Κοινωνικοπολιτική και φιλοσοφική θέα στο Rousseau. Η δύναμη και ο πλούτος δημιούργησε ανισότητα, δήλωσε ο Rousseau, ο άνθρωπος έχασε τόσο την ελευθερία του. Ο Rousseau αιτιολογείται ως αισθησιακός: δεν υπάρχει τίποτα στη συνείδησή μας, η οποία δεν θα είχε ληφθεί με αισθήσεις, μέσω των αισθήσεων.
Φυσική και ελεύθερη ανατροφή. Τα παιδιά πρέπει να αναφερθούν, στο Rousseau, φυσικά, σύμφωνα με τη φύση. Αυτό σημαίνει ότι στην ανατροφή είναι απαραίτητο να ακολουθήσουμε τη φύση του παιδιού, να λαμβάνουν υπόψη τα ηλικιακά χαρακτηριστικά της. Πιστεύει ότι η ανατροφή ελήφθη από τρεις πηγές: από τη φύση, από τους ανθρώπους γύρω και από τα πράγματα. Η εκπαίδευση στη φύση, κατά τη γνώμη του, πραγματοποιείται από την «εσωτερική» ανάπτυξη των ανθρώπινων ικανοτήτων, την ανάπτυξη των αισθητικών οργάνων. Αύξηση ανθρώπων - η διδασκαλία αυτού του ατόμου χρησιμοποιεί την ανάπτυξη αυτών των ικανοτήτων και οργάνων. Τέλος, η εκπαίδευση από τα πράγματα είναι η δική της εμπειρία του ατόμου που αποκτά από αυτό από τα πράγματα που αντιμετωπίζει και το επηρεάζει. Η δεξιά ανατροφή θα είναι όταν και οι τρεις παράγοντες ενεργούν συντονισμένοι προς μία κατεύθυνση.
Σε άμεση επικοινωνία με τη φυσική εκπαίδευση του Rousseau σετ και την ελεύθερη ανατροφή. Ζήτησε να σεβαστεί την ταυτότητα του παιδιού, να υπολογίσει με τα συμφέροντά του και τα αιτήματά του. Ο Rousseau αποδίδει μεγάλη σημασία στον καθοδηγητικό ρόλο του δασκάλου. Ο εκπαιδευτικός, είπε, οδηγεί μόνο τον μαθητή του στην επίλυση του θέματος, οδηγεί τα συμφέροντά του, ώστε το ίδιο το παιδί να μην το γνωρίζει αυτό, έχει κυρίως έμμεσες επιπτώσεις. Οργανώνει ολόκληρο το περιβάλλον, όλες τις περιβαλλοντικές επιρροές που προτείνουν ορισμένες αποφάσεις. Αρνήθηκε εξαναγκασμό ως μέθοδος παρασκευής.
Ηλικία. Ο Ράσο μοιράστηκε τη ζωή του μαθητή του σε τέσσερις περιόδους. Η πρώτη περίοδος - από τη γέννηση έως 2 χρόνια - αυτή είναι η εποχή που η φυσική αγωγή των παιδιών πρέπει να είναι στο προσκήνιο. Η δεύτερη περίοδος είναι από 2 και 12 χρόνια, σύμφωνα με την έκφρασή του, η περίοδος του «νου» ύπνου, όταν ένα παιδί δεν μπορεί να υποστηρίξει και να σκεφτεί λογικά όταν πρέπει να αναπτυχθούν τα "εξωτερικά συναισθήματα", όταν οι δυνάμεις του παιδιού συσσωρεύονται για να βρουν τη διέξοδο τους ήδη σε μεγαλύτερη ηλικία. Η τρίτη περίοδος - από 12 έως 15 έτη, η ψυχική εκπαίδευση αναπτύσσεται ευρέως, ικανοποιούνται τα αιτήματα ψυχικού παιδιού. Η τέταρτη περίοδος είναι η «περίοδος καταιγίδων και πάθους» - από 15 χρόνια έως την ηλικία της ενηλικίωσης, όταν πραγματοποιείται κατά κύριο λόγο ηθική εκπαίδευση.
Στην πρώιμη παιδική ηλικία (έως και δύο χρόνια) η βάση όλων είναι η φυσική αγωγή. Εάν είναι δυνατόν, το παιδί πρέπει να τροφοδοτήσει τον εαυτό της. Ο Rousseau σταματά λεπτομερώς στη φυσική αγωγή του Emil. Υποδεικνύει πώς να χειριστεί το παιδί και να ενισχύσει τη σωματική του δύναμη. Από δύο χρόνια έρχεται μια νέα περίοδος εκπαίδευσης. Το Rousseau δίνει μια σειρά οδηγιών, πώς να αναπτύξει συναισθήματα. Ακόμα πρέπει να είναι σε θέση να απολαύσει την υγεία του παιδιού, τη φυσική του ανάπτυξη. Θα ήταν καλό για ένα παιδί μέχρι 12 ετών να μην γνωρίζουν τα βιβλία. Αλλά αν έμαθε να διαβάζει, αφήστε το πρώτο και μόνο το βιβλίο να είναι "Robinson Cruzo". Ο Emil θέλει να κήπο και βάζει τα φασόλια, αλλά στο έδαφος του κηπουρού Robert, ακριβώς στον τόπο όπου αποδεικνύεται, ο Robert έχει ήδη φυτεύσει πεπόνια. Από τη σύγκρουση που συνέβη μεταξύ του Emil και του Robert, το παιδί ξέρει πώς η ιδέα της ιδιοκτησίας φυσικά χρονολογείται από το δικαίωμα του "πρώτου πυλώνα από την εργασία". Απόρριψη τιμωρίας, ο Rousseau προτείνει τη μέθοδο των "φυσικών συνεπειών". Η ελευθερία ενός παιδιού μπορεί να περιορίζεται μόνο στα πράγματα. Το παιδί, που αντιμετωπίζει τη φύση, αναμφισβήτητα θα καταλάβει ότι είναι απαραίτητο να υπακούσουν τους νόμους της. Οι ίδιες εκτιμήσεις θα πρέπει να βασίζονται στις σχέσεις με τους ανθρώπους. Εάν το παιδί σπάσει τα πάντα σε οτιδήποτε, μην είστε θυμωμένος, προσπαθήστε να εξαλείψετε όλα όσα μπορεί να χαλάσει. Έτσι έσπασε την καρέκλα, την οποία χρησιμοποίησε, δεν βιάζεται για να του δώσει ένα νέο. Μέχρι δώδεκα, ο Emil είναι φυσικά ισχυρός, ανεξάρτητος, μπορεί να πλοηγηθεί γρήγορα και να αρπάξει το πιο σημαντικό, έμαθε τον κόσμο γύρω από τις εξωτερικές του αισθήσεις. Και είναι αρκετά προετοιμασμένο προκειμένου να εισέλθει στην τρίτη περίοδος ανάπτυξης της, όταν πραγματοποιείται η ψυχική και η εργατική εκπαίδευση. Είναι απαραίτητο όταν επιλέγετε τα αντικείμενα για να εξερευνήσετε το ενδιαφέρον του παιδιού. Φυσικά, το ενδιαφέρον του παιδιού αποστέλλεται σε αυτό που βλέπει, και ως εκ τούτου ενδιαφέρεται για τη γεωγραφία, την αστρονομία, την περιβαλλοντική εκπαίδευση. Ο Rousseau βάζει τον Emil στη θέση του ερευνητή που ανοίγει τις επιστημονικές αλήθειες, εφεύροντας μια πυξίδα κλπ. Το διδακτικό rousseau βασίζεται στην ανάπτυξη ερασιτεχνικών δραστηριοτήτων, τη δυνατότητα να παρατηρηθούν, νοημοσύνη. Ο Emil εκπαιδεύεται σε πολλά χρήσιμα επαγγέλματα. Πρώτα απ 'όλα, το παιδί μελετά το σκάφος των ξυλουργιών, το οποίο ο Rousseau εκτιμάται πολύ σε μια εκπαιδευτική στάση και στη συνέχεια ανταποκρίνεται σε διάφορες άλλες βιοτεχνίες. Ο Emil ζει τη ζωή ενός τεχνίτη, διεισδύει σε σεβασμό στον άνθρωπο εργασίας, την ίδια την εργασία και την επικοινωνία εργασίας. Ο Emil είναι πλέον προετοιμασμένος για τη ζωή, και το δέκατο έκτο έτος το Rousseau το επιστρέφει στην κοινωνία. Η τέταρτη περίοδος έρχεται - η περίοδος της ηθικής εκπαίδευσης και μπορεί να δοθεί μόνο στην κοινωνία. Η κατεστραμμένη πόλη δεν φοβάται τώρα την Emily, η οποία είναι αρκετά παραγγελία από τους αστικούς πειρασμούς. Ο Rousseau προτείνει τρία καθήκοντα της ηθικής εκπαίδευσης: αυτή είναι η ανατροφή των καλών συναισθημάτων, των καλών κρίσεων και της υπεραξίας. Αφήστε τον νεαρό να παρατηρεί τις εικόνες των ανθρώπινων πόρων, των αναγκών και της θλίψης, θα δει και τα ευγενικά παραδείγματα. Όχι ηθικά επιχειρήματα και οι πραγματικές υποθέσεις έφεραν καλά συναισθήματα σε αυτό. Η ανατροφή των καλών κρίσεων πραγματοποιείται στο Rousseau, μελετώντας τις βιογραφίες των μεγάλων ανθρώπων, μελετώντας την ιστορία. Η εκπαίδευση της υπεραξίας μπορεί να είναι μόνο όταν εκτελεί καλές πράξεις.
Ο νεαρός άνδρας πρέπει να ζήσει μια ενεργή ζωή: να κινηθεί, να ασχοληθεί με τη σωματική εργασία, να είναι στον καθαρό αέρα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αύξηση μιας γυναίκας. Ο Rousseau με μεγάλη προσοχή εξετάζει το ζήτημα της οποίας η σύζυγος να επιλέξει για τον Emil. Η νύφη της νύφης της Emil Sophie πρέπει να είναι το αντίθετο από αυτό που έλαβε τον αρραβωνιαστικό της. Το διορισμό μιας γυναίκας, στην κατανόηση του Rousseau, εντελώς διαφορετικό από το διορισμό ενός άνδρα. Θα πρέπει να τεθεί για το σπίτι. Προσαρμογή στη γνώμη των άλλων, η απουσία ανεξάρτητων αποφάσεων, η υποβολή σε κάποιον άλλο θα - εδώ είναι ένα πόδι μιας γυναίκας.

21. "Κανονισμοί για μια ενιαία σχολεία εργασίας." Οι βασικές αρχές μιας ενιαίας σχολής εργασίας ". Τα χαρακτηριστικά τους.

Το ενοποιημένο σχολείο εργασίας είναι ένα σχολείο διαθέσιμο για ολόκληρο τον πληθυσμό, δίνοντας σε όλα τα παιδιά ορισμένης ηλικίας, ανεξάρτητα από τη δημόσια και τη θέση ιδιοκτησίας των γονέων τους, της γενικής εκπαίδευσης και της εργασίας, τις δεξιότητες και τις δεξιότητες. Με την έννοια του Ε. Τ. Sh. Η συνέχεια των διαφόρων επιπέδων του σχολείου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη, δηλαδή η ανεμπόδιστη μετάβαση από ένα βήμα (χαμηλότερη) μάθηση στην επόμενη (υψηλότερη), την ενότητα των στόχων της εκπαίδευσης και της εκπαίδευσης, καθώς και το κύριο ped. Αρχές, το εκπαιδευτικό έργο του σχολείου είναι χτισμένο στο Rykh. Στην καρδιά του Ε. Τ. Sh. Δύο αναπόφευκτα σχετικές ιδέες βρίσκονται: η ιδέα της ενότητας και η ιδέα της μάθησης και της εκπαίδευσης της εργασίας. Η ιδέα της εργασιακής μάθησης προέκυψε σε σχέση με την ανάπτυξη της βιοτεχνίας και της παραγωγής κατασκευής. Η κατάσταση "στην ενοποιημένη Εργατική Σχολή της Ρωσικής Σοσιαλιστικής Ομοσπονδιακής Σοβιετικής Δημοκρατίας" σημείωσε τον τρόπο οικοδόμησης ενός τέτοιου σχολείου. Εγκαταστάθηκε σοσιαλιστής. Αρχές του κτιρίου Σύστημα: Σχολική επικοινωνία με τη ζωή, την εφαρμογή της εθνικής και της σεξουαλικής ισότητας, την κατάρτιση σε εγγενή Γιεζ., Τη συνέχεια των διαφόρων σταδίων μάθησης. Εισήχθη από τον Ε. Τ. Sh. Με εννέαχρονη μάθηση, χωρισμένη σε δύο βήματα: το πρώτο - για παιδιά ηλικίας 8 έως 13 ετών (5ετές μάθημα), το δεύτερο - από 13 έως 17 ετών (4-έτη). Με βάση αυτό το σχολείο, προβλέπεται μια ευρεία ανάπτυξη του καθηγητή. Εκπαίδευση για νέους άνδρες και κορίτσια από 17 ετών.

ΒΑΣΙΚΕΣ ΑΡΧΕΣ

Ενιαία Εργατική Σχολή

· Κοινωνία δημιουργικότητας παιδαγωγικών σχολείων σχολείων ·

· "Επαρκής έκταση για ιδιωτική πρωτοβουλία".

· "Ελάχιστο πρόγραμμα" ως πρόταση και όχι ως υποχρέωση.

· "Σταθερή προσοχή σε ειδικά επιλεγμένα στοιχεία" (ξεκινώντας από το έβδομο έτος σπουδών).

· Αρχή της ευκολίας της μάθησης.

· Την αρχή της "συμμόρφωσης της κατάρτισης από τη φυσική κλίση των παιδιών" ·

· εργασία, σωματική και αισθητική εκπαίδευση.

· Η αρχή της εμφάνισης της φύσης: "Ανάλυση από τους εκπαιδευτικούς των κλίσεων και των χαρακτηριστικών του χαρακτήρα κάθε φοιτητή και ίσως μια πληρέστερη προσαρμογή στις προσωπικές του ανάγκες του τι του δίνει και τι του ζητάει το σχολείο"?

· "Η φροντίδα για την υστέρηση είναι η πρώτη ανησυχία για ένα δημοκρατικό σχολείο"?

· Την αρχή της συν-μάθησης.

Νέο σχολείο πρέπει να είναι Εργασία.Η πηγή των επιβεβαιώσεων του σχολείου στην εργασία είναι η άμεση επιθυμία να εξοικειωθούν οι φοιτητές με το γεγονός ότι το μεγαλύτερο μέρος του όσους θα χρειαστεί στη ζωή, με τη γεωργική και βιομηχανική εργασία σε όλες τις ποικιλίες.

Ο σκοπός της σχολής εργασίας είναι μια πολυτεχνική εκπαίδευση, η οποία δίνει στα παιδιά στην πράξη να εξοικειωθούν με τις μεθόδους όλων των σημαντικότερων μορφών εργασίας, μέρος του εργαστηρίου ή σε σχολικό αγρόκτημα, μέρος σε εργοστάσια, εργοστάσια κ.λπ.

Παιχνίδι, περίπατος, συνομιλία Δώστε υλικό για συλλογικές και ατομικές σκέψεις στις δραστηριότητες των παιδιών. Ξεκινώντας από τον ίδιο το παιδί και το περιβάλλον, όλα χρησιμεύουν ως θέμα ερωτήσεων και απαντήσεων, ιστοριών, γραπτών, εικόνων, απομίμησης. Η αλιευτικότητα του παιδιού και η δίψα του για κίνηση, ο δάσκαλος συστηματοποιεί και κατευθύνει με τέτοιο τρόπο ώστε να ληφθούν τα πλουσιότερα αποτελέσματα. Όλα αυτά είναι το κύριο θέμα της διδασκαλίας, σαν να είναι η εγκυκλοπαίδεια των παιδιών, παίρνει τώρα τη φύση της μελέτης της ανθρώπινης κουλτούρας σε σχέση με τη φύση.

Τα καλώδια των φοιτητών πάντοτε ενθαρρύνονται και ενδιαφέρονται ελεύθερα για τις στιγμές τους: προσωπική έρευνα, γραπτά, περιλήψεις, μοντέλα, συλλογές κ.λπ.

Κάτω από την αισθητική εκπαίδευση, δεν υπάρχει διδασκαλία κάποιων απλοποιημένων παιδιών, αλλά η συστηματική ανάπτυξη των αισθήσεων και των δημιουργικών ικανοτήτων, η οποία επεκτείνει την ικανότητα να απολαμβάνει την ομορφιά και να το δημιουργήσει.

Η γυμναστική και ο αθλητισμός πρέπει να αναπτύξουν όχι μόνο τη δύναμη και την επιδεξιότητα, αλλά και την ικανότητα να αντιστραφούν συλλογικές δράσεις, πνεύμα αμοιβαίας βοήθειας κ.λπ.

Η εξαιρετικά σημαντική αρχή του επικαιροποιημένου σχολείου θα είναι πιθανή πληρέστερη εξατομίκευση της κατάρτισης. Κάτω από την εξατομίκευση, πρέπει να κάνετε ευφυή ανάλυση από τους δασκάλους των κλίσεων και των χαρακτηριστικών του χαρακτήρα κάθε φοιτητή και ίσως μια πληρέστερη προσαρμογή στις προσωπικές του ανάγκες του τι τον δίνει και τι του ρωτάει το σχολείο. Η ανησυχία για την διώκωση είναι η πρώτη ανησυχία για ένα δημοκρατικό σχολείο, επειδή η καθυστέρηση στη συντριπτική πλειοψηφία εξηγείται όχι στο μειονέκτημα των φυσικών ικανοτήτων, τις χειρότερες συνθήκες διαβίωσης.

Τα παιδιά πρέπει να συμμετέχουν σε όλη τη σχολική ζωή. Για να γίνει αυτό, θα πρέπει να απολαμβάνουν το δικαίωμα της αυτοδιοίκησης και να δείξουν μόνιμη ενεργό αμοιβαία συνδρομή. Ετοιμάζοντας να γίνετε πολίτες του κράτους, θα πρέπει να είναι σε θέση να αισθάνονται τους πολίτες του σχολείου τους πριν. Μια τάξη ή κάποια άλλη ομάδα μαθητών θα πρέπει να αυτοέλεγχος με όλους. Για αυτό, δημιουργούνται μεγαλύτερος αριθμός θέσεων. Αυτές οι θέσεις δεν πρέπει να είναι μακροπρόθεσμα. Τα παιδιά πρέπει να είναι καθήκοντα σε αυτά από μία ημέρα έως δύο εβδομάδες, η μετατόπιση πρέπει να συμβεί με τη σειρά τους ή με την παρτίδα.

22. Δραστηριότητες και παιδαγωγική θέα του Robert Owen.

Περισσότερη επιλογή

Παιδαγωγικές ιδέες και δραστηριότητες R. Owen στη νέα περίοδο Lanarka
Ο Robert Owen (1771-1858) έζησε στην Αγγλία τη φορά που διαπράχθηκε ένα βιομηχανικό πραξικόπημα.
Ο Owen κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο χαρακτήρας ενός ατόμου, η προσωπικότητά του σχηματίζει το μέσο και την ανατροφή. Η φύση του ανθρώπου, που θεωρείται Owen, είναι καλό, έχει όλα τα δεδομένα για να είναι ενάρετα. Και αν τα παιδιά θα είναι κατάλληλες συνθήκες και η ανατροφή τους θα οργανωθεί σωστά, μπορείτε να δημιουργήσετε νέους, λογικούς ανθρώπους, και στη συνέχεια με τη βοήθειά τους με ειρηνικό τρόπο να μετατρέψετε τις σύγχρονες φαύλες κοινωνικές σχέσεις.
Η ιδέα του R. Owen για το σχηματισμό της φύσης και της εκπαίδευσης ενός ατόμου διατυπώθηκε αρχικά από αυτόν στο έργο μιας νέας εμφάνισης της κοινωνίας ή των πειραμάτων στην ανθρώπινη εκπαίδευση (1813-1814). Κατά τη διάρκεια της τριάνταχρονης ζωής στη νέα Lanarka (μέχρι το τέλος του 1829), ο R. Owen πραγματοποίησε μια σειρά από φιλανθρωπικές εκδηλώσεις εκεί: Μείωσε την εργάσιμη ημέρα, η οποία εκείνη τη στιγμή διήρκεσε δεκατέσσερις δεκαέξι ώρες, μέχρι δέκα Και τρία τέταρτα, αυξημένοι μισθοί και πλήρωσαν και κατά τη διάρκεια της κρίσης, όταν το εργοστάσιο έπρεπε να είναι προσωρινά στενή, χτισμένη νέες κατοικίες για τους εργαζόμενους, οργάνωσαν την προσφορά τους σε όλους τους αναγκαίους σε όλους τους απαραίτητους σε χαμηλές τιμές. Καλή προσοχή στο Owen καταβάλλονται σε πολιτιστικές και εκπαιδευτικές εργασίες μεταξύ του ενήλικου πληθυσμού και της δημόσιας εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου των δραστηριοτήτων της, η Owen είδε τον στόχο της εκπαίδευσης στο σχηματισμό της χρήσιμης κοινωνίας της "λογικής φύσης" από τα πρώτα χρόνια. Για αυτό, το θεωρούσε, θα πρέπει να δημιουργηθεί ένα σύστημα εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που κάλυπτε ολόκληρη την ηλικιακή ομάδα του χωριού. Έτσι, την 1η Ιανουαρίου 1816 άνοιξε ένα "νέο ινστιτούτο σχηματισμού χαρακτήρα" στο κέντρο του νέου Lanark, η οποία ενωμένη προηγουμένως οργανώθηκε από το Ίδρυμα Outo: "Σχολή για μικρά παιδιά (αποτελούταν από ένα φυτώριο για το μωρό από το μωρό από το μωρό Ένα χρόνο έως τρία χρόνια, το Preschool Ίδρυμα για παιδιά από τρία έως πέντε ετών και παιδικές χαρές για παιχνίδια) και το δημοτικό σχολείο για παιδιά από πέντε έως δέκα χρόνια.

Σχετικά με τα μικρά παιδιά
Η σωστή ώρα της ημέρας παρατηρήθηκε στο σχολείο, τα παιδιά έλαβαν υγιεινά τρόφιμα, ένα μεγάλο μέρος της εποχής πραγματοποιήθηκε στον καθαρό αέρα, ασχολούνταν τακτικά με τη γυμναστική, συχνά στη μουσική. Πολύ πρώιμα παιδιά άρχισαν να διδάσκουν χορό και τραγούδι. Όλες αυτές οι τάξεις συνέβαλαν στην ανάπτυξη της επιδεξιότητας, της χάριτος, καλή γεύση. Έτσι, η φυσική αγωγή συνδυάζεται στενά σε ένα "σχολείο για μικρά παιδιά με αισθητική.
Φροντίζοντας την ψυχική ανάπτυξη των παιδιών, κατά τη διάρκεια των χαλαρών συνομιλιών, εξοργίστηκαν με τα γύρω αντικείμενα, τις ιδιότητές τους και το πρακτικό ραντεβού τους. Η μεγάλη σημασία του R. Owen που συνημεύει τη δραστηριότητα των παιδιών, ο κύριος τύπος του οποίου θεωρείται το παιχνίδι.
Η φυσική καλοσύνη, η αμετάβλητη υπομονή, η ικανότητα να συνεργαστείς με τα παιδιά χωρίς τιμωρία Ο Owen θεωρεί ότι οι βασικές ιδιότητες που πρέπει να έχουν οι εκπαιδευτικοί των μικρών παιδιών. R. Owen Για πρώτη φορά στην ιστορία, τα εκπαιδευτικά ιδρύματα για τα μικρά παιδιά των εργαζομένων.
Σχολεία για τους εργαζόμενους των παιδιών
Θεώρησε απαραίτητο να κανονίσει τα παιδιά με συγκεκριμένες γνώσεις στη διάθεση της ηλικίας τους και χρήσιμες στη ζωή. Το πρόγραμμα σπουδών του Δημοτικού Σχολείου στη Νέα Λανάρκα συμπεριλαμβάνεται, εκτός από τη μητρική γλώσσα και την αριθμητική γλώσσα, ένας άλλος αριθμός αντικειμένων, οι οποίοι εκείνη την εποχή δεν μελετήθηκαν στο λαϊκό σχολείο, κάπως. Στοιχεία γεωγραφίας, nerds, mineralogy.
Η παραδοσιακή διδασκαλία της θρησκείας αντικαταστάθηκε από τα ηθικά μαθήματα, τα οποία πέρασε ο R. Owen. Στο δημοτικό σχολείο, οι τάξεις συνεχίστηκαν από το χορό, το τραγούδι. Η στρατιωτική γυμναστική εισήχθη για αγόρια. Όλη η κατάρτιση διεξήχθη με βάση την ευρεία χρήση της ορατότητας: ένας μεγάλος αριθμός διαφορετικών συλλογών και άλλων εκθεμάτων ήταν στο σχολείο. Τα τείχη της μεγάλης αίθουσας ζωγραφίστηκαν από εικόνες ζώων και φυτών.
Ο R. Owen πίστευε ότι ήταν απαραίτητο όχι μόνο να δώσουμε γνώση στα παιδιά, αλλά και να αναπτύξουν γνωστικές ικανότητες. Ως εκ τούτου, προσπάθησε να εφαρμόσει ενεργές μεθόδους διδασκαλίας στο σχολείο, συμβάλλοντας στην εκδήλωση του μυαλού των παιδιών και τη λήψη φοιτητών σε ανεξάρτητη σκέψη.
Το αναμφισβήτητο εκπαιδευτικό αποτέλεσμα έδωσε την τακτική συμμετοχή παιδιών σε εργατική δραστηριότητα. Τα κορίτσια διδάσκονταν ράψιμο, κοπή, πλέξιμο, πέρασε για να κρατήσει το σπίτι καθαρό και να παραγγείλει, στάλθηκαν σε δημόσια κουζίνα και τραπεζαρία, όπου έπρεπε να μάθουν πώς να μαγειρεύουν. Τα αγόρια έλαβαν την κατοχή των απλούστεων τύπων εργασίας χειροτεχνίας, μελέτησαν κηπουρική.
Έτσι ώστε όλα τα παιδιά που έχουν φτάσει στην ηλικία των πέντε ετών θα μπορούσαν να παρακολουθήσουν δημοτικό σχολείο, ο R. Owen κατηγορηματικά απαγόρευσε να τους προσλάβει στο εργοστάσιο μέχρι δέκα χρόνια. Από δέκα χρόνια, οι έφηβοι που ήδη λειτουργούν στο εργοστάσιο θα μπορούσαν να συνεχίσουν το δόγμα στις βραδινές τάξεις και πριν από τα δώδεκα χρόνια είχαν μικρότερη εργάσιμη ημέρα.
Παιδαγωγική δραστηριότητα και απόψεις του R. Owen κατά τη διάρκεια της οργάνωσης των κομμουνιστικών αποικιών
Σημαντικές αλλαγές που συνέβησαν στην κοσμοθεωρία του R. Owen κατά τη δεύτερη περίοδο των δραστηριοτήτων της, επηρέασαν τις παιδαγωγικές τους απόψεις και δραστηριότητες. Ο Owen πίστευε ότι με τον κομμουνισμό λόγω της ανάπτυξης του εξοπλισμού και τη χρήση επιτευγμάτων της επιστήμης στην παραγωγή, θα δημιουργηθεί μια αφθονία όλων των ειδών προϊόντων. Θα τελειώσει με την παλιά κατανομή της εργασίας, η οποία γύρισε ανθρώπους σε ζωντανά αυτοκίνητα και εφάρμοσε πλήρως έναν "μεγάλο συνδυασμό ψυχικών και φυσικών δυνάμεων κάθε εργαζομένου".
Ο Owen ζήτησε τις θεωρητικές του διατάξεις του Owen στην αποικία "νέα αρμονία". Στο σχολείο δημιούργησε εκεί, κατάφερε να προσελκύσει ειδικευμένους εκπαιδευτικούς. Τα σχολεία της αποικίας αποτελούσαν ένα ενιαίο σύστημα τριών βημάτων: σχολεία μικρών παιδιών ηλικίας δύο έως πέντε ετών, σχολεία ημέρας για παιδιά από πέντε έως δώδεκα χρόνια και σχολεία για εφήβους και ενήλικες. Έτσι, σε "νέα αρμονία, τα παιδιά από δύο χρόνια ανήκαν στην οικογένεια, αλλά στην κοινότητα. Οι εκπαιδευτικοί φροντίζουν ότι τα παιδιά από την πολύ μικρή ηλικία απέκτησαν τις δεξιότητες της κοινωνικής συμπεριφοράς και προσχώρησαν στη διαδικασία των δραστηριοτήτων τυχερών παιχνιδιών στους απλούστερους τύπους εγχώριων εργασιών. Στη Σχολή του Δεύτερου Step Student, έδωσαν γενική εκπαίδευση με μια προκατάληψη στις φυσικές επιστήμες. Ήταν εντελώς unguide. Η ψυχική εκπαίδευση συνδυάστηκε με την καθημερινή εργασία των παιδιών. Τα αγόρια κατακτήθηκαν σε εργαστήρια, ξυλουργικές, ξυλουργικές, παπούτσι και άλλες βιοτεχνίες, μελετήθηκαν στα χωράφια, στον κήπο και τον κήπο σε γεωργική εργασία. Τα κορίτσια ασχολούνταν κυρίως σε νοικοκυριό: κομμένα, ράψιμο, κουζίνα, κλπ. Οι μαθητές των σχολείων του τρίτου σταδίου έλαβαν ενεργό ρόλο στο συνολικό έργο της αποικίας και τα βράδια που απέκτησαν θεωρητικές γνώσεις, επισκέφθηκαν ειδικευμένες διαλέξεις στη χημεία, την ιστορία και άλλες επιστήμες. Σε υποχρεωτική, πέρασαν γεωργικές πρακτικές.

Σπειρόφωνος "C $ Θέμα"Τρίψτε τις επιχειρήσεις

Rousseau zh.-zh. Παιδαγωγικά γραπτά: σε 2 τόνους / ed. Γ. Ν. Dzhibladze; Κόστος. Α. Ν. Dzhurinsky. - Μ.: Παιδαγωγική, 1981. - 656 σ. - (PED B-KA). Στη συνολική: APN της ΕΣΣΔ. © Podagogyka Publisher, 1981 Εγκρίθηκε στον Τύπο του συντακτικού συμβουλίου της Παιδαγωγικής Βιβλιοθήκης σειράς της Ακαδημίας Παιδαγωγικών Επιστημών της ΕΣΣΔ Αναπληρωτής υποψήφιος της Φιλοσοφίας, Αναπληρωτής Καθηγητής Φ. Τ. Μικλαόφ. Compiler A. N. Dzhurinsky Από τον μεταγλωττιστή Στον πρώτο όγκο παρουσίασε το μεγαλύτερο παιδαγωγικό έργο του G -ZH. Rousseau "Emil ή για την ανατροφή", στην οποία οι παιδαγωγικές ιδέες του μεγάλου αντιπροσώπου του Διαφωτισμού έλαβαν την πιο ζωντανή έκφραση. Το πλήρες κείμενο του έργου δημοσιεύεται στα ρωσικά για πρώτη φορά. Για τους επιστήμονες των εκπαιδευτικών, οι δημόσιοι εκπαιδευτικοί εργαζόμενοι, καθώς και για όσους ενδιαφέρονται για την ιστορία της παιδαγωγικής. Δημιουργικότητα J.-ZH. Rousseau (1712-1778) - ο μεγάλος γαλλικός διαφωτιστής, φιλόσοφος, συγγραφέας, δάσκαλος - εξαιρετικά πολύπλευρη. Σημαντικό μέρος στην κληρονομιά του σιδηροδρόμου Το Rousseau καταλαμβάνει παιδαγωγικά θέματα. Αυτή η έκδοση παρουσιάζει τα έργα του J.-ZH. Rousseau αφιερωμένο σε θέματα εκπαίδευσης. Εκτός από τα παιδαγωγικά έργα της δημοσίευσης, τα έργα και τα θραύσματα των συνθέσεων του J.-ZH. Rousseau φιλοσοφικός, κοινωνικός χαρακτήρας, καθώς και καλλιτεχνικά έργα, καθώς επισημαίνονται από ορισμένα παιδαγωγικά ζητήματα. Η δημοσίευση περιλαμβάνει μια σειρά γραμμάτων J.-ZH. Rousseau. Το κύριο παιδαγωγικό εργαστήριο Rousseau - το μυθιστόρημα "Emil, ή Σχετικά με την ανατροφή" δημοσιεύεται στον 1ο όγκο αυτής της δημοσίευσης. Στον ίδιο τόμο που δημοσιεύθηκε "Emil και Sophie ή Lonely". Στον 2ο όγκο, η εργασία συμπεριλήφθηκε στην οικογένεια και τη δημόσια εκπαίδευση, ο σχηματισμός της ηθικής, η ιδιαιτερότητα της παιδικής ηλικίας, η ψυχή του παιδιού, ξεχωριστά διδακτικά ζητήματα. Η θέση του έργου στη χρονολογική ακολουθία βοηθά στην εντοπισμό της εξέλιξης της παιδαγωγικής απόψεων του Zh. Rousseau. Ένα από τα πρώτα παιδαγωγικά έργα - "Treatise σχετικά με την ανατροφή του κ. De Saint-Marie γραμμένο J.-ZH. Rousseau στην αρχή του δημιουργικού μονοπατιού. Τα παιδαγωγικά θέματα αντανακλώνται στο τελευταίο δοκίμιο - "περπατώντας έναν μοναχικό ονειροπόλο", το οποίο J.-ZH. Ο Rousseau δεν είχε χρόνο να τελειώσει. Τα υλικά του 2ου όγκου συμπληρώνονται σημαντικά από ένα παιδαγωγικό μυθιστόρημα J.-ZH. Rousseau. Περιλαμβάνεται στα θραύσματα συλλογής των γενεθλίων "σε δημόσια σύμβαση", "στην πολιτική οικονομία", "σκέψεις σχετικά με την εμφάνιση του Διοικητικού Συμβουλίου στην Πολωνία" ρίχνει φως στην κατανόηση του J.-ZH. Το κοινωνικό περιβάλλον του Rousseau ως η πιο σημαντική κατάσταση θεραπείας. Ένα απόσπασμα από το μυθιστόρημα "Julia ή New Eloiza" αποκαλύπτει τις απόψεις του Rousseau για την οικογενειακή εκπαίδευση. Έργα "συλλογιστικά για τις επιστήμες και τις τέχνες", "Παρατηρήσεις σχετικά με την αντίδραση του Stanislav", "Πρόλογος στο Νάρσισκο", "Επιστολές για την ηθική", "στο Nravakh" αποδεικνύουν τις απόψεις του Rousseau σχετικά με τα ηθικά θεμέλια της εκπαίδευσης. Στην "ομολογία", "βόλτες ενός μοναχικού ονειροπόλου", τα αποσπάσματα των οποίων παρουσιάζονται στη δημοσίευση, ο συγγραφέας συνέχισε να μελετά τα χαρακτηριστικά της παιδικής ηλικίας στο Emile. Τα υλικά του 2ου όγκου, που γράφτηκαν πριν από το 1762, δηλ. Πριν από το τέλος του "Emil", συχνά περιέχουν σε ένα περίγραμμα που οι παιδαγωγικές ιδέες, οι οποίες στη συνέχεια θα αναπτυχθούν στο Emile σε ένα στερεό σύστημα. Μέρος των έργων που παρουσιάζονται σε αυτή τη δημοσίευση. Το Rousseau δημοσιεύεται στα ρωσικά για πρώτη φορά. Οι περισσότερες από τις νέες μεταφράσεις γίνονται στα έργα που συλλέγονται τεσσάρων όγκων από τον J.-ZH. Rousseau, που δημοσιεύθηκε στο Παρίσι "Βιβλιοθήκη Πλειάδα", καθώς και στις είκοσι χιλιάδες Paris Edition of Rousseau Entercreen, που δημοσιεύθηκε το 1924-1934. Όλες οι υποσημειώσεις του ίδιου του Rousseau δίδονται στις σχετικές σελίδες του κειμένου. Το εισαγωγικό άρθρο της δημοσίευσης γράφτηκε από τον ακαδημαϊκό χώρο της ΕΣΣΔ και της Ακαδημίας Επιστημών του Γεωργιανού SSR Dzhibladze Gn στο δεύτερο όγκο, ένα άρθρο του Γάλλου επιστήμονα, τοποθετήθηκε στον δεύτερο όγκο, το οποίο, με βάση το Ανάλυση της νέας πραγματοποίησης, Emil ή της εκπαίδευσης, ο συγγραφέας αποκαλύπτει τα κύρια χαρακτηριστικά της παιδαγωγικής J. -L. Rousseau. Στο τέλος κάθε όγκου, τα σχόλια τοποθετούνται στα δημοσιευμένα έργα Rousseau και ο δείκτης ονόματος που παρασκευάζεται από τον Α. Ν. Dzhurinsky. * Α. ΒΑΛΛΟΝ(1879-1962) - Γάλλος ψυχολόγος, δάσκαλος, δημόσιος αριθμός, μέλος του Γαλλικού Κομμουνιστικού Κόμματος. Γνωστή ως συν-συγγραφέας του δημοκρατικού έργου της σχολικής μεταρρύθμισης (1946), ένας από τους πρώτους προπαγανδιστές της Σοβιετικής Παιδαγωγικής στη Γαλλία.

Ο Jean-Jacques Rousseau και η παιδαγωγική του κληρονομιά

Στην Κεντρική Ευρώπη, ένα υψηλό υψόμετρο Ελβετία - η παλιά κοκτέιλ και η εκπληκτικά όμορφη Γενεύη της - υπάρχει ένα μικρό νησί που ονομάζεται από το μεγάλο γαλλικό διαφωτιστικό, έναν φιλόσοφο, έναν μυθιστοριογράφο, συγγραφέα της όπερας, δραματικά έργα, κοινωνικές και παιδαγωγικές μεταχειρισμένες .

Το νησί βρίσκεται στη μέση του ποταμού. Μόλις ο ποταμός τον απείει με πλημμύρες, αλλά οι ακτές ενισχύθηκαν, και τώρα ένα μικρό πάρκο με μικροσκοπικά περίπτερα έσπασε στο νησί, τοποθετούνται μικρά τραπέζια και καρέκλες. Όταν ο Rousseau ζούσε στη Γενεύη, αγαπούσε πολύ αυτό το νησί και πέρασε ολόκληρες μέρες κάτω από τα ψηλά δέντρα του. Τώρα υπάρχει ένα μνημείο για το Rousseau στο νησί: ο μεγάλος συγγραφέας κάθεται στην καρέκλα στο βάθρο, κρατάει το στυλό, γράφει κάτι.

Πολύ στη ζωή του Rousseau που συνδέονται με τη Γενεύη - Παιδική ηλικία, ανύψωση και εξορία, γνωριμία με το Golbach, Grimm, ένα ζεστό σπόριο με Voltaire, μια επιστολή στο d "Alambera ... Οι αποδέκτες των επιστολών του έζησαν εδώ - D" Epina και D "που ξέρει. Ποιος ξέρει πόσες σκέψεις - φιλοσοφικές, δημοσιογραφικές, παιδαγωγικές - γεννήθηκε από το Rousseau εδώ, από τη λίμνη της Γενεύης. Η Γενεύη είναι η πόλη του Rousseau, η πόλη ενός ανθρώπου που ήταν εκπληκτική ανθρωπότητα με τα αριστουργήματα του -" Eloiza "," Emil "," ομολογία ", με τις πραγματοποίησές τους και πρώτα από αυτά:" η συλλογιστική: "η συλλογιστική: αν η αναβίωση της επιστήμης και της τέχνης συνέβαλε στη βελτίωση του ηθικού;", στην οποία, η ROUSSEAU αμφισβητεί το Καλέστε στο γενικά αναγνωρισμένο όνομα. Αυτό το βιβλίο έφερε το 37χρονο όνομα συγγραφέα και τη δόξα ενός μεγάλου φιλόσοφου.

Αλλά οι δημιουργίες του Rousseau τον έφεραν όχι μόνο φήμη. Γνωρίζει την απέλαση, μακροχρόνια περιπλάνηση, πικρή απογοήτευση. Πόσες φορές αποδείχθηκε να είναι στο πρόσωπο μιας πλήρους καταστροφής. Το πρόσωπο του οποίου το όνομα περιβάλλεται από το φωτοστέφανο της δόξας στη ζωή του, η οποία ταυτόχρονα ήταν ο πιο διάσημος συγγραφέας του κόσμου, έφυγαν από την κοινωνία, αποσύρθηκε, παρέμεινε ένας μοναχικός ονειροπόλος, και το τελευταίο του βιβλίο (ημιτελές) ονομάζεται "Περπάτημα" ένας μοναχικός ονειροπόλος. " Ήταν σε φιλικές σχέσεις με τους εξαιρετικούς ανθρώπους της Γαλλίας και έσπασε με καθένα από αυτά - με Voltaire, Didro, Golbach, Grimm, D "ALAMBER.

Ο Rousseau προβλέπει τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση. Υποστήριξε ότι το κακό θα καταστραφεί μόνο από την επανάσταση. Και ορίζονται ότι πρέπει να φοβάται το ίδιο. Όπως ένα κακό που θα πρέπει να καταστραφεί από αυτή την επανάσταση. Δεν μπορούσε να πει περισσότερα. Αλλά ακούγεται μικρογραφία.

Σε όλες τις δημιουργίες του, ο Rousseau ήταν βαθιά πεπεισμένος από τον μαχητικό στοχαστή. Δεν επανέλαβε μόνο εναντίον του υπάρχοντος κτιρίου, των υφιστάμενων παραγγελιών και των παλαιών, που είχαν ιερά, αλλά έβαλαν το δρόμο για ένα νέο, φωτεινότερο, προοδευτικό, χτίστηκε ένα τεράστιο κτίριο του ανθρωπισμού., Ανθρώπινη ευτυχία. Αγαπούσε τον άνθρωπο και πίστευε στον άνθρωπο.

Το πιο διάσημο μέλος του Rousseau (στην πραγματικότητα "σε δημόσια σύμβαση ή αρχές πολιτικού δικαίου"): "Ένα άτομο γεννήθηκε ελεύθερο, αλλά είναι στον ουρανό παντού," το ανθρώπινο δικαίωμα στην ελευθερία και την ισότητα υποστήριξε και στο Ο ίδιος χρόνος εξέφρασε την απόρριψη της κοινωνικής ζωής των υφιστάμενων και των υφιστάμενων κοινωνιών.

Η πραγματεία προσέλκυσε την προσοχή του Karl Marx. Ζώντας στη Creitsna, ο 25χρονος Marx έκανε απαλλαγή από αυτό το έργο. Ο Μαρξ εφιστά την προσοχή στις ακόλουθες λέξεις Rousseau: "Το δημόσιο κράτος είναι το ιερό δικαίωμα, το οποίο χρησιμεύει ως βάση για όλα τα άλλα δικαιώματα. Αυτό το δικαίωμα, ωστόσο, δεν είναι φυσικό, επομένως, βασίζεται συμφωνίες" "Η παλαιότερη από όλες τις κοινωνίες και το μόνο φυσικό είναι μια οικογένεια" "Έτσι, μια οικογένεια ... ένα πρωτότυπο πολιτικών κοινωνιών, ο κυβερνήτης είναι η ομοιότητα του πατέρα, των ανθρώπων - των παιδιών" *.

Ο Ένγκελς σημείωσε τη διαλεκτολογία των κρίσεων του Μεγάλου Φωτιστικού. "... Το Rousseau βλέπει στην εμφάνιση της προόδου της ανισότητας. Αλλά αυτή η πρόοδος ήταν ανταγωνιστική, ήταν ταυτόχρονα και υποχώρησε "**. Αναλύοντας τις διδασκαλίες του Rousseau σχετικά με την ισότητα και την ανισότητα, ο Ένγκελς γράφει: "... Το Rousseau δεν έχει μόνο λογική, καθώς δύο σταγόνες νερού παρόμοιες με τη συλλογιστική του Μαρξ στο" Capital ", αλλά βλέπουμε από το Rousseau και λεπτομερώς μια σειρά από τα ίδια Διαλεκτική τις επαναστάσεις που χρησιμοποιούνται από τον Μαρξ: Διαδικασίες, ανταγωνιστικές στη φύση, που περιέχουν αντίφαση. Μετατρέποντας ένα συγκεκριμένο ακραίο στο αντίθεσό σας και, τέλος, ως πυρήνας όλων - άρνηση της άρνησης "***.

Αυτή η αξιολόγηση από τον Engels Χαρακτηριστικό του Thinking Rousseau πρέπει να αποτελέσει τη βάση για την ανάλυση των παιδαγωγικών ιδεών του μεγάλου διαφωτιστικού.

Ο Rousseau επισκέφθηκε και μονομερώς και αμφιλεγόμενοι στις κρίσεις του, έπεσε σε άκρα. Διαφωτιστές, Εγκυκλοπαιδικοί - Φίλοι Rousseau - ήταν υλιστές. Ο Rousseau, αντίθετα, αντίθετος υλισμός από τη θέση της DEESMA, δεν παρατηρεί, ταυτόχρονα, σε πολλά θέματα που βρίσκεται στις θεωρητικές θέσεις του υλισμού. Αυτό είναι ένα από τα παραδείγματα των διάσημων αντιφάσεων του Rousseau. Hegel, εξαιρετικά εκτιμώμενο ταλέντο Rousseau, υπογράμμισε τα άκρα και τη μονόπλευρη πολλές από τις κρίσεις του. Έχοντας κατά νου την αρχή της "συνειδητικής ελεύθερης θέλησης ενός ξεχωριστού προσώπου", ο Hegel σημειώνει ότι το "Rousseau, αυτή η αντίθετη αρχή φέρεται στα άκρα και μιλά σε όλη την μονόπλευρη της" ****. Ανάλυση των αρχών του Rousseau σχετικά με την ελευθερία, μη ελεύθερη, σχετικά με τη δημόσια σύμβαση, τις ειδοποιήσεις του Χέγκελ: "Αυτές οι αρχές που δημιουργήθηκαν ως αφηρημένα θα πρέπει να αναγνωριστούν σωστά, αλλά η ασάφεια αρχίζει" *****.

Και τόσο σχεδόν καθόλου: διαλεκτικότητα και μονόπλευρη, το πλάτος της όρασης και το άκρο της σκέψης, ιδέες με τεράστια προοπτική ανάπτυξης και σκέψεις που δεν έχουν μέλλον. Και αυτό δεν είναι μόνο στη φιλοσοφία, την ρωσική κοινωνιολογία, αλλά και στην παιδαγωγική του.

* Rousseau zh.-zh.Συνθήκη. - m., 1969, σ. 471.

** Marx Κ., Engels F.CIT., Τ. 20, σ. 143.

*** ibid, σ. 144.

**** Χέγκελ.Cit., Τ. Χ, 1932, σ. 222.

***** ibid, t. xi, 1935, σ. 399.

Ένας από τους εξαιρετικούς στοχαστές - και όχι μόνο το XV στο., - ο Rousseau παρέμεινε ο γιος της εποχής του, αλλά ο γιος του μεγάλου. Στον συγγραφέα του "Emil", μπορούμε να πούμε με τα λόγια του Engels: "Οι μεγάλοι στοχαστές του XVIII αιώνα, καθώς και όλοι οι προκάτοχοί τους, δεν μπορούσαν να εγκαταλείψουν το πλαίσιο που έβαλαν τη δική τους εποχή" *. Ο Rousseau δεν έκανε εξαιρέσεις.

Εγκυκλοπαιδεύς σχετικά με το εύρος των συμφερόντων του, το χρονολόγημά του, ο Rousseau έφυγε από ένα ίχνος σε μια μεγάλη ποικιλία βιομηχανιών της ανθρώπινης γνώσης. Έγραψε για το θέατρο - "Επιστολή προς το alambera για τα γυαλιά" (1758), για τη μουσική - "Επιστολή της Γαλλικής Μουσικής" (1753), "Επιστολή της Ορχήστρας των Στελέων της Royal Music Academy Comrades στην Ορχήστρα" (1753) , έγραψαν "την εμπειρία των γλωσσών προέλευσης, καθώς και για μελωδίες και μουσική απομίμηση" (1761). Μέχρι τώρα το θεμελιώδες όφελος "μουσικό λεξικό" Rousseau, που δημοσιεύθηκε το 1767. Το Rousseau προβλέπει πολλές από τις μελλοντικές ερωτήσεις: την εμφάνιση εντελώς Νέες επιστήμες, νέες βιομηχανίες της ανθρώπινης γνώσης.

Ο Rousseau έγραψε στην "εξομολόγηση": "Από όλα τα γραπτά μου, σκέφτηκα και το Ottole Mercy επεξεργασμένο" πολιτικά ιδρύματα ", ήμουν έτοιμος να αφιερώσω όλη τη ζωή μου".

Εδώ είναι ένας κατάλογος του κύριου κοινωνικοπολιτικού έργου Rousseau, το οποίο δείχνει την ένταση του ενδιαφέροντος του Rousseau σε αυτό το πρόβλημα και τον τόπο που κατείχε στο έργο του: "Η συλλογιστική για τις αράχνες και τις τέχνες ..." (1750) , "συλλογιστική για την προέλευση και τους λόγους της ανισότητας μεταξύ ατόμων" (1774) "," σε δημόσια σύμβαση ή αρχές πολιτικού δικαίου "(1762)", "για την πολιτική οικονομία" (1755), "απόφαση για τον Αιώνιο Κόσμο" ( 1756), "Έργο του Συντάγματος για την Κορσική" (1765), "σκέψεις σχετικά με την εμφάνιση του Διοικητικού Συμβουλίου στην Πολωνία" (1771-1772).

Στο ζήτημα αν η αναβίωση των επιστημών και των τεχνών συνέβαλε στον καθαρισμό των ηθικών; ", ο Rousseau απάντησε κατηγορηματικά. Έφερε αμέτρητα γεγονότα από την ιστορία στην απόδειξη της κατηγορίας της επιστήμης και της τέχνης ως "πηγές κάθε είδους". Ένας άνθρωπος στη φύση είναι ευγενικός, αλλά η κοινωνία τον αποκλείει, και σε αυτό το τελευταίο ρόλο ανήκει στην επιστήμη και την τέχνη. "Ενώ οι ζωντανές ανέσεις πολλαπλασιάζονται, η τέχνη βελτιώνεται και η πολυτέλεια εξαπλώνεται, το αληθινό θάρρος είναι καθίσματα, οι στρατιωτικές αξίες εξαφανίζονται. Και όλα αυτά είναι επίσης θέμα επιστημών και όλες αυτές οι τέχνες, οι οποίες αναπτύσσονται στα ήσυχα γραφεία "**.

Στην "συλλογιστική για τις επιστήμες και τις τέχνες", ο Rousseau αντιτίθεται έντονα το υφιστάμενο εκπαιδευτικό σύστημα. "Από τα πρώτα χρόνια της ζωής μας, η απερίσκεπτη εκπαίδευση θειζίζει το μυαλό μας και διεξάγει τις κρίσεις μας. Βλέπω αμέτρητα ιδρύματα παντού, όπου η νεολαία με μεγάλο κόστος, για να το διδάξει σε όλα, αλλά μόνο η αποτυχία των καθηκόντων της ", γράφει ***.

Μετά από πολλά χρόνια, είμαι πολύ σοβαρά εκτιμωμένος από την πρώτη μου πραγματεία ως το πιο "αδύναμο" και ακόμη και το "μέτριο", ο Rousseau, ωστόσο, θα το θέσει με το πρώτο από τα τρία γραπτά, στα οποία εκφράζονται από το "Great Co. ". Αυτά τα τρία κύρια έργα του Rousseau αναγνώρισαν την "συλλογιστική για τις επιστήμες και τις τέχνες", "συλλογιστική για την προέλευση και τους λόγους της ανισότητας μεταξύ των ανθρώπων" και "emil ή για την ανατροφή". "Τρία αυτά έργα είναι αδιαχώριστα μεταξύ τους, σχηματίζω μαζί ένα σύνολο," έγραψε το μεγάλο διαφωτιστικό. Αυτά τα έργα εξέφρασαν τις κύριες πτυχές της κοσμοθεωρίας του Rousseau, τα κύρια προβλήματα της δημιουργικότητάς του.

* Marx Κ., Engels F.CIT., Τ. 20, σ. 17.

** Rousseau zh.-zh.Γεγονότα, σ. 23.

*** ibid, σ. 25

Το Rousseau συνδέει τις ερωτήσεις της επιστήμης, της τέχνης και της ηθικής, της κοινωνικής ανισότητας και της εκπαίδευσης. Θα λειτουργήσει λεπτομερώς για να αναπτύξει το σύστημα εκπαίδευσής του, αλλά είναι κατάλληλο γι 'αυτήν ως κοινωνικός στοχαστής. "Έχουμε φυσικούς, γεωμέτρους, χημικούς, αστρονόμους, ποιητές, μουσικούς, καλλιτέχνες, αλλά δεν έχουμε πολίτες και αν παρέμειναν, τότε τα χωριά που χάθηκαν στην έρημο πεθαίνουν σε φτώχεια και περιφρόνηση. Αυτό είναι που φέρει το κράτος, αυτά τα συναισθήματα συναντώνται από την πλευρά μας εκείνους που μας δίνουν ψωμί και το γάλα των παιδιών μας ", θα γράψουν το Rousseau στο" συλλογισμό για τις επιστήμες και τις τέχνες ". Βάζει ερωτήσεις και δίνει οποιεσδήποτε απαντήσεις. "Γιατί συμβαίνουν όλες αυτές οι καταχρήσεις, καθώς και όχι από την καταστροφική ανισότητα μεταξύ των ατόμων που παράγονται από την ανύψωση των ταλέντων και ταπείνωση των αρετών;"

Το 1761, η "Τζούλια ή η Νέα ΕΛΟΖΑ" RUSOVO δημοσιεύεται στο Άμστερνταμ - Ρωμαίος με γράμματα, η οποία έχει γίνει ένα εποχικό φαινόμενο της γαλλικής λογοτεχνίας. Το μυθιστόρημα είχε τεράστια επιτυχία των αναγνωστών και είχε μια εκτεταμένη επίδραση στη λογοτεχνία. Αρκεί να θυμάστε το Gothev "Valter" για να δείτε τη δύναμη αυτής της επιρροής. Ο ανθρωπισμός, η προστασία της ανθρώπινης αξιοπρέπειας των εκπροσώπων του πυθμένα, η κριτική των κυρίαρχων κοινωνικών και ηθικών εμποδίων που συνδέονται δύο μεγάλοι συγγραφείς με ένα μόνο νήμα της συνέχειας.

Όπως και στα περισσότερα έργα της, η προσοχή στο "Νέο Ελικά" ο Rousseau πληρώνει για την παιδαγωγική. Τα γράμματα των ηρώων του μυθιστορήματος μεταξύ τους συχνά σκέφτονται τα παιδαγωγικά θέματα.

Πρέπει να το θυμόμαστε ότι στους αιώνες XVII-XVIII. Ο John Locke προσφέρει ένα σταθερό εκπαιδευτικό σύστημα. Αυτό το σύστημα βασίζεται στον υλισμό και δεν είναι τυχαι τυχόν οι φιλοσοφικές απόψεις των γαλλικών διαφωτών - golbach και gelving, didro και rousseau ήταν τα κλαδιά του locke υλισμού. Όσον αφορά τον Ράτσαιο ήταν υποχρεωμένο να είναι η βασική του αρχή - ο αισθουισμός - ο Locke, μπορεί να δει κανείς στο παιδαγωγικό δόγωμα Rousseau. 70 ετών στο Rousseau Locke στην παιδαγωγική πραγματεία "Σκέψη για την ανατροφή" (1693) έγραψε: "Θα παρέχουμε τη φύση με την ευκαιρία να σχηματίσουμε το σώμα, καθώς θεωρεί το καλύτερο: η πιο καλύτερη δόση λειτουργεί πολύ καλύτερα και με μεγαλύτερη ακρίβεια , αν στη συνέχεια, αν ακολουθήθηκε από τις οδηγίες μας "*. Η φυσική εκπαίδευση ήταν να πραγματοποιηθεί το ιδανικό ότι ο Locke χαρακτηρίζεται ως εξής: "Το υγιές πνεύμα σε ένα υγιές σώμα είναι μια σύντομη, αλλά πλήρης περιγραφή μιας ευτυχισμένης πολιτείας σε αυτόν τον κόσμο" **.

Ο Rousseau αναπτύσσει τον Locke. Αλλά σε αυτό είναι εντελώς πρωτότυπο.

Μεταξύ των φιλοσόφων της νέας εποχής, ο Rousseau ανήκει στον αριθμό εκείνων που ισχυρίζονται από την φυσική καλοσύνη ως την αρχική αρχή. "Ένας άνθρωπος είναι ευγενικός," έγραψε ο Ρούσο. - και για να συντονίσει αυτή την αρχή με αυτή τη λιγότερη αλήθεια ότι οι άνθρωποι κακοί, ήταν απαραίτητοι να εντοπιστούν η ιστορία της ανθρώπινης καρδιάς, δείχνουν την προέλευση όλων των Vices "***. Και ο Rousseau βρίσκει την προέλευση όλων των κακών. Στον τρίτο διάλογο του διάσημου έργου "Rousseau - δικαστής Jean-Jacques", διαμορφώνει: "Η φύση έχει δημιουργήσει ένα πρόσωπο χαρούμενο και είδος, αλλά η κοινωνία τον στρεβλώνει και κάνει δυσαρεστημένους" ****. Αύξηση, θα έπρεπε να αγαπάει, δεν είναι μόνο το κύριο πράγμα, είναι το κύριο πράγμα. Και να εκπαιδεύσει ένα άτομο πρέπει - να βασίζεται στη φύση του.

Όπως γνωρίζετε, ο Emil - ο ήρωας του μυθιστορήματος του μυθιστορήματος - το παιδαγωγικό Treatise Rousseau - ανατράπηκε στην αγκαλιά της φύσης, έξω από την πόλη και έξω από την κοινωνία. Εκπαίδευση για την αγκαλιά της φύσης, μακριά από την εταιρική επιρροή του αστικού πολιτισμού, οι περισσότεροι συμβάλλουν στην ανάπτυξη φυσικών φιλοδοξών και φυσικών συναισθημάτων. Ο Rousseau θεωρούσε τον άνθρωπο ως αντικείμενο, διαχειριζόταν οι νόμοι της φύσης και μόνο με αυτόν τον τρόπο να επιτύχουν τα πάντα.

* Lokk D.Ped. op. Μ., 1939, σελ. 77.

** ibid, s. 72.

*** Ένα γράμμα του Rousseau προς το F. Kramera της 13ης Οκτωβρίου 1764. CYT. Στο βιβλίο: Jean-Jacques Rousseau σχετικά με την τέχνη. Μ., 1959. από. 108.

**** Υπάρχει επίσης, σ. 111.

Αυτή η εξύψωση της φύσης και ο ρόλος της στη ζωή ενός ατόμου, ο οποίος είναι χαρακτηριστικός του Rousseau και ο δρομολογεί, καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τα καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα της συνθήκης και των νέων επιστολών. Στην καλλιτεχνική πεζογραφία, ο Rousseau δημιούργησε υπέροχες εικόνες της φύσης, που δείχνει τη γοητεία και την ομορφιά των βουνών και των κοιλάδων της παλιάς gelving. Θυμηθείτε πώς περιγράφει το εκθαμβωτικό τοπίο των βουνών του άξονα ή τη μοναδική ομορφιά της λίμνης της Γενεύης. Ήταν μια πρωταρχική πεζογραφία. Ο Rousseau, όπως κανείς, ένιωσε την ομορφιά της φύσης και κατανόησε την τεράστια σημασία της για τη δημιουργία του κόσμου των ανθρώπων, στην εκπαίδευσή τους στο πνεύμα του ανθρωπισμού, της αρμονίας, της ακεραιότητας.

Ο Rousseau πίστευε ότι η κακή, εσφαλμένη εκπαίδευση έσπασε τον εσωτερικό κόσμο του παιδιού, καταστρέφει τη φύση των καλών ποιοτήτων που τίθενται σε αυτό. Μια τέτοια στρέβλωση της φύσης του παιδιού οδηγεί μια αυταρχική εκπαίδευση που εισήγαγε ο Ιησουιτών, ολόκληρη η εσωτερική λογική της οποίας μειώθηκε στο γεγονός ότι ο εκπαιδευτικός και ο μορφωμένος ενήργησε σε σχέση μεταξύ τους ως δικτάτορα και σκλάβος. Η αρχή του φοιτητή του δασκάλου έπρεπε να αναγνωρίσει αναμφισβήτητα και να υιοθετήσει ως δόγμα, η "αλήθεια" του οποίου δεν χρειάζεται αποδεικτικά στοιχεία. Ένα τέτοιο σύστημα εκπαίδευσης δεν μπορούσε να δημιουργήσει ανθρώπους να σκέφτονται ελεύθερα να ενεργούν συνειδητά.

Το μυθιστόρημα "Emil ή για την ανατροφή" ήταν η κύρια παιδαγωγική σύνθεση του Rousseau, εξ ολοκλήρου και πλήρως αφιερωμένη στα προβλήματα της εκπαίδευσης ενός ατόμου. Σε αυτό, δύο κύριοι ηθοποιοί - Emil (από τη γέννηση έως 25 ετών) και ο εκπαιδευτικός του, σχεδόν όλα αυτά 25 χρόνια δαπανώνται δίπλα στο Emil. Για να εκφράσουν τις παιδαγωγικές ιδέες τους, ο Rousseau δημιούργησε στο μυθιστόρημα αυτό, όταν ο εκπαιδευτικός αρχίζει να αυξάνει το παιδί με τα ορφανά και παίρνει όλα τα καθήκοντα και τα δικαιώματα των γονέων. Και ο Emil είναι εντελώς ο καρπός πολλών ετών των προσπαθειών του εκπαιδευτικού τους.

Ο μεγάλος πρωταθλητής της φυσικής, φυσικής εκπαίδευσης, του Rousseau, το πρώτο βιβλίο "Emil" ξεκινά τη διατριβή: "Όλα πάνε καλά από τα χέρια του δημιουργού, όλα εκφυλίζονται στα χέρια ενός ατόμου." Είναι εύκολο για εμάς να κατανοήσουμε τα παράδοξες αυτής της σκέψης. Ωστόσο, δεν είναι αδύνατο να μην δούμε εδώ μια αποφασιστική απόρριψη της υπάρχουσας τάξης των πραγμάτων.

Ο Rousseau σχεδιάζει τρεις τύπους ανατροφής και τρεις τύποι εκπαιδευτικών: φύση, άνθρωποι, θέματα. Όλοι αυτοί εμπλέκονται στην εκπαίδευση ενός ατόμου: η φύση αναπτύσσει εσωτερικά τις καταθέσεις και τα όργανα μας, οι άνθρωποι συμβάλλουν στη χρήση αυτής της ανάπτυξης, τα στοιχεία ενεργούν σε εμάς και δίνουν εμπειρία. Η φυσική εκπαίδευση δεν εξαρτάται από εμάς, ενεργεί ανεξάρτητα. Το θέμα της εκπαίδευσης εξαρτάται εν μέρει από εμάς.

Η εκπαίδευση είναι μεγάλη, και μπορεί να δημιουργήσει ένα ελεύθερο και ευτυχισμένο άτομο. Το φυσικό πρόσωπο είναι το ιδανικό του Rousseau - αρμονική και στόχος, αναπτύσσεται ιδιαίτερα από την ποιότητα ενός ατόμου-πολίτη, του πατριώτη της πατρίδας τους. Είναι απολύτως απαλλαγμένο από τον εγωισμό. Ως παράδειγμα ενός τέτοιου ατόμου, ο Rousseau καλεί το όνομα του Laczedamyanin Podarek, ο οποίος επιθυμούσε να γίνει μέλος του Συμβουλίου των τριακοσίων, όταν αρνήθηκε σε αυτό, χαίρομαι που στη Σπάρτη αποδείχθηκε τριακόσια άτομα από το καλύτερο από αυτόν.

Ένα άλλο ιστορικό παράδειγμα. Η Lactedamyanka είχε πέντε γιους που πήγαν στον πόλεμο. Αναμενόταν πληροφορίες σχετικά με την πρόοδο των εχθροπραξιών και όταν αναφέρουν ότι και οι πέντε από τους γιους της πέθανε, μιλάει με μια διαταραχή στην δούλα-προσευχή: "ο ανθρωπιστής σκλάβος, ρωτήσω γι 'αυτό; "Κερδίσαμε", είπε, και η μητέρα Lactedamyanka τρέχει στο ναό για να ευχαριστήσει τον Θεό.

Ο ρόλος του δασκάλου για το Rousseau είναι να διδάξει τα παιδιά και να τους δώσει μια μόνο σκάφη - ζωή. Όπως λέει ο δάσκαλος του Emil, ούτε μια δικαστική εξουσία ούτε στρατιωτική ούτε ιερέας θα βγουν από τα χέρια του, "Πρώτα απ 'όλα θα είναι ένα πρόσωπο που μπορεί να έχει ανάγκη.

Η εκπαίδευση είναι ένα τόσο τεράστιο και υπεύθυνο πράγμα που ένα άτομο πρέπει να εκπαιδεύσει μόνο ένα άτομο. Ο δάσκαλος του Emil φέρνει μόνο τον Emil, ενώ είναι ο δάσκαλός του την ίδια στιγμή. Ο εκπαιδευτικός και ο δάσκαλος είναι ο ίδιος για το Rousseau. Δεν μοιράζεται κατάρτιση και εκπαίδευση, διότι πιστεύει ότι το παιδί πρέπει να εκπαιδευτεί μόνο από μια μοναδική επιστήμη για τα ανθρώπινα καθήκοντα. Και το κύριο πράγμα δεν εκπαιδεύει, αλλά η ηγεσία, όχι δάσκαλος, και το κεφάλι, του οποίου το καθήκον δεν είναι να δώσουν νόμους στα παιδιά, αλλά να τους διδάξουν να βρουν αυτούς τους νόμους. Αυτο-προμήθεια - ράβδος. Ο Rousseau ισχυρίζεται ότι οι φτωχοί που εργάζονται συνεχώς δεν χρειάζονται εκπαίδευση, επειδή οι ίδιοι θεσπίζουν τον εαυτό τους. Απαιτούνται μόνο πλούσιοι στην εκπαίδευση. Οι φτωχοί μπορούν να γίνουν άνθρωποι, γιατί δουλεύουν και η εργασία είναι ο εκπαιδευτικός τους.

Ο Rousseau πιστεύει ότι για ένα παιδί, η γνώση του καλού και του κακού, η κατανόηση της αποστολής ενός ατόμου στην κοινωνία δεν απαιτείται. Πρέπει να παραμείνει παιδί. Το παιδί έχει τη δική του απόψεις, τη συνείδησή τους, τα συναισθήματά τους και δεν μπορείτε να επιβάλλετε τις απόψεις και τα συναισθήματα ενός ενήλικα. Αυτή είναι η ίδια ανοησία, όπως απαιτείται από ένα 10χρονο παιδί να έχει ύψος πέντε ποδιών και την ικανότητα της κρίσης. Σε αυτή την ηλικία δεν πρέπει να αναπτυχθεί στην ικανότητα του παιδιού. Ο συγγραφέας του Emilo δεν συμφωνεί με τον John Locke, ο οποίος κατέλαβε μια εντελώς αντίθετη θέση.

Ο δάσκαλος του Emil στη δραστηριότητά του απολαμβάνει τον δημιουργικό χαρακτήρα του παιδιού, την ικανότητά του να μιμείται, την επιθυμία να εκφραστεί ενεργά στην περίπτωση. Όταν ένα παιδί βλέπει πώς οι άνθρωποι εργάζονται σε έναν κήπο, σπείρουν, μεγαλώνουν και καθαρίζουν τη συγκομιδή, θα έχει επίσης μια επιθυμία να κάνει ό, τι βλέπει. Και τότε ο δάσκαλος παρουσιάζει τον μαθητή του τα μαθήματα της ηθικής και της γνώσης του καλού και του κακού, χωρίς να του δώσει τις έννοιες τους εαυτούς τους χωρίς να συζητήσουν αυτά τα θέματα μαζί του. Εισάγω ένα παιδί με τους κανόνες της ηθικής όχι από λογικές έννοιες, αλλά από την εμπειρία.

Ο Emil εμφανίζεται έξω από το περιβάλλον των συνομηλίκων του και από οποιοδήποτε περιβάλλον καθόλου. Ο καθένας και ο καθένας αντικαθιστά τον δάσκαλο.

Ο Rousseau απελευθερώνει τα παιδιά από κάθε είδους οδηγίες και παίρνει το βιβλίο από αυτά - το μεγάλο "όπλο των κακοτυχιών", όπως πιστεύει. Ακόμη και στην 12η ηλικία, ο Emil δεν θα ξέρει τι είναι ένα βιβλίο.

Απόρριψη όλων των ειδών βίας στην εκπαίδευση του παιδιού, ο Rousseau πιστεύει ότι η μόνη αποτελεσματική μέθοδος μάθησης είναι η επιθυμία του παιδιού να σπουδάσει. Το καθήκον του εκπαιδευτικού είναι να του δώσει αυτή την επιθυμία. Το άμεσο ενδιαφέρον είναι ότι η επιτυχία οποιασδήποτε μάθησης είναι. Αυτή είναι η μεγαλύτερη και μόνο κινητήρια δύναμη. Και πρέπει να βάλετε ένα παιδί σε μια κατάσταση όπου θα έχει την ανάγκη και επομένως η επιθυμία να μάθει κάτι, όπως η ανάγνωση.

Διδάσκοντας τον μαθητή του αστρονομίας, τη γεωγραφία, ο δάσκαλος δεν παρουσιάζει έτοιμη γνώση και την αναγκάζει να τους εξομάλυνση στη διαδικασία δραστηριότητας. Ο Rousseau πιστεύει ότι με τα παιδιά είναι απαραίτητο να μιλήσουμε με τη γλώσσα της δράσης, καταφεύγοντας σε λεκτική μάθηση μόνο όπου είναι αδύνατο. Για να μεταδώσει γνώση του Emile των πλευρών του κόσμου, ο εκπαιδευτικός τον κάνει να χαθεί στο δάσος και να αποδειχθεί ότι αναγκάζεται να πλοηγηθεί. Οι γνώσεις που ανακαλύφθηκαν από αυτούς οδηγούν τον Emil να ευχαριστήσουν.

Το Rousseau παρουσιάζει μια εκπληκτική εφευρετικότητα στην ανάπτυξη συγκεκριμένων τεχνικών και μεθόδων εκπαίδευσης.

Στις εκπαιδευτικές αρχές τους, ο Rousseau αντιταχθεί αποφασιστικά στον αδράνεια, διακηρύσσοντας ότι «η δουλειά ... είναι η αναπόφευκτη ευθύνη ενός ατόμου σε μια κοινωνική κατάσταση. Οποιοσδήποτε εορταστικός πολίτης είναι ένας πλούσιος ή φτωχός, ισχυρός ή αδύναμος είναι σκοτεινός. "

Μεταξύ όλων των τύπων εργασίας, ο Rousseau προτιμά τη χειρωνακτική εργασία, το έργο του Artisan, ο οποίος, σύμφωνα με τη δήλωσή του, καταλαμβάνει την πιο ανεξάρτητη θέση στην κοινωνία. Ο Rousseau δεν απαιτεί ταλέντο από τον άνθρωπο, αλλά τη γνώση κάποιου σκάφους, πραγματικού, γνήσιου, καθαρά μηχανικής τέχνης, όπου τα χέρια εργάζονται περισσότερο από το κεφάλι και που δεν μεταφέρει πλούτο, αλλά με τη βοήθεια που μπορείτε να "υπομείνετε" την αβεβαιότητα του πλούτου. " Και δεν είναι τυχαίο ότι ο μεγάλος διαφωτιστής διδάσκει τον Emil στο Joiner.

Ο Rousseau απαριθμεί τους τύπους εργασίας ανάλογα με το βαθμό που έχει σημασία: στην πρώτη θέση βάζει τη γεωργία, ο Yot είναι σιδηρουργός, ξυλουργός κλπ. Εδώ ενεργεί ως γιος του χρόνου του. Όλοι που αγοράσατε, λέει ο Rousseau, μπορεί να χαθεί, - μόνο μία δουλειά μας δίνει ευτυχία και δικαιολογία της ζωής. Εάν ένα άτομο απολαμβάνει την ικανότητα των χεριών του, όλες οι δυσκολίες εξαφανίζονται γι 'αυτόν. Εάν ένα άτομο κατέχει το σκάφος, είναι ανεξάρτητος, δεν χρειάζεται να ταπεινώσει και να το πάρει. Ως εκ τούτου, ο Rousseau αναγκάζει τον Emil να μάθει κάποια σκάφη.

Όταν το Emile γύρισε 15 ετών, ο Rousseau, με υπερηφάνεια, δηλώνει ότι ο Emil του είναι σκληρός, μειωθεί, έχει έναν σταθερό χαρακτήρα, ένα ελεύθερο μυαλό, φυσικά υγιές, στην ελεύθερη καρδιά. Τώρα έρχεται η ώρα ανάπτυξης συναισθημάτων, τα αρχικά αισθητήρια κίνητρα. Είναι σημαντικό το παιδί να μην έχει ψεύτικη ιδέα της ευτυχίας. Ως εκ τούτου, δεν πρέπει να το αποδεικνύει πλούτο, συναρπαστικά γυαλιά, να γνωρίσει με τη ζωή του φωτός. Είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε όλα αυτά ενώ ο νεαρός δεν θα είναι σε θέση να αξιολογήσει σωστά τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα της κοινωνίας και των ανθρώπων.

Ένα άτομο γεννιέται γυμνό και φτωχό, στη ζωή του, σίγουρα θα βιώσει θλίψη, ασθένεια, κακοτυχία. Και θα πεθάνει. Στα 16, ένα άτομο γνωρίζει ήδη ποιο βασανισμό είναι, επειδή ο ίδιος υπέφερε, αλλά εξακολουθεί να μην ξέρει τι υποφέρουν οι άλλοι. Είναι απαραίτητο να φέρει μια αίσθηση της ανθρωπότητας, την καλοσύνη σε ένα άτομο, ανιδιοτέλεια και να μην επιτρέψει στην καρδιά του μαθητή τέτοια συναισθήματα ως φθόνο, απληστία, μίσος, σκληρό πάθος, ο Rousseau σχηματίζει τρεις συνθήκες, η τήρηση του οποίου δίνει ένα άτομο Ευτυχία και ανυψώνει το ως ένα λογικό πλάσμα: συμπάθεια σε άλλο, να βοηθήσει μια άλλη, υψηλή ευαισθησία στη συμπάθεια.

Δίνοντας μεγάλη σημασία στη σωστή ανατροφή, ο Rousseau λέει ότι ο Emil στην ηλικία των έξι ετών δεν διέφερε από άλλα παιδιά, επειδή αυτά τα τελευταία έπρεπε να δυσκολευτούν με εσφαλμένη ανατροφή, αλλά μετά την άρχιστη ανατροφή του Emil (από τον συγγραφέα του συγγραφέα του Οι Ρομά), άρχισε να ξεχωρίζει απότομα μεταξύ των συνομηλίκων του, γιατί αυτοί οι συνομηλίκοι, έχουν ήδη ακρωτηριαστεί από κακή ανατροφή. Πότε πρέπει να ξεκινήσω την ανατροφή;

Ο Rousseau απαντά στην ερώτηση αυτή στο "Νέο ΕΛΚΙ": "Η εκπαίδευση θα πρέπει να ξεκινήσει με τη γέννηση ενός παιδιού, λέει ο Saint-Prenic. - Τι ώρα είναι πιο κερδοφόρο να αυξήσετε τους χαρακτήρες τους από ότι όταν δεν πρέπει να τα διέρχονται καθόλου ".

Ο Rousseau μιλάει εναντίον του Locke, ο οποίος προσφέρει τη μελέτη της ψυχής, και στη συνέχεια το σώμα. Rousseau αντικείμενα: πρώτα είναι απαραίτητο να μελετήσετε το σώμα, και στη συνέχεια την ψυχή.

Η απαίτηση του Rousseau προσεγγίζει αισθητά την απαίτηση της Ιανουαρίου Amos Komensky, διότι και ο μεγάλος δάσκαλος της Τσεχίας υποστήριξε ότι η μελέτη του εξωτερικού κόσμου πρέπει να αρχίσουμε με τη μελέτη των αντικειμένων και όχι τις έννοιες *.

* Εκ.: Dzhibladze G.Φιλοσοφία του Komense. Ed. Πανεπιστήμιο Tbilisi, 1973, σ. 128-154.

Ο Rousseau είναι ένας τερματισμός, οπότε ο αγώνας του ενάντια σε ορισμένες υλιστικές διατάξεις πρέπει να είναι απολύτως σαφές για εμάς και μερικές φορές αιχμηρές κατηγορίες υλισμού του XVIII αιώνα. Μαζί με το TOL, επέκρινε την επίσημη θρησκεία, αλλά και από τη θέση της Deizma. Η καλύτερη πίστη του Rousseau θεωρείται "φυσική θρησκεία", η οποία χαρακτηρίζεται από απλότητα και σαφήνεια, ενώ η επίσημη θρησκεία βασίζεται στα μυστήρια και τη λατρεία. Το Rousseau αντιπροσωπεύει τη θρησκευτική εκπαίδευση. Για αυτόν, το μόνο βιβλίο που οι άνθρωποι είναι υποχρεωμένοι να γνωρίζουν και ο Emil πρέπει να εξερευνήσει, είναι το βιβλίο της φύσης, γιατί διδάσκει πώς να εξυπηρετεί τον Δημιουργό και πώς να τον πλώσει.

Η βάση της παιδαγωγικής έννοιας του Rousseau είναι η παιδαγωγική ηλικία. Ο Rousseau κοίταξε το παιδί από την άποψη της ηλικίας της πρωτοτυπίας του. Με ένα παιδί, πρέπει να επικοινωνήσετε "Όπως το αρέσει με την ηλικία", δήλωσε ο Rousseau. Σε γενικές γραμμές, το συγκρότημα εκπαίδευσης είναι απαραίτητο για την παρακολούθηση του παιδιού, της μελέτης του κόσμου της. Κανείς δεν στο Rousseau δεν ενδιαφέρεται για την αρχή της ηλικίας στην παιδαγωγική, όπως κάνει. Αυτή η αρχή είναι το κύριο πράγμα στην κατασκευή του νέου μυθιστορήματος "emil", στην οποία το τμήμα για πέντε βιβλία καθορίζεται από τις πέντε ηλικίες της παιδικής ηλικίας, την κατανομή του Rousseau.

Σύμφωνα με την ηλικία του παιδιού, οι στόχοι, τα καθήκοντα και τα μέσα εκπαίδευσης αλλάζουν. Η λύση των αναπίθετων καθηκόντων απαιτεί τη σταδιακή σημείωση, καταλήγουν σταθερά στον εκπαιδευτικό και δεν μπορούν να λυθούν πριν ή αργότερα από εκείνη την εποχή, η οποία καθορίζεται από αυτούς από τα ηλικιακά χαρακτηριστικά του αυξανόμενου ανθρώπινου σώματος. Υπάρχει μια ορισμένη ηλικία στην οποία πρέπει να εκπαιδεύονται οι επιστήμες. Και όχι νωρίτερα από μια ορισμένη ηλικία θα πρέπει να είναι η ανάπτυξη δημόσιων ερειπίων και κανόνων. Μπορείτε να βάλετε τη βάση της κοινωνικής συμπεριφοράς στο παιδί μπροστά από το χρόνο, όταν δεν είναι σε θέση να τα καταλάβει, και να γίνει ένας ενήλικας, θα τους ακολουθήσει όλη τη ζωή του, αλλά ποτέ δεν θα καταλάβει τι κάνει. Δώστε μου ένα 12χρονο αγόρι, λέει ο Rousseau που δεν γνωρίζει τίποτα και αναλαμβάνω να το επιστρέψω όταν είναι 15 ετών, με γνώση της γνώσης, όπως και στους συνομηλίκους του, με τη διαφορά ότι έχουν εκεί θα υπάρχουν τίτλοι μόνο στη μνήμη και έχει στη λογική. Δώστε ένα 20χρονο πρόσωπο. Ένα χρόνο αργότερα, με καλή καθοδήγηση, θα είναι πιο λογικό και καλά που φέρεται από αυτόν που έφερε από την παιδική ηλικία. Και αυτό συμβαίνει επειδή ο μαθητής του Rousseau θα έχει ήδη τη δυνατότητα να συνειδητοποιήσει τα θεμέλια της γνώσης που παρουσιάζουν γνώση και τα ηθικά που έθεσαν σε αυτό.

Εκτός από την ημέρα, για περισσότερες από δύο δεκαετίες, η ανατροφή του Emil αντιλαμβάνεται, λαμβάνοντας αυστηρά υπόψη τα ηλικιακά στάδια της ανάπτυξής της. Ο Rousseau δημιούργησε τη δική του κλίμακα των σταδίων που σχετίζονται με την ηλικία: από τη γέννηση σε 2 χρόνια. από 2 έως 12 χρόνια. από 12 έως 15 χρόνια. από 15 έως 22, από 22 έως 24.

Τερματισμός του τέταρτου βιβλίου του Ρωμαίου, ο Rousseau προειδοποιεί ότι η τελευταία στιγμή ήρθε όταν ο Emil πρέπει να επιλέξει μια φίλη της ζωής και αν επιτρέπει ένα λάθος, θα καθοριστεί πολύ αργά. Το όλο το πέμπτο, το τελευταίο βιβλίο "Emil" είναι αφιερωμένο σε αυτό το πρόβλημα και δεν έχουμε κανένα δικαίωμα να αφήσουμε τη θεωρία του Rousseau σχετικά με την αγάπη, το γάμο, την ιθαγένεια των νεόνυμφων.

Το Emile ήταν 22 ετών και ο Rousseau θεωρεί αυτή την ηλικία ως την τελευταία πράξη της νεολαίας. Η ανταλλαγή αυτής της πράξης πρέπει να είναι η αγάπη και ο γάμος. Ο τρίτος κύριος ηθοποιός εμφανίζεται στο μυθιστόρημα - η μελλοντική φίλη Emil Sophie, η οποία προσωποποιεί τον τέλειο τύπο της νεαρής γυναίκας ως Emil - ένας νεαρός άνδρας.

Ο Locke πιστεύει ότι όταν έρχεται η περίοδος του γάμου, δεν υπάρχει καμία σχέση με τον εκπαιδευτικό, πρέπει να αφαιρεθεί. Το Rousseau δεν συμφωνεί με αποφασιστικότητα με αυτό και δηλώνει ότι "δεν σκοπεύει να ακολουθήσει το Συμβούλιο της Locke στην προκειμένη περίπτωση." Η φίλη του Emil "Sophie θα πρέπει να είναι γυναίκα ακριβώς όπως ο emil - ένας άνθρωπος, δηλαδή, πρέπει να έχει όλες τις ιδιότητες που είναι εγγενείς στην ανθρώπινη φύση και το σεξ της για να εκπληρώσει το διορισμό του στον τομέα της σωματικής και ηθικής." Από εδώ, μια λεπτομερής, πολύπλοκη, ενδιαφέρουσα θεωρία των ομοιότητων και των διαφορών μεταξύ μιας γυναίκας και ενός άνδρα αρχίζει. Στις ανθρώπινες ιδιότητες, μια γυναίκα είναι ίση με έναν άνδρα - είναι ένα αξίωμα για το Rousseau. Ακόμα και στην εμφάνιση μιας γυναίκας και ενός ανθρώπου που βλέπει μια σημαντική διαφορά. Ωστόσο, ο Rousseau έρχεται στην ιδέα ότι "στον τομέα των πολιτικών σχέσεων είναι αδύνατο να διοριστούν εκπροσώπους και των δύο φύλων σε μία από τις ίδιες θέσεις, με το ίδιο έργο, με αποτέλεσμα να προκύψουν αναπόφευκτα οι πιο αφόρητες καταχρήσεις." Μια γυναίκα σηκώνει τα παιδιά - είναι μια μικρή θέση; Το παιδί μεγαλώνει στην οικογένεια και σε μια μεγάλη πατρίδα. Είναι αδύνατο να τοποθετηθεί ένα σημάδι ισότητας μεταξύ τους, αλλά είναι αδύνατο να τους χωρίσει ο ένας από τον άλλον. Η οικογένεια είναι ένα μικρό κελί, καταστροφή, κράτη. Σερβίρει τον γιγαντιαίο οργανισμό της. Η οικογένεια πρέπει να προχωρήσει από τα συμφέροντα της πατρίδας, το κράτος και τα συμφέροντα αυτά πρέπει να εκδηλωθούν στην εκπαίδευση του παιδιού. "Η αγάπη", λέει ο Rousseau, ο οποίος τρέφουμε τους αγαπημένους μας, δεν είναι μια δέσμευση αγάπης για τα συντρίμμια μας; Δεν είναι οικογένεια, όλη η μικρή πατρίδα μας εμπνέει την προσκόλληση μας στη μεγάλη πατρίδα; Υπάρχει ένας καλός γιος, ένας καλός σύζυγος, ένας καλός πατέρας δεν είναι ταυτόχρονα και καλούς πολίτες; " Στο ζήτημα της κατάστασης μιας γυναίκας στην κοινωνία, ο Rousseau παραμένει ο γιος του αιώνα του. "Μετά τις προτάσεις της φύσης, ένας άνδρας και μια γυναίκα πρέπει να ενεργεί σύμφωνα με, αλλά δεν χρειάζεται να κάνουν το ίδιο πράγμα." Η γυναίκα και ο άνθρωπος πρέπει να ανατεθούν με τις εξίσου και διαφορετικές μεθόδους τους.

Ο Rousseau πιστεύει ότι «και τα δύο φύλα έχουν τις ίδιες ικανότητες», αλλά όχι εξίσου. Για να αναπτυχθεί σε μια γυναίκα αρσενικών ιδιοτήτων, παραμελώντας τις ιδιότητές της που είναι εγγενείς σε αυτήν, σημαίνει να ενεργεί σαφώς σε αυτήν. "

Σε κάθε ένα από τα πέντε βιβλία "Emil", ο Rousseau δίνει ένα λεπτομερές χαρακτηριστικό ηλικίας του Emil. Επίσης λεπτομερώς χαρακτηρίζει τη Σοφία. Έχει εξαιρετικές καταθέσεις: η καρδιά είναι η πιο ευαίσθητη, το μυαλό είναι διορατικό, ο χαρακτήρας είναι ελαφρύς, η εμφάνιση είναι συνηθισμένη, αλλά ευχάριστη.

Η Σόφι εμφανίζεται στη ζωή του Emil αρκετά εγκαίρως, ακριβώς όταν ο ήρωας προσέγγισε τα σύνορα ηλικίας όταν, υπό τους όρους της περιοδικής ηλικίας, που δημιουργήθηκε από το Rousseau, έπρεπε να εισέλθει στις ώρες της αγάπης στην ευτυχία. Αλλά ο εκπαιδευτικός, όπως γνωρίζουμε, δεν θεωρεί ότι είναι δυνατόν να χορηγήσετε τον Emil στον εαυτό σας. Δεν θεωρεί ότι ολοκληρωθεί η ανατροφή του και η επιχείρησή του εκτελείται. Όταν ο Emil είναι έτοιμος να παντρευτεί με τον αγαπημένο του, ο δάσκαλος τον προσφέρει για δύο χρόνια για να φύγει στο εξωτερικό και μόνο αφού μαθαίνει για τη ζωή των λαών, των κρατών, των ανθρώπων, θα είναι σε θέση να παντρευτεί.

Ένας μέντορας που επέστρεψε από ένα ταξίδι δύο ετών δίνει τη συγκατάθεσή του στον γάμο και προτείνει να ζει όχι στην πόλη, αλλά στην ύπαιθρο. "Αυτός είναι ένας αρχικός τρόπος ζωής ενός ατόμου", δήλωσε ο Rousseau, "είναι η πιο ειρηνική, η πιο φυσική ύπαρξη, η οποία είναι το πιο είδος ενός ατόμου με άγνωστη καρδιά."

Η ουτοπία αυτής της ολοκλήρωσης είναι προφανής. Αλλά σε αυτόν, η δημοκρατική του, η απόρριψη της δογματικής, αριστοκρατικής εκπαίδευσης.

Παρουσιάζοντας τους ήρωες μου στη ζωή, ο Rousseau θα πει: «Θα πεθάνω με τη σκέψη για το πόσες ευλογίες θα μπορέσουν να φτιάξουν τον Emil και τη Σοφία, να παραμείνουν στο μέτριο άσυλο τους, καθώς αναβιώνουν το χωριό και αναπνέουν νέες δυνάμεις στην κακομεταχείριση μετά το postlane. "

Η ολοκλήρωση της δημιουργίας του, το πιο προσεκτικά αναπτυγμένο εκπαιδευτικό σύστημα. Ο Rousseau θα βάλει στο στόμα των λέξεων του Emil που απευθύνεται στον δάσκαλό του: "... Χρειάζομαι περισσότερο από ποτέ. Πραγματοποίησες τα καθήκοντά σας: Με διδάξατε πώς να σας μιμηθώ, και παίρνετε ένα διάλειμμα - ήρθε η ώρα! "

Ο Emil τελειώνει με αυτές τις λέξεις και ο συγγραφέας υποστηρίζει τα θεμέλια του παιδαγωγικού συστήματος. Ένας εκπαιδευτικός αποτελεί έναν πολίτη, αλλά από αυτή την ατελείωτη αλυσίδα εκπαίδευσης ως μια διαδικασία που προέρχεται από τη δημιουργία σε γενιά αυξάνεται.

Αλλά πώς ήταν η ζωή του Emil και της Σοφίας, έφερε και συνδέθηκε σε μια οικογένεια στο παιδαγωγικό δόγωμα Rousseau; Έχουν επιτύχει την πλήρη ευτυχία που θεωρούσαν τον εαυτό τους και στα οποία προετοιμαζόταν ο μέντορά τους;

Ο Rousseau προορίζεται να γράψει μια συνέχεια "Emil" σε πολλά βιβλία, αλλά μας άφησε μόνο δύο επιστολές ηλεκτρονικού ταχυδρομείου στον εκπαιδευτικό τους. Το δεύτερο είναι ημιτελή.

Η συνέχιση του παιδαγωγικού μυθιστορήματος έπρεπε να ονομάζεται "Emil και Sophie, ή Lonely". Από τις δύο επιστολές Emils στον μέντορά σας, θα μάθουμε για το τραγικό πεπρωμένο του Emil και της Σοφίας. Το Idyll, το οποίο τελειώνει το "Emil" καταστρέφεται.

Τι συνέβη, τι προκάλεσε την τραγωδία; Ή σε σύγκρουση με τη ζωή, το εκπαιδευτικό σύστημα δεν δικαιολογείται; Ωστόσο, ο Emil γράφει στον μέντα του: "Δεν έχω ποτέ τόσο έντονη συνειδητοποίηση από όλη την αξία των οδηγιών σας, όπως εκείνη τις μέρες, όταν τα χτυπήματα της σκληρής μοίρας μου χτύπησαν, ο οποίος με απήγαγε, με εξαίρεση το" εγώ "μου. Είμαι μόνος, έχασα τα πάντα. Αλλά παρέμεινε πιστός στον εαυτό του, και η απελπισία δεν με βάλει στη σκόνη. "

Η ζωή των ηρώων καταστράφηκε από την εταιρική επιρροή μιας μεγάλης πόλης. Μόλις στο Παρίσι, ο Emil και η Σοφία άλλαξαν δραματικά, χάνοντας όλα τα πλεονεκτήματά τους. Η κοσμική ζωή έχει καταστραφεί Sophie και γύρισε τον Emil σε έναν άνθρωπο που δεν είναι πλέον σε θέση να αγαπά τη σύζυγό του. Σπάζουν.

Η νέα συνθήκη "Emil" χτύπησε το γυμνό στην παραδοσιακή παιδαγωγική. Ο Rousseau, που συνοψίζει εξαιρετικά τις παιδαγωγικές κρίσεις των προκατόχων του και των σύγχρονων του, δημιούργησε μια έννοια που εξέφρασε νέες τάσεις και φιλοδοξίες.

Το μυθιστόρημα θα πρέπει να θεωρείται κυρίως ως δήλωση των προβολών Rousseau σχετικά με τα κύρια σημεία του σχηματισμού ενός ατόμου. Ο Rousseau πίστευε ότι κάθε νεογέννητο ανθρώπινο ον ήταν εξαιρετικό και προικισμένο, το οποίο πρέπει να γίνει με την εκπαίδευση για να καταστήσει μια τέτοια φυσική τελειότητα όχι μόνο να μην εφίδρωσε, αλλά και με νέα χρώματα. Ο Rousseau είδε ένα ειδικό όργανο και πνευματική οργάνωση στο παιδί, όταν ο σχηματισμός και η ανάπτυξη των οποίων θα πρέπει να λάβει υπόψη την ηλικία και τα συμφέροντά του, να οργανώσει τις προβληματικές προϋποθέσεις για δράσεις και κρίσεις ώστε να διασφαλιστεί η μετάβαση από τη φυσική, φυσική κατάσταση στο κατάσταση του κοινού. Ο Rousseau πιστεύει ότι το άτομο από τη γέννηση ήταν εγγενές σε αντιφατικές φιλοδοξίες (υπερηφάνεια και αγάπη του γείτονα), η αρμονία του οποίου φέρνει την ευτυχία και την ελευθερία σε αυτόν όταν δεν βγει από την περιφερειακή συνοριακή φύση. Η κατάσταση της αποτελεσματικότητας αυτής της αρμονίας και της έγκρισης ήταν η ανατροφή.

Ο Emil είναι ο τέλειος χαρακτήρας. Στερείται των ελλείψεων, προστατεύονται από την άνθηση της κοινωνίας με φυσική υγεία. Δεν θα μπορούσε να υπάρξει πραγματικό πρωτότυπο ενός τέτοιου ήρωα, τον δημιούργησα από τη δύναμη της φαντασίας μου. Ο Emil, ο οποίος είναι αλλοδαπός στις πολιτιστικές παραδόσεις της εξερχόμενης κοινωνίας, η οποία βασίζεται με τη δική της κοινή λογική, είναι στην πραγματικότητα ένα βολτόβιό, που ιδρύθηκε στις εύλογες αρχές της κοινωνίας. Ο Emil είναι ασυμβίβαστος, είναι ένα πλάσμα χωρίς ιδιαίτερο, ικανό να εισέλθει φυσικά στην επόμενη κοινωνία, την κοινωνία της ευτυχίας και της ελευθερίας. Ο Rousseau πίστευε σε μια τέτοια προοπτική της ανθρωπότητας και το εκπαιδευτικό του πρόγραμμα ενοποιήθηκε με μια τέτοια προοπτική.

Ο Rousseau απέρριψε έντονα το υπάρχον σύστημα ανατροφής.

Ο Emil είναι το κύριο παιδαγωγικό δοκίμιο του Rousseau. Αλλά το θέμα της εκπαίδευσης ενός ατόμου είναι παρόν στα άλλα έργα του, επεκτείνοντας την ιδέα μας για την παιδαγωγική θέα του Μεγάλου Διαφωτισμού.

Ο Rousseau απόψεις σχετικά με το σκοπό, τα καθήκοντα, οι μέθοδοι εκπαίδευσης έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη της παιδαγωγικής του καθυστερημένου XVIII - αρχές του 19ου αιώνα. Κρίση του κτήματος-φεουδαρχικό σύστημα εκπαίδευσης, ο οποίος καταστέλλει την ταυτότητα του παιδιού, το πνεύμα του ανθρωπισμού και της δημοκρατίας, η εχθρότητα του δογματισμού και του σχολαστικισμού, η απαίτηση να ενισχύσει την εκπαίδευση, τη σχέση του με τη ζωή, με προσωπική εμπειρία του παιδιού, με προσωπική εμπειρία του παιδιού, Ζητώντας τους γονείς να γίνουν ενεργοί εκπαιδευτικοί των παιδιών τους, σε σοβαρή εργασία στην εργασία, οι οποίες ήταν οι αξίες της παιδαγωγικής δημιουργικότητας του Rousseau, άνοιξε τρόπους για την ανάπτυξη προηγμένων θεωρητικών και εκπαιδευτικών πρακτικών.

Το όνομα Jean-Jacques Rousseau ήδη στην αρχή του δεύτερου μισού του XVIII αιώνα. Έγινε γνωστό στη Ρωσία. Το Sumarokov αναγνώρισε το τεράστιο ταλέντο του Rousseau. Ο Radishchev ανέφερε μια "κοινωνική σύμβαση". "Στο δημοκρατικό πρόγραμμα, ο Rousseau Radishev προσέλκυσε μια ανελέητη άρνηση ολόκληρης της φεουδαρχικής τάξης και την ιδέα της άμεσης αφθονίας, της ιδέας του λαού" στο εθνικό πρόσωπο του "ως πηγή και τον μεταφορέα κυριαρχίας. Αυτές οι ιδέες εισήλθαν για πάντα την πολιτική συνείδηση \u200b\u200bτου Radishchev, "γράφει τον Y. Lotman *.

Ο ρωσικός ιστορικός και συγγραφέας Karamzin, ο οποίος γνώριζε προσωπικά τον Immanuel Kant και το Wolfgang Goethe, θαύμαζαν τη μεγαλοφυία του Μεγάλου Γάλλου, πίστευαν ότι ο Rousseau προέβλεπε τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση. "Rousseau! Rousseau! Η μνήμη σας είναι τώρα κάπως πρόσωπο. Πέθανε, αλλά το πνεύμα σας ζει στο Emile, αλλά η καρδιά σας ζει στο Eloise **.

Το ενδιαφέρον για το Rousseau στη Ρωσία δεν ξεθωριάζει ποτέ. Το Lion Tolestoy στο τέλος της ζωής αναγνωρίστηκε ότι ήταν υπό την ισχυρή επιρροή του Rousseau. "Διάβασα όλους τους Rousseau, ναι, και είκοσι τόμοι, όπως το" μουσικό λεξικό ", δήλωσε ο Tolstoy." Δεν τα θαύμαζαν μόνο. Τον ώθησα: Σε δεκαπέντε χρόνια φορούσα ένα μενταγιόν στο στήθος μου με το πορτρέτο του ως δείγματα "***. Για τον Tolstoy, όπως ο ίδιος έγραψε ο ίδιος, το "Rousseau και το Ευαγγέλιο - δύο είναι οι ισχυρότερες και ευεργετικές επιρροές" στη ζωή του. "Το Rousseau δεν μεγαλώνει. Πιο πρόσφατα, έπρεπε να ξαναβασίσω μερικά από τα έργα του και έζησα την ίδια αίσθηση της ανύψωσης του πνεύματος και του θαυμασμού, το οποίο βίωσα, τον διάβασα στις αρχές της νεολαίας "****.

Είναι γνωστό στην τεράστια αρχή του Rousseau στη Ρωσία. Οι δημιουργίες του Rousseau για το τελευταίο περισσότερο από 200 χρόνια ενδιαφέρουν όλους όσους σκέφτονται. Ακόμα και τα λάθη και τα παράδοξα του έχουν συναντήσει ενδιαφέρον και κατανόηση. Δεν μπορούσε να τον αγαπά, αλλά θεωρείται ως μέντορας. Καταχώρισε τον ανθρωπισμό του, τη δημοκρατία, τους ανθρώπους. "Στις ίδιες τις αυταπάτες του, σπινθήρες παθιασμένου προσώπου", έγραψε το Karamzin *****.

Ο Chernyshevsky που ονομάζεται Rousseau έξυπνος, μίλησε για την αγάπη του για τους ανθρώπους και έγραψε ότι ο Rousseau "τίποτα άλλο παρά μακροχρόνια, δεν έδωσε ... να εκτυπώσει" ******.

* Lotman Yu. Μ.Rousseau και ρωσική κουλτούρα του XVIII - αρχές του 19ου αιώνα. - Στο βιβλίο: Rousseau zh.-zh.Γεγονότα, σ. 567.

** CYT. με: Rousseau zh.-zh.Γεγονότα, σελ. 582.

*** ibid, σ. 555-556.

**** Υπάρχει επίσης, σ. 601.

***** ibid από.582.

****** Υπάρχει επίσης, σ. 599.

Μεγάλης ενδιαφέροντος ήταν τα έργα του Rousseau μεταξύ των εκπαιδευτικών της Ρωσίας. Η στενή προσοχή της παιδαγωγικής του Rousseau, οι "μεγάλοι γνώστες των ανθρώπινων πάθους", δόθηκε στον Κ. Δ. Ushinsky. Ένα ποιοτικά νέο στάδιο της μελέτης της παιδαγωγικής κληρονομιάς του Rousseau ξεκίνησε τους δασκάλους-μαρξιστές. Ν. Κ. Krupskaya Στο έργο "λαϊκή εκπαίδευση και δημοκρατία" έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στις απόψεις του Rousseau για την εκπαίδευση εργασίας. Η Σοβιετική Παιδαγωγική Επιστήμη αναπτύσσεται και δημιουργεί δημιουργικά τις προοδευτικές ιδέες του μεγάλου δασκάλου.

Για τη σύγχρονη ανθρωπότητα Rousseau - ιστορία, αλλά πάντα μια ζωντανή ιστορία. Θεωρούνται ως ένας αθάνατος εμπνευσμένος πρόοδος, ελευθερία, ευτυχία, ανθρωπισμός.

Γ. Ν. Dzhibladze

Στο μυθιστόρημα του, ο Jean-Jacques Rousseau περιγράφει προσεκτικά το ιδανικό της ανατροφής ενός νέου προσώπου. Αξίζει να λέτε, το μυθιστόρημα απολαμβάνει ουσιαστικά δημοφιλές και στις εποχές και μετά, πολλές ιδέες χρησιμοποιήθηκαν στην πράξη σε διάφορες χώρες.

Στην καρδιά της ιστορίας της ανατροφής της φροντίδας του Emil. Στο ίδιο το νέο μυθιστόρημα με τη μορφή διαλόγων, καταστάσεις και συλλογιστική, εκτίθενται παιδαγωγικές ιδέες Rousseau. Το βιβλίο είναι κατασκευασμένο από τέσσερα μέρη, στα στάδια του ενήλικα του παιδιού:

• Μέχρι δύο χρόνια.
• 2-12;
• 12-15;
• 15-18.

Στο πρώτο μέρος, ο Rousseau μιλάει για τα οφέλη της φυσικότητας. Όταν το παιδί είναι εντελώς μικρό, χρειάζεται μόνο φροντίδα και την ικανότητα να παρέχει φυσικές ανάγκες. Rousseau έναντι των πάνες και τη διατροφή ενός χρονοδιαγράμματος, καλεί να αντέξει οικονομικά τη φύση της πράξης και να βοηθήσει μόνο σε αυτό και να μην δημιουργεί περιττές συνήθειες και δυσκαμψία.

Στη δεύτερη περίοδο (μέρη), πρέπει να συνεχίσετε να αναπτύσσετε την υγεία του παιδιού και η ανατροφή είναι επίσης φυσική, δηλαδή να μην απορρίπτετε ένα συγκεκριμένο παιδί σε κάτι να μην αναγκάσει. Ακόμη και η τιμωρία απουσιάζει, το παιδί μελετά τις συνέπειες των δικών της δράσεων. Για παράδειγμα, αν έσπασε την καρέκλα, στη συνέχεια στο μέλλον θα κάθεται στο πάτωμα.

Επίσης, σε αυτό το τμήμα του Rousseau, αποδεικνύεται για την ευκαιρία να ενσταλάξει με τα παιδιά βαθύτερα αναπόφευκτη, όπως μια αίσθηση ιδιοκτησίας. Στο μυθιστόρημα, η αίσθηση της ιδιοκτησίας περιγράφεται μέσω ενός παραδείγματος με τον Emil και τον κηπουρό Gobere, ο οποίος ήθελε να πάρει ένα κομμάτι γης όπου ο κηπουρός αυξήθηκε πεπόνια.

Στο τρίτο μέρος, το παιδί έλαβε χώρα διανοητικά και σωματικά, μπορεί να κατανοήσει ενεργά τον κόσμο, αλλά δεν έχει ηθική. Ο Rousseau περιγράφει την ευκαιρία να παράσχει ένα παιδί να επιλέξει τα αντικείμενα για να μελετήσει και επίσης μια μέθοδο όπου πολλά μελετώνται στην πράξη, για παράδειγμα, βιολογία μέσω προσιτών φυτών.

Στο τέταρτο μέρος, αρχίζει η ηθική εκπαίδευση, η οποία, στο Rousseau, περιλαμβάνει: καλά συναισθήματα, καλές κρίσεις, καλή θέληση. Είναι να αναπτυχθούν αυτές οι ιδιότητες που πρέπει να αγωνιστούν και να εκπαιδεύσουν ένα άτομο, και όχι έναν εκπρόσωπο μερικής τάξης. Είναι απαραίτητο να φέρουμε συναισθήματα και φιλοδοξίες, αλλά να μην επιβάλουν τίποτα στη σφαίρα της θρησκείας, καθώς το λογικό πρόσωπο θα είναι σε θέση να έρθει στα σωστά συμπεράσματα.

Υπάρχει επίσης ένα πέμπτο μέρος που αφιερώνεται στην ανατροφή των κοριτσιών. Μιλάμε για τη νύφη του Emil Sophie. Για τις γυναίκες, οι κύριες ιδιότητες είναι υπακοή και εξάρτηση από τους άλλους (αντιστοίχως, από έναν άνδρα), επομένως, ο Rousseau δεν έβλεπε ειδικές απαιτήσεις για πνευματική ανάπτυξη και μια ολοκληρωμένη ανατροφή των εκπροσώπων του πανέμορφου μισού της ανθρωπότητας.

Εικόνα ή σχήμα Rousseau - Emil, ή Σχετικά με την ανατροφή

Άλλες δοκιμασίες για το ημερολόγιο αναγνώστη

• Σύντομο περιεχόμενο Goethe Reinek Lis

  Με τις υπέροχες διακοπές της Τριάδας, ο βασιλιάς των κασσίτερων των δασών και τα πουλιά Lev Nobel μπερδεύει τα θέματα της στην προβλήτα. Την κλήση του βασιλιά πηγαίνουν σε όλα τα πουλιά και τα ζώα διαφορετικά από το Rake Lisa. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, προσβεβλημένος από τους κατοίκους των δασών και τώρα δεν θέλει να συναντήσει τα μάτια.

• Περίληψη στην αυγή της Φουμανίας Platonov

  Η Όλγα είναι η κύρια ηρωίδα, οι γονείς της πέθαναν κατά τη διάρκεια του πολέμου, οπότε ήταν εντελώς μόνος. Το μικρό κορίτσι δεν είναι συνηθισμένο στη ζωή ενός ορφανού. Η Όλγα αρχίζει να ξεπλένει το σπίτι, μιμούμενη μητέρα

• Περίληψη του Hamlet Schigrovsky County Turgenev

  Ο αφηγητής προσκαλεί στον πλούσιο γαιοκτήμονα Alexander Mikhailovich στον μεσημεριανό τίτλο. Ο άνθρωπος ήταν ενιαίος και δεν αγάπησε το γυναικείο πάτωμα. Στο κτήμα του, ο Αλέξανδρος Mikhailovich έζησε σε ένα ευρύ σκέλος. Για μεσημεριανό γεύμα ήταν να έρθει μια ψηλότερη αδελφή

• Περίληψη Τελευταία λίστα με τον Henry

  Δύο νέοι καλλιτέχνες Sue και Joanna μαζί πυροβολούν ένα μικρό στούντιο στη μποέμια της Νέας Υόρκης. Κρύο Νοέμβριο Joanna είναι σοβαρά άρρωστος με την πνευμονία. Για όλη την ημέρα, βρίσκεται στο κρεβάτι και κοιτάζει έξω από το παράθυρο

• Σύντομη λίμνη Ballet Swan (οικόπεδο)

  Το μπαλέτο αρχίζει με το γεγονός ότι ο Siegfried, μαζί με τους φίλους του, γιορτάζει την προσαρμογή του με γοητευτικά κορίτσια. Στη μέση της διασκέδασης, η μητέρα του Jubilee εμφανίζεται και θυμίζει τον τύπο ότι η αδράνεια του τελειώνει σήμερα

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)-Ούμπι στοχαστή, η ανθρωπιστική και η Δημοκρατική - τηρείται στη θεωρία του φυσικού νόμου. Υποστήριξε ότι στην αρχική ή "φυσική κατάσταση", οι άνθρωποι ήταν ίσοι μεταξύ τους, διέφεραν στην καθαρότητα των ηθικών και ήταν χαρούμενες. Αλλά στο μέλλον, η ιδιωτική ιδιοκτησία του κόσμου χωρίστηκε ο κόσμος στους πλούσιους και τους φτωχούς, γεγονός που οδήγησε στην ανισότητα στην κοινωνία, να βλάψει τα ηθικά. Αυτό διευκολύνθηκε επίσης από την ανάπτυξη του πολιτισμού και της επιστήμης της φεουδικής κοινωνίας. Γενικά, ο Rousseau δεν αμφισβήτησε τη θετική σημασία του πολιτισμού στην ιστορία της ανθρωπότητας, αλλά προσπάθησε να αποδείξει ότι οι δραστηριότητες των επιστημόνων και των καλλιτεχνών θα μπορούσαν να γίνουν καρποφόρα, θα γίνουν χρήσιμοι σε κοινωνικούς στόχους.

Η βάση της παιδαγωγικής προβολής Rousseau είναι η θεωρία φυσική ανατροφή Το οποίο συνδέεται στενά με τις κοινωνικές του απόψεις, με τη διδασκαλία του για το φυσικό νόμο Rousseau, υποστήριξε ότι το πρόσωπο θα γεννηθεί τέλειες, αλλά σύγχρονες κοινωνικές συνθήκες, η υπάρχουσα εκπαίδευση προτρέπει τη φύση του παιδιού. Η εκπαίδευση θα προωθήσει την ανάπτυξή της μόνο αν γίνει φυσική, η φύση.

Στην ανατροφή, ο Rousseau πίστευε, η φύση, οι άνθρωποι και τα πράγματα συμμετέχουν. "Η εσωτερική ανάπτυξη των ικανοτήτων μας και τα σώματά μας είναι η ανατροφή που ελήφθη από τη φύση, έγραψε, - να μάθουν πώς να χρησιμοποιούν αυτή την εξέλιξη, υπάρχει εκπαίδευση από τους ανθρώπους, και η απόκτηση της δικής μας εμπειρίας σχετικά με τα στοιχεία που μας δίνουν αντιλήψεις, υπάρχει ανατροφή από τα πράγματα ". Η εκπαίδευση εκτελεί τον ρόλο του τότε θεωρείται ότι και οι τρεις αποφασιστικοί παράγοντες θα ενεργούν συντονισμένοι.

Η κατανόηση του Rousseau φυσική, η φυσική εκπαίδευση διαφέρει από την ερμηνεία του από τον Komensky, σε αντίθεση με τον δάσκαλο της Τσεχίας, ο Rousseau πιστεύει ότι για να εκπαιδεύσει τη φύση-συνέπεια σημαίνει να ακολουθήσει τη φυσική πορεία της φύσης του ίδιου του παιδιού. Ζήτησε μια προσεκτική μελέτη του παιδιού, καλή γνώση της ηλικίας και των μεμονωμένων χαρακτηριστικών της.

Αναγνωρίζοντας ότι η ανθρώπινη φύση είναι τέλεια, ξεφλούδισε τη φύση του παιδιού και θεωρείται ότι είναι απαραίτητο να φροντίσουν να δημιουργηθούν οι συνθήκες για τη δημιουργία συνθηκών στις οποίες ο καθένας που είναι εγγενής στη γέννηση της κατάθεσης θα μπορούσε να είναι απρόσκοπτη να αναπτύξει έναν δάσκαλο, δεν πρέπει να επιβάλει τις απόψεις και τις πεποιθήσεις του, Οι ηθικοί κανόνες, αλλά πρέπει να του δώσουν την ευκαιρία να αναπτυχθούν και να αναπτυχθούν ελεύθερα, ανάλογα με τη φύση του και, ει δυνατόν, να εξαλείψουν τα πάντα. Ότι αυτό μπορεί να παρεμβαίνει. Η φυσική ανατροφή είναι και Δωρεάν ανατροφή.

Στο Rousseau, ο εκπαιδευτικός πρέπει να ενεργήσει, ώστε τα παιδιά να κάνουν τη δύναμη της ανάγκης, τη λογική της φυσικής πορείας των πραγμάτων, δηλαδή, πρέπει να χρησιμοποιήσετε ευρέως τη μέθοδο "φυσικής υποβολής", η ουσία του οποίου αισθάνεται ο ίδιος ο ύπνος Το αποτέλεσμα των λανθασμένων ενεργειών του, αναπόφευκτα προέκυψε λόγω αυτών των επιβλαβών επιπτώσεων γι 'αυτόν. Στην πραγματικότητα, ο Rousseau έβαλε το άτομο που εξαρτάται και από τα πράγματα

Και από τον μέντορα συνεχώς σε αυτό. Για τον μαθητή, διατηρήθηκε μόνο η ορατότητα της ελευθερίας, αφού έπρεπε να κάνει σύμφωνα με την επιθυμία του εκπαιδευτικού "χωρίς αμφιβολία ..- έγραψε το Rousseau, - θα πρέπει μόνο να θέλει να το κάνει." Έτσι, είναι ένας εκπαιδευτικός, επηρεάζοντας έμμεσα τον μαθητή του, το ενθαρρύνει σε μια ευπροσάρμοστη εκδήλωση δραστηριότητας και ερασιτεχνικών δραστηριοτήτων.

Ο εκπαιδευτικός, στον οποίο ο Rousseau ανέθεσε μεγάλο ρόλο στη δημιουργία ενός νέου προσώπου, θα πρέπει να φανταστεί σαφώς τον στόχο που στέκεται μπροστά του. Πρέπει να δώσει έναν μαθητή όχι μια τάξη, όχι επαγγελματική, και Παγκόσμιος Εκπαίδευση. Αυτή η απαίτηση κατά τη στιγμή του Rousseau ήταν αναμφισβήτητα προοδευτική.

Η φυσική ανατροφή που περιγράφεται από το Rousseau στο έργο του "Emil ..." πραγματοποιείται με βάση την ηλικία που προτείνεται από αυτούς. Πηγαίνοντας μακριά από τα χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της φύσης των παιδιών σε διάφορα επίπεδα φυσικής ανάπτυξης, ο Rousseau ιδρύσει τέσσερις ηλικίες στη ζωή του παιδιού. Έχοντας καθορίσει την αρχή έναρξης για κάθε στάδιο ανάπτυξης, σύμφωνα με αυτό έδειξε ότι η εστίαση του εκπαιδευτικού θα πρέπει να κατευθύνεται.

Η πρώτη περίοδος είναι μια γεννήτρια έως 2 έτη, πριν από την εμφάνιση της ομιλίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Russo προτιμάται κατά προτίμηση να πληρώσει Φυσική αγωγή Παιδί.

Η δεύτερη περίοδος - από 2 έως 12 χρόνια, ο Rousseau αποκαλεί εικαστικά το "ενιαίο μυαλό". Πιστεύοντας ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου το παιδί εξακολουθεί να μην είναι ικανό να αποσπάται να σκέφτεται, ο Rousseau προσφέρθηκε κυρίως Να αναπτύξουν τα εξωτερικά του συναισθήματα.Τρίτη περίοδος - από 12 έως 15 έτη. Σε αυτή την ηλικία πρέπει να δοθεί η εστίαση διανοητικός και Εργατική εκπαίδευση.

Η τέταρτη περίοδος είναι από 15 χρόνια πριν από την ηλικία της πλειοψηφίας, στην ορολογία του Rousseau, την "περίοδο καταιγίδων και πάθους". Αυτή τη στιγμή, θα πρέπει να υποβληθεί στο προσκήνιο ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗαγόρια.

Αυτή η περιοδική ηλικίας ήταν ένα βήμα προς τα εμπρός σε σύγκριση με την περιοδεία που καθορίστηκε από τον Komensky. Για πρώτη φορά, ο Rousseau προσπάθησε να προσδιορίσει τους εσωτερικούς νόμους της ανάπτυξης του παιδιού, αλλά ταυτόχρονα δεν ασχολήθηκε με μια βαθιά μελέτη των χαρακτηριστικών ορισμένων σταδίων της παιδικής ηλικίας. Η υποκειμενική προεξοχή ως το κύριο χαρακτηριστικό που είναι εγγενές σε κάθε ηλικία που συνδέεται με ένα σημαντικό, τεχνητό χαρακτήρα της περιοδικής του.

Οι περιγραφές της φυσικής εκπαίδευσης σε καθεμία από τις περιόδους αυτές είναι αφιερωμένες σε ειδικά μέρη (βιβλία) της ρωμαϊκής συνθήκης "emil ή για την εκπαίδευση".

Στο πρώτο βιβλίο "emil ... Το Rousseau έδωσε ορισμένες συγκεκριμένες οδηγίες για την εκπαίδευση στην πρώιμη παιδική ηλικία (έως και δύο χρόνια) σχετικά με την κύρια φροντίδα του παιδιού: τη διατροφή του, την υγιεινή, τη σκλήρυνση κ.λπ. Οι πρώτες ανησυχίες για το παιδί , θεωρείται ότι η μητέρα πρέπει να ανήκει, η οποία, ει δυνατόν, το τροφοδοτεί με το γάλα του. "Δεν μητέρα, κανένα μωρό! Αναφώνησε. Από τις πρώτες μέρες της ζωής του μωρού, του παρέχει ελευθερία κινήσεων, χωρίς να τον σφίγγει σφιχτά περιστρεφόμενο. Δείχνει τη φροντίδα της σκλήρυνσής του. Ruseo-αντίπαλος του θαύματος των παιδιών. "Διδάξτε", έγραψε, - τα παιδιά σε δοκιμές ... να παραγγείλουν το σώμα τους εναντίον κακών καιρικών συνθηκών, κλίματος, στοιχείων, πείνας, δίψα, κόπωση. "

Ενίσχυση του σώματος του μωρού, ικανοποιώντας τις φυσικές του ανάγκες, ωστόσο, δεν πρέπει, ωστόσο, να επιδοθούν στις ιδιοτροπίες του, καθώς η εκπλήρωση των επιθυμιών των παιδιών μπορεί να το μετατρέψει στα Τίρανα. Τα παιδιά, σύμφωνα με το Rousseau, αρχίζουν με το γεγονός ότι κάνουν τους εαυτούς τους βοηθήσουν, και cum από αυτό που καθιστά χρησιμεύουν. "

Από δύο χρόνια, έρχεται μια νέα περίοδος ζωής του παιδιού, τώρα η κύρια προσοχή πρέπει να δοθεί στην ανάπτυξη των αισθήσεων. Ως υποστηρικτής του αισθησιασμού Rousseau πιστεύει ότι η αισθητική εκπαίδευση προηγείται της ψυχικής. "Το μόνο που περιλαμβάνεται στην ανθρώπινη σκέψη, διεισδύει εκεί με τον λόγο των αισθήσεων ...- έγραψε." Για να μάθουμε να σκέφτομαι, χρειαζόμαστε, ως εκ τούτου, ασκούμε τα μέλη μας, τα συναισθήματά μας, τα σώματά μας που είναι όργανα του μυαλού μας ". Στο δεύτερο βιβλίο, "emil ... Rousseau περιγράφεται λεπτομερώς πώς, κατά τη γνώμη του, οι ατομικές αισθήσεις θα πρέπει να ασκούν. Συνιστάται από αυτόν μια ποικιλία ασκήσεων για την ανάπτυξη της επαφής, του οράματος, έχει προτείνει τις δαπάνες σε ένα φυσικό περιβάλλον.

Δεδομένου ότι, θεωρείται ο Rousseau, το μυαλό του παιδιού σε αυτή την ηλικία εξακολουθεί να κοιμάται, τότε η μάθηση είναι πρόωρη και επιβλαβή. Ήταν ενάντια στην τεχνητή αναγκάζοντας και αναπτύσσουν την ομιλία των παιδιών, καθώς αυτό μπορεί να οδηγήσει σε μια κακή προφορά. καθώς και να τους παρεξηγήσουν σε αυτά που μιλούν. Εν τω μεταξύ, είναι πολύ σημαντικό να επιτευχθεί ότι μιλούν μόνο για το τι πραγματικά γνωρίζουν

Ο Rousseau αποσυναρμολογήθηκε τεχνητά την ανάπτυξη αισθήσεων και σκέψης και εξέφρασε την ανάρμοστη πραγματικότητα την υπόθεση ότι τα παιδιά κάτω των 12 ετών είναι φαινομενικά σε θέση να γενικεύσεις και ως εκ τούτου το δόγμα τους πρέπει να καθυστερήσει μέχρι 12 ετών.

Επιτρέπεται, φυσικά, ότι το παιδί μπορεί να μάθει να διαβάζει και έξω από το σχολείο. Αλλά τότε η πρώτη και μόνο για το βιβλίο πρέπει να είναι "Robinson Cruzo D. Defo - ένα βιβλίο, στο μεγαλύτερο βαθμό που αντιστοιχεί στις παιδαγωγικές προθέσεις του Rousseau.

Ο Rousseau πίστευε ότι κάτω από 12 χρονών όχι μόνο για να διδάξει το παιδί, αλλά και να του δώσει ηθικές οδηγίες, καθώς εξακολουθεί να μην έχει τη σχετική εμπειρία ζωής. Σε αυτή την ηλικία, εξέτασε, η πιο αποτελεσματική θα είναι η χρήση της "φυσικής μεταγενέστερης" μεθόδου, στην οποία το παιδί έχει την ευκαιρία να βιώσει τις αρνητικές συνέπειες του παραπτώματος του. Για παράδειγμα, αν σπάει την καρέκλα, δεν πρέπει να το αντικαταστήσετε αμέσως με ένα νέο: ας αισθανθεί ότι είναι ενοχλητικό να το κάνετε χωρίς καρέκλα. Αν σπάσει το γυαλί στο παράθυρο του δωματίου του, δεν χρειάζεται να βιαστείτε για να το εισάγετε: ας αισθανθεί σαν να έγινε άβολα και κρύο. "Είναι καλύτερα να αρπάξει, είναι μια ρινική μύτη παρά να μεγαλώνει τρελός".

Η αξία του Rousseau είναι ότι απέρριψε βαρετή ηθικοποίηση με παιδιά, καθώς και τις σκληρές μεθόδους επιρροής σε αυτούς που χρησιμοποιήθηκαν ευρέως εκείνη την εποχή. Ωστόσο, ο συνιστώμενος από αυτόν ως καθολική μέθοδο "φυσικών συνεπειών δεν μπορεί να αντικαταστήσει όλες τις ποικίλες μεθόδους που προκαλούν την ικανότητα του παιδιού και τις δεξιότητες κυκλοφορίας των πραγμάτων, επικοινωνώντας με τους ανθρώπους.

Ηλικίας 2 έως 12 ετών, τα παιδιά πρέπει να γνωρίσουν προσωπική εμπειρία με φυσικά και ορισμένα δημόσια φαινόμενα, να αναπτύξουν τα εξωτερικά συναισθήματά τους, να δείξουν δραστηριότητα στο παιχνίδι των παιχνιδιών και της άσκησης, πραγματοποιούν ικανοποιημένες γεωργικές εργασίες.

Η τρίτη περίοδος ηλικίας, από 12 έως 15 χρόνια, σύμφωνα με το Rousseau, τον καλύτερο χρόνο για μάθηση, αφού ο μαθητής εμφανίζεται πάνω από τη δύναμη των δυνάμεων που θα κατευθύνονται στην απόκτηση της γνώσης. Δεδομένου ότι αυτή η περίοδος είναι πολύ μικρή, τότε από πολλές επιστήμες πρέπει να επιλέξετε εκείνους που το παιδί θα είναι σε θέση να μελετήσει με το μεγαλύτερο όφελος γι 'αυτό. Ο Rousseau πίστευε επίσης ότι ο έφηβος, ο οποίος εξακολουθεί να είναι εξοικειωμένος με την περιοχή των ανθρώπινων σχέσεων, δεν είναι διαθέσιμη, ανθρωπιστικές επιστήμες, ειδικότερα την ιστορία και ως εκ τούτου πρότεινε τη μελέτη της επιστήμης της φύσης: γεωγραφία, αστρονομία, φυσική (περιβαλλοντική εκπαίδευση ).

Ο σκοπός της ψυχικής εκπαίδευσης του Rousseau εξέτασε την αφύπνιση του εφήβου ενδιαφέροντος και της αγάπης για τις επιστήμες, το οπλισμό της με τη μέθοδο της απόκτησης της γνώσης. Σύμφωνα με αυτό, πρότεινε να αναδημιουργήσει ουσιαστικά το περιεχόμενο και τη μεθοδολογία για τη μάθηση με βάση την ανάπτυξη ερασιτεχνικών δραστηριοτήτων και τη δραστηριότητα των παιδιών. Το παιδί αποκτά γνώση της γεωγραφίας, γνωρίζει το περιβάλλον του χωριού όπου ζει. Μελέπει την αστρονομία, βλέποντας τον ουρανό αστέρι, την ανατολή και το ηλιοβασίλεμα. Mastering Physics, βάζοντας πειράματα. Απορρίπτει τα εγχειρίδια και πάντα έβαλε τον μαθητή στη θέση του ερευνητή, ο οποίος ανοίγει τις επιστημονικές αλήθειες. "Αφήστε τον", δήλωσε ο Rousseau, - δεν ενδιαφέρεται για σένα, αλλά μέσω του εαυτού μου. Αφήστε τον να μην απομνημονεύσει την επιστήμη και να τον ανακαλέσει. " Αυτή η απαίτηση Rousseau εξέφρασε την παθιασμένη διαμαρτυρία του ενάντια στη φεουδαρχική σχολή, σχισμένη από τη ζωή, από την εμπειρία ενός παιδιού. Οι συνεχιζόμενες συστάσεις να αναπτυχθούν σε παρατήρηση παιδιών, περιέργεια, δραστηριότητα, για να τονώσουν την παραγωγή ανεξάρτητων κρίσεων ήταν αναμφισβήτητα ιστορικά προοδευτική. Αλλά ταυτόχρονα, οι λανθασμένες διατάξεις περιλαμβάνονται στις απόψεις του Rousseau για την εκπαίδευση: δεν κατάφερε να συσχετίσει μια περιορισμένη προσωπική εμπειρία ενός παιδιού με εμπειρία, συσσωρευμένη ανθρωπότητα και αντανακλάται στις επιστήμες. Συνιστάται να ξεκινήσει η ψυχική εκπαίδευση των παιδιών σε πολύ αργά ηλικία.

Σε 12-15 χρόνια, ένας έφηβος, μαζί με τη μάθηση, θα πρέπει να λάβει και την εκπαίδευση της εργασίας, την αρχή της οποίας τέθηκε κατά την προηγούμενη περίοδο. Ο Δημοκρατικός Ρούσεα εξέτασε το έργο ως δημόσια ευθύνη κάθε ατόμου. Σύμφωνα με τον ίδιο, κάθε αδράνεια πολίτης είναι πλούσιος ή φτωχός, ισχυρός ή αδύναμος - υπάρχει ένα πλούτο.

Ο Rousseau πίστευε ότι η συμμετοχή ενός έφηβου στην εργασία των ενηλίκων θα του δώσει την ευκαιρία να κατανοήσουν τις σύγχρονες δημόσιες σχέσεις ", θα είναι σε θέση να έχει σεβασμό στους εργαζόμενους, περιφρόνηση για τους ανθρώπους που ζουν σε λογαριασμό κάποιου άλλου. Στην Εργασία, είδε επίσης ένα αποτελεσματικό μέσο για την ψυχική ανάπτυξη του παιδιού. (Ο Emil θα πρέπει να εργάζεται σαν αγρότης, και να σκεφτεί, ως φιλόσοφος, δήλωσε ο Rousseau, δήλωσε ο Rousseau πιστεύει ότι ο έφηβος πρέπει να κατασχεθεί όχι μόνο από κάποια είδη γεωργικής εργασίας, αλλά και από τη λήψη βιοτεχνιών. Το πιο κατάλληλο στην περίπτωση αυτή, είπε, είναι ένα ξυλουργικό σκάφος: εκτεταμένο σώμα, απαιτεί επιδεξιότητα και εφευρετικότητα, ο ξυλουργός κάνει χρήσιμο για όλα τα πράγματα, και όχι στοιχεία πολυτελείας. Έχοντας μάθει το σκάφος του ξυλουργού ως το κύριο, το παιδί μπορεί στη συνέχεια να εξοικειωθεί με άλλες βιοτεχνίες. Επομένως, στο φυσικό περιβάλλον εργασίας, στο εργαστήριο του τεχνίτη, που έρχονται στη ζωή των εργαζομένων, πλησιάζοντας τον.

15 χρόνια είναι η εποχή που πρέπει να εκπαιδεύσετε τον νεαρό άνδρα για τη ζωή μεταξύ ανθρώπων αυτού του κοινωνικού στρώματος, στις οποίες θα πρέπει να ζήσει και να ενεργήσει. Ο Rousseau έβαλε τρία βασικά καθήκοντα της ηθικής εκπαίδευσης: η παραγωγή καλών συναισθημάτων, καλών κρίσεων και καλής θέλησης. Στο μέτωπο πρότεινε την ανάπτυξη θετικών συναισθημάτων, τα οποία, κατά τη γνώμη του, συμβάλλουν στην έναρξη μιας ανθρώπινης στάσης απέναντι στους ανθρώπους, στην ανατροφή της καλοσύνης, της συμπόνιας για τα μειονεκτούντα και καταπιεσμένα κεφάλαια ", η εκπαίδευση του Rousseau δεν εξυπηρετεί τα ηθικά, και Άμεση επαφή με τον άνθρωπο συναδέλφους και ατυχία, καθώς και καλά παραδείγματα.

Αύξηση των γυναικών

Σκέψεις Rousseau σχετικά με την ανατροφή μιας γυναίκας (η νύφη του Emil) καθορίστηκε από τις απόψεις του σχετικά με τη φύση του κοινωνικού σκοπού μιας γυναίκας. Αποτελείται, σύμφωνα με το Rousseau, το να είσαι μητέρα, να κρατήσει την οικονομία, να δημιουργήσει μια οικογενειακή άνεση, όπως και να είναι ένας χρήσιμος σύζυγος. Ως εκ τούτου, η φυσική ανατροφή του κοριτσιού, το θεωρούσε μια θεμελιωδώς διαφέρουν από την εκπαίδευση ενός νεαρού άνδρα, στην κοπέλα που πρέπει να αυξήσετε την υπακοή και την ταπεινότητα, την προθυμία να μάθετε τις απόψεις των άλλων ανθρώπων, ακόμα κι αν δεν συμπίπτουν με τη δική της .

Προκειμένου μια γυναίκα να γεννήσει υγιή και ισχυρά παιδιά, έτσι ώστε να αποκτήσει φυσική ομορφιά και χάρη, είναι απαραίτητη η αντίστοιχη φυσική αγωγή. Δεν χρειάζεται σοβαρές ψυχικές τάξεις. Ο Rousseau περιορίσει εξαιρετικά τον σχηματισμό της νύφης του Emil, αλλά πίστευε ότι από την παιδική ηλικία θα πρέπει να εκπαιδεύεται για να διδάξει τη θρησκεία της. Οι απόψεις του κοριτσιού σε αυτόν τον τομέα καθορίζονται εξ ολοκλήρου από την εξουσία των ανθρώπων των οποίων η υποταγή είναι. Κάθε κορίτσι, σύμφωνα με το Rousseau, πρέπει να ομολογήσει τη θρησκεία της μητέρας του και κάθε σύζυγος είναι μια θρησκεία του συζύγου της. Έτσι, θέτοντας το στόχο να σηκώσει έναν ελεύθερο ανεξάρτητο πολίτη από ένα αγόρι, ο Rousseau αρνήθηκε ταυτόχρονα να κάνει μια γυναίκα με ανεξαρτησία.

Ο Rousseau απόψεις για το διορισμό μιας γυναίκας στην κοινωνία και η ανατροφή της είναι πολύ συντηρητική. Η αναπαύεται εναντίον των κατεστραμμένων ηθών που κυριαρχεί στην εποχή του μεταξύ της κορυφαίας αριστοκρατίας και του κληρικού της Γαλλίας, ο Rousseau χτίστηκε ένα ιδανικό, μια μέτρια, παράνομη γυναίκα που ανήκει στην τρίτη τάξη, αλλά παράνομα αντιτάχθηκε στην ανατροφή του νεαρού άνδρα και του κοριτσιού.

Η έννοια της παιδαγωγικής θεωρίας του Rousseau

Παρά τις διάφορες αντιφάσεις και εσφαλμένες διατάξεις που είναι εγγενείς στις παιδαγωγικές ιδέες του Rousseau, οι τελευταίοι έχουν ιστορικά προοδευτική σημασία και έχουν μεγάλη επιρροή στην επακόλουθη ανάπτυξη της παιδαγωγικής σκέψης.

Το Rousseau υποβλήθηκε σε κριτική για την εξαντλητική φεουδαρχική σύστημα εκπαίδευσης, η συντριπτική προσωπικότητα του παιδιού: οι περιορισμοί της περιουσίας στον τομέα της εκπαίδευσης, της λεκτικής κατάρτισης, του δογματισμού και ενός κράμπες, περιπλανώμενη πειθαρχία, σωματική τιμωρία.

Εκφράζοντας τις απόψεις των προχωρημένων ανθρώπων της εποχής τους, έκανε μια παθιασμένη κλήση να απελευθερώσει ένα άτομο από την φεουδαρχική καταπίεση, να προστατεύσει τα δικαιώματα της παιδικής ηλικίας. Ο Rousseau ζήτησε αγάπη να σχετίζεται με το παιδί, να μελετήσει προσεκτικά την ηλικία και τα ατομικά χαρακτηριστικά του, να υπολογίσει τις ανάγκες του.

Τόνισε την ανάγκη να εκπαιδεύσει τις αισθήσεις των παιδιών, να αναπτύξουν την παρατήρησή τους, να τονώσουν την ανάπτυξη ανεξάρτητης σκέψης σε παιδιά, δημιουργικές δυνάμεις.

Πολύ σημαντική ήταν οι απαιτήσεις του Rousseau να δώσει το σχηματισμό μιας πραγματικής φύσης, να τον συσχετίσει με τη ζωή, να αναπτύξει τη δραστηριότητα και την ερασιτεχνία των παιδιών στη διαδικασία εκμάθησης, να τους προετοιμάσει για να εργαστεί ως δημόσια ευθύνη κάθε πολίτη.

Ωστόσο, δεν μπορούμε όλες οι δηλώσεις του Rousseau μπορούμε να αναγνωρίσουμε τη σωστή, για παράδειγμα: την απαίτηση της ατομικής "ελεύθερης εκπαίδευσης, την άρνηση της ανάγκης για διάφορες παιδαγωγικές επιπτώσεις, εκτός από την έμμεση, την προσωπική εμπειρία της αντιπολίτευσης της εμπειρίας του παιδιού, Η υποεκτίμηση της συστηματικής γνώσης, η απομάκρυνση του ρόλου μιας γυναίκας στην κοινωνία και ρέει επομένως η αντίδραση μαζεύει την ανατροφή της.

Και όμως οι ιδέες του Rousseau σχετικά με την ανατροφή ενός ενεργού, σκέψης, ελεύθερου ανθρώπου είχαν τεράστιο θετικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της παιδαγωγικής θεωρίας και πρακτικής σε πολλές χώρες, αν και αργότερα απορρίφθηκαν σχεδόν πλήρως από την αστική παιδαγωγική παιδαγωγική. Στο τέλος του XIX και της πρώιμης XX αιώνα. Η μπουρζουαζία, ο οποίος έχασε τη προοδευότητά της αυτή τη στιγμή, άρχισε να εγκαταλείπει την κληρονομιά του Rousseau ή να τον διεστρέψει.

Ιδέες της ελεύθερης ανατροφής Jean Jacques Russo (Emil, ή για την ανατροφή)

Ιδέες της ελεύθερης ανατροφής Jean Jacques Russo (Emil, ή για την ανατροφή)

Ο Jean Jacques Rousseau εξαιρετικός εκπρόσωπος, το γαλλικό εκπαιδευτικό κίνημα του XYIII αιώνα. Ένας βαθιά στοχαστής, ανθρωπιστής και δημοκράτης, ήταν παθιασμένοι στο έργο του φεουδαρχικού συστήματος, κυρίαρχη κοινωνική ανισότητα, επίσημη θρησκεία, τη συντριπτική ταυτότητα της ανατροφής του παιδιού.

J. Zh. Ο Rousseau γεννήθηκε το 1712 στην πόλη της Γενεύης, στην οικογένεια των WatchMaking Wizards. Η αναπαύεται στην πρώιμη παιδική ηλικία στη φροντίδα του θείου, πρώτα σπούδασε μια συμβολαιογραφική αιτία, αλλά, ανίκανος, ορίστηκε στο εργαστήριο στο Herreve, όπου πέρασε τρεις πόνους. Δεν είναι δυνατή η υπομονή της ακαθάριστης στάσης του master j.zh.zh. Ο Rousseau έφυγε από αυτόν στην ηλικία των 16 ετών και άφησε τη Γενεύη. Τα χρόνια της περιπλάνησης άρχισαν, κατά τη διάρκεια της οποίας άλλαξε μια σειρά επαγγελμάτων: ήταν ένας υπάλληλος, ένας γραμματέας, ένας τρύπας, ένας δάσκαλος μουσικής.

Δεν λαμβάνει συστηματική σχολική εκπαίδευση, J.ZH. Ο Rousseau απέκτησε ανεξάρτητα εκτεταμένες γνώσεις στον τομέα της φιλοσοφίας, της ιστορίας, της λογοτεχνίας και άλλων επιστημών. Το 1941, μετακόμισε στο Παρίσι, όπου έγινε κοντά σε προοδευτικούς φιλόσοφους και δημοσιογράφους, υποστηρικτές των ιδεών της γαλλικής εκπαίδευσης του XYIII αιώνα. Για τη ζωή του, ο Rousseau δημιούργησε πολλά, ήταν εκπληκτική ανθρωπότητα με τα αριστουργήματα του: "Eloiza", "Γιούλια ή νέα Ελαΐζα", "Emil, ή για την ανατροφή", "εξομολόγηση", πραγματοποίηση. Και ο πρώτος από αυτούς - η συλλογιστική "συνέβαλε στην πρόοδο της επιστήμης και των τεχνών για τη βελτίωση ή την επιδείνωση των ηθών", στην οποία το Rousseau αμφισβήτησε την κλήση στη γενικά αποδεκτή γνώμη με την αρνητική γνώμη του.

Στη θεραπεία "συλλογιστική για την προέλευση και τους λόγους της ανισότητας μεταξύ των ανθρώπων", ο Rousseau καλεί την πρωτόγονη κοινωνία από τον Χρυσό αιώνα. Η εμφάνιση ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ο διαχωρισμός σε πλούσια και κακή ανθρωπότητα οδήγησε στην ανισότητα και επιδεινώνεται από ζημιά σε αυτούς. Η τέλεια κοινωνία που ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις του νου και βασίζεται στην αρχή της ελευθερίας, της ισότητας και της αδελφότητας χαρακτηρίζεται από το Rousseau στο έργο "σε δημόσια σύμβαση ή αρχές πολιτικού δικαίου". Σε αυτό, ο στοχαστής κήρυξε τις ιδέες της ανώτατης εξουσίας του λαού, που είναι μια ζωντανή μαρτυρία του δημοκρατισμού του.

Ωστόσο, zh.zh. Ο Rousseau μίλησε υπέρ της εκκαθάρισης στις συνθήκες μιας ιδανικής κοινωνίας μόνο μεγάλων κρατών. Εκφράζοντας τα συμφέροντα, τις απόψεις και τη διάθεση των μικροαστικών σπόρων της κοινωνίας, θεωρούσε την ιδιοκτησία, η οποία παράγεται από την προσωπική εργασία, ιερή και απαραβίαστη. Σύμφωνα με τον F. Engels, "η κατάσταση του νου, - μια δημόσια σύμβαση του Rousseau, - αποδείχθηκε στην πράξη μόνο η αστική δημοκρατική δημοκρατία. Οι μεγάλοι στοχαστές του XYIII αιώνα, καθώς και οι προκάτοχοί τους, δεν μπορούσαν να βγουν από το πλαίσιο που έβαλαν τη δική τους εποχή. "

Το 1762, το παιδαγωγικό μυθιστόρημα-πραγματοποίηση "Emil, ή για την ανατροφή", η οποία σχετίζεται στενά με τα προηγούμενα έργα του J.ZH.ZH. Rousseau Κοινωνική και πολιτική φύση. Σε αυτό το έργο, επέκρινε την ανατροφή που διεξήχθη στην φεουδαρχική κοινωνία και δημιούργησε ένα σχέδιο για το σχηματισμό ενός νέου προσώπου. Όπως όλοι οι Γάλλοι XYIIII αιώνα, J.ZH.ZH. Ο Rousseau είδε ένα από τα αποτελεσματικά μέσα μετατροπής της κοινωνίας στην ανατροφή τους. Ονειρευόταν ότι ο Emil, έχοντας λάβει τη σωστή ανατροφή που αντιστοιχεί στα προηγμένα κοινωνικά ιδεώδη, θα είναι σε θέση να χρησιμεύσει ως παράδειγμα για τους συμπολίτες της και με τέτοιο τρόπο να συμβάλει σε δημόσιες βελτιώσεις. Η εύλογη εκπαίδευση εννοείται ότι ο Rousseau ως ένας τρόπος δημόσιας αναδιοργάνωσης. Στο Emile, ο Rousseau δίνει το ιδανικό της εκπαίδευσης, προκειμένου να εισέλθει στην κοινωνία της «ελευθερίας, της ισότητας και της αδελφότητας». Rousseau παιδαγωγική εκπαίδευση ρωμαϊκή

Ο Rousseau ήταν ένας θολός και πίστευε στην ύπαρξη του Θεού ως τη βασική αιτία του κόσμου και την αθανασία της ψυχής. Όμως, η τήρηση μιας θρησκείας με βάση την εσωτερική αίσθηση του ανθρώπου, εκθέτει τη θρησκευτική υποκρισία και έναν υποκριτή, ανοιχτά αντίθετες δογματικές διδασκαλίες και τελετουργίες, σθεναρούν απότομα τους καθολικούς ιερείς στην Korestolubia, την απληστία. Ο καθολικός κλήρος πέτυχε ότι το έργο "Emil ή για την ανατροφή" υποβλήθηκε σε δημόσιους φορείς σε έναν από τους τομείς του Παρισιού, η βαρύτητα του Άμστερνταμ καίγεται επίσης, τα υπόλοιπα βιβλία εκτελέστηκαν στη Γενεύη. Το μυθιστόρημα συμπεριλήφθηκε στον κατάλογο των απαγορευμένων βιβλίων και ο συγγραφέας ήταν αφιερωμένος στον Πάπα Ανάθηθρο.

Ρωσική αυτοκράτειρα Ekaterina II, Ανάγνωση "Emil", εξέφρασε τη γνώμη της: «Δεν μου αρέσει η Emilievsky εκπαίδευση ...» - και απαγόρευσαν την εισαγωγή ρωμαϊκού στη Ρωσία.

Στο μυθιστόρημα, δύο κύριοι ηθοποιοί - Emil (από τη γέννηση έως 25 ετών) και ο δάσκαλός του, σχεδόν όλα αυτά 25 χρόνια δαπανώνται δίπλα στο Emil, μέχρι το γάμο του για το τέλειο κορίτσι Sofye. Για τις εκφράσεις των παιδαγωγικών ιδεών τους, ο Rousseau δημιούργησε στο μυθιστόρημα μια τέτοια κατάσταση όταν ο εκπαιδευτικός αρχίζει να αυξάνει το παιδί άφησε τα ορφανά από τους νεαράς και παίρνει όλες τις υποχρεώσεις και τα δικαιώματα των γονέων. Ο Emil είναι επομένως ο καρπός πολλών ετών των προσπαθειών του εκπαιδευτή τους.

Ο σκοπός της ανατροφής καθορίζεται με βάση τη θεωρία του φυσικού νόμου, δηλ. Προσωπικά δικαιώματα στην ελευθερία, την οποία θα ήταν σε θέση να υπερασπιστεί. "Όλα βγαίνει από τα χέρια του δημιουργού, όλα εκφυλίζονται στα χέρια ενός ατόμου" - αυτή η πρώτη γραμμή "Emil" δείχνει ότι J.ZH. Ο Rousseau δεν θα ήθελε να εμπιστευτεί την ανατροφή της σύγχρονης κοινωνίας, αφού εξαντλήσει ένα άτομο και δεν φτάνει στο στόχο. Και όλα αυτά είναι επειδή ένα άτομο προετοιμάζεται για την "θέση του" στην κοινωνία σύμφωνα με τη θέση των γονέων του. Η εκπαίδευση αυτή είναι επιβλαβή. Ο Rousseau καλεί ένα άλλο: "Live - Εδώ είναι το σκάφος στο οποίο θέλω να τον διδάξω. Πηγαίνοντας από τα χέρια μου, θα ... ούτε ο δικαστής ούτε στρατιώτης ούτε ο ιερέας: Θα, πάνω απ 'όλα, ο άνθρωπος ... ". Πρέπει να διδάξετε το παιδί να υπομείνει τη μοίρα, περιφρονώντας τον πλούτο και τη φτώχεια, ζείτε σε οποιεσδήποτε συνθήκες. Ο σκοπός της ανατροφής είναι η ανατροφή ενός πραγματικού άνδρα, χωρίς προκαταλήψεις, ο ανθρώπινος, ο οποίος δεν θα εξαρτηθεί από κανέναν, αλλά θα ζούσε από τους καρπούς του έργου του, θα εκτιμούσε και ήξερε πώς να υπερασπιστεί την ελευθερία του, σέβεται την ελευθερία του άλλοι, με βάση την εργασία.

Τα παιδιά των εργαζομένων, που θεωρούνται rousseau, δεν χρειάζεται να αυξήσουν, επειδή μεγαλώνουν από τη ζωή. Είναι απαραίτητο να εκ νέου να εκπαιδεύσετε τους φεουδαρχίες, να εκπαιδεύσουν σωστά τα παιδιά τους, και στη συνέχεια ο κόσμος θα αλλάξει προς το καλύτερο. Ως εκ τούτου, ο ήρωας του μυθιστόρημα του παίρνει ένα αγόρι από μια αξιοσημείωτη οικογένεια, και, στη θεωρία του Rousseau, μια μητέρα χρειάζεται μια μητέρα σε δύο χρόνια, έτσι στα χέρια του δάσκαλου πέφτει σε ένα ηλικίας δύο ετών. Καταστρέψτε το παιδί από την κακή επιρροή της πόλης, ο Rousseau το τοποθετεί στο Lono της φύσης, στο χωριό. Έτσι, η αύξηση ενός ατόμου για την κοινωνία, ο Rousseau τον ανεβαίνει από την κοινωνία.

Ποιος είναι ο εκπαιδευτικός; Ο Rousseau πιστεύει ότι ένα άτομο σχηματίζεται υπό την επίδραση τριών παραγόντων ανατροφής: 1. Η φύση είναι η κληρονομικότητα με την οποία το παιδί έρχεται στη ζωή. 2. Πράγματα - Μεγάλη κατανόηση - Αυτό είναι το περιβάλλον που περιβάλλει το Emil. 3. Άνθρωποι.

Το ιδανικό σύστημα ανατροφής είναι εκείνο στην οποία οι τρεις παράγοντες ενεργούν προς μία κατεύθυνση, υποστηρίζοντας και συμπληρώνοντας ένα άλλο. Η φύση του παιδιού είναι ιδανική. Πανεμορφη. Το παιδί γεννιέται ελεύθερο, περιπετειώδες, αληθινό, είδος και ανταποκρινόμενο. Πράγματα - το περιβάλλον άδικο, άσχημο, αντιφατικό. Στη σύγκρουση της τέλειας φύσης και των άσχημων πραγμάτων, το παιδί πετάει, ως εκ τούτου, χαρούμενος που το απομονώσει. Άνθρωποι - μια σύγχρονη κοινωνία δεν μπορεί να σχηματίσει έναν πολίτη, αφού δεν υπάρχει πατρίδα. Έτσι, ο κύριος παράγοντας στην εκπαίδευση του J. J. Rousseau θεωρεί τη φύση. Οι άνθρωποι και τα πράγματα δημιουργούν μόνο ευκαιρίες για την εκπαίδευση.

Κατανόηση του J. J. Rousseau Φυσική φυσική εκπαίδευση διαφέρει από την ερμηνεία του Ya. Α. Κομή. Είμαι πεπεισμένος ότι τα πάντα στη φύση, συμπεριλαμβανομένου ενός ατόμου και των δραστηριοτήτων του, εξαρτώνται από ομοιόμορφους καθολικούς νόμους, Ya. Α. Ο Komensky πίστευε ότι και τα δύο παιδαγωγικά κονδύλια πρέπει να είναι φυσικά όπως, δηλαδή να είναι σύμφωνες με τις γενικές οδηγίες της φύσης.

Σύμφωνα με τον ΖΗ. Zh. Rousseau, να εκπαιδεύσει φυσικά νόημα: 1) να οικοδομήσουμε την ανατροφή, μετά τη φυσική πορεία της ανάπτυξης της φύσης του ίδιου του παιδιού - τίποτα δεν μπορεί να γίνει από το εξωτερικό, είναι απαραίτητο να βοηθήσει το παιδί, να αποκαλύψει το παιδί, να αποκαλύψει το παιδί, να αποκαλύψει το παιδί, να αποκαλύψει το παιδί οικιακές ιδιότητες · 2) Ο κύριος εκπαιδευτικός είναι η φύση, οι εκπαιδευτικοί άνθρωποι δημιουργούν συνθήκες γι 'αυτό.

Σύμφωνα με τον J. Zh. Rousseau, η φυσική εκπαίδευση είναι η εκπαίδευση σύμφωνα με τη φύση. Είναι απαραίτητο να ακολουθήσουμε τη φύση του παιδιού, δεδομένης της ηλικίας των χαρακτηριστικών της και την επιλογή μεμονωμένων μεθόδων που είναι τα πλέον κατάλληλα για την πνευματική αποθήκη ενός συγκεκριμένου παιδιού. Κάθε παιδί γεννήθηκε δωρεάν - αυτό είναι ένα φυσικό δικαίωμα, και ως εκ τούτου ανοησία, σκληρή πειθαρχία, σωματική τιμωρία, καθώς είναι βία κατά της προσωπικότητας. Ο εκπαιδευτικός θα πρέπει να κάνει την εκπαίδευση, ώστε τα παιδιά να βεβαιωθούν ότι η δύναμη της αναγκαιότητας, η λογική της φυσικής πορείας των πραγμάτων. Ο Rousseau ζήτησε να σέβεται την ταυτότητα του παιδιού, να υπολογίσει με τα συμφέροντά του και τις αιτήσεις του - αυτή είναι η προοδευτικότητα της ιδέας του για την ελεύθερη ανατροφή. Ανθρωπιστής και δημοκράτης J. Zh. Ο Rousseau διαμαρτυρήθηκε θερμά ενάντια σε οποιαδήποτε μορφή καταπιεστικής προσωπικότητας, μίλησε με μια κλήση για να την απελευθερώσει από το φανταστικό φεουδαρχικό πέρασμα. Η έκκληση αυτή έφερε έντονα προοδευτικό χαρακτήρα, αντιστοιχούσε στα συμφέροντα της καλύτερης τάξης της αστικής τάξης.

Έτσι, η αρχή της ελευθερίας στην εκπαίδευση οδηγεί τον J. Zh. Rousseau να δικαιολογήσει τη μέθοδο των "φυσικών συνεπειών". Η ουσία του είναι ότι τα αποτελέσματα των λανθασμένων ενεργειών του παιδιού πιο πειστικά από ό, τι οι ενήλικες, αποδείχθηκαν σε αυτόν ότι έκανε λάθος. Αλλά ο στοχαστής βάζει το παιδί σε εξάρτηση όχι μόνο από τα πράγματα, αλλά και από τον μέντορα συνεχώς σε αυτό, ενώ ο μαθητής δεν πρέπει να αισθάνεται εξαναγκασμός. Στην πραγματικότητα, μόνο η προβολή της ελευθερίας παραμένει πίσω του, καθώς έρχεται πάντα σύμφωνα με την επιθυμία του εκπαιδευτικού που προβλέπει προ-οδηγούς και ενθαρρύνει το παιδί να δραστηριοποιείται και η ανεξαρτησία.

Κατά συνέπεια, η ελεύθερη εκπαίδευση, σύμφωνα με τον J. Zh. Rousseau, είναι ένα τέτοιο σύστημα άμεσων και έμμεσων επιρροών στον μαθητή, στην οποία δεν έχει εξαναγκασμό, δεν αισθάνεται τον εαυτό του τον συγγραφέα του μέντορα και έχει την ικανότητα να είναι πλήρως δείχνουν την ανεξαρτησία της.

Η φυσική ανατροφή που περιγράφεται από τον J. Rousseau στο έργο του "Emil ..." πραγματοποιείται με βάση την περιοδική ηλικίας που προτείνεται από αυτούς. Με βάση τα χαρακτηριστικά σημάδια της φύσης του παιδιού σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της φυσικής ανάπτυξής της, ο στοχαστής έθεσε τέσσερις ηλικιακές περιόδους στη ζωή του μαθητή. Για κάθε περίοδο, προσπάθησε να βρει τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του στα οποία πρέπει να κατευθύνεται η κατευθυντήρια γραμμή.

Η πρώτη περίοδος της "Βρετανίας" - από τη γέννηση σε δύο χρόνια, πριν από την εμφάνιση της ομιλίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, προτιμησιακή προσοχή, όπως θεωρείται ο Rousseau, είναι απαραίτητο να καταβληθεί η φυσική αγωγή του παιδιού.

Η δεύτερη περίοδος "παιδική ηλικία" - από 2 έως 12 χρόνια - με εικονική ονομασία "ενιαίο μυαλό". Πιστεύοντας ότι κατά τη διάρκεια αυτών των ετών το παιδί δεν είναι σε θέση να αφηρημένη σκέψη, προτάθηκε να αναπτυχθούν κυρίως τα εξωτερικά του συναισθήματα.

Η τρίτη περίοδος της "εφηβείας" - από 12 έως 15 χρόνια - ο J. Zh. Russo αφιερωμένος κυρίως στην ψυχική εκπαίδευση του Emil.

Η τέταρτη περίοδος του "Youthman" - από 15 χρόνια πριν από την ηλικία της πλειοψηφίας, στην ορολογία του J. Zh. Περίοδος Rousseau "καταιγίδες και πάθη". Αυτή τη στιγμή, η ηθική εκπαίδευση του νεαρού άνδρα πρέπει να υποβληθεί στο προσκήνιο.

Σε νηπία Οι πρώτες ανησυχίες για το παιδί ανήκουν στη μητέρα, η οποία πρέπει να είναι η φυσική της ζωοτροφή. Η σωματική ανάπτυξη απαιτεί κίνηση, επομένως είναι αδύνατο να σφίξει τα πάνες, θα πρέπει να εκκινηθούν. Μην βιάζεστε τη φύση, αναγκάζοντας το παιδί να μιλήσει και να περπατήσει. Δεν υπάρχει καθεστώς, καμία συνήθειες, επειδή η συνήθεια είναι επίσης βία, σύμφωνα με τον J. Zh. Rousseau.

Παιδική ηλικία που σχετίζονται με την ανάπτυξη αισθήσεων, ειδικά με την ανάπτυξη του οράματος ως βάση της παρατήρησης. Πόδια, τα χέρια, τα μάτια είναι οι πρώτοι δάσκαλοι Emil, όλο το γύρω τον εξυπηρετεί ως βιβλίο. Έτσι, ο Emil παίρνει μαθήματα από τη φύση και όχι στους ανθρώπους. Αντικαταστήστε αυτά τα μαθήματα με τα βιβλία - σημαίνει να το διδάξετε να χρησιμοποιήσετε το μυαλό των άλλων, ο καθένας παίρνει την πίστη και δεν γνωρίζει τίποτα. Το εργαλείο μυαλού είναι αισθητήρια όργανα. Η προσοχή δίνεται στην ανάπτυξη της επίκλησης της ακριβούς ακρόασης. Την πρώτη περίοδο, έγραψα τον J. Zh. Rousseau, μπορείτε να ακούσετε μουσική και στο δεύτερο παιχνίδι, να παίξετε μουσική όταν αισθάνεται απαραίτητο. Ο Rousseau περιγράφει τον τρόπο με τον οποίο ο Emil έμαθε να διαβάζει. Το αγόρι έλαβε μια σημείωση με μια πρόσκληση για μια βόλτα, αλλά δεν κατάφερε να διαβάσει, αφού δεν υπήρχε βοηθός. Τέλος, διάβασε μια σημείωση, αλλά είναι πολύ αργά, η στιγμή πέρασε "Αχ, αν ήξερε πώς να διαβάσει!" Ίδιο - με μια επιστολή. Το ενδιαφέρον για τη διδασκαλία καθιστά ευπρόσδεκτη και φυσική κατοχή. "Τα μάτια του Emil στις άκρες των δακτύλων"

Τα ρούχα του παιδιού πρέπει να είναι απλά, άνετα, χωρίς συγκλονιστικές κινήσεις. Αφήστε τον Emil να τρέχει ξυπόλητος, ξέρει πώς να πηδήσει, ανεβαίνει στο δέντρο. Χάρη στο κίνημα, αναπτύσσει ιδέες σχετικά με το ύψος, το μήκος, τις αποστάσεις, έτσι, ορατό, ελέγχεται με μπερδέματα, ακοή κ.λπ.

Σε αυτή την ηλικία, η Emil καταλάβει με δύο έννοιες:

• 1) Η έννοια της ιδιοκτησίας υλοποιείται με βάση την εμπειρία του με την προσγείωση των φασολιών στον κήπο, που καλλιεργείται από τον κηπουρό, δεν μπορεί να χαρακτηριστεί για τα αποτελέσματα κάποιου άλλου.
• 2) Οι κλάδοι - όπως οι ιδέες των φυσικών συνεπειών, το παιδί τιμωρείται με τα αποτελέσματα του παραπτώματος του (σπασμένο γυαλί, σπασμένο σκαμνί).

Περίοδο τρίτης ηλικίας ( Αμυνα), σύμφωνα με τον J. Zh. Rousseau, - την καλύτερη στιγμή για μάθηση, επειδή Ο μαθητής εμφανίζεται πλεόνασμα των δυνάμεων που θα χρησιμοποιηθούν για την απόκτηση της γνώσης.

Δεδομένου ότι η περίοδος αυτή είναι πολύ μικρή, επιλέγονται οι επιστήμες που ο Emil θα μελετήσει με το μεγαλύτερο όφελος γι 'αυτόν επιλέγονται. Υποτίθεται ότι μελετώντας την επιστήμη της φύσης: γεωγραφία, αστρονομία, φυσική (περιβαλλοντική εκπαίδευση). Οι ανθρωπιστικές επιστήμες, ειδικότερα, η ιστορία παρέμεινε δεν είναι διαθέσιμη. Έτσι, η κινητήρια δύναμη της μάθησης από το Rousseau - τόκους: "Ένα ισχυρό πρόσωπο είναι η ανάγκη για ανάγκες λιγότερο από τις ευκαιρίες για την εφαρμογή τους". Το πάθος για το Emil Astronomy, είναι ένα παράδειγμα φαινομένου μαγνητισμού, όταν το ερώτημα που ονομάζεται ενδιαφέρον και απαιτεί την απαραίτητη γνώση όταν γνωρίζει η πρακτική αξία της γνώσης.

J. Zh. Ο Ράσο πραγματοποίησε μια αναλογία μεταξύ της μαθησιακής διαδικασίας και της διαδικασίας γνώσης (μάθηση - σημαίνει να γνωρίζουμε, να συμπεριλάβετε ένα παιδί στην αναζήτηση). Ο Rousseau πιστεύει ότι όλη η διαδικασία μάθησης θα μπορούσε να μειωθεί σε έναν τρόπο - να αναζητήσει, την ικανότητα να αναζητούν, να σκέφτονται, να συμπεριληφθούν στην επίλυση προβλημάτων - αυτές είναι εξαιρετικές δεξιότητες. Η οικοδόμηση της μαθησιακής διαδικασίας είναι μόνο από τόκους - ένα δύσκολο έργο. Ο Rousseau είπε: "Ναι, σχετικά με το ενδιαφέρον, αλλά το καθήκον του δασκάλου είναι να ενθουσιάσει το ενδιαφέρον αυτού". Προκειμένου να αναπτυχθεί μια έφηβος έρευνα και ανεξαρτησία, J. Zh. Ο Rousseau απορρίφθηκε τα εγχειρίδια, έτοιμη διδασκαλία με τη μορφή ειδικών συσκευών, γεωγραφικών χαρτών, σφαίρες κλπ. Κανένα βιβλίο, εκτός από τον κόσμο, καμία ηγεσία, εκτός από τα γεγονότα, υποστήριξε τον δάσκαλο. Εάν είναι απαραίτητο, ο Emil θα κάνει σπιτικά εργαλεία και συσκευές που χρειάζεστε.

Ταυτόχρονα, μερικές ματιές zh. Ο Rousseau για την εκπαίδευση ήταν εσφαλμένες. Αντίθετα αντίθεσε παράνομα την περιορισμένη εμπειρία της εμπειρίας του παιδιού, που συσσωρεύτηκε από την ανθρωπότητα και εκφράστηκε στην επιστήμη. Έχοντας εντοπίσει τη μέθοδο της γνώσης της πραγματικότητας με τη μέθοδο της γνώσης της γνώσης, επιβραδύνθηκε εξαιρετικά τον ρυθμό της εκπαίδευσης του Emil και τον στερήθηκε στην πραγματικότητα την ευκαιρία να αποκτήσει μια συστηματική επιστημονική εκπαίδευση.

Θα πρέπει να σημειωθεί δύο ακόμη χαρακτηριστικά της εκμάθησης από το J. Zh. Rousseau. Αν για ya.a. Ο Komensky στη διαδικασία μάθησης ήταν σημαντική οπτική σαφήνεια, στη συνέχεια για το Rousseau - Live World: ηλιοβασίλεμα, ηλιοβασίλεμα, άμεση επικοινωνία με τη φύση. Η σοφία της ηγεσίας του δασκάλου ήταν, θεωρείται ότι ο κόπτης φαίνεται να είναι αυτό που κάνει ό, τι θέλει, αλλά στην πραγματικότητα κάνει μόνο αυτό που θέλει τον δάσκαλό του.

Ο Rousseau πιστεύει ότι το έργο ήταν το καθήκον κάθε πολίτη. Θεώρησε το εργατικό χώρο στην ανάπτυξη των ψυχικών δυνάμεων έφηβος. Ο J. J. Rousseau υπογραμμίζει ότι πρέπει να υπάρχει στενή σχέση μεταξύ σωματικής και ψυχικής εργασίας, δηλώνοντας ότι ο Emil θα πρέπει να εργάζεται ως χωρικός, και να σκεφτεί ως φιλόσοφος. Η μέθοδος ενσωμάτωσης ενός παιδιού στην ατμόσφαιρα της εργασίας και των πύργων σε ένα απλό άτομο από τους ανθρώπους.

Σε ηλικία 15 ετών Ο J. G. Rousseau θεωρούσε δυνατή την επιστροφή του Emil από το χωριό στην πόλη, αφού έχει ήδη μετριαστεί από αυτή τη φορά, έτσι ώστε να μην δοθεί στον εαυτό του να αιχμαλωτίσει με τα πάθη των άλλων ανθρώπων. Σύμφωνα με τον Rousseau, "ο έφηβος θα τους κοιτάξει από την Okum του σοφού βουνού, που δεν αγαπά το παράδειγμα τους και δεν αποπλανήθηκε ..." Ο Rousseau καταβάλλει μεγάλη προσοχή στη σεξουαλική εκπαίδευση του Emil. Υποθέτοντας ότι εξαλείφουν όλα όσα θα μπορούσαν να προκαλέσουν έναν νεαρό άνδρα, διατηρώντας όσο το δυνατόν μεγαλύτερη αγνότητα.

Ο J. G. Rousseau δεν συνιστούσε να αφορά τα θέματα της θρησκείας με τον μαθητή σε 17 -18 ετών. Πίστευε ότι αντανακλώντας τη σοφή συσκευή του σύμπαντος, ο ίδιος ο νεαρός άνδρας θα έρθει στη σκέψη του δημιουργού της και τη φυσική θρησκεία, η οποία είναι το προσωπικό θέμα κάθε ατόμου.

Ο Rousseau διαθέτει τρία στάδια: ο σχηματισμός ενός καλού συναίσθητου. αυξάνοντας τις καλές κρίσεις · Θα. Κίνδυνος καλές κρίσεις - Να το διδάξουν, όχι μόνο να συμπαθούν, αλλά και να αξιολογήσουν σωστά την κατάσταση. Αυτό απαιτεί τη γνώση της ιστορίας και της λογοτεχνίας. Η εκπαίδευση της θέλησης συνδέεται με τις σωστές ενέργειες.

Στο τέλος του μυθιστορήματος εμφανίζεται ένα τρίτο άτομο που ενεργεί - Sophie. Οι απόψεις του Rousseau σχετικά με την ανατροφή μιας γυναίκας περιγράφονται. Είναι στην ανατροφή μιας γυναίκας Rousseau παραμένει οι παλιές φεουδαρχικές θέσεις. Ο γάμος του Rousseau στέλνει τον Emil σε ένα ταξίδι, για δύο χρόνια, ώστε να μάθει τη ζωή των λαών, των πολιτών, των ανθρώπων.

Η περιοδική ηλικίας που προτείνεται από τον Zh. Το Rousseau αποτελεί ένα βήμα προς τα εμπρός σε σύγκριση με την περιοδεία που καθορίζεται από την YA. Α. Komensky, επειδή ο στόχος είναι για πρώτη φορά να προσδιορίσει τους νόμους της ανάπτυξης ενός παιδιού, προκειμένου να οικοδομηθεί η ανατροφή. Ωστόσο, ο J. Zh. Ο Rousseau δεν ήταν σε θέση να καταλάβει ότι η ανάπτυξη του παιδιού διεξήχθη στις συνθήκες κοινωνικής προϋποθέσεως, η οποία οδήγησε σε βιολογικό τομέα της εκπαίδευσης. Κάθε μία από αυτές τις περιόδους είναι αφιερωμένη στο ειδικό μέρος (βιβλίο) στο έργο του "Emil ...".

Στο πέμπτο βιβλίο, το ζήτημα της αύξησης του κοριτσιού Sophie, η οποία στο μέλλον γίνεται σύζυγος ηλεκτρονικού ταχυδρομείου. Σκέψεις J. Zh. Rousseau σχετικά με την ανατροφή του κοριτσιού καθορίζεται από τις απόψεις του σχετικά με τη φύση της γυναίκας και του κοινωνικού σκοπού της. Πρέπει να είσαι μητέρα, να κρατήσει την οικονομία, να δημιουργήσει μια οικογενειακή άνεση, όπως και να είστε ένας χρήσιμος σύζυγος. Ως εκ τούτου, η φυσική ανατροφή του κοριτσιού είναι εγχάρακτα διαφορετική από την εκπαίδευση του νεαρού άνδρα. Η εκπαίδευση της Σόφιας καταλήγει στην ανάπτυξη της υπακοής και της ταπεινότητας, ετοιμότητα να μάθουν τις απόψεις των άλλων ανθρώπων.

Ο J. J. Rousseau πιστεύει ότι μια γυναίκα για τη γέννηση των υγιεινών και ισχυρών παιδιών και η απόκτηση φυσικής ομορφιάς και χάριτος πρέπει να δοθεί στην κατάλληλη φυσική αγωγή. Ο πνευματικός της σχηματισμός θα πρέπει να στοχεύει στην αύξηση του κομψού μυαλού και της ανάπτυξης τέτοιων ποιοτήτων ως πρακτικότητα, τη φασαρία, την υπακοή. Φτάνοντας ότι η Sophie έχει ένα ευχάριστο μυαλό, αλλά χωρίς λαμπρότητα, στερεό, αλλά χωρίς βάθος, J. Zh. Russo εξαιρετικά περιορισμένη εκπαίδευση. Η νύφη του Emil να τον χρονολογεί να διαβάζει μόνο δύο βιβλία. Σε αντίθεση με τους άνδρες, μια γυναίκα πρέπει να καθοδηγείται από την κοινή γνώμη, το βιβλίο της είναι ελαφρύ. Από την παιδική ηλικία, η Sophie αρχίζει να εκπαιδεύει τη θρησκεία: η απόψεις της στον τομέα αυτό καθορίζεται εξ ολοκλήρου από την εξουσία των ανθρώπων, στην υποκατάσταση του οποίου βρίσκεται.

Λαμβάνοντας υπόψη ότι η επιστήμη και οι κοινωνικές δραστηριότητες δεν αποτελούν επαγγέλματα μιας γυναίκας, ο συγγραφέας γεμίζει τον χρόνο της Σόφι με νοικοκυριό, ράψιμο, κεντήματα, δαντέλα ύφανσης. Αυτές οι τάξεις έχουν σχεδιαστεί για να προωθούν την καλή γεύση της, η οποία θα πρέπει να συνεισφέρει σχέδιο, μουσική, τραγούδι, χορό. Το κορίτσι, σύμφωνα με τον δάσκαλο, δεν πρέπει να κυνηγήσει τη μόδα και πάντα να ντυθεί απλά, αλλά να αντιμετωπίσει.

Άτομα J. Zh. Ο Rousseau σχετικά με το διορισμό μιας γυναίκας στην κοινωνία διακρίνεται από τον συντηρητισμό. Ανακουφίζοντας την αποδέσμευση των ηθών της υψηλότερης ευγένειας και του κληρικού της Γαλλίας, ανέβηκε το ιδανικό μιας μέτριας και ηθικής γυναίκας που ανήκει στην τρίτη κοινωνία. J. Zh. Rousseau παράνομα αντιτάχθηκε η κάθε άλλη ανατροφή των νέων ανδρών και κοριτσιών.

Στην παιδαγωγική θεωρία του Zh. Rousseau υπάρχουν εσφαλμένες διατάξεις. Αυτά περιλαμβάνουν ισχυρισμούς ότι όλα τα παιδιά γεννιούνται τέλεια. Η αρχική εκπαίδευση πρέπει να είναι αρνητική. αντιπολίτευση στην προσωπική εμπειρία της εμπειρίας του παιδιού για όλη την ανθρωπότητα. Υποκατάσταση του εκπαιδευτικού βιβλίου και συστηματική γνώση. Underwilling Ο ρόλος μιας γυναίκας στην κοινωνία και τις συντηρητικές απαιτήσεις που προκύπτουν από εδώ στην ανατροφή του.

Παρά μια σειρά αντιφάσεων και εσφαλμένες διατάξεις που είναι εγγενείς στις παιδαγωγικές ιδέες στο J. Rousseau, έχουν ιστορικά προοδευτική σημασία. Στη Γαλλία, οι ιδέες του J. Zh. Το Russo εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τους Jacobins, οι οποίοι αντικατοπτρίστηκαν στα έργα αναδιοργάνωσης της εθνικής εκπαίδευσης. Η ίδια η ύπαρξη της ιδέας της ελεύθερης εκπαίδευσης είναι ένα σημάδι της ελεύθερης σκέψης του συγγραφέα. Η παιδαγωγική θεωρία Rousseau δεν ενσωματώθηκε ποτέ στη μορφή στην οποία το εισήγαγε ο συγγραφέας. Αλλά έφυγε από τις ιδέες που αντιλαμβάνονται και αναπτύχθηκαν από άλλους λάτρεις, και με διαφορετικούς τρόπους που χρησιμοποιούνται στην πρακτική της εκπαίδευσης και της κατάρτισης, αν και στην απλοποιημένη έκδοση.

Στο τέλος του 19ου αιώνα XX, οι ιδέες του J.ZH. Ο Rousseau άρχισε να απεικονίζεται στην παιδαγωγική λογοτεχνία πιο συχνά ως εξωπραγματικό, ουτοπικό. Επιπλέον, η Uperopia ήταν κατανοητή "όχι μόνο ό, τι είναι πραγματικά ουτοπικό στα έργα του Rousseau, αλλά και τη δημοκρατία του, το σεβασμό του για τον" άνθρωπο ", πριν από την" εργασία ".

Βιβλιογραφία

• 1. Δ.Ι. Λατινική - Ιστορία της Παιδαγωγικής και Εκπαίδευσης 2007 Μόσχα Γκαρναρίκα
• 2. V.A. Popov - Ιστορία της Παιδαγωγικής και της Εκπαίδευσης 2010 Ακαδημία Κέντρο Έκδοσης της Μόσχας
• 3. z.i. Vasilyeva-Ιστορία της Παιδαγωγικής και της Εκπαίδευσης 2009 Κέντρο Ακαδημίας Κέντρο