήταν πολύ σπάνιο στις οικογένειες Βιριάτιν μέχρι τη δεκαετία του '80, αφού έπρεπε να αγοραστεί από την αγορά. Αργότερα έγινε κοινό προϊόν σε πλούσιες οικογένειες, αλλά στους φτωχούς εξακολουθούσε να εμφανίζεται μόνο στις μεγάλες γιορτές.

Το κύριο και σχεδόν καθημερινό ζεστό πιάτο σε όλες τις οικογένειες ήταν η λαχανόσουπα. Ανάλογα με τον πλούτο της οικογένειας, η λαχανόσουπα γινόταν με κρέας ή «άδειο» (χωρίς κρέας) και «βαφτεί» με γάλα, κρέμα γάλακτος και αρωματιζόταν με λαρδί.

Στη δεκαετία του 900, πιθανώς υπό την επιρροή των ανθρακωρύχων otkhodnik, η λαχανόσουπα άρχισε να ονομάζεται "μπορς", αν και η σύνθεση αυτού του πιάτου δεν άλλαξε και μαγειρεύτηκε ακόμα χωρίς παντζάρια. Οι σούπες από κεχρί ήταν πολύ διαδεδομένες: «slivukha» και, αργότερα, kulesh. Το Slivukha παρασκευάστηκε από κεχρί με πατάτες, kulesh - από κεχρί και λαρδί. Πρώτα έβραζαν λίγο το δαμάσκηνο, μετά στραγγίζονταν το υγρό, το οποίο τρώγονταν ως σούπα, καρυκευμένο με κάτι (βούτυρο, λαρδί κ.λπ.) το βρασμένο κεχρί με πατάτες, όταν πύκνωνε ο χυλός, το έτρωγαν με γάλα ή λάδι κάνναβης. Ο χυλός από κεχρί σε μορφή slivukha, kulesh ή κουάκερ γάλακτος καταναλώνεται από τη δεκαετία του 80-90 του 19ου αιώνα. τόσο συχνά όσο η λαχανόσουπα, δηλαδή σχεδόν καθημερινά. Το φαγόπυρο μαγειρεύτηκε από άλλους χυλούς, αλλά πολύ λιγότερο συχνά, αφού το φαγόπυρο ήταν πιο ακριβό και δεν το καλλιεργούσαν όλοι.

Το Kvass έπαιξε μεγάλο ρόλο στη διατροφή, και όχι μόνο ως ποτό. Το χειμώνα παρασκευάζονταν κβας με λάχανο τουρσί και χρένο ως πρώτο πιάτο που τρώγονταν με βρασμένο αρακά, ειδικά κατά τη διάρκεια της νηστείας. Το καλοκαίρι έφτιαχναν μια φυλακή από ψωμί θρυμματισμένο σε κβας και ψιλοκομμένα φρέσκα κρεμμυδάκια. Αυτό ήταν το φαγητό των φτωχών. Οι πλουσιότεροι άνθρωποι παρασκεύαζαν την okroshka προσθέτοντας αγγούρια, κρεμμύδια και αυγά στο kvass. Στις γιορτές και στους γάμους, το κβας σερβίρονταν με ζελέ ή κρέας και χρένο.

Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '80, το χυλό άρχισε να αντικαθιστά σταδιακά τις πατάτες. Μαγειρεύτηκε ως επί το πλείστον «στο σακάκι του» (δηλαδή, χωρίς φλούδα) και σερβιρίστηκε με τουρσί ή ξινολάχανο. μερικές φορές το έτρωγαν θρυμματισμένο. «Οι πατάτες θα πολτοποιηθούν και θα ρίξουν λάδι (κάνναβη). Δεν καταλάβαιναν το τηγάνισμα. Μια οικογένεια 10-15 ατόμων - δεν θα τηγανιστείς», λένε οι παλιοί.

Συνηθισμένα πιάτα ήταν η «σαλαμάτα» και το «βίμπουρνουμ». Αφού φτιάξουμε τη ζύμη από αλεύρι σίκαλης και την αλέθουμε σε υγρό κεχρί kulesh, η σαλαμάτα «βύνεται» στο φούρνο. Αυτό το πιάτο έκανε δυνατή την εξοικονόμηση ψωμιού. τρώγονταν με και χωρίς γάλα. Οι κάτοικοι του χωριού, είπε η 88χρονη Ε. Σ. Φομίνα, ονομάζονταν «Βιριατίνο σαλαμάτνικ». Ωστόσο, οι πλούσιοι κάτοικοι του Viryatin έτρωγαν σαλαμάτα πολύ σπάνια: «Έφαγαν σαλαμάτα», λέει ο M.I Zhdanova, «όταν κουράστηκαν από χυλό. Μετά τη νηστεία, όλοι βαριούνται τόσο πολύ που έφτασαν μέχρι και το βίμπουρνουμ». Το Viburnum διέφερε από τη σαλαμάτα στο ότι τα μούρα viburnum, που μαζεύονταν μετά τον παγετό, όταν χάνει την πικρή του γεύση, αναμειγνύονταν στη ζύμη. Το Viburnum ήταν το φαγητό του φτωχότερου τμήματος της αγροτιάς. Στις οικογένειες των πλούσιων αγροτών, η κατανάλωση του θεωρούνταν ντροπή. «Ήταν άτιμο να φάμε την Καλίνα γιατί ανεβαίνουμε στους πλούσιους, αλλά τα κέρατα δεν μας αφήνουν να μπούμε» 9 .

Όντας σχεδόν πανομοιότυπο στον τρόπο παρασκευής, τα τρόφιμα των διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων της αγροτιάς διέφεραν ως προς τη θρεπτική αξία και την ποικιλία των προϊόντων που περιλαμβάνονται σε αυτό. Σε μια ισχυρή, πλούσια οικογένεια, για παράδειγμα, αποτελούμενη από 25 άτομα και έχοντας στο αγρόκτημά της πολλά άλογα, αγελάδες, χοίρους, πάνω από δύο δωδεκάδες πρόβατα κ.λπ., καταναλώνονταν πολύ γάλα, τρώγονταν κρέας δύο φορές την ημέρα (εκτός για νηστεία). Στις οικογένειες των φτωχών, «έτρωγαν περισσότερες μη αποφλοιωμένες πατάτες, kvass, δαμάσκηνα, viburnum και αχνιστό χυλό για δείπνο», λέει ένας από τους παλιούς. «Δεν είχαν όλοι αρκετό ψωμί, δεν έτρωγαν πάντα χυλό», προσθέτει ένας άλλος.

Τα συνηθισμένα πιάτα δεν ήταν ιδιαίτερα δύσκολα στην προετοιμασία, και ως εκ τούτου η προκαταρκτική δοκιμή στην οποία υποβλήθηκε η νύφη πριν πάρει τη θέση της στη σόμπα εξηγήθηκε μάλλον όχι τόσο από τον φόβο ότι δεν θα μπορούσε να ετοιμάσει το φαγητό , αλλά από την επιθυμία της πεθεράς να διατηρήσει στα χέρια της τη διαχείριση της διατροφής της οικογένειας. Για να δώσουν μεγαλύτερη σημασία σε αυτό το καθήκον, οι γριές ήταν εξαιρετικά σχολαστικές στο να ελέγχουν αν οι νύφες τους ακολουθούσαν όλες τις παραδοσιακές μεθόδους ψησίματος και μαγειρέματος. Οποιαδήποτε καινοτομία αντιμετωπίστηκε με εχθρότητα και απορρίφθηκε. Το μαγείρεμα Viryatinskaya, παρά το γεγονός ότι, ξεκινώντας από τη δεκαετία του 900, εμφανίστηκαν πολλά αγορασμένα τρόφιμα στο χωριό, με τη βοήθεια των οποίων ήταν δυνατή η βελτίωση της καθημερινής διατροφής, παρέμεινε αμετάβλητη και πρωτόγονη. Έτσι έζησε μέχρι τη σοσιαλιστική επανάσταση.

2. Καθημερινές σχέσεις στην οικογένεια

Η σημασία του αρχηγού της οικογένειας - Η θέση των νυφών σε μια αδιαίρετη οικογένεια - Η σειρά των οικογενειακών δεσμών και της αλληλοβοήθειας

Το οικογενειακό-πατριαρχικό σύστημα καθόρισε τη φύση των καθημερινών σχέσεων στην οικογένεια και δημιούργησε τη γενική ηθική της ατμόσφαιρα. Η τάξη που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια των αιώνων στηριζόταν στην άνευ όρων εξουσία του μεγαλύτερου στην οικογένεια.

Οποιαδήποτε εκδήλωση της δικής του βούλησης που αντίκειται στις συνήθεις παραδόσεις καταπνίγηκε αμέσως. «Φοβόντουσαν τους ηλικιωμένους στο σπίτι, επομένως δεν εισήγαγαν καινοτομίες, φοβούνταν επίσης την καταδίκη των γειτόνων τους», είπε ο I. M. Starodubovo. «Στα ορυχεία», είπε περαιτέρω, «έτρωγαν καλύτερα από ό,τι στο σπίτι, στην οικογένεια. Εδώ (στο χωριό) έτρωγαν πατάτες με τη φλούδα τους, αν και υπήρχε λαρδί, αλλά δεν τις τηγάνιζαν μέσα. «Νέοι τρόποι» (δηλαδή, συνήθειες που μαθαίνονται στα ορυχεία) δεν εισήχθησαν. Για «αγενείς τρόπους» (δηλαδή για ασέβεια προς τους πρεσβυτέρους) τους επέπληξαν οι πρεσβύτεροι: «Εδώ, έρχεσαι εκεί και θεσπίζεις τους δικούς σου κανόνες»» 10.

Οι καθημερινές σχέσεις στις οικογένειες εξαρτιόνταν σε μεγάλο βαθμό από την καθημερινή τακτική του αρχηγού της οικογένειας, από τον χαρακτήρα των νυφών, από τη σχέση μεταξύ των νεαρών συζύγων κ.λπ. νύφες εξίσου? αλλά μόλις ξεχώρισε ένα από αυτά, άρχισε αμέσως η έχθρα μεταξύ τους. Οι σύζυγοι συχνά ζούσαν σε διαφωνία, αφού οι γάμοι συνάπτονταν τις περισσότερες φορές με την επιμονή των γονέων, οι οποίοι δεν έβλεπαν καθόλου τις επιθυμίες των νέων. Έτυχε ένας σύζυγος να ξυλοκοπήσει βάναυσα τη γυναίκα του.

Η κύρια πηγή παρεξηγήσεων και καυγάδων ήταν τα κέρδη των ανδρών στο πλάι: τα μέλη της οικογένειας που πήγαιναν να δουλέψουν στα ορυχεία είχαν την ευκαιρία να συνεισφέρουν κάτι στην οικογένειά τους, ενώ όσοι έμεναν στο σπίτι δεν μπορούσαν να το κάνουν. Αυτό δυσαρεστούσε συνεχώς τους ηλικιωμένους γονείς και οδηγούσε σε παρεξηγήσεις μεταξύ των νυφών. Να σημειωθεί πάντως ότι οι καβγάδες των νεαρών κρύβονταν επιμελώς από τους μεγάλους. «Εμείς, οι νύφες, ήμασταν σιωπηλοί μπροστά σε ηλικιωμένους, αλλά υπήρχαν καυγάδες μεταξύ μας», θυμάται τη ζωή του στην αδιαίρετη, μεγάλη οικογένεια του S. N. Nevorov 11. Οι γέροι δεν ήταν τόσο σεβαστοί όσο τους φοβόντουσαν, αφού σε περίπτωση χωρισμού μπορεί να μην έδιναν τίποτα. Αλλά η φύση των οικογενειακών σχέσεων εξακολουθούσε να αλλάζει. Στη δεκαετία του 900 έγινε πολύ πιο απλό, πιο ελεύθερο, χωρίς εκείνες τις εκδηλώσεις καταπίεσης και δειλίας της νεότερης γενιάς που ήταν τόσο χαρακτηριστικές μιας αγροτικής οικογένειας κατά τη διάρκεια της δουλοπαροικίας.

Για να χαρακτηρίσουμε τις ενδοοικογενειακές σχέσεις, μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι οικογενειακές διαιρέσεις, όταν οι παραδόσεις του εθιμικού δικαίου ήταν πολύ ισχυρές. Διατάγματα του 1906 και του 1913 όλες οι υποθέσεις που αφορούσαν τις οικογενειακές διαιρέσεις μεταφέρονταν στα δικαστήρια, τα οποία, ωστόσο, σύμφωνα με τη μαρτυρία τοπικών παλαιών χρόνων, σε αμφιλεγόμενες υποθέσεις συνήθως προσφεύγονταν σε συγκεντρώσεις χωριών. Στα ψηφίσματά της η συνέλευση του χωριού προχώρησε από τους λόγους της διαίρεσης και από την εκτίμηση της περιουσίας των διαιρετών. Πρέπει να σημειωθεί ότι, παρά την κατάργηση το 1886 της υποχρεωτικής συγκατάθεσης του ανώτερου μέλους της οικογένειας για τη διανομή της περιουσίας, οι συγκεντρώσεις στα χωριά, όταν προέκυψαν ενδοοικογενειακές συγκρούσεις, έλαβαν πρώτα απ' όλα υπόψη τις δηλώσεις και τους ισχυρισμούς της ανώτερης οικογένειας. μέλος. Υπήρχαν επίσης συχνές περιπτώσεις άμεσης δωροδοκίας μέρους της συγκέντρωσης 12 .

Οι προετοιμασίες για το τμήμα έγιναν εκ των προτέρων. «Δεν βγήκαμε σε ένα γυμνό κούμπωμα», όπως το έθεσε ο G.P. Με κοινές προσπάθειες της οικογένειας, χτίστηκαν εκ των προτέρων νέα σπίτια, τα οποία κατά κανόνα ήταν άδεια πριν από το χώρισμα. Συνήθως η οικογένεια χωριζόταν όταν είχε ήδη επαρκείς πόρους (κατοικίες και βοηθητικά κτίρια, κτηνοτροφία). Κατά τη διαίρεση, όλη η οικογενειακή περιουσία αξιολογήθηκε και χωρίστηκε ανάλογα με τον αριθμό των οικογενειών σε ίσα μερίδια. Εάν η διαίρεση γινόταν μεταξύ αδελφών μετά το θάνατο του πατέρα, τότε οι μετοχές διανέμονταν συνήθως με κλήρωση, οι οποίες αντλούνταν από κάθε οικογένεια από τα παιδιά παρουσία «εξουσιοδοτημένων» - ενός ή δύο γειτόνων. Αν η διαίρεση γινόταν κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα, τότε ο ίδιος ο γέρος μοίραζε ποιος από τους γιους θα έπαιρνε τι και με ποιον θα ζούσε.

Η θέση της νύφης στην οικογένεια αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Η εξάρτηση και η ανευθυνότητά τους στην οικογένεια χαρακτηρίζονται εύστοχα από μια παροιμία που ήταν δημοφιλής στον Βιριάτιν: «Να δουλεύεις - ό,τι σε αναγκάζουν να κάνεις, να φας - ό,τι σου δίνουν». Η κατάσταση αυτή επιδεινώθηκε από την εξάρτηση των παντρεμένων ανδρών στην οικογένεια.

Περιουσιακά, η θέση της νύφης στην οικογένεια ήταν κάπως απομονωμένη. Όπως και αλλού στη Ρωσία, έτσι και στο Βιρυάτινο υπήρχε ξεχωριστό κτήμα για γυναίκες. Πρώτα απ 'όλα, ήταν η προίκα της νύφης, που όχι μόνο της παρείχε τα απαραίτητα ρούχα, αλλά αποτελούσε και μια από τις πηγές του εισοδήματός της (εισόδημα από την πώληση μαλλιού από πρόβατο που δόθηκε ως προίκα, από την πώληση του απόγονος, πήγε στις προσωπικές της ανάγκες). Η προσωπική περιουσία της νύφης περιελάμβανε επίσης περιουσία και κεφάλαια που έλαβε από κληρονομιά 13. Με δικά της έξοδα, η νύφη έπρεπε να ικανοποιήσει όλες τις ανάγκες της και τις ανάγκες των παιδιών της, αφού, σύμφωνα με την υπάρχουσα παράδοση, δεν ξοδεύτηκε ούτε δεκάρα για τη νύφη από τα γενικά οικογενειακά ταμεία τον έλεγχο του αρχηγού της οικογένειας, εκτός από τα τρόφιμα και τον εφοδιασμό της με εξωτερικά ενδύματα και παπούτσια 14 . Της κατανεμήθηκε μόνο ένα μερίδιο από το γενικό οικογενειακό απόθεμα μαλλιού και κάνναβης. Όλα τα άλλα: ρούχα, και όχι μόνο αυτό, αλλά και παιδιά, κλινοσκεπάσματα, ακόμα και ένα τέτοιο ασήμαντο σαπούνι, έπρεπε να αγοράσει η ίδια. Στις περισσότερες οικογένειες, η προίκα της κόρης, ως επί το πλείστον, γινόταν επίσης από «γυναικεία κέρδη». Από τα γενικά οικογενειακά ταμεία, διαχειριζόταν μόνο ο ίδιος ο γάμος. Αυτή η τάξη ήταν φυσική όσο η αγροτική γεωργία διατηρούσε τον φυσικό της χαρακτήρα. Με την ανάπτυξη των σχέσεων εμπορεύματος-χρήματος και την εμφάνιση νέων αναγκών, αυτή η παράδοση έφερε βαρύ φορτίο στους ώμους μιας γυναίκας, αναγκάζοντάς την να αναζητήσει διάφορες εξωτερικές απολαβές. Οι γυναίκες Viryatin δεν μπορούσαν πλέον να ικανοποιούνται με τα κέρδη από τόσο μικρές και, προφανώς, παραδοσιακές χειροτεχνίες του χωριού, όπως η συλλογή βρύων σε ένα βάλτο και η πώληση τους στα γύρω χωριά για καλαφάτισμα ξύλινων σπιτιών, η συλλογή και η πώληση μούρων κ.λπ. μεγάλης κλίμακας, και : Μερικές οικογένειες το πραγματοποίησαν σε πολύ μεγάλη κλίμακα. Αυτό το εμπόριο ήταν εξαιρετικά δύσκολο και επιβλαβές ανάμεσα στις γυναίκες Βιριάτιν υπήρχαν πολλοί ασθενείς με ρευματισμούς και φυματίωση.

Το δικαίωμα κληρονομιάς μιας χήρας νύφης και η θέση της στην οικογένεια μετά το θάνατο του συζύγου της αξίζουν προσοχής. Στις περιπτώσεις που η χήρα παρέμενε με τα παιδιά, το μερίδιο του αποθανόντος συζύγου περνούσε στην οικογένειά του και η χήρα συνέχιζε συνήθως να ζει στην οικογένεια του συζύγου της. Κατά τη γενική οικογενειακή διαίρεση, κατανεμήθηκε ισότιμα ​​με τα αδέρφια του αείμνηστου συζύγου της. Αν η χήρα δεν είχε παιδιά τη στιγμή της διαίρεσης, τότε η θέση της στην οικογένεια γινόταν εξαιρετικά δύσκολη. Θα μπορούσε είτε να ξαναπαντρευτεί είτε να επιστρέψει στο σπίτι των γονιών της. Φεύγοντας μπορούσε να πάρει την προσωπική της περιουσία και τα ρούχα του αείμνηστου συζύγου της. Στην καλύτερη περίπτωση, αν ο πεθερός της φερόταν καλά, τότε στον δεύτερο γάμο της θα της έδινε ένα πρόβατο ως προίκα.

Όταν προέκυψαν συγκρούσεις, οι εκκλήσεις των γυναικών στον αρχηγό του zemstvo κατέληγαν σχεδόν πάντα σε αποτυχία. Κατά κανόνα, τέτοιες περιπτώσεις παραπέμπονταν στη συνέλευση του χωριού, και τις αποφάσιζε πάντα υπέρ του πεθερού. Μια χαρακτηριστική περίπτωση αφηγείται ο Ε. Α. Ντιάκοφ. Η μεγαλύτερη αδελφή του έζησε στο σπίτι του συζύγου της για περίπου δώδεκα χρόνια. μετά τον θάνατο του συζύγου της, ενώ το αγόρι ζούσε, συνέχισε να ζει στην οικογένεια. Όταν το αγόρι πέθανε, ο πεθερός της την έδιωξε από το σπίτι. Γύρισε στον αρχηγό, ο οποίος είπε ότι δεν δικαιούται μερίδιο. Γύρισε στον αρχηγό της zemstvo, ο οποίος παρέπεμψε το θέμα στην κοινότητα για εξέταση. Στη συγκέντρωση της είπαν: «Ψάξε γαμπρό, αλλά δεν δικαιούσαι τίποτα, δεν έχεις κανέναν» 15.

Εάν η χήρα δεν είχε γιους, αλλά μόνο ανύπαντρες κόρες, είχε δικαίωμα σε μερίδιο. Ωστόσο, όλα εξαρτιόνταν από τη στάση του πεθερού της απέναντί ​​της και οι περιπτώσεις αυθαιρεσιών ήταν πολύ συχνές 16. Η Ν.Δ. Ντιάκοβα (75 ετών) λέει ότι έμεινε με το κορίτσι. Ο πεθερός της άρχισε να τη διώκει αμέσως μόλις έλαβε την είδηση ​​του θανάτου του γιου του, που πέθανε στον Ρωσο-Ιαπωνικό πόλεμο. Γύρισε στον επιστάτη, ο οποίος τη συμβούλεψε να πάει σε ένα διαμέρισμα και να μηνύσει τον πεθερό της. Ωστόσο, το δικαστήριο του volost παρέπεμψε την υπόθεση στην κοινότητα για εξέταση, αλλά η τελευταία, όπως συνηθιζόταν από τα αρχαία χρόνια, αρνήθηκε. Μόνο κατά τη δεύτερη ακρόαση της υπόθεσης στο δικαστήριο του Volost της παραχωρήθηκε ένα οικόπεδο για μια ψυχή, ένα άλογο και ένα σανό 17.

Οι οικογένειες χηρών, κυρίως χωρίς άλογα και αγελάδες, που αναγκάζονταν να δουλέψουν ως εργάτες όλη τους τη ζωή, ήταν οι φτωχότερες του χωριού.

Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του οικογενειακού συστήματος και των πατριαρχικών ηθών εκδηλώθηκαν και διατηρήθηκαν πιο έντονα σε οικογένειες που ήταν οικονομικά ισχυρές. Σε οικογένειες κουλάκων, όπου όλη η ζωή ήταν υποταγμένη σε έναν στόχο - την αύξηση του οικογενειακού πλούτου, τα οικογενειακά ήθη ήταν μερικές φορές εξαιρετικά σκληρά. Έτσι, στην οικογένεια του kulak Kabanov, οι γυναίκες αναγκάζονταν να εργάζονται ακόμη και στις διακοπές. «Είμαστε τυφλοί στο γύρισμα και την ύφανση», λέει η σύζυγος του Kabanov 18 ετών. Σε οικογένειες που ήταν οικονομικά αδύναμες και σε συνεχή ανάγκη, η παραδοσιακή τάξη εξασθενούσε πιο γρήγορα. Ειδικότερα, η ζωή των γυναικών σε αυτές τις οικογένειες ήταν λιγότερο κλειστή. κορίτσια και νεαρές παντρεμένες γυναίκες, στα μεσοδιαστήματα μεταξύ των εργασιών στις φάρμες τους, προσλαμβάνονταν ως μεροκαματιάρηδες σε ντόπιους κουλάκους ή στον ιδιοκτήτη γης για βοτάνισμα και άλλες εργασίες. Οι γυναίκες που εργάζονταν ως μισθωτές ανέπτυξαν μεγαλύτερη ανεξαρτησία, γεγονός που επηρέασε επίσης τη θέση τους στην οικογένεια.

Στη δεκαετία του 900, οι νεαρές παντρεμένες γυναίκες απολάμβαναν σχετική ελευθερία σε πολλές οικογένειες. Ακόμη και ελλείψει των συζύγων τους, που ζούσαν στα ορυχεία το χειμώνα, δεν τους απαγόρευε να βγουν στο «δρόμο» (λαϊκές γιορτές) και να συμμετάσχουν σε εορταστικές εκδηλώσεις. Υπάρχουν πληροφορίες ότι αυτά τα χρόνια όχι μόνο η πεθερά, αλλά και η νύφη πήγαιναν στο παζάρι για ψώνια. Εδώ στην αγορά έπαιρναν παραγγελίες για λεύκανση καμβάδων, δηλ. πραγματοποιούσαν, σε κάποιο βαθμό, ανεξάρτητες επιχειρηματικές δραστηριότητες.

Δυστυχώς, δεν έχουμε σαφείς πληροφορίες για το εύρος των συγγενικών και οικογενειακών δεσμών στο Βιριάτιν και τη φύση της εκδήλωσής τους. Οι ντόπιοι παλιοί ισχυρίζονται μόνο ότι αυτοί οι δεσμοί ήταν πολύ ευρύτεροι και ισχυρότεροι. Για παράδειγμα, ακόμη και δεύτερα ξαδέρφια ήταν καλεσμένα στο γάμο. Πολλά, ωστόσο, εξαρτιόνταν από τον αριθμό των συγγενών: όσο πιο στενός ο κύκλος τους, τόσο ισχυρότεροι ήταν οι οικογενειακοί δεσμοί. Αλλά, κατά κανόνα, ήταν υποχρεωτικό να ληφθούν υπόψη τα ξαδέρφια.

Μεταξύ των συγγενών, κυρίως των στενών προσώπων, η αλληλοβοήθεια, κυρίως μέσω της εργασίας, ασκήθηκε ευρέως, ιδιαίτερα σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Έτσι, μετά τη φωτιά βοήθησαν στην ανοικοδόμηση της καλύβας. τα βοοειδή πέθαναν - ήρθαν στη διάσωση με τα ζωάκια τους. Αν δεν υπήρχε αρκετό ψωμί μέχρι τη νέα σοδειά, το δάνειζαν με δανεικό κ.λπ. Ωστόσο, στις περιπτώσεις που απαιτούνταν μακροχρόνια και συστηματική βοήθεια, συνάπτονταν καθαρά επιχειρηματικές συναλλαγές με συγγενή, καθώς και με άγνωστο 19 .

Οι στενοί γείτονες συμμετείχαν στην εργατική βοήθεια, αλλά γενικά οι δεσμοί γειτονίας εκφράστηκαν ασθενώς στο Viryatin. Συγκεκριμένα, οι γείτονες δεν συμμετείχαν σε οικογενειακές γιορτές. Ακόμη και στις κηδείες κατά κανόνα συμμετείχαν μόνο συγγενείς.

3. Οικογενειακές τελετουργίες

Τελετουργίες γάμου και γάμου. - Ο ρόλος του λαϊκού ημερολογίου στην οικογενειακή ζωή

Η φύση των σχέσεων γάμου καθοριζόταν σε μεγάλο βαθμό από την εσωτερική δομή της πατριαρχικής αγροτικής οικογένειας.

Οι γάμοι, ως συνήθως στο ρωσικό χωριό, γίνονταν σε ηλικία 17-18 ετών για τις γυναίκες και 18-19 ετών για τους άνδρες. Θεωρήθηκε ντροπή για μια κοπέλα να παντρευτεί έναν μεγαλύτερο άντρα. Μεγάλη διαφορά ηλικίας επιτρεπόταν μόνο στην περίπτωση δεύτερου γάμου χήρας, που συνήθως παντρευόταν χήρα με παιδιά («παιδιά», όπως έλεγαν παλιά). Τη νύφη την έπαιρναν, κατά κανόνα, από το χωριό της ή από τα γύρω της.

Η σημερινή παλαιότερη γενιά, που παντρεύτηκε τη δεκαετία του 80-90 του 19ου αιώνα, υποστηρίζει ότι οι γάμοι συνάπτονταν συνήθως με την επιλογή των γονέων: τα συναισθήματα των νέων σχεδόν δεν λήφθηκαν υπόψη τότε. Πολλές τραγωδίες ζωής έχουν συμβεί σε αυτή τη βάση. Έτσι, μια από τις ηλικιωμένες συλλογικές αγρότες λέει ότι είχε έναν αρραβωνιαστικό τον οποίο αγαπούσε πολύ. Πήγε μαζί του στο «δρόμο» και εκείνος «ανέβηκε στη βεράντα» (τοπικό έθιμο να φλερτάρει ένα κορίτσι). Οι νεαροί συμφώνησαν ότι μόλις επέστρεφε από το ορυχείο, θα της έστελνε προξενητές. Στην απουσία του, όμως, ένας άλλος μνηστήρας, τον οποίο συμπαθούσε πολύ ο πατέρας ως καλός εργάτης, του έκανε πρόταση γάμου και ο πατέρας αποφάσισε να του δώσει την κόρη του. «Ούρλιαξα - δεν ήθελα να παντρευτώ. Ο αρραβωνιαστικός μου μού έστελνε γράμματα από το ορυχείο, αλλά ήμουν αγράμματος και δεν μπορούσα να του απαντήσω. Έκλαψε γι 'αυτόν - το ποτάμι κυλούσε, αλλά ο πατέρας επέμενε μόνος του» 20. Υπάρχουν πολλά παρόμοια παραδείγματα που είναι χαρακτηριστικά εκείνης της εποχής. Όπως θυμούνται οι ηλικιωμένοι, υπήρχαν και περιπτώσεις που νέοι συναντήθηκαν για πρώτη φορά στον γάμο 21.

Κατά τη σύναψη γάμων, λαμβανόταν κυρίως υπόψη η κατάσταση του νοικοκυριού, καθώς και οι προσωπικές ιδιότητες της νύφης και του γαμπρού ως εργαζόμενοι. Συχνά η νύφη και ο γαμπρός κρίθηκαν από τους γονείς τους: «Το μήλο δεν πέφτει μακριά από το δέντρο». Στη δεκαετία του 900, οι γάμοι άρχισαν να συνάπτονται πιο συχνά σύμφωνα με την αμοιβαία κλίση των νέων και αυτό, ίσως, αντικατοπτρίστηκε στη νέα εμφάνιση της ανδρικής νεολαίας, που κατάφερε να επιτύχει κάποια ανεξαρτησία. Η μαρτυρία του Γ. ΙΙ είναι εξαιρετικά χαρακτηριστική ως προς αυτό. Dyakova, πρώην εποχιακή ανθρακωρύχος: «Παντρεύτηκα - δεν ρώτησα τον πατέρα μου. Το πήρε μόνος του (1908), ήρθε από τα ορυχεία, είπε στον πατέρα του: «Λοιπόν, πήγαινε να το πιεις ως συνήθως». Ο πατέρας ήταν χαρούμενος και ευχαριστημένος. Ένα χρόνο πριν από αυτό, ο πατέρας μου ήθελε να με παντρευτεί, αλλά έφτιαξα τον εαυτό μου. Οι αδελφοί και οι αδελφές μας συγκεντρώθηκαν με τη δική τους συγκατάθεση, όχι κάτω από τον ζυγό του πατέρα τους» 22. Το ίδιο επιβεβαιώνει και η μαρτυρία άλλων αγροτών.

Είναι χαρακτηριστικό ότι τα ίδια χρόνια μεταξύ των κουλάκων τα ήθη ήταν πολύ πιο αυστηρά. Οι οικογένειες ζούσαν πιο απομονωμένες ζωές. Τα κορίτσια επιτρέπονταν απρόθυμα στο «δρόμο» στις διακοπές, καθώς φοβούνταν την εμφάνιση δυσμενών σχέσεων μεταξύ των νέων για την οικογένεια. Εξ ου και το χαρακτηριστικό φαινόμενο - η αδελφοποίηση οικογενειών κουλάκων. Οι ντόπιοι κουλάκοι - οι Kabanovs, Sleptsov, Zhdanovs, Makarovs, Starodubovs - ήταν σε στενή οικογενειακή συγγένεια, η οποία αναμφίβολα ενίσχυε τις κοινωνικές και οικονομικές θέσεις της ελίτ των κουλάκων του χωριού.

Η γαμήλια τελετή στο Viryatin το τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα, όπως μπορεί να κριθεί από τις αναμνήσεις των ηλικιωμένων, διατηρούσε ακόμη πολλά από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της παραδοσιακής τελετής της Νότιας Μεγάλης Ρωσίας, αλλά είχε ήδη αλλάξει σημαντικά και καταστρεφόταν. το νόημα των μεμονωμένων στιγμών ξεχάστηκε, πολλά κομμάτια έπεσαν έξω.

Αφού αποφάσισαν να παντρευτούν τον γιο τους και επέλεξαν μια νύφη γι 'αυτόν, οι γονείς συνήθως έστελναν έναν από τους πιο στενούς συγγενείς τους (συχνότερα τον μεγαλύτερο γιο και τη σύζυγο ή κόρη και γαμπρό) στους γονείς της νύφης για να μάθουν αν συμφωνούσαν να δώσουν την κόρη τους. Αν συμφωνούσαν, οι γονείς της νύφης έλεγαν: «Ας έρθουν στο προξενιό, να συμφωνήσουν τι χρειάζεται να αγοράσει η νύφη για το posad» (δηλαδή όταν η νύφη κάθεται στον γάμο).

Λίγες μέρες αργότερα, στο σπίτι της νύφης έγινε το λεγόμενο «μικρό φαγοπότι». Οι γονείς του γαμπρού ήρθαν με έναν από τους πιο στενούς συγγενείς τους και έφεραν κρασί (βότκα) και σνακ. Από την πλευρά της νύφης ήταν παρόντες μόνο οι πιο στενοί συγγενείς της: η ίδια η νύφη δεν έβγαινε στους καλεσμένους. Συμφώνησαν για το ποσό των χρημάτων που δίνει ο γαμπρός (ένα μέρος τους ξόδεψε η νύφη σε ρούχα για τον γαμπρό) και για τον αριθμό των ρούχων που θα έδινε στη νύφη: ένα σαλαμάκι, ένα πουκάμισο, μπότες, ένα μετάξι. κασκόλ "για posad" και, κατά κανόνα, ένα γούνινο παλτό.

Πρέπει να σημειωθεί ότι το μέγεθος της προίκας της νύφης δεν προσδιορίστηκε συγκεκριμένα, κάτι που ήταν τόσο χαρακτηριστικό, για παράδειγμα, για τη βόρεια Μεγάλη Ρωσική γαμήλια τελετή 23. Συμφώνησαν επίσης για τον αριθμό των καλεσμένων και από τις δύο πλευρές και την ίδια την ημέρα του γάμου. Ενώ έπιναν, τραγουδούσαν τραγούδια και χόρευαν. Τα παλιά χρόνια, σύμφωνα με τους παλιούς, οι γιορτές κρατούσαν μερικές φορές αρκετές μέρες.

Η περίοδος πριν από το γάμο ήταν σπάνια μεγάλη. Αμέσως μετά το «μικρό φαγοπότι», οι γονείς της νύφης και του γαμπρού πήγαν στην αγορά στη Sosnovka και εκεί έκαναν από κοινού αγορές που ήταν απαραίτητες για το γάμο (κυρίως αγοράστηκε υλικό για «τοποθέτηση» ρούχων). Στη συνέχεια οι συγγενείς του γαμπρού περιέθαλψαν τους συγγενείς της νύφης που συμμετείχαν στις αγορές στην ταβέρνα Sosnovsky.

Τα παρανυφάκια μαζεύονταν σχεδόν καθημερινά στο σπίτι της νύφης μέχρι τον γάμο βοηθώντας στην προετοιμασία της προίκας. Στη δεκαετία του 900 διατηρούνταν στο Βιριάτιν το έθιμο του λεγόμενου «κόψιμο», κατά το οποίο ο γαμπρός περιέθαλψε τις γυναίκες που είχαν μαζευτεί στη νύφη για να κόψουν και να ράψουν νυφικά.

Ωστόσο, σε αυτά τα χρόνια, σύμφωνα με την εύστοχη έκφραση του E. A. Dyakov, αυτό το έθιμο ήταν ήδη «μόνο δόξα» (δηλαδή διατηρήθηκε ως λείψανο), αφού η προίκα ήταν ραμμένη όχι μόνο από πλούσιους αγρότες, αλλά και σε συνηθισμένους μεσαίες αγροτικές οικογένειες από μοδίστρες.

Αφού παντρεύτηκε, ο γαμπρός, κατά κανόνα, δεν έβλεπε τη νύφη μέχρι το "μεγάλο φαγοπότι". Το «μεγάλο φαγοπότι» έγινε στο σπίτι ενός αγνώστου δύο εβδομάδες πριν τον γάμο. Οι συγγενείς της νύφης και του γαμπρού προσκαλούνταν σε αυτό (αν υπήρχαν πολλοί συγγενείς, τότε περιορίζονταν σε ξαδέρφια). Για τη μέρα αυτή αγόραζαν οι κουβάδες κρασί, ετοιμάζονταν ένα πλούσιο γεύμα, συνήθως τραπέζια για τρεις ή τέσσερις, ανάλογα με τον αριθμό των καλεσμένων, κάτι που πολλές φορές ήταν καταστροφικό για οικογένειες με χαμηλό εισόδημα. Στο μπροστινό τραπέζι κάθονταν οι γονείς της νύφης, οι νονοί της και οι μεγαλύτεροι συγγενείς της. Η νύφη και ο γαμπρός κάθισαν στο δεύτερο τραπέζι και οι πιο κοντινές τους φίλες και σύντροφοι κάθισαν αμέσως. Άλλοι συγγενείς και παιδιά κάθονταν στο τρίτο και τέταρτο τραπέζι.

Το «δείπνο» ξεκίνησε με μια προσευχή «με συμφωνία ότι όλα θα πάνε καλά και οι νέοι θα τα πάνε καλά μεταξύ τους». Οι συγγενείς του γαμπρού κέρασαν τη νύφη: ο πατέρας του γαμπρού σέρβιρε βότκα στο μπροστινό τραπέζι και η μητέρα του γαμπρού σέρβιρε αναψυκτικά στο ίδιο τραπέζι. Στη συνέχεια οι συγγενείς της νύφης περιέθαλψαν τον γαμπρό. Το γλέντι με τραγούδι και χορό συνεχίστηκε όλη την ημέρα.

Την παραμονή του γάμου μαζεύτηκαν στο σπίτι της νύφης δύο-τρεις από τις πιο κοντινές της φιλενάδες και ξενύχτησαν μαζί της. Βοήθησαν να μαζέψουν το στήθος. Το ίδιο βράδυ συνήθως ράβονταν το λεγόμενο «υπέροχο πουκάμισο» (μικρό πουκάμισο, παντελόνι, ζώνη και κάλτσες, που αναπαράγουν ακριβώς τα ανδρικά ρούχα), που εμφανιζόταν κατά την πώληση του «κρεβατιού» της νύφης. Στη συνέχεια η σκούπα καθαρίστηκε με χάρτινες λωρίδες. Το νόημα αυτού του τελετουργικού έχει πλέον ξεχαστεί εντελώς 24. Κατά τη μεταφορά ενός κρεβατιού, αυτή η σκούπα, σύμφωνα με μερικούς ηλικιωμένους, ήταν στερεωμένη στην αψίδα του αλόγου. Σύμφωνα με άλλους, ένας από τους συγγενείς του γαμπρού («druzhko»), με μια πετσέτα δεμένη στον ώμο του, κάθισε με μια σκούπα στα χέρια του στο στήθος της νεαρής γυναίκας και κουνούσε τη σκούπα σε όλη τη διάρκεια του ταξιδιού.

Το ίδιο βράδυ, η παράνυμφος έπλεξε τα μαλλιά της νύφης, πλέκοντας σε αυτά μια κορδέλα, την οποία η νύφη έδωσε στην πιο στενή της φίλη την ημέρα του γάμου. Η σημερινή παλαιότερη γενιά δεν θυμάται να πραγματοποιούνται τελετουργίες. Προφανώς, μόνο αμυδρά ίχνη απέμειναν από το μπάτσελορ πάρτι στο Βιριάτιν τη δεκαετία του 80-90. Ωστόσο, ο ίδιος ο όρος «bachelorette party» είναι γνωστός στους ηλικιωμένους.

Ο γαμπρός θα έκανε και πάρτι εκείνο το βράδυ: του έρχονταν νέοι - συγγενείς και παρανυφάκια. Ο γαμπρός τους περιποιήθηκε. περπάτησε με αρμονία, τραγούδι και χορό. Ο ίδιος ο γάμος διήρκεσε στο Βιριάτιν τουλάχιστον τρεις ημέρες, και παλιά έως πέντε ή έξι ημέρες.

Την ημέρα του γάμου, νωρίς το πρωί η νύφη και η φίλη της πήγαν στο λουτρό. Αν ήταν ορφανή, τότε μετά το μπάνιο πήγαινε στο προαύλιο της εκκλησίας και εκεί (σύμφωνα με τις γριές) «φώναξε την αγαπημένη της μητέρα», δηλαδή έκλαψε στον τάφο της μητέρας της.

Η νύφη περπάτησε η ίδια στο διάδρομο, η παράνυμφος ξέπλεξε μόνο την πλεξούδα της, η νύφη της έδωσε μια κορδέλα και οι δύο ξέσπασαν σε άφθονα κλάματα. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις των ηλικιωμένων και σύμφωνα με τους θρύλους που άκουγαν από τις γιαγιάδες τους και έτσι χρονολογούνται περίπου στη δεκαετία του 40-50 του 19ου αιώνα, η νύφη ούρλιαζε και έκλαιγε ενώ ξεπλέκει την πλεξούδα της και μερικές φορές καλούνταν ειδικοί στην ψαλμωδία 25 . Μετά την απομάκρυνση της νύφης, οι γονείς και ο νονός και η μητέρα της την ευλόγησαν με την εικόνα και την κάθισαν στο τραπέζι με την κοπέλα της.

Εκείνη την ώρα γίνονταν προετοιμασίες στο σπίτι του γαμπρού για την αναχώρησή του για να πάρει τη νύφη. Ο γαμπρός ντύθηκε μόνος του. Ο πατέρας του του έδωσε δύο καπίκια και εκείνος το «ξέχασε» (το έβαλε στη μπότα του) για τα ζωντανά. Πριν φύγουν, οι γονείς ευλόγησαν τον γαμπρό με μια εικόνα του Σωτήρος. Ο γαμπρός βγήκε από το σπίτι συνοδευόμενος από τον κουμπάρο και τον προξενητή του, ο οποίος πλέον ανέλαβε τον κύριο ρόλο στη γαμήλια τελετή και στην πομπή των καλεσμένων 26. Στο πρώτο άτομο που συνάντησαν προσφέρθηκαν δύο ποτήρια βότκα.

Με την άφιξη του γαμπρού στο σπίτι της νύφης, παιζόταν μια σκηνή αγοράς μιας θέσης δίπλα στη νύφη (ήδη κατανοητό ως αστείο). Ο μικρότερος αδερφός αγόρασε τη νύφη και ο μικρότερος αγόρασε τη νύφη. Ένας φίλος με ένα μαστίγιο στα χέρια στάθηκε στο τραπέζι, έβαλε κρασί σε ένα ποτήρι και έβαλε χρήματα (είκοσι καπίκια). Το αγόρι, έχοντας παζαρέψει με έναν φίλο του, ήπιε κρασί, άρπαξε τα χρήματα και πήδηξε έξω από το τραπέζι, ενώ ο φίλος του προσπάθησε να τον χτυπήσει με το μαστίγιο του. Μετά από αυτό, ο γαμπρός πήρε μια θέση δίπλα στη νύφη. Πριν από το γάμο, η νύφη και ο γαμπρός δεν έπρεπε να φάνε. Τα έβγαζε από το τραπέζι για να πάνε στην εκκλησία, είτε από τον παπά, αν ήταν καλεσμένος στο σπίτι, είτε από φίλο. Η νύφη και ο γαμπρός είχαν δεμένα κασκόλ στα μεσαία δάχτυλα των δεξιών χεριών τους. Ο ιερέας, μέσα από το πλεόνασμα, έπιασε αυτά τα κασκόλ και οδήγησε τη νύφη και τον γαμπρό από το τραπέζι. Το ίδιο έκανε και ο φίλος (αν δεν υπήρχε παπάς).

Συνήθως παντρεύονταν, όπως συνηθιζόταν από τα αρχαία χρόνια, την ημέρα του Μιχαήλ (8 Νοεμβρίου ήταν η πατρική εορτή στο Βιριάτιν) και στον «Κόκκινο Λόφο» (την πρώτη Κυριακή μετά το Πάσχα) 27 . Αυτές τις μέρες, υπήρχαν έως και δύο ή τρεις δωδεκάδες παντρεμένα ζευγάρια στην εκκλησία. Αυτοί που πλήρωσαν για τα στέμματα στέφθηκαν πρώτοι. φτωχά ζευγάρια κάθονταν συχνά στην εκκλησία περιμένοντας τη σειρά τους μέχρι αργά το βράδυ.

Μετά το γάμο, ακριβώς εκεί στην εκκλησία, ο προξενητής από τη μια πλευρά και η παράνυμφος από την άλλη έπλεξαν τα μαλλιά της νύφης σε δύο πλεξούδες και φόρεσαν ένα κιτσκά. Υπήρχε ένα σημάδι - αν η μία πλεξούδα αποδεικνυόταν πιο κοντή από την άλλη, τότε η νεαρή γυναίκα θα γινόταν σύντομα χήρα. Από τα τέλη της δεκαετίας του '90 του XIX αιώνα. Άρχισαν να πλέκουν τα μαλλιά τους στο μπροστινό μέρος και να φορούν μια μεταξωτή κόμμωση με δαντέλα. Φεύγοντας από την εκκλησία τραβούσαν ένα μαντίλι πάνω από το κεφάλι της νύφης (δηλαδή το τραβούσαν χαμηλά στο μέτωπό της).

Το τρένο του γάμου κατευθύνθηκε προς το σπίτι της νύφης, όπου τους νεόνυμφους αντιμετώπισαν στην πύλη οι γονείς τους με ψωμί και αλάτι. Στην είσοδο της καλύβας, οι νεόνυμφοι τοποθετήθηκαν στο μπροστινό τραπέζι και τους συγχαίρουν «για τον νόμιμο γάμο τους» και μετά κάθισαν στο δεύτερο τραπέζι «για κέρασμα». Ο γαμπρός, ο προξενητής και οι συγγενείς του γαμπρού κάθισαν στο μπροστινό τραπέζι (οι γονείς του νεαρού δεν ήταν παρόντες). Το φαγητό τοποθετήθηκε σε τρία ή τέσσερα τραπέζια. Σερβίρονταν εορταστικά πιάτα παραδοσιακά για τον Βιριάτιν: λαχανόσουπα, ξερό κρέας, ψάρι, ζελέ, τηγανίτες, τηγανίτες κ.λπ. και πάντα βότκα. Δεν υπήρχε ιδιαίτερο τελετουργικό φαγητό στο γάμο του Βιριάτιν. Τραγούδια τραγουδήθηκαν στο τραπέζι και οι καλεσμένοι που αποχωρούσαν άρχισαν να χορεύουν.

Φεύγοντας για το σπίτι της νεαρής νύφης, το πάρτι πούλησε το κρεβάτι στον κουμπάρο και τον προξενητή, ενώ οι παράνυμφοι έβγαλαν ένα «υπέροχο πουκάμισο». Για κάθε ανακρίβεια στην κατασκευή αυτών των πραγμάτων, ο φίλος και ο προξενητής μείωσαν την τιμή για το «κρεβάτι». Οι φίλες έπαιρναν για τον εαυτό τους τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν από την «πώληση» του κρεβατιού, τα χρησιμοποιούσαν συνήθως για να «χρυσώσουν» τους νεόνυμφους. Ο φίλος και ο προξενητής πήραν το κρεβάτι της νεαρής γυναίκας και το πήγαν στο σπίτι του νεαρού. Πίσω τους κινούνταν το τρένο του γάμου με τραγούδια και χορούς μπροστά, συνήθως ένας από τους συγγενείς του γαμπρού κουβαλούσε ένα κοτόπουλο. Δίνονταν στη νύφη ως προίκα «για να ζήσει».

Όταν έφτασαν στο σπίτι του νεαρού, τους συνάντησαν στην πύλη οι γονείς τους με ψωμί και αλάτι. Όπως και στο σπίτι της νύφης, οι νεόνυμφοι τοποθετήθηκαν στο μπροστινό τραπέζι και έδιναν συγχαρητήρια. Στη συνέχεια, με φιλικό τρόπο, πήγε τους νέους στο δεύτερο τραπέζι για τη λεγόμενη «μόνιμη συνομιλία». Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '80, στη Βιρυατίτσα, διατηρούνταν το παλιό έθιμο να απομακρύνουν τους νέους κάτω από την «τόρπισσα» (κοίλωμα φτιαγμένη από τον πάτο για να ρίχνουν σιτηρά κατά τη μεταφορά σε κάρο), δηλαδή κάθονταν χωριστά πίσω από ένα κουρτίνα 28 . Από εδώ, προς το τέλος του γαμήλιου γλεντιού, τους έβγαζαν για «χρύσωμα». Το έθιμο αυτό είχε ως εξής. Οι γέροι από το πρώτο τραπέζι μετακινήθηκαν στο τραπέζι των νέων, οι νέοι στάθηκαν στην άκρη του τραπεζιού. Οι γονείς του γαμπρού ήταν οι πρώτοι που «χρύσωσαν»· ο νεαρός σέρβιρε ένα ποτήρι βότκα στον πατέρα του, η νεαρή γυναίκα - στην πεθερά της. Έπιναν, και οι νέοι έσκυψαν το κεφάλι τους χαμηλά μπροστά τους. οι γονείς βάζουν χρήματα σε ένα ποτήρι. Τότε πλησίασαν ο νονός και η μητέρα, ακολουθούμενοι από τους γονείς της νεαρής γυναίκας, τους νονούς της και έτσι, ζευγάρι-ζεύγος, πλησίασαν όλοι οι καλεσμένοι. Όλα αυτά συνοδεύονταν από αστεία: «Το κρασί δεν είναι καλό», «Είναι πικρό» κλπ. Το χρύσωμα κράτησε τουλάχιστον δύο ώρες. Μετά το χρύσωμα, κάθισαν για δείπνο και μετά ο φίλος και η προξενήτρα πήγαν τους νεόνυμφους στο κρεβάτι - ένα έθιμο που είχε ξεπεραστεί στο Viryatin ήδη από την πρώτη δεκαετία του 20ού αιώνα. Εκεί η νεαρή γυναίκα έβγαλε τα παπούτσια του συζύγου της και έβγαλε από την μπότα του τα χρήματα που υποτίθεται ότι είχε.

Το επόμενο πρωί, ο φίλος και ο προξενητής ξύπνησαν τους νεόνυμφους. Την ημέρα αυτή, στο σπίτι έψηναν τηγανίτες, τις οποίες κέρασαν οι νεόνυμφοι. Οι καλεσμένοι μαζεύονταν ξανά. Οι νεόνυμφοι και οι νεόνυμφοι πήγαν να καλέσουν τους γονείς της νύφης, στο σπίτι της οποίας έγινε και πάλι γλέντι. Έπειτα πήγαν στο σπίτι του νεαρού, όπου το βράδυ οι νέοι «επιχρυσώθηκαν».

Με τον ίδιο τρόπο γιορτάστηκε και η τρίτη μέρα του γάμου. Αυτή τη μέρα το βράδυ «αποκάλυψαν» τη νεαρή γυναίκα. Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '80, η νύφη καθόταν πίσω από μια κουρτίνα και τις τρεις μέρες, με ένα μεταξωτό μαντίλι πεταμένο πάνω από το κεφάλι της. Αργότερα, η νεαρή γυναίκα δεν φορούσε πια κασκόλ στο σπίτι, οπότε πριν το άνοιγμα της πέταξαν το κασκόλ. Οι νέοι έσκυψαν τα κεφάλια τους. αυτή την ώρα χτυπιούνταν οι γλάστρες. η πεθερά έβγαλε το κασκόλ της νεαρής γυναίκας, το φόρεσε και άρχισε να χορεύει υπό τους ήχους της φυσαρμόνικας που άρχισε να παίζει εκείνη τη στιγμή. Μετά την αποκάλυψη, η νεαρή μπορούσε ήδη να χορέψει και να διασκεδάσει με τους καλεσμένους. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις των ηλικιωμένων, την ίδια μέρα, παίχτηκε μια δοκιμασία της επιδεξιότητας και της επιδεξιότητας της νεαρής γυναίκας, η οποία είχε ήδη πάρει κωμικό χαρακτήρα: έφεραν ένα μύλο και ανάγκασαν τη νεαρή γυναίκα να συντρίψει κάνναβις; Ταυτόχρονα, χτύπησε τους καλεσμένους στα κεφάλια με μοχέν. της έδωσαν μια σκούπα, που όπως αναφέρθηκε ήταν φτιαγμένη για την ημέρα του γάμου και την ανάγκασαν να εκδικηθεί πετώντας της χρήματα στα πόδια κ.λπ.

Στοιχεία μαγείας διατηρήθηκαν ελάχιστα στο τελετουργικό του γάμου Viryatin. Αυτά περιλάμβαναν το να ρίξουν ένα μεγάλο μαντίλι πάνω από το κεφάλι της νύφης, να προσφέρουν δύο ποτήρια βότκα στο πρώτο άτομο που συνάντησαν όταν ο γαμπρός έφυγε από το σπίτι. συναντώντας τους νεαρούς γονείς με ψωμί και αλάτι, βάζοντας χρήματα στη μπότα του γαμπρού. Μέχρι σήμερα, ένα από τα πολύ αρχαία έθιμα υπάρχει στο Viryatin - η προσφορά ενός κοτόπουλου: όταν οι νεόνυμφοι μετακομίζουν στο σπίτι του συζύγου τους, κουβαλούν ένα κοτόπουλο μπροστά από το τρένο του γάμου, με το οποίο χορεύουν, πετώντας το από το ένα στο άλλα.

Ειδικά γαμήλια τραγούδια που συνδέονται με μεμονωμένες στιγμές του τελετουργικού είχαν σχεδόν ξεχαστεί στο Viryatin ήδη από τη δεκαετία του 80-90 του 19ου αιώνα. Στο γάμο ερμήνευσαν τα συνηθισμένα τραγούδια και τα τραγούδια. Προφανώς και οι θρύλοι χάθηκαν πολύ νωρίς. Σε κάποιο βαθμό, αυτό εξηγείται από τη γενική αδύναμη παράδοση τραγουδιού του Viryatin (σε άλλα μέρη, η νότια Μεγάλη Ρωσική τελετή είναι πλούσια κορεσμένη με γαμήλια ποίηση). Η αντικατάσταση των τραγουδιών του γάμου με κοινά συνέβαινε πάντα μαζί με την καταστροφή του τελετουργικού.

Όταν συγκρίνουμε γάμους που έγιναν σε διαφορετικά έτη 29, μπορούν να εντοπιστούν ορισμένες αλλαγές στη γαμήλια τελετή. Το τελετουργικό συντομεύτηκε και απλοποιήθηκε. Η διάρκεια των εορτασμών μειώθηκε. Έτσι, αν στη δεκαετία του '80 ο ίδιος ο γάμος γιορταζόταν από τέσσερις έως έξι ημέρες, τότε στη δεκαετία του 900, κατά κανόνα, όχι περισσότερο από τρεις. Η προπαρασκευαστική περίοδος, η οποία στα παλιά χρόνια θα μπορούσε να είναι μεγάλη, έχει επίσης μειωθεί σημαντικά: στη δεκαετία του '80, για παράδειγμα, οι άνθρωποι περνούσαν αρκετές μέρες περπατώντας για προξενιό.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, ορισμένες πτυχές της παραδοσιακής τελετουργίας άρχισαν να παραλείπονται: αντί για μικρές και μεγάλες περιόδους ποτού, περιορίζονταν σε μία μικρή. μερικοί πήγαν σε ένα μεγάλο ποτό μαζί με το γάμο για να μειώσουν τα έξοδα. Την πρωτοβουλία ως προς αυτό έδειξαν νέοι, κυρίως αυτοί που επισκέφθηκαν τα ορυχεία. Ο G.P Dyakov, αναφέροντας τις λεπτομέρειες του γάμου του (1908), λέει: «Είχαμε λίγο φαγοπότι. Δεν επέτρεψα ένα μεγάλο φαγοπότι, δεν το χρειαζόμουν. Όσοι ήταν πιο πλούσιοι, ήθελαν να βγουν, έκαναν μεγάλη φαγοπότι, αλλά το θεώρησα περιττό» 30 . Αυτά τα στοιχεία είναι εξαιρετικά χαρακτηριστικά: ήταν μετά την επανάσταση του 1905-1907. Τα έθιμα που έρχονταν σε αντίθεση με τις νέες έννοιες και ιδέες του γάμου της νεολαίας άρχισαν να γίνονται παρωχημένα. Για παράδειγμα, το έθιμο να στρώνουν και να ξυπνούν νεόνυμφους από τους φίλους και τους προξενητές τους, το οποίο ήταν ευρέως διαδεδομένο στις αρχές του 900 31, καταργήθηκε εντελώς.

Οι ρόλοι των χαρακτήρων στη γαμήλια τελετή έχουν επίσης αλλάξει. συγκεκριμένα, ο ρόλος του γαμπρού έχει ενταθεί σημαντικά. Μέχρι τις αρχές του 900, ήταν αδιανόητο για τον γαμπρό να πάει μαζί με τους γονείς του για να παντρευτεί. αργότερα έγινε σχεδόν κοινός τόπος. Από αυτή την άποψη, η ιστορία του γάμου του Yegor Alekseevich Dyakov είναι εξαιρετικά χαρακτηριστική. Επιστρέφοντας από το ορυχείο την άνοιξη του 1911, ο Ε. Α. δεν έβρισκε κατάλληλη νύφη στο χωριό του, αφού τα καλύτερα κορίτσια παντρεύονταν την εποχή του φθινοπώρου του γάμου. Ένας από τους συγγενείς του του σύστησε ένα κορίτσι από το γειτονικό χωριό Gryaznoye. Συνοδευόμενος από τη μεγαλύτερη αδερφή του, ο ίδιος ο Yegor Alekseevich πήγε να συναντήσει τη νύφη. Του άρεσε πολύ η εμφάνιση και η «συζήτησή» της (δηλαδή η εξέλιξή της). Ο E. A. Dyakov συμμετείχε ενεργά σε ολόκληρο το επακόλουθο γαμήλιο τελετουργικό: πήγε με τους γονείς του σε ένα «μικρό φαγοπότι», κάθισε εκεί δίπλα στη νύφη, μιλώντας της με ζωντάνια για τον επερχόμενο γάμο και στη συνέχεια επισκέφτηκε τη νύφη περισσότερες από μία φορές. Όλα αυτά είναι ήδη νέα, σε μεγάλο βαθμό αντίθετα με τα συνηθισμένα, γενικά αποδεκτά και υποδεικνύοντας ότι η νεολαία Viryatin έχει ξεπεράσει μια σειρά από όχι μόνο τελετουργικές, αλλά και καθημερινές παραδόσεις που είναι βαθύτερες στο νόημά τους, αποκαλύπτει κάποια ανεξαρτησία των νέων σε θέματα γάμου. .

Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι η παραδοσιακή στάση απέναντι στον γάμο ως οικονομική πράξη παρέμεινε η ίδια και συνέχισε να επηρεάζει την επιλογή της νύφης.

Ο οικογενειακός αγροτικός τρόπος ζωής επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τη θρησκευτική ιδεολογία που στήριζε τα πατριαρχικά θεμέλια. Η εναλλαγή της εργασίας, η φύση του ελεύθερου χρόνου και οι μορφές διατροφής καθορίστηκαν από τις ημερομηνίες του εκκλησιαστικού ημερολογίου, το οποίο, όπως και αλλού στο ρωσικό αγροτικό περιβάλλον, συνδυάστηκε με στοιχεία αρχαίας αγροτικής τελετουργίας. Το λαϊκό ημερολόγιο, που είχε μεγάλη σημασία στη ζωή των αγροτών, συζητείται επίσης στο επόμενο κεφάλαιο. Εδώ θα επικεντρωθούμε μόνο στη φύση των διακοπών στην οικογένεια.

Τρεις μέρες πριν από τις διακοπές (ειδικά το «ετήσιο» 32) ξεκίνησε ένας μεγάλος καθαρισμός: έπλυναν ταβάνια, τοίχους, δάπεδα, άσπρισαν τις σόμπες. την παραμονή των διακοπών, όλα τα μέλη της οικογένειας πρέπει να πλένονται στο λουτρό. Ετοιμάστηκαν γιορτινά φαγητά, μερικά από τα προϊόντα για τα οποία είχαν αγοραστεί παλαιότερα από την αγορά. Το Viryatin χαρακτηρίζεται από την απουσία ειδικών τελετουργικών τροφών. η εξαίρεση ήταν το ψήσιμο τηγανιτών στο Shrovetide και τις ημέρες μνήμης των νεκρών, ψήσιμο "σαράντα" (9 Μαρτίου, την ημέρα των 40 μαρτύρων), προετοιμασία πασχαλινής τούρτας με τυρί cottage που ψήνεται σε αυτό, βαφή αυγών για το Πάσχα και Τριάδα. Σε οποιαδήποτε εκκλησία ή οικογενειακή γιορτή, παρασκευάζονταν τα ίδια πιάτα: λαχανόσουπα με κρέας, το λεγόμενο ξηρό, δηλαδή βραστό κρέας (μοσχάρι, αρνί, λιγότερο συχνά κοτόπουλο), ψάρι, ζελέ, τηγανίτες, τηγανίτες. Τις γιορτές που προηγούνταν πολύωρη νηστεία (Χριστούγεννα, Πάσχα), η οικογένεια έσπαγε τη νηστεία της νωρίς το πρωί, αμέσως μόλις έφτανε από την εκκλησία. «Ο Rozhdestvenskoye έπρεπε να πάρει πρωινό νωρίς», λέει ο K. G. Dyakova. Το γιορτινό τραπέζι συνήθως ξεκινούσε με βότκα, την οποία έφερνε σε όλους ο οικογενειάρχης. Μετά το εορταστικό δείπνο, οι ηλικιωμένοι πήγαν να ξεκουραστούν, το καλοκαίρι κάθισαν σε ένα σωρό, νεαρά ζευγάρια πήγαιναν να επισκεφτούν τον πεθερό και την πεθερά τους, οι νέοι πήγαν στο «δρόμο» (λαϊκό πανηγύρι ), που συγκεντρώνονταν σε ιδιαίτερα επίσημες αργίες τόσο την ημέρα όσο και το βράδυ (ώρες έως 11-12 το βράδυ). Δεν δούλευαν τα βράδια πριν τις αργίες, τις Κυριακές και τις ίδιες τις αργίες.

Οι ετήσιες διακοπές γιορτάζονταν για τουλάχιστον δύο ημέρες, τα Χριστούγεννα για σχεδόν δύο εβδομάδες και το Πάσχα για τουλάχιστον μία εβδομάδα. Έτσι, οι διακοπές κατέλαβαν σημαντική θέση στην οικογενειακή ζωή.

Οι αναρτήσεις είχαν μεγάλη σημασία για την οικονομία και την καθημερινότητα της οικογένειας. Τηρούνταν αυστηρά όχι μόνο οι μεγάλες νηστείες (Σαρακοστή, Φιλίπποφ, Πετρόβκα, Κοίμηση), αλλά και οι εβδομαδιαίες - τις Τετάρτες και τις Παρασκευές (συνολικά υπήρχαν περισσότερες από διακόσιες ημέρες νηστείας το χρόνο). Η τήρηση των νηστειών καθόρισε τη διατροφή της οικογένειας και επηρέασε σημαντικά τον γενικό της χαρακτήρα, μειώνοντας κατακόρυφα το ήδη πενιχρό επίπεδο. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής έτρωγαν χυλό από κεχρί με κβας, πατάτες με αλάτι και έπιναν μπιζέλια με κβας. Η τήρηση των νηστειών επεκτάθηκε και στα παιδιά: όπως μαρτυρούν οι παλιοί, «όχι μόνο στις πολύωρες νηστείες, αλλά και την Τετάρτη και την Παρασκευή δεν έδιναν στα μικρά παιδιά ούτε μια κουταλιά γάλα» 33 . Οι θέσεις του Μεγάλου Πέτρου και της Κοίμησης ήταν ιδιαίτερα δύσκολες, καθώς έπεσαν κατά τη διάρκεια καυτών εργασιών πεδίου. Δεν είναι τυχαίο ότι μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, αυτές οι νηστείες άρχισαν πρώτα να παραβιάζονται.

Η θρησκευτική ιδεολογία έχει αφήσει το σημάδι της σε άλλες πτυχές της οικογενειακής ζωής, ειδικά εκείνες που συνδέονται με τις πιο σημαντικές στιγμές στη ζωή ενός ατόμου - τη γέννηση και τον θάνατο.

Μια ολόκληρη σειρά εθίμων συνδέονται με τη γέννηση ενός παιδιού. Πολλά παιδιά γεννήθηκαν σε οικογένειες Virya-Tin, οι αμβλώσεις θεωρούνταν «αμαρτία». Οι αγρότες ήταν πιο χαρούμενοι για τη γέννηση ενός αγοριού, το οποίο είχε δικαίωμα στην κατανομή του σε περίπτωση αναδιανομής των κοινοτικών γαιών. Ωστόσο, στο μέλλον, τα αισθήματα των γονιών έπαιρναν το βάρος τους και δεν έγινε ιδιαίτερη διάκριση στη στάση απέναντι στα αγόρια και τα κορίτσια.

Η γέννα έγινε σε ένα λουτρό, σε ένα ράφι, σε άχυρο απλωμένο και καλυμμένο με κλινοσκεπάσματα, και αν συνέβη σε μια καλύβα, τότε στο πάτωμα, σε μερικά παλιά κουρέλια. Η ίδια η απομάκρυνση της γυναίκας στον τοκετό από το σπίτι προκλήθηκε όχι μόνο από τις στριμωγμένες και συνωστισμένες συνθήκες στο δωμάτιο, αλλά και από τη μακροχρόνια ιδέα της ανάγκης προστασίας της γυναίκας που γεννά και ιδιαίτερα του μωρού από αδιάκριτα. μάτια, από το «κακό μάτι». Μόνο πολύ αργότερα (τη δεκαετία του 900) οι γυναίκες άρχισαν να γεννούν σε μια καλύβα με πιο υγιεινές συνθήκες, σε ένα κρεβάτι καλυμμένο με λινάτσα. Γεννήσαμε με μαία (γιαγιά). Η γιαγιά έπαιζε όχι μόνο το ρόλο της μαίας: η στάση της γυναίκας που γεννά και των γύρω της θύμιζε παλιότερες ιδέες. Αυτό υποδηλώνει η τήρηση κάποιων πολύ αρχαίων εθίμων. Έτσι, πριν από τη μεταφορά μιας γυναίκας που γεννά Vσπίτι (τρεις ή τέσσερις ημέρες μετά τη γέννηση) "ξεπλύθηκαν τα χέρια" - η γυναίκα στον τοκετό έριξε νερό στα χέρια της γιαγιάς και έπλυνε τα δικά της στο ίδιο νερό, μετά από το οποίο χάρισε στη γιαγιά λινό 34. Η γιαγιά έπαιζε επίσης τιμητικό ρόλο στο τελετουργικό των «αγροτών» ή των «πατρίδων», που τελούνταν συνήθως την επομένη του τοκετού.

Το παιδί βαφτίστηκε στην εκκλησία. Το παιδί το μετέφερε στην εκκλησία η γιαγιά και από την εκκλησία ο νονός. Φτάνοντας από την εκκλησία, γευμάτισαν, ετοίμασαν εορταστικά πιάτα: τηγανίτες, ζελέ, κρέας και πάντα βότκα, με την οποία ξεκινούσε το μεσημεριανό γεύμα. Οι συγγενείς ήταν σίγουρο ότι θα έφερναν και λιχουδιές. Στο τραπέζι, σε σημείο τιμής (στην μπροστινή γωνία), κάθονταν ο νονός και ο νονός, δίπλα στον νονό - ο πατέρας της γεννήτριας, δίπλα του ο πεθερός, δίπλα στον νονό. - η μητέρα της λοχεύουσας και, πονηρά, η γιαγιά (σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, η γιαγιά σέρβιρε το τραπέζι μαζί με την πεθερά της) . Το γλέντι κράτησε δύο με τρεις ώρες. Προς το τέλος του δείπνου, έφερε το μωρό και η γιαγιά έβαλε δύο πιάτα στο τραπέζι: στο ένα έβαλαν χρήματα για τη γιαγιά, στο άλλο - για το νεογέννητο. Αυτό ονομαζόταν «βάζοντάς το στο δόντι».

Μετά τον τοκετό, μια γυναίκα συνήθως σηκωνόταν την τρίτη μέρα και άρχιζε να κάνει τις δουλειές του σπιτιού. «Μετά τον τοκετό, δεν χρειαζόταν να ξαπλώσεις για πολλή ώρα την τρίτη μέρα, σηκωνόσουν, στέκεσαι δίπλα στη σόμπα, σήκωνες το μαντέμι και ταΐζες τα γουρουνάκια», λέει η T. E. Kabanova 35 .

Το παιδί ήταν ξαπλωμένο σε μια «τρεμμένη σκηνή», της οποίας ο πάτος και τα πλαϊνά ήταν από νάρθηκα. Ο πλωτήρας κρεμάστηκε με σχοινιά από ένα γάντζο στην οροφή και καλύφθηκε με ένα θόλο. Στο κάτω μέρος του παπλώματος τοποθετούνταν άχυρο (όχι στρώμα, για να αλλάζεται πιο συχνά) και σκεπάζονταν με τσουβάλι. Κάτω από το κεφάλι του παιδιού τοποθετήθηκε ένα μαξιλάρι. Στη δεκαετία του 900, τα μπαστουνάκια άρχισαν σταδιακά να φεύγουν από τη χρήση το 1910, δεν πωλούνταν πλέον στην αγορά. Άρχισαν να χρησιμοποιούνται πεζόδρομοι με πάτο υφασμένο από σχοινιά. Τα πλαϊνά ενός τέτοιου ταλαντευόμενου ήταν φτιαγμένα με εσοχή για να είναι πιο βολικό για τη μητέρα να ταΐζει το παιδί. Σε πιο ευημερούσες οικογένειες, χρησιμοποιήθηκαν πτερύγια με «τσέρκι». κατασκευάζονταν από τέσσερα γυρισμένα ξύλινα ραβδιά, στερεωμένα μεταξύ τους σε μορφή πλαισίου, με πάτο τεντωμένο από καμβά. Αυτό το είδος ψαριού μεταφέρθηκε στο Viryatino από τη Sosnovka, όπου εμφανίστηκε το 1870-1880. Η εξάπλωσή του διευκολύνθηκε από συχνές περιπτώσεις γάμων μεταξύ κατοίκων και των δύο χωριών, ιδιαίτερα της πλούσιας ελίτ του Βιριάτιν.

Θήλαζαν το παιδί μέχρι να γίνει ενός έως ενάμιση έτους και μετά το συνήθισαν στο κοινό τραπέζι. Στην αρχή του τάιζαν λεπτό χυλό από κεχρί με γάλα και «μόλις αρχίσει να βγάζει το δόντι τρώει μαζί με όλους μπορς, χυλό και πατάτες» 36 . Χρησιμοποιούσαν θηλές «ψωμιού» και «κουάκερ»: ψωμί ή χυλό από κεχρί, μασημένο με ζάχαρη, τυλιγμένο σε ένα πανί.

Λόγω των ανθυγιεινών συνθηκών διαβίωσης, το ποσοστό θνησιμότητας των παιδιών ήταν πολύ υψηλό. Οποιαδήποτε μολυσματική ασθένεια (οστρακιά, ιλαρά, διφθερίτιδα, δυσεντερία) εξελίχθηκε σε επιδημία. Ιδιαίτερα πολλά παιδιά πέθαναν στην πρώιμη βρεφική ηλικία. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι τα μωρά, κατά κανόνα, αντιμετωπίζονταν από τοπικούς θεραπευτές και γιαγιάδες. Η αιτία οποιασδήποτε ασθένειας θεωρήθηκε ότι ήταν το «κακό μάτι»: το παιδί μεταφέρθηκε στη γιαγιά και το ράντισε από το κάρβουνο τρεις φορές. Αν ένα παιδί ούρλιαζε πολύ, του έκαναν θεραπεία για «κραυγές»: την αυγή το κουβαλούσαν κάτω από το κοτέτσι και έλεγαν το ξόρκι τρεις φορές: «Αυγή-κεραυνό, κόκκινη κορούλα, όπως ησυχάζεις, καθώς σωπαίνεις, έτσι. ηρέμησε, σιωπά, δούλε του Θεού» (όνομα) κ.λπ. .δ.

Οι ίδιες οι συνθήκες ανατροφής ενός παιδιού ήταν δύσκολες. Την αδύνατη καλοκαιρινή περίοδο, το παιδί το πήγαιναν στο χωράφι με τον τρεμάμενο ή το άφηναν στο σπίτι, υπό την επίβλεψη μιας γριάς γιαγιάς ή ενός μεγαλύτερου κοριτσιού, και μερικές φορές εντελώς μόνο του. «Ερχόσουν από το χωράφι», λέει ο Τ. Ε. Καμπάνοβα, «και έκλαιγε, βρεγμένος, οι μύγες κολλούσαν σε όλη τη θηλή του» 37 . Σε οικογένειες όπου υπήρχαν πολλά παιδιά, η επίβλεψή τους ανατέθηκε συνήθως σε μια από τις γυναίκες της οικογένειας, που διακρινόταν από ήρεμο και δίκαιο χαρακτήρα, που δεν διέκρινε το δικό της παιδί από το παιδί κάποιου άλλου. Τα παιδιά τη φοβήθηκαν και την υπάκουσαν.

Τα παιδιά μεγάλωσαν με αυστηρότητα, απαίτησαν άνευ όρων υπακοή: «Μόλις το είπε, αυτό είναι όλο». Οι γονείς έδειχναν μεγάλη φροντίδα για τα παιδιά, αλλά δεν υπήρχε ιδιαίτερη πνευματική εγγύτητα μεταξύ αυτών και των παιδιών, καθώς και μεταξύ αδελφών και αδελφών. Ο E. A. Dyakov, αναπολώντας τα νιάτα του, λέει πώς τον φρόντιζε η μητέρα του, αλλά τονίζει ότι δεν μοιράστηκε τις εμπειρίες του με αυτήν ή με τα αδέρφια του: δεν έγινε αποδεκτό. Υπήρχε μεγάλη εγγύτητα ανάμεσα στη μητέρα και τις κόρες. παρέμεινε ακόμη και μετά το γάμο τους. Εκτός από τα φυσικά συναισθήματα, εδώ επηρεάστηκε και η θέση της γυναίκας. Μπαίνοντας σε μια νέα οικογένεια, παρέμενε πάντα ως ένα βαθμό ξένη σε αυτήν και σε όλες τις δυσκολίες της ζωής στρεφόταν στους γονείς της, ιδιαίτερα στη μητέρα της, για συμβουλές και βοήθεια.

Από την πρώιμη παιδική ηλικία, τα παιδιά μυήθηκαν στη σκληρή αγροτική εργασία. Το κορίτσι διδάχτηκε να κλέβει από μικρή ηλικία, το αγόρι από την ηλικία των επτά ή οκτώ άρχισε να βοηθά τον πατέρα του, πηγαίνοντας μαζί του στο χωράφι (εκεί έτρεχε για νερό, για καυσόξυλα). σε ηλικία οκτώ ή εννέα ετών τον έστειλαν ήδη να βοηθήσει ως βοσκός και από τα δεκατρία του το αγόρι άρχισε να βοηθάει τον πατέρα του σε όλες τις δουλειές του. Στην πραγματικότητα, τα παιδιά δεν γνώριζαν την παιδική ηλικία.

Δεν τους ένοιαζε ιδιαίτερα η εκπαίδευση των παιδιών. «Τα αγόρια σπούδαζαν, αλλά δεν αναγκάστηκαν να σπουδάσουν: μελετήστε είτε σας αρέσει είτε όχι», θυμάται η U. I. Kalmykova 38 . Αλλά αν από τις αρχές του 900 εξακολουθούσε να θεωρείται απαραίτητο για ένα αγόρι να περάσει τουλάχιστον δύο τάξεις ενός αγροτικού ή ενοριακού σχολείου, τότε τα κορίτσια δεν έδιναν προσοχή από αυτή την άποψη. «Μια κοπέλα δεν πρέπει να πάει στη στρατιωτική θητεία, αλλά μπορεί να κλέβει και να υφαίνει ούτως ή άλλως», ήταν η φιλισταική άποψη του χωριού.

Μεταξύ των οικογενειακών τελετουργιών, οι τελετουργίες που συνδέονταν με την ταφή των νεκρών ήταν επίσης εξαιρετικά επίμονες στο Viryatin. Η κηδεία ήταν εκκλησία, αλλά σ' αυτήν διατηρήθηκαν πολλά αρχαϊκά στοιχεία. Τον νεκρό τον έπλυναν γριές (άνδρες και γυναίκες). Οι ηλικιωμένοι αναγκαστικά θάβονταν «με τα δικά τους ρούχα», οι νέοι, όπως συνηθίζεται από τα τέλη του 19ου αιώνα, θάβονταν με ρούχα κατασκευασμένα από αγορασμένο υλικό. γριές θάβονταν σε πόνεβα - έθιμο που συνεχίστηκε ακόμη και στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Ρούχα «για θάνατο» ετοίμαζαν όλοι όσο ζούσε. Αν πέθαινε ένα κορίτσι ή αγόρι, τοποθετούσαν χάρτινα λουλούδια στο κεφάλι και στο στήθος τους.

Ο εκλιπών τοποθετήθηκε στην μπροστινή γωνία στα παγκάκια, με το κεφάλι προς τις εικόνες. Οι πάγκοι ήταν καλυμμένοι με τσουβάλι και καμβά από πάνω. Κάλυψαν τον γέρο πεθαμένο με «δικό μας» καμβά, τον νέο με τσίτι. Όλη τη νύχτα γέροι ή μοναχές διαβάζουν το ψαλτήρι πάνω στον νεκρό. Ο νεκρός βρισκόταν στο σπίτι για περισσότερο από μια μέρα. Αν θάβονταν με λειτουργία, τότε τους πήγαιναν στην εκκλησία το πρωί, και αν χωρίς λειτουργία, το βράδυ, κατευθείαν στο νεκροταφείο. Περίπου δύο ώρες πριν την απομάκρυνση, ο νεκρός τοποθετήθηκε σε φέρετρο. Μέσα στο φέρετρο υπήρχαν λινά. Οι συγγενείς έφτιαξαν το φέρετρο και έσκαψαν τον τάφο. Ένας ιερέας ήταν πάντα παρών στην απομάκρυνση.

Μετά από σύντομη κηδεία, το φέρετρο τέθηκε σε πετσέτες. Έξω από την πύλη, το φέρετρο τοποθετήθηκε σε ένα παγκάκι και ο ιερέας έκανε σύντομη λιτανεία. Συγγενείς και γείτονες, όσοι δεν πήγαν στο νεκροταφείο, αποχαιρέτησαν τον εκλιπόντα. Συνήθως μόνο οι πιο στενοί συγγενείς πήγαιναν στο νεκροταφείο. Οι γυναίκες «ούρλιαζαν» (κλαίγανε) για τον νεκρό. Το φέρετρο ήταν ανοιχτό στην αγκαλιά. αν ήταν δύσκολο, τον έβαζαν σε ένα κάρο. Στο δρόμο προς την εκκλησία (ή το νεκροταφείο), η πομπή σταμάτησε πολλές φορές και ο ιερέας σέρβιρε τη λιτίγια. Στον τάφο ο ιερέας τέλεσε μνημόσυνο. Οι συγγενείς αποχαιρέτησαν τον νεκρό, σφυρήλωσαν το φέρετρο και το κατέβασαν στον τάφο, ρίχνοντας ο καθένας μια χούφτα χώμα. Πάντοτε τοποθετούνταν ένας σταυρός στον τάφο, μετά από τον οποίο τελούνταν και πάλι μνημόσυνο.

Με την επιστροφή στο σπίτι, έγινε αφύπνιση. Πρώτα, ο ιερέας κεράστηκε φαγητό και αφού έφυγε, όλοι οι συγκεντρωμένοι κάθισαν στο τραπέζι. Υπήρχαν δύο-τρία τραπέζια με καλεσμένους. Στο πρώτο τραπέζι κάθονταν όσοι ήταν πιο κοντά σε συγγένεια. Το ξύπνημα ξεκίνησε με κρασί, και μετά ήρθε η συνηθισμένη λαχανόσουπα, ξερό κρέας, τηγανίτες, τηγανίτες, χυλοπίτες γάλακτος (απότομα) και τέλος, σερβίρεται χυλός γάλακτος από κεχρί (στην μετά - χυλός με λάδι κάνναβης). Στο τέλος του γεύματος, προσευχήθηκαν και, αφού έψαλλαν «αιώνια μνήμη» και «ανάπαυση με τους αγίους», πήγαν σπίτι τους.

Την ένατη, εικοστή και τεσσαρακοστή ημέρα τελέστηκε η μνήμη του εκλιπόντος. Πρώτα διάβασαν το ψαλτήρι και μετά δείπνησαν. Μνήμησαν όλη τη νύχτα μέχρι το πρωί. Την τεσσαρακοστή μέρα πήγαμε στο νεκροταφείο. Εορτάστηκαν επίσης οι έξι μήνες και η επέτειος του θανάτου. Η μνήμη τελείωσε εκεί.

Οι νεκροί μνημονεύονταν επίσης τις ημέρες «μνήμης» (δηλαδή, σε ειδικά καθορισμένες από την εκκλησία) ημέρες 39. Τίμησαν τη μνήμη των νεκρών στο Viryatin ως εξής: την προηγούμενη μέρα, δηλαδή το βράδυ της Παρασκευής, κάθε οικογένεια έστειλε ένα από τα μέλη της (μια γριά ή ένα κορίτσι) με ένα αναμνηστικό σημείωμα και μια ειδικά ψημένη πίτα στην εκκλησία για έναν στρατηγό. μνημόσυνο. Το επόμενο πρωί γιορτάζονταν ένα «ξύπνημα»: ψήνονταν τηγανίτες και μια από τις γυναίκες ή τα κορίτσια τις μετέφερε στην εκκλησία. Αφού παρευρέθηκαν στο μνημόσυνο, οι παρευρισκόμενοι στην εκκλησία πήγαν στο νεκροταφείο και εκεί όλοι άπλωσαν μια πετσέτα και τοποθέτησαν τηγανίτες στον τάφο του συγγενή τους. Ο ιερέας με τον κλήρο περπάτησε όλο το προαύλιο της εκκλησίας. Οι τηγανίτες (και μια μικρή χρηματική αμοιβή) δόθηκαν στον κλήρο της εκκλησίας, μερικές από τις τηγανίτες θρυμματίστηκαν στους τάφους και οι υπόλοιπες ανταλλάχθηκαν μεταξύ συγγενών στο νεκροταφείο. Στο σπίτι, κάθε μέλος της οικογένειας έτρωγε πάντα από ένα κομμάτι τηγανίτα που έφερνε από το νεκροταφείο, συμμετέχοντας έτσι στη μνήμη των νεκρών. Ορισμένες λεπτομέρειες αυτής της δημόσιας μνήμης των νεκρών («γονείς») υποδεικνύουν μια σειρά από επιβιώσεις της αρχαίας λατρείας των προγόνων. Από αυτή την άποψη, ιδιαίτερα ενδιαφέροντα είναι τα ταφικά έθιμα του Σαββάτου πριν από το Shrovetide. Το πρωί αυτής της ημέρας, κάθε νοικοκυρά τοποθέτησε την πρώτη τηγανίτα που έψησε σε μια πετσέτα ή σε ένα πιάτο κάτω από τα εικονίδια - "για τους γονείς". Όταν άρχισαν να τρώνε τηγανίτες, θυμήθηκαν τους «γονείς» τους - όλους τους συγγενείς τους. Αυτή η συνένωση των χριστιανικών ιδεών για τον θάνατο, για τη μετά θάνατον ζωή, με ακόμη πιο αρχαίες μαρτυρεί την εξαιρετική ζωτικότητα των τελετουργικών παραδόσεων σχετικά με τους νεκρούς.

Το υλικό που παρουσιάζεται μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε τις βαθιές διεργασίες που έλαβαν χώρα στην οικογενειακή ζωή των αγροτών του χωριού Βιρυατίνα πριν από τη Μεγάλη Οκτωβριανή Επανάσταση. Παρά το γεγονός ότι η στάσιμη ζωή μιας αγροτικής οικογένειας, εδραιωμένη από παραδόσεις και θρησκευτικές απόψεις, εξελίχθηκε εξαιρετικά αργά, ήδη στις αρχές του 20ού αιώνα. Στο Βιρυάτινο άρχισαν να εμφανίζονται οικογένειες που διέφεραν σημαντικά στο πολιτιστικό τους επίπεδο από τους γύρω τους. Δεν επρόκειτο καθόλου για οικογένειες κουλάκων, οι οποίες, αν και διέφεραν στο επίπεδο της υλικής τους ζωής από τη γενική αγροτική μάζα, στην πολιτιστική τους εμφάνιση και τις μορφές ζωής όχι μόνο δεν ξεχώριζαν από το γενικό περιβάλλον, αλλά, επιπλέον, ήταν πιο συντηρητικό και οπισθοδρομικό. Ο σχηματισμός νέων χαρακτηριστικών της οικογενειακής ζωής ήταν σε άμεση σχέση με την προοδευτική επιρροή της πόλης και των βιομηχανικών κέντρων, και ως εκ τούτου οι πιο προηγμένες οικογένειες στο Viryatin ήταν οι οικογένειες των αγροτών otkhodniks.

Οι οικογένειες των αδελφών Ναγκόρνοφ ξεχώριζαν ιδιαίτερα στο χωριό, σύμφωνα με τη γενική άποψη των κατοίκων του Βιριάτιν, είχαν μεγάλη πολιτιστική επίδραση στους συγχωριανούς τους. Στο επάγγελμα ήταν επιπλοποιοί (με αυτή τη τέχνη ασχολούνταν και οι πατεράδες και οι παππούδες τους), που κάθε χρόνο πήγαιναν σε μεγάλες πόλεις: Μόσχα, Ροστόφ-ον-Ντον κ.λπ. Από την οικογένεια Ναγκόρνοφ. Τότε βγήκαν οι πρώτοι εκπρόσωποι της διανόησης του Viryatinsk.

Ένας από τους αδελφούς, ο Vasily Kuzmich Nagornov, ήταν ένας καλά διαβασμένος άνθρωπος, συνδρομητής στα έργα του L.N. Tolstoy, N.A. Nekrasov, και έλαβε μια εφημερίδα. Επικοινωνούσε συνεχώς με τους συγχωριανούς του, είχε καλεσμένους με τους οποίους μιλούσε για πολιτικά θέματα. Αυτό το χαρακτηριστικό ήταν εντελώς νέο για τον Viryatin, όπου ακόμη και η απλή επίσκεψη δεν γινόταν αποδεκτή.

Η οικογένεια Nagornov ζούσε με τα κέρδη από την τέχνη της. το οικόπεδο που διατίθεται στο αγρόκτημα κατά κεφαλήν ενοικιάστηκε. Το άλογο κρατήθηκε μόνο για τη μεταφορά καυσόξυλων και ζωοτροφών για τα ζώα. Αυτή η οικογένεια δεν γύρισε και... η νεότερη γενιά ντυμένη με στυλ πόλης.

Ολόκληρη η εγχώρια ζωή των Nagornov οργανώθηκε με αστικό τρόπο. Αυτό εκφράστηκε στην εσωτερική διακόσμηση του σπιτιού, στα τρόφιμα και τα ρούχα. Το πάνω δωμάτιο σε αυτό το σπίτι είχε μια εντελώς αστική εμφάνιση: το τραπέζι ήταν πάντα καλυμμένο με ένα τραπεζομάντιλο, δίπλα στο τραπέζι υπήρχε μια μαλακή καρέκλα στην οποία άρεσε στον ιδιοκτήτη του σπιτιού να κάθεται ενώ διάβαζε. Εκτός από τους σταθερούς πάγκους, υπήρχαν καρέκλες, μια ντουλάπα στη γωνία και κουρτίνες κρεμασμένες στα παράθυρα. Οι τοίχοι ήταν διακοσμημένοι όχι με κολλώδεις λαϊκές στάμπες, όπως συνηθιζόταν στις πλούσιες οικογένειες του χωριού, αλλά με πίνακες ζωγραφισμένους σε λαδομπογιές και σε γυαλιστερά πλαίσια.

Σε σύγκριση με τους γύρω τους, η διατροφή της οικογένειας ήταν επίσης διαφορετική. Οι αστικές γεύσεις των ιδιοκτητών εκδηλώθηκαν με την κατανάλωση τσαγιού, τρώγοντας κρέας όχι μόνο βραστό (όπως συνηθίζεται στο Viryatin μέχρι σήμερα), αλλά και τηγανητό και στιφάδο. Καινοτομία για το χωριό ήταν οι πίτες που έψηναν σε αυτό το σπίτι: είχαν γέμιση (με ρύζι, αυγά, σταφίδες κ.λπ.), που δεν έκαναν οι Βιριάτινοι. Για τα μικρά παιδιά παρασκευάζονταν ειδικά φαγητά, ενώ ακόμη και κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, που όλη η οικογένεια ήταν αυστηρά νηστική, παρασκευάζονταν γαλακτοκομικά για τα παιδιά. Αυτό αντανακλούσε ήδη κάποια απομάκρυνση από την τήρηση των θρησκευτικών παραδόσεων, που δεν εμπόδισε, ωστόσο, τις γυναίκες αυτής της οικογένειας να προσκολληθούν σε πολλές δεισιδαιμονίες και προκαταλήψεις. Η οικογένεια του δεύτερου αδερφού, Andrei Kuzmich Nagornov, ήταν του ίδιου πολιτιστικού επιπέδου.

Μεταξύ των οικογενειών που ξεχώρισαν σημαντικά για ορισμένα χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής τους ήταν και μεμονωμένες οικογένειες ανθρακωρύχων otkhodnik. Αυτή ήταν, για παράδειγμα, η οικογένεια του Daniil Makarovich Zhdanov. Άρχισε να πηγαίνει στα ορυχεία σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών. Ήταν μεγάλος λάτρης της ανάγνωσης και γυρνώντας από τα ορυχεία έφερνε πάντα βιβλία στο χωριό. Είχε επίσης πολιτική λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων έργων του Β. Ι. Λένιν (δυστυχώς, δεν κατέστη δυνατό να καθοριστούν οι τίτλοι αυτών των έργων). Προς αγανάκτηση της συζύγου του, ο Zhdanov αφιέρωσε όλο τον ελεύθερο χρόνο του στο διάβασμα. Ήταν άθεος και έδωσε το όνομα Λέων στον γιο του, που γεννήθηκε το 1918, προς τιμήν του Λ.Ν. Τολστόι. Ωστόσο, οι προσωπικές απόψεις του Zhdanov είχαν μικρή επιρροή στη ζωή της οικογένειας.

Μια ριζική κατάρρευση των οικογενειακών ιδρυμάτων, η ανάπτυξη νέων μορφών οικιακής ζωής και η άνοδος στο γενικό πολιτιστικό επίπεδο των οικογενειών Viryatin συνέβη μόνο μετά τη νίκη της Μεγάλης Οκτωβριανής Σοσιαλιστικής Επανάστασης.

Σημειώσεις:

1 Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, στ. RE, TO - 1953, παράγραφος 245, σ. 6. ΠΡΟΣ - 1954, παράγραφος 275, σελ. 128.

2 Εξαιρετικά ενδεικτική από αυτή την άποψη είναι η γενεαλογία της πλούσιας οικογένειας Makarov-Ionkin, που αποκαταστάθηκε από τον M.I Zhdanova (nee Makarova) σύμφωνα με τα απομνημονεύματα της γιαγιάς της, Anna Stepanovna, που γεννήθηκε το 1819, η οποία εντάχθηκε στην οικογένεια Makarov το 1837. ολόκληρο (πέντε παντρεμένοι αδελφοί, με ηλικιωμένους γονείς) που έζησαν σε αυτό μέχρι το 1868-1869 (βλ. Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, f. RE, TO - 1954, παράγραφος 275, σ. 125-127) ; το ίδιο είναι το γενεαλογικό του G.P.

3 GATO, f. 67, μονάδες hr. 29, l. 123, 124; μονάδες hr. 155, l. 187-189.

4 Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, στ. RE, TO - 1954, παράγραφος 275, σελ. 12.

5 Ακόμη και όταν ζέσταιναν το λουτρό, όταν χρειαζόταν νερό σε μεγάλες ποσότητες, οι γυναίκες μετέφεραν νερό.

6 «Μεγάλωσα - Σέρβα, Σέρβα, Σέρβα!» - Η U. I. Kalmykova θυμάται την παιδική της ηλικία. (Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, f. RE, TO - 1954, παράγραφος 275, σ. 232.)

7 Όπως θυμούνται οι παλιοί, ο παππούς (ο οικογενειάρχης) κρατούσε ένα κλαδί στα χέρια του και χτυπούσε όλους όσοι ήταν ένοχοι για δυνατά γέλια, κουβέντα κ.λπ.

8 Η ενότητα για τα τρόφιμα γράφτηκε από τον M. N. Shmeleva.

9 Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, στ. RE, TO - 1953, παράγραφος 281, σελίδα 14

10 Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, στ. RE, TO - 1952, παράγραφος 245/1, σελ. 109 και 113.

11 Ό.π., - 1954, παράγραφος 275, σ. 171, 231.

12 Για υλικό σχετικά με αυτό, δείτε τον φάκελο «Υποθέσεις σχετικά με την αίτηση αγροτών για οικογενειακές διαιρέσεις» για το 1913 (για την περιοχή Morshansky), που είναι αποθηκευμένος στο Κρατικό Τεχνικό Πανεπιστήμιο.

13 Η πιο χαρακτηριστική και συχνή ήταν η παραλαβή κληρονομιάς από ορφανά. Σύμφωνα με το εθιμικό δίκαιο, μια χήρα που ξαναπαντρεύτηκε έχασε το δικαίωμα στην περιουσία του αείμνηστου συζύγου της (καλύβα, βοηθητικά κτίρια, βοοειδή), η οποία πουλήθηκε και τα έσοδα μοιράστηκαν στα ορφανά μέχρι να ενηλικιωθούν. Για να γίνει αυτό, η αγροτική κοινότητα επέλεξε σε μια συνάντηση έναν κηδεμόνα από συγγενείς που ήταν «πιο ανεξάρτητοι», και αν δεν υπήρχε, τότε ένα έμπειρο άτομο από κάποιον άλλο. Τα χρήματα που έλαβε από κληρονομιά ήταν προσωπική περιουσία του κοριτσιού και μετά το γάμο τα ξόδεψε κατά την κρίση της. (Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, f. RE, TO-1954, παράγραφος 275, σελ. 18-19.)

14 Η ίδια σειρά ακολουθούνταν γενικά στις οικογένειες των κουλάκων. Ως εκ τούτου, η σχέση μεταξύ των νυφών και των γονιών του συζύγου έπαιρνε συχνά έναν ιδιαίτερα επιβαρυμένο χαρακτήρα στο κουλάκο περιβάλλον.

15 Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, στ. RE, TO - 1954, παράγραφος 254, σελ. 24.

16 Όπως επισημαίνουν οι γυναίκες, ένας από τους συχνούς λόγους για τον οποίο ένας πεθερός δεν ήταν φιλικός ήταν η άρνηση της νύφης να συγκατοικήσει μαζί του.

17 Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, στ. RE, TO - 1954, παράγραφος 254, σελ. 46.

18 Ό.π., ΠΡΟΣ - 1953, παρ. 245/3, σ. 36.

19 Έτσι, η αδερφή της E.A Dyakova παντρεύτηκε μια οικογένεια όπου ο πατέρας του συζύγου της δεν ήταν δικός του. Ο πατριός είχε τα δικά του παιδιά και η θέση του θετού γιου ήταν δύσκολη. ζούσε σχεδόν στη θέση του εργάτη φάρμας. Στη συνέχεια οι γονείς της Ε.Α. Συμβούλεψαν την κόρη και τον γαμπρό τους να έρθουν κοντά τους και να ζήσουν μαζί τους μέχρι να ξαναχτίσουν και να αποκτήσουν το δικό τους νοικοκυριό. Η κοινή ζωή της οικογένειας εξελίχθηκε κάτω από τις εξής συνθήκες. Φάγαμε μαζί, αλλά κρατούσαμε χωριστούς λογαριασμούς. Ζούσαν με βάση μια λίβρα σιτηρών το μήνα ανά άτομο. Η περιποίηση των ζώων ήταν απλή: έπαιρναν άχυρα από το χωράφι του γαμπρού και έδιναν στην οικογένεια, αφού έτρωγαν γάλα από αγελάδα που ανήκε στους γονείς τους. Ο γαμπρός είχε γη για δύο ψυχές. Δεν είχε άλογο η οικογένειά του καθάρισε τη γη του. Αυτό υπολογίστηκε σε περίπου 35-40 ρούβλια, αλλά δεδομένου ότι ο γαμπρός και η σύζυγός του συμμετείχαν σε εργασίες πεδίου, εξετάστηκε και η εργασία τους. Το χειμώνα, ο γαμπρός πήγε στα ορυχεία, τα χρήματα που στάλθηκαν εξοικονομήθηκαν για να χτιστεί ένα σπίτι. Έξοδα για παπούτσια, ρούχα και φόροι προέρχονταν από τα κέρδη του νεαρού ζευγαριού.

20 Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, στ. RE, TO - 1954. σελ. 275, σελ. 233, 235.

21 Ο E. S. Fomina λέει: «Σήμερα οι ίδιοι (συμφωνούν η νύφη και ο γαμπρός), αλλά με παντρεύτηκαν. Φώναξα. Δεν με ξέρει και δεν τον ξέρω. Ήταν τέσσερα χρόνια νεότερος μου. Οι γονείς του αποφάσισαν να τον παντρευτούν, αφού ήταν ηλικιωμένοι και φοβόντουσαν ότι θα πεθάνουν και τα αδέρφια του δεν θα τον παντρευτούν» (Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. f. RE, TO - 1954, παράγραφος 275, σελ. 199). Το ίδιο μαρτυρεί και ο S.S. Kalmykov. Στο Viryatin μιλούν ακόμα για το πώς αντικαθιστούσαν τις νύφες στους γάμους. Παρόμοιο περιστατικό συνέβη και με τον χωρικό Ντιακόφ, ο οποίος ανακάλυψε μόνο στην εκκλησία ότι είχε αντικατασταθεί η νύφη του. Αλλά ο Ντιακόφ δεν τόλμησε να την εγκαταλείψει, φοβούμενος την οργή των γονιών του. Έτσι έζησε όλη του τη ζωή με την «αντιπαθή» γυναίκα του και την ξυλοκόπησε μέχρι θανάτου. (Αρχείο του Ινστιτούτου Οικονομικών Επιστημών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. f. RE, TO - 1954, παράγραφος 254.)

22 Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, παράγραφος 275, σελ. 108.

23 Βλέπε «Υλικά για το γάμο και το οικογενειακό-φυλετικό σύστημα των λαών της ΕΣΣΔ». JI., 1926, σελ. 36, 37. Η παρουσία τοιχοποιίας από την πλευρά του γαμπρού, ενώ η προίκα της νύφης δεν οριζόταν ρητά, είναι επίσης χαρακτηριστικό της γαμήλιας τελετής Voronezh, η οποία σε όλες τις άλλες πτυχές είναι κοντά στο Tambov. ένας. (Βλ. Αρχείο του Ινστιτούτου Οικονομικών Επιστημών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, f. RE, TO - 1952, παράγραφος 236/1. Υλικά που συλλέγονται στο χωριό Staraya Chigla, περιοχή Annensky, περιοχή Voronezh).

24 Μερικοί ηλικιωμένοι ισχυρίζονται ότι η σκούπα φτιάχτηκε για να «σκουπίσει τη νύφη από το σπίτι, για να μην κοιτάξει πίσω, να τα πάει καλά στο νέο σπίτι και να μην επιστρέψει σπίτι στον πατέρα της». Την τρίτη μέρα του γάμου, η νύφη έπρεπε να σκουπίσει το πάτωμα στο σπίτι του συζύγου της με αυτή τη σκούπα.

25 Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, παράγραφος 282, σελ. 55. Αυτό είναι ένα εξαιρετικά ενδιαφέρον και πολύτιμο στοιχείο για τη σπανιότητά του σχετικά με την ύπαρξη γυναικών κρατουμένων στις νότιες περιοχές της Ρωσίας.

26 Ο νονός και η μητέρα του γαμπρού ήταν συνήθως φίλος και προξενητής του γαμπρού. αν και οι δύο ή ο ένας από αυτούς δεν ήταν ζωντανοί, τότε, κατόπιν εντολής του πατέρα του γαμπρού, επιλέχθηκε το κατάλληλο άτομο, ο οποίος στη συνέχεια ηγήθηκε της γαμήλιας τελετής.

27 Σύμφωνα με τους οικογενειακούς θρύλους, επί δουλοπαροικίας, οι γάμοι γίνονταν μόνο την Ημέρα του Μιχαήλ, δηλαδή μια φορά το χρόνο. (Μήνυμα E. A. Dyakov).

28 Ο E. S. Fomina, ο οποίος παντρεύτηκε το 1888, μιλά για αυτό ως εξής: «Οι νεόνυμφοι (κατά την άφιξή τους στο σπίτι του πεθερού) κάθονταν μπροστά στο μπροστινό τραπέζι: κάθε φίλος έφερε ένα ποτήρι. Στη συνέχεια, η νύφη και ο γαμπρός τοποθετήθηκαν κάτω από το τραπέζι (το τραπέζι ήταν στημένο και η κουρτίνα κουρτίνα). Κατά τη διάρκεια του πλήθους ροκανίσαμε τον σπόρο και κουβεντιάζαμε. Και τις τρεις μέρες καθίσαμε κάτω από το torpshch. Όλοι περπατούσαν. Από εδώ μας πήγαν στο μπροστινό τραπέζι για να χρυσώσουμε». Το έθιμο του αφιερώματος για μια γαμήλια τελετή ήταν χαρακτηριστικό για τη γαμήλια τελετή της εποχής των δουλοπάροικων. (Βλέπε την καταχώριση της M. N. Shmeleva από την M. I. Zhdanova, η οποία γνώριζε για αυτό από τα λόγια της γιαγιάς της, η οποία παντρεύτηκε το 1837· Αρχείο του Ινστιτούτου Οικονομικών Επιστημών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, f. RE, TO - 1954, σ. 282, σελ. 55.)

29 Βασιζόμαστε σε περιγραφές γάμων του 1888, του 1904 και του 1911. (Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, παράγραφος 275, σελ. 199-202, 235-239 και 24-36.)

30 Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, στ. RE, TO - 1954, παράγραφος 275, σελ. 110.

31 Το έθιμο να οδηγούν τους νέους στη φυλακή, έχοντας χάσει το αρχικό του νόημα, εξαφανίστηκε ακόμη νωρίτερα. Εξαφανίστηκαν επίσης τα έθιμα της χρήσης πολτοποιίας, του σκουπίσματος του νεανικού πατώματος και άλλων που ήδη θεωρούνταν περιττά από τους νέους.

32 Οι ετήσιες αργίες στο Βιριάτιν περιλάμβαναν τα Χριστούγεννα, την Πρωτοχρονιά, τα Θεοφάνεια, τη Μασλένιτσα, τον Ευαγγελισμό, την Κυριακή των Βαΐων, το Πάσχα, την Ανάληψη και την Τριάδα.

33 Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, παράγραφος 275, σελ. 97.

34 Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι αυτό το έθιμο συνεχίστηκε στη σοβιετική εποχή, μέχρι την κολεκτιβοποίηση.

35 Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. ΡΕ, ΤΟΥ - 1953, παράγραφος 246/3, σελ. 30 και 46. Έχω ακούσει ότι σε μερικές οικογένειες, μικρές σε σύνθεση, όπου το κύριο νοικοκυριό διοικούσε η πεθερά, η λοχεύουσα δεν έπαιρνε σε βαριές οικιακές εργασίες για έως και σαράντα ημέρες. (Αρχείο Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, παράγραφος 275, σ. 38).

36 Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE TO - 1953, παράγραφος 246/3, σελ. 46.

37 Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO-1953, l. 246/3, σελ. 47.

38 Ό.π., 1954, παράγραφος 275, σελ. 231.

39 Αυτά ήταν: Dmitrov Σάββατο, το τελευταίο Σάββατο πριν από το Shrovetide; Σάββατο τη δεύτερη εβδομάδα της Σαρακοστής. Τρίτη στην εβδομάδα της Fomina («Ουράνιο τόξο») και Σάββατο πριν από την Ημέρα της Τριάδας.

________________________________________

Δημοτικό εκπαιδευτικό ίδρυμα "Γυμνάσιο Obolenskaya"

Δημόσιο μάθημα κοινωνικός δάσκαλος

L.P. Anshukova: " Για να ακούγεται πιο συχνά στην καρδιά τους ένα υπέροχο τραγούδι »

Ώρα μαθήματος στην 7η τάξη (14 άτομα)

Θέμα: Οικογενειακή ζωή

Κοινωνικός δάσκαλος: Anshukova Lyudmila Petrovna

Τα ακόλουθα είναι κρεμασμένα στην τάξη: μια αφίσα (που απεικονίζει μια οικογένεια - μητέρα, πατέρας, παιδιά) και αποσπάσματα από ρητά σπουδαίων ανθρώπων για το θέμα της οικογένειας («Η οικογένεια ξεκινά με τα παιδιά» του A.I. Herzen· «Δεν υπάρχει μέρος πιο γλυκό από το σπίτι» του Κικέρωνα).

Στόχος:Μεγάλωσε έναν οικογενειάρχη. Εργο:Να προωθήσει το ενδιαφέρον των μαθητών για την ιστορία της οικογένειας και τις οικογενειακές τους παραδόσεις (ενθαρρύνετε τους μαθητές να σκεφτούν τις σχέσεις στην οικογένεια, να αναπτύξουν μια αίσθηση ευθύνης για την οικογένεια και ένα στυλ οικογενειακής-καθημερινής επικοινωνίας που βασίζεται στην αγάπη και τον αμοιβαίο σεβασμό για όλα τα μέλη).

Μετά από χωρισμό σε ομάδες (3 των 4-5 ατόμων) - το δικό μου εισαγωγή:

Η ατμόσφαιρα της οικογενειακής ζωής: τρόπος ζωής, παραδόσεις, διακοπές. Μιλήστε για συνθήκες που βοηθούν τους ανθρώπους να κατανοούν καλύτερα ο ένας τον άλλον στην οικογένεια.

Η οικογένεια είναι με τον καθένα μας από τις πρώτες στιγμές της ζωής του. Η οικογένεια είναι σπίτι, μπαμπάς, μαμά, γιαγιά, παππούς, αδερφές, αδέρφια.

Από το λεξικό του Σ.Ι. Οζέγκοβα:

Οικογένεια –μια ομάδα συγγενών που ζουν μαζί (σύζυγος, σύζυγος, γονείς με παιδιά)

Τρόπος ζωής συσκευή, καθιερωμένη σειρά οργάνωσης κάτι (καθημερινή ζωή)

Η οικογένεια είναι μια σύνδεση μεταξύ των γενεών.

Οι ρίζες της καλοσύνης και της ηθικής πηγάζουν και αναπτύσσονται στην οικογένεια. Η οικογένεια έχει τεράστιο εύρος εκπαιδευτικής επιρροής. Οι γονείς είναι στην αρχή. Στην οικογένεια διαμορφώνεται κουλτούρα συμπεριφοράς και κουλτούρα επικοινωνίας.

Τρεις ομάδες. Εισαγωγική ομιλία πριν από την εργασία: εισαγωγή στο πρόβλημα

Διάβασα τις δηλώσεις των μαθητών μας για την οικογένεια (αυτόν τον μήνα έκανα μια έρευνα σε αυτήν την τάξη, την τελευταία μέρα πριν από το μάθημα αποφάσισα να διαβάσω τις δηλώσεις των παιδιών, γιατί έγραψαν καλύτερα από ό,τι στο λεξικό).

«Η οικογένεια είναι κάποιος στον οποίο μπορείτε να βασιστείτε και τα αγαπημένα σας πρόσωπα»

«Η οικογένεια είναι οι πιο κοντινοί άνθρωποι, οι πιο αγαπητοί και οι πιο έτοιμοι να σας βοηθήσουν ανά πάσα στιγμή, να δώσουν τα πάντα για εσάς και για εσάς!»

«Η οικογένεια είναι «χρυσή», κάτι που δεν μπορείς να ζήσεις χωρίς».

«Οικογένεια είναι όταν οι συγγενείς είναι υποστήριξη και φίλοι. Εκεί που όλοι καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον».

«Η οικογένεια είναι τα αγαπημένα σου πρόσωπα που θα σε βοηθήσουν σε στιγμές ανάγκης και θλίψης. Που, ό,τι κι αν γίνει, θα σε βοηθήσει, θα σε ηρεμήσει».

«Η οικογένεια είναι πολύ στενά αγαπημένα πρόσωπα, τα πιο αγαπημένα, τα καλύτερα για κάθε άνθρωπο. Κανείς στη Γη δεν σε χρειάζεται εκτός από τους γονείς σου».

«Οικογένεια είναι ένας άντρας και μια γυναίκα που έχουν παιδιά».

«Η οικογένεια είναι το φρούριο μου, η προστασία και η στήριξή μου».

«Μια οικογένεια είναι μια ομάδα ανθρώπων που αγαπούν ο ένας τον άλλον και η ζωή τους βασίζεται στην εμπιστοσύνη».

Στη συνέχεια δίνω στα παιδιά πολύχρωμα φύλλα και τους ζητώ να γράψουν μια λέξη πάνω τους σχετικά με το θέμα «Η οικογένειά μου» και, στρίβοντάς τα, τα βάζω σε μια τσάντα (στο τέλος του μαθήματος ήθελα τα παιδιά να γράψουν ποιήματα για την οικογένεια με λέξεις από το φυλλάδιο που έβγαλαν τη συσκευασία - είναι κρίμα που δεν υπήρχε αρκετός χρόνος για αυτό).

1 εργασία.«Τυχερή υπόθεση»

Οι αγγελιοφόροι επιλέγονται σύμφωνα με μια ομοιοκαταληξία μέτρησης.

Προτείνω στα μέλη κάθε ομάδας να ανακαλέσουν χαρούμενα περιστατικά από την ιστορία της οικογένειας (το πρόσφατο παρελθόν) και να αποφασίσουν μόνοι τους στην ομάδα ποιανού ιστορίας θα επιλέξουν για την έκφραση (το καλύτερο). Χρόνος - 2 λεπτά.

Επιτρέψτε μου να εξηγήσω ότι είναι η τρίτη χρονιά που η τάξη εξοικειώνεται με την εργασία σε ομάδες και ως εκ τούτου οι μαθητές άρχισαν αμέσως να μοιράζονται τις εντυπώσεις τους για να καθορίσουν ποιος θα δώσει τον λόγο. Ως αποτέλεσμα, όλες οι επιλεγμένες ιστορίες -μία από κάθε ομάδα- ακούστηκαν με εμφανές ενδιαφέρον.

Προσωπικά, από τις τρεις ομάδες, μου άρεσε περισσότερο η ιστορία του Kim Zhenya (πώς χαιρέτισαν χαρούμενα τους συγγενείς τους που ήρθαν από την Καμτσάτκα).

Η Lesha Mysenko λέει σε άλλες ομάδες για ένα ευτυχές περιστατικό που συνέβη στην οικογένειά τους

Εργασία 2. Στους αγγελιοφόρους δίνεται ένα μεγάλο φύλλο ανά ομάδα, το οποίο πρέπει να χωριστεί σε στήλες σύμφωνα με την παραδοσιακή σύνθεση της οικογένειας. Στη συνέχεια, μοιράστε τα κομμάτια χαρτιού σε αυτές τις στήλες, καθεμία από τις οποίες υποδείκνυε μία από τις οικιακές εργασίες (μια λίστα με 22 αντικείμενα κόπηκε σε λωρίδες).

Μαγειρέψτε μεσημεριανό Να πλύνω τα πιάτα Βγάλε έξω τα σκουπίδια Ράψτε ένα κουμπί Πήγαινε στο μαγαζί Ελέγξτε την αλληλογραφία στο γραμματοκιβώτιό σας Καθαρίστε το διαμέρισμα Καθαρίστε τα χαλιά με ηλεκτρική σκούπα Καθίστε με το μωρό Πήγαινε στο φαρμακείο Κάντε επισκευές στο διαμέρισμα

Καθαρίστε τα πιρούνια και τα κουτάλια μέχρι να γυαλίσουν Πλένω ρούχα Πλύνετε τα παράθυρα στο διαμέρισμα Σιδερώστε τα ρούχα Διορθώστε μια σπασμένη βρύση στην κουζίνα Καθαρά παπούτσια Πάρτε το παιδί σας στο νηπιαγωγείο Περπατήστε με το μωρό σας στην αυλή Καθαρίζουμε τις πατάτες για σούπα Βάλτε μουστάρδα στον ασθενή

Θα μπορούσατε όμως να προσθέσετε τους δικούς σας πόντους. Μερικοί τύποι έκαναν ακριβώς αυτό: πρόσθεσαν, για παράδειγμα, «Φροντίδα για κατοικίδια».

Η ομάδα θα πρέπει να κατανείμει αυτές τις ευθύνες στα μέλη της οικογένειας και να τις σημάνει σε κουτιά. Χρόνος - 30 δευτερόλεπτα.

Ομάδα κατανομής ευθυνών σε όλο το σπίτι

Η 3η ομάδα δουλεύει με ενθουσιασμό, χωρίς να δίνει σημασία στους φιλοξενούμενους που ήρθαν στο «ανοιχτό μάθημα»

Στο τέλος της εργασίας, καθορίστηκε μια ομάδα που μπόρεσε να βάλει και τα 23 κομμάτια χαρτιού. Διάβασε δυνατά την εκδοχή της για την κατανομή των ευθυνών.

Θα ήθελα να σημειώσω ότι τα μισά από τα παιδιά αυτής της τάξης έχουν μονογονεϊκές οικογένειες (δηλαδή τα μεγαλώνουν μόνο οι μητέρες τους). Νομίζω ότι αυτός ήταν ένας πολύ καλός λόγος για να σκεφτούμε ξανά το γεγονός ότι οι δουλειές του σπιτιού πρέπει να κατανέμονται δίκαια και ισότιμα ​​στην οικογένεια.

Ως αποτέλεσμα, τα παιδιά σε όλες τις ομάδες μοίρασαν τα πάντα με αυτόν τον τρόπο.

3 εργασία. "Οικογενειακό δείπνο"

Δημιουργήστε ένα μενού για δείπνο για μια οικογένεια τριών ατόμων (μαμά, μπαμπάς, παιδί) - 2 λεπτά.

Ο αγγελιοφόρος Roma από την πρώτη ομάδα παρανόησε την εργασία και η ομάδα έγραψε μια διάταξη μενού με πατάτες και κρέας, αλλά ήταν οι πρώτοι που ολοκλήρωσαν την εργασία. Οι άλλες 2 ομάδες έγραψαν υπέροχα μενού.

4 εργασία. "Οικογενειακή σοφία"

Τα κομμάτια χαρτιού περιέχουν αρκετές παροιμίες και ρητά για την οικογένεια, κομμένα στα δύο. Πρέπει να τα συνδέσετε σε 1 λεπτό. Όσοι έχουν μαζέψει διάβασαν ένα από τα 6 σε ένα φιλικό ρεφρέν.

Όπου υπάρχει ειρήνη και αρμονία, υπάρχει η χάρη του Θεού.

Όλη η οικογένεια είναι μαζί και η ψυχή είναι στη θέση της.

Η καλύβα δεν είναι κόκκινη στις γωνίες της, είναι κόκκινη στις πίτες της.

Δεν είναι βαμμένο το σπίτι του ιδιοκτήτη, αλλά το σπίτι του ιδιοκτήτη.

Σε τι χρησιμεύει ο θησαυρός, αν υπάρχει αρμονία στην οικογένεια;

Αγάπη και συμβουλές, αλλά όχι θλίψη.

Αποδείχθηκε ότι οι ομάδες επέλεξαν την ίδια παροιμία. Το διαπιστώσαμε όταν ήρθε η σειρά της δεύτερης ομάδας. Επομένως, έπρεπε να δώσουμε επιπλέον 30 δευτερόλεπτα για να διαλέξουμε άλλη επιλογή.

Τώρα ακούγονταν εντελώς διαφορετικές παροιμίες μαζί.

5 εργασία. Αγαπημένες οικογενειακές δραστηριότητες

Στους αγγελιοφόρους δίνεται μισό φύλλο χαρτιού whatman για κάθε ομάδα. Πρέπει να αναφέρετε τις αγαπημένες σας οικογενειακές δραστηριότητες. Ταιριάζει ακριβώς τρία λεπτά.

Όταν τελειώσει ο χρόνος, όλες οι ομάδες μετακινούνται δεξιόστροφα σε άλλο τραπέζι (στη γειτονική ομάδα). Όλοι πρέπει να προσθέσουν δραστηριότητες που δεν έχουν καταγράψει στα φύλλα των γειτόνων τους.

Έτσι, σε κάθε τραπέζι, οι ομάδες έγραφαν κάτι, ώστε όταν επέστρεφαν στο τραπέζι τους, να μπορούν να μετρήσουν πόσα «ενδιαφέροντα πράγματα» είχαν καταγράψει στο φύλλο τους. Και σιωπηλά, σηκώστε όσα δάχτυλα υπάρχουν στη λίστα.

Αποδείχθηκε ότι μια ομάδα - 5 περιπτώσεις, η δεύτερη- 10 και το τρίτο - 21 . Όποιος είχε τα περισσότερα διαβαζόταν δυνατά, οι άλλες ομάδες άκουγαν.

Η προσθήκη άλλων εντολών περιλάμβανε τις ακόλουθες επιλογές:

Περπατήστε

παιχνίδι ντόμινο

προετοιμασία ενός κοινοτικού δείπνου

κάμπινγκ στο δάσος

κολύμπι στο υδάτινο πάρκο

ΜΙΛΑ ρε

Φροντίδα κατοικίδιου

πηγαίνοντας στο κατάστημα

καθάρισμα

δείτε μια ταινία μαζί

πάρτυ τσαγιού

να πλύνω τα πιάτα

Η λίστα της τρίτης ομάδας περιελάμβανε και τις εξής επιλογές: παιχνίδι μονοπωλίου, λότο, ντόμινο. Αυτά τα σκευάσματα προστέθηκαν από τον Ishmuratov Ilshat επειδή, κατά τη γνώμη του, τα κορίτσια πρότειναν και συμπεριέλαβαν μόνο τις δικές τους – κοριτσίστικες – υποθέσεις στη λίστα. Έτσι αγανάκτησε δυνατά: «Γιατί τα γράφεις όλα αυτά τα κοριτσίστικα!;» Το άκουσα με την άκρη του αυτιού μου και τον υποστήριξα αμέσως: «Φυσικά, πρέπει να απαριθμήσουμε και τις υποθέσεις του αγοριού - θα είναι δίκαιο».

Και ομολογώ ότι αν και σχεδίαζα οι ομάδες να προσθέσουν νέες επιλογές στο φύλλο τους κατά τη διάρκεια της «μετωπικής» ανάγνωσης, το ξέχασα τελείως! Όταν όμως οι ομάδες έφτασαν στις θέσεις τους, αποφάσισα να καλέσω όλες τις ομάδες να γράψουν ευχές σε αυτά τα παιδιά που συμπλήρωσαν τα φύλλα τους. Οι συμμετοχές ήταν πολύ φιλικές. "Ευχαριστώ! Σίγουρα θα χρησιμοποιήσουμε τις συμβουλές σας» κ.λπ.

Εργασία 6. Οικογενειακά παιχνίδια, διαγωνισμοί και ψυχαγωγία

Μέσω messengers ενημερώνω: Θυμηθείτε τη διασκέδαση, τον διαγωνισμό ή το παιχνίδι οικογενειακών διακοπών. Και θα είναι απαραίτητο, έχοντας μάθει μία από τις επιλογές, συμπεριφοράαυτό το παιχνίδι με άλλη ομάδα. Ώρα για συζήτηση, επιλογή και προετοιμασία - 2 λεπτά.

Η ανάμνηση των αγώνων αποδείχθηκε το πιο δύσκολο έργο από όλα. Η πρώτη ομάδα έμαθε σε όλους πώς να παίζουν το παιχνίδι " Γλυπτική - πάγωμα», η δεύτερη και η τρίτη ομάδα κατέληξαν πρώτα σε παιχνίδια που (όπως κατάλαβαν αργότερα) δεν μπορούσαν να γίνουν σε κλειστό χώρο. Έπρεπε να δώσω κυριολεκτικά 30 επιπλέον δευτερόλεπτα για να σκεφτώ μια νέα επιλογή παιχνιδιού.

Εκμάθηση ενός παιχνιδιού που προτείνεται από μια από τις ομάδες. Οι καλεσμένοι πετάχτηκαν από τις θέσεις τους και άρπαξαν τις κάμερές τους.

Δείξτε-πέρασε το μαθημένο παιχνίδι

Και έτσι η ομάδα βγαίνει έξω και καλεί τους συμμαθητές της σε έναν κύκλο. Το παιχνίδι ανακοινώνεται από την Tanya Korneeva: Ξέρω 5...- και ονομάζει διαφορετικά πράγματα με τη σειρά (άρα το παιχνίδι έχει ήδη ξεκινήσει). Τι δεν απαριθμούσαν οι μαθητές «πέντε τη φορά» (ονόματα επαγγελμάτων, ονόματα σχολικών μαθημάτων, ονόματα κοριτσιών κ.λπ.)

Και τα 14 άτομα έδειξαν δημιουργικότητα, κανείς δεν επανέλαβε αυτά που ειπώθηκαν, όλοι ήταν συνεπαρμένοι, ακούγοντας ο ένας τον άλλο προσεκτικά και με ενδιαφέρον.

Συνοψίζοντας

Περίληψη: Εσείς και εγώ συζητήσαμε ότι στις οικογένειές μας πρέπει να ζούμε φιλικά και χαρούμενα και να βοηθάμε ο ένας τον άλλον. Ότι αυτός ο τρόπος ζωής μας φέρνει πιο κοντά στην οικογένειά μας.

Προτείνω να τραγουδήσω ένα τραγούδι για την οικογένεια " Σπίτι γονέων» ( λόγια του M. Ryabinin, μουσική του V. Shainsky) . Μοιράζω χαρτάκια με κείμενο και ενεργοποιώ το soundtrack.

Οι μαθητές της έβδομης δημοτικού και οι καλεσμένοι τραγουδούν το "Parents' House" στο soundtrack του L. Leshchenko

Και όλοι, καθισμένοι στις θέσεις τους, τραγουδούν από κοινού ένα πολύ καλό τραγούδι. Οι επισκέπτες είναι χαρούμενοι που συμμετέχουν στην τάξη. Και οι τρεις στίχοι ακούγονται στο soundtrack του Lev Leshchenko, σιγά σιγά διάσπαρτα με ένα γεμάτο ψυχή ρεφρέν.

♦●♦●♦●♦

Το μάθημα τελείωσε.

Καθώς αποχαιρετώ τα παιδιά μου, τους εύχομαι να προσέχουν τα αγαπημένα τους πρόσωπα και να κάνουν περισσότερες καλές πράξεις...

Και για να ακούγεται πιο συχνά στην καρδιά τους η μελωδία ενός υπέροχου τραγουδιού.

Λιουντμίλα Πετρόβνα Ανσούκοβα

________________________________________________

Από τις εντυπώσεις της δασκάλας-διοργανώτριας Yulia Sergeevna Starshova

για ένα ανοιχτό μάθημα με κοινωνικό δάσκαλο

Anshukova L.P.

Πώς να ξεπεράσετε τον φόβο. 12 δαίμονες στο δρόμο προς την ελευθερία, την ευτυχία και τη δημιουργικότητα Olga Aleksandrovna Solomatina

Η παραδοσιακή οικογενειακή ζωή είναι ιερή

Καλός γονιός είναι... Τι θα έλεγε η συλλογική μας συνείδηση ​​αν διάβαζε αυτές τις γραμμές; Πιθανότατα, το βιβλίο είναι δυνητικά επικίνδυνο. Πράγματι, στην παράδοσή μας, οι περισσότεροι γονείς καταβάλλουν προσπάθειες για να εξασφαλίσουν ότι τα παιδιά τους παραμένουν μαζί τους, αισθάνονται αβοήθητα και δεν είναι σε θέση να διακρίνουν τις δικές τους επιθυμίες και τις επιθυμίες των άλλων ανθρώπων. Τα τελευταία χρόνια, πιστεύεται ότι καλός γονιός είναι αυτός που δίνει συνεχώς τα πάντα στα παιδιά του και έχει απεριόριστους πόρους αγάπης και αποδοχής. Αλλά ας μην κατηγορούμε κανέναν: οι γονείς είναι τα ίδια θύματα της ανατροφής από τις προηγούμενες γενιές. Ο κύκλος μπορεί να σπάσει αν είστε πρόθυμοι να συνεχίσετε να κινείστε προς την αλλαγή. Ωστόσο, οι ενήλικες συχνά ξεχνούν ότι ο περιορισμός δεν είναι λιγότερο σημαντικό μέρος της ανατροφής των παιδιών από την αποδοχή. Σε ορισμένες περιπτώσεις, είναι σημαντικό να μην πιέζετε, αλλά να απομακρύνετε το παιδί από εσάς. Δώστε του την ευκαιρία να λύσει μόνος του το πρόβλημα, να νιώσει ενήλικας.

Μια φίλη μου είπε πώς ένα αγόρι ζούσε κάποτε πάνω από το διαμέρισμά της. Ήταν περίπου δεκαοχτώ χρονών. Ο πατέρας του του αγόρασε ένα διαμέρισμα και το παιδί μπέρδεψε τη μέρα με τη νύχτα. Τη μέρα κοιμόταν ο γείτονας, το βράδυ δούλευε τους μύες του και πετούσε μια μπάλα στο μπουλ τεριέ. Το κορίτσι μισούσε και τους δύο. Ακόμη και οι ωτοασπίδες δεν τη βοηθούσαν να κοιμάται το βράδυ.

Μια μέρα ένας φίλος, ένας γείτονας, ο πατέρας του και ένα μπουλ τεριέ κατέβαιναν μαζί τις σκάλες. Ένας μοντέρνος, νεανικός μπαμπάς υποστήριξε γιατί ο γιος του πρέπει να πάει στη σχολή επιχειρήσεων του Λονδίνου. Το βασικό επιχείρημα ήταν ότι είχε ήδη πληρώσει για τα πάντα. Το παιδί σώπασε και μετά είπε ότι δεν χρειαζόταν τίποτα άλλο εκτός από το Διαδίκτυο. Ειδικά το Λονδίνο.

Ο ενήλικος γιος δεν μεγάλωσε ποτέ. Ο πατέρας του δεν μπορούσε να τον βοηθήσει σε αυτό. Αρνήθηκε ακόμη και στον γιο του το δικαίωμα να θέλει κάτι δικό του, και όχι την Αγγλία, το σχολείο ή ακόμα και το διαμέρισμα στο οποίο μεταφέρθηκε.

Πιστεύεις ότι ο μπαμπάς του γείτονά μου είναι καλός στα μάτια της κοινωνίας; Οχι? Δεν δίνει απλόχερα ό,τι έχει;

Εκεί στις σκάλες, είπε μια φίλη της, ξαφνικά λυπήθηκε και τον μπαμπά και τον γιο. Ίσως το χειρότερο πράγμα που μπορούμε να κάνουμε για τα παιδιά είναι να τους δώσουμε κάτι που δεν χρειάζονται. Το χρειαζόμαστε οι ίδιοι ή η κοινωνία;

Τα παιδιά πολλών φίλων μου σπουδάζουν στο εξωτερικό. Φανταστείτε πόση οργή και καταδίκη δέχονται οι γονείς. Δεν αισθάνεται ο καθένας τους άνετα στο ρόλο της εγκληματικής έχιδνας. «Κατάφερα να απομονωθώ εσωτερικά από την άποψη της πλειοψηφίας», μου είπε ένας συνάδελφος. «Στη συνέχεια παρατήρησα ότι από την ηλικία των δέκα ετών, για τα αγόρια μου, το περιβάλλον που τους επέτρεπε να αναπτυχθούν και να καθιερωθούν έγινε πολύ πιο σημαντικό από την καθημερινή σωματική επαφή με εμένα και τη μητέρα τους». Οι γονείς είδαν πόσο πιο ενδιαφέροντα ήταν οι γιοι τους τις διακοπές όταν σπούδαζαν σε σχολεία ξένων γλωσσών. Τα αγόρια περίμεναν με λαχτάρα την πρώτη Σεπτεμβρίου στη Μόσχα. Τότε αποφασίστηκε να τους στείλουν να σπουδάσουν στο ίδιο το σχολείο όπου τους άρεσε να σπουδάζουν το καλοκαίρι.

Ποιος κάνει το σωστό: Βρετανοί γονείς, που στέλνουν τα παιδιά τους σε οικοτροφεία εδώ και αιώνες, ή Ιταλοί γονείς, που θεωρούν τα παιδιά τους νήπια μέχρι τα τριάντα και ζουν μαζί τους; Κατά τη γνώμη μου, δεν υπάρχει σωστή απάντηση. Υπάρχει ένα που ταιριάζει σε εσάς και το παιδί σας ειδικά. Υπάρχει επίσης μια στερεότυπη θεώρηση της κατάστασης. Η κοινωνία πάντα θα μας πιέζει. Εξάλλου, υπάρχουν ακόμα μέρη στον κόσμο όπου συνηθίζεται να τρώμε την καρδιά ενός ηττημένου εχθρού, να καίμε μια χήρα μαζί με τον αποθανόντα σύζυγό της, ΕΝΑτα κορίτσια έχουν κλειτορίδα. Για κάποιους αυτόχθονες, όλα αυτά είναι απολύτως φυσιολογικά, αλλά για εμάς προκαλούν σοκ.

Ωστόσο, ανεξάρτητα από το τι απαιτεί η κοινωνία, μπορούμε μόνο να υποταχθούμε, να διαπραγματευτούμε ή να ακολουθήσουμε τον δικό μας δρόμο, ξεπερνώντας τον φόβο της σύγκρουσης με τους κοινωνικούς κανόνες.

Εάν εξακολουθείτε να μένετε με τους γονείς σας, είστε άνω των δεκαοκτώ ετών και έχετε δικαιοπρακτική ικανότητα, ήρθε η ώρα να σκεφτείτε τις αλλαγές. Αρχικά, ας μιλήσουμε για την αλλαγή θέσεων. Πίστεψέ με, μια μέρα οι γονείς σου θα σε ευχαριστήσουν για τη δύσκολη απόφασή σου. Προς το παρόν, είναι δύσκολο για αυτούς να φανταστούν πώς μπορούν να γεμίσουν τη ζωή τους, αν όχι με το να νοιάζονται για τη νέα γενιά. Είναι δύσκολο για τους ενήλικες να αποδεχτούν ότι είστε έτοιμοι να ζήσετε με το δικό σας μυαλό. Θα τους λείψετε. Και θα το κάνεις, αλλά για να μπορέσει ο καθένας να πραγματοποιήσει τις επιθυμίες του, χρειάζεται χώρος και απόσταση.

Ίσως είστε κατηγορηματικά αντίθετοι να απομακρυνθείτε από τους γονείς σας ή εσείς οι ίδιοι είστε γονιός ενός ενήλικου παιδιού το οποίο δεν θέλετε να αφήσετε καθόλου. Ή είστε κάποιος που ταξιδεύει δύο με τρεις ώρες από το σπίτι στη δουλειά και κατηγορηματικά δεν σας αρέσουν όλα όσα γράφτηκαν παραπάνω. Παίρνω τα λόγια μου πίσω. Αλήθεια, με την προϋπόθεση ότι εσείς και τα αγαπημένα σας πρόσωπα είστε ευχαριστημένοι και εξηγείτε την επιλογή σας με πολλά επιχειρήματα και όχι μόνο ένα: έτσι συνέβη ιστορικά.

Άλλωστε, η συμβίωση μεταξύ διαφορετικών γενεών είναι η παραδοσιακή μας μορφή ύπαρξης. Ταυτόχρονα, υπάρχει μια άλλη, όχι λιγότερο διαδεδομένη ευρωπαϊκή παράδοση. Η δυτική κουλτούρα υποθέτει ότι ένα ενήλικο παιδί ξεκινά μια ανεξάρτητη ζωή. Ως ιεροτελεστία - μετάβαση σε ενήλικο καθεστώς - υποδεικνύεται η εισαγωγή σε πανεπιστήμιο άλλης πόλης. Εάν το ενήλικο παιδί παραμείνει για να ζήσει ή να εργαστεί στη γενέτειρά του, νοικιάζει διαμέρισμα. Αυτός, όχι αυτός. Νιώστε τη διαφορά.

Ζούμε τελείως διαφορετικά για οικονομικούς, εγωιστικούς λόγους, για θέματα ασφάλειας και για πολλούς άλλους και προσπαθούν να κρατήσουν το παιδί στη φούστα της μαμάς όσο περισσότερο γίνεται. Συχνά ο λόγος για αυτό είναι ο φόβος. Φόβος για την αλλαγή, φόβος και των γονιών και των παιδιών να μείνουν μόνα τους, φόβος να καταστρέψουν την ισορροπία στο οικογενειακό σύστημα. Φυσικά και η κοινή γνώμη παίζει σημαντικό ρόλο στη συμπεριφορά – υποστήριξη στερεοτυπικής συμπεριφοράς. Θυμόμαστε ότι το σύστημα αντιστέκεται στην αλλαγή. Η έξωση ενός μεγαλύτερου παιδιού από το σπίτι ή η σύναψη συμφωνίας με τους γονείς παρά τη θέλησή τους για ανεξάρτητη ζωή σημαίνει αντίθεση στον παραδοσιακό τρόπο ζωής. Αυτό θα τροφοδοτήσει τον πέμπτο δαίμονα στο δρόμο μας - τον φόβο της αντιφατικής κοινωνίας.

Είναι πιο εύκολο να επιβιώσεις μαζί σε μια κοινότητα παρά μόνος. Στο κλίμα μας... Μόλις πρόσφατα υπήρχε ένα «έξτρα στόμα», αλλά τώρα είναι αρκετά «εργάτης» και είναι ξαφνικά έτοιμος να κερδίσει τα προς το ζην; Τι περισσότερο. Αφήστε τον να καθίσει στο σπίτι. Ακόμα και στη σόμπα, αλλά στο σπίτι. Θυμηθείτε τα παραμύθια. Ο γαμπρός ή η νύφη θεωρούνταν από τους γονείς κυρίως ως εργαζόμενοι. Καλή υγεία, αντοχή, ευελιξία - αυτές είναι ιδιότητες που είναι πολύτιμες για την εθνική μας ομάδα.

Θέλετε να απαλλαγείτε από το μαστίγιο; Ετοιμαστείτε να πολεμήσετε τους φόβους σας. Αν οι γονείς σου θέλουν να συνεχίσεις να ζεις κάτω από τη στέγη τους, θα χρησιμοποιηθεί οποιοδήποτε κόλπο. Από καρδιακά επεισόδια μέχρι την πεποίθηση ότι δεν μπορείτε να αγοράσετε ψωμί μόνοι σας. Συνήθως, τα παιδιά που έχουν ξεφύγει από την ελευθερία είναι αρχικά μόνα και λυπημένα, όπως τις πρώτες μέρες σε μια πρωτοποριακή κατασκήνωση. Είναι εντάξει. Συμβαίνει σε όλους και περνάει με τον καιρό. Πολλοί λένε ότι μετά από ένα διαζύγιο, όταν ξαναρχίζεις να ζεις μόνος, σε κυριεύουν περίπου τα ίδια συναισθήματα. Είναι όμως η μοναξιά λόγος για να επιστρέψεις;

Η μοναξιά βοηθά στην αναθεώρηση με σκεπτικισμό των κοινωνικών κανόνων. Η ανεξάρτητη ζωή σας δίνει την ευκαιρία να δημιουργήσετε τους δικούς σας κανόνες και αξίες, αντί να ακολουθείτε τους γενικά αποδεκτούς. Στην πραγματικότητα, η εμπειρία του να ζεις μόνος είναι μια μοναδική ευκαιρία να γίνεις ενήλικας ψυχολογικά, και όχι μόνο σωματικά. Στη μοναξιά γνωρίζουμε τον εαυτό μας και τις επιθυμίες μας. Άλλωστε, αν δεν υπάρχει κανείς κοντά, τότε δεν υπάρχει κανένας να συμβιβαστεί. Μαθαίνουμε να βασιζόμαστε μόνο στον εαυτό μας και να αντέχουμε την επίθεση των δαιμόνων του φόβου και τις πραγματικές καθημερινές δυσκολίες. Αυτή είναι η στιγμή που η γκόμενα, έχοντας πετάξει έξω από τη φωλιά του γονέα, μπορεί να σκεφτεί με πόση γνώση και κοινωνική σοφία θα περάσει στη ζωή. Σε απόσταση από την οικογένειά σας, μπορείτε να ταξινομήσετε με ασφάλεια την κληρονομιά σας και να αφήσετε αυτό που σας ταιριάζει και το πιο σημαντικό, να βρείτε τις δικές σας αξίες και μυστικά.

Είναι επίσης σημαντικό να ζήσετε μόνοι για τουλάχιστον ένα χρόνο μετά το διαζύγιο πριν ξεκινήσετε μια νέα σχέση. Στις Σκανδιναβικές χώρες αυτός ο κανόνας κατοχυρώνεται με νόμο. Μπορείτε να βγείτε ραντεβού, αλλά η σύναψη νέου γάμου αμέσως μετά το διαζύγιο απαγορεύεται. Η χρονιά σας επιτρέπει να μετακινηθείτε από το παλιό «εμείς» στο «εγώ». Ένα τέτοιο ανανεωμένο «εγώ» θα μπει σε νέες σχέσεις πιο υγιείς και πιο ολιστικές από το «εγώ» φτερουγίζοντας από τη μια εστία στην άλλη, χωρίς παύσεις και χρόνο για να αποχαιρετήσουμε παλιές εμπειρίες, να ζήσουμε ένα στάδιο του ταξιδιού. Άλλωστε μια ατελείωτη σειρά γεγονότων, εμπειριών, εντυπώσεων, σχέσεων είναι μια μορφή απόδρασης από τον εαυτό του.

Από το βιβλίο Σεξ στην οικογένεια και στην εργασία συγγραφέας Litvak Mikhail Efimovich

Από το βιβλίο Γυναίκα. Εγχειρίδιο για άνδρες [Δεύτερη Έκδοση] συγγραφέας Novoselov Oleg

Από το βιβλίο The Third Sex [Katoi - Ladyboys of Thailand] του Τότμαν Ρίτσαρντ

Κεφάλαιο 13 Το Κατοί και το Θρησκευτικό Τάγμα Οι Κατοί συχνά περιγράφονται και ως θρησκευόμενοι άνθρωποι και ως εμπλεκόμενοι σε έναν «θρησκευτικό κύκλο». Οι περισσότεροι από αυτούς κάνουν τακτικές επισκέψεις σε ναούς για να εκτελούν πράξεις λατρείας και να λαμβάνουν ευλογίες. Τους υποδέχονται θερμά και νιώθουν

Από το βιβλίο Πώς να βελτιώσετε τις σχέσεις με το άλλο σας μισό από την Enikeeva Dilya

ΤΑ ΠΑΘΗ ΕΙΝΑΙ ΙΕΡΑ Ο μόνος τρόπος να απαλλαγείς από τον πειρασμό είναι να ενδώσεις σε αυτόν. Όσκαρ Ουάιλντ Οι καλές σχέσεις στην οικογένεια συνεπάγονται σεβασμό στο δικαίωμα κάθε συζύγου στον ελεύθερο χρόνο, τα χόμπι, τα ενδιαφέροντα και την αναψυχή. Όταν οι γυναίκες παραπονιούνται για

Από το βιβλίο Γυμνή Ιαπωνία. Σεξουαλικές παραδόσεις της Χώρας της Ηλιακής Ρίζας συγγραφέας Kulanov Alexander Evgenievich

Το οικογενειακό σεξ στον καθρέφτη των στατιστικών Σε προηγούμενα κεφάλαια, έχω ήδη αναφερθεί πολλές φορές σε ποικίλα στατιστικά στοιχεία, αναφορές και έρευνες. Αυτό είναι κατανοητό: ανεξάρτητα από το πώς αισθάνεστε για τις στατιστικές, δεν υπάρχει τίποτα άλλο που θα μπορούσε να καταστήσει δυνατό να δείτε γενικά αυτό ή εκείνο που υπάρχει σε

Από το βιβλίο Το χρυσό κλειδί για ένα ευτυχισμένο σπίτι συγγραφέας Χοντρή Ναταλία

Οικογενειακός τρόπος ζωής Μην φοβάστε να πείτε «σ'αγαπώ» σε όσους σας αγαπούν ατελείωτα! Άλλωστε σε αυτόν τον κόσμο δεν είμαστε αιώνιοι, Πάντα στην άκρη, στην άκρη... Και να μην σβήσει το φως στην ψυχή, Και να είμαστε άοπλοι στην αγάπη. ...Αλλά η ευτυχία να μας χρειάζεται κάποιος δεν είναι τίποτα πιο σημαντικό στη ζωή μας. Ευγενία

Από το βιβλίο Μια φορά στη ζωή. Συζητήσεις με μαθητές Λυκείου για γάμο, οικογένεια, παιδιά συγγραφέας Shugaev Ilia

Συνομιλία 11 Η εσωτερική δομή μιας οικογένειας Ο λαός είναι ένας ζωντανός οργανισμός, τα κύτταρα του οποίου είναι οικογένειες. Εάν διαταραχθεί η οικογενειακή δομή των ανθρώπων, τότε η κοινωνία αρχίζει να αρρωσταίνει σοβαρά. Στην οικογένεια γίνεται η μεταφορά της εμπειρίας από τη μια γενιά στην άλλη. Ο γιος εργάζεται δίπλα στον πατέρα

Από το βιβλίο Secrets of Happy Families. Αντρικό βλέμμα από τον Feiler Bruce

Από το βιβλίο Erotic Stories of Runet - Volume 1 του συγγραφέα

Από το βιβλίο Αγάπη Χωρίς Σύνορα. Ο δρόμος προς την απίστευτα ευτυχισμένη αγάπη συγγραφέας Vujicic Nick

Από το βιβλίο Γυναίκα. Οδηγός για άνδρες συγγραφέας Novoselov Oleg

Από το βιβλίο Family Systems Theory του Murray Bowen. Βασικές έννοιες, μέθοδοι και κλινική πρακτική συγγραφέας Ομάδα συγγραφέων

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Οικογενειακό κλαμπ Αιμομιξία, ομάδα, swingers Συγγραφέας: Krieger Venus ΜΕΡΟΣ 1. ΠΑΡΤΥ Το πάρτι των swingers ήταν σε πλήρη εξέλιξη, αν και είχε περάσει μόλις 1 ώρα από τα εγκαίνια. Η γυναίκα μου η Όλγα γάμησε ταυτόχρονα από τη Ντίμα, τη Βάσια και ένα νέο μέλος του κλαμπ μας. Επιπλέον, αυτό το νέο μέλος γάμησε τη γυναίκα μου

Ο λαός είναι ένας ζωντανός οργανισμός, τα κύτταρα του οποίου είναι οικογένειες. Εάν διαταραχθεί η οικογενειακή δομή των ανθρώπων, τότε η κοινωνία αρχίζει να αρρωσταίνει σοβαρά. Στην οικογένεια γίνεται η μεταφορά της εμπειρίας από τη μια γενιά στην άλλη. Ο γιος εργάζεται δίπλα στον πατέρα του - ώμο με ώμο - και εδώ είναι που αποκτά μια ζωντανή εμπειρία ζωής. Εμείς ως λαός αποδυναμώνουμε, αφού η δύναμη του λαού βρίσκεται στη δύναμη της οικογένειας και η οικογένεια στη Ρωσία ουσιαστικά καταστρέφεται. Η αγάπη για κάτι (για την Πατρίδα, για όλο τον κόσμο, για έναν τυχαίο άνθρωπο κ.λπ.) ξεκινά με την αγάπη στην οικογένεια, αφού η οικογένεια είναι το μόνο μέρος όπου ο άνθρωπος περνάει από το σχολείο της αγάπης.

Ο σύγχρονος τρόπος ζωής δεν συμβάλλει σε καμία περίπτωση στην ενίσχυση της οικογένειας, αλλά, αντίθετα, την καταστρέφει. Θα σημειώσω αρκετές πλευρές στο ζήτημα της εσωτερικής δομής μιας σύγχρονης οικογένειας.

Οικογενειακή κατάσταση
Επιτρέψτε μου να ξεκινήσω από το γεγονός ότι η ίδια η οικογένεια πρέπει να έχει πολύ υψηλό κύρος, πρωτίστως για τον ίδιο τον άνθρωπο. Εάν η οικογένεια δεν καταλαμβάνει ένα από τα πιο σημαντικά μέρη στη ζωή ενός ατόμου, τότε δεν θα μπορέσει ποτέ να δημιουργήσει μια ισχυρή οικογένεια.

Στη σοβιετική εποχή, το σύνθημα «Τα δημόσια συμφέροντα είναι πάνω από τα προσωπικά συμφέροντα» χρησιμοποιούνταν πολύ συχνά. Αυτή η εντελώς λανθασμένη στάση μπέρδεψε ολόκληρη την ιεραρχία των αξιών του σοβιετικού λαού. Δεν υπάρχει καθόλου οικογένεια σε αυτή την ιεραρχία. Υπάρχουν κάποια αφηρημένα δημόσια συμφέροντα και υπάρχουν προσωπικά. Ποια είναι τα οικογενειακά συμφέροντα: δημόσια ή προσωπικά; Εδώ ξεκίνησε η σύγχυση. Ανάλογα με την κατάσταση, τα οικογενειακά συμφέροντα ήταν είτε δημόσια είτε προσωπικά. Ωστόσο, τις περισσότερες φορές, τα οικογενειακά προβλήματα δηλώθηκαν προσωπικά, δηλαδή λιγότερο σημαντικά από τα δημόσια, αφού η οικοδόμηση του κομμουνισμού απαιτούσε αξιόπιστους ανθρώπους - μη δεσμευμένους από κανένα προσωπικό συμφέρον. Ένα άτομο δεμένο με την οικογένειά του (καθώς και με τη γη) ήταν αναξιόπιστο για τον κομμουνισμό. Επομένως, η εποχή της οικοδόμησης του κομμουνισμού ή του σοσιαλισμού υπονόμευσε σε μεγάλο βαθμό όλα τα οικογενειακά θεμέλια του ρωσικού λαού. Και μετά την περεστρόικα, η ήδη πολύ αποδυναμωμένη οικογένεια έφτασε σε κατάσταση πλήρους παρακμής. Αν και το ιδανικό μιας ισχυρής οικογένειας είναι ακόμα ζωντανό στους ανθρώπους μας, η ζωντανή εμπειρία του πώς δημιουργείται μια τέτοια οικογένεια έχει σε μεγάλο βαθμό χαθεί από εμάς.

Για έναν ορθόδοξο σύγχρονο οικογενειάρχη, η οικογένεια κατέχει μια πολύ σαφή και ακριβή θέση στην ιεραρχία των αξιών. Το σύστημα αυτών των αξιών είναι το εξής: Θεός - οικογένεια - δημόσια υπηρεσία (ή υπηρεσία στους ανθρώπους) - προσωπικά συμφέροντα. Η οικογένεια έρχεται δεύτερη μετά τον Θεό, πολύ υψηλότερη από τη δημόσια υπηρεσία, πολύ λιγότερο από τα προσωπικά συμφέροντα. Τι σημαίνει ένα τέτοιο σύστημα αξιών; Αν ένας σύζυγος ωθεί τη γυναίκα του να κάνει έκτρωση (δηλαδή να σκοτώσει), τότε η υπακοή στον Θεό είναι ανώτερη από την υπακοή στον άντρα της. Σε αυτή την περίπτωση, εάν ο σύζυγος επιμένει σε έκτρωση, η σύζυγος μπορεί να πάει ακόμη και για διαζύγιο. Η καταστροφή μιας οικογένειας σε αυτή την περίπτωση είναι λιγότερο καταστροφή από την παραβίαση της εντολής «Μη σκοτώσεις!» Ή άλλο παρόμοιο παράδειγμα. Εάν ένα άτομο, για να σώσει τον γιο του από την άξια τιμωρίας, θέλει να διαπράξει ένα έγκλημα, τότε είναι καλύτερο να σταματήσει, γιατί η τήρηση των εντολών του Θεού είναι ανώτερη από το να φροντίζει τον πλησίον του.

Αλλά εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα. Ο σύζυγος διαμαρτύρεται κατηγορηματικά για την επίσκεψη της γυναίκας του στο ναό. Ποιο είναι το καλύτερο πράγμα για μια σύζυγο; Μπορεί να πάει και για διαζύγιο, όπως στην περίπτωση της έκτρωσης; Σε αυτή την περίπτωση, δεν μπορείτε ακόμα να πάρετε διαζύγιο. Αν σε αυτή την περίπτωση ο σύζυγος δεν ωθήσει τη γυναίκα του να παραβεί τις εντολές και δεν την αναγκάσει να απαρνηθεί τον Θεό, τότε είναι προτιμότερο η γυναίκα να ενδώσει και να μην πάει για λίγο στην εκκλησία. Σε αυτή την περίπτωση, η επίσκεψη στο ναό θα πρέπει να αποδίδεται στα προσωπικά συμφέροντα της συζύγου. Επομένως, είναι καλύτερο να σώσετε την οικογένεια μην επισκέπτεστε το ναό, αλλά ταυτόχρονα παραμένοντας πιστός στον Θεό στην καρδιά σας. Σε αυτή την περίπτωση, η οικογένεια είναι πιο σημαντική. Εάν τα οικογενειακά συμφέροντα αναγκάζουν έναν σύζυγο ή τη σύζυγο να εγκαταλείψει μια σημαντική θέση και η επιχείρηση μπορεί ακόμη και να υποφέρει ως αποτέλεσμα, θα πρέπει να φύγει κανείς χωρίς δισταγμό, καθώς η οικογένεια είναι πιο σημαντική. Και τα λοιπά. Επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά: η οικογένεια είναι ανώτερη από όλα εκτός από τον Θεό. Δυστυχώς, μια τέτοια στάση απέναντι στην οικογένεια είναι εξαιρετικά σπάνια στις μέρες μας.

Βιότοπο
Η οικογενειακή εμπειρία μεταδίδεται από τους γονείς στα παιδιά. Ως εκ τούτου, θα κάνω μερικά σχόλια σχετικά με την ανατροφή των παιδιών. Το φυσιολογικό περιβάλλον για την εκπαίδευση είναι η οικογένεια. Πού μεγαλώνουν όμως τα σύγχρονα παιδιά; Είναι σε οικογένειες; Από μικρή ηλικία το παιδί στέλνεται στο νηπιαγωγείο και μετά στο σχολείο. Ένα παιδί περνά περίπου 8 ώρες την ημέρα στο νηπιαγωγείο και επικοινωνεί με τους γονείς για περίπου το ίδιο ποσό. Η ηλικία του νηπιαγωγείου είναι η πιο σημαντική στη διαμόρφωση της προσωπικότητας και το παιδί περνά τον μισό χρόνο του σε ένα περιβάλλον εντελώς διαφορετικό από το οικογενειακό σπίτι.

Σε τι διαφέρει ένα οικογενειακό περιβάλλον από το περιβάλλον του νηπιαγωγείου; Πρώτον, η οικογένεια έχει μια σαφή ιεραρχική δομή. Υπάρχουν ενήλικες, υπάρχουν μεγαλύτερα αδέρφια και αδερφές, υπάρχουν και μικρότεροι. Το παιδί έχει μια συγκεκριμένη θέση σε αυτή την ιεραρχία. Δεύτερον, στο σπίτι, όλοι οι άνθρωποι γύρω σας είναι στενοί συγγενείς με τους οποίους είστε συνδεδεμένοι για μια ζωή. Δεν είναι έτσι στο νηπιαγωγείο. Το παιδί βρίσκεται σε μια ομάδα συνομηλίκων. Δεν υπάρχει σχεδόν καμία ιεραρχική δομή. Υπάρχει ένας δάσκαλος για όλη την ομάδα, επομένως οι περισσότερες συγκρούσεις στη ζωή ενός παιδιού συμβαίνουν όταν επικοινωνεί με συνομηλίκους. Σε μια ομάδα συνομήλικων, όλοι είναι ίσοι, δεν υπάρχουν μεγαλύτεροι και νεότεροι. Αυτό είναι ένα εντελώς αφύσικο περιβάλλον. Αφύσικο, έστω και μόνο επειδή ο Κύριος δεν έδωσε σε μια γυναίκα τη δυνατότητα να γεννήσει δεκαπέντε έως είκοσι παιδιά ταυτόχρονα, που θα ήταν ίσα στην οικογένεια. Όλη η ανατροφή στην οικογένεια βασίζεται στο γεγονός ότι οι νεότεροι ενσταλάσσονται με την υπακοή στους μεγαλύτερους και οι μεγαλύτεροι μαθαίνουν να φροντίζουν τους νεότερους. Ένα παιδί, έχοντας περάσει από ένα διπλό σχολείο (το σχολείο της υπακοής και το σχολείο της φροντίδας), μεγαλώνει σε έναν φυσιολογικό άνθρωπο - υπάκουο και φροντιστικό. Στο νηπιαγωγείο, ένα παιδί περνά από ένα εντελώς διαφορετικό σχολείο - ένα σχολείο ισότητας. Όλα τα παιδιά έχουν ίσα δικαιώματα και υποχρεώσεις. Τα παιδιά μαθαίνουν να συνυπάρχουν χωρίς σύγκρουση: να μην τσακώνονται, να μην μαλώνουν. Οχι περισσότερο! Όλα αυτά υπάρχουν στην οικογένεια. Όμως στο νηπιαγωγείο δεν υπάρχει πνεύμα υπακοής και φροντίδας που να διαπερνά το οικογενειακό περιβάλλον. Εάν προετοιμάζαμε ένα παιδί για το γεγονός ότι δεν θα έκανε ποτέ οικογένεια, θα ζούσε σε κοιτώνες όλη του τη ζωή, δεν θα κατείχε ποτέ θέση εξουσίας και δεν θα ήταν ποτέ υφιστάμενος, τότε η εκπαίδευση στο νηπιαγωγείο θα ήταν αρκετά αποδεκτή. Αν θέλουμε να μεγαλώσουμε έναν μελλοντικό οικογενειάρχη, τότε το νηπιαγωγείο είναι εξαιρετικά επιβλαβές.

Αν θέλουμε να μεγαλώσουμε έναν πραγματικό πολίτη, τότε η εκπαίδευση στην οικογένεια είναι πολύ επιθυμητή.Όλη η κοινωνία είναι ιεραρχική. Υπάρχουν ανώτεροι και υφιστάμενοι. Ο καθένας έχει τα δικά του δικαιώματα και τις δικές του υποχρεώσεις και ο καθένας έχει τη δική του ευθύνη.
Στο νηπιαγωγείο όλοι οι άνθρωποι είναι προσωρινοί. Οι δάσκαλοι εναλλάσσονται σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο πρόγραμμα, τα ίδια τα παιδιά δεν δένονται μεταξύ τους με τίποτα άλλο εκτός από την παιδική φιλία. Σήμερα είμαστε φίλοι, αύριο θα τσακωθούμε. Τα παιδιά δεν ευθύνονται το ένα για το άλλο. Σε μια οικογένεια, τα παιδιά δεν μπορούν να ζουν σε καυγάδες για πολύ, ειδικά αν είναι μικρά. Αυτό απλά δεν θα το επιτρέψουν οι γονείς που θα κάνουν ό,τι μπορούν για να συμφιλιώσουν τα παιδιά τους. Αδερφός και αδερφή παραμένουν κοντά σε όλη τους τη ζωή και οι γονείς τους τους διδάσκουν από την παιδική ηλικία ότι ένας καυγάς είναι ένα τρομερό και εντελώς απαράδεκτο γεγονός στη ζωή τους. Στο νηπιαγωγείο, οι συγκρούσεις μπορεί να έχουν εντελώς διαφορετικό αποτέλεσμα: μακροχρόνιο θυμό ο ένας για τον άλλον, μπορεί να χωρίσετε με έναν πρώην φίλο, μπορείτε ακόμη και να μεταφερθείτε σε άλλη ομάδα ή άλλο νηπιαγωγείο.

Σωστή οικογενειακή ιεραρχία
Η οικογένεια είναι ιεραρχική, και αυτό είναι πολύ σημαντικό, αλλά η ανατροφή απαιτεί τη σωστή ιεραρχία: πατέρας - μητέρα - παππούδες και γιαγιάδες - μεγαλύτερα αδέρφια και αδερφές - εγώ - μικρότεροι. Κάθε μέλος πρέπει να έχει τη δική του θέση σε αυτή την ιεραρχία. Παρεμπιπτόντως, στο παραπάνω διάγραμμα, οι παππούδες και οι γιαγιάδες βρίσκονται στη δεύτερη θέση μετά τους γονείς. Αυτή η κατάσταση συμβαίνει εάν η παλαιότερη γενιά έχει ήδη γεράσει και έχει μεταβιβάσει την αρχαιότητα στα παιδιά της. Έχω ακούσει ιστορίες από ηλικιωμένους ότι σε παλιές οικογένειες ερχόταν πάντα μια στιγμή που ο ηλικιωμένος οικογενειάρχης τηλεφώνησε στον γιο του και του μεταβίβαζε τις ευθύνες του.

Αυτή η σωστή ιεραρχία δεν πρέπει να παραβιάζεται. Αν η σύζυγος έρχεται πρώτη, παραμορφώνει την οικογένεια. Έχουμε ήδη μιλήσει για αυτό στη συζήτησή μας για το ποιος είναι ο αρχηγός της οικογένειας. Υπάρχει όμως μια άλλη συχνή παραμόρφωση στη δομή των σύγχρονων οικογενειών. Αποδεικνύεται ότι συχνά το παιδί είναι ο αμίλητος αρχηγός της οικογένειας. Θα προσπαθήσω να εξηγήσω τι εννοώ.

Ένας Ορθόδοξος ψυχολόγος σημειώνει ότι μια επανάσταση συνέβη στη σοβιετική παιδαγωγική τη δεκαετία του '50. Ανακοινώθηκε το γνωστό σύνθημα σε όλους μας: «Όλα τα καλύτερα πάνε στα παιδιά». Το έχουμε συνηθίσει τόσο πολύ που δεν αμφιβάλλουμε για τη δικαιοσύνη του. Για να εξηγήσει στους γονείς από πού προέρχονται τα προβλήματά τους με τα παιδιά, αυτή η ψυχολόγος έθεσε στους γονείς την ερώτηση: «Ποιος στην οικογένειά σας παίρνει το καλύτερο κομμάτι;» «Φυσικά, το παιδί», έρχεται η απάντηση. Και αυτό είναι σημάδι ότι όλες οι σχέσεις στην οικογένεια είναι ανάποδα. Ας ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι τα καλύτερα κομμάτια στην οικογένεια δεν πρέπει να υπάρχουν καθόλου. Το πρώτο και μεγαλύτερο κομμάτι πρέπει να πάει στον πατέρα. Να σημειώσω ξανά: όχι το καλύτερο, αλλά το πρώτο και μεγαλύτερο. Το δεύτερο και μικρότερο κομμάτι πηγαίνει στη μητέρα, και μετά σε όλους τους άλλους - τους παππούδες και τη γιαγιά, και τέλος στα παιδιά. Αυτό συνέβαινε πάντα σε οικογένειες με παραδοσιακό ορθόδοξο τρόπο ζωής. Συχνά ρωτούσα τους ηλικιωμένους για το πώς πήγε το δείπνο σε παλιές οικογένειες. Κάθε φορά άκουγα κάτι παρόμοιο. Μια κατσαρόλα με σούπα τοποθετήθηκε στο τραπέζι. Ενας για όλους! Δεν υπήρχαν καλύτερα κοψίματα, όλοι έτρωγαν από το ίδιο χυτοσίδηρο. Ο πατέρας άρχισε να τρώει πριν από αυτόν, κανείς δεν μπορούσε να πιάσει τη σούπα με το κουτάλι του. Στην αρχή, κανείς δεν έπαιρνε κρέας από τη σούπα. Τελικά, όταν είχε καταπιεί όλο το υγρό, ο πατέρας χτυπούσε μια φορά το μαντέμι και αυτό ήταν ένα σήμα ότι το κρέας μπορούσε να φαγωθεί. Κανείς δεν μίλησε στο τραπέζι και μέχρι το τέλος του δείπνου κανείς δεν μπορούσε να φύγει από το τραπέζι χωρίς άδεια. Αυτή η κατάσταση στις ρωσικές επαρχιακές οικογένειες κράτησε μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '40. Μόνο στις αρχές της δεκαετίας του '50 οι οικογένειες των χωριών άρχισαν να έχουν σκεύη για κάθε μέλος της οικογένειας. Πριν από αυτό, ο καθένας είχε μόνο το δικό του κουτάλι. Αν γινόταν γάμος στο χωριό, τότε τα πιάτα γι' αυτό μαζεύονταν σε όλο το χωριό. Αυτό συνέβαινε σε όλες τις τάξεις. Τόσο στις εμπορικές όσο και στις ευγενείς οικογένειες, η ευλάβεια προς τους πρεσβύτερους διαπέρασε ολόκληρο τον τρόπο ζωής.

Μια ενορίτης είπε ότι όταν η οικογένειά της έφυγε για πρώτη φορά από τη Μόσχα για όλο το καλοκαίρι για να πάει στο χωριό, έκανε πολλές ανακαλύψεις για τον εαυτό της. Μια μέρα επέστρεψαν σπίτι από τον κήπο με έναν γείτονα, κάτοικο της περιοχής. Το πρώτο πράγμα που έκανε, όπως πάντα, ήταν να ετοιμάσει αμέσως φαγητό για τα παιδιά για να τα δροσίσουν μετά τη δουλειά. "Τι κάνεις?!" - ρωτάει έκπληκτος ο γείτονας. "Σαν τι? Ταΐζω τα παιδιά» - «Ταΐζεις εσύ πρώτα τον άντρα! Εδώ δίνει! Μόνο τότε σκέφτηκε πρώτα αυτός ο ενορίτης ότι πρέπει να υπάρχει στην οικογένεια οικογενειάρχης, που να τον σέβονται και να διδάσκονται τα παιδιά να σέβονται τον πατέρα τους. Οι στοιχειώδεις κανόνες της οικογενειακής ζωής, που γνώριζε μια συνηθισμένη χωριανή, ήταν μια αποκάλυψη για μια γυναίκα της πόλης που είχε λάβει ανώτερη εκπαίδευση, διάβαζε πολύ και θεωρούσε τον εαυτό της πολύ καλή σύζυγο.

Στην ενορία όπου έκανα τα πρώτα μου βήματα στην εκκλησιαστική ζωή (και σε πολλές άλλες ενορίες), έβλεπα σχεδόν πάντα μια φωτογραφία. Κατά τη διάρκεια της Κοινωνίας, τα παιδιά ήρθαν πρώτα και μετά οι ενήλικες - και οι άντρες και οι γυναίκες ανακατεύονταν. Το θεωρούσα πολύ φυσιολογικό και σωστό. Αλλά ενώ διάβαζα αρχαία εκκλησιαστικά μνημεία μια μέρα, συνάντησα μια περιγραφή της σειράς με την οποία προσέγγισαν την Κοινωνία στην αρχαία Εκκλησία. Πρώτα κοινωνούσαν οι κληρικοί (ψάλτες, αναγνώστες), μετά οι λαϊκοί: άνδρες, γυναίκες και μόνο στο τέλος - παιδιά. Στην αρχή ξαφνιάστηκα: πώς γίνεται αυτό;! Κρατήστε τα φτωχά παιδιά να περιμένουν! Αργότερα, η έκπληξη έδωσε τη θέση της στην κατανόηση ότι μόνο έτσι θα έπρεπε να είναι. Παρεμπιπτόντως, τα πολύ μικρά παιδιά προφανώς δεν έλαβαν Κοινωνία στο τέλος, αλλά απλώς στην αγκαλιά των πατέρων και των μητέρων τους, ξεκινώντας την κοινωνία μαζί τους, και τα ανεξάρτητα παιδιά, που δεν χρειαζόταν να κρατιούνται συνεχώς από το χέρι, στην πραγματικότητα περπατούσαν στο τέλος. Αυτό πρέπει να συμβαίνει αν θέλουμε να μεγαλώσουμε καλά παιδιά που γνωρίζουν τη θέση τους στη ζωή.

Γιατί ένα παιδί σε μια οικογένεια παίρνει το καλύτερο κομμάτι; Επειδή είναι μικρός; Τότε προσοχή, γονείς! Ένα παιδί πολύ εύκολα μαθαίνει ότι έχει ορισμένα προνόμια απλώς και μόνο επειδή είναι μικρό. Αντί να μεγαλώνουν μέχρι την ηλικία των 16-17 ετών, οι σύγχρονοι άνδρες ωριμάζουν μόνο στα 25 και τα κορίτσια, που τους περασμένους αιώνες μερικές φορές παντρεύονταν στα 14, ωριμάζουν μόνο στα 20. Μέχρι τα 17, οι γονείς κακομαθαίνουν το παιδί τους και μετά αναρωτιούνται γιατί ο γιος τους δεν θέλει να βγάλει τα προς το ζην, αλλά συνεχίζει να ζητά βοήθεια από τους γονείς του ως αυτονόητο. Επιπλέον, η σωματική ενηλικίωση συμβαίνει στην ηλικία που υποτίθεται ότι: ένα κορίτσι είναι φυσιολογικά ήδη ικανό να γίνει μητέρα, ένας άντρας είναι φυσιολογικά ικανός να γίνει πατέρας. Αλλά δεν είναι ψυχικά προετοιμασμένοι για αυτό.
Το παιδί δεν πρέπει να έχει κανένα προνόμιο, κανένα ειδικό δικαίωμα που θα το ανέβαζε πάνω από τους γονείς του. Πρέπει να ξέρει τη θέση του στην οικογένεια. Το παιδί πρέπει να έχει ξεκάθαρες ιδέες για την ιεραρχία στην οικογένεια: «πατέρας - μητέρα - παππούς και γιαγιά - μεγαλύτερα αδέρφια και αδερφές - εγώ - μικρότεροι αδελφοί και αδελφές». Αν εδώ και 17 χρόνια ένα παιδί ή ήδη ένας έφηβος απορροφά συνεχώς: «Δικαιούμαι το καλύτερο κομμάτι, γιατί είμαι μικρός. Δεν χρειάζεται να δουλεύω στον κήπο γιατί είμαι μικρός. Δεν χρειάζεται να βοηθήσω τη μητέρα μου γιατί είμαι μικρός και δεν ξέρω πώς να σκουπίζω ακόμα», τότε θα έχει αυτή τη στάση απέναντι στον κόσμο γύρω του για το υπόλοιπο της ζωής του. Στην αρχή είναι μικρός γιατί δεν πηγαίνει ακόμα σχολείο. Τότε είναι μικρός, γιατί είναι ακόμα στο σχολείο. Τότε είναι μικρός, γιατί ακόμα σπουδάζει στο ινστιτούτο. Επιπλέον, είναι ακόμα μικρός γιατί είναι νέος ειδικός. Και όλο αυτό το διάστημα ο άνθρωπος απαιτεί ειδικά προνόμια για τον εαυτό του επειδή είναι μικρός.

Φυσικά, πρέπει να λάβουμε υπόψη την ηλικία των παιδιών και μην του ζητάς αυτό που δεν είναι ακόμα ικανός να κάνει, αλλά δεν θα πρέπει να υπάρχουν δωρεάν προνόμια.

1

Το άρθρο παρέχει μια θεωρητική ανάλυση της έννοιας της οικογενειακής δομής στην κοινωνικο-ψυχολογική της πτυχή. Η οικογένεια είναι μια μικρή ομάδα που χαρακτηρίζεται από έναν ειδικό σκοπό για τη δημιουργία της. Η σταθερότητα του οικογενειακού συστήματος σε μεγάλες χρονικές κλίμακες εξαρτάται από πολλούς παράγοντες που μπορούν να συνδυαστούν στην έννοια της οικογενειακής δομής. Αντιπροσωπεύει σταθερές μορφές σχέσεων μεταξύ των μελών της οικογένειας μεταξύ τους, η ουσία των οποίων είναι η διατήρηση της ακεραιότητας της οικογένειας και η μεταφορά αξιών από τις παλαιότερες γενιές στις νεότερες, που εφαρμόζονται στο αντικειμενικό περιβάλλον του σπιτιού. Η δομή της οικογένειας επηρεάζει τη διαμόρφωση της προσωπικότητας και επηρεάζεται επίσης από το ιστορικό κοινωνικό πλαίσιο στο οποίο ζει η οικογένεια. Εντοπίζονται τα ακόλουθα στοιχεία της οικογενειακής δομής: σύνθεση και δομή της οικογένειας, διαπροσωπικές σχέσεις, εσωτερικό περιβάλλον του σπιτιού, επαφές με τον έξω κόσμο. Η δομή της οικογένειας δεν είναι μια στατική οντότητα, αλλά υφίσταται αλλαγή και ανάπτυξη. Οι πιο σημαντικές αλλαγές σχετίζονται με το στάδιο της συγκρότησης οικογένειας, όταν λαμβάνει χώρα η αλληλεπίδραση (προσαρμογή) δύο δομών γονικών οικογενειών, που διαθλώνται στο μυαλό των νέων, με το στάδιο ανάπτυξης της οικογένειας, καθώς και με την είσοδο των ενήλικων παιδιών. σε ανεξάρτητη ζωή

οικογενειακή ζωή

οικογενειακή σταθερότητα

διαπροσωπικές σχέσεις

1. Ananyev B.G. Ο άνθρωπος ως αντικείμενο γνώσης - Αγία Πετρούπολη: Peter, 2001. - 288 p.

2. Bekhterev V.M. Επιλεγμένα έργα κοινωνικής ψυχολογίας - Μ.: Nauka, 1994. - 400 σελ.

3. Karabanova O.A. Ψυχολογία των οικογενειακών σχέσεων και τα βασικά της οικογενειακής συμβουλευτικής - Μ.: Γαρδαρίκη, 2005. - 320 σελ.

4. Karmin A.S., Bernatsky G.G. Φιλοσοφία - Αγία Πετρούπολη: Peter, 2010. - 560 p.

5. Myasishchev V.N. Ψυχολογία των σχέσεων: επιμ. Α.Α. Bodaleva / Εισαγωγικό άρθρο του A.A. Bodaleva - M.: Εκδοτικός οίκος "Institute of Practical Psychology", Voronezh: NPO "MOD EK", 1995. - 356 p.

6. Sheehy G. Κρίσεις ηλικίας. Στάδια προσωπικής ανάπτυξης - Αγία Πετρούπολη: Yuventa, 1999. - 436 σελ.

7. Yadov V.A. Η σχέση μεταξύ κοινωνιολογικών και κοινωνικο-ψυχολογικών προσεγγίσεων στη μελέτη του τρόπου ζωής // Ψυχολογία προσωπικότητας και τρόπος ζωής, εκδ. Shorokhova E.V. -1987. - Μ: Επιστήμη - 220 σελ.

Εισαγωγή

Πρόσφατα, υπάρχει αυξανόμενο ενδιαφέρον για τη μελέτη διαφόρων πτυχών της οικογενειακής ζωής. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη λεγόμενη οικογενειακή κρίση, η οποία εκδηλώνεται: στη διάσπαση των οικογενειών μέσα σε ένα σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα από τη στιγμή που καταγράφεται η σχέση. ελλείψει επιθυμίας εγγραφής της σχέσης · στην εμφάνιση μη παραδοσιακών μορφών οικογενειών. Δυσκολίες αυτού του είδους έχουν προκύψει περισσότερες από μία φορές στην ιστορία της οικογένειας σε σχέση με τον μετασχηματισμό του κοινωνικο-οικονομικού συστήματος ενός συγκεκριμένου κράτους. Στις σύγχρονες συνθήκες, προκύπτει ένα πρόβλημα εφαρμοσμένης φύσης: πώς είναι δυνατόν να ξεπεραστεί η τρέχουσα προσωρινή κρίση, σε ποια νέα σταθερή κατάσταση θα συμβεί η περαιτέρω ανάπτυξη της οικογένειας, πώς θα σχετίζεται με την ανάπτυξη της κοινωνίας στο σύνολό της.

Από κοινωνικο-ψυχολογική άποψη, μια οικογένεια είναι μια μικρή ομάδα ειδικού τύπου. Αυτό που είναι κοινό σε μια οικογένεια, όπως και σε όλες τις μικρές ομάδες, είναι ότι προκύπτει υπό ορισμένες προϋποθέσεις (αριθμοί, παρουσία στόχου, κοινή δραστηριότητα). έχει μια επίσημη και άτυπη δομή που καθορίζεται από την κατανομή των ρόλων· περνά από ορισμένα στάδια ανάπτυξης. υπάρχει μια δυναμική ομάδας μέσα σε αυτό.

Το ιδιαίτερο με την οικογένεια είναι η ιδιαιτερότητα του σκοπού για τον οποίο δημιουργείται, δηλαδή την αναπαραγωγή της φυλής. Αυτός ο στόχος είναι ένας από τους κύριους παράγοντες διαμόρφωσης συστήματος στη δημιουργία οικογένειας. Για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, είναι απαραίτητο ένα σύνολο συνθηκών που διακρίνει την οικογένεια από όλες τις άλλες μικρές ομάδες: γάμος, συμβίωση, κοινή οικοκυρική. Στη σύγχρονη οικογενειακή ψυχολογία, επισημαίνεται ένας άλλος στόχος δημιουργίας οικογένειας και η αντίστοιχη λειτουργία της: «... ευχάριστη - η λειτουργία της ικανοποίησης της ανάγκης ενός ατόμου για ευτυχία (από λατ. Φελίσιο- ευτυχία)..." . Αυτή η λειτουργία επισημαίνεται με βάση καθιερωμένα δεδομένα: οι παντρεμένοι αισθάνονται πιο ευτυχισμένοι από τους ελεύθερους. Η ευχάριστη λειτουργία συνδέεται με τη συναισθηματική συνιστώσα της οικογενειακής ζωής: αγάπη, κατανόηση, εμπιστοσύνη, στοργή και τη δυναμική αυτών των σχέσεων.

Στο πλαίσιο αυτής της εργασίας, το ενδιαφέρον εστιάζεται σε ένα τόσο σημαντικό χαρακτηριστικό της οικογένειας όπως οι φυλετικοί δεσμοί. Οι κύριοι λόγοι για την καταστροφή της οικογένειας μπορούν να ονομαστούν η διακοπή αυτών των δεσμών, η αποδυνάμωση της αλληλεπίδρασης μέσα σε μια σειρά γενεών, δηλ. αποσύνθεση της οικογενειακής δομής.

ΣτόχοςΑυτό το άρθρο είναι μια ανάλυση της δομής της οικογένειας (ως βάση της σταθερότητας και της ακεραιότητάς της) από την κοινωνικο-ψυχολογική πτυχή.

Ενα αντικείμενοΗ μελέτη αντιπροσωπεύει τη φαινομενολογία της οικογενειακής ζωής.

ΕίδοςΗ έρευνα είναι τα κοινωνικο-ψυχολογικά στοιχεία του οικογενειακού τρόπου ζωής.

Ερευνητικές μέθοδοι.Το παρουσιαζόμενο άρθρο παρέχει μια θεωρητική ανάλυση των απόψεων των εγχώριων ψυχολόγων για το πρόβλημα της δομής της οικογένειας. Επιπλέον, περιγράφονται προκαταρκτικά αποτελέσματα μιας πιλοτικής εμπειρικής μελέτης του σημασιολογικού περιεχομένου της οικογενειακής δομής της ρωσικής οικογένειας στην καθημερινή συνείδηση. Η ουσία της μελέτης ήταν ότι 30 άτομα ηλικίας από 25 έως 55 ετών (2 γενιές) κλήθηκαν να αναγνωρίσουν 10 χαρακτηριστικά της δομής της οικογένειας. Στη συνέχεια, πραγματοποιήθηκε ανάλυση περιεχομένου των ληφθέντων χαρακτηριστικών (περισσότερα από 150), τα οποία στη συνέχεια συγκεντρώθηκαν σε έναν ενιαίο πίνακα. Στο επόμενο στάδιο, 5 ειδικοί (επαγγελματίες ψυχολόγοι) ταξινόμησαν αυτά τα χαρακτηριστικά σε μεγαλύτερα τμήματα περιεχομένου. Η ανάλυση αυτών των μπλοκ μας επέτρεψε να βγάλουμε συμπεράσματα σχετικά με τη δομή της οικογενειακής δομής στην κοινωνικο-ψυχολογική της εκδήλωση.

Αποτελέσματα θεωρητικής και εμπειρικής έρευνας και η συζήτησή τους.

Οι έννοιες της «οικογενειακής δομής» και του «τρόπου ζωής» εισήχθησαν για πρώτη φορά στην ψυχολογική βιβλιογραφία από τον V.M. Μπεχτέρεφ. Οικογενειακή δομή, σύμφωνα με τον V.M. Bekhterev, διασυνδέεται με κατηγορίες όπως «οικογενειακά έθιμα», «οικογενειακά ιδρύματα», «οικογενειακό δίκαιο». Ο ίδιος ο τρόπος ζωής νοείται ως «... ένα σύνολο συνθηκών συμβίωσης...». Εδώ εφιστάται η προσοχή στο γεγονός ότι ο τρόπος ζωής δεν μπορεί να εξεταστεί μεμονωμένα από τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες στις οποίες υπάρχει η οικογένεια.

V.M. Ο Bekhterev πρότεινε την έννοια της εμφάνισης της οικογένειας, από την οποία γίνεται σαφής η φύση του τρόπου ζωής. Βασισμένο σε μια φυσική επιστημονική βάση, ο V.M. Ο Bekhterev καθιερώνει ένα τόσο σημαντικό βιολογικό ένστικτο όπως το ένστικτο της αναπαραγωγής ως βάση για τη δημιουργία οικογένειας. Η σεξουαλική επιθυμία των πρωτόγονων ανθρώπων είχε ως αποτέλεσμα την αναπαραγωγή. Δεδομένου ότι η ανθρώπινη επιβίωση από μόνη της ήταν πολύ δύσκολη, η αύξηση του αριθμού των ανθρώπων οδήγησε στη δημιουργία στενών κοινωνικών δεσμών μεταξύ των μελών της ίδιας φυλής. Στην πορεία της κοινωνιογένεσης, οι ενδοφυλετικές σχέσεις βελτιώθηκαν και έγινε η διαμόρφωση και ανάπτυξη της ηθικής. Ιδιαίτερο ρόλο στην προοδευτική ανάπτυξη της ηθικής, από τη σκοπιά του V.M. Bekhterev, η μητρική εκπαίδευση έπαιξε ρόλο: «... η μητρική εκπαίδευση δημιουργεί τους κανόνες της κοινωνικής τρόπος ζωής(η υπογράμμιση δική μου), εξαλείφοντας την αγενή μεταχείριση των υφισταμένων...». Από αυτή την άποψη, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο κύριος ρόλος στη διαμόρφωση της οικογενειακής δομής ανήκει επίσης στη γυναίκα.

V.M. Ο Bekhterev επεσήμανε ότι οι καινοτομίες είναι πάντα αντίθετες με τον τρόπο ζωής. Τα πιο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά του αντικατοπτρίζονται σε έργα τέχνης. Όταν υπάρχει αλλαγή από μια μορφή κοινωνικής ή οικογενειακής δομής σε μια άλλη, η νεότερη γενιά συνήθως γελοιοποιεί την προηγούμενη τάξη ζωής, θεωρώντας την ανούσια. Αλλά ακόμη και με μια παγκόσμια αναδιάρθρωση της προηγούμενης πορείας της ζωής, δεν απορρίπτονται τα πάντα.

Έτσι, στο επίπεδο της βιολογίας, ένα σύνολο γονιδίων που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά είναι υπεύθυνο για την κληρονομικότητα χαρακτηριστικών χρήσιμων για τη διατήρηση ενός είδους, που αποτελεί τη βάση για την περαιτέρω εξέλιξη του είδους. Παρόμοιος μηχανισμός υπάρχει στην κοινωνία, αλλά όχι σε επίπεδο γονιδίων, αλλά σε επίπεδο αξιών και πολιτισμικών νοημάτων. V.M. Ο Μπεχτέρεφ ονόμασε αυτήν την πνευματική κληρονομικότητα: «... μια ολόκληρη σειρά δεδομένων μιλάει, φυσικά, υπέρ του γεγονότος ότι ο παράγοντας της κληρονομικότητας παίζει τεράστιο ρόλο στη ζωή της κοινωνίας, αλλά όχι βιολογικό ή ατομικό, αλλά που ονομάζεται πνευματικός(η έμφαση δόθηκε). Με αυτό το όνομα καταλαβαίνουμε τι κληρονομεί η κοινωνία από τους προγόνους της μέσω της ανατροφής και της συνέχειας, τι μεταφέρεται στον έναν ή τον άλλον κοινωνικό οργανισμό από το παρελθόν με τη μορφή έτοιμων, καθιερωμένων μορφών κοινωνικής ζωής. Αυτά περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, τέτοιο πνευματικό πλούτο που μεταβιβάζεται στους επόμενους από τις προηγούμενες γενιές, όπως γλώσσα, έθιμα, παραδόσεις, γενικές έννοιες κ.λπ., καθώς και οτιδήποτε είναι γνωστό ως καθιερωμένη παράδοση και γενικά τρόπο κοινωνικής ζωής(η υπογράμμιση δική μου)...» Στην κοινωνική φιλοσοφία, αντί για πνευματική ή κοινωνική κληρονομικότητα, συνηθίζεται να χρησιμοποιείται ο όρος «κοινωνική μνήμη».

Από τις ανωτέρω διατάξεις του V.M. Ο Bekhterev μπορεί να δει ότι κατά την κατανόησή του, η «οικογενειακή δομή» και η «κοινωνική δομή» αποδεικνύονται άρρηκτα συνδεδεμένες μεταξύ τους, μετατρέποντας το ένα στο άλλο. Ιστορικά, θα έπρεπε πρώτα να είχε διαμορφωθεί η δομή της οικογένειας. Αναπαράγοντας σταθερές μορφές σχέσεων, έκανε τη ζωή ενός ατόμου μαζί με άλλους πιο κερδοφόρα από το να ζει μόνος. Καθώς η ανθρώπινη κοινωνία μεγάλωνε και γινόταν πιο περίπλοκη, εμφανίστηκαν νέες μορφές σχέσεων (όχι μόνο οικογενειακές σχέσεις, αλλά και παραγωγικές, επιχειρηματικές κ.λπ.), οι οποίες υπήρχαν επίσης μέσα σε ορισμένα σταθερά πλαίσια. Κατά συνέπεια, ο τρόπος ζωής απέκτησε ευρύτητα και έγινε όχι μόνο οικογενειακός, αλλά και κοινωνικός. Σε αυτό μπορεί κανείς να δει την αυτο-ομοιότητα των κοινωνικών δομών σε διάφορα επίπεδα.

V.M. Ο Μπεχτέρεφ σημείωσε: «... αν και είναι αναμφισβήτητο ότι το ένα ή το άλλο έθνος έχει τη δική του ιδιοσυγκρασία και έχει τον ένα ή τον άλλο βαθμό αποτελεσματικότητας, ο οποίος εξαρτάται από τις κλιματικές, οικονομικές και άλλες συνθήκες, είναι επίσης αναμφισβήτητο ότι οτιδήποτε άλλο χαρακτηρίζει ένα έθνος , εξαρτάται από την κοινωνική της ζωή και από αυτήν τρόπος ζωής, που αναπτύχθηκε στο πέρασμα των αιώνων...” Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι όπως ένα έθνος δεν μπορεί να θεωρηθεί χωριστά από τον τρόπο ζωής του, από τον πολιτισμό του, έτσι και ένας άνθρωπος δεν μπορεί να γίνει κατανοητός χωρίς να εξετάσει τον τρόπο ζωής της οικογένειάς του.

Ο B.G επέστησε την προσοχή στη σύνδεση του ατόμου με τον τρόπο ζωής και τις κοινωνικές του συνθήκες. Ananyev: «...στα πρώτα στάδια του σχηματισμού της προσωπικότητας, οι νευροδυναμικές ιδιότητες επηρεάζουν το ρυθμό και την κατεύθυνση του σχηματισμού των προσωπικών ιδιοτήτων ενός ατόμου. Ωστόσο, οι ίδιοι τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας(η έμφαση δίνεται) σχετίζονται με το μοντέρνο για μια δεδομένη κοινωνία και λαό τρόπος ζωής(η υπογράμμιση δική μου), με την ιστορία της κοινωνικής εξέλιξης, ιδιαίτερα με την ιστορία της πολιτιστικής, πολιτικής και νομικής εξέλιξης, που καθόρισε τη διαμόρφωση του σύγχρονου τρόπου ζωής...»

B.G. Ο Ananyev δεν θεώρησε ότι ο τρόπος ζωής πρέπει να δοθεί μια για πάντα. Έβλεπε σε αυτό μια ευκαιρία για αλλαγή και εξέλιξη. Όσο το παιδί βρίσκεται στην οικογένεια, επηρεάζεται από τον τρόπο ζωής που έχει αναπτυχθεί σε αυτήν. Με την έναρξη της ανεξάρτητης ζωής, ένα άτομο αρχίζει να χτίζει το δικό του σύστημα σχέσεων, να αποκτά το δικό του καθεστώς, το οποίο μπορεί να είναι διαδοχικό σε σχέση με την οικογένεια. Αλλά «...υπό την επίδραση των συνθηκών ζωής και του ιστορικού χρόνου, η δική του θέση μπορεί να απομακρυνθεί ολοένα και περισσότερο από την παλιά κατάσταση και να ξεπεράσει τον παλιό τρόπο ζωής, διατηρώντας, ωστόσο, τις πιο πολύτιμες παραδόσεις...». Σε αυτή την περίπτωση, τονίζεται ότι οι αλλαγές στον τρόπο ζωής είναι εξελικτικές και όχι επαναστατικές και ότι οι όποιες αλλαγές είναι σημαντικό να ληφθούν υπόψη σε ένα ευρύ ιστορικό πλαίσιο.

V.A. Ο Yadov σημειώνει ότι «... η κοινωνικοοικονομική δομή, ως πιο σταθερή συνιστώσα των συνθηκών διαβίωσης, καθορίζει επίσης πιο σταθερά ποιοτικά χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής των κοινωνικών κοινοτήτων: τον τύπο των κοινωνικών σχέσεων, την ιδεολογία και τις αρχές της ηθικής, όπως καθώς και το περιεχόμενο των προγραμμάτων ζωής...». Αποδεικνύεται ότι ο τρόπος ζωής αντιπροσωπεύει την «κοινωνική πραγματικότητα», με τους όρους του E. Durkheim, από το επίπεδο της μικρής ομάδας στην οποία γεννιέται ένα άτομο και με βάση το οποίο χτίζει τις σχέσεις του, έως το επίπεδο της κοινωνία στο σύνολό της. Ο τρόπος ζωής αποδεικνύεται προπομπός του τρόπου ζωής. Έτσι, η δομή της οικογένειας εκφράζει σταθερές μορφές σχέσεων μεταξύ των μελών της οικογένειας μεταξύ τους και με την κοινωνία σε μεγάλες χρονικές κλίμακες.

Από την κοινωνικο-ψυχολογική ανάλυση της έννοιας του τρόπου ζωής, μπορούμε να διατυπώσουμε έναν ορισμό του οικογενειακού τρόπου ζωής. Η δομή της οικογένειας είναι σταθερές μορφές σχέσεων μεταξύ των μελών της οικογένειας, η ουσία των οποίων είναι η διατήρηση της ακεραιότητας της οικογένειας και η μεταφορά αξιών, σταθερών προτύπων συμπεριφοράς από τις παλαιότερες γενιές στις νεότερες, που εφαρμόζονται στο αντικειμενικό περιβάλλον του σπιτιού.

Η δομή της οικογένειας αποδεικνύεται ότι είναι αλληλένδετη, αφενός, με την κοινωνικοοικονομική δομή έξω από αυτήν. Από την άλλη, ο τρόπος ζωής της οικογένειας, που αντικατοπτρίζεται στη συνείδηση ​​του παιδιού, συμβάλλει στη διαμόρφωση του ηθικού χαρακτήρα του ατόμου και στη σταθερότητά του σε σχέση με διάφορες εξωτερικές επιρροές.

Ο Ο.Α. Η Karabanova συνδέει τη δομή της οικογένειας με τις κυρίαρχες αξίες, την οικογενειακή ταυτότητα και την κατανομή των ρόλων στην οικογένεια. Η υψηλή συνέπεια των αξιών και των προσδοκιών ρόλων σε μια νεοσύστατη οικογένεια συμβάλλει στην ανάπτυξη μιας οικογενειακής δομής και μιας εικόνας της οικογένειας στο σύνολό της στο μυαλό κάθε μέλους της. Η διαφωνία σε οποιαδήποτε από αυτές τις παραμέτρους οδηγεί αναπόφευκτα σε συγκρούσεις και, στη χειρότερη περίπτωση, σε διάλυση της οικογένειας. Ο Ο.Α. Η Karabanova επισημαίνει επίσης ότι η δομή της οικογένειας υφίσταται αλλαγές κατά τη διάρκεια του κύκλου ζωής της οικογένειας και, όπως ένα άτομο, χαρακτηρίζεται από κρίσιμες περιόδους αφιερωμένες στην επίλυση προβλημάτων που αντιμετωπίζει όχι ένα άτομο, αλλά μια ολόκληρη ομάδα.

Ως αποτέλεσμα της εμπειρικής μας μελέτης του σημασιολογικού περιεχομένου της δομής της οικογένειας, εντοπίστηκαν τα ακόλουθα κριτήρια για την ανάλυσή της:

1. σύνθεση της οικογένειας - γονείς, παιδιά, παππούδες.
2. οικογενειακή ιεραρχία - ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ συζύγων μεταξύ τους, συζύγων με παιδιά, παππούδες και γιαγιάδες με παιδιά, παππούδες και γιαγιάδες με εγγόνια, παιδιά μεταξύ τους (αν υπάρχουν πολλά από αυτά).
3. διαπροσωπικές σχέσεις - χαρακτηριστικά συναισθηματικών επαφών, οικειότητα, εμπιστοσύνη.
4. εσωτερικό περιβάλλον - καθαριότητα, βελτίωση σπιτιού.
5. εξωτερικό περιβάλλον - επαφές με τον έξω κόσμο, το άμεσο περιβάλλον και την κοινωνία στο σύνολό της.
6. παραγγελίες, συμπεριφορές, παραδόσεις, παρουσία οικογενειακού σεναρίου.

Με βάση την αναπτυγμένη εννοιολογική προσέγγιση, κατασκευάστηκε ένα δοκιμαστικό ερωτηματολόγιο, το οποίο, εκτός από τις παραμέτρους της οικογενειακής δομής που αναφέρονται, συμπληρώθηκε με κλίμακα φιλοξενίας και χαρακτηριστικά της οικογενειακής ατμόσφαιρας στο σύνολό της. Κάθε μία από τις 8 κλίμακες του ερωτηματολογίου περιέχει 12 κρίσεις και περιλαμβάνει μια αξιολόγηση 12 σημείων των επιλεγμένων παραμέτρων της δομής της οικογένειας. Το ερωτηματολόγιο έχει υποβληθεί σε διαδικασίες επικύρωσης και έχει ετοιμαστεί για εκτύπωση.

Μια σημαντική συνέπεια αυτής της εμπειρικής μελέτης ήταν ότι για να κατανοήσουμε τα χαρακτηριστικά της οικογενειακής δομής, είναι απαραίτητο να την εξετάσουμε όχι μόνο από την άποψη των σχέσεων, αλλά και από την άποψη του περιβάλλοντος στο οποίο αυτές οι σχέσεις ξεδιπλωθεί. Στη δομή της οικογένειας, υπάρχουν επομένως δύο επίπεδα εκδήλωσης: σωματικό (σπίτι, εξωτερικός κόσμος) και κοινωνικο-ψυχολογικό.

Η δομή της οικογένειας, ως ένα δυναμικό σύστημα, υφίσταται ορισμένους μετασχηματισμούς. Με βάση το γεγονός ότι συνδέεται με τη δομή της οικογένειας, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι οι αλλαγές στη δομή της οικογένειας θα οδηγήσουν σε αλλαγές στη δομή της οικογένειας. Ποιες μπορεί να είναι αυτές οι αλλαγές και πότε συμβαίνουν;

1. Το στάδιο της συγκρότησης οικογένειας είναι το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης μεταξύ των τρόπων δύο οικογενειών.
2. Το στάδιο ανάπτυξης της οικογένειας είναι η εμφάνιση των παιδιών.
3. Το στάδιο του χωρισμού είναι όταν τα ενήλικα παιδιά περνούν σε ανεξάρτητη ζωή.
4. Μια ειδική κατηγορία αποτελείται από αλλαγές στη δομή της οικογένειας που σχετίζονται με διαζύγιο, μετεγκατάσταση, θάνατο ενός από τους γονείς κ.λπ.

Το στάδιο του χωρισμού των ενηλίκων παιδιών είναι μια πολύ λεπτή και λεπτή στιγμή. Στην επιστημονική ψυχολογική βιβλιογραφία, αυτό το πρόβλημα ονομάζεται «χωρισμός από τις γονικές ρίζες». Η περαιτέρω πορεία της μελέτης αναμένεται να κατευθυνθεί στην ανάλυση των κοινωνικο-ψυχολογικών χαρακτηριστικών του τρόπου ζωής κατά την περίοδο αποχώρησης ενός παιδιού από τη γονική οικογένεια και κατά τη διαμόρφωση μιας γενικής οικογενειακής δομής σε μια νεοσύστατη οικογένεια. Αναμφισβήτητα ενδιαφέρον παρουσιάζει επίσης η μελέτη της οικογενειακής ζωής στο πλαίσιο πολλών γενεών μιας οικογένειας, καθώς και από την πολιτιστική, ιστορική και εθνοπολιτισμική πτυχή.

Συμπέρασμα.Η παρούσα εργασία παρουσίασε μια θεωρητική ανάλυση της έννοιας της δομής της οικογένειας και ορισμένα αποτελέσματα εμπειρικής έρευνας με στόχο τον έλεγχο θεωρητικών θέσεων. Ως αποτέλεσμα, μπορεί να σημειωθεί ότι, πρώτον, η έννοια της οικογενειακής δομής, που εισήχθη στην επιστημονική χρήση από τον V.M. Bekhterev, μέχρι τώρα ελάχιστα έχουν αναπτυχθεί από κοινωνικο-ψυχολογική άποψη. Αυτή η έννοια έχει μια σημαντική ευρετική σημασία όταν αναλύονται οι σχέσεις και οι αμοιβαίες μεταβάσεις στην οικογένεια (ως μικρή ομάδα) - άτομο - κοινωνία. Η δομή της οικογένειας αποδεικνύεται ότι είναι ένα σύνολο σταθερών εκδηλώσεων της αλληλεπίδρασης των μελών της οικογένειας μεταξύ τους στο χώρο και το χρόνο, τη βάση της κοινωνικής κληρονομιάς και της ηθικής σταθερότητας του ατόμου. Δεύτερον, κατά τη διάρκεια της εμπειρικής μελέτης διαπιστώθηκε ότι στο σημασιολογικό περιεχόμενο η δομή της οικογένειας αντιπροσωπεύεται από τη σύνθεση, την ιεραρχία των συνδέσεων μεταξύ των μελών της οικογένειας, τις διαπροσωπικές σχέσεις, τις οικογενειακές τάξεις και συμπεριφορές, καθώς και την ιδιαιτερότητα της οργάνωσης των το εσωτερικό υποκείμενο περιβάλλον του σπιτιού και το εύρος των οικογενειακών επαφών με το εξωτερικό περιβάλλον. Η δομή της οικογένειας είναι ένα δυναμικό σύστημα που υφίσταται αλλαγές κατά τη διάρκεια των γενεών, ενώ διατηρεί ορισμένα βασικά χαρακτηριστικά.

Αξιολογητές:

• Loginova Natalya Anatolyevna, Διδάκτωρ Ψυχολογίας, Καθηγήτρια του Τμήματος Διαφορικής Ψυχολογίας και Αναπτυξιακής Ψυχολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, Αγία Πετρούπολη.
• Posokhova Svetlana Timofeevna, Διδάκτωρ Ψυχολογίας, Καθηγήτρια του Τμήματος Ειδικής Ψυχολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, Αγία Πετρούπολη.

Βιβλιογραφικός σύνδεσμος

Kunitsyna V.N., Yumkina E.A. ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΗ ΤΡΟΠΟΣ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ-ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΗ ΑΠΟΨΗ // Σύγχρονα προβλήματα της επιστήμης και της εκπαίδευσης. – 2012. – Νο. 4.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=6696 (ημερομηνία πρόσβασης: 08/01/2019). Φέρνουμε στην προσοχή σας περιοδικά που εκδίδονται από τον εκδοτικό οίκο "Ακαδημία Φυσικών Επιστημών"