Σύγχρονα προβλήματα επιστήμης και εκπαίδευσης. Πιο τρομερό από το Ηνωμένο Βασίλειο. Θα καταστεί δυνατό να εξαλειφθεί το έθιμο της βεντέτας στον Καύκασο;

19.06.2019

Σοβαρά εγκλήματα, όπως φόνος, τραυματισμός, βία κατά γυναίκας, προσβολή ιερών (για παράδειγμα, τάφους προγόνων, αλυσίδα εστιών), οδήγησαν σε αιματοχυσία. Η αιματοχυσία έχει περάσει από γενιά σε γενιά.

Ένας από τους σημαντικότερους κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς και ηθικής των ορειβατών θεωρήθηκε η εκδήλωση σεβασμού προς ένα άτομο, την προσωπικότητα, το απαράδεκτο της καταπάτησης της ζωής κάποιου άλλου. Η δολοφονία ενός ατόμου θεωρήθηκε ως σοβαρό έγκλημα ενώπιον της οικογένειας και της κοινωνίας, και υπήρχε μόνο μία απάντηση σε αυτό - η αιματοχυσία. Το τελευταίο νομιμοποιήθηκε, προβλεπόταν από το adat και η παρέκκλιση από το έθιμο προκάλεσε δημόσια καταδίκη.

Σε πολλά χωριά του Νταγκεστάν υπήρχαν συγγενικές ομάδες, οικογένειες των οποίων οι πρόγονοι ήταν δολοφόνοι. Στερούμενοι της ευκαιρίας να επιστρέψουν στο χωριό τους, έμειναν σε μια ξένη χώρα. Το έθιμο της αιματοχυσίας απουσία μιας ισχυρής κυβέρνησης με αυστηρούς νόμους ήταν ένα μέσο ρύθμισης της ανθρώπινης συμπεριφοράς, απαγόρευσής του από τη διάπραξη φόνου, ένα μέτρο προστασίας της ανθρώπινης ζωής.

Σταδιακά, η βεντέτα άρχισε να αντικαθίσταται από τη συμφιλίωση με τους συγγενείς του θύματος και την πληρωμή «για αίμα». Επιπλέον, η αιματοχυσία τερματιζόταν εάν έπαιρνε ένα παιδί από την πληγείσα φυλή για ανατροφή (θηριωδία). Ο διωκόμενος μπορούσε να αποφύγει τον θάνατο αν κατάφερνε να αγγίξει τα χείλη του στο στήθος μιας γυναίκας από την οικογένεια των διωκτών. Από εκείνη τη στιγμή φαινόταν να γίνεται ο γαλακτοκομικός γιος αυτής της γυναίκας.

Έθιμα αποφυγής. Η συμπεριφορά μιας παντρεμένης γυναίκας είχε τα δικά της χαρακτηριστικά: έπρεπε να αποφεύγει τους διαλόγους με τους άνδρες της οικογένειας, ούτε καν να εμφανίζεται στους συγγενείς του συζύγου της. Με τον πεθερό της συνήθως δεν μπορούσε να μιλήσει για αρκετά χρόνια και σε κάποιους λαούς ακόμη και μέχρι το τέλος της ζωής της. Ήταν αδύνατο να εμφανιστεί στα μάτια των συγγενών με γυμνά χέρια και πόδια, χωρίς κόμμωση.

Οι σύζυγοι δεν έπρεπε να αποκαλούν ο ένας τον άλλον με τα μικρά τους ονόματα, να βρίσκονται στο ίδιο δωμάτιο μαζί κατά τη διάρκεια της ημέρας, να εμφανίζονται μαζί σε δημόσιους χώρους, να φροντίζουν ο ένας τον άλλον, ειδικά για να δείχνουν δημόσια τα συναισθήματά τους.

Ο πατέρας δεν έπρεπε να πάρει και να χαϊδέψει το παιδί παρουσία συγγενών και αγνώστων, γενικά δώστε του προσοχή. Ο πατέρας δεν εμφανίστηκε με το παιδί σε δημόσιους χώρους, δεν του έδωσε το όνομά του, αλλά του απευθυνόταν έτσι: «το παιδί αυτού του σπιτιού μας», «τα παιδιά του σπιτιού μας».

Αλλά με αυτή την αυστηρή αποφυγή, τα παιδιά και οι γονείς ήταν πραγματικά κοντά. Ίσως αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι τα παιδιά περνούσαν πολύ χρόνο με τον πατέρα ή τη μητέρα τους κατά τη διάρκεια της εργασίας, ότι οι γονείς δίδασκαν υπομονετικά τους γιους και τις κόρες τους πώς να εργάζονται, οι πατέρες βοηθούσαν τα αγόρια να κατακτήσουν τις ανδρικές αρετές και τα κορίτσια ήταν συνηθισμένα στις γυναικείες υποθέσεις και ευθύνες.

Η αγάπη και η τρυφερότητα έδεσαν τους συζύγους, παρά όλους τους εξωτερικούς κανόνες συμπεριφοράς που έπρεπε να ήταν γνωστοί και να μην παραβιαστούν.

Τελετουργίες που σχετίζονται με τη γέννηση ενός παιδιού. Η γέννηση ενός παιδιού ήταν ένα χαρμόσυνο και επιθυμητό γεγονός στη μεγάλη οικογένεια ενός ορεινού. Προετοιμάστηκαν προσεκτικά για αυτό το γεγονός, η μέλλουσα μητέρα περιτριγυρίστηκε από την προσοχή όλων.

Η πρώτη σπαργανά των Τσετσένων γιορτάστηκε ως εορταστική εκδήλωση: οι καλεσμένοι ήρθαν με δώρα, το μωρό τοποθετήθηκε σε μια κούνια που δώρισε η γιαγιά, η πεθερά έβαλε το μωρό με την ευχή να μην είναι ποτέ άδεια το λίκνο. Για τους καλεσμένους σφάχτηκε ένα κριάρι και κανονίστηκε κέρασμα.

Για να προστατεύσουν το παιδί από το κακό πνεύμα, πολλοί λαοί βάζουν κάρβουνο και ψαλίδι στην κούνια.

Μία από τις τελετές που συνδέονται με το νεογέννητο είναι το τελετουργικό του πρώτου ξυρίσματος του κεφαλιού. Πραγματοποιήθηκε 40 ημέρες μετά τη γέννηση.

Η διεξαγωγή τελετουργιών ενίσχυε και στήριξε τις οικογενειακές σχέσεις και αργότερα το παιδί, ενηλικιωμένο, μετέφερε αυτές τις παραδόσεις στην οικογένειά του.

Από τη γέννησή του, το παιδί έμαθε τους μητρικούς ήχους της μητρικής γλώσσας, καταπραΰνοντάς το και νανουρίζοντας το. Η μητέρα του τον αποκαλούσε με στοργή κόρη οφθαλμού, κόκκος καρδιάς, ελαφάκι, αγριολούλουδο. Τα νανουρίσματα για αγόρια και κορίτσια ήταν διαφορετικά. Η μητέρα τραγούδησε στα κορίτσια για ένα λεπτό, όμορφο κορίτσι, σεμνό, σεβαστό και εργατικό, Και ευχήθηκε στο αγόρι δύναμη, κουράγιο, κουράγιο και εξυπνάδα. Έτσι, ήδη στη βρεφική ηλικία, το παιδί διδάχθηκε με την ιδέα των πλεονεκτημάτων ενός ατόμου. Τα παιδιά διασκέδασαν με παιδικές ρίμες για ένα γατάκι, μοσχάρι, κόκορα. «Στην παλάμη σου είναι ένας κήπος, στη μέση του μια λιμνούλα. Ο αντίχειρας είναι μια νεαρή χήνα. ευρετήριο - έπιασε μια χήνα. η μεσαία χήνα μαδημένη. Αυτή η σούπα μαγειρευόταν με το δάχτυλο, η πιο μικρή τροφοδότησε τον φούρνο. Η χήνα πέταξε στο στόμα και από εκεί - στο στομάχι.

Η καθημερινή ζωή των ορεινών του Βόρειου Καυκάσου τον 19ο αιώνα Kaziev Shapi Magomedovich

Εκδίκηση αίματος

Η αιματηρή βεντέτα τιμωρούνταν συνήθως με φόνο, κάποια άλλα σοβαρά εγκλήματα, καθώς και βιασμό και μοιχεία με παντρεμένη γυναίκα (οι μοιχοί έβαζαν σε ένα λάκκο με τα χέρια δεμένα στα πόδια, μετά τον οποίο οι άνδρες λιθοβολούσαν άνδρες, γυναίκες - γυναίκες).

Η είσοδος στο kanly συνοδευόταν από μια ορισμένη συλλογή χρημάτων ή περιουσίας (κόκκινο, diyat) υπέρ του θιγόμενου ή των κληρονόμων του. Αυτή η τιμωρία εντάθηκε από το γεγονός ότι σε ορισμένες περιπτώσεις μαζί με τον ένοχο εκδιώχθηκαν αρκετοί από τους στενότερους συγγενείς του ή ολόκληρη η οικογένεια που ζούσε στο ίδιο σπίτι και μερικές φορές το ίδιο το σπίτι καταστράφηκε.

Οι κοινότητες των ορεινών προσπάθησαν να ρυθμίσουν τους πιο αρχαϊκούς νομικούς κανόνες. Αυτό ίσχυε ιδιαίτερα για την αιματηρή βεντέτα, η οποία θα μπορούσε να οδηγήσει στην αμοιβαία καταστροφή των αντιμαχόμενων tukhum.

Μεταξύ των Τσετσένων, όπως γράφει ο Z. Shakhbiev: «... Όταν σκοτώθηκε κάποιο από τα μέλη της κοινότητας του τάιπ, συγκεντρώθηκε αμέσως συμβούλιο γερόντων από την τάιπα του νεκρού, στο οποίο συμμετείχαν και οι στενοί συγγενείς του θύματος. Αφού διαπίστωσε τις λεπτομερείς συνθήκες και τα αίτια της δολοφονίας, η δημοτική αρχή αποφάσισε να εκδικηθεί τον δολοφονηθέντα. Ο τύπος του ενόχου συγκάλεσε και τη δημογεροντία του, που έψαχνε τρόπους να συμφιλιωθεί επειγόντως με το δολοφονημένο μυστήριο. Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι απέναντι πλευρές πολύ συχνά δεν υποχωρούσαν η μία στην άλλη. Και ως εκ τούτου, για να τους συμφιλιώσουν, παρενέβησαν εκπρόσωποι των ουδέτερων ταϊπ και στη συνέχεια συγκεντρωνόταν ήδη ένα φυλετικό συμβούλιο, το οποίο επεξεργάστηκε τις προϋποθέσεις για τη συμφιλίωση».

Στο Νταγκεστάν και μεταξύ άλλων λαών, οι αντάτ απαγόρευαν τη δολοφονία μιας γραμμής αίματος σε ένα τζαμί, παρουσία δικαστηρίου, αρχών και σε μια δημόσια συγκέντρωση. Στην Avaria και στην Unkrathla επιβλήθηκαν πρόστιμα σε άτομα που διέπραξαν φόνο από αμέλεια (κατά λάθος), παιδιά και τρελοί.

Αρκετά συχνά η κοινότητα έδινε μια ευκαιρία για σωτηρία στον εκδιωχθέντα δολοφόνο. Το σύνολο των αποφάσεων της αγροτικής κοινωνίας Tsekobsky του Νταγκεστάν έγραφε: «Οι συγγενείς του δολοφόνου δεν εκδιώκονται από το χωριό. οι κληρονόμοι του δολοφονημένου δεν έχουν το δικαίωμα να σκοτώσουν τη δική τους γραμμή αίματος έως ότου η κοινωνία, μέσω των εκτελεστών της, τον παραδώσει σε ένα ασφαλές μέρος έξωσης».Σε αντίθεση με την εκδίωξη της «δικής της γραμμής αίματος», η κοινωνία φρόντισε να μην παραδώσει άλλες γραμμές αίματος που αναζητούσαν προστασία από αυτήν. Αυτή η ερώτηση θεωρήθηκε θέμα τιμής. Κατά την περίοδο που εξετάζουμε, οι Kanly ήταν διασκορπισμένοι σε όλο το Νταγκεστάν και κρύφτηκαν αξιόπιστα μέχρι τη συμφιλίωση. Συχνά έμεναν στα χωριά που τους προσέφυγαν.

Ο AV Komarov, ο οποίος μελέτησε διεξοδικά τις εντολές των λαών του Νταγκεστάν, μαρτυρεί: «Θεωρείται καλή και θεϊκή πράξη από τους ανθρώπους να βοηθάς έναν δολοφόνο στη συμφιλίωση όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. Συχνά, σε περίπτωση αφερεγγυότητας του κάνλα και των συγγενών του, συγχωριανοί παρέχουν κεφάλαια για το κόστος της συμφιλίωσης. Οι συγγενείς του δολοφονηθέντος αξίζουν γενικό σεβασμό και έπαινο, συμφωνώντας να συγχωρήσουν τον μετανοημένο ακούσιο δολοφόνο χωρίς καμία αμοιβή. Η ιεροτελεστία της συμφιλίωσης εκτελείται με διαφορετικούς τρόπους. Στην περίπτωση των Kyurintsy έχει ως εξής. Όταν ληφθεί η συγκατάθεση των συγγενών του δολοφονηθέντος για συμφιλίωση και τα λύτρα θα τους δοθούν εξ ολοκλήρου, τότε βάζουν ένα σάβανο στον δολοφόνο και τον ζώνουν με ένα σπαθί. Με αυτή τη στολή, γέροι και έντιμοι άνθρωποι τον οδηγούν στο σπίτι του πλησιέστερου συγγενή του δολοφονημένου ως ένδειξη ότι ο ίδιος είναι ένοχος, φέρνοντας μαζί του ένα όπλο για να εκδικηθεί το αίμα του δολοφονημένου και ένα σάβανο για ταφή. Στο δρόμο προς τις πύλες του σπιτιού, ο δολοφόνος σταματά, ένας εκλεκτός από τους συγγενείς του δολοφονημένου βγαίνει από το σπίτι, αφαιρεί το σπαθί, το σάβανο και το καπέλο από την κάνλα και τον χαϊδεύει στο κεφάλι. Ο Μουλάς διαβάζει fatihe ("Opener" - η πρώτη σούρα του Κορανίου - Auth.) Και τότε κάθε εχθρότητα θεωρείται εντελώς τελειωμένη.

Ανάμεσα στους Κουμύκους, οι συγγενείς των δολοφονημένων συγκεντρώνονται την καθορισμένη ημέρα. Οι γέροι και ο κάντιος φέρνουν τον δολοφόνο και τον απομακρύνουν από τους συγγενείς του δολοφονημένου, για να δει μόνο ένας το πρόσωπό του. Ο Κάντι στέκεται στη μέση και προσεύχεται για τη συμφιλίωση όσων βρίσκονται σε πόλεμο, τελειώνοντας την προσευχή του με την ανάγνωση της Φατίχα, την οποία επαναλαμβάνουν μετά από αυτόν οι συμφιλιωμένοι. Στο τέλος της προσευχής, ο κάντι σκουπίζει το πρόσωπό του με τα χέρια του ως ένδειξη ευγνωμοσύνης προς τον Θεό για την ειρήνη που απεστάλη. Μετά από αυτό, ο συγχωρεμένος καλεί όλους τους συγγενείς του δολοφονηθέντος για κέρασμα. Μόλις έρθουν στην πόρτα του σπιτιού όπου σερβίρεται το γεύμα, πέφτει στο έδαφος με γυμνό το κεφάλι και δεν σηκώνεται μέχρι να του πει ο στενότερος συγγενής του θύματος: «Σήκω, σε συγχωρούμε. » και οι άλλοι παρόντες πρέπει να τον πάρουν. Κατά τη διάρκεια του γεύματος, ο συγχωρεμένος κανλί στέκεται χωρίς καπέλο και πίνει από το ίδιο κύπελλο με τους συγγενείς του νεκρού.

Στο τέλος του γεύματος οι συγγενείς του δολοφονηθέντος επιστρέφουν στο σπίτι. Ένα άλογο προετοιμασμένο εκ των προτέρων, σελωμένο και κρεμασμένο με όπλα, στέκεται στην πύλη. Ο πιο στενός συγγενής του σκοτωμένου παίρνει το άλογο και μοιράζει όπλα στους υπόλοιπους συγγενείς του. Οι γυναίκες της οικογένειας του θύματος λαμβάνουν ως δώρο ένα μεταξωτό ύφασμα για το φόρεμά τους. Παρόμοιες τελετές, με κάποιες αλλαγές, γίνονται κατά τη συμφιλίωση σε άλλα μέρη του Νταγκεστάν. Ένας συμφιλιωμένος δολοφόνος θεωρείται αδελφός αίματος (kankardash), δηλαδή αντικαθιστά αυτόν που σκοτώθηκε από αυτόν στην οικογένειά του. Επιβαρύνεται με την υποχρέωση να επισκέπτεται τον τάφο του δολοφονημένου όσο πιο συχνά γίνεται και να παρέχει γενικά κάθε είδους υπηρεσίες στους συγγενείς του...

Με τον φυσικό θάνατο του κάνλα, η εκδίκηση αίματος για το φόνο που διέπραξε σταματά. Το κόκκινο ή το ντιγιά που ανακτήθηκε από αυτόν γίνεται πλήρης ιδιοκτησία των συγγενών του δολοφονηθέντος, οι οποίοι, επιπλέον, λαμβάνουν ανταμοιβή επειδή επέτρεψαν στον νεκρό να ταφεί στο νεκροταφείο του χωριού του…»

Σύμφωνα με τον A. V. Komarov, «Ο φόνος παντού τιμωρείται με εκδίκηση αίματος ή συμφιλίωση υπό ορισμένες προϋποθέσεις. παντού επιτρέπεται να σκοτώσει ατιμώρητα έναν κλέφτη που πιάστηκε στα πράσα, ένας ληστής, ένας στενός συγγενής που φαίνεται σε μια ερωτική σχέση. παντού ο τραυματίας περιθάλπεται σε βάρος του τραυματία, ο πιασμένος κλέφτης επιστρέφει τα κλοπιμαία κ.λπ.».

Σημειώνοντας τον κυρίως οικονομικό, φορολογικό χαρακτήρα των ποινών που επιβάλλονται από το δικαστήριο των ορεινών περιοχών στους παραβάτες, ο A.V. Komarov έγραψε: «Κανείς δεν καταδικάζεται στην άνευ όρων θανατική ποινή στο adat. αλλά υπάρχουν περιπτώσεις που το δικαίωμα να σκοτώσει τον ένοχο ατιμώρητα δίνεται σε όποιον θέλει και μπορεί να το κάνει. Έτσι, για παράδειγμα, στην κοινωνία Tsudakhar, ένα άτομο που είναι ένοχο για κλοπή από ένα τζαμί, εκτός από το ότι πληρώνει 12 φορές την αξία των κλεμμένων, αποβάλλεται από την κοινωνία και θεωρείται kanli όλων των κατοίκων του χωριού όπου διέπραξε έγκλημα. "

Στο Gidatl, για τη σκόπιμη πυρπόληση της γέφυρας, ο ένοχος τιμωρείται με 100 λέβητες, διώχνεται από την κοινωνία και θεωρείται εχθρός αίματος όλων, σαν δολοφόνος.

Στο Terekem magal της συνοικίας Kaitago-Tabasaran, εάν μια γυναίκα το σκάσει από τον σύζυγό της και, μόλις λάβει διαζύγιο, δεν θέλει να παντρευτεί αυτόν με τον οποίο κατέφυγε, ολόκληρη η κοινωνία θεωρείται kanli.

Μεταξύ των Kumyks, οι κτήσεις του Tarkovsky και του Χανάτου του Mehtulinsky, όσοι είναι ένοχοι για τη δολοφονία του πρώην εχθρού τους μετά τη συμφιλίωση μαζί του, για το σκάψιμο τάφων και την κλοπή σάβανων από τους νεκρούς, μπορούν να σκοτωθούν από οποιονδήποτε.

Για ξεφτιλισμό, πατροκτονία και κάποια άλλα εγκλήματα που προκαλούν, κατά τη γνώμη του λαού, ατίμωση όλης της οικογένειας, όχι μόνο επιτρέπεται, αλλά είναι υποχρεωμένη να σκοτώσει τον ένοχο χωρίς καμία δίκη ή διερεύνηση της υπόθεσης. ..

Ο κατ' οίκον περιορισμός χρησιμοποιείται μόνο ως προληπτικό μέτρο. Έτσι, για παράδειγμα, οι συγγενείς του δολοφόνου δεν πρέπει να φύγουν από το σπίτι μέχρι μια συγκεκριμένη ώρα, διαφορετικά μπορεί να τραυματιστούν ή και να σκοτωθούν ατιμώρητα από τους συγγενείς του δολοφονηθέντος. Σε εκείνα τα χωριά όπου, σύμφωνα με τον adat, επιτρέπεται στον δολοφόνο να μείνει στο σπίτι του, μέχρι τη συμφιλίωση με τους συγγενείς του δολοφονημένου, δεν επιτρέπεται να βγει από το σπίτι». Το συμπέρασμα που έβγαλε ο ιστορικός του δικαίου Μ.Μ. τις ίδιες αρχές δικαίου».

Για μεγάλο χρονικό διάστημα στην Οσετία, οι διαδικασίες adat δεν πραγματοποιήθηκαν καθόλου. Υπήρχαν κοινότητες όπου οι φυλές ζούσαν ειρηνικά μεταξύ τους για αιώνες. Αλλά αυτό δεν συνέβαινε παντού. Οι συντάκτες της «Συλλογής πληροφοριών για τον Καύκασο» έγραψαν: «Σε πολλά μέρη της Οσετίας, δεν ήρθε ποτέ η οργάνωση λαϊκών δικαστηρίων... Οποιαδήποτε παραβίαση του νόμου, ακόμη και η πιο ασήμαντη, θα μπορούσε να οδηγήσει σε αυτοδιοίκηση και ακόμη και στην πιο αιματηρή εκδίκηση, επειδή οι προσβεβλημένοι αντιστάθηκαν και λεκτική διαμάχη συνήθως μετατρέπονταν σε καυγά που κατέληγε σε φόνο. Έτσι, πολύ συχνά, λόγω των πιο ασήμαντων μικροπράξεων, κατέληγε σε τρομερή αιματοχυσία, από την οποία πέθαναν εκατοντάδες άνθρωποι. Αυτό συνέβαινε στην Οσετία στις αρχές αυτού του αιώνα, και θα μπορούσαμε να δώσουμε ακόμη και παραδείγματα αιματηρών φυλετικών διαφορών από τις δεκαετίες του 1920 και του 1930…

Η αιματηρή εκδίκηση όχι μόνο είναι επιτρεπτή, αλλά και υποχρεωτική σε έναν ελεύθερο άνθρωπο. Θεωρούνταν απαραίτητο καθήκον σε περίπτωση φόνου, ανεξάρτητα από το αν διαπράχθηκε με ή χωρίς πρόθεση, τραυματισμό, βαριά προσβολή και παραβίαση σημαντικών προσωπικών δικαιωμάτων. Σε τέτοιες περιπτώσεις, θεωρούνταν αδυναμία ή δειλία να συμφιλιωθείς γρήγορα με τον εχθρό, να πάρεις λύτρα ή ικανοποίηση».

Η έχθρα μεταξύ ισχυρών φυλών διαρκούσε μερικές φορές για δεκάδες και εκατοντάδες χρόνια. Ολόκληρα χωριά καταλήφθηκαν και καταστράφηκαν. άνθρωποι σκοτώθηκαν ή πουλήθηκαν ως σκλάβοι. Μόνο στα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα η κοινοτική αυτοδιοίκηση στην Οσετία κατάφερε σε κάποιο βαθμό να αναλάβει τον έλεγχο των αιματηρών βεντετών. Οι συγγραφείς ενός εθνογραφικού δοκιμίου για τους Οσετίους μαρτυρούν: «Οι γέροι, που στο ξέσπασμα των διαφορών, ανέλαβαν το ρόλο των μεσολαβητών, συχνά κατόρθωναν, τουλάχιστον στα καλύτερα λόγια, να δημιουργήσουν συμφιλίωση μεταξύ των εχθρικών μερών. Αυτή η συμφιλίωση συνίστατο στην αρχή ως επί το πλείστον μόνο στη σύναψη ανακωχής. Προς υποστήριξη αυτής της εκεχειρίας μεταξύ των δύο αντιμαχόμενων δικαστηρίων ή φατριών, η εγκληματική πλευρά έστειλε στην αντίπαλη πλευρά, σαν ένδειξη ιδιαίτερης τιμής, έναν ταύρο, μια αγελάδα ή ένα συγκεκριμένο χρηματικό ποσό ως δώρο... Μετά την ανακωχή Το συμπέρασμα ήταν ότι τα αντιμαχόμενα μέρη μπορούσαν να περπατήσουν ελεύθερα γύρω από το aul, αλλά δεν είχαν το δικαίωμα να μιλήσουν μεταξύ τους μέχρι την τελική συμφιλίωση. Μόνο ο ένοχος δεν επιτρεπόταν να βγει από το σπίτι, για να μην προκαλέσει την εκδίκηση της αντίπαλης πλευράς.

Οι γέροι, εν τω μεταξύ, προσπαθούσαν με κάθε δυνατό τρόπο είτε να συνάψουν απευθείας μια διαρκή ειρήνη, είτε, τουλάχιστον, να επιβάλουν την επιλογή των διαιτητών. Ως επί το πλείστον, κατέφευγαν στο τελευταίο... Η υπόθεση πέρασε στα χέρια αυτών των δικαστών, και τα εχθρικά μέρη υποσχέθηκαν πανηγυρικά στους γέρους να υπακούσουν στην κρίση των δικαστών αδιαμφισβήτητα.

Εάν ο κατηγορούμενος δεν παραδεχόταν την ενοχή του, τότε η υπόθεση κρίθηκε με όρκο ενώπιον ενόρκων. Εάν ο κατηγορούμενος έχανε τη διάρκεια του όρκου, τότε η ετυμηγορία του δικαστή τέθηκε σε ισχύ. Στην τελευταία περίπτωση, η de facto υπόθεση έληξε. Στην πρώτη περίπτωση, η οικογένεια του κατηγορουμένου έπρεπε να ικανοποιήσει τον αντίδικο με την ετυμηγορία. Η ικανοποίηση αυτή συνίστατο κυρίως στην καταβολή αναγνωρισμένων λύτρων, τα οποία, ανάλογα με τη φύση του εγκλήματος, ήταν πολύ διαφορετική.

Η αξία των λύτρων, που καθόρισαν οι δικαστές στη συνεδρίαση, παρέμεινε μυστικό τους, δηλαδή το ποσό των λύτρων δεν ανακοινώθηκε στον καταδικασθέντα. Η πληρωμή του κατανεμήθηκε από τους κριτές για όρους. Ο καταδικασθείς ενημερώθηκε μόνο: «Πρέπει να δώσετε στον ενάγοντα ένα μέρος της γης, που θα ήταν ίσο με την αξία τόσων αγελάδων». Με τη λήξη της προθεσμίας αυτής και μετά την καταβολή των παρακάτω από τους καταδικασθέντες από αυτόν, ξανά και για τελευταία φορά, ανακοινώθηκε: «Δώστε χάλκινα και σιδερένια σκεύη με κόστος τόσων αγελάδων» (το μεγαλύτερο λύτρο για προμελετημένη Η δολοφονία, σύμφωνα με τη συνήθη οσετιακή νομοθεσία, ισούται με 324 αγελάδες ή τουλάχιστον 3240 ρούβλια - το ποσό που δεν μπορούσε να πληρώσει ένας ιδιώτης).

Εάν ο ένοχος έχασε τη μία ή την άλλη προθεσμία πληρωμής, τότε με αυτό de jure υπήρχε η ευκαιρία να ξαναρχίσει αμέσως την εκδίκηση αίματος. Εάν η εκδίκηση αίματος άρχιζε ξανά, τότε ό,τι είχε ήδη πληρωθεί επιστρεφόταν αμέσως. αλλά αυτό έφτασε πολύ σπάνια, γιατί ήταν καλύτερο να περιμένεις και να το ζητήσεις στο δικαστήριο.

Με την καταβολή του συνόλου των λύτρων, οι καταδικασθέντες ήταν συνήθως υποχρεωμένοι να ορίσουν στους προσβεβλημένους μια πανηγυρική γιορτή μέχρι μια ορισμένη ημερομηνία για να εξασφαλίσουν την ειρήνη, και γι' αυτή τη γιορτή έπρεπε να σφάξουν τόσα κριάρια και να παρασκευαστούν τόσα πολλά λέβητα με μπύρα ή βότκα. Η γιορτή αυτή συνοδεύτηκε από πολλές τελετές. Το νόημα αυτών των τελετών είναι πολύ απλό: ο εγκληματίας ζητά από τον προσβεβλημένο ή τους κληρονόμους του συγχώρεση, την οποία συνήθως λαμβάνει. Μετά από αυτό, αρχίζει ένα δυνατό πάρτι: τρώνε, κάνουν θόρυβο, τραγουδούν και στο τέλος όλα φεύγουν απόλυτα ικανοποιημένοι στα σπίτια τους, αν μόνο η γιορτή γινόταν χωρίς νέο φόνο... Ο συγχωρεμένος δολοφόνος από εκείνη την εποχή είναι θεωρούμενος «αδερφός εξ αίματος», συγγενής του δολοφονηθέντος, πήγαινε συχνά στους τάφους των δολοφονημένων και των συγγενών του, έφερνε προς τιμήν το φαγητό τους και έκανε σπονδή. Οπότε οι Οσέτιοι τα έβαλαν με τους εχθρούς τους στο αίμα!».

Ωστόσο, οι φεουδαρχικές διαμάχες στην Οσετία συνεχίστηκαν. Για να τους σταματήσει και να αναλύσει τις αμοιβαίες διεκδικήσεις, η καυκάσια διοίκηση ίδρυσε μια ειδική επιτροπή στο Vladikavkaz το 1830, οι λειτουργίες της οποίας συνέπεσαν σε μεγάλο βαθμό με τις δραστηριότητες του Προσωρινού Δικαστηρίου της Καμπαρδιάς στο Nalchik.

Στην Αμπχαζία, όπως έγραψε ο φον ντερ Χόβεν: «Για φόνο, συνήθως καλούνται σε δίκη, όταν οι συγγενείς του δολοφονημένου είναι πιο αδύναμοι και ανίκανοι να εκδικηθούν τον δολοφόνο ή όταν η εκδίκηση αίματος γίνεται ατελείωτη. Οι δικαστές επιβάλλουν ποινή στον ένοχο σύμφωνα με τον βαθμό του δολοφονηθέντος, ο οποίος είναι η κύρια διαφορά μεταξύ των κρατών και μια ακριβής εκτίμηση της δύναμης και του βαθμού των ονομάτων των εκδικητών αίματος ... "

Ο FF Tornau, σχετικά με τις δικαστικές υποθέσεις εκδίκησης αίματος μεταξύ των γειτονικών φυλών των Κιρκασίων της Αμπχαζίας, γράφει στα «Απομνημονεύματα ενός Καυκάσου αξιωματικού»: «Η Kanla κληρονομείται από πατέρα σε γιο και εκτείνεται σε όλους τους συγγενείς του δολοφόνου και του δολοφονημένου. Οι πιο μακρινοί συγγενείς του δολοφονημένου είναι υποχρεωμένοι να εκδικηθούν το αίμα του. Ακόμη και η δύναμη και η σημασία κάποιου είδους εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τον αριθμό των εκδικητών αίματος που μπορεί να βάλει. Το Kanla τελειώνει μόνο δικαστικά, με την πληρωμή ενός αιματηρού προστίμου, όταν το επιθυμούν οι αντιμαχόμενοι. Μπορούν να κριθούν από ένα πνευματικό δικαστήριο, σύμφωνα με το νόμο της Σαρία, ή σύμφωνα με το adat, το οποίο εκδίδει τις αποφάσεις του με βάση το έθιμο. Σύμφωνα με τη δύναμη της Σαρία, όλοι οι μουσουλμάνοι είναι ίσοι απέναντι στο Κοράνι και το αίμα καθενός από αυτούς, ενός πρίγκιπα ή ενός απλού γαιοκτήμονα, εκτιμάται εξίσου. Ο Αντάτ αναγνωρίζει τη σταδιακή σημασία των διαφόρων κτημάτων και η ζωή ενός πρίγκιπα αξίζει περισσότερο από τη ζωή ενός ευγενή, ο οποίος, με τη σειρά του, έχει ένα πλεονέκτημα έναντι ενός απλού ελεύθερου ανθρώπου. Για το λόγο αυτό, άτομα της υψηλότερης βαθμίδας προτιμούν το adat, ενώ οι κατώτεροι προσπαθούν να φέρουν το θέμα στο νόμο της Σαρία.

Μια συμφωνία μεταξύ των αντιμαχόμενων μερών να παραδοθεί η υπόθεση kanla σε απόφαση Σαρία ή αντάτ προκαλεί τόσες πολλές διαμάχες και διαμάχες που οι ορεινοί καταφεύγουν στο δικαστήριο μόνο ως έσχατη λύση, όταν η κάνλα απειλεί να γίνει πολύ μεγάλη ή όταν η ολόκληρος ο κόσμος αναγκάζει την οικογένεια να τελειώσει με αυτόν τον τρόπο τη διαμάχη τους».

Οι Εβραίοι των ορεινών περιοχών καθοδηγούνταν επίσης από adats, τα οποία βασίζονταν στα έθιμα και τους κανόνες συμπεριφοράς που ήταν γενικά αποδεκτοί στα βουνά.

Ο εθνογράφος I. Anisimov στο βιβλίο του Το «Caucasian Jews-Highlanders», που δημοσιεύτηκε το 1888, γράφει: «Κάθε σταγόνα αίματος, κατά τη γνώμη του Εβραίου Highlander, πρέπει να εκδικηθεί, και ο αποθανών δεν θα ηρεμήσει μέχρι τότε, το αίμα του δεν θα σταματήσει να βράζει και θα να μην γίνει δεκτός στον θρόνο του Υψίστου μέχρι να ληφθεί αίμα για αίμα. Το καθήκον της εκδίκησης περνά από τον έναν στενό συγγενή στον άλλο και οι συγγενείς του δολοφονημένου μπορούν να εκδικηθούν όχι μόνο τον δολοφόνο, αλλά και όποιον βρεθεί στο δρόμο από τους συγγενείς του. Πρόσφατα, ωστόσο, χάρη στην αυξημένη αστυνομική εποπτεία σε χωριά και πόλεις, οι δολοφόνοι βρίσκουν προστασία και αποφεύγουν την εκδίκηση πληρώνοντας ένα ποσό που ορίζεται από το adat (εθιμικό δίκαιο) για το αίμα του δολοφονηθέντος».

Από το βιβλίο Εγκυκλοπαίδεια φυλακών ο συγγραφέας Κουτσίνσκι Αλεξάντερ Βλαντιμίροβιτς

Εκδίκηση, θράσος, αγάπη Η σκληρή δουλειά του τσάρου τιμώρησε σκληρά τους βλαστούς. Ωστόσο, μια περίεργη πίστη στην ατιμωρησία τους αναπτύχθηκε μεταξύ των καταδίκων για δεκαετίες. Πολλοί θεώρησαν τις αποδράσεις ακόμη και νόμιμες. Ούτε το καλάμι ούτε ο νέος όρος θα μπορούσαν να σκοτώσουν αυτή την πίστη. Αυτοί που πέρασαν το γυαλισμένο

Από το βιβλίο Αστείες και θλιβερές ιστορίες για τη Μάσα και τη Βάνια ο συγγραφέας Κολέσνικοφ Αντρέι

«Τι είναι η εκδίκηση;» Η Μάσα φώναξε και φώναξε στον δέκτη: - Μπαμπά, πήρα την πρώτη θέση! Μπαμπά, πρώτη θέση! Κέρδισα! Ήμουν απλώς μουδιασμένος. Αυτή ήταν η πρώτη τέτοια νίκη. Τώρα ξέρω ότι δεν θα είναι το τελευταίο.Το πρωί ήταν ακόμα πολύ άσχημα. Η τραγωδία συνέβη την προηγούμενη μέρα. Ένα αγόρι, με

Από το βιβλίο Millennium, The Stig and Me ο συγγραφέας Γκάμπριελσον Εύα

Η εκδίκηση των θεών Τα βιβλία της τριλογίας περιγράφουν πώς η Λίζμπεθ Σαλάντερ κάνει τατουάζ για τον εαυτό του σε ανάμνηση αυτού ή εκείνου του κακού που της προκάλεσαν άλλοι και για το οποίο ήθελε να εκδικηθεί. Αυτά τα τατουάζ είναι βαθιά χαραγμένα στη μνήμη μου Για πολλές εβδομάδες μετά τον θάνατο του Stig, εγώ

Από το βιβλίο Evolution of Wars από τον Davey Maurice

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 9 ΑΙΜΑΤΗ ΕΚΔΙΚΗΣΗ Η δολοφονία ενός μέλους της ομάδας πάντα και παντού, από όσο γνωρίζουμε, θεωρούνταν έγκλημα που πρέπει να τιμωρηθεί. Η απαγόρευση της δολοφονίας ενός συντοπίτη ήταν το σημαντικότερο ταμπού όλων των λαών. Η εντολή «Μη σκοτώσεις» (φυλής) ήταν προαπαιτούμενο

Από το βιβλίο Dirty Football ο συγγραφέας Ντρέικοπφ Μασσαλίας

Η εκδίκηση του επίσημου Ο τελικός του Ευρωπαϊκού Κυπέλλου του 1960, στον οποίο η Ρεάλ Μαδρίτης κέρδισε την Άιντραχτ Φρανκφούρτης με 7-3, εξακολουθεί να θεωρείται ο καλύτερος τελικός στην ιστορία του ευρωπαϊκού ποδοσφαίρου. Όλη η Ευρώπη, κολλημένη στις τηλεοπτικές οθόνες, θαύμασε το γεγονός

Από το βιβλίο Η καθημερινή ζωή των ορειβατών του Βορείου Καυκάσου τον 19ο αιώνα ο συγγραφέας Κάζιεφ Σάπι Μαγκομέντοβιτς

Εκδίκηση στα Τουρκικά Η μικρή ελβετική πόλη Buren, ένα ειδυλλιακό μέρος κοντά στη Βέρνη, φημίζεται για δύο πράγματα: πρώτον, το γεγονός ότι ο ποιητής Robert Walser ήπιε κάποτε ένα ποτήρι κρασί στο τοπικό ξενοδοχείο Leuven και δεύτερον, για το γρασίδι και αντλιοστάσιο χωριού, το οποίο

Από το βιβλίο των Ingush ο συγγραφέας Γιακόβλεφ Νικολάι Φεοφάνοβιτς

Η αγγλική μπύρα Montezuma's Revenge θεωρείται από ορισμένους ως ένα αδύναμο ποτό, αλλά στη χώρα που διοργανώνει το Παγκόσμιο Κύπελλο του 1966, πολλοί πιστεύουν ότι η ομάδα τους θα είχε καταφέρει να διατηρήσει τον τίτλο το 1970 στο Μεξικό, εάν οι παίκτες της έσβηναν δίψα όπως συνήθιζαν, «Ελέμ» ή

Από το βιβλίο Avengers of the Ghetto συγγραφέας Smolyar Hirsch

Αιματηρή βεντέτα Η βεντέτα τιμωρούνταν συνήθως με φόνο, ορισμένα άλλα σοβαρά εγκλήματα, καθώς και βιασμό και μοιχεία με μια παντρεμένη γυναίκα (οι μοιχοί βάζονταν σε έναν λάκκο με τα χέρια τους δεμένα στα πόδια, μετά τον οποίο οι άνδρες λιθοβολούσαν άνδρες, γυναίκες -

Από το βιβλίο Vile "Elite" της Ρωσίας ο συγγραφέας Mukhin Yuri Ignatievich

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III ΑΙΜΑΤΗ ΕΚΔΙΚΗΣΗ ΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ NAGORNAYA INGUSHIA (Δολοφονίες και εκδίκηση, εκδικητές και κατηγορούμενοι, "επίθεση στο σπίτι", ποινές για φόνο, ποινές για τραυματισμούς, δικαστήριο διαμεσολαβητών, όρκοι, συνενοχή σε φόνο, δικαίωμα ασύλου, "εργασία προστασία», κυρώσεις για κλοπή, προέλευση του «καλού» και του «κακού»

Από το βιβλίο Κωδικός - Πατρίδα ο συγγραφέας Σαμοΐλοφ Λεβ Σαμοΐλοβιτς

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV Ο ΑΙΜΑΤΩΜΕΝΟΣ ΕΚΔΙΚΗΣΤΗΣ ΣΤΗΝ ΣΗΜΕΡΑ ΙΝΓΚΟΥΣΙΑ (Η εκδίκηση αίματος και οι απαρχές της φεουδαρχίας, η αιματοχυσία και η διαφθορά της φυλής, η οικονομική και πολιτική της

Από το βιβλίο Πούτιν συγγραφέας Hutchins Chris

ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ ΕΚΔΙΚΗΣΗ Ι. ΑΠΟΧΑΙΡΕΤΙΣΤΗΡΙΟ ΕΠΙΣΤΟΛΗ - Περίμενε λίγο! Κάθε λεπτό μετράει. Πρέπει να έχουμε χρόνο για να φτάσουμε στην πλατεία που μαζεύονται οι κολώνες εργασίας, όσο ακόμα έχει κόσμο. Πέντε ένοπλοι άνδρες που θα φύγουν τώρα από το γκέτο θα περάσουν απαρατήρητοι στο πλήθος».

Από το βιβλίο Εγκυκλοπαίδεια της ρωσικής ζωής. Το χρονικό μου: 1999-2007 ο συγγραφέας Moskvina Tatiana Vladimirovna

Εκδίκηση για τον πρίγκιπα Ας δούμε λοιπόν τα γεγονότα (στη σύγχρονη χρονολογία σύμφωνα με τον Likhachev) που ακολούθησαν την άφιξη του Ρουρίκ με τους Βαράγγους-Ρους στα βορειοδυτικά περίχωρα της Ρωσίας 862 - Ο Ρουρίκ ανέλαβε τη βασιλεία στη γη του Νόβγκοροντ. 864 - το πριγκιπικό θρόνο στο Κίεβο

Από το βιβλίο Υπήρχε ένας πόλεμος πίσω από το ποτάμι ... ο συγγραφέας Prokudin Nikolay Nikolaevich

ΧΩΡΟΣ ΑΝΤΑΡΤΗΣ Οι άνεμοι του Νοέμβρη έπνεαν μέσα στο δάσος. Κίτρινα φύλλα χόρευαν σε κύκλους. Το έδαφος, κονιοποιημένο με χιόνι και δεσμευμένο από έναν ελαφρύ παγετό, έλιωσε στη μέση της ημέρας και κοίταξε τον συννεφιασμένο ουρανό σε μικρές σκοτεινές λακκούβες. Νωρίς το πρωί του Νοεμβρίου επέστρεψε από τη Μόσχα,

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κεφάλαιο 13. Η εκδίκηση του Πούτιν Καθισμένος αναπαυτικά στην καρέκλα του Προέδρου για να περάσει τουλάχιστον τέσσερα χρόνια σε αυτήν, ο Πούτιν συνειδητοποίησε ότι τώρα είχε πολλά προβλήματα να λύσει. Κάποια από αυτά ήταν σοβαρά, άλλα απλώς ενοχλητικά. Η τελευταία κατηγορία περιλαμβάνεται

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ορθόδοξη εκδίκηση Η καλύτερη απάντηση για τη Ρωσία είναι οι Ηνωμένες Πολιτείες: μην ορκίζεστε άκαρπα, αλλά κρύβεστε. Συγκλονίζει την ευθύγραμμη Αμερική. Μια φορά κι έναν καιρό στην ευρασιατική ήπειρο υπήρχε μια ισχυρή φυλή γνωστή ως «Ρώσοι Ορθόδοξοι». Περπατούσαν ελεύθερα

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κεφάλαιο 21. Γλυκιά εκδίκηση Φυσικά, το σώμα αξιωματικών δεν είναι ένα μάτσο μέθυσοι, ελευθεριακοί και τρελοί, αλλά δεν είναι τσίγκινοι στρατιώτες, αν και υπάρχουν κάποιοι. Μια πολεμική μηχανή μπορεί από μόνη της να είναι ένας σκουριασμένος άψυχος μηχανισμός, αλλά αυτοί που υπηρετούν δεν είναι γρανάζια και ρόδες, αλλά ζωντανοί

Το έθιμο της βεντέτας υπάρχει στην Ιταλία, την Υεμένη, το Αφγανιστάν και στις δημοκρατίες του Καυκάσου. Μια από τις παροιμίες λέει: «Αν πυροβολήσεις στον Καύκασο, η ανταλλαγή πυροβολισμών διαρκεί εκατό χρόνια».

Ακόμη και σχετικά πρόσφατα, η αιματοχυσία υπήρχε στην Κορσική, όπως την περιγράφει ο Prosper Mérimée, και δεν θα εκπλαγώ αν συνεχιστεί ακόμα σε κάποια απομακρυσμένα χωριά.

Ας συζητήσουμε αυτό το δυσάρεστο, αλλά πολύ ζωτικό φαινόμενο. Στην ίδια Ινγκουσετία, πολύ πρόσφατα, μια αιματοχυσία οδήγησε στην αλλαγή του Προέδρου της αυτόνομης δημοκρατίας. Και μια από τις πρώτες ενέργειες του νέου Προέδρου Yunus-Bek Yevkurov ήταν μια προσπάθεια να οργανώσει μια μαζική συμφιλίωση της βεντέτας.

Ο Yunus-Bek καλεί για ειρήνη 180 οικογένειες σε αιματοχυσία

Στις αρχές του 2009, ο Πρόεδρος της Ινγκουσετίας κάλεσε σε μια συνάντηση μουφτήδες, ιμάμηδες χωριών και οικογένειες που ζούσαν σε κατάσταση αιματοχυσίας. Ο Yunus-Bek Yevkurov επανέλαβε τον αριθμό - 180 οικογένειες Ingush είναι γεμάτες με μια διάθεση εχθρότητας και είναι έτοιμες για σκληρά αντίποινα.

Για μια μικρή δημοκρατία, αυτό είναι τεράστιο νούμερο. Ένας μεγάλος αριθμός ανθρώπων αναγκάζεται να κρυφτεί, και όχι μόνο αυτοί που έχουν διαπράξει εγκλήματα, αλλά και οι στενοί και μακρινοί συγγενείς τους.

Ο Πρόεδρος της Ινγκουσετίας κάλεσε τους παρευρισκόμενους να είναι ελεήμονες, γιατί το να συγχωρείς τη δική σου γραμμή αίματος είναι θεοσεβής πράξη. Οι αντιμαχόμενες οικογένειες -οι Τανγκίεφ και οι Γκανίζεφ, οι Εβλόγιεφ και οι Αμπογκάτσιεφ- εγκατέλειψαν την αιματοχυσία τους και έκαναν ειρήνη. Οι υπόλοιποι διάβασαν προσευχή προς τιμήν της συμφιλίωσης των γραμμών αίματος και αποχώρησαν από τη συνάντηση.

Επομένως, δεν έχουν συμφιλιωθεί ακόμα!

Και εδώ είναι ένα άλλο άρθρο για την αιματοχυσία: αυτή η εκδίκηση οδήγησε στην αποχώρηση του πρώην Προέδρου της Ινγκουσετίας, αν και, φυσικά, όχι μόνο αυτό.

Άρθρο του Roman Ataginsky

Νόμοι για την εκδίκηση αίματος

Τραγικά γεγονότα στην Ινγκουσετία έκαναν τους ντόπιους να θυμούνται ένα αρχαίο έθιμο

Οι δύο οικογένειες με τη μεγαλύτερη επιρροή στην Ινγκουσετία έβαλαν πένθος.

Μετά τον τραγικό θάνατο του Magomed Yevloyev, ιδιοκτήτη του ιστότοπου της αντιπολίτευσης Ingushetia.ru (πυροβολήθηκε κατά λάθος από αστυνομικό), διαδόθηκαν φήμες σε όλη τη δημοκρατία ότι η οικογένεια του νεκρού είχε δηλώσει αιματοχυσία κατά της οικογένειας του προέδρου Murat Zyazikov. .

Και κυριολεκτικά μια εβδομάδα αργότερα, ο ξάδερφος του αρχηγού της δημοκρατίας, Bekkhan Zyazikov, ήταν γεμάτος σφαίρες από μια ενέδρα - ακριβώς στα γενέθλια του Murat. Μαζί του πέθαναν άλλοι δύο άνθρωποι. Η «οικογένεια των Γεβλόγιεφ (παρεμπιπτόντως, πολύ πιο πολυπληθής από την οικογένεια των Ζιαζίκοφ) δεν ανέλαβε την ευθύνη για τη δολοφονία, δηλώνοντας ότι «η επίθεση ήταν έργο κάποιων ληστών». Αλλά πολλοί στη δημοκρατία είναι πεπεισμένοι ότι πρόκειται για πράξη αιματοχυσίας. Τα τραγικά γεγονότα στην Ινγκουσετία έκαναν τους ντόπιους να θυμούνται τους νόμους των βουνών με τους οποίους ζούσαν οι πρόγονοί τους.

Πρόταση

Σύμφωνα με τα αρχαία έθιμα των Ινγκουσών, η ετυμηγορία του δολοφόνου εκδίδεται από την οικογένεια του νεκρού. Η οικογένεια του ένοχου ενημερώνεται αμέσως για την απόφαση. Εάν δεν είναι σίγουρο ποιος ευθύνεται για το θάνατο, αλλά η τραυματισμένη έχει υπόπτους, σε δημόσιο χώρο (για παράδειγμα, σε τζαμί), φωνάζει τα ονόματά τους. Ανακοινώνει επίσης ότι εντός περιορισμένου χρονικού πλαισίου, οι ύποπτοι θα πρέπει είτε να αποδεχθούν τις κατηγορίες είτε να τις απορρίψουν με όρκο στο Κοράνι.

Η Ινγκουσετία συγκλονίζεται από μια σειρά θανάτων

Ο όρκος στο Κοράνι εκφέρεται απευθείας από τον ύποπτο για τη δολοφονία. Δημοσίως. Επιπλέον, ο ζημιωθείς έχει το δικαίωμα να συντάξει το κείμενο του όρκου έτσι ώστε ο δράστης να μην μπορεί να μπλοφάρει ή να υποκαταστήσει έννοιες. Στη συνέχεια ο όρκος του επιβεβαιώνεται με τον όρκο αρκετών ακόμη (συνήθως επτά) ατόμων - των πιο στενών συγγενών του από τους ηλικιωμένους. Και από αυτή τη στιγμή όλες οι υποψίες απομακρύνονται από πάνω τους.

Γενειάδα

Μετά την κήρυξη της βεντέτας, ο ένοχος είναι υποχρεωμένος να εκτελέσει ορισμένα στοιχεία της ιεροτελεστίας της εκδίκησης αίματος. Οι άντρες τους δεν πρέπει να βλέπονται από τους εκπροσώπους των θυμάτων. Δεν ξυρίζονται (με τον ίδιο τρόπο όπως οι γραμμές αίματος τους, μέχρι να ανταμειφθεί η εκδίκηση).

Συμβαίνει ότι η εκδίκηση δεν παρουσιάζεται σε όλους, αλλά μόνο σε αυτόν που είναι άμεσα ένοχος για τη δολοφονία. Το ανακοινώνουν ευθέως ή με μεσάζοντες: λένε, όλοι συγχωρούνται, εκτός από αυτόν που πυροβόλησε. Και τότε όλοι οι άλλοι άντρες έχουν το δικαίωμα να αφαιρέσουν το πένθος από τα πρόσωπά τους, δηλαδή να ξυριστούν.

Μάγκομεντ Εβλόεφ

Στην αιματοχυσία τηρείται αυστηρά η αρχή της ισότητας της ποινής και του εγκλήματος. Εάν ένα άτομο τραυματιστεί, ο ένοχος δεν μπορεί να σκοτωθεί. Σε αυτή την περίπτωση, η τιμωρία με τραυματισμό δεν θα πρέπει επίσης να είναι πιο σοβαρή. Είναι προτιμότερο η πράξη των αντιποίνων να λαμβάνει χώρα στον ίδιο χώρο όπου διαπράχθηκε ο φόνος (ή ο τραυματισμός). Και έτσι ώστε το όπλο χρησιμοποιήθηκε ακριβώς το ίδιο.

Ταυτόχρονα, πιστεύεται ότι είναι δυνατό να αντιμετωπίσεις μια γραμμή αίματος χωρίς αδικαιολόγητη σχολαστικότητα στην τήρηση των «ιπποτικών κανόνων», δηλαδή δεν θα είναι ύπουλο να τον σκοτώσεις από ενέδρα, στην πλάτη ή κάτω από οποιοδήποτε άλλο περιστάσεις. Η μόνη περίπτωση που ορίζεται είναι όταν η γραμμή αίματος βρίσκεται στο σπίτι των εχθρών του. Από αυτή τη στιγμή η ζωή του είναι απαραβίαστη, και δεν υπάρχει μεγαλύτερη ντροπή για τους ιδιοκτήτες αν του συμβεί κάτι αυτή την ώρα.

Ορος

Η βεντέτα αίματος δεν έχει παραγραφή. Και κανείς δεν έχει δικαίωμα να το αφαιρέσει, εκτός από την οικογένεια που το ανακοίνωσε. Συμβαίνει, παρ' όλα αυτά, οι αιμοληψίες να μη θέλουν τη συμφιλίωση, ακόμα κι αν σεβαστοί άνθρωποι -οι πνευματικοί ηγέτες του έθνους- το ζητήσουν. Και τότε ο πόλεμος των φυλών αποκτά άγριο χαρακτήρα και ο αριθμός των νεκρών φτάνει σε δεκάδες.

Bekkhan Zyazikov

Για παράδειγμα, εδώ και σχεδόν δέκα χρόνια υπάρχει μια κόντρα ανάμεσα σε δύο γνωστούς teips από το χωριό Bamut. Συνολικά, υπάρχουν ήδη 12 θύματα για δύο οικογένειες, αν και δεν θυμούνται όλοι σήμερα πώς ξεκίνησαν όλα. Από την άλλη, τα μέλη της οικογένειας U. από το Kurchaloy, από την άλλη, ζουν εδώ και 70 χρόνια εν αναμονή της εκδίκησης για το φόνο που διέπραξε ο μακρινός πρόγονός τους το 1936. Η φυλή αίματος δεν κάνει βήματα ούτε συγχώρεσης ούτε εκδίκησης.

Λέξη

Η αιματοχυσία δεν ισχύει για γυναίκες και παιδιά. Δηλαδή δεν μπορούν να εκδικηθούν. Ομοίως, οι γυναίκες δεν έχουν το δικαίωμα να εκδικηθούν οι ίδιες. Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές, αν δεν έμειναν άντρες στην οικογένεια που θα μπορούσαν να εκδικηθούν τον θάνατο του πατέρα ή του αδελφού τους, μια από τις γυναίκες το έπαιρνε πάνω της. Λένε ότι μέχρι πρότινος ζούσε μια μοναχική ηλικιωμένη γυναίκα στο Urus-Martan (Τσετσενική Δημοκρατία), η οποία, ως κορίτσι, έδωσε το λόγο της να εκδικηθεί τον θάνατο του μονάκριβού της αδελφού. Δεν ήταν ακόμη δεκαοκτώ όταν φόρεσε το ανδρικό παντελόνι και ορκίστηκε να μην το βγάλει μέχρι να γίνουν αντίποινα. Πέθανε από ασθένεια σε ηλικία 71 ετών και μέχρι το θάνατό της δεν άλλαξε γυναικεία ρούχα. Περιττό να πούμε ότι δεν παντρεύτηκε και δεν έκανε παιδιά. Σε κάθε περίπτωση, το όνομά της προφέρεται ακόμα με σεβασμό και ως πρότυπο για την τήρηση του λόγου της.

- επίσημα μια κοσμική χώρα, όπου η θρησκεία είναι διαχωρισμένη από το κράτος. Η Τουρκία επιδιώκει την ένταξη στην Ευρωπαϊκή Ένωση, κάτι που συνεπάγεται, μεταξύ άλλων, μεταρρύθμιση του νομικού συστήματος και ριζικές αλλαγές στη δημόσια νομική συνείδηση. Ωστόσο, η πραγματική ζωή της τουρκικής κοινωνίας εξακολουθεί να βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στις αξίες του μεσαιωνικού Ισλάμ.

Η αιματοχυσία είναι ένα από τα απομεινάρια του Μεσαίωνα. Οι Τούρκοι θεωρούν την εκδίκηση θέμα ζωής. Η βεντέτα αίματος είναι ένα έθιμο που καθιερώθηκε στο πλαίσιο του συστήματος των φυλών ως καθολικό μέσο προστασίας της τιμής, της αξιοπρέπειας και της περιουσίας της φυλής. Είναι καθήκον των συγγενών του δολοφονηθέντος να εκδικηθούν τον δολοφόνο ή τους συγγενείς του.

Μέχρι τώρα, στη νοτιοανατολική Τουρκία, όπου ζουν κυρίως Κούρδοι, τηρείται μερικές φορές το έθιμο της βεντέτας, αφού η ζωή του πληθυσμού ρυθμίζεται σε μεγάλο βαθμό από φυλετικά πρότυπα.

Στην Τουρκία, πιστεύεται ότι η αιματοχυσία είναι αποκλειστικά ανδρική υπόθεση και δεν ισχύει για τις γυναίκες. Αυτός που δεν εκπληρώνει το καθήκον της εκδίκησης σκεπάζεται με ανεξίτηλη ντροπή. Αλλά συχνά ο εμπνευστής της εκδίκησης είναι μια γυναίκα - κατά κανόνα, η χήρα του δολοφονημένου άνδρα. Είναι οι γυναίκες που κρατούν τα ματωμένα ρούχα των συζύγων τους για να τα δείξουν μια μέρα στους μεγάλους γιους τους.

Μερικές φορές τα αντίποινα έρχονται αμέσως αν υπάρχει άνδρας της κατάλληλης ηλικίας στην οικογένεια του θύματος και η αστυνομία απλά δεν έχει χρόνο να επέμβει. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει συχνά - στις περισσότερες περιπτώσεις, οι νόμιμες αρχές έχουν χρόνο να «δουλέψουν» πριν από την «αιματοχυσία». Αλλά ακόμη και η θητεία που εκτίθηκε με την «κρατική» ποινή δεν αλλάζει τίποτα: η ανταπόδοση συχνά ξεπερνά τον δολοφόνο ακριβώς στις πύλες της φυλακής. Και τότε ο «ήρωας-εγκληματίας» με ένα όπλο που καπνίζει ή ένα ματωμένο στιλέτο πηγαίνει να παραδοθεί στην αστυνομία. Για μια τέτοια αποστολή, οι οικογένειες επιλέγουν είτε ανήλικους είτε ηλικιωμένους, κατά κανόνα αυτούς που δεν έχουν ξαναζήσει «τριβή με το νόμο». Το δικαστήριο σε αυτές τις περιπτώσεις μερικές φορές επιβάλλει ποινή «κάτω από το κατώτατο όριο», λαμβάνοντας υπόψη τόσο το κίνητρο όσο και την προσωπικότητα του κατηγορουμένου.

Για πολλούς λαούς, όπου τηρούνταν ο νόμος της βεντέτας, υπήρχαν και τρόποι να το σταματήσουν. Συχνά οι πρεσβύτεροι της φυλής προτιμούσαν να μην φέρουν το θέμα σε αιματηρή βεντέτα και προσπάθησαν να «ρυθμίσουν την κατάσταση» με τη βοήθεια λύτρων. Αλλά στην Τουρκία, τα λύτρα είναι εξαιρετικά σπάνια. Ο νόμος της εκδίκησης του αίματος είναι ακλόνητος: το αίμα μπορεί να ξεπλυθεί μόνο με αίμα. Υπάρχουν όμως και εξαιρέσεις, ο φόνος δεν «ανάβει» πάντα μια αλυσιδωτή αντίδραση εκδίκησης αίματος, η οποία, στην πραγματικότητα, εξελίσσεται σε πόλεμο καταστροφής. Έτσι, αν ένας σκοτωμένος συγγενής πλήρωνε με τη ζωή του για μια άδικη πράξη, τότε η οικογένεια μερικές φορές προτιμούσε να μην τον εκδικηθεί.

Στην Τουρκία, μεταξύ 2000 και 2005, 1.190 άνθρωποι -710 άνδρες και 480 γυναίκες- πέθαναν από εγκλήματα «τιμής» και αιματοχυσίας.

Το 2007, σαράντα άτομα έγιναν θύματα τέτοιων εγκλημάτων και περίπου εκατό καταδικάστηκαν σε ισόβια κάθειρξη.

Το 2008, στην πόλη Ταρσός, διαπράχθηκε ένα έγκλημα στον κεντρικό κήπο της πόλης. Αιτία ήταν η κόντρα μεταξύ οικογενειών, που ξεκίνησε δέκα χρόνια νωρίτερα, αφού, παρά τη θέληση των γονιών της κοπέλας, οι συγγενείς του γαμπρού την απήγαγαν. Η οικογένεια της νύφης δεν μπορούσε να συγχωρήσει την ντροπή. Για να ξεπλύνει την προσβολή με αίμα, ο εγκληματίας πυροβόλησε μέσα σε λίγα λεπτά όλη την οικογένεια των παραβατών. Πέντε άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους, ανάμεσά τους ένα παιδί.

Ανταποκρινόμενη σε αίτημα της Ευρωπαϊκής Ένωσης, η Τουρκία έχει αυστηροποιήσει τις ποινές για δολοφονίες τιμής - η δικαστική πρακτική καταργήθηκε όταν η «προστασία της τιμής μιας οικογένειας» θεωρήθηκε ελαφρυντική περίσταση για την καταδίκη ενός δολοφόνου.

Το άρθρο είναι αφιερωμένο στη μελέτη θεμάτων που σχετίζονται με τις νομικές μεταρρυθμίσεις του Νταγκεστάν στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Αυτά τα ερωτήματα ήταν πάντα στο επίκεντρο της προσοχής των επιστημόνων. Συνεπάγεται τη μελέτη ενός συνόλου θεμάτων που σχετίζονται με την κρατική και πολιτική δομή στην επικράτεια του Νταγκεστάν κατά το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, το νομικό σύστημα του Νταγκεστάν στο σύνολό του σε ολόκληρο τον υπό εξέταση αιώνα και τις διοικητικές και δικαστικές μεταρρυθμίσεις του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Στην ερώτηση: «Τι είναι η αιματοχυσία; ένας σύγχρονος Ρώσος θα απαντήσει κάπως έτσι: «Η βεντέτα (βεντέτα, από την ιταλική βεντέτα - εκδίκηση) είναι ένα έθιμο που αναπτύχθηκε κάτω από το σύστημα της φυλής ως παγκόσμιο μέσο προστασίας της φυλής. Είναι καθήκον των συγγενών του δολοφονηθέντος να εκδικηθούν τον δολοφόνο ή τους συγγενείς του. Υπάρχει μεταξύ ορισμένων από τους λαούς του Βόρειου Καυκάσου. Το κίνητρο της αιματοχυσίας είναι μια από τις επιβαρυντικές περιστάσεις της δολοφονίας σε ορισμένες δημοκρατίες και ακόμη και στη Ρωσία». Αλλά ακόμη και αυτή η περίσταση έχει εξαλείψει αυτό το έθιμο μεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου, ιδιαίτερα μεταξύ των λαών του Νταγκεστάν; Η σύγχρονη πρακτική δείχνει ότι δεν είναι.

Νταγκεστάν

βεντέτα

βεντέττα

bidul qisas

εκδίκηση αίματος

φόνος εκ προμελέτης

τιμωρία

1. Aglarov M.A. Αγροτική κοινότητα στο Nagorny Dagestan τον 17ο - αρχές 19ου αιώνα. Μ., 1988.

2. Bekishieva S.R. Σχετικά με το ζήτημα των πηγών (μορφών) του εθιμικού δικαίου των λαών του Νταγκεστάν // Ρωσία και Καύκασος: ιστορία και νεωτερικότητα: Υλικά του Διεθνούς Επιστημονικού Συνεδρίου. Makhachkala: Nauka DNTs Publishing House, 2010. Σ. 361-366.

3. Bekishieva S.R. Προβλήματα εφαρμογής των διαδικασιών συνδιαλλαγής στον Βόρειο Καύκασο στη σύγχρονη περίοδο // http://www.rusnauka.com.

4. Bobrovnikov V.O. Μουσουλμάνοι του Βορειοανατολικού Καυκάσου: Έθιμα, Νόμος, Βία. Μ., 2002.

5. Gidulyanov L. Adaty των λαών του Καυκάσου. Κοινό δίκαιο των λαών του Βορείου Καυκάσου, των Αρμενίων και των Τούρκων. Αταλισμός. http://ru.wikipedia.org.

6. Kovalevsky M.M. Νόμος και έθιμα στον Καύκασο, Μ., 1890.

7. Kovalevsky M.M. Σύγχρονο έθιμο και αρχαίο δίκαιο, Μ., 1886.

8. Komarov AV, Adaty και νομικές διαδικασίες για αυτούς. M. Kovalevsky, Dagestanskaya Narodnaya Pravda. Εθνογράφος. Κριτική, Νο. 1, 1890

9. Leontovich F.I., Adaty Caucasian highlanders. Διάφορες εντολές των ορεινών τυπώνονται κυρίως στη «Συλλογή πληροφοριών για τους Καυκάσιους ορεινούς» (τόμος Ι - Χ, Τιφλ., 1868-81).

10. Luguev S.A. Σχετικά με την αιματοχυσία μεταξύ των Λάκων στο δεύτερο μισό του XIX-αρχές. ΧΧ αιώνες. Το Σαβ. Οικογενειακή ζωή των λαών του Νταγκεστάν στους αιώνες XIX-XX. Εθνογραφική συλλογή Νταγκεστάν. Makhachkala 1980.S. 89-107.

11. Magomedova Z.A. Ιστορικές πληροφορίες στις επιστολές των Ναΐμπ του Νταγκεστάν (μέσα 19ου αιώνα) // Δελτίο Ινστιτούτου Ιστορίας, Αρχαιολογίας και Εθνογραφίας. 2013. Νο 4 (36). S.33-40.

12. Musaeva A.G. Μερικές πληροφορίες σχετικά με την ένωση των ελεύθερων κοινοτήτων του ορεινού Νταγκεστάν - Bakululal (Gumbet) τον XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. (ιστορική και νομική πτυχή) // Σύγχρονα προβλήματα επιστήμης και εκπαίδευσης. 2014. Αρ. 6. URL: www ..

13. Musaeva A.G. Νομικές και ηθικές και ηθικές μέθοδοι αυτοκάθαρσης στην κοινωνία του Νταγκεστάν. // Ανθρωπιστικές, κοινωνικο-οικονομικές και κοινωνικές επιστήμες. 2014. Νο 12-2. S. 75-77.

14. Musaeva A.G. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του νόμου adat μεταξύ των ορεινών του Νταγκεστάν // Ανθρωπιστικές, κοινωνικο-οικονομικές και κοινωνικές επιστήμες. 2014. Νο 10-1. S. 243-245.

15. Syukiyainen L.R. μουσουλμανικός νόμος. Μ., 1986.

16. Syukiyainen L.R. Σαρία και μουσουλμανικός-νομικός πολιτισμός Μ., 1997.

17. Khalifaeva A.K., Agakerimova Ch.A. Εθιμικό δίκαιο των λαών του Νταγκεστάν // Ρωσικό δίκαιο στο Διαδίκτυο. 2007. Αρ.2.Σ.13.

Στην ερώτηση: «Τι είναι η αιματοχυσία; ένας σύγχρονος Ρώσος θα απαντήσει κάπως έτσι: «Η βεντέτα (βεντέτα, από τα ιταλικά. βεντέτα - εκδίκηση) είναι ένα έθιμο που αναπτύχθηκε κάτω από το σύστημα των φυλών ως παγκόσμιο μέσο προστασίας της φυλής. Είναι καθήκον των συγγενών του δολοφονηθέντος να εκδικηθούν τον δολοφόνο ή τους συγγενείς του. Υπάρχει μεταξύ ορισμένων από τους λαούς του Βόρειου Καυκάσου. Το κίνητρο της αιματοχυσίας είναι μια από τις επιβαρυντικές περιστάσεις της δολοφονίας σε ορισμένες δημοκρατίες και ακόμη και στη Ρωσία». Αλλά ακόμη και αυτή η περίσταση έχει εξαλείψει αυτό το έθιμο μεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου, ιδιαίτερα μεταξύ των λαών του Νταγκεστάν; Η σύγχρονη πρακτική δείχνει ότι δεν είναι.

Η στάση απέναντι στο έθιμο της βεντέτας είναι διπλή. Γιατί; Κατά τη διάρκεια του τσαρικού καθεστώτος στο Νταγκεστάν, κατά μέσο όρο 600 άνθρωποι ετησίως πέθαιναν με βάση την αιματηρή βεντέτα ή για άλλους λόγους που είχαν τις ρίζες τους στα απομεινάρια της οικογενειακής ζωής. Επί του παρόντος, υπάρχουν και εγκλήματα που διαπράττονται με βάση την αιματοχυσία. Από τις 170 δολοφονίες που καταγράφηκαν από την Εισαγγελία της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν το 2007 (42 είναι απόπειρες δολοφονίας, 7 αγνοούνται), 4 εγκλήματα διαπράχθηκαν με βάση την αιματοχυσία. Πρέπει να σημειωθεί ότι κατά τη διερεύνηση υποθέσεων αυτού του είδους, οι ανακριτές δεν μπορούν πάντα να προσδιορίσουν το πραγματικό κίνητρο του εγκλήματος. Ως εκ τούτου, το πραγματικό επίπεδο εγκληματικότητας που υποκινείται από την αιματηρή βεντέτα, σύμφωνα με τους ειδικούς, είναι υψηλότερο από αυτό που αντιπροσωπεύουν τα επίσημα στατιστικά στοιχεία. Έτσι, σήμερα το έθιμο της βεντέτας έχει πάψει να είναι, αν όχι κοινωνικά αποδεκτό, τουλάχιστον μια νομική μορφή αποκατάστασης της κοινωνικής δικαιοσύνης. Αν κοιτάξετε τις εκθέσεις του Υπουργείου Εσωτερικών του Νταγκεστάν, μπορείτε να δείτε ότι στα μέσα της δεκαετίας του 2000, περίπου το 15% όλων των δολοφονιών και απόπειρες στη δημοκρατία σχετίζονταν κατά κάποιο τρόπο με την αιματοχυσία. Φαίνεται ότι αυτά τα στοιχεία και μόνο αρκούν για να καταλάβουμε πόσο επίκαιρο είναι αυτό το θέμα στον Καύκασο. Παράλληλα, οι διωκτικές αρχές του Νταγκεστάν τονίζουν ότι είναι ο θεσμός της βεντέτας που μπλοκάρει το ξέσπασμα εγκληματικότητας στις ορεινές περιοχές. Παρεμπιπτόντως, να σημειωθεί ότι εκεί είναι πιο διαδεδομένο το έθιμο της βεντέτας.

Από τη μια πλευρά, το έθιμο της αιματοχυσίας αποδεικνύεται αποτρεπτικό στο δρόμο όσων σκοπεύουν να διαπράξουν φόνο. Το άτομο καταλαβαίνει ότι αν σκοτώσει κάποιον (ή κάνει κάτι κακό), οι συγγενείς του σκοτωμένου θα τον κυνηγήσουν μέχρι να χυθεί το αίμα του δολοφόνου. Πιστέψτε με, αυτό λειτουργεί στους ανθρώπους πολύ καλύτερα από τη νόμιμη φυλάκιση. Δηλαδή, το κύριο αξίωμα του εθίμου της βεντέτας: η εκδίκηση του δολοφονημένου είναι καθήκον κάθε άνδρα της οικογένειας. Σε ορισμένα ορεινά χωριά του Νταγκεστάν, υπάρχει ακόμη ένα ειδικό μέρος στα νεκροταφεία, όπου θάβουν όσους πέθαναν χωρίς να εκπληρώσουν το «χρέος αίματος» τους ή να μην έχουν δοκιμάσει τους εχθρούς. Αλλά ζώντας σε μια σύγχρονη κοινωνία, όπου έχει θεσπιστεί ακόμη και ένα μορατόριουμ για τη θανατική ποινή, δεν μπορούμε να επιτρέψουμε σε κάποιον (ακόμα και σε ένα πολύ προσβεβλημένο άτομο) να προβεί σε λιντσάρισμα.

Ο ίδιος ο θεσμός της βεντέτας - kanly (kanlyat) - είναι ένας παγκόσμιος, διατομεακός θεσμός του εθιμικού δικαίου καθώς ένας από τους αρχικούς στο σύστημά του έπαιξε σημαντικό ρόλο στη ζωή της κοινωνίας. Βασίστηκε στην αρχή του talion. Kanlyat - «αιματηρία εναντίον του δολοφόνου ή των συγγενών του, συγγενών από την πλευρά των συγγενών. συγγενείς των σκοτωμένων». Πρόκειται για ένα πανάρχαιο έθιμο, μερικές περιπτώσεις ακολουθίας που συναντάμε στις μέρες μας.

Η αιματοχυσία, ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της οικογενειακής και κοινωνικής ζωής, αντανακλά το επίπεδο της κοινωνικοοικονομικής ζωής των ανθρώπων, αποκαλύπτει τα χαρακτηριστικά των ταξικών-ταξικών σχέσεων, τις ιδιαιτερότητες της οικονομικής ζωής και τους νομικούς κανόνες, χαρακτηρίζει την ηθική και την ηθική των κοινωνία σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής εξέλιξης. Το τοπικό εθιμικό δίκαιο νομιμοποίησε και ρύθμισε ένα από τα κύρια είδη βίας στην κοινωνία των βουνών - την αιματηρή βεντέτα. Πώς ήταν αυτός ο θεσμός;

Κανένας από τους σύγχρονους Καυκάσιους μελετητές δεν αμφιβάλλει ότι η αιματοχυσία (Avar, bidul qisas, από τα αραβικά, ο όρος της Σαρία qisas, στη Λακική γλώσσα υπάρχουν πολλά ονόματα: "ottul kyisas", "ottul intikam", "badal") ευρέως διαδεδομένο για μεγάλο χρονικό διάστημα όχι μόνο μεταξύ των Αβάρων, αλλά και σε όλες τις περιοχές του Βόρειου Καυκάσου. A.V. Ο Κομάροφ σημειώνει: «Κοινό σε όλους τους αντάτες στο Νταγκεστάν: παντού ο φόνος τιμωρείται με εκδίκηση αίματος και συμφιλίωση με ορισμένους όρους». F.I. Leontovich, N. Reinecke και άλλοι.

Αιτία της αιματοχυσίας ήταν ο φόνος, ο τραυματισμός, η αρπαγή κοριτσιού, η αρπαγή γης, η προσβολή φιλοξενούμενου, τιμής, οικίας, το οποίο σεβόταν οι ορεινοί κ.λπ. Στο Νταγκεστάν, σύμφωνα με τον A.V. Komarov, adats στα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα. επιτρεπόταν να σκοτώσει τον εχθρό του αίματος, έναν επιτιθέμενο ληστή, έναν κλέφτη που πιάστηκε στα πράσα, ένας απαγωγέας μιας γυναίκας.

Το έθιμο προέκυψε ως μέτρο άμυνας.

Τα μέλη της φυλής έπρεπε να παρέχουν το ένα στο άλλο βοήθεια και υποστήριξη. Μια προσβολή σε ένα μέλος της φυλής ισοδυναμούσε με αδίκημα που προκλήθηκε σε ολόκληρη την ομάδα. Ο καθένας βασίστηκε στο δικό του είδος ως δύναμη ικανή να το προστατεύσει από κάθε εχθρό. «Από εδώ, από τους δεσμούς αίματος της φυλής, προέκυψε η υποχρέωση της εκδίκησης αίματος», επεσήμανε ο Φ. Ένγκελς. Η βεντέτα αίματος, χαρακτηριστικός κανόνας του εθιμικού δικαίου μιας αγροτικής κοινότητας, έχει τις ρίζες της στην οικογενειακή ζωή. Αλλά μια αγροτική κοινότητα είναι μια κοινότητα ανθρώπων σε γειτονική βάση, και το έθιμο της βεντέτας αντανακλούσε τις σχέσεις μεταξύ συγγενικών και όχι εδαφικών ομάδων. Η αιματοχυσία βασιζόταν στην αρχή της πρόκλησης ίσης ζημίας, ανταπόδοσης για την απώλεια μιας παραγωγικής μονάδας, για την αποδυνάμωση της συλλογικότητας. Με την αυξανόμενη διαφοροποίηση της κοινωνίας, η βεντέτα έγινε όργανο κοινωνικής καταπίεσης και έκφραση ταξικής ανισότητας. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να μην λάβει υπόψη του την έννοια του εθίμου και ως μέσο επίδειξης της δύναμης και της δύναμης της φυλής, η οποία, σύμφωνα με τον Α.Μ. Ladyzhensky, ο ακρογωνιαίος λίθος του εθίμου. Η διαφοροποίηση της κοινωνίας, η ενίσχυση κάποιων γενών σε βάρος της αδυναμίας άλλων, συνέβαλαν στην περαιτέρω ανάπτυξη του εθίμου. Η διαφοροποίηση, ο ανταγωνιστικός χαρακτήρας των κυρίαρχων κοινωνικών σχέσεων, η ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας εργαλείων και μέσων παραγωγής οδήγησαν στη μετατροπή ενός γενικού εθίμου σε νομικό κανόνα. «Η εκδίκηση από τον κανόνα της καθημερινής ζωής με την εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των ζώων, της γης και των σκλάβων γίνεται νόμιμο έθιμο και, ως εκ τούτου, παραμένει επιζών μεταξύ των διαφόρων λαών για μια πολύ μεγάλη ιστορική περίοδο».

Η δολοφονία προκάλεσε άμεση εκδίκηση από την πλευρά των συγγενών του θύματος. Επιπλέον, ένα άτομο που προκάλεσε μια πληγή, προσέβαλε με λόγια ή με πράξεις, έθιξε την τιμή μιας μητέρας, αδελφής, κόρης, συζύγου, διώκονταν ως γενεαλογική γραμμή. «Ωστόσο, στην πράξη, στην καθημερινή ζωή, το εύρος της βεντέτας ήταν ουσιαστικά απεριόριστο. Η παραμικρή προσβολή οδήγησε σε φόνο και η τελευταία - εκδίκηση », γράφει ο V.P. Egorova για τους Νταγκεστάνη. Το ίδιο ισχύει πλήρως και για τους Λάκους. Για προσβολή γυναίκας με λόγο ή πράξη, ο ένοχος διώχτηκε τόσο από τους συγγενείς του πατέρα όσο και από τους συγγενείς του συζύγου. Η προσβολή του καλεσμένου θα μπορούσε επίσης να χρησιμεύσει ως αφορμή για εκδίκηση. Συνέβαλε στη διατήρηση της βεντέτας και στην ύπαρξη του εθίμου της απαγωγής γυναικών. Οι συγγενείς της γυναίκας και του συζύγου της καταδίωξαν τον απαγωγέα, και παρόλο που οι αντατλάκες επέτρεπαν τη συμφιλίωση σε τέτοιες περιπτώσεις υπό ορισμένες προϋποθέσεις, εντούτοις, η υπόθεση συχνά κατέληγε στη δολοφονία του δράστη. Η πράξη αυτή οδήγησε σε εκδίκηση από την πλευρά των συγγενών του δολοφονηθέντος, και έτσι, η βεντέτα μπορεί να διαρκέσει για πολλά χρόνια. Ο Σ. Γκάμπιεφ πιστεύει μάλιστα ότι η απαγωγή γυναικών και η μετέπειτα αιματηρή βεντέτα ήταν το βασικό τροχοπέδη στην αύξηση του πληθυσμού της Λακιάς. Ωστόσο, υπό τις συνθήκες της κυριαρχίας της ενδογαμίας, οι απαγωγές γυναικών και κοριτσιών δεν γίνονταν πολύ συχνά και είχαν επεισοδιακό χαρακτήρα. Η δολοφονία τιμωρούνταν συχνά με προσβολή μιας κοπέλας με μια ενέργεια γνωστή στους Λάκους με τον όρο «μπουγιάν». Ο άνδρας, μπροστά σε μάρτυρες, είτε φίλησε την κοπέλα, είτε την άγγιξε με το χέρι του. Μετά από αυτό, είτε ο άνδρας, έχοντας συμφιλιωθεί με τους συγγενείς της κοπέλας, την παντρεύτηκε, είτε, θέλοντας να προσβάλει τους συγγενείς της, αρνήθηκε να παντρευτεί και διώχτηκε από αυτούς ως γενεαλογική γραμμή, είτε, μη λαμβάνοντας άδεια να παντρευτεί το κορίτσι, ήταν ξανά διωγμένη από τους συγγενείς της. Κανείς δεν τόλμησε να παντρευτεί μια κοπέλα που προσβλήθηκε με αυτόν τον τρόπο και δεν παντρεύτηκε τον παραβάτη και μέχρι το τέλος των ημερών της περπατούσε με το στίγμα του «ατιμασμένου». Η τελευταία από τις παραλλαγές που αναφέρονται ήταν η πιο σπάνια μεταξύ των Λάκων. Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι ένας άντρας διώχθηκε ακόμα κι αν το άγγιγμά του στο κορίτσι δεν ήταν κακόβουλο, ακούσιο.

Το ενδεχόμενο αιματοχυσίας λόγω της «αμελητέας περίστασης» το κατέστησε ιδιαίτερα επικίνδυνο φαινόμενο για την κοινωνία.

Μόνο ένας ενήλικος άνδρας ή οι ενήλικοι συγγενείς του διώχθηκαν ως γενεαλογία. Ντροπή και δημόσια καταδίκη στο κεφάλι εκείνου που, σε μια κρίση εκδίκησης, σκότωσε έναν ανάπηρο γέρο ή έφηβο. Οι άρρωστοι και οι παράφρονες επίσης δεν υπόκεινται σε εκδίκηση. Ο Αντάτ επέτρεψε να πραγματοποιηθεί η πράξη της εκδίκησης σε οποιοδήποτε περιβάλλον, σε οποιαδήποτε κατάσταση. Ωστόσο, σε ορισμένες περιπτώσεις η εκδίκηση αίματος θεωρήθηκε ανάξια, ταπεινωτική για έναν άνδρα: ο φόνος ενός άοπλου άνδρα, ένα χτύπημα ή ένας πυροβολισμός στην πλάτη, ο φόνος ενός προσευχόμενου, κοιμισμένου που έπασχε από μια προσωρινή ασθένεια μέχρι την ανάρρωσή του. Σύμφωνα με πληροφορίες μας, αν ο δολοφόνος είχε στεναχώρια, κακοτυχία - πέθαινε ένα αγαπημένο πρόσωπο, κάηκε σπίτι κ.λπ., η εκδίκηση αναβλήθηκε για λίγο.

Όπως αναφέρθηκε ήδη, η αιματοχυσία δεν επεκτάθηκε στις γυναίκες και η γυναίκα δεν ενήργησε ως εκδικητής. Υπήρχαν όμως και τέτοια χωριά στα οποία, ελλείψει ενήλικων ανδρών, οι γυναίκες έπαιρναν εκδίκηση (το χωριό Rugudzha, περιοχή Gunibsky). Ωστόσο, πολλά εξαρτήθηκαν από αυτήν, καθώς, σε ορισμένες περιπτώσεις προωθώντας τη συμφιλίωση με τη γραμμή αίματος και υποκινώντας το μίσος του εχθρού σε άλλες, επηρέασε τις ενέργειες του πατέρα, του αδελφού, του γιου, του συζύγου της. Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, η τσαρική διοίκηση κατέστειλε την πιθανότητα υποκίνησης («απαγόρευση του εντέρου») για εκδίκηση. Έτσι, το 1869 το περιφερειακό δικαστήριο αποφάσισε την έξωση από το χωριό. Η Kaya Ashtikulinsky naibstva είναι μια γυναίκα που υποκίνησε τον γιο της σε εκδίκηση.

Οι κτηματικές διαφορές θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε αιματοχυσία μεταξύ των tukhums και ακόμη και ολόκληρων χωριών. Αυτή η κατηγορία συγκρούσεων ήταν από καιρό γνωστή στο Ναγκόρνι Νταγκεστάν, που υποφέρει από έλλειψη γης. Η πιο συχνή περίπτωση τέτοιων συγκρούσεων ήταν οι διαφωνίες για το δικαίωμα χρήσης βοσκοτόπων και νερού. Συχνά οδηγούσαν σε καυγάδες και καυγάδες, που με τη σειρά τους κατέληγαν σε πληγές και φόνους, για τους οποίους ο αντάτ καθιέρωσε την εκδίκηση αίματος. Η εμφάνιση μιας βεντέτας μεταξύ των tukhum συχνά συνδέθηκε με σκόπιμη δολοφονία ή τραυματισμό, καθώς και με προσβολή με λόγια ή πράξη. Η κλοπή με σκοπό την προσβολή ή τον ακρωτηριασμό του αλόγου ή του σκύλου του ενάγοντα θεωρήθηκε επίσης προσβολή που μπορούσε να ξεπλυθεί μόνο με το αίμα του δράστη.

Οποιαδήποτε προσωπική προσβολή, ακόμη και αν προκλήθηκε από την ανάγκη για αυτοάμυνα, αμέλεια ή ατύχημα, προκλήθηκε σε έναν τρελό, ακόμη και σε ένα ζώο, είχε ως συνέπεια την αιματοχυσία και θεωρήθηκε κρίμα να αποφύγει κανείς την εκδίκηση. επιτρέψει στον δράστη να λυτρώσει την απειλητική ανταπόδοση. Αυτή ήταν η θέση του ποινικού δικαίου των Καυκάσιων ορεινών περιοχών στην αρχαία περίοδο.

Επιτρεπόταν η εκδίκηση αίματος μεταξύ ατόμων της ίδιας τάξης· για τη δολοφονία ενός δούλου, ο ένοχος πλήρωνε μόνο πρόστιμο. Το δικαίωμα και το καθήκον να διώξουν ή να συνεννοηθούν με τον δολοφόνο ανήκαν κατά κανόνα στους πλησιέστερους συγγενείς του δολοφονηθέντος. Η συμφιλίωση μπορούσε να γίνει όχι νωρίτερα από ένα χρόνο μετά το έγκλημα, και όλο αυτό το διάστημα ο δολοφόνος έπρεπε να βρίσκεται στην εξορία και να κρύβεται από την εκδίκηση. Η αιματοχυσία ήταν καθήκον και θέμα τιμής για όλα τα μέλη της φυλής των θυμάτων, υπήρχαν περιπτώσεις που σταμάτησε -σε περίπτωση μη συμφιλίωσης- μόνο μετά την πλήρη καταστροφή μιας από τις αντιμαχόμενες φυλές.

Σε πολυάριθμα έργα, μελέτες προεπαναστατικών και σοβιετικών ιστορικών, αντικατοπτρίζεται το έθιμο της βεντέτας. Εν τω μεταξύ, έχουμε στη διάθεσή μας μόνο λίγες περιγραφές περιπτώσεων εκδίκησης αίματος στο Νταγκεστάν την προ-μεταρρυθμιστική εποχή. Επιπλέον, αυτά είναι πολύ άτυπα παραδείγματα στα οποία οι συγκρούσεις μεταξύ tukhums ή jamaat συνεχίστηκαν σποραδικά για αρκετές γενιές και περιοδικά φούντωσαν από το δεύτερο μισό του 19ου έως τον 20ο αιώνα. Για παράδειγμα, στο Dargin s. Καντάρ του Ναγκόρνο Νταγκεστάν, δύο τουχούμ ήταν σε εχθρότητα για περίπου 200 χρόνια, από τον 17ο έως τη δεκαετία του 60 του 19ου αιώνα. Και όπως είναι γνωστό από την πρακτική του περασμένου αιώνα, συνήθως η αιματοχυσία δεν διαρκούσε τόσο πολύ.

Ταξίδεψε στον Βόρειο Καύκασο το 1781-1783. Ο αρχηγός της ρωσικής υπηρεσίας, Shteder, έγραψε για το αίμα μεταξύ των Οσετών: «Η αιματηρή εκδίκηση και οι μη εξουσιοδοτημένες ενέργειες ήταν υποχρεωτικές μεταξύ των οικογενειών. η ντροπή και η περιφρόνηση συνεχίστηκαν μέχρι να εκπληρωθεί αυτό το καθήκον. Η εκδίκηση, η ληστεία και ο φόνος θεωρούνταν αρετές, και ως αποτέλεσμα, ο χαμός θεωρήθηκε ένδοξος».

Το έθιμο της εκδίκησης αίματος είναι καθολικό για κοινωνίες που βρίσκονται στο στάδιο του φυλετικού συστήματος ή της διατήρησης των υπολειπόμενων φαινομένων του, όπως σημειώνει ο Μ.Ο. Kosven: «Η ανησυχία για την αυτοσυντήρηση αναγκάζει ολόκληρη τη φυλή να υπερασπιστεί την προστασία, ακόμα κι αν προσβλήθηκε μόνο ένα από τα μέλη της φυλής. Η εκδίκηση γίνεται καθήκον, θέμα τιμής, ιερό καθήκον». Η ύπαρξη αυτού του εθίμου στον Καύκασο, αν και σε τροποποιημένες μορφές, μιλά για τον αρχαϊσμό και την επιμονή της παραδοσιακής κοινωνικής ζωής σε ορισμένους ορεινούς λαούς του Βόρειου Καυκάσου. Gidatlin adats του 15ου-17ου αιώνα και οι περισσότερες άλλες καταγραφές του adat, που έγιναν στο Νταγκεστάν του ύστερου μεσαιωνικού, δεν έθεσαν τάλιον, αλλά την τιμή του αίματος (ντιγιάτ) ως αποζημίωση για φόνο και τραυματισμό ή θανάσιμη προσβολή (βιασμός γυναίκας, μοιχεία). Έχουν επιβιώσει πολλές συμφωνίες μεταξύ διαφορετικών κοινοτήτων για την ενοποίηση αυτού του προστίμου.

Με την ανεξαρτησία των συνδικάτων των φυλών (βλ. Tochum) και την απουσία κρατικής εξουσίας, οι διαφωνίες για προσβολές που προκαλούνται από μέλη μιας φυλής σε ένα μέλος μιας άλλης δεν θα μπορούσαν να έχουν άλλες συνέπειες, εκτός από το λιντσάρισμα των φυλών. Αυτό το λιντσάρισμα πήρε διπλή μορφή, ανάλογα με τη φύση του ίδιου του αδικήματος. Τα περιουσιακά αδικήματα, στα οποία οι ορεινοί περιλαμβάνουν όχι μόνο περιπτώσεις αδυναμίας εκπλήρωσης των υποχρεώσεών τους, αλλά και εγκλήματα κατά της ιδιοκτησίας (κλοπή), γεννούν περιουσιακή αυθαιρεσία.

Ο ίδιος ο θιγόμενος ή οποιοδήποτε από τα μέλη της οικογένειάς του έχει το δικαίωμα να καταφύγει στη βίαιη κατάσχεση της περιουσίας του δράστη ή οποιουδήποτε από τα μέλη της οικογένειάς του. Αυτή η αυθαιρεσία που παραδέχεται ο adat είναι γνωστή στον Δυτικό Καύκασο με το όνομα "Baranta" και στην Ανατολή - "Ishkilia".

Με προσωπικά παράπονα, οι ορειβάτες κατανοούν τέτοιες εγκληματικές πράξεις στις οποίες, σύμφωνα με τις απόψεις τους, ο προσβεβλημένος δεν είναι ιδιώτης, αλλά ολόκληρη η οικογένειά του (δολοφονία, ακρωτηριασμός, τραυματισμός, προσβολή της οικογενειακής ηθικής). Τέτοια παράπονα συνεπάγονται εκδίκηση αίματος. Το τελευταίο ήταν ευθύνη όχι μόνο των πλησιέστερων συγγενών κληρονόμων, αλλά και όλων όσοι ανήκουν στην ίδια ομάδα φυλών μαζί τους. Η φυλή πήρε εκδίκηση από τη φυλή, το aul - το aul.

Αργότερα, υπό την επίδραση διαφόρων πολιτιστικών επιρροών και, κυρίως, της Σαρία, αλλά και λόγω της γενικώς αναγνωρισμένης ανάγκης να τεθεί ένα όριο στην απεριόριστη εκδίκηση αίματος, που απειλούσε την εξόντωση των αντιμαχόμενων φυλών, οι ορειβάτες υποχώρησαν από την παραπάνω άποψη του αίματος. έχθρα. Αντί για απεριόριστο λιντσάρισμα του τοκετού, η αρχή της προσωπικής ευθύνης αρχίζει να διαπερνά. Ο χώρος δράσης της βεντέτας, που εκτείνεται σε όλη την οικογένεια, αρχίζει να περιορίζεται στους στενότερους συγγενείς του δράστη και του θύματος του. Μόνο οι τελευταίοι θεωρούνται κάνλυ, δηλαδή υπόκεινται σε εκδίκηση, ωστόσο άλλοι συγγενείς ευθύνονται μόνο με περιουσία. Αντί για απεριόριστη εκδίκηση, το δόγμα της ισότητας των αντιποίνων αρχίζει να διεισδύει στο adat και ότι το έγκλημα δεν έγκειται τόσο στην υλική ζημιά που προκαλείται σε ένα άτομο, μια οικογένεια ή μια φυλή από αυτή ή εκείνη τη δράση, αλλά στην κακή βούληση του ενόχου.

Με τη διείσδυση της έννοιας της πρόθεσης στο adat, η πρώην καθολικότητα της εκδίκησης αίματος έπρεπε να περιοριστεί σε περιπτώσεις δολοφονιών εκ προμελέτης, ακρωτηριασμών και τραυμάτων.

Ταυτόχρονα, καθιερώνεται η άποψη ότι ο φόνος και τα τραύματα με την απαραίτητη άμυνα, η δολοφονία κλέφτη ή ληστή κατά τη διάπραξη εγκληματικής πράξης, η δολοφονία μοιχού που πιάστηκε επί τόπου δεν γεννούν τιμωρία. ότι κατά την εφαρμογή της εκδίκησης αίματος στα αδικήματα πρέπει να καθοριστεί μια ορισμένη διαβάθμιση· ότι το ύψος της τιμωρίας μετριέται με τη σοβαρότητα του αδικήματος και ότι οι απρόσεκτες και τυχαίες ενέργειες, ανεξάρτητα από το πόσο σημαντική είναι η ζημιά που προκλήθηκαν από αυτές, υπόκεινται σε τιμωρία σε μικρότερο βαθμό από εκείνες που είχαν προμεληθεί, και ότι οι δολοφονίες, οι τραυματισμοί και οι ακρωτηριασμοί που προκαλούνται από ζώα ή άψυχα αντικείμενα, ελλείψει ενοχής από τον ιδιοκτήτη τους, και δεν τιμωρούνται καθόλου.

Με την υιοθέτηση των προαναφερθέντων αρχών από το adat, η δημοφιλής άποψη της ατιμίας, η οποία κατανοεί αυτόν που δεν έπλυνε το παράπονο με αίμα, αντικαθίσταται από μια πιο ανθρώπινη διδασκαλία για την τιμή που περιμένει αυτόν που συγχωρεί τη γραμμή αίματος την προϋπόθεση των λύτρων, και ακόμη περισσότερο εκτός από αυτόν. Μαζί με αυτό, ο adat αναπτύσσει διάφορους τρόπους για να επιτύχει τη συμφιλίωση με τη φυλή των προσβεβλημένων.

Για διαφορετικούς λαούς του Καυκάσου, το ποινικό δίκαιο βρίσκεται σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης. Στην περιοχή Avar της περιοχής του Νταγκεστάν, ο adat, ενώ εξακολουθεί να επιτρέπει τη «ροή και τη λεηλασία», διακρίνει μεταξύ απρόσεκτης και τυχαίας δολοφονίας από εκ προθέσεως και απαιτεί εκδίκηση αίματος με βάση ένα τάλιον μόνο για το τελευταίο. Το πιο κοντινό στις αρχαίες απόψεις είναι το ποινικό δίκαιο στις κοινωνίες των περιοχών Gunibsky, Darginsky, Άνδεων της περιοχής του Νταγκεστάν. Εδώ δεν υπάρχει διάκριση μεταξύ εκ προθέσεως και ανθρωποκτονίας. Οποιαδήποτε προσωπική προσβολή προκαλεί απεριόριστη εκδίκηση αίματος, καταστροφή όλης της περιουσίας του ένοχου, της οικογένειάς του και της φυλής του, και την εκδίωξη από το aul όχι μόνο του δολοφόνου, αλλά και ολόκληρης της οικογένειάς του.

Στις περισσότερες περιοχές του Ναγκόρνι Νταγκεστάν με μια ισχυρή ανεξάρτητη κοινότητα, η τελευταία καθιέρωσε ένα σύστημα συνθέσεων για την αιματηρή βεντέτα, που εδώ προστάτευε κυρίως τα δικαιώματα των ελεύθερων μελών της κοινότητας (uzdene). Για να αποφευχθεί η αμοιβαία εξόντωση ολόκληρων tukhums, ήταν συνηθισμένο να εκδιώκεται ο δολοφόνος (και σε ορισμένες περιοχές και οι στενότεροι συγγενείς του) πολύ πέρα από τις κτήσεις της κοινότητας. Αρκετές δεκάδες χωριά στο Νταγκεστάν ιδρύθηκαν από τους τούκουμ των γραμμών αίματος που διέφυγαν από την εκδίκηση του αίματος. Στο Andi μπορείτε να βρείτε τα ονόματα των ανθρώπων από τις «ελεύθερες κοινωνίες» Tsudakhar και Akushinsky και στο Gidatl. Akushe, Tsudahare - επώνυμα των Άνδεων κ.λπ.

Στο Gidatl, για να συμφιλιωθούν οι αντιμαχόμενες οικογένειες, συγκεντρώθηκαν οι ηλικιωμένοι και των 6 χωριών που αποτελούσαν την «ελεύθερη κοινωνία» του Gidatl και κανόνισαν τη συμφιλίωση. Η θέση του αιματοβαμμένου και του απλού ταξιδιώτη στους ορεινούς ρυθμιζόταν από το έθιμο της φιλοξενίας, που ήταν διαδεδομένο σε όλους σχεδόν τους μουσουλμανικούς και χριστιανικούς λαούς της περιοχής.

Ο φυσικός θάνατος του δολοφόνου ή η σύλληψή του από τις διοικητικές αρχές δεν σταμάτησαν την εκδίκηση.

Στην πρώτη περίπτωση εκδικήθηκαν τον πλησιέστερο συγγενή του δράστη (πατέρας, αδερφός, γιος, θείος κ.λπ.) και στη δεύτερη η γραμμή αίματος διώχθηκε μετά την έκτιση διοικητικής ποινής.

Έτυχε δύο οικογένειες να έχουν την ίδια γραμμή αίματος. Η δολοφονία του τελευταίου θεωρήθηκε άσκηση εκδίκησης και για τις δύο ομάδες συγγενών, αν προηγουμένως, ενώπιον μαρτύρων, συνήψαν συμφωνία για την αρχή «ο εχθρός μας είναι ο εχθρός σου». Χωρίς αυτό, η δολοφονία της γραμμής αίματος του ενός από τα μέρη δεν έδινε ικανοποίηση στο άλλο. Μετά από μια τέτοια συμφωνία και την εφαρμογή της πράξης, η σχέση έγινε στενή και φιλική, και μια τέτοια φιλία θεωρήθηκε τιμητική.

Στο Ναγκόρνο Νταγκεστάν, μερικές φορές δημιουργήθηκαν παρόμοιες σχέσεις μεταξύ των Χανάτων και των «ελεύθερων κοινωνιών». Δεν είναι περίεργο στο Botlikh, στο Godoberin, στο Chamalinsky και σε πολλές άλλες γλώσσες των Άνδεων, η λέξη "Avars" (υποκείμενα του Avar Khanate) έγινε συνώνυμη με το "guest, kunak".

Η τελετή συμφιλίωσης είχε ως εξής. Μέλη των αντιμαχόμενων επωνύμων στέκονταν σε δύο σειρές, σε κάποια απόσταση το ένα απέναντι από το άλλο. Ανάμεσά τους στέκονταν οι έντιμοι γέροι με ουδέτερα επώνυμα. Ένας από τους πιο σεβαστούς ηλικιωμένους διάβασε μια προσευχή, μετά έκανε μια ομιλία, παρακαλώντας να τελειώσει για πάντα η εχθρότητα. Μετά από αυτό, ο κόσμος κηρύχθηκε αποκατασταμένος και κανονίστηκε ένα γεύμα. Σε ορισμένες κοινότητες, τα έξοδα του φαγητού βαρύνουν ουδέτερες οικογένειες που οργάνωσαν τη συμφιλίωση. Η συμφιλίωση μερικές φορές συνοδεύτηκε από την καταβολή κάποιας αποζημίωσης από τον ένοχο στην πληγείσα οικογένεια. αλλά αυτό έγινε στα παρασκήνια, για να μην πω ότι τα θύματα το έφτιαξαν για εγωιστικά κίνητρα, δωροδοκήθηκαν με χρήματα ή περιουσία. Μετά τη συμφιλίωση, οι γραμμές αίματος ονομάστηκαν «αδέρφια αίματος» (avar, bidul vats1al).

Όπως φαίνεται, σημαντικός αριθμός συγκρούσεων στις παραδοσιακές ορεινές κοινωνίες προκλήθηκε από το στερεότυπο συμπεριφοράς και τα ψυχικά χαρακτηριστικά των ορεινών, βάσει των οποίων γινόταν η βεντέτα. Οι ορεινοί εκτιμούσαν την τιμή, την αξιοπρέπεια και τη φήμη, τόσο τη δική τους όσο και το tukhum, μαζί με τη ζωή, η καταπάτηση της οποίας ήταν γεμάτη συγκρούσεις. Από αυτή την άποψη, για τους ορειβάτες, τα όπλα αποτελούσαν παράγοντα σύγκρουσης, η παρουσία των οποίων σε μεγάλους αριθμούς κράτησε ολόκληρη την κοινωνία σε ψυχολογικό στρες.

Συχνά στα βουνά υπήρχαν περιπτώσεις όπου το αντικείμενο της πιθανότητας σύγκρουσης ήταν μια γυναίκα, η προσβολή της τιμής της άγγιξε κάθε μέλος του tukhum και προκάλεσε την αλληλεγγύη του tukhum. Έχοντας αυτό υπόψη, η Σαρία και το adat ρύθμιζε αυστηρά τις κοινωνικές σχέσεις που σχετίζονται με τις γυναίκες, συμπεριλαμβανομένων των διαδικασιών διαζυγίου. Η νοοτροπία των ορεινών, βασισμένη στην αυστηρή ηθική, προέβλεπε την ηθική καθαρότητα του tukhum και του jamaat μέσω του εξοστρακισμού ενός ανήθικου εκπροσώπου ή της φυσικής εξάλειψής του.

Η ηθική και η κουλτούρα της συμπεριφοράς στην κοινωνία βασισμένη σε ηθικές και ηθικές συνταγές, που συνέβαλαν στη διασφάλιση δυναμικής σταθερότητας στα τζαμάτα, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη ρύθμιση των δημοσίων σχέσεων, συμπεριλαμβανομένης της πρόληψης συγκρούσεων. Μαζί με τις ηθικές αρχές, το adat και η σαρία συσχετίστηκαν στη ρύθμιση των κοινωνικών σχέσεων και στην επίλυση κοινωνικών συγκρούσεων. Ταυτόχρονα, τα προβλήματα της αυτοδιοίκησης στα τζαμάτα και η ρύθμιση της δημόσιας ζωής στην κοινότητα ήταν προνόμιο των κανόνων του εθιμικού δικαίου - αντάτ.

Οι οξείες κοινωνικές συγκρούσεις που βασίζονταν σε δολοφονίες και τραυματισμούς στις παραδοσιακές ορεινές κοινωνίες ήταν ευρέως διαδεδομένες και η παρουσία τους παρείχε αποτελεσματικές μορφές και μεθόδους πρόληψης και επίλυσής τους. Η πιο τέλεια μορφή επίλυσης οξέων κοινωνικών συγκρούσεων από την άποψη της κοινωνικής επάρκειας και αποτελεσματική από την άποψη της συμμόρφωσης με τη νοοτροπία των ορειβατών ήταν το μασλαάτ. Όντας μια πρωτότυπη μορφή επίλυσης συγκρούσεων μεταξύ των λαών του Νταγκεστάν, το μασλάατ μεταμορφώθηκε μαζί με τις κοινωνικές σχέσεις και απέκτησε την πλήρη του μορφή στα μέσα του 19ου αιώνα, μετά τον οποίο, υπό την επιρροή των ρωσικών εντολών και νόμων, ο επείγων χαρακτήρας του μασλοάτ Η μορφή επίλυσης συγκρούσεων μειώνεται αργά αλλά σταθερά.

Αξιολογητές:

Magomedov N.A., Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής, Επικεφαλής του Τμήματος Αρχαίας και Μεσαιωνικής Ιστορίας του Νταγκεστάν, Επιστημονικό Κέντρο Νταγκεστάν της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, IHAE, Makhachkala.

Kidirniyazov D.S., Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής, Κορυφαίος Ερευνητής του Τμήματος Αρχαίας και Μεσαιωνικής Ιστορίας του Νταγκεστάν, DSC RAS IIAE, Makhachkala.

Βιβλιογραφική αναφορά

Musaeva A.G. ΤΑΚΤΙΚΟΣ ΤΟΠΟΣ ΑΙΜΑΤΟΣ ΣΤΟ DAGESTAN // Σύγχρονα προβλήματα της επιστήμης και της εκπαίδευσης. - 2015. - Αρ. 1-1 .;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=17879 (ημερομηνία πρόσβασης: 05.03.2019). Εφιστούμε στην προσοχή σας τα περιοδικά που εκδίδονται από την "Academy of Natural Sciences"