Χαρακτηριστικά του εορταστικού πολιτισμού στη Ρωσία και τις ξένες χώρες
Η αποστολή της καλής εργασίας σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα
Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.
Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/
Υπουργείο Πολιτισμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας
Κρατική Ακαδημία Τέχνης και Πολιτισμού Περμ
με θέμα: Εορταστικός πολιτισμός
Εισαγωγή
1. Εορταστικός πολιτισμός
3. Τελετουργίες Shrovetide
Βιβλιογραφία
Εισαγωγή
Ζούμε σε μια ενδιαφέρουσα και δύσκολη εποχή, όταν αρχίζουμε να βλέπουμε πολλά πράγματα διαφορετικά, ανακαλύπτουμε ή επαναξιολογούμε πολλά. Αυτό είναι σχεδόν το πρώτο από όλα σχετικά με το παρελθόν μας, το οποίο αποδεικνύεται, το γνωρίζουμε πολύ επιφανειακά. Θεωρούμε την ιστορία ως ένα σύνολο γεγονότων, ημερομηνιών, ονομάτων, ως μια γραμμική αλληλουχία γεγονότων που ερμηνεύονται από τη σημερινή σκοπιά: αναπαριστούμε τον πολιτισμό, όποιο κι αν είναι, από κορυφές, αριστουργήματα, τις υψηλότερες εκδηλώσεις νοητικής δραστηριότητας, τεχνολογία, τέχνη.
1. Εορταστικός πολιτισμός
Στα ρωσικά, ο όρος "διακοπές" προέρχεται από το επίθετο "αδρανής", που σημαίνει "δεν είμαι απασχολημένος", "χρόνος αδράνειας" - η περίοδος κατά την οποία δεν χρειάζεται να εργάζεστε, όταν μπορείτε να είστε αδρανείς (όταν πρόκειται για την ώρα). Στη νέα έκδοση της "Μεγάλης Σοβιετικής Εγκυκλοπαίδειας" η έννοια της λέξης "διακοπές" αποκαλύπτεται στο άρθρο - "διακοπές" ως εξής: "Ημέρες αφιερωμένες σε εξαιρετικά γεγονότα ή παραδοσιακές ημερομηνίες.
Υπάρχουν λοιπόν ορισμένοι ορισμοί της έννοιας των «διακοπών». (2 σελ.324)
Οι διακοπές συνδέονται σημασιολογικά με τον ελεύθερο χρόνο, με ένα συγκεκριμένο τελετουργικό, χρόνο αδράνειας, χορού, δεξίωσης, διασκέδασης και γλέντι. Συνδέεται με τη θρησκευτική λατρεία και σημαντικές ημερομηνίες στην ιστορία του λαού και του κράτους, με το εργατικό δίκαιο και την οργάνωση της παραγωγής, με τις παραδόσεις των κοινωνικών κινημάτων, με τις επιδιώξεις, τα συνθήματα, τις γιορτές και τις διαδηλώσεις τους σε συγκεκριμένες ημέρες.
Τόσο η προέλευση των όρων όσο και η ερμηνεία των σημασιών τους, που μας δίνουν τα σύγχρονα λεξικά και οι εγκυκλοπαίδειες, σίγουρα δείχνουν ότι έχουμε να κάνουμε με ένα σύνθετο φαινόμενο πολιτισμού που υπήρχε σε διάφορες μορφές εδώ και χιλιετίες, το οποίο είναι επίσης χαρακτηριστικό της ζωής των κοινωνιών, γνωστή σε εμάς μόνο από τις σελίδες της ιστορίας.
Οι διακοπές επιτρέπουν στους ανθρώπους να κατανοήσουν βαθύτερα το νόημα της ζωής, επομένως δεν μιλάμε για τις αξίες των διακοπών - είναι πάντα δευτερεύουσες, παροδικές - αλλά για τις αξίες που διαπερνούν ολόκληρη τη ζωή, οι οποίες σε συνηθισμένες εποχές, αναγκαστικά, είναι κάπως κρυμμένοι από τους περισσότερους ανθρώπους και οι οποίοι σε μια ειδική στιγμή, κατά την περίοδο των διακοπών, εκδηλώνονται, επιβεβαιώνονται και πραγματοποιούνται πάντα. Όλη η προηγούμενη εμπειρία της ιστορίας του ανθρώπινου πολιτισμού επιβεβαιώνει ότι η ανάγκη για διακοπές στη ζωή της κοινωνίας είναι καθολική και σταθερή, με όλη τη μεταβλητότητα των μορφών γιορτής. Για να διεισδύσουμε στην ουσία της τέχνης, είναι απαραίτητο όχι μόνο να τα αναλύσουμε ως φαινόμενο της σημερινής πραγματικότητας, αλλά και να γνωρίζουμε τα στάδια σχηματισμού και ανάπτυξης.
Ο όρος «διακοπές» ανήκει στο λεξιλόγιο της καθημερινής ομιλίας και χρησιμοποιείται συχνά. Η κατανόηση της έννοιας της λέξης "διακοπές" στη λαϊκή κουλτούρα είναι αρκετά ευρεία, αλλά μπορούν να διακριθούν διάφορα σημασιολογικά πεδία, με ένα μόνο κυρίαρχο σε καθένα από αυτά.
Πρώτον, ένα από τα χαρακτηριστικά και τα σημάδια των διακοπών καθορίζεται από την ίδια την ετυμολογία της λέξης "διακοπές" (από τη λέξη αδρανής, δηλαδή "ακατοίκητος"). Το λεξικό του Dahl ερμηνεύει τον όρο "διακοπές" από το επίθετο "idle", που σημαίνει "ακατοίκητο", "κενό", "κενό" (όταν πρόκειται για ένα μέρος). Μια σειρά από σημασίες της λέξης γιορτάζω είναι επίσης ενδιαφέρουσες: πολύ συχνά χρησιμοποιείται όχι μόνο με την έννοια του "για να γιορτάσουμε τις διακοπές", "για να μην εργαστούμε με αφορμή τις γιορτές", αλλά και με μια ευρύτερη έννοια ως " για ξεκούραση ». Ο Dahl επισημαίνει ότι το να γιορτάζεις σημαίνει "να είσαι αδρανής, ή να μην κάνεις, να μην δουλεύεις". Προφανώς, ένας από τους κυρίαρχους των διακοπών είναι η αδράνεια, η άρνηση εργασίας. (1.σ.87)
Δεύτερον, το σημασιολογικό πεδίο των διακοπών συνδέεται με την ιδέα μιας υποχρεωτικής γιορτής. V.I. Νταλ για να γιορτάσουμε κάτι ή κάτι - "για να κάνουμε μια γιορτή, στείλτε διακοπές". Η έννοια των διακοπών συνδέεται σταθερά στο λαϊκό μυαλό με την ιδέα της φιλοξενίας. Πρέπει επίσης να σημειωθεί η σημασιολογική σύνδεση της έννοιας των διακοπών με την άφθονη χρήση αλκοολούχων ποτών. Τα τελευταία θεωρούνται σαφώς σχεδόν υποχρεωτικά χαρακτηριστικά μιας πραγματικής διακοπής, η οποία αντανακλάται ιδιαίτερα έντονα στις παροιμίες ("Δεν είναι διακοπές χωρίς κρασί", "Όποιος είναι ευχαριστημένος με τις διακοπές είναι μεθυσμένος στο χείλος", "Αγάπη τις διακοπές, και ζυμώστε μια μπύρα », κλπ.) Είναι επίσης χαρακτηριστικό ότι υπάρχουν αρκετές εκφράσεις που συσχετίζουν σταθερά τη γιορτή με το μεθύσι (γιορτάστε μέχρι το πρωί, γιορτάστε όλη τη νύχτα) (1.σ. 88).
Έτσι, είναι προφανές ότι τα κύρια συστατικά των διακοπών είναι μια τελετουργική γιορτή με καλεσμένους και ποτό, αδράνεια, άρνηση εργασίας. Ωστόσο, δεν μπορεί να θεωρηθεί αργία όλη η αδράνεια με ένα γλέντι.
Τρίτον, πάντα γιορτάζουν "κάτι ή κάτι", δηλαδή, στη λαϊκή κουλτούρα, οι διακοπές δεν είναι δυνατές χωρίς λόγο. Αυτό είναι ένα απαραίτητο συστατικό των διακοπών. Δεδομένου ότι το λαϊκό ημερολόγιο ήταν στενά συνδεδεμένο με το ορθόδοξο εκκλησιαστικό ημερολόγιο, οι περισσότερες από τις λαϊκές γιορτές είναι χρονισμένες ώστε να συμπίπτουν με τις εκκλησιαστικές διακοπές. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι φορείς της παράδοσης σπάνια ορίζουν τις διακοπές ως εκκλησιαστικό γεγονός.
Έτσι, οι παραδοσιακές, λαϊκές διακοπές συνδέονται σημασιολογικά με τον ελεύθερο χρόνο, τον χρόνο αδράνειας, ανάπαυσης και με τη χαρά, τη διασκέδαση, με ένα συγκεκριμένο τελετουργικό, χορό, δεξίωση, γλέντι, κατανάλωση, σπατάλη. Είναι σκόπιμο να σημειωθεί ότι οι εορταστικές παραδόσεις, η σύνθεσή τους, ο ιδεολογικός προσανατολισμός, η φύση της ύπαρξης, οι τρόποι συμπεριφοράς γενικά αντικατοπτρίζουν το επίπεδο ανάπτυξης της υλικής και πνευματικής κουλτούρας των ανθρώπων και ταυτόχρονα περιέχουν μια πλούσια και ποικίλη ιστορική εμπειρία που συσσωρεύτηκε πολλούς αιώνες ύπαρξής τους.
2. Εορταστικός πολιτισμός στη σοβιετική εποχή
Ο εορταστικός πολιτισμός της Σοβιετικής Ένωσης του 20ού αιώνα αντιπροσωπεύει
ένα μοναδικό φαινόμενο. Είναι ένα σημαντικό στοιχείο της σοσιαλιστικής κοινωνίας, συμβάλλοντας στην κομμουνιστική εκπαίδευση. Ο θεσμός της γιορτής, που ικανοποιεί σταθερές ανθρώπινες ανάγκες, διατηρήθηκε, αλλά οι διακοπές επικεντρώνονται σε νέες ιδεολογικές αξίες, τις αξίες μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας. Αυτά είναι, πρώτα απ 'όλα, συλλογικότητα, πίστη στις ιδέες του κόμματος, διεθνισμός, υποταγή του προσωπικού στο κοινό. Η συμμετοχή στις γιορτές είναι ηθική υποχρέωση κάθε μέλους της κοινωνίας, μορφή πολιτικής ταύτισης, καθήκον που προκύπτει από την άμεση συμμετοχή σε μια εορταστική ομάδα. Εάν οι πρώτες τρεις δεκαετίες της ύπαρξής της, ο σοβιετικός εορταστικός πολιτισμός πέρασε ένα στάδιο σχηματισμού, κατά το οποίο αντικατέστησε και αντικατέστησε τις προηγούμενες εορταστικές παραδόσεις (θρησκευτικές και κοσμικές), τότε με την αλλαγή δύο γενεών αναπτύχθηκε το σύστημα των διακοπών εντελώς, έπαψε να προκαλεί απόρριψη στην πλειοψηφία του πληθυσμού. Με τα χρόνια της ύπαρξης της σοβιετικής εξουσίας, δημιουργήθηκε στη χώρα ένας μοναδικός εορταστικός πολιτισμός, μοναδικός στην πρωτοτυπία του, διαφορετικός, σχεδιασμένος για να διαμορφώσει και να ενισχύσει τις αξίες των οικοδόμων του κομμουνισμού, για να επιλύσει επιτυχώς τα προβλήματα της κομμουνιστικής εκπαίδευσης Ε
Στην εποχή του ριζικού μετασχηματισμού της κοινωνίας, οι διακοπές γίνονται ένα αποτελεσματικό μέσο διαμόρφωσης νέας σκέψης.
Σήμερα, όταν ο εορταστικός πολιτισμός της σύγχρονης Ρωσίας βρίσκεται στα σπάργανα και η ιδεολογική του βάση δεν είναι αρκετά σαφής, είναι απαραίτητο να μελετηθεί η εμπειρία του εορταστικού ημερολογίου της σοβιετικής περιόδου.
Εξάλλου, ο εορταστικός πολιτισμός οποιουδήποτε κράτους σχετίζεται άμεσα με τον πολιτισμικό αυτοπροσδιορισμό, ο οποίος χαρακτηρίζεται, μεταξύ άλλων, από την επικαιροποίηση του παρελθόντος, την εξάρτηση από την εμπειρία των προηγούμενων γενεών.
2. Τελετουργία Shrovetide
Η «χειμερινή περίοδος του λαϊκού ημερολογίου» είναι αφιερωμένη σε μία από τις μεγαλύτερες περιόδους του έτους. Η σταδιακή φύση των εποχιακών αλλαγών στη φύση, καθώς και οι μυθολογικές πτυχές της κατανόησης αυτού του μεταβατικού χρόνου, που είναι σημαντικός στον ετήσιο κύκλο (από το καλοκαίρι στο χειμώνα εξάμηνο και αντίστροφα), θέτουν τα όρια της αρχής και του τέλους του χειμώνα υπό όρους, επιτρέψτε μας να διακρίνουμε ειδικές "μεταβατικές" περιόδους φθινοπώρου-χειμώνα και χειμώνα-άνοιξης.
Τα κύρια στοιχεία της Maslenitsa εφαρμόζονται με διαφορετικούς τρόπους στις τοπικές παραδόσεις, ωστόσο, οι τελετουργίες Maslenitsa στο σύνολό τους λειτουργούν ως ένα ενιαίο συγκρότημα, για κάθε περιοχή κατοικίας των Ρώσων σημειώθηκαν όλα τα κύρια στοιχεία του: σκι από τα βουνά, ιππασία , Ντύσιμο Maslenitsa, τραπέζι Maslenitsa, έθιμα με νεόνυμφους, έξοδο από τις διακοπές. Η περιγραφή των κύριων συστατικών στη δομή του εορταστικού κύκλου προηγείται μιας ανάλυσης του συμβολισμού του. Για παράδειγμα, αποκαλύπτεται ο συμβολισμός του λαδιού, που έχει γίνει το κύριο τελετουργικό πιάτο, που συνόδευε το όνομα της γιορτής. (3.σ.160)
Το Shrovetide προσωποποιήθηκε όχι μόνο με τη μορφή μιας ευρέως διαδεδομένης φιγούρας - μιας γυναίκας με τηγάνι ή σκούπα, αλλά και με τη μορφή ενός άντρα, ενός καλαμάκι (ή ακόμα και δύο γεμιστών ζώων, με αρσενικά και θηλυκά χαρακτηριστικά).
Συχνά ο όρος "Shrovetide" μεταφέρθηκε σε τελετουργικά πιάτα, σε εκείνους που περπατούν σε μαμάδες, ακόμη και στο τρένο Shrovetide. Τα σύμβολα της επεξεργασίας του λιναριού και της περιστροφής αντιπροσωπεύονται πλούσια σε τελετουργίες Shrovetide. Οι λαϊκές γιορτές στο Maslenaya είχαν πάντα τη δική τους εσωτερική τελετουργική δομή. Ένα από τα πιο χαρακτηριστικά στοιχεία των γιορτών Shrovetide ήταν η ιππασία και το σκι στα βουνά. Το ντύσιμο Maslenitsa ήταν σπάνια ανεξάρτητο και συνήθως συμπλήρωνε εορταστικά παιχνίδια, το πατινάζ των νέων, η απογείωση της Maslenitsa, δεν ήταν "τρομακτικό" αλλά κωμικό.
Ένας ιδιαίτερος τύπος ντυσίματος Maslenitsa ήταν η πομπή των μαμάδων στα έλκηθρα. Τα έθιμα του Shrovetide με τους νεόνυμφους ήταν γνωστά στην περιοχή Kama με διάφορες μορφές: τιμή και πατινάζ νέων, φιλοξενία και περιποίηση νέων, καταδίκη των ανύπαντρων νέων, που συμπίπτει με το Shrovetide του τελευταίου σταδίου της γαμήλιας τελετής - khliben. κατά κανόνα, οι νέοι έπρεπε να αντιμετωπίζουν αυτούς που ήρθαν στη μπύρα. (3.s.175)
Τις περισσότερες φορές, κατά τη διάρκεια της Μασλενίτσας ένα νεόνυμφο άτομο πήγαινε για ψωμί-συνήθως με ένα δώρο στην πεθερά του. Η παράδοση του γαμπρού του να παραμένει με την πεθερά του "στις τηγανίτες" είναι συνδέονται επίσης με αυτά τα έθιμα.
Η τελετουργική πλευρά της Μασλενίτσας εκδηλώθηκε πλήρως στον εορτασμό της τελευταίας ημέρας - Κυριακή της Συγχώρεσης, Αποχαιρετιστήριο Λάδι, Τσελόβνικ, Τσελόβεκ, Σόλοβνικ. Εκτός από το κάψιμο ενός γεμιστού ζώου ή άχυρου, ενός κελύφους άχυρου, ήταν απαραίτητο να σπάσει πηνία και ακόμη και σπάσιμο των δίσκων στους οποίους κυλούσαν. Μια παραλλαγή των συρμάτων της Maslenitsa ήταν το κάψιμο ενός ανθρωπόμορφου ομοιώματος. Μερικές φορές το ομοίωμα Shrovetide δεν κάηκε, αλλά πνίγηκε μέσα
Ποτάμι. Η απογείωση της Maslenitsa συνίστατο στο κάψιμο ενός μεγάλου σωρού άχυρου σε μια τσουλήθρα.
Οι ενέργειες της Καθαράς Δευτέρας, του Καθαρού Βούτυρου μπορούν να θεωρηθούν το τέλος της τελετουργίας Shrovetide. Σε ορισμένα μέρη, το τελευταίο αντίο στη Μασλενίτσα ήταν χρονικό για να συμπέσει με την Καθαρά Δευτέρα, εκείνες οι ενέργειες που εκτελούνταν συνήθως την Καθαρά Δευτέρα της Κυριακής - η αρχή ενός νέου ημερολογιακού κύκλου, της Μεγάλης Σαρακοστής - θεωρήθηκε επίσης μεταβατική ώρα, ορισμένες τελετουργίες είχε καθαριστική και προγνωστική σημασία. εορταστικές σοβιετικές αποκριάτικες τελετουργίες
Η μακρά χειμερινή περίοδος του εθνικού ημερολογίου ερμηνεύεται ως διακοπή της οικονομικής εργασίας, των φυσικών διαδικασιών, ενώ ταυτόχρονα διατηρεί την προγνωστική και παραγωγική του αξία για ολόκληρο το έτος. Πολλές τελετουργικές δράσεις των τελετουργιών Χριστουγέννων και Shrovetide έχουν σχεδιαστεί για να εξασφαλίσουν ευεξία για ολόκληρο το επόμενο έτος.
Η τελετουργία του χειμώνα, όπως και άλλες περίοδοι του έτους, σχετίζεται με την κατανόηση όλων των κύριων κοινωνικών, φυσικών, κτηνοτροφικών και γεωργικών κύκλων. Σημαντική θέση σε αυτή την περίοδο δίνεται στις κοινωνικές επικοινωνίες, που αποκαλύπτονται σε τελετουργίες γάμου και περιόδους γάμου αυτής της εποχής, καθώς και στην αλληλεπίδραση του ανθρώπινου κόσμου και του άλλου κόσμου, κυρίως από τις αναπαραστάσεις της περιόδου των Χριστουγέννων. Το Shrovetide, ωστόσο, είναι ημερολογιακό και μπορεί να συσχετιστεί με τη χειμερινή ώρα, αλλά η σημασιολογία και τα σύμβολα πολλών τελετουργιών Shrovetide συνδέονται με τις ανοιξιάτικες διακοπές, την προετοιμασία για έναν νέο φυσικό και οικονομικό κύκλο.
Η δομή του λαϊκού ημερολογίου των Ρώσων της Επικράτειας του Περμ, καθώς και τα περισσότερα έθιμα, τελετουργίες και διακοπές που σχετίζονται με αυτό, μαρτυρούν την ενότητά τους σε ολόκληρη την περιοχή, γεγονός που μας επιτρέπει να μιλήσουμε για την ιδιαιτερότητα του συγκροτήματος του ημερολογίου του Περμ τελετουργίες. Ταυτόχρονα, οι τοπικές παραδόσεις δείχνουν την ποικιλία και τη μεταβλητότητα των ημερολογιακών τελετουργιών της περιοχής Περμ Κάμα, η οποία οφείλεται στη δράση μιας ολόκληρης ομάδας παραγόντων - τις ιστορικές ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της Επικράτειας του Περμ από τους Ρώσους, την ιδιαιτερότητα της προσαρμογής των παραδόσεων μετεγκατάστασης σε νέες κλιματολογικές, κοινωνικοοικονομικές και εθνοπολιτισμικές πραγματικότητες, πολύπλοκες κοινωνικές, την εξομολογητική σύνθεση του πληθυσμού της, την επίδραση που είχε το ξένο εθνοτικό περιβάλλον στις παραδόσεις του Περμ.
Βιβλιογραφία
1. Benifand A.V. Αργία. Ουσία, ιστορία, νεωτερικότητα. SPb.: Εκδοτικός οίκος. SPbSU, 1996.
2. Zabylin M. Ρώσοι άνθρωποι: έθιμα, τελετουργίες, παραδόσεις, δεισιδαιμονίες. -Μ.: Ρωσικό βιβλίο, 1996.-496 σελ.
3. Ivanov V. Σχετικά με τη χαρούμενη τέχνη και την έξυπνη διασκέδαση // Διακοσμητική τέχνη της ΕΣΣΔ. 1990. Νο 6.
4. Katz I.M. Διακοπές // Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Μόσχα: Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια, 1976.
5. Shrovetide στην περιοχή Κάμα (τέλη XIX -το πρώτο μισό του ΧΧ αιώνα) -Podyukov I.A., Chernykh A.V. -Perm, 2004. -60 σελ.
6. Nekrylova A.F. Ολο το χρόνο. Ρωσικό γεωργικό ημερολόγιο.-Μ.: Pravda, 1989.-496 σελ.
7. Ρωσικές διακοπές Διακοπές και τελετές του εθνικού αγροτικού ημερολογίου (Εικονογραφημένη εγκυκλοπαίδεια) / Συγγραφέας: OG Baranova, TA Zimina. και άλλα-SPb.: Art-SPB, 2001.-672 σελ.
8. Chernykh A.V. Το παραδοσιακό ημερολόγιο των λαών της περιοχής Κάμα στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα (βασισμένο σε υλικά από τις νότιες περιοχές της περιοχής του Περμ).- Περμ: Εκδοτικός οίκος του Περμ.un-ta, 2002 .-260 σελ.
9. Chernykh A.V. Ρωσικό λαϊκό ημερολόγιο στην περιοχή Kama. Διακοπές και τελετές στα τέλη του XIX -μέσα XX αιώνα. Μέρος II. Χειμώνας. - Περμ .: Izd Cannon, 2008.
Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru
...Παρόμοια έγγραφα
Το νόημα της εορταστικής εκδήλωσης (μια σύντομη ανάλυση της εμφάνισης και της ανάπτυξης των εορταστικών παραδόσεων). Περιφερειακά χαρακτηριστικά των κύριων διαφορών της εορταστικής παράδοσης στη Ρωσία. Παραδοσιακό περιεχόμενο των διακοπών. Το νόημα των γεγονότων που βασίζονται στις διακοπές.
περίληψη, προστέθηκε 05/12/2009
Θεωρητική ανάλυση των χαρακτηριστικών και της εξέλιξης των ρωσικών τελετουργιών γάμου. Ιστορική επισκόπηση των ρωσικών γαμήλιων παραδόσεων: η προέλευσή τους και η επιρροή άλλων εθνικοτήτων σε αυτή τη διαδικασία. Χαρακτηριστικά γαμήλιων τελετών, εθίμων, δεισιδαιμονιών. Γαμήλια τελετή.
έγγραφο όρου, προστέθηκε 06/01/2010
προσθήκη όρου 12/08/2013
Χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά και τάσεις του κινεζικού πολιτισμού, εμφάνιση μιας ποιητικής κοσμογονικής εικόνας του κόσμου, ηθικά πρότυπα, ένα εκτεταμένο και αρμονικό σύστημα κρατικότητας, διατήρηση των παραδόσεων, των εθίμων και των τελετουργιών. Η κατασκευή του Σινικού Τείχους και ο ρόλος του.
περίληψη, προστέθηκε 28/06/2010
Χαρακτηριστικά του σχηματισμού εορταστικών τελετουργιών μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση. Τα κύρια όργανα της επιρροής του κόμματος στις μάζες. Χρήση των μέσων ενημέρωσης για τη μετάδοση ιδεολογικών μηνυμάτων στο κοινό. Οι αρχές της αντιθρησκευτικής πολιτικής.
έργο του πλοιάρχου, προστέθηκε 14/11/2017
Ο εορταστικός πολιτισμός ως αντικείμενο ανθρωπολογικής γνώσης. Ανάλυση του παραδοσιακού ρωσικού εορταστικού πολιτισμού, προσδιορίζοντας τη σημασία των παιδικών διακοπών στη ρωσική κουλτούρα. Σύγχρονα ημερολογιακά έθιμα και τελετουργίες των ανθρώπων ως σημαντικές προϋποθέσεις για την κοινωνική ζωή.
έγγραφο όρου προστέθηκε στις 28/11/2012
Μελέτη της κουλτούρας ζωής του έθνους Buryat, του αυτόχθονου πληθυσμού της Σιβηρίας. Οι κύριοι τύποι οικονομικής δραστηριότητας των Buryats. Ανάλυση των ιδεών του Buryat για το διάστημα, η αντανάκλασή του στη λαογραφία και τα παραμύθια. Περιγραφές παραδοσιακών εορτών, εθίμων και τελετουργιών.
άρθρο προστέθηκε στις 20/08/2013
Ορισμός του αραβικού πολιτισμού ως αναπόσπαστο μέρος του παγκόσμιου πολιτισμού. Φυσική προσπάθεια για μια φιλοσοφική κατανόηση των πολιτιστικών παραδόσεων των λαών της μουσουλμανικής Ανατολής. Μελέτη της θρησκείας, της ζωής και των εθίμων, της τέχνης και της επιστήμης της Αραβικής Ανατολής.
περίληψη, προστέθηκε στις 10/11/2011
Ανάλυση της εικόνας του κόσμου και του ιστορικού συστήματος αξιών των λαών της Νότιας και Βόρειας Οσετίας. Χαρακτηριστικά θρησκευτικών συμβόλων, εθίμων, λαογραφικών παραδόσεων και τελετουργιών του λαού της Οσετίας. Μελέτη των ιδιαιτεροτήτων της προφορικής λαϊκής τέχνης του έπους Ναρτ.
περίληψη, προστέθηκε 05/12/2011
Ορισμός της έννοιας της παράδοσης, εξέταση του ρόλου της στη διαμόρφωση του λαϊκού πολιτισμού. Μια λεπτομερής μελέτη των οικογενειακών παραδόσεων και τελετουργιών του ρωσικού λαού. Διερεύνηση της σύνδεσης μεταξύ ημερολογιακών διακοπών και σημαντικών γεγονότων στη ζωή ενός σύγχρονου Ρώσου.
Ομοσπονδιακό κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης
"Κρατική Ακαδημία Πολιτισμού και Τεχνών του Τσελιάμπινσκ"
Λ. Ν. Λαζάρεβα
Ιστορία και θεωρία των διακοπών
Φροντιστήριο
Συνιστάται από τον UMO των ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας για εκπαίδευση στον τομέα του λαϊκού πολιτισμού, των κοινωνικών και πολιτιστικών δραστηριοτήτων και των πηγών πληροφόρησης ως εγχειρίδιο για φοιτητές ανώτερων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που σπουδάζουν στην ειδικότητα 070209 "Σκηνοθεσία θεατρικών παραστάσεων και διακοπών"
Τσελιάμπινσκ
Λ. Ν. Λαζάρεβα
UDC 793,3 BBK 63,5ya73
Lazareva, L. N. Ιστορία και θεωρία των διακοπών: σχολικό βιβλίο. επίδομα / L. N. Lazareva; Chelyab. κατάσταση ακαδ. πολιτισμός και τέχνες. - 3rd ed., Rev. και προσθέστε. - Chelyabinsk, 2010.- 251 σελ.
ISBN 978-5-94839-2677
Το έργο αναδεικνύει τις διακοπές ως ένδειξη πολιτισμού και επιγραφές στις διακοπές. τον ιστορικό καθοριστικό των μορφών και του περιεχομένου του εορταστικού πολιτισμού, λόγω της φύσης των βασικών αξιών · τις κύριες κινητήριες δυνάμεις των εορταστικών δραστηριοτήτων σε συγκεκριμένα ιστορικά διαστήματα · ο σχηματισμός ενός παγκόσμιου "κουμπαρά" της καλλιτεχνικής και εκφραστικής γλώσσας των διακοπών. ερωτήσεις για τη ζωή των διακοπών σε σύγχρονες συνθήκες.
Αναθεωρητές:
Sharonina M.G.,
υποψήφιος παιδαγωγικών επιστημών, καθηγητής της Κρατικής Ακαδημίας Πολιτισμού και Τεχνών του Τσελιάμπινσκ,
τιμώμενος εργαζόμενος της τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης ·
Volfovich T.V.,
Υποψήφιος Πολιτισμικών Σπουδών, Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Ιστορίας της Τέχνης και Πολιτιστικών Σπουδών
Κρατικό Πανεπιστήμιο South Ural
Δημοσιεύθηκε με απόφαση του συντακτικού και εκδοτικού συμβουλίου του ChGAKI
Εισαγωγή …………………………………………………………………… | |
Μέρος 1. ΓΙΟΡΤΗ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ …… .. ……… | |
Θέμα 1. Ορισμός των διακοπών. Προβλήματα ορολογίας. | |
Η θέση των διακοπών στο κείμενο του πολιτισμού …………………… .. ……… .. | |
Θέμα 2. Επισκόπηση επιστημονικών εννοιών για την προέλευση των διακοπών .. ………… | |
Μέρος 2. ΡΩΣΙΚΕΣ ΙΔΡΥΤΙΚΕΣ ΔΙΑΚΟΠΕΣ …… .. | |
Ενότητα 1. Ημερολογιακές-τελετουργικές αργίες ……………….…………. | |
Θέμα 3. Ιστορία της μελέτης των ημερολογιακών εθίμων και τελετουργιών ... ... ………… | |
Θέμα 4. Ρωσικό ημερολόγιο διακοπών ………………………………… .. | |
Kuzminki (Kuzmodemyanki) - γιορτή της συνάντησης του χειμώνα ... ……. | |
Χριστουγεννιάτικα κάλαντα, Χριστούγεννα - η γιορτή του ηλιοστασίου ……………… .. …… | |
Shrovetide - αντίο στον χειμώνα ……………………………… ………… | |
Ανοιξιάτικη συνάντηση ……………………………………………………………………………… 40 |
|
Αγροτικές τελετουργίες αφιερωμένες στη Σαρακοστή ………………………… | |
Μεγάλη μέρα (στο ημερολόγιο της εκκλησίας - Πάσχα) …………… .. …… .. | |
Φεστιβάλ Red Hill ……………………………………………… | |
Radunitsa (Radonitsa) - η ημέρα μνήμης των νεκρών …… .. …… .. | |
Ημέρα του Egoriev (ημέρα του Αγίου Γεωργίου) - η αργία της επίθεσης | |
πραγματική ανοιξιάτικη ζέστη ……………………………… ………… .. | |
Η πρώτη Μαΐου είναι αργία στο τέλος της άνοιξης, αρχές καλοκαιριού ………………………… | |
Φεστιβάλ βέλους ……… ... ………… ... …………… ………………… | |
Semik (πράσινο Χριστούγεννα, Πέμπτη, αργία της ρωσικής σημύδας) - | |
διακοπές της ημερολογιακής περιόδου άνοιξη-καλοκαίρι ……………… | |
Διακοπές της Yarila ………………………………………………………… | |
Ivan Kupala (Ημέρα του Καλοκαιριού, Ημέρα του Yarilin) - διακοπές | |
θερινό ηλιοστάσιο …………………………………… ... …… | |
Ημέρα του Πέτρου (Petrovki) - η γιορτή του αποχαιρετισμού στην άνοιξη …… .. …… | |
Φεστιβάλ συγκομιδής (Ospozhinka, Lady, Oseniny)… .. …… | |
Θέμα 5. Μορφολογία ημερολογιακών διακοπών ………………… ... ……… | |
Διαστημική πινακίδα ………………………………………………………… | |
Σημάδι της ώρας ……………………………………………………… | |
Ηλιακό σήμα ………………………………………………………… | |
Πινακίδα φωτιάς ……………………………………………………………… | |
Ζώδιο ……………………………………………………………… | |
Σήμα βλάστησης …………………………………………………… | |
Σημείο τελετουργικής τροφής …………………………………………… | |
Σημάδι δώρων και θυσιών ………………………………………… .. …… | |
Πρόσημο λατρευτικό πρόσημο ……………………………………………… | |
Σημάδι κάλυψης και μεταμφίεσης …………………………………… | |
Το σημάδι της τύχης και θα πάρει ......................................... .................... | |
Σημάδι ερωτικών ενεργειών ………………………………………… | |
Το σημάδι του γέλιου ………………………………………………………… | |
Θέμα 6. Αρχαϊκές (τελετουργικές) διακοπές ως κείμενο πολιτισμού …………. | |
Λ. Ν. Λαζάρεβα
Ενότητα 2. Χριστιανικές τελετουργικές διακοπές ……………...………… | |
Θέμα 7. Ορθόδοξο τελετουργικό και εορταστικό ημερολόγιο ……………………… | |
Γέννηση …………………………………………………… | |
Βάπτιση Κυρίου (Θεοφάνεια) …………………………………… | |
Παρουσίαση του Κυρίου (Βροντές) ………………………………… | |
Ευαγγελισμός ……………………………………………… .. …… | |
Η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ (Κυριακή των Βαΐων) …… .. …… | |
Πάσχα (Ημέρα του Χριστού, Μεγάλη Ημέρα) ………………………… …… | |
Ανάληψη (Ημέρα Ανάληψης, Αναχώρηση) ……………… .. …… | |
Τριάδα (Πεντηκοστή, ημέρα κατάβασης του Αγίου Πνεύματος | |
στους αποστόλους) …………………………………………………… | |
Μεταμόρφωση (Δεύτερος Σωτήρας, Δεύτερος Καλίννικ, Σωτήρας στο Βουνό, | |
Apple Spas) ………………………………………………… | |
Κοίμηση της Θεοτόκου (First First Pure, Lady First, | |
Dozhinki, το πρώτο φθινόπωρο) ………………………… ... ………… | |
Γέννηση της Θεοτόκου (Δεύτερη Αγνή, Κυρία | |
Η δεύτερη, ημέρα Asposov, η δεύτερη Osenins, ημέρα κρεμμυδιών, | |
Την επόμενη μέρα) ……………………………………… .. …… .. | |
Altψωση (λάχανο) ……………………………………. …… .. 124 |
|
Εισαγωγή …………………………………………………… .. …… .. | |
Θέμα 8. Η αναλογία λαϊκών και εκκλησιαστικών εορτών ... ... ... ... ... ... ... | |
Ενότητα 3. Οικογενειακές τελετουργικές διακοπές …………………..………….. | |
Θέμα 9. Ιεροτελεστίες βάπτισης και βάπτισης ………………………… ... ……… | |
Θέμα 10. Γαμήλια τελετή. Ο εμβληματικός κόσμος των ρωσικών γάμων ………………… | |
Θέμα 11. Τελετουργίες κηδείας ………………………………… | |
Μέρος 3. ΓΙΟΡΤΗ ΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΑ …… .. ……… | |
Ενότητα 1. Διακοπές του αρχαίου κόσμου …………………………………….. | |
Θέμα 12. Ημερολόγιο διακοπών της Αρχαίας Ελλάδας …………… .. ……… ... | |
Θέμα 13. Διακοπές και θεάματα της Αρχαίας Ρώμης ………………… .. ……… .. | |
Ενότητα 2. Διακοπές του Μεσαίωνα …………………………….. | |
Θέμα 14. Εορταστικός κόσμος του Μεσαίωνα στη Δυτική Ευρώπη ... ... | |
Θέμα15. Εορταστικό τετράγωνο θέατρο της μεσαιωνικής Ρωσίας X - XVII αιώνες. ... | |
Ενότητα 3. Ρωσικές διακοπές στην περίοδο από τις μεταμορφώσεις του Πέτρου Α | |
πριν από τις κοινωνικές επαναστάσεις του 18ου - αρχές 20ού αιώνα. ………… .. | |
Θέμα 16. Μαζικές εορταστικές εκδηλώσεις της εποχής του Πέτρου Α 16 (1672-1725). | |
Το νέο «πρόσωπο» του ημερολογίου διακοπών ………………………… .. | |
Θέμα 17. Ρωσικές λαϊκές διακοπές, ψυχαγωγίες και παραστάσεις | |
τέλη 18ου - αρχές 20ού αιώνα …………………………… .. ……… | |
Ενότητα 4. Γιορτή και επανάσταση. Η φύση του ημερολογίου των διακοπών | |
εποχές των κοινωνικών επαναστάσεων ……………………………… | |
Θέμα 18. Γιορτές της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης | |
(1789–1794) …………………………………………………… | |
Θέμα 19. Διακοπές του Μεγάλου Οκτωβρίου Σοσιαλιστή | |
επανάσταση (1917): θεματική και είδος ποικιλομορφίας ... | |
Ιστορία των διακοπών
Ενότητα 5. Διακοπές στη Σοβιετική Ένωση ………………………………. 213
Θέμα 20. Εορταστικός πολιτισμός στη σοβιετική χώρα στα προπολεμικά χρόνια (1920-1940) …………………… .. ……… 213
Θέμα 21. Μαζικοί εορτασμοί των Σοβιετικών στη μεταπολεμική περίοδο (1945–1985) ……………………………………………………. 218
Ενότητα 6. Γιορτή και νεωτερικότητα ……………………………………. 222
Θέμα 22. Η ανάπτυξη του εορταστικού πολιτισμού στα χρόνια της περεστρόικα και της μετασοβιετικής περιόδου (1985–2000) ……………………… ... 222
Θέμα 23. Επιστημονικές έννοιες μιας σύγχρονης διακοπής ……… ... ……… ... 227
Παραρτήματα …………………………………… …………………………… 235 Προσάρτημα 1. Θεματικό σχέδιο …………………………………… … .. 236
Προσάρτημα 2. Ρωσικό ημερολόγιο διακοπών …………………………. 239 Παράρτημα 3. Όλο το χρόνο ημερολόγιο διακοπών ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 240
Προσάρτημα 4. Μεγάλη Σαρακοστή ……………………………………………. 246
Παράρτημα 5. Η αναλογία λαϊκών και ορθοδόξων εορτών ... ... 249 Παράρτημα 6. Γιορτές ηλιοστασίου και ισημεριών και τα αντίστοιχα ζώδια ………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………… 251
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Κάθε πράξη ενός ατόμου είναι μοναδική και πρωτότυπη αν φωτίζεται από τη σκέψη και εμπνέεται από το ταλέντο. Οι διακοπές είναι απόδειξη αυτού. Ως αποτέλεσμα της κατανόησης της ανθρωπότητας για τον εαυτό της στο πλαίσιο της πραγματικής ζωής, οι διακοπές δημιουργούν ένα πορτρέτο της κοινωνίας σε κάθε εποχή. Αντανακλά ολόκληρο το σύστημα αισθητικών, ηθικών, ηθικών, θρησκευτικών κριτηρίων της κοινωνίας, συσσωρευμένων στην ιστορική πορεία του χρόνου.
Η Ρωσία αυτού του αιώνα, όπως καμία άλλη χώρα, περνάει από την κατάσταση της επιλογής ενός δρόμου. Το μέλλον της χώρας, πρώτα απ 'όλα, καθορίζεται από την κατάσταση του πνεύματος του έθνους, το επίπεδο του πολιτισμού του, μία από τις μορφές εκδήλωσης του οποίου είναι διακοπές.
Τι είναι η γιορτή - τέτοια είναι η κοινωνία, ποια είναι η κοινωνία - τέτοια είναι η γιορτή. Αυτή η σχέση οφείλεται στη γενετική «συγκόλληση» αυτών των δύο φαινομένων και απεικονίζεται από την ίδια την πορεία της ιστορίας του πολιτισμού. Κάθε εποχή δημιουργεί το δικό της σύστημα κοσμοθεωρίας, το οποίο εφαρμόζεται σε συγκεκριμένες μορφές εορταστικών δραστηριοτήτων.
Οι κοινωνικοοικονομικές αναταράξεις στον κρατικό χώρο καθορίζουν την κωδικοποίηση των εορταστικών μορφών και κατευθύνσεων, μια αλλαγή στο εορταστικό ημερολόγιο. Ορισμένες διακοπές ανήκουν στο παρελθόν (μερικές φορές οι κρατικές πράξεις συμβάλλουν σε αυτό), άλλες αλλάζουν το σημασιολογικό πεδίο, ενώ άλλες, σύμφωνα με τους νόμους της εξέλιξης, μετατρέπονται σε θέαμα, παιχνίδι ή διασκέδαση. Νέες διακοπές αναδύονται για να καλύψουν τις αισθητικές προτιμήσεις των αναδυόμενων νέων τάξεων και κοινωνικών ομάδων.
Η γνώση των μεθοδολογικών θεμελίων του εορτασμού, τα πρότυπα ανάπτυξης του εορταστικού πολιτισμού, η καλύτερη ιστορική εμπειρία δημιουργίας ενός «εορταστικού κόσμου» θα βοηθήσουν τους μελλοντικούς ειδικούς να κατακτήσουν τον «μηχανισμό» της εορταστικής βιομηχανίας.
Το εγχειρίδιο για το μάθημα "Ιστορία και Θεωρία των Διακοπών" απευθύνεται σε μαθητές της ειδικότητας "Σκηνοθεσία θεατρικών παραστάσεων και διακοπών". Αποτελείται από τρία μέρη, μέσα στα οποία το υλικό ομαδοποιείται κατά ενότητες και θέματα. Η σειρά της διάταξης του υλικού υπαγορεύεται από τη χρήση της ιστορικής-χρονολογικής μεθόδου σε σχέση με το τεράστιο χρονικό παράδειγμα (από τη νεολιθική εποχή έως σήμερα) και τις χωρικές παραμέτρους (Ρωσία και Ευρώπη). Ως εκ τούτου, το θεματικό διάνυσμα των εορταστικών μορφών επαναλαμβάνει φυσικά τη χρήση του
Ιστορία των διακοπών
Τορικό σχήμα: πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα, αρχαιότητα, Μεσαίωνας, Αναγέννηση, σύγχρονοι καιροί, νεωτερικότητα. Επιπλέον, σε ορισμένες περιπτώσεις, δίνονται είτε σύντομα είτε λεπτομερή σχόλια.
ΣΕ εγχειρίδια, ορισμένα θέματα που παρουσιάζονται καλά στην επιστημονική βιβλιογραφία καλύπτονται σε περίγραμμα, στοη απαρίθμηση-ονομαστική μορφή δίνει έμφαση στα βασικά φαινόμενα του εορταστικού πολιτισμού. Άλλα θέματα παρουσιάζονται λεπτομερέστερα για διάφορους λόγους. Αυτά μπορεί να είναι θέματα που είναι άγνωστα σε γενικά πανεπιστημιακά μαθήματα - "Μορφολογία των διακοπών", "Ο εμβληματικός κόσμος του πολιτισμού των διακοπών" ή θέματα βασισμένα σε απρόσιτη βιβλιογραφία ή σε κακώς ερευνημένο πρόβλημα.
Οι θεωρητικές (μεθοδολογικές) και ιστορικές πτυχές των εορταστικών δραστηριοτήτων παρουσιάζονται από τη διπλή δομή της κατασκευής του υλικού. Οι θεωρητικές διατάξεις προηγούνται και τελειώνουν το εγχειρίδιο, ορίζουν την ουσία κάθε μέρους και κάθε κεφαλαίου, δημιουργώντας μια «σύντηξη» θεωρίας και πραγματικής πρακτικής.
ΣΕ Το εγχειρίδιο χρησιμοποιεί την επιστημονική και εμπειρική εμπειρία πολιτιστικών σπουδών, πολιτιστικής ιστορίας, εθνολογίας, σημειωτικής, σκηνοθεσίας, σεναρίου.
Ο κύριος σκοπός του εγχειριδίου είναι να βοηθήσει τον μαθητή να διαμορφώσει επιστημονικές γνώσεις σχετικά με τον θεσμό των διακοπών σε μια σύγχρονη-διαχρονική όψη ως μοναδικό σημάδι πολιτισμού.
Ο στόχος του μαθήματος: να δώσει τη δυνατότητα στους μαθητές να κατακτήσουν τον συμβολικό κόσμο των διακοπών (χρόνος, χώρος, διάφοροι κώδικες δράσης: λεκτικός, ενεργητικός, κινητικός), να κατακτήσουν τις ταξινομητικές μονάδες του εορταστικού συγκροτήματος (δομική και τυπολογική κοπή). να προσδιορίσει τις τεχνικές του κύριου σκηνοθέτη και την οργάνωση της συμπεριφοράς της εορταστικής κοινότητας, δοκιμασμένη από την ιστορική εμπειρία διαφορετικών λαών · κυριαρχήσει στο καλλιτεχνικό ρεπερτόριο εορταστικών δραστηριοτήτων (τελετουργικά τραγούδια, δράσεις παιχνιδιών, χοροί, τετράδα, θεατρικές παραστάσεις, μάντεια κ.λπ.).
Οι κύριες μορφές τάξεων: διαλέξεις, σεμινάρια, λαϊκή-παιδαγωγική εκπαίδευση, εκπαιδευτικό συνέδριο.
Το μάθημα περιλαμβάνει 196 ώρες, εκ των οποίων 136 ώρες είναι διαλέξεις, 40 ώρες σεμινάρια. πραγματοποιούνται εκπαιδευτικές συνεδρίες κατά τις ώρες διαλέξεων και σεμιναρίων, διοργανώνονται εκπαιδευτικά συνέδρια σε βάρος των ωρών του σεμιναρίου (για το θεματικό σχέδιο του μαθήματος, βλ. Παράρτημα 1).
Μέρος 1. Γιορτή και πολιτισμός
Θέμα 1. Ορισμός των διακοπών. Προβλήματα ορολογίας. Η θέση των διακοπών στο κείμενο του πολιτισμού
Γιορτή της ζωής
A.S. Pushkin
Ο όρος "διακοπές" και τα ισοδύναμά του σε διάφορες γλώσσες ανήκουν στο λεξιλόγιο της καθημερινής ομιλίας και συχνά χρησιμοποιούνται για να χαρακτηρίσουν συναισθηματικές καταστάσεις (γιορτή συναισθημάτων, συναισθημάτων, ψυχής, καρδιάς), δηλαδή μερικές φορές λειτουργούν ως όροι μια φύση «υπηρεσίας».
Η επιστημονική βιβλιογραφία έχει σχηματίσει μια μάλλον τεράστια αναγνωριστική βάση αυτού του πολιτισμικού φαινομένου: 1. Στην εβραϊκή γλώσσα, το αρχικό όνομα των γιορτών είναι "khach" ("khachat" - χορός). Οι ειδικοί συνδέουν την προέλευσή του με μια εορταστική τελετή που πραγματοποιείται σε ρυθμό χορού γύρω από το βωμό. το επόμενο εβραϊκό όνομα - "moed" - η καθορισμένη ώρα, τώρα χρησιμοποιείται ο όρος "yom -tov". 2. Στα λατινικά υπάρχουν δύο όροι: feriae - αργίες, διακοπές, ημέρες ανάπαυσης, και επίσης festum - αργία, γιορτή, αργία (αλλιώς "ένας αγιασμένος τόπος"). 3. Στα γαλλικά, η λέξη "γιορτή" έχει τρεις έννοιες: μια ειδική ημέρα αφιερωμένη στη λατρεία των θρησκευτικών τελετών. δημόσια ψυχαγωγία, οργανωμένη για οποιονδήποτε εξαιρετικό λόγο, καθόλου θρησκευτικού χαρακτήρα. απολαύσεις, κοσμικές χαρές, ευτυχία. 4. Στο "Κοινωνιολογικό Λεξικό", που δημοσιεύτηκε στη Γερμανία στα τέλη της δεκαετίας του εξήντα του ΧΧ αιώνα, οι διακοπές αντιστοιχούν σε δύο όρους - Fest (στην πραγματικότητα αργία) και Feier (γιορτή). Οι διακοπές (das Fest) είναι ένα πιο περιεκτικό και εκτεταμένο φαινόμενο, μια εορταστική γιορτή (die Feier) είναι πιο προσανατολισμένη και καθορισμένη. 5. Το "New Lexicon", που δημοσιεύτηκε στη Γερμανία το 1969, δίνει έναν τέτοιο ορισμό των διακοπών - πρόκειται για "κοινωνικές εκδηλώσεις πανηγυρικής φύσης, βγαλμένες από την καθημερινή ζωή, που καθορίζονται σύμφωνα με τους κανόνες στον ελεύθερο χρόνο τους από την εργασία, συνδέθηκε αρχικά στενά με μια λατρεία. μέρος και έκφραση της οργανωμένης και θεσμοθετημένης ζωής της κοινωνίας, των τάξεων, των ομάδων και των στρωμάτων, ανάλογα με τον τρόπο παραγωγής ». 6. «Λεξικό της Ανθρωπότητας
Ιστορία των διακοπών
tary Sciences »(Παρίσι, 1972) δίνει την ακόλουθη ερμηνεία του όρου:« διακοπές »είναι« μια στιγμή κοινωνικοπολιτισμικής δυναμικής, όταν η κοινότητα, με διασκεδαστικό (παιχνιδιάρικο) τρόπο, επιβεβαιώνει τις κοινωνικές και πολιτιστικές σχέσεις της. Οι διακοπές δημιουργούνται γύρω από μια ειδική μυθική πλοκή και οργανώνουν, αν όχι αταξία, τότε τουλάχιστον παραβίαση της τάξης προκειμένου να αποκτήσουν ή να ενισχύσουν στη συνείδηση του κοινού τη συγκατάθεση για την απαιτούμενη τάξη. Οι διακοπές είναι πρωτίστως ένα συμβολικό παιχνίδι που αναπροσανατολίζει την πρακτική στην κατεύθυνση ενός μύθου που του δίνει νόημα. Οι διακοπές είναι πολύτιμες στο βαθμό που ο συμβολισμός που χρησιμοποιείται σε αυτήν την περίπτωση και το άτομο που προκαλείται από αυτήν έχουν αξία για την ομάδα ».
Ορισμός διακοπών σε επεξηγηματικά λεξικά: 1. Το Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό της Ρωσικής Βιβλιογραφικής Εταιρείας «Ρόδι» (1897) δίνει έναν ορισμό μόνο σε σχέση με θρησκευτικά κίνητρα. 2. Η FA Brockhaus και η AI Efron διακρίνουν ήδη θρησκευτικές και κοσμικές αργίες (1898). 3. Το VI Dal συνήγαγε την έννοια των "διακοπών" από το επίθετο "αδρανής", που σημαίνει "δεν είμαι απασχολημένος", "άδειος", "άδειος" (όταν πρόκειται για ένα μέρος) και "ώρα αδράνειας" - μια περίοδος που το κάνετε δεν χρειάζεται να εργάζεστε όταν είστε αδρανείς (όταν έρχεται η ώρα). 4. Ο Μ. Φάσμερ πιστεύει ότι η έννοια του «ρελαντί» είναι δανεισμένη από τις αρχέγονα αρχαίες σλαβικές «γιορτές», που σημαίνει αδράνεια, ανάπαυση (1964). Αλλά στη σύγχρονη γλώσσα, η σημασιολογική έννοια της έννοιας "διακοπές" διαχωρίζεται από την έννοια "αδράνεια", την οποία πολλοί συγγραφείς ερμηνεύουν ως άσκοπο, χωρίς νόημα. 5. Ο DN Ushakov, SI Ozhegov, συγγραφείς λεξικών της ρωσικής γλώσσας, κατανοούν τη λειτουργία των διακοπών πολύ ευρύτερα, ωστόσο, συνδέουν επίσης τις διακοπές με ορισμένες ημέρες. 6. Ο LVUspensky στο ετυμολογικό λεξικό "Γιατί όχι αλλιώς" ορίζει διακοπές σύμφωνα με το παλιό σλαβικό "αδρανές" με την έννοια "κενό", "άδειο" από την εργασία, γεμάτο με τίποτα, εκτός από ανάπαυση. 7. Η εγκυκλοπαίδεια "Μύθοι των λαών του κόσμου" - ως "χρονική περίοδος με ιδιαίτερη σχέση με τη σφαίρα του ιερού, προτείνοντας τη μέγιστη συμμετοχή σε αυτήν τη σφαίρα όλων όσων συμμετέχουν στις διακοπές και γιορτάζονται ως ένα είδος θεσμοθετημένη δράση ». Η αντίθεση μεταξύ διακοπών και καθημερινών είναι βασική και καθοριστική.
Η έννοια των "διακοπών" στον ορισμό των επιστημόνων: 1. I. M. Snegirev (1837): "Οι διακοπές είναι η αντίθεση της καθημερινής ζωής με τη δουλειά και τις ανησυχίες τους. Αυτό
Λ. Ν. Λαζάρεβα
μια εκδήλωση μιας ξεχωριστής, εορταστικά ελεύθερης ζωής, διαφορετικής από την καθημερινή ζωή, καθημερινή ... Η ίδια η λέξη διακοπές εκφράζει κατάργηση, ελευθερία από την καθημερινή εργασία, σε συνδυασμό με διασκέδαση και χαρά. Οι διακοπές είναι ελεύθερος χρόνος, μια τελετή είναι μια σημαντική δράση, ένας ευχάριστος τρόπος εκτέλεσης επίσημων ενεργειών. το τελευταίο περιέχεται στο πρώτο ». 2. D. M. Genkin (1972): «Οι διακοπές είναι ένα ευέλικτο παιδαγωγικό σύστημα που σας επιτρέπει να παρατηρείτε τη διαδικασία της παιδαγωγικής επιρροής». 3. Kazimierz Zhigulsky (1985): «Οι διακοπές συνδέονται νοηματικά με τον ελεύθερο χρόνο, τον χρόνο αδράνειας, την ξεκούραση και τη χαρά, τη διασκέδαση, με ένα συγκεκριμένο τελετουργικό, χορό, δεξίωση, γιορτή. Συνδέεται με τη θρησκευτική λατρεία και σημαντικές ημερομηνίες στην ιστορία του λαού και του κράτους, με το εργατικό δίκαιο και την οργάνωση της παραγωγής, και τέλος, με τις παραδόσεις των κοινωνικών κινημάτων, με τις επιδιώξεις, τα συνθήματα, τις γιορτές και τις διαδηλώσεις τους σε ορισμένες ημέρες " 4. MM Bakhtin (1965): «Οι διακοπές είναι η πρωταρχική μορφή του ανθρώπινου πολιτισμού». 5. AI Mazaev (1978): «Οι διακοπές είναι μια ελεύθερη δραστηριότητα ζωής που λαμβάνει χώρα εντός των αισθητά ορατών ορίων τόπου και χρόνου και μέσω ζωντανής επαφής ανθρώπων που έχουν συγκεντρωθεί εθελοντικά. Οι διακοπές είναι ο εντοπισμός της δωρεάν επικοινωνίας μέσα σε ορισμένα όρια τόπου και χρόνου ». 6. LS Lapteva (1975): «Οι διακοπές είναι μια παραδοσιακή λαϊκή μορφή αναψυχής. Αυτή είναι η ικανοποίηση της φυσικής ανθρώπινης ανάγκης για μαζική επικοινωνία, και σε ένα περιβάλλον, το διακριτικό χαρακτηριστικό του οποίου είναι το κύριο. είναι ένα είδος λαϊκής τέχνης, στο οποίο όλα τα είδη και τα είδη της τέχνης αντηχούν και συνδυάζονται σε μια νέα καλλιτεχνική και σημασιολογική ποιότητα ». 7. AV Benifand (1986): «Οι διακοπές συνδέονται με την κοινωνία στο σύνολό της, με τις κοινωνικές, πολιτικές και πνευματικές της διαδικασίες ... Ένας συγκεκριμένος ιστορικός τύπος διακοπών αντιστοιχεί στον τύπο του τρόπου παραγωγής στην κοινωνία. Η αλλαγή στο είδος των διακοπών καθορίζεται από την αλλαγή στη μέθοδο παραγωγής ». 8. Είναι επίσης δυνατός ο ακόλουθος ορισμός: «Οι διακοπές είναι μια πνευματική και πρακτική δραστηριότητα που βασίζεται σε ένα σύστημα αξιών που δοκιμάζεται από τη διαγενεακή επικοινωνία των ανθρώπων και προχωρά στον ιερό χρόνο και χώρο, ελεύθερα, σύμφωνα με τους κανονισμούς των διακοπών. κώδικας."
Συσχέτιση των βασικών εννοιών που σχετίζονται με τις διακοπές: παράδοση, έθιμο, ιεροτελεστία, τελετή, τελετουργία. Δείτε το διάγραμμα 1 για μια προτεινόμενη σχέση.
Οι διακοπές ως φαινόμενο του λαϊκού πολιτισμού έχουν βαθιές ιστορικές ρίζες, ανάγονται στην περίοδο της Πέτρινης Εποχής, όταν η επιστροφή των αρχαίων κυνηγών με θήραμα έγινε αντιληπτή από τους συγγενείς της φυλής ως μια μεγάλη γιορτή.
Η μετάβαση των φυλών σε καθιστική ζωή και η γεωργία συνοδεύτηκαν από ένα ολόκληρο σύστημα διακοπών. Τα ημερολογιακά έθιμα και οι τελετουργίες του ετήσιου κύκλου που σχετίζονται με την εργατική δραστηριότητα των ανθρώπων είναι ένα πολύπλοκο κοινωνικό φαινόμενο, ένα είδος αντικατοπτρισμού της κοινωνικοπολιτικής, ιστορικής, πολιτιστικής, εθνοτικής, πνευματικής ζωής τους σε διάφορα στάδια ανάπτυξης. Ως συμπυκνωμένη έκφραση της πνευματικής και υλικής κουλτούρας των ανθρώπων, οι ημερολογιακές διακοπές φέρουν τη σφραγίδα της εθνοτικής ιδιαιτερότητας. Ταυτόχρονα, αντικατοπτρίζουν την τυπολογική κοινότητα του ανθρώπινου πολιτισμού, την επίδραση των ιστορικών και πολιτιστικών επαφών και δεσμών. Ανά πάσα στιγμή, οι διακοπές θεωρούνταν ως αντίθεση στην καθημερινή ζωή. Η πολυπλοκότητα και η ευελιξία των διακοπών ως αναπόσπαστο μέρος του ανθρώπινου πολιτισμού έχουν βρει την έκφρασή τους στην κοινωνική πολυλειτουργικότητά του. *
Έτσι, μπορούν να σημειωθούν οι ακόλουθες λειτουργίες των διακοπών: πανηγυρική ανανέωση της ζωής. επικοινωνιακές και ρυθμιστικές λειτουργίες, αντισταθμιστικές · συναισθηματικές-ψυχολογικές και ηθικο-εκπαιδευτικές λειτουργίες.
Οι διακοπές ήταν οργανικά συνυφασμένες με τον ιστό της καθημερινής ζωής των ανθρώπων και είχαν, πρώτα απ 'όλα, πολιτιστική σημασία για αυτούς.
Η εναλλαγή της καθημερινής ζωής και των διακοπών χαρακτήρισε επίσης τη ζωή των Ανατολικών Σλάβων, οι οποίοι κατέλαβαν άφθονο έδαφος - από τις ακτές του κόλπου της Φινλανδίας, τις λίμνες Ladoga και Onega μέχρι τις εκβολές του Δούναβη, του Δνείπερου και του άνω ποταμού Βόλγα και Όκα. Μέχρι την εμφάνιση της κρατικοποίησης στα τέλη του 9ου - αρχές του 20ού αιώνα, οι Σλάβοι είχαν αρκετά ανεπτυγμένη εορταστική κουλτούρα.
Ο μεγαλύτερος αριθμός διακοπών έπεσε στα τέλη του φθινοπώρου, το χειμώνα και στις αρχές της άνοιξης, όπου ο αγρότης έλαβε κάποια ανάπαυλα από την επίπονη εργασία. Αυτές οι διακοπές έχουν έρθει σε εμάς: Maslenitsa (αντίο στο χειμώνα), Christmastide (τέλη Δεκεμβρίου - αρχές Ιανουαρίου), διακοπές του Ivan Kupala (τη νύχτα 23-24 Ιουνίου), και ούτω καθεξής.
Κατά τη διάρκεια των διακοπών, τα μέλη της κοινότητας των αγροτών διοργάνωναν γιορτές σε ένα κοινό τραπέζι, το οποίο ονομάστηκε "αδελφότητα", όπως οι γιορτές γενικά, όχι μόνο βοήθησαν τους ανθρώπους να αποκαταστήσουν την ψυχική και σωματική τους δύναμη, αλλά ανανέωσαν τη λειτουργία της ενότητας για να αντισταθούν στους εχθρούς.
Γιορτινή κουλτούρα των Σλάβων
Η φύση είναι το μόνο που υπάρχει με τον Θεό Ροντ. Ένας από τους νόμους της φύσης είναι η κυκλικότητα. Όλα στον κόσμο συμβαίνουν σύμφωνα με τους κύκλους: η μέρα αντικαθίσταται από τη νύχτα, το φθινόπωρο - το χειμώνα, μετά το θάνατο υπάρχει μια γέννηση. Το να ζεις σε ρυθμό με τη φύση σημαίνει να ζεις σύμφωνα με τους νόμους του Σύμπαντος και να ζεις σύμφωνα με τους νόμους του Σύμπαντος σημαίνει να είσαι υγιής, ευτυχισμένος και να είσαι σε αφθονία, Αγάπη και ισορροπία.
Κάθε εποχή έχει το δικό της χαρακτήρα, ήχο και δύναμη επιρροής σε μια συγκεκριμένη περιοχή.
Φθινοπωρινές διακοπές
Ο φθινοπωρινός κύκλος των διακοπών μεταξύ των Σλάβων είναι αφιερωμένος στη λατρεία των Προγόνων, του άλλου κόσμου και των σκοτεινών (μυστικών) Θεών. Η λατρεία των Προγόνων είναι άρρηκτα συνυφασμένη με τον κύκλο των διακοπών αφιερωμένων στη συγκομιδή, ο οποίος ξεκινά το καλοκαίρι, με τα Λουτρά και τελειώνει με την Οβσενέμ. Μετά τον Όβσεν, ξεκινά ο χρόνος που αφιερώνεται στη Μητέρα Γη και η προσαρμογή (συγχρονισμός) της ανθρώπινης ζωής με τις διαδικασίες της γης. Ο τελευταίος μήνας του φθινοπώρου και η αρχή του χειμώνα είναι αποκλειστικά αφιερωμένοι στους Προγόνους και τους μυστικούς Θεούς, διότι αυτή είναι η πιο επικίνδυνη και ψυχρή περίοδος όταν οι άνθρωποι χρειάζονται βοήθεια και ταυτόχρονα προστασία από τις άγνωστες δυνάμεις του Άλλου Κόσμου.
Σεπτέμβριος
1η Σεπτεμβρίου. Semargl. Φεστιβάλ κεριών, 8 Σεπτεμβρίου. Γυναίκες που εργάζονται. Η δεύτερη πιο αγνή, η γιορτή της μητέρας γης. Ινδικό καλοκαίρι.
25 Σεπτεμβρίου Βρώμη. Σίβι Γιαρ. Radogosh. Σβετοβίτ. Γιορτάζεται την τρίτη ημέρα μετά την φθινοπωρινή ισημερία.
Οκτώβριος
Νοέμβριος
Χειμερινές διακοπές
Ο χειμερινός κύκλος των Σλάβων είναι αφιερωμένος στο θάνατο και τη γέννηση μιας νέας ζωής. Το Korochun είναι η εικόνα του παλιού έτους που πεθαίνει, τα Χριστούγεννα είναι το νέο έτος. Κατά συνέπεια, το πρώτο μισό του χειμερινού κύκλου της αφιέρωσης στη λατρεία των μυστικών δυνάμεων και της προστασίας του εαυτού από την ταραχή, το δεύτερο μισό - στη δόξα του νέου Sunλιου, του Φωτός και της Ζωής. Οι κύριες χειμερινές διακοπές είναι τα Χριστούγεννα ή Κολυάδα, τα οποία διαρκούν 12 ημέρες, από τις 27 Δεκεμβρίου έως τις 6 Ιανουαρίου.
Δεκέμβριος
Ιανουάριος
Την παραμονή της ευλογίας του νερού - Αγία βραδιά. Πεινασμένος Κούτια
Αφιέρωση.
Φεβρουάριος
Ανοιξιάτικες Διακοπές
Το ανοιξιάτικο τμήμα του Kologoda είναι αφιερωμένο στις διακοπές της αναβίωσης της ζωής, της νεότητας και της ταραχής της φύσης. Αυτή τη στιγμή, οι πιο τιμημένοι είναι οι Θεοί που γονιμοποιούν και γεννούν τη ζωή.
Μάρτιος
1η Μαρτιου. Calls (Spring Stribog), γιορτάζεται 27 ημέρες μετά το Thunderbolt. Κλήση των πουλιών από την riaρια.
Κυριακή πριν τη Μεγάλη Ημέρα. Βερμπίτσα. Κυριακή των βαϊων.
Naviy Velikday. Μεγάλη Πέμπτη. Πέμπτη πριν από τη Μεγάλη Ημέρα.
Απρίλιος
Δεξιά Τετάρτη (Μεγάλη Ημέρα Ραχμάν). Μέσα άνοιξη.
Ενδέχεται
Καλοκαιρινές διακοπές
Ο καλοκαιρινός κύκλος των σλαβικών διακοπών είναι ο πιο πολύχρωμος και χαρούμενος, καθώς η φύση αναβιώνει και οργίζεται, η ζωή αποκαλύπτεται σε όλες τις εκφάνσεις της. Οι καλοκαιρινές διακοπές είναι διακοπές της λατρείας της γέννησης, της συγκομιδής και της προστασίας αυτής της συγκομιδής από διάφορες ατυχίες. Η ιδέα της αναπαραγωγής και των απογόνων ως τέτοια αποκαλύπτεται σχεδόν σε κάθε γιορτή, η κύρια από τις οποίες είναι το Kupala-Semiyarilo.
Ιούνιος
Ιούλιος
Αύγουστος
1. Ermakov S.E., Gavrilov D.A. Ο χρόνος των θεών και ο χρόνος των ανθρώπων Θεμέλια του σλαβικού ειδωλολατρικού ημερολογίου. Μ., 2009.-288 σελ.
2. Zabylin M. Ρώσοι άνθρωποι. Τα ήθη, τα τελετουργικά, οι παραδόσεις, οι δεισιδαιμονίες και η ποίησή του. Μόσχα, 1997. - 544 σελ.
Η διάδοση του Χριστιανισμού μεταξύ των Σλάβων, η οποία ξεκίνησε τον 9ο αιώνα και εισήχθη επίσημα στο Kievan Rus το 988, είχε τεράστιο αντίκτυπο στη ζωή των ανθρώπων. Αγωνιζόμενοι με την ειδωλολατρική πίστη, οι φύλακες της χριστιανικής εκκλησίας χτυπούσαν τις λαϊκές γιορτές με ιδιαίτερη σκλήρυνση. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στην Αρχαία Ρωσία, εμφανίζεται ένα ημερολόγιο εορτών που πληροί τις απαιτήσεις της νέας θρησκείας. *
Η εκκλησία δεν μπορούσε να το ξεριζώσει. Πολλές γιορτές αγροτικών διακοπών έχουν βρει τη θέση τους στο χριστιανικό ημερολόγιο.
Πριν από την υιοθέτηση του χριστιανισμού, δεν υπήρχε διαφοροποίηση του τρόπου ζωής και του τελετουργικού της Ρωσίας και η ανάγκη για ειδικούς παίκτες, εκτός από ιερείς ή μάγους, που εκτελούσαν όλες τις τελετουργικές και τελετουργικές λειτουργίες, δεν είχε ακόμη προκύψει.
Ο «χορός ίλιγγο», οι χοροί και οι χοροί ήταν η κοινή αιτία όλων των συμμετεχόντων σε αυτές τις τελετουργικές δράσεις. Ο Χριστιανισμός χώρισε τους ανθρώπους και την ιεροσύνη. Ο παγανισμός, ως λατρεία, υπονομεύτηκε, αλλά ο ειδωλολατρικός τελετουργικός συνέχισε να υπάρχει στη βάση της διπλής πίστης. Οι θεοί των ηττημένων λατρειών έγιναν δαίμονες. Μερικοί από τους ιερείς συνέχισαν να υπερασπίζονται τη λατρεία, ο πρώην ρόλος των Μάγων δεν εξαφανίστηκε, οι εξεγέρσεις είναι γνωστές, όταν «από τα παλιά χρόνια» το παρελθόν κατέλαβε τα μυαλά ακόμη και αρκετούς αιώνες μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού. Το άλλο μέρος σταδιακά εκφυλίστηκε σε μικρούς μάγους και μάγους που γνωρίζουν με κακά πνεύματα (δηλαδή με τους δικούς τους θεούς). Τα πρώτα κουφέτα προέκυψαν από τους εκφυλισμένους Μάγους. Δεν είναι για τίποτα ότι καθ 'όλη τη διάρκεια της ιστορικής τους ζωής, τα μπουμπούκια φημολογούνταν ότι ήταν μάγισσες και θεραπευτές, άνθρωποι που χόμπιραν με κακά πνεύματα, ικανά να προκαλέσουν «αλλοίωση» και να προκαλέσουν οποιοδήποτε κακό. *
Η κύρια σφαίρα της αρχικής τους δραστηριότητας είναι οι τελετουργίες που σχετίζονται με το τελετουργικό γέλιο. Με την πάροδο του χρόνου, υπήρξαν, φυσικά, αλλαγές στις γιορτές και τα τελετουργικά, αλλά αυτή η διαδικασία, τουλάχιστον στους XI-XVI αιώνες, προχώρησε πολύ αργά. Κάθε γιορτή και τελετουργία γινόταν από χρόνο σε χρόνο σύμφωνα με όλες τις γνωστές τελετές, κάθε γιορτή και ιεροτελεστία αντιστοιχούσαν σε αυστηρά καθορισμένα τραγούδια, χορούς και παιχνίδια. Για παράδειγμα, την περίοδο των Χριστουγέννων, οργανώνονταν παιχνίδια με μασκάρισμα και ντύσιμο.
Το παιχνίδι Shrovetide ήταν ενδιαφέρον. Wasταν ένας ολόκληρος κύκλος, που ξεδιπλωνόταν σε αρκετές ημέρες, επιπλέον, κάθε μέρα πραγματοποιούνταν ένα αυστηρά καθορισμένο μέρος του παιχνιδιού, σχεδόν ανεξερεύνητο στη χώρα μας. Μια προκαθορισμένη ρουτίνα καθόρισε τη φύση και τα χαρακτηριστικά της τέχνης των καθιστικών μπουμπούκια. Το "σενάριο" κάθε παιχνιδιού ήταν απόλυτα γνωστό σε κάθε συμμετέχοντα. υπήρχαν ορισμένες σταθερές λειτουργίες, ένα σαφώς καθορισμένο εύρος ευθυνών. Μία από αυτές τις ευθύνες είναι ότι ο κόσμος μαζεύτηκε για ένα παιχνίδι στο κάλεσμα, στο σήμα του κουλουριού. Η κυρίαρχη προσοχή των buffon των στρατοπέδων να φέρουν τη διασκέδαση και το "Petrushka" εξηγείται από την αρχέγονη δημοτικότητά τους στους ανθρώπους. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την αρκούδα διασκέδαση. Η δημοτικότητα μιας τέτοιας παράστασης καθορίστηκε όχι μόνο από την περιέργεια. Η εικόνα μιας αρκούδας στον ρωσικό λαό προκάλεσε μια ολόκληρη γκάμα ιδεών, πηγαίνοντας πίσω στην εποχή του παγανισμού. Επιπλέον, οι ενέργειες του επιστήμονα φέρουν, σε συνδυασμό με τις μερικές φορές εκτεταμένες αντιγραφές του ηγέτη, είναι σύμφωνες με τις πιο δημοφιλείς παραδόσεις ή κατευθύνσεις της λαϊκής τέχνης γενικότερα, τα καθοριστικά χαρακτηριστικά των οποίων είναι η παρωδία και το γκροτέσκο. Αντέξτε τη διασκέδαση και το κουκλοθέατρο, αν και δεν εξαντλούν όλη την ποικιλία των μορφών τέχνης των buffoons στρατοπέδου, μπορεί κάλλιστα να χρησιμεύσουν ως βάση για να καταλήξετε στο πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του. Είναι μια συγχώνευση του ασυνήθιστου με το παραδοσιακό. Το ασυνήθιστο είναι απαραίτητη προϋπόθεση για να κεντρίσετε την προσοχή του κοινού. Παραδοσιακό - η χρήση ενός οικείου καμβά, όλα όσα δημιουργήθηκαν νωρίτερα, μορφές χιούμορ, σάτιρα, παρωδία και γκροτέσκο - εξίσου απαραίτητη προϋπόθεση για να γίνει κατανοητό και αποδεκτό από το κοινό. *
Οι πολιτικές ή κοσμικές διακοπές εμφανίστηκαν πολύ αργότερα από τις ημερολογιακές και συνδέθηκαν στενά με την ανάπτυξη του κράτους. Μπορούμε να μιλήσουμε για κοσμικές διακοπές σε σχέση με την εποχή που η θρησκεία αρχίζει να διαχωρίζεται από άλλες σφαίρες της ζωής, ειδικά από το κράτος. Στη Ρωσία, οι πρώτες πολιτικές εορτές συνδέονται με την εποχή του Πέτρου: η παράδοση του εορτασμού του πολιτικού νέου έτους τη νύχτα της 31ης Δεκεμβρίου έως την 1η Ιανουαρίου, εορτασμοί με αφορμή τις στρατιωτικές νίκες της Ρωσίας στη στεριά και στη θάλασσα και τις επετείους τους.
Η διαδικασία δημιουργίας πολιτικών εορτών και νέων εορταστικών τελετουργιών και παραδόσεων, που προχώρησε τόσο γρήγορα στην εποχή του Πέτρου, στις επόμενες δεκαετίες του 20ού αιώνα, καθώς και στον 19ο - αρχές του 20ού αιώνα, αναπτύχθηκε με εξελικτικό τρόπο. Μία από τις πιο σημαντικές πτυχές της προστατευτικής πολιτικής των κυρίαρχων κύκλων σε σχέση με τις αργίες είναι η πρακτική της διάκρισης των μη εργάσιμων ημερών από όλη την ποικιλία των συνηθισμένων φεστιβάλ. Η επιλογή ημερομηνιών για αυτές τις δημόσιες αργίες αντικατοπτρίζει σε μεγάλο βαθμό τα χαρακτηριστικά του κοινωνικού συστήματος. Ταυτόχρονα, μια δημόσια αργία, κατά κανόνα, κληρονομεί τα παραδοσιακά έθιμα της δημιουργίας ατμόσφαιρας αρμονίας και ενότητας αυτήν την ημέρα.
Οι επαγγελματικές διακοπές, που συχνά ονομάζονται διακοπές εργασίας, έγιναν ιδιαίτερα διαδεδομένες κατά τη σοβιετική περίοδο. Συνδέονται κυρίως με τη δουλειά των ανθρώπων. Ο αριθμός τους αυξάνεται με την έλευση νέων τύπων παραγωγής και η ύπαρξή τους συνεχίζεται για περισσότερο από έναν αιώνα. Οι επαγγελματικές διακοπές συνεχίζουν να ζουν χάρη στη συνεχή αξία της εργασίας για τους ανθρώπους.
Οι σύγχρονες πολιτικές αργίες μερικές φορές περιλαμβάνουν στοιχεία ημερολογιακών διακοπών, γεγονός που επέτρεψε να τις ονομάσουμε νέες ημερολογιακές ή εποχιακές διακοπές. Η δήλωση του O.R. Budina και M.N. Shmeleva ότι τέτοιες διακοπές, πιθανότατα, "ανήκουν σε μια ειδική ποικιλία των λεγόμενων δευτερευόντων μορφών λαϊκού πολιτισμού, ο αυξανόμενος ρόλος της οποίας είναι, σαν να ήταν, μια αναπόφευκτη συνέπεια της εξάπλωσης της αστικοποιημένης κουλτούρας". Τέτοιες σύγχρονες διακοπές περιλαμβάνουν τη λεγόμενη λαογραφία, η οποία εκτελεί μια μεγάλη γνωστική και δημιουργική λειτουργία και χρησιμεύει ως ισχυρή ώθηση για την ανάπτυξη της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας.
Με την πάροδο του χρόνου, με μια αλλαγή στον τρόπο ζωής, την κοινωνική κατάσταση και την κοσμοθεωρία των ανθρώπων, αλλάζει και η λίστα των διακοπών. Η αλλαγή των διακοπών είναι μέρος των γενικών μετασχηματισμών που συμβαίνουν στην κουλτούρα μιας εθνοτικής ομάδας υπό την επίδραση διαφόρων παραγόντων: οι κοινωνικοοικονομικές συνθήκες της ζωής της, το πολιτικό σύστημα, η κοινωνική συνείδηση, που εκφράζονται σε αλλαγές στο σύστημα αξιών Ε Όλοι αυτοί οι παράγοντες όχι μόνο προκαλούν τον μετασχηματισμό των διακοπών και τους καθιερωμένους τρόπους διεξαγωγής τους, αλλά οδηγούν επίσης στην εξαφάνιση ορισμένων και την εμφάνιση άλλων. Κάποιοι, συγχωνεύοντας τον τρόπο ζωής των ανθρώπων, γίνονται παράδοση, άλλοι πεθαίνουν. Ταυτόχρονα, υπάρχουν διακοπές που σχετίζονται με την εμφάνιση νέων τύπων παραγωγής, διάφορες ανάγκες της κοινωνίας ή με μια κοινωνική τάξη. Το ιδεολογικό φορτίο των γιορτών καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τη βιωσιμότητά τους. (Σκεφτείτε το θέμα της διατήρησης και ανάπτυξης)
http://kraevedenie.net/2009/12/15/prazdnik-social/2/
* Πραγματικά προβλήματα κοινωνικών και πολιτιστικών δραστηριοτήτων [Κείμενο]: συλλογή άρθρων. Τέχνη. - Μ.: MGUK, 1995. - 121 σελ.
* Dulikov, V.Z. Οργανωτική διαδικασία στον κοινωνικο-πολιτιστικό τομέα: σχολικό βιβλίο [Κείμενο] / V.Z. Ντουλίκοφ. - Μ., 2003 .-- 56 σελ.
* Αναψυχή με οικογένεια [Κείμενο]. - Μ., 1989 .-- 302 σελ.
1.2:Λαϊκή εορταστική κουλτούρα: έννοια, περιεχόμενο, χαρακτηριστικά, σημεία και λειτουργίες. ή "Οι διακοπές ως το κύριο στοιχείο του παραδοσιακού λαϊκού πολιτισμού"
Ο λαϊκός πολιτισμός είναι ένα πραγματικά εκπληκτικό φαινόμενο. Δημιουργήθηκε εδώ και χιλιετίες, από φυσική επιλογή, από ανώνυμους δημιουργούς - ανθρώπους της εργασίας, εκπροσώπους των ανθρώπων που δεν έχουν ειδική και επαγγελματική εκπαίδευση. Τα κύρια συστατικά του υποσυστήματα είναι θρησκευτικά, ηθικά, οικιακά, εργασιακά, υγιεινά, παιχνίδια και υποσυστήματα ψυχαγωγίας.
Λαϊκός πολιτισμός – μια συλλογική αντίληψη που δεν έχει σαφώς καθορισμένα όρια και περιλαμβάνει πολιτισμικά στρώματα διαφορετικών εποχών από την αρχαιότητα έως σήμερα.(Chistov KV Λαϊκές παραδόσεις και λαογραφία: Δοκίμια για τη θεωρία. L., 1986;) Ο σχηματισμός και η λειτουργία του φαινομένου του λαϊκού πολιτισμού σε μια εθνοτική κοινότητα ή κοινωνικές ομάδες, ή κοινότητες διαφορετικών τύπων συνδέεται με την επίγνωση του ανήκειν τους στους ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ. Αυτοπροσδιορισμός με τους ανθρώπους, λαϊκές παραδόσεις σε στερεότυπα κοινωνικής συμπεριφοράς και δράσης, καθημερινές ιδέες, επιλογή πολιτιστικών προτύπων και κοινωνικών κανόνων, προσανατολισμός σε ορισμένες μορφές αναψυχής, ερασιτεχνική καλλιτεχνική και δημιουργική πρακτική είναι εκδηλώσεις του λαϊκού πολιτισμού. Στην εποχή μας, το κοινό χαρακτηριστικό του είναι μια εξωεπαγγελματική κατάσταση στη σφαίρα του σύγχρονου πολυεπίπεδου πολιτισμού, όχι μια εξειδικευμένη φύση πολιτιστικής δραστηριότητας, η οποία, ωστόσο, δεν αποκλείει υψηλό επίπεδο δεξιοτήτων, δεξιοτήτων, γνώσεων, η οποία βασίζεται σε την ελευθερία χρήσης της παράδοσης.
Παράδοση - μια σημαντική ποιότητα του λαϊκού πολιτισμού, που καθορίζει τόσο το ολοκληρωμένο κανονιστικό και σημασιολογικό περιεχόμενό του, όσο και τους κοινωνικούς μηχανισμούς μετάδοσής του, κληρονομικότητα στην άμεση επικοινωνία από άτομο σε άτομο, από κύριο σε φοιτητή, από γενιά σε γενιά, παρακάμπτοντας θεσμικές και οργανωτικές μορφές.
Ο λαϊκός πολιτισμός χαρακτηρίζεται από συγκρητικές, αδιαφοροποίητες μορφές σχέσης με τον κόσμο, οι οποίες μεταδίδονται στη διαδικασία της άμεσης επικοινωνίας. Πουτίλοφ Β.Ν. Λαογραφία και λαϊκός πολιτισμός. SPb., 1994;
Ο λαϊκός πολιτισμός εκπροσωπείται καλύτερα λαογραφία, αν και απέχει πολύ από το να εξαντληθεί από αυτό.
Λαογραφία(αγγλ. λαογραφία- "λαϊκή σοφία") - λαϊκή τέχνη, πιο συχνά προφορική. Καλλιτεχνική, συλλογική, δημιουργική δραστηριότητα των ανθρώπων, που αντικατοπτρίζει τη ζωή, τις απόψεις, τα ιδανικά, τις αρχές του. δημιουργήθηκε από τους ανθρώπους και υπάρχει ανάμεσα στις μάζες (Berezkin Yu. E. Θεματική ταξινόμηση και διανομή λαογραφικών και μυθολογικών κινήτρων σύμφωνα με τις περιοχές Putilov BN Λαογραφία και λαϊκός πολιτισμός. SPb., 1994;
ΠΡΟΣ ΤΟ Οι κύριες πτυχές του περιεχομένου του λαϊκού πολιτισμού περιλαμβάνουν: κοσμοθεωρία των ανθρώπων, λαϊκή εμπειρία, κατοικία, φορεσιά, εργασιακή δραστηριότητα, αναψυχή, χειροτεχνία, οικογενειακές σχέσεις, λαϊκές γιορτές και τελετές, γνώσεις και δεξιότητες, καλλιτεχνική δημιουργικότητα.
Πρέπει να σημειωθεί ότι όπως κάθε άλλο κοινωνικό φαινόμενο , ο λαϊκός πολιτισμός έχει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά, μεταξύ των οποίων θα πρέπει να επισημανθεί: άρρηκτη σύνδεση με τη φύση, με τον βιότοπο. ανοιχτότητα, εκπαιδευτικός χαρακτήρας του ρωσικού λαϊκού πολιτισμού, δυνατότητα επικοινωνίας με τον πολιτισμό άλλων λαών, διαλογικότητα, πρωτοτυπία, ακεραιότητα, επίγνωση της κατάστασης, παρουσία σκόπιμης συναισθηματικής φόρτισης, διατήρηση στοιχείων παγανιστικού και ορθοδόξου πολιτισμού, αίσθηση του χιούμορ Ε Το πιο σημαντικό το χαρακτηριστικό είναι η ανωνυμία, η απουσία συγγραφέα. Έτσι, δεν υπάρχει συγγραφέας για παραμύθια, έπη και παροιμίες, δημοτικά τραγούδια και θρήνους. δεν είναι γνωστοί οι εφευρέτες του τσεκούρι και του τροχού, οι κατασκευαστές των αρδευτικών δομών της αρχαιότητας κ.λπ. Αυτό μας επιτρέπει να μιλάμε για λαϊκή ηθική, λαϊκά όργανα, λαϊκά αθλήματα, λαϊκή ιατρική, λαϊκή παιδαγωγική κ.λπ. Λαϊκός πολιτισμός πέρασε από γενιά σε γενιά , ανανεώνεται συνεχώς, εμπλουτίζεται και τροποποιείται. Afanasyev A.N. Οι άνθρωποι είναι καλλιτέχνες: Μύθος. Λαογραφία. Λογοτεχνία. - Μ .: Sov. Ρωσία, 1986 .-- 366 σελ.
Το κύριο και σημαντικό στοιχείο του λαϊκού πολιτισμού είναι οι γιορτές με την ποικιλία των εθίμων, των τελετουργιών, των τελετών και των τελετουργιών τους.
Αργίαστις πολιτιστικές μελέτες συνηθίζεται να ορίζεται ως: «Σε αντίθεση με την καθημερινή ζωή (καθημερινή ζωή), μια χρονική περίοδος που χαρακτηρίζεται από χαρά και γιορτή, που κατανέμεται στη ροή του χρόνου στη μνήμη, ή προς τιμή κάποιου ή κάτι, που έχει ουσιαστική σχέση με τη σφαίρα του ιερού, που γιορτάζεται η πολιτιστική ή θρησκευτική παράδοση ως θεσμοθετημένη δράση που παρέχει στους συμμετέχοντες μέγ. συμμετοχή σε αυτόν τον τομέα » 1. Πολιτισμολογία. Εγκυκλοπαίδεια: σε 2 τόμους / κεφ. εκδ. και εκδ. έργο S. Ya. Levit. - Μ. Πολιτική Εγκυκλοπαίδεια »(ROSSPEN), 2007. - Τ. 2. - 1184 σελ.
Οι διακοπές ως φαινόμενο του λαϊκού πολιτισμού είναι μία από τις μορφές ζωής μιας εθνοτικής ομάδας. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, ο λαϊκός εορταστικός πολιτισμός των Σλάβων, εμποτισμένος με αρχαϊκές πεποιθήσεις, μεταμορφώνεται συνεχώς, συμπληρώνεται με νέα στοιχεία, κυρίως υπό την επίδραση της Ορθοδοξίας. Η προέλευση των παραδοσιακών εορτών, εθίμων και τελετουργιών έγκειται στην αρχαιότητα, σε ένα σύνθετο συνυφασμένο με στοιχεία αρχαϊκών αγρο-μαγικών ιδεών και ειδωλολατρικών λατρείων.
Ιεροτελεστία- μια αλυσίδα συμβολικών, κατά κανόνα, ομαδικών ή μαζικών δράσεων, χτισμένων με έναν συγκεκριμένο τρόπο, που έχουν σχεδιαστεί για να σηματοδοτούν γεγονότα στη δημόσια ή προσωπική ζωή σε οπτική-εικονιστική μορφή. Μια ιεροτελεστία είναι ένα σύνολο ενεργειών που ακολουθούν σε μια αυστηρά καθορισμένη συνήθεια για να επισημοποιήσουν γεγονότα που παίρνουν μια ξεχωριστή θέση στη ζωή και το έργο των ανθρώπων. Οι τελετουργίες εξαρτώνται από έθιμα, παράδοση. Εροσένκοφ, Ι.Ν. Πολιτιστικές και ψυχαγωγικές δραστηριότητες σε σύγχρονες συνθήκες [Κείμενο]: / IN. Εροσένκοφ. - Μ.: MGIK, 1994.- 43 σελ.
Η ιστορία της μελέτης των διακοπών δείχνει ότι ήταν πάντα στενά συνδεδεμένες με τις συνθήκες ζωής των ανθρώπων, με τις μεθόδους απόκτησης των βασικών μέσων της ύπαρξής τους, με τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της αντίληψης και των πεποιθήσεων του κόσμου. Η παραδοσιακή σλαβική γιορτή είναι η μοίρα των ανθρώπων, η οποία συνδέεται στενά με τη γη ως νοσοκόμα και την κοσμική αρχή. Ως εκ τούτου, η μελέτη των ίδιων των διακοπών, της τρέχουσας κατάστασής της και των διαδικασιών μετασχηματισμού σε αυτήν παραμένει σχετική και απαραίτητη. Όλα αυτά δεν έχουν μικρή σημασία για την επίλυση των ευρύτερων προβλημάτων της ιστορικής εθνογραφίας των σλαβικών λαών, καθώς ορισμένα ζητήματα σχηματισμού και διατήρησης του λαϊκού πολιτισμού παραμένουν άλυτα. Από αυτή την άποψη, μια έκκληση στα θέματα ιστορικής και πολιτιστικής ανάπτυξης, στην προκειμένη περίπτωση στα θέματα του εορταστικού πολιτισμού, είναι σχετική, επειδή διατηρείται τόσο ο γενικός λαϊκός όσο και ο συγκεκριμένος, περιφερειακός χαρακτήρας πολλών εορταστικών παραδόσεων, οι οποίοι με τη σειρά τους μπορεί να διευκρινίσει την κατανόηση του τόπου, που απασχολείται στην πολιτιστική ιστορία των διακοπών και της εορταστικής ζωής του πληθυσμού Snegirev IM. Ρωσικές λαϊκές γιορτές και δεισιδαιμονικές τελετουργίες. Μ., 1838. Τεύχος. 1. Λ
Η φύση των διακοπών έχει γίνει αντικείμενο επιστημονικής έρευνας εδώ και πολύ καιρό. Το αρχαίο φιλοσοφικό σύστημα θεωρούσε τις διακοπές ως ένα φαινόμενο με ισχυρή σταθεροποιητική λειτουργία, που συνέβαλε στην ενίσχυση των κρατικών, ηθικών και θρησκευτικών κανόνων. Ο Αριστοτέλης ήταν από τους πρώτους που αμφισβήτησαν τη σημασία των εορτών. Υποστήριξε ότι είναι τόσο δύσκολο να κατανοήσουμε τη φύση της εορταστικής ύπαρξης όσο είναι να απαντήσουμε στο ερώτημα "γιατί ένα άτομο χρειάζεται ζωή;" Για αυτόν, οι διακοπές είναι μια εποχή επαφής με την πραγματική πνευματικότητα, το νόημα της ύπαρξης. Ο Πλάτων στους "Νόμους" δείχνει τη σημασία των διακοπών ως ένα ουσιαστικό στοιχείο διαμόρφωσης προσωπικότητας: ο ρυθμός, η αρμονία και το παιχνίδι ξυπνούν στους ανθρώπους μια αίσθηση ευχαρίστησης και ικανοποίησης, ενάντια στην οποία βελτιώνεται η σωματική και ηθική βελτίωση. Ο Πλάτων υποστήριξε επίσης μια άμεση σχέση μεταξύ της διατήρησης της παράδοσης και του απαραβίαστου του κράτους: «Εάν οι νέοι κλονίσουν αυτήν την ομοιομορφία των παιχνιδιών, εισάγουν καινοτομίες, αναζητούν συνεχώς αλλαγές, τότε δικαιούμαστε πλήρως να πούμε ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο καταστροφικό για τους κατάσταση από όλα αυτά »μ.Χ Ο Ηρόδοτος υποστήριξε ότι οι κοινές ελληνικές γιορτές ήταν «το τρίτο (μαζί με τη γλώσσα και τη φυλή) στοιχείο που συνέβαλε στην εδραίωση των Ελλήνων».
Στο Μεσαίωνα, η ασκητική των φιλοσοφικών δογμάτων έφερε επανάσταση στην εκτίμηση των διακοπών: η έννοια των "διακοπών" αντικαταστάθηκε από την έννοια του "τελετουργικού", η οποία παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα στην επιστημονική βιβλιογραφία για να ορίσει μαζικές επικοινωνίες πανηγυρικής φύσης. Ε
3. Πλάτων. Έργα: σε 3 τόμους / Πλάτωνας. συνολικά. εκδ. A. F. Losev, V. F. Asmus; Σηκώνομαι. Τέχνη. A. F. Losev; [λωρίδα. από τα αρχαία ελληνικά]. - Μ .: Mysl, 1968.- Τ. 1.- 623 σελ.
4. Ηρόδοτος. Ιστορία σε εννέα βιβλία / Ηρόδοτος. ανά. και περίπου G.A. Stratonovsky. - L .: Science, 1972 .--
Το τελετουργικό είναι ένα σύνολο συμβατικών, παραδοσιακών δράσεων, χωρίς άμεση πρακτική σκοπιμότητα, αλλά χρησιμεύει ως σύμβολο ορισμένων κοινωνικών σχέσεων, μια μορφή οπτικής έκφρασης και εμπέδωσης τους. ...
http://ru.wikipedia.org/wiki/Ritual
Στη σύγχρονη εποχή, όταν το επιστημονικό ενδιαφέρον για την έρευνα που καθόρισε τη θέση του πολιτισμού στη ζωή των ανθρώπων αυξάνεται σημαντικά, οι τελετουργίες και οι μύθοι θεωρήθηκαν ως οι αρχαιότερες μορφές πολιτισμού. Ένας από τους πρώτους δυτικοευρωπαίους στοχαστές G. Vico στο έργο του "Θεμέλια μιας νέας επιστήμης της γενικής φύσης των εθνών" (1725) ανέπτυξε την ιδέα της διαμόρφωσης της νοοτροπίας των ανθρώπων της πρωτόγονης κοινωνίας με βάση " θεία ποίηση ».
Οι επιστημονικές θεωρίες του 19ου και του 20ού αιώνα κάλυπταν κυρίως τα προβλήματα σχηματισμού παραγόντων που δημιουργούσαν νόημα στην παραδοσιακή συνείδηση των εθνικοτήτων και των εθνών. Τον 19ο αιώνα, η θεωρία του «εθνικού πνεύματος» έγινε ευρέως διαδεδομένη, όπου τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά κάθε έθνους ορίστηκαν ως αρχικά χαρακτηριστικά του και αμετάβλητα. Αυτές οι ιδέες προέκυψαν κατά τη μελέτη πραγματικών αντικειμένων και εννοιών, όπως η ψυχολογία των ανθρώπων και η ψυχολογία των μαζών. Έγιναν ερωτήματα σχετικά με την προέλευση και τις μορφές εκδήλωσης μαζικών φαινομένων και τη συσχέτισή τους με τον ατομικό σχηματισμό της προσωπικότητας. Η φιλοσοφία, η ψυχολογία, η ανθρωπολογία, η εθνογραφία και άλλες επιστήμες έχουν συνδυάσει τις προσπάθειές τους να μελετήσουν το περίπλοκο, δύσκολο να αναλυθεί φαινόμενο του μυθικού και εορταστικού πολιτισμού. Οι επιτυχίες τους έγιναν σημαντικά κίνητρα για την ανάπτυξη κορυφαίων σχολείων για τη μελέτη των προβλημάτων της μυθολογίας και της ερμηνείας της, τα οποία είχαν θεμελιώδη σημασία για την περαιτέρω κατανόηση των διακοπών. Έτσι, εκπρόσωποι της νατουραλιστικής ή μυθολογικής σχολής (A. Kuhn, V. Mannhardt, F. Buslaev, A. Afanasyev, A. Potebnya) ανέλυσαν την ινδοευρωπαϊκή μυθολογία με βάση γλωσσικά δεδομένα. Η ανθρωπολογική ή εξελικτική σχολή (E. Taylor, E. Lang, G. Spencer), βασισμένη σε συγκεκριμένες παρατηρήσεις της ζωής των Αμερικανών Ινδιάνων, θεώρησε ότι η μυθολογία ήταν μια αντανάκλαση ιδεών για την πραγματική ζωή, μια «πρωτόγονη επιστήμη» που είχε χάσει το νόημά του σε σχέση με την ανάπτυξη της σύγχρονης γνώσης. Ο J. Fraser, που βγήκε από την εξελικτική σχολή, έχοντας συγκεντρώσει πολλές πληροφορίες για τελετουργίες και μύθους, επισήμανε την προτεραιότητα του τελετουργικού έναντι του μύθου. Εκπρόσωποι της σχολής κλασικής φιλολογίας του Cambridge (D. Harrison, F. M. Cornford) είδαν στις τελετουργίες τον πιο σημαντικό μηχανισμό για τη μετάδοση της θρησκείας και της τέχνης του αρχαίου κόσμου. Ο F. Raglan πίστευε ότι όλοι οι μύθοι είναι τελετουργικά κείμενα. 5. Fraser J. J. Golden Branch: μια μελέτη μαγείας και θρησκείας. / J. J. Fraser; [λωρίδα. από τα Αγγλικά]. - Μ .: Politizdat, 1980.- 831 σελ.
Ένας από τους πρώτους επιστήμονες που ανέπτυξαν μια θεωρία τελετουργίας βασισμένη στην ανθρώπινη συμπεριφορά (η αποτελεσματική λογική της) ήταν ο καθηγητής του Πανεπιστημίου του Σικάγο, Βίκτορ Τέρνερ. Εξέφρασε τις απόψεις του στα βιβλία "Σύμβολο και τελετουργία", "Από την τελετουργία στο θέατρο" και άλλα. Θεώρησε το τελετουργικό ως σύστημα σημείων που αλληλεπιδρά με ολόκληρη την ψυχική και συναισθηματική σφαίρα. Το ενδιαφέρον για δράσεις σε τελετουργικά οδηγεί τον W. Turner στην αναζήτηση τυπολογικών παραλληλισμών μεταξύ τελετουργίας και θεάτρου. Τον 20ο αιώνα, το πρόβλημα του ισομορφισμού της λατρείας, της τελετουργίας και του θεάτρου έχει αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία. Στο πλαίσιο των ανθρωπολογικών (εθνολογικών) ερευνών των K. Levi-Strauss, M. Eliade, V. Turner και άλλων, αναπτύσσεται μια θεατρική θεωρία τελετουργίας, βασισμένη στην ανάλυση και τον εντοπισμό εθνοψυχολογικών παραγόντων που δημιουργούν τη δράση ως ένας ιδιαίτερος τρόπος κατανόησης του κόσμου που σχετίζεται με τις εκδηλώσεις δραστηριότητας της ανθρώπινης πνευματικότητας ...
Η ευαισθητοποίηση για το εορταστικό παιχνίδι ως ένας εξαιρετικά σημαντικός μηχανισμός ανθρώπινης δραστηριότητας αναπτύχθηκε σε μια σειρά έργων μεγάλων δυτικών πολιτισμολόγων. Συγκεκριμένα, ο J. Heizinga υποστηρίζει ότι κατά τη διάρκεια των διακοπών, η ανθρωπότητα "παίζει τη σειρά των πραγμάτων στη φύση, όπως την αντιλαμβάνεται" με τη μορφή μιας σκηνικής ή ανταγωνιστικής, μεταφορικά ενσαρκωμένης σε δράση. Σε αυτή την περίπτωση, ο σκοπός της θυσίας, του ανταγωνισμού ή της παράστασης είναι το «παιχνίδι με την ομορφιά και το ιερό».
6. Heizinga J. Homo ludens. (Man playing) / J. Heizinga; ανά. με Νέρτερλ. και σημείωση. V.V. Oshisa. -Μ. : Eksmo-Press, 2001 .-- 351 σελ.
Στην εγχώρια πολιτισμολογία (M. Bakhtin, S. Gurevich, V. Propp, O. Freidenberg, A. Losev, D. Likhachev, κ.λπ.) η γιορτή θεωρείται ως ένας από τους σημαντικότερους τρόπους ρύθμισης της συμπεριφοράς σε θεαματικές και παιχνιδιάρικες μορφές πολιτισμός, ως ειδική ζωτική δραστηριότητα που βασίζεται στην κανονική αισθητικοποίηση της ζωής με στοιχεία αυτοσχεδιασμού στο πλαίσιο της παράδοσης.
Ο M. Kagan, αναλύοντας την ανθρώπινη δραστηριότητα, σημειώνει ότι "η κοινωνική ουσία των διακοπών συνδέεται με τη συλλογική φύση της αντίληψης και της συμμετοχής της" και τονίζει ότι "η συλλογικότητα είναι ένα θέαμα από μόνη της", καθορίζοντας έτσι την ουσία της συλλογικής δραστηριότητας στο ο χώρος των διακοπών ως θέαμα στο οποίο ο καθένας παίζει έναν καθορισμένο κοινωνικό ρόλο.
Πρόσφατα, υπήρξαν τάσεις προς τη μελέτη των εθνογραφικών πραγματικοτήτων που περιέχονται στην εορταστική ζωή, στις οποίες η εθνική ιδιαιτερότητα εκδηλώνεται με μεγαλύτερη σαφήνεια. Ειδικοί διαφορετικών κατευθύνσεων, που μελετούν τον ζωντανό πολιτισμό, εστιάζουν στη δομή και τη λειτουργία των "συστημάτων δευτερεύουσας μοντελοποίησης", ωστόσο, ο καθορισμός των χαρακτηριστικών μεμονωμένων στοιχείων ενός συστήματος χωρισμένου σε μέρη δεν μας επιτρέπει να δούμε τα κύρια στοιχεία που δημιουργούν νόημα επιμένουν σε παραδοσιακές και σύγχρονες μορφές ζωής, στις οποίες βλέπουμε αυτό που ορίζουμε εορταστική υποκριτική.
Ετσι, η έννοια των διακοπών αποδεικνύεται ότι είναι ενσωματωμένη στην ίδια ορολογική περιοχή με τις έννοιες του μύθου, της τελετουργίας, της παράδοσης, του παιχνιδιού, των δομών, που δημιουργούνται από θεαματικές και παιχνιδιάρικες εικόνες. Όλα τα στοιχεία, συνδυασμένα σε ένα μόνο κείμενο των διακοπών, σχηματίζουν μια περίπλοκη οπτική εικόνα που αντανακλά το παράδειγμα της ύπαρξης και αντιστοιχεί στην εικόνα της πραγματικότητας που έχει κατακτηθεί από τη νοοτροπία και το συναίσθημα των ανθρώπων. Ως αναπόσπαστη δομή, κάθε αργία έχει ορισμένα καθήκοντα, στόχους, λειτουργίες και μηχανισμούς για την εφαρμογή τους.
Με την πρώτη ματιά, η κύρια λειτουργία των διακοπών είναι χαλάρωση.Ο χρόνος "αδράνειας" σχετίζεται με την ανάπαυση, τον ελεύθερο χρόνο, ο οποίος χρησιμεύει για να αντισταθμίσει το φυσικό και πνευματικό κόστος τις καθημερινές. Αλλά το πραγματικό νόημα των διακοπών είναι πολύ ευρύτερο. Οποιεσδήποτε διακοπές είναι ένα ορόσημο στην ιστορία, η ολοκλήρωση των σταδίων της ζωής, μια εποχή που γιορτάζεται το τέλος του φυσικού κύκλου, όταν συνοψίζονται τα αποτελέσματα, το κύριο καθήκον του οποίου είναι να δείξει το δρόμο προς την ανανέωση σε μια οριακή κατάσταση Το Ο λόγος της γιορτής, ο σημασιολογικός παράγοντας εμφάνισής της είναι το γεγονός, το οποίο αναγνωρίζεται από την κοινότητα ως φαινόμενο ιδιαίτερης σημασίας, στο παράδειγμα του οποίου διαμορφώνεται το παράδειγμα της ύπαρξης. Από αυτή την άποψη, τελετουργείται: μετακινείται από την καθημερινή ζωή ή το μυθοποιημένο παρελθόν σε ένα εορταστικό πλαίσιο και γιορτάζεται πολλές φορές σε μια συγκεκριμένη ώρα. Η εκδήλωση τονίζεται, γίνεται αντιληπτή, αξιολογείται και εγκρίνεται από τη συνείδηση του κοινού. Αυτός ο ψυχολογικός μηχανισμός μεταφέρει το γεγονός από τον κόσμο της καθημερινής ζωής στον κόσμο των έντονων συναισθημάτων, αφού η μαζική εμπειρία τείνει να ενταθεί, η εμπειρία οδηγεί σε προτάσεις. Το κύριο κίνητρο για την εορταστική ζωή των ανθρώπων στοχεύει στη δημιουργία συνθηκών για την εμφάνιση θετικών συναισθημάτων σε αυτά, στο πλαίσιο των οποίων παγιώνονται οι σημαντικότεροι προσανατολισμοί αξίας.
Οι διακοπές είναι ένα είδος συλλογικού φαινομένου δημιουργικότητας. Ομαδοποιούν θετικά συναισθήματα, διαθέσεις, εμπειρίες, στο πλαίσιο των οποίων σχηματίζονται σημαντικές κοινωνικές ιδέες, ιδανικά, κοσμοθεωρίες, που αντικατοπτρίζονται στον ζωντανό ιστό της δράσης. Στη διαδικασία της συλλογικής δημιουργικότητας σε αφηρημένες και συγκεκριμένες-αισθησιακές εικόνες της πραγματικής ζωής, στερεότυπα και κώδικες συμπεριφοράς που έχουν διαμορφωθεί κατά τη μακροπρόθεσμη ζωή της κοινότητας, επιλέγοντας τα καλύτερα παραδείγματα εθνικής πρακτικής, μια θεαματική και παιχνιδιάρικη εικόνα ο πραγματικός κόσμος δημιουργείται, φέρνοντας τις δυνατότητες ενός ιδανικού μέλλοντος. Πρέπει να σημειωθεί ότι όλα τα στοιχεία που συνδυάζονται στο πλαίσιο των διακοπών παίζουν έναν ενσωματωμένο ρόλο, δεν είναι το άθροισμα ξεχωριστών φαινομένων, αλλά αντιπροσωπεύουν μια αναπόσπαστη εικόνα, ένα χρονότοπο που συνδέει τον μικρο- και τον μακρόκοσμο, που αντιστοιχεί στη συνείδηση του οι άνθρωποι.
Στις γιορτές, φαινόμενα και αντικείμενα, εκτός από τη χρηστική τους σημασία, αποκτούν την έννοια ενός σημείου, ενός συμβόλου: όχι μόνο φαγητό, αλλά μια άφθονη γιορτή ως μεταφορά για την αφθονία, λατρευτική προσφορά, θυσία. όχι μια συνηθισμένη βόλτα, αλλά μια πομπή, ένας χορός. δεν μιλάει, αλλά διακηρύσσει, ομιλίες, φρυγανιές, τραγούδι. ειδικά εορταστικά ρούχα. τελετουργία, σκεύη - ειδική τελετουργία, τελετουργική κ.λπ. Αυτά τα σύμβολα, διάφορες καθημερινές δράσεις (τελετουργικές, τελετουργικές) δημιουργούν ένα ιδιαίτερο μεταφορικό στοιχείο της γιορτής, στο οποίο πραγματοποιείται η αισθητική του λειτουργία. Το στοιχείο των διακοπών περιλαμβάνει το χώρο, τη φύση, τον βιότοπο, τις υλικές και πνευματικές αξίες που αφομοιώθηκαν σε "αυτήν την περίοδο".
7. Kagan M. S. Ανθρώπινη δραστηριότητα: (Εμπειρία ανάλυσης συστήματος) / M. S. Kagan. - Μ .: Politizdat, 1974.- 328 σελ.
Το πιο πλούσιο υλικό αποκαλύπτεται σε λαϊκά φεστιβάλ, αντικατοπτρίζουν τα γεγονότα της καθημερινής ζωής, ιδέες για το καλό και το κακό, μορφές ζωής, εργασιακή δραστηριότητα, ιερές και αισθητικές αξίες που είναι ελκυστικές για τους ανθρώπους. Λόγω του γεγονότος ότι κάθε έθνος είναι ένας εξαιρετικά σταθερός σχηματισμός και η ύπαρξή του μετράει για χιλιετίες, τα φεστιβάλ που βασίζονται σε μακροχρόνιες παραδόσεις χρησιμεύουν ως ένας από τους σημαντικότερους τρόπους προσαρμογής (που σημαίνει κρυστάλλωση και διατήρηση πολλών θετικών γνώσεων και εμπειριών των ανθρώπων
Η παράδοση είναι ένας σημαντικός μηχανισμός για τη δημιουργία μοντέλων αναπαραστάσεων που έχουν εδραιωθεί σταθερά στην εθνοτική συνείδηση. Πραγματικά, πολιτιστική παράδοση είναι μια κοινωνική μνήμη που συσσωρεύει την εμπειρία του παρελθόντος, ένα είδος προγράμματος που, ως αποτέλεσμα της επαναλαμβανόμενης επανάληψης, μετατρέπεται σε ένα στερεότυπο συμπεριφοράς, το οποίο περιέχει πληροφορίες που συμβάλλουν στην επαρκή λειτουργία της κοινότητας στις μεταβαλλόμενες ιστορικές συνθήκες.Πολλές παραδόσεις διατηρούνται σε διακοπές για χιλιάδες χρόνια και μπορούν να εντοπιστούν στο έθνος σε όλα τα στάδια της ιστορικής ζωής, από φυλή σε έθνος. Συχνά, η σημασιολογία τους χάνεται και η καθημερινή συνείδηση δεν διορθώνει το σημασιολογικό φορτίο τους: "Αυτό έκαναν οι πρόγονοι" είναι η κύρια εξήγηση των πληροφοριοδοτών σε αυτή την περίπτωση. Η παράδοση γίνεται αντιληπτή από αυτούς ως ένα συγκεκριμένο στοιχείο της εθνικής κουλτούρας. Οι εθνογράφοι και οι ιστορικοί πιστεύουν ότι η αποκρυπτογράφηση και ο προσδιορισμός των αρχαίων σημασιών έχει επιστημονικό ενδιαφέρον "για την επίλυση προβλημάτων που σχετίζονται με την εθνογένεση ... αποκαλύπτει τα αρχαϊκά στρώματα του αρχαίου πολιτισμού". Πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένες παραδόσεις εκσυγχρονίζονται, ενώ άλλες εξαφανίζονται εντελώς. Νέα φαινόμενα στην πραγματική ζωή περνούν μέσα από το πρίσμα της παραδοσιακοποίησης. Αυτά τα φαινόμενα, έχοντας λάβει την αξιολόγηση της κοινωνίας, κωδικοποιούνται στον εορταστικό συμβολισμό και περιλαμβάνονται στη μορφή καινοτομιών στο σκορ των διακοπών. Ιστορικά, η αλλαγή των μορφών είναι αναπόφευκτη και συνεχής. πραγματοποιείται τόσο ως αποτέλεσμα της άμεσης ανάπτυξης της παράδοσης, όσο και στην εμφάνιση νέων εικόνων. Αυτή η διαδικασία είναι δύσκολη, αντικρουόμενη, γίνεται αρένα αγώνα και πειράματος, κατά τη διάρκεια των οποίων ξεπερασμένα στοιχεία πεθαίνουν, αποκαλύπτονται σχηματισμοί σύντομης ζωής. Έτσι, η εμπειρία μεταφέρεται από γενιά σε γενιά. Μέσω της επιλογής, διατήρησης και μετάδοσης πληροφοριών που πραγματοποιούνται από τους μηχανισμούς των διακοπών, πραγματοποιείται η εγγενής σε αυτήν λειτουργία (αργία).
Κακώς μελετημένο και πρακτικά ανεξερεύνητο ιερή λειτουργίαδιακοπές με βάση την πίστη. Το καθήκον του στον παραδοσιακό πολιτισμό μπορεί να χαρακτηριστεί ως υπό όρους, αλλά αντικειμενοποιημένο σε πράγματα και πράξεις, επαφή με το υπερευαίσθητο, εγγυημένο από την αυθεντικότητα των συναισθημάτων των ανθρώπων. Αυτή η σχέση διεγείρεται σε αυστηρά ρυθμισμένες τελετουργίες από την εκστατική ανύψωση των συναισθημάτων και την πίστη στην ορθότητα της επιλεγμένης μορφής αλληλεπίδρασης. Κατά συνέπεια, οι ανώτερες δυνάμεις γίνονται τόσο νοητές, αλλά ο κύριος θεατής που αντιλαμβάνεται την ολιστική μεταφορική δράση της πολυλειτουργικής, ξεδιπλώσιμης εικόνας της παράστασης-διακοπών. Πρέπει να σημειωθεί ότι τα εθνογραφικά δεδομένα επιβεβαιώνουν τη διατήρηση στη λαϊκή συνείδηση της ιδέας μιας εορταστικής-τελετουργικής έκκλησης προς τις θεϊκές δυνάμεις ως αποτελεσματική μέθοδο. Αυτό αντανακλάται ιδιαίτερα σαφώς στις ημερολογιακές αργίες.
Υπάρχουν διαφορετικοί τρόποι συγκεκριμένης επικοινωνίας μεταξύ πιστών και θεότητας. Μας φαίνεται ενδιαφέρον ότι προαπαιτούμενο στην εορταστική επικοινωνία είναι η επικοινωνία που εκφράζεται από την αισθητική λειτουργία... Η ομορφιά και η καλλιτεχνική τελειότητα των εκτελούμενων επεισοδίων είναι ο κύριος εγγυητής της επιτυχούς μετάδοσης των ανθρώπινων επιδιώξεων σε υπερβατικές δυνάμεις. Κατά τη διάρκεια των διακοπών, όπως φαίνεται από τις λαϊκές ιδέες, αποκαλύπτονται τα όρια που χωρίζουν τον «βέβηλο» και τον «ιερό» κόσμο. Αποδεικνύεται ότι εάν στην καθημερινή ζωή το χωρικό και χρονικό πλαίσιο περιορίζεται από τον υλικό κόσμο, τότε κατά τη διάρκεια των διακοπών τα όρια που περιορίζουν τους ανθρώπους καταρρέουν, δίνοντάς τους πρόσβαση στην απεραντοσύνη της βαθιάς πνευματικής και ηθικής κάθαρσης, κάθαρσης. Από αυτή την άποψη, η σημειωτική κατάσταση των αντικειμένων και των δράσεων αυξάνεται. Η συμβολική μορφή τελετουργιών, μυστηριώδης με την πρώτη ματιά, διαμορφώθηκε και καθιερώθηκε ως υψηλές πνευματικές αξίες. Στις διακοπές, οι καλές δυνάμεις είναι πάντοτε αντίθετες με τις καταστροφικές, η ζωή στο θάνατο, αρχίζει να τελειώνει.
Λειτουργίες του εορταστικού πολιτισμού
Έτσι, ο προσδιορισμός των λειτουργικών χαρακτηριστικών των διακοπών υποδηλώνει την παρουσία μιας αναπόσπαστης αρχιτεκτονικής και δομής σε αυτήν, την οργάνωση του υλικού σύμφωνα με τους νόμους των τεχνών του θεάματος. Η καλλιτεχνική μορφή των διακοπών είναι τελετές, τελετουργίες, τελετές, μαζικές πομπές, καρναβάλια, παιχνίδια, παραστάσεις, αινίγματα, τραγούδια, χοροί, γιορτές και ενώνονται στις αρχές της ενότητας του θέματος και του πιο σημαντικού καθήκοντος. Η παρουσία και η εφαρμογή ενός συστήματος λειτουργιών και δομικών στοιχείων σε μια συγκεκριμένη γιορτή χρησιμεύει ως εγγύηση για τον βαθύ αντίκτυπό του στη συναισθηματική και ψυχική σφαίρα των ανθρώπων, με αποτέλεσμα να σχηματίζονται θεμελιώδεις αλήθειες που επηρεάζουν τις συνειδητές υποσυνείδητες νοητικές διαδικασίες.
Snigerev IM Ρωσικές κοινές λαϊκές γιορτές και δεισιδαιμονικές τελετουργίες: μέρος 1 / IM Snigerev; εκδ. A. G. Kifishina; προετοιμάζω κείμενο και πρόλογος. Λ. Ι. Ακίμοβα. - Μ .: Sov. Ρωσία, 1990.- 160 σελ. (B-chka "To help the club karker", No. 11; Ρωσική μυθολογία, Τεύχος 21).
Παρόμοιες πληροφορίες.
Κεφάλαιο 1. Πηγή και ιστοριογραφικά θεμέλια της έρευνας.
1.1. Η βασική βάση για τη μελέτη των ρωσικών διακοπών ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο.
1.2. Ο εορταστικός πολιτισμός όπως τον είδαν οι προεπαναστατικοί ερευνητές
1.3 Σοβιετική ιστοριογραφία για τον πολιτισμό των διακοπών
1.4 Μετασοβιετική ιστοριογραφία του προβλήματος.
Κεφάλαιο 2. Προέλευση, κοινωνικο-πολιτιστικές λειτουργίες και τυπολογία των ρωσικών διακοπών.
2.1. Η προέλευση των διακοπών.
2.2. Κοινωνικοπολιτισμικές λειτουργίες των διακοπών.
2.3. Τυπολογία των ρωσικών διακοπών.
Κεφάλαιο 3. Ημιόσφαιρα των ρωσικών διακοπών και η διαδικασία της αμοιβαίας επιρροής των πολιτισμών.
3.1. Θρησκευτικές και λαϊκές ρίζες των ρωσικών διακοπών
3.2. Ημιόσφαιρα των διακοπών στον ρωσικό πολιτισμό
Κεφάλαιο 4. Κατάσταση και προοπτικές για την ανάπτυξη του ρωσικού εορταστικού πολιτισμού.
Συμπέρασμα της διπλωματικής εργασίας με θέμα "Θεωρία και ιστορία του πολιτισμού", Orlov, Oleg Leonidovich
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
Ο εορταστικός πολιτισμός παίρνει μια ξεχωριστή θέση στη ζωή των ανθρώπων και, κατά συνέπεια, στις πολιτιστικές σπουδές. Παρέχει ένα είδος ολοκληρωμένης ύπαρξης ανθρώπινων κοινοτήτων. Αυτή, ειδικότερα, είναι η οργάνωση των ανθρώπων στην κοινή τους ζωή, αφού οι διακοπές είναι ακριβώς μια συγκεκριμένη μορφή της ανθρώπινης ζωής. Μια τέτοια ζωτική δραστηριότητα παρέχεται μέσω δομικής διαφοροποίησης σε διάφορες αυτάρκεις ομάδες, όπως κοινωνικές-εδαφικές γειτονικές ομάδες-σε σύγχρονες συνθήκες από τη διασπορά στα έθνη. κοινωνικά και λειτουργικά - βιομηχανικά, εκπαιδευτικά, δημιουργικά, στρατιωτικά. κοινωνικές και οικιακές - οικογένειες, φυλές, φυλές. θρησκευτικές - αιρέσεις, δόγματα, ομολογίες · επικοινωνιακό - σύμφωνα με διαλέκτους, γλώσσες, σχετικές γλώσσες. Αυτή η ταξινόμηση θα μπορούσε να συνεχιστεί.
Ένας σημαντικός ρόλος διαδραματίζει η ρύθμιση των διαδικασιών αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων κατά τη διάρκεια της ιστορικής επιλογής, ο εξορθολογισμός, η τυποποίηση των πιο επιτυχημένων στοιχείων της κοινωνικής εμπειρίας στον τομέα των διακοπών και η εφαρμογή τους στο έργο των ρυθμιστικών μηχανισμών ενός συμβατικού ή θεσμική φύση.
Κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης του εορταστικού πολιτισμού, η εδραίωση και ο αυτοπροσδιορισμός των ατόμων στην ομάδα διασφαλίζεται μέσω της ανάπτυξης κοινών στόχων και ιδανικών της κοινής συμμετοχής τους στις γιορτές, των ομαδικών συμφερόντων και αναγκών, μιας αίσθησης αλληλεγγύης το άτομο με την ομάδα και την προστασία του, ικανοποίηση ή δυσαρέσκεια με τους ισχύοντες κανόνες και κανόνες αλληλεπίδρασης.
Μία από τις λειτουργίες του εορταστικού πολιτισμού πρέπει να περιλαμβάνει εκείνες που παρέχουν τα κύρια μέσα κοινής ζωής για τους ανθρώπους. Η εορταστική κουλτούρα της δημογραφικής και κοινωνικής αναπαραγωγής των μελών της κοινωνίας αναπτύσσεται μέσω της ανάπτυξης ορισμένων κανόνων γάμου και υποχρεώσεων οικογένειας και συγγένειας, οποιωνδήποτε κανόνων σεξουαλικών σχέσεων, ορισμένων προτύπων για τη φυσική ανάπτυξη ενός ατόμου και προστασίας του αναπαραγωγικού του δυναμικού, τα πρότυπα του γειτονικού ξενώνα, καθώς και ένα σύστημα μορφών και μέσων σκόπιμης διαγενεακής μετάδοσης της κοινωνικής εμπειρίας των διακοπών, την ανάπτυξη κανόνων και προτύπων για την κοινωνικοποίηση και την καλλιέργεια του ατόμου, την επάρκεια του στην κοινωνία.
Ο εορταστικός πολιτισμός συμβάλλει ενεργά στην προσαρμογή διαφόρων ανθρώπινων κοινοτήτων στα ιστορικά και φυσικά περιβάλλοντα του οικοτόπου τους. Αυτή η προσαρμογή εξασφαλίζεται από τη συσσώρευση σημαντικής εμπειρίας και την εφαρμογή της στους κανόνες, τους κανόνες και τις μορφές άμεσης υποστήριξης της ζωής, συμπεριλαμβανομένων των τροφίμων, της στέγασης, της ένδυσης, των υποδημάτων, των συνθηκών διατήρησης της υγείας, της ζωής των ανθρώπων και της αμοιβαίας βοήθειας μεταξύ τους. Ορισμένες ζωτικές εργασίες λύνονται συχνά επενδύοντάς τις με τη μορφή διακοπών. Κάποτε, και σε ορισμένες περιπτώσεις ακόμη και τώρα, οι διακοπές έκλεισαν ένα εξαντλητικά δύσκολο και απειλητικό για τη ζωή κυνηγό για αρπακτικά, σκληρή σωματική εργασία, η οποία έγινε το κλειδί για την επιτυχημένη υπέρβαση των σκληρών φυσικών φαινομένων. Για παράδειγμα, ορισμένοι λαοί της Ρωσίας εξακολουθούν να έχουν τις διακοπές Felt, οι οποίες επιτρέπουν στους ανθρώπους να προετοιμαστούν για τον επικείμενο χειμώνα.
Ο εορταστικός πολιτισμός παίζει το ρόλο του στην ανάπτυξη ενός τεχνητού υλικού-χωρικού περιβάλλοντος για την κοινότητα και στην παροχή κοινωνικών παροχών στα μέλη του. Εκφράζεται με τη διαμόρφωση αρχών, κανόνων και προτύπων για τη δημιουργία της εδαφικής υποδομής της περιοχής κατοικίας - οποιωνδήποτε οικισμών και του εσωτερικού τους δικτύου, επικοινωνιών μεταφορών, συστημάτων ενεργειακού εφοδιασμού, ανάπτυξης παραγωγής υπηρεσιών, διανομής καταναλωτών εμπορεύματα. Από αυτή την άποψη, τέτοιες διακοπές όπως γενέθλια πόλεων, χωριών και κωμοπόλεων, διακοπές περιφερειών, δρόμων και αυλών είναι ιδιαίτερα αποτελεσματικές.
Στο πλαίσιο του εορταστικού πολιτισμού, αναπτύσσεται επίσης η κουλτούρα της κοινωνικής προστασίας, η οποία εκφράζεται στις παραδόσεις της παροχής κοινωνικής βοήθειας σε άτομα διαφορετικού επιπέδου εισοδήματος, ειδικά σε εκείνους που, για κάποιο λόγο, δεν είναι σε θέση να παρέχουν ζει. Η παράδοση της φιλανθρωπίας, του ελέους, της βοήθειας σε όλους εκείνους τους ανθρώπους που το έχουν ανάγκη, έχει βαθιές ρίζες. Παραδοσιακά, όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και σε άλλες χώρες κατά την περίοδο πριν από τις διακοπές και στις διακοπές, η δραστηριότητα αυτή εντείνεται ιδιαίτερα. Ένα από τα ηθικά κίνητρα για τη διαμόρφωση αυτής της παράδοσης είναι η κατάσταση της ψυχικής δυσφορίας των κοινωνικά ευημερούχων και ιδιαίτερα επιτυχημένων ανθρώπων που δεν είναι σε θέση να ικανοποιηθούν με τα υλικά και πνευματικά χαρακτηριστικά των διακοπών σε απομόνωση, εκτός σχέσεων με κοινωνικά απροστάτευτα στρώματα. της κοινωνίας. Ωστόσο, το εύρος των κινήτρων σε αυτή την περίπτωση είναι αρκετά ευρύ - από θρησκευτικές ιδέες για την αρετή έως καθαρά καθημερινά κίνητρα.
Η διαμόρφωση του εορταστικού πολιτισμού επηρεάστηκε και επηρεάζεται σημαντικά από την κουλτούρα της γνώσης και της κοσμοθεωρίας, τη συσσώρευση και συσσώρευση κοινωνικά σημαντικών γνώσεων, ιδεών και εμπειριών. Σε αυτό, σημαντικό ρόλο παίζει η ορθολογική αρχή - η επιστήμη και οι καθημερινές ορθολογικές παρατηρήσεις. Για παράδειγμα, κάθε χρόνο ένας αυξανόμενος αριθμός ανθρώπων φέρνει μια επιστημονική βάση για τη μακροχρόνια χριστιανική παράδοση της τήρησης νηστειών πριν από τις γιορτές. Συχνά, οι άνθρωποι που δεν συνδέονται με θρησκευτικές πεποιθήσεις βλέπουν σε αυτές τις νηστείες όχι μόνο την τήρηση της παράδοσης, αλλά και έναν τρόπο διατήρησης της υγείας, που αποδεικνύεται από την εμπειρία αιώνων.
Παράλογο - η δεισιδαιμονία, ο μυστικισμός, ο εσωτερισμός και, φυσικά, η θρησκεία συνδέονται ακόμη πιο παραδοσιακά με τον εορταστικό πολιτισμό, με εκείνες τις γιορτές που έχουν θρησκευτικές και εθνικές ρίζες.
Η εικονιστική αρχή - η τέχνη, τα παιχνίδια, η μεταφυσική σκέψη και οι κρίσεις είναι επίσης μια σημαντική προϋπόθεση για τη διαμόρφωση ενός εορταστικού πολιτισμού. Αυτό μπορεί να εκδηλωθεί με εντελώς διαφορετικούς τρόπους: από μαζικές γιορτές που διοργανώνονται σε επαγγελματικό επίπεδο έως "μικρές διακοπές της ψυχής", κατανοητές μόνο για ένα μόνο άτομο.
Οι ειδικοί και όχι μόνο αυτοί δεν έχουν ακόμη εκτιμήσει την επίδραση της κουλτούρας της επικοινωνίας και την ανταλλαγή πληροφοριών και κοινωνικών εμπειριών μεταξύ των ανθρώπων, που εφαρμόζονται στη διαδικασία του εορταστικού πολιτισμού. Με την ενσωμάτωση του πολιτισμού στο σύνολό του, πραγματοποιείται επίσης η ενσωμάτωση των παλαιότερων τοπικών πολιτισμών διακοπών. Το κίνητρο για αυτήν την ενσωμάτωση είναι αρκετά εκτεταμένο: πρόκειται για οικονομικά κίνητρα και πνευματικά κενά ορισμένων στρωμάτων της κοινωνίας ή ολόκληρων λαών, και την επιρροή των μέσων ενημέρωσης και την επιθυμία αυτοπροσδιορισμού με άλλους, πρώτα απ 'όλα ξένους λαούς, παραδόσεις , και τα λοιπά.
Φαίνεται όμως ότι οι πολιτικοί λόγοι παίζουν ιδιαίτερο ρόλο σε όλα αυτά. Οι εγχώριοι πολιτικοί λόγοι εκφράζονται στο γεγονός ότι υπάρχει μια ορισμένη εσωτερική ανάγκη των ανθρώπων να αντισταθμίσουν την απομάκρυνση από τις προηγούμενες παραδόσεις των διακοπών τους εισάγοντας ξένες παραδόσεις διακοπών στον δικό τους πρωτότυπο πολιτισμό. Σε αυτή την περίπτωση, το κίνητρο μπορεί να είναι εντελώς διαφορετικό. Πρόκειται για μείωση του βαθμού σεβασμού για τον πολιτισμό του ατόμου, την άγνοιά του και την κυρίαρχη επιρροή των μέσων ενημέρωσης στην ανθρώπινη συνείδηση, η οποία επηρεάζει την τοποθέτηση ηθικών τόνων.
Οι λόγοι της εξωτερικής πολιτικής έχουν ιδιαίτερη σημασία. Με βάση τα κρατικά και διακρατικά συμφέροντα, χρησιμοποιούν τις παραδόσεις των εορτών ως μέσο διακρατικής προσέγγισης, ως τρόπο αύξησης της αποτελεσματικότητας της ένταξης ενός συγκεκριμένου κράτους στη γενική διαδικασία του πολιτισμού. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η πρόσφατη εμφάνιση στη Ρωσία μιας σειράς νέων διακοπών, οι οποίες είναι εγγενώς διεθνείς. Αυτές είναι η Παγκόσμια Ημέρα Ειρήνης (1 Ιανουαρίου), Παγκόσμια Ημέρα Τελωνείων (27 Ιανουαρίου), Διεθνής Ημέρα Υποστήριξης Θυμάτων Εγκλήματος (22 Φεβρουαρίου), Παγκόσμια Ημέρα Πολιτικής Άμυνας (1 Μαρτίου), Παγκόσμια Ημέρα της Γυναίκας (8 Μαρτίου), Παγκόσμια Ημέρα των Δικαιωμάτων των Καταναλωτών (15 Μαρτίου), Παγκόσμια Ημέρα Νερού (22 Μαρτίου), Παγκόσμια Ημέρα Μετεωρολογίας (23 Μαρτίου), Ημέρα Λαϊκής Ενότητας, Διεθνής Ημέρα Παιδικού Βιβλίου (2 Απριλίου), Διεθνής Ημέρα για την Απελευθέρωση των Ναζιστικών Φυλακισμένων Στρατόπεδων Συγκέντρωσης (11 Απριλίου ), Παγκόσμια Ημέρα Αεροπορίας και Αστροναυτικής (12 Απριλίου), Διεθνής Ημέρα για Μνημεία και Χώρους (18 Απριλίου), Παγκόσμια Ημέρα της Γης (22 Απριλίου), Παγκόσμια Ημέρα Βιβλίου και Πνευματικών Δικαιωμάτων (23 Απριλίου), Διεθνής Ημέρα Αλληλεγγύης Νέων (24 Απριλίου), Διεθνής Ημέρα Χορού (29 Απριλίου), Παγκόσμια Ημέρα Ελευθερίας του Τύπου (3 Μαΐου), Παγκόσμια Ημέρα Ερυθρού Σταυρού και Ερυθράς Ημισελήνου (8 Μαΐου), Διεθνής Ημέρα Οικογένειας (15 Μαΐου), Διεθνής Ημέρα Τηλεπικοινωνιών (17 Μαΐου), Διεθνής Ημέρα Μουσείων (Μάιος 18), Ιντερ Διεθνής Ημέρα του Παιδιού (1 Ιουνίου), Παγκόσμια Ημέρα Περιβάλλοντος (5 Ιουνίου), Διεθνής Ολυμπιακή Ημέρα (23 Ιουνίου), Διεθνής Ημέρα κατά της Τοξικομανίας (26 Ιουνίου), Διεθνής Ημέρα Συνεταιρισμών (3 Ιουλίου), Παγκόσμια Ημέρα Πληθυσμού (11 Ιουλίου) ), Διεθνής Ημέρα Σκακιού (20 Ιουλίου), Διεθνής Ημέρα Γραμματισμού (8 Σεπτεμβρίου), Διεθνής Ημέρα για τη Διατήρηση του Στρώματος του Όζοντος
16 Σεπτεμβρίου), Διεθνής Ημέρα Μουσικής, Διεθνής Ημέρα Ηλικιωμένων (1 Οκτωβρίου), Παγκόσμια Ημέρα Ταχυδρομείου (9 Οκτωβρίου), Διεθνής Ημέρα Τυφλών (13 Νοεμβρίου), Παγκόσμια Ημέρα Διαβήτη (14 Νοεμβρίου), Παγκόσμια Ημέρα Φοιτητών (Νοέμβριος 17), Παγκόσμια Ημέρα του Παιδιού, Παγκόσμια Ημέρα Τηλεόρασης (20 Νοεμβρίου), Παγκόσμια Ημέρα Πληροφόρησης (26 Νοεμβρίου), Διεθνής Ημέρα Ατόμων με Αναπηρία (3 Δεκεμβρίου), Διεθνής Ημέρα Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων (10 Δεκεμβρίου).
Το σημερινό επίπεδο πολιτιστικής ανάπτυξης έχει ποιοτική επίδραση στο περιεχόμενο του εορταστικού πολιτισμού. Ταυτόχρονα, υπάρχει μια τάση ένταξης των διακοπών. Ταυτόχρονα, οι πολιτιστικές παραδόσεις συνεχίζουν να παίζουν σημαντικό ρόλο στην ποιοτική αλλαγή του εορταστικού πολιτισμού. Ακόμη και στις εκσυγχρονισμένες χώρες, οι παραδόσεις ως όργανα κοινωνικής ρύθμισης και μετάφρασης των πολιτιστικών δειγμάτων στις εγχώριες, ιδιαίτερες σφαίρες έχουν αναπτυχθεί πολύ καλά. Αυτές οι παραδόσεις του εορταστικού πολιτισμού εντοπίζονται σε μια συγκεκριμένη περιοχή της καθημερινής κουλτούρας, η οποία είναι μια πολύπλοκη κληρονομιά συγκροτημάτων εθνοθρησκευτικών τάξεων. Ταυτόχρονα, στον τομέα των δημοσίων σχέσεων, οι εορταστικές παραδόσεις του παρελθόντος αντικαθίστανται σε μεγάλο βαθμό από θεσμοθετημένους ρυθμιστές της ζωής και μεταφραστές της προηγούμενης κοινωνικής εμπειρίας, που εκφράζονται με τη μορφή συντάγματος, νόμων και άλλων νομικών πράξεων, με τη μορφή εγχειρίδια και κρατικά ιδρύματα για την εφαρμογή τους. Οι παραδόσεις αντιπροσωπεύουν αυτό που, μαζί με τη μυθολογία και τις τεχνολογίες υποστήριξης της ζωής, αποτέλεσαν ολόκληρο το σώμα της καθημερινής κουλτούρας στις προβιομηχανικές κοινωνίες. Για το λόγο αυτό, οι παραδόσεις είναι ένα απαραίτητο υλικό που χρησιμοποιείται από τον ίδιο τον πολιτισμό και τα κυβερνητικά ιδρύματα όχι μόνο ως βασικά στοιχεία της ιστορίας τους, αλλά και ως ένα πολλά υποσχόμενο υλικό που χρησιμοποιείται για τη διαμόρφωση νέων στοιχείων του εορταστικού πολιτισμού.
Ο τρόπος ζωής των ανθρώπων επηρεάζει επίσης τη διαμόρφωση μιας εορταστικής κουλτούρας. Ταυτόχρονα, ο τρόπος ζωής συμβάλλει στην εμφάνιση ορισμένων χαρακτηριστικών του εορταστικού πολιτισμού. Ως τρόπος ζωής, είναι πολύ πιθανό να κατανοήσουμε μια συγκεκριμένη κουλτούρα κατανάλωσης κοινωνικών αγαθών και την οργάνωση της τάξης αυτού του είδους κατανάλωσης, η οποία διαφέρει σε ορισμένες κοινωνικές ομάδες στην ιδιαιτερότητά της.
Ο τρόπος ζωής χαρακτηρίζεται από παραμέτρους όπως τρόπος ζωής, επίπεδο ζωής, τρόπος ζωής. Ο τρόπος ζωής είναι οργανωτικό και ρυθμιστικό συστατικό. το βιοτικό επίπεδο μαρτυρεί τον κανόνα και την ποιότητα των καταναλωμένων κοινωνικών παροχών. ο τρόπος ζωής είναι μια συγκεκριμένη κοινωνικο-αισθητική συνιστώσα. Όλες αυτές οι παράμετροι του τρόπου ζωής επηρεάζουν σημαντικά την ποιότητα και το μερίδιο της συμμετοχής ενός ατόμου στην προετοιμασία και την οργάνωση των διακοπών.
Ένα από τα αξιοσημείωτα συστατικά του τρόπου ζωής είναι η αποκατάσταση της κατανάλωσης ενέργειας των ανθρώπων, η ανακούφιση από το ψυχικό στρες, η βελτίωση της υγείας και άλλες δράσεις που πραγματοποιούνται σε διάφορες μορφές αναψυχής, μεταξύ των οποίων οι διακοπές παίζουν κυρίαρχο ρόλο. Αυτό το συστατικό στις πολιτιστικές μελέτες ονομάζεται αναψυχή. Στοιχεία θρησκευτικής και κοινωνικής τελετουργικής πρακτικής παίζουν σημαντικό ρόλο στις ψυχαγωγικές διαδικασίες, οι οποίες περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, οικιακές διακοπές όπως γάμους, γέννηση παιδιών, εορτασμό επετείων κ.λπ.
Οι κύριοι ρυθμιστικοί μηχανισμοί του τρόπου ζωής είναι τα έθιμα και τα πρότυπα κοινωνικής επάρκειας και τα κριτήρια κοινωνικού κύρους που γίνονται αποδεκτά στην κοινωνία. Στο πλαίσιο αυτών των κατηγοριών, ο εορταστικός πολιτισμός είναι ταυτόχρονα ένα ανεξάρτητο φαινόμενο και ένα συγκεκριμένο φαινόμενο εγγενές σε έναν ή έναν άλλο ρυθμιστικό μηχανισμό του τρόπου ζωής. Ο τρόπος ζωής διαμορφώνεται με βάση την κοινωνική εμπειρία των γενεών στην υλοποίηση μιας συλλογικής κοινότητας και την ικανοποίηση των πιο χαρακτηριστικών προσωπικών και ομαδικών τους ενδιαφερόντων και αναγκών καθημερινής φύσης στις σχετικά τυπικές συνθήκες ζωής μιας συγκεκριμένης κοινότητας Ανθρωποι. Καθώς αυτές οι συνθήκες αλλάζουν, αλλάζουν και οι παράμετροι του τρόπου ζωής. Με τον ίδιο τρόπο, καθώς αλλάζουν οι συνθήκες, αλλάζουν ορισμένα στοιχεία του εορταστικού πολιτισμού. Είναι δίκαιο να πούμε ότι οι ποιοτικές αλλαγές στη ζωή της κοινωνίας συνεπάγονται ποιοτικές αλλαγές στην οργάνωση του εορταστικού πολιτισμού του κράτους. Ένα παράδειγμα αυτού είναι τα γεγονότα στη Ρωσία στις αρχές της δεκαετίας του '90. ΧΧ αιώνα, όταν η αλλαγή στον κοινωνικοπολιτικό σχηματισμό συνεπαγόταν μια ποιοτική μετάβαση σε καινοτομίες στη διαμόρφωση ενός εορταστικού πολιτισμού. Ανάλογα με τον βαθμό κουλτούρας της κοινωνίας, αυτές οι καινοτομίες μπορεί να είναι λίγο πολύ ριζοσπαστικές. Φαίνεται ότι ο βαθμός πολιτισμού της κοινωνίας είναι αντιστρόφως ανάλογος με τις ποιοτικές αλλαγές στη διαμόρφωση του εορταστικού πολιτισμού.
Ο τρόπος ζωής χαρακτηρίζεται από μια αρκετά υψηλή προσαρμοστικότητα πλαστικότητας. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό όταν οι αλλαγές πραγματοποιούνται όχι στο πλαίσιο των κοινωνικοπολιτιστικών συστημάτων, αλλά στο πλαίσιο των επιμέρους στοιχείων του. Αυτό λαμβάνεται υπόψη, ιδίως, στη στρατηγική ανάπτυξης του σύγχρονου εορταστικού συστήματος στη Ρωσία. Αντικειμενικά, η χώρα μας βρίσκεται σήμερα σε κατάσταση μετάβασης από τον ένα κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό στον άλλο. Είναι προφανές ότι ο πληθυσμός του κράτους είναι ένα είδος προβολής του κρατικού κράτους και κρατικών επιδιώξεων. Κατοικείται από ανθρώπους που είναι υποστηρικτές ουσιαστικά τεσσάρων «πολιτισμών διακοπών». Πρώτον, αυτοί είναι αυτοί που αναγνωρίζουν αποκλειστικά τις σοβιετικές διακοπές. Δεύτερον, αυτοί είναι άνθρωποι που εκτιμούν
Ημέρα της Σλαβικής Λογοτεχνίας και Πολιτισμού. Τριάδα. Ημέρα του Χημικού; Πανρωσική Ημέρα Βιβλιοθηκών. Ημέρα του συνοριοφύλακα.
Αυτό το δείγμα χαρακτηρίζει τέλεια την τρέχουσα κατάσταση του ρωσικού εορταστικού πολιτισμού. Μια σημαντική θέση στην πολιτιστική ανάλυση του προβλήματος των διακοπών στη Ρωσία αυτή τη στιγμή πρέπει να καταλαμβάνει η πρόβλεψη πιθανών επιλογών για την ανάπτυξη του εορταστικού πολιτισμού και το σχεδιασμό από τις αρχές και το σύστημα των πολιτιστικών σχέσεων του μέλλοντος της Ρωσίας διακοπές. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι δραστηριότητες των αρχών είναι πιο δυναμικές, ωστόσο, η ανάπτυξη του εορταστικού πολιτισμού της χώρας θα πρέπει σε μεγάλο βαθμό να καθορίζεται από την πνευματική κατάσταση της κοινωνίας, η οποία θα υπαγορεύει τις απαιτήσεις της για αυτήν τη συνεχώς αναπτυσσόμενη διαδικασία και, επιπλέον, συνεχώς συμμετέχουν στην ανάπτυξή του. Η ποιότητα της ανάπτυξης του εορταστικού πολιτισμού της χώρας εξαρτάται άμεσα από την ποιότητα των κοινωνικών μετασχηματισμών στη Ρωσία.
Η φιλοσοφική και πολιτιστική ανάλυση της διαλεκτικής του εορταστικού πολιτισμού σε σύγχρονες κοινωνικο-πολιτισμικές συνθήκες μας πείθει ότι ο εορταστικός πολιτισμός δεν είναι μόνο μια προβολή της ανάπτυξης της κοινωνίας στον πνευματικό τομέα. Όντας ένα ανεξάρτητο φαινόμενο της κοινωνικής ζωής, επηρεάζει ενεργά το περιεχόμενο της κοινωνικής ανάπτυξης. Όντας δημιούργημα της διαδικασίας των κοινωνικών σχέσεων, ο εορταστικός πολιτισμός παίζει ταυτόχρονα πρωταγωνιστικό ρόλο σε αυτή τη διαδικασία. Τέτοια σχόλια διεγείρουν συνεχώς τόσο την ανάπτυξη του εορταστικού πολιτισμού όσο και την ανάπτυξη του κοινωνικού συνόλου.
Ο εορταστικός πολιτισμός είναι συνέπεια της κοινωνικής ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, γίνεται ένας από τους λόγους που προκαλούν ποιοτικές αλλαγές στην ίδια την κοινωνική ζωή.
Αυτή η αιτιώδης σχέση χρησιμεύει ως ισχυρό ερέθισμα για την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού.
Κατάλογος βιβλιογραφίας έρευνας διατριβής Διδάκτωρ Πολιτισμολογίας Orlov, Oleg Leonidovich, 2004
1. Πράξεις της αρχαιογραφικής αποστολής. Τόμος 1 SPb.: 1836.
2. Προσθήκη σε ιστορικές πράξεις. Τ. 1. SPB.: 1846.
3. Νομοθετικά μνημεία του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους των XV XUP αιώνων: Κώδικας Δικαίων του XV-XVI αιώνα. Μ. - Λ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1952.
4. Συλλογή στέψης. SPb., 1899. - Τ. 1. - XXXIII, 415 σελ. Τ. 2. - XXVII, 336 σελ.
5. Kuznetsov S.K. Αναφορά για τις διακοπές των Χριστουγέννων cheremis / S.K. Kuznetsov. // Ειδήσεις της Εταιρείας Αρχαιολογίας, Makarov M.I. Χαρακτηριστικά από τη ζωή των Ρώσων ευγενών στα τέλη του 18ου αιώνα. / M.I. Makarov // Mosk. παρατηρητής. 1836.- Κεφ. 9.- Σ. 243-252.
6. Makarov A. Ημέρες του Ιερού Στέμματος των Αυτοκρατορικών Μεγαλειών τους ο κυρίαρχος αυτοκράτορας Νικολάι Αλεξάντροβιτς και η αυτοκράτειρα αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα: Απομνημονεύματα ενός αυτόπτη μάρτυρα την 1η Μαΐου 1896 / A.Ma-karov. Vyatka, 1899.- 35 σελ.
7. Λαϊκό φεστιβάλ της 1000ης επετείου της Ρωσίας. - SPb., 1863.- 16 σελ.
8. Περιγραφή του εορτασμού των 300 χρόνων της δυναστείας των Ρομάνοφ στο χωριό. Νυρόμπα. -SPb.: Synod, typ., 1913 .-- 48 σελ.
9. Το επίσημο βιβλίο βαθμολογίας των κυρίαρχων της Μόσχας του 16ου αιώνα. GPB (NRB) Sobr. Ερμιτάζ, 390.
10. Μνημεία του ρωσικού δικαίου. Τεύχος 1. Μ.: Gosyurizdat, 1952.
11. Μνημεία του ρωσικού δικαίου. Θέμα 6. Καθεδρικός Κώδικας του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς 1649 -Μ.: Gosyurizdat, 1957.
12. 1 Μαΐου 1932 // Σάββ. υλικό καθοδήγησης για τη γιορτή. L., 1932 .-- 86 σελ.
13. Πρωτομαγιά στην τσαρική Ρωσία. 1890-1916: Σάββ. έγγραφα. - Μ.: Gospolitizdat, 1939.333 σελ.
14. Εορτασμός των πιο πανηγυρικών ημερών στο Αρχάγγελσκ: η προσχώρηση στον παν-ρωσικό αυτοκρατορικό θρόνο της Αικατερίνης Β and και ο ομώνυμος του Τσάρεβιτς και του Μεγάλου Δούκα Πάβελ Πέτροβιτς το 1787. Αρχάγγελσκ, 1861.- 4 σελ.
15. Ρωσική νομοθεσία του Χ-ΧΧ αιώνα. Σε 9 τόμους, ο T.Z. Πράξεις του Zemsky Sobors. Μ .: Jurid. φωτ., 1985.512 σελ.
16. Ρωσική νομοθεσία του Χ-ΧΧ αιώνα. Μ., 1985. Τ.2. 304 s
17. Στόγκλαβ. (1551). Ρωσική νομοθεσία του Χ ΧΧ αιώνα. Τ. ". Νομοθεσία της περιόδου σχηματισμού και ενίσχυσης του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους. - Μ.: 1985.- S. 262- 264.
18. Millennium of Russia 862-1862. στο Novgorod / Comp. Β. Κολοχμάτοφ. Νόβγκοροντ, 1863.- 78 σελ.
19. Κεντρικά Κρατικά Αρχεία Λογοτεχνίας και Τέχνης. TsGALI (RGALI). Έντυπο 641, στοιχείο 1, στοιχείο 377, φύλλο 1. Λογοτεχνία
20. Abdulkhanova-Slavskaya K.A. Στρατηγική ζωής / K.A. Abdulkhanova-Slavskaya. Μ .: Mysl, 1991.-301 σελ.
21. Abramyan L.A. Για ορισμένα χαρακτηριστικά των πρωτόγονων διακοπών / L.A. Abramyan // Sov. εθνογραφία. 1977. - Νο. 1. - Σ. 19 - 30.
22. Abramyan L.A. Πρωτόγονες διακοπές και μυθολογία / L.A. Abrahamyan. Ερεβάν, 1983. - 231 με το Α στο Ουστ - Τσίλμα να τραγουδά.: Παράδοση. τραγούδια. -παιχνίδι λαογραφία Ust - Tsilma. - SPb.: InKA, 1992.- 223 σελ.
23. Και στο Ουστ-Τσίλμα τραγουδούν: Παράδοση. τραγούδια. - λαογραφία παιχνιδιών του Ust -Tsilma. SPb.: InKA, 1992.- 223 σελ.
24. Avgustinovich I.I. Διακοπές δενδροφύτευσης, ο σκοπός και η δομή τους / I. I. Avgustinovich. Pskov, 1901. - 13 σελ.
25. L. D. Avdyunina Merry Christmastide / L.D. Avdyunina // ΛΑOLΚΗ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ. 2004. - Αρ. 1. - Σ.44-47
26. Αβέρκι, αρχιεπίσκοπος. Blagovest. Φωτεινή Ανάσταση του Χριστού. Πάσχα / Αρχιεπίσκοπος Αβέρκι // Cult.-skylight. εργασία (Συνάντηση). -1991.- Αρ.3.-C. 41-42.
27. Agapkina T.A. Ivan Kupala / T. Agapkina // Πατρίδα. 1994. - Αρ. 7. -Σ. 111-113.
28. Agapkina T.A. Ημέρα του Ilyin / T.A. Agapkina // Πατρίδα. 1994. - Αρ. 8. -Σ. 112-113.
29. Agapkina T.A. Φθινοπωρινές διακοπές / T.A. Agapkina // Motherland. -1994.-№ 11.-S. 110-111.
30. Agapkina T.A. Διακοπές μεγάλες και μικρές: Ημέρα του Αγίου Γεωργίου / T.A. Agapkin // Πατρίδα. 1994. - Αρ. 5. - Σ. 104-106.
31. Agapkina T.A. Μυθοποιητικά θεμέλια του σλαβικού λαϊκού ημερολογίου. Κύκλος άνοιξη-καλοκαίρι / T.A. Agapkina. Μ .: Indrik, 2002.-816 σελ.
32. Ταραχή-μαζική τέχνη των πρώτων ετών Οκτωβρίου: Υλικά και έρευνα. Μ., Τέχνη, 1971. - 223 σελ.
33. Adrianova Peretz V.P. Ρωσική δημοκρατική σάτιρα του XUP αιώνα. Ed. 2η προσθήκη. / V.P. Adrianova-Peretz-Μ.: Nauka, 1977.-153 σελ.
34. Eisenberg M. Γιορτές στη Ρωσία τον 18ο αιώνα: (Ο σχηματισμός θα επισημοποιηθεί, τέχνη) / M. Aisenberg // Διακόσμηση. τέχνη της ΕΣΣΔ. -1975.- Αριθ. 11.- S. 38-41.
35. Aksenov B.C. Η θέση των προλεταριακών μαζικών διακοπών στην ιδεολογική και πολιτική εκπαίδευση των εργαζομένων (1918-1920): Δισ. ... Καραμέλα. πεδ. Επιστήμες: 13.00.05 / V.S. Aksenov. L., 1974.- 196 σελ.
36. Aksenov B.C. Οργάνωση μαζικών αργιών εργαζομένων (1918 1920): Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για το μάθημα "Ιστορία των μαζικών διακοπών" / V.S.Aksenov. - L., 1974 .-- 76 σελ.
37. Alekseev L. Σύγχρονες διακοπές και τελετές στο χωριό / L. Alekseev. Μ., Sov. Ρωσία, 1968 .-- 95 σελ.
38. Alekseev-Yakovlev A.Ya. Ρωσικές λαϊκές γιορτές / A.Ya. Alekseev -Yakovlev. L.? Μόσχα: Τέχνη, 1948.- 171 σελ.
39. Almazov S.F. Διακοπές της Ορθόδοξης Εκκλησίας / S.F. Almazov, P.Ya. Pitersky. Μόσχα: Gospolitizdat, 1962.- 252 σελ.
40. Alushkin B. Νέες αργίες και τελετές στο Gorny Altai / B. Alushkin // Altai aitator. 1981. Νο. 4. Σ. 14-16.
41. Ananicheva T. Διακοπές τραγουδιών της περιοχής του Βόλγα / T. Ananicheva, L. Sukha-nova. Μ.: Muzyka, 1991.- 175 ε.: Σημειώσεις.
42. Andreev B. Διακοπές εργασίας / B. Andreev // Εργαζόμενος και θέατρο. -1924. - Αρ. 10.-S. 15-16.
43. Andrienko T. Two Spas / T. Andrienko // Librarian. 1991. - Αρ. 8.-Σ. 31-32.
44. Andrienko T. Πάσχα / T. Andrienko // Βιβλιοθηκονόμος. 1992. - Αριθ. Z 4.-S. 60-61.
45. Andrienko T. Χριστούγεννα / T. Andrienko // Βιβλιοθηκονόμος. 1991. - Αριθ. 12.-S. 69-70.
46. Andrienko T. Συνάντηση / T. Andrienko // Βιβλιοθηκονόμος. 1992. - Αριθ. 1.-S. 68.
47. Andrienko T. Troitsyn Day / T. Andrienko // Librarian. -1991.- Νο 6. -ΜΕ. 60-61.
48. Anichkov E.V. Παγανισμός και αρχαία Ρωσία / E.V. Anichkov. SPb., 1914.- Ch. 7-9.
49. Αντιπίνα Τ. Ιβάν Κουπάλα / Τ. Αντιπίνα // Ναρ. δημιουργία. 1994. -№4. -σελ. 18-19.
50. Αντιπίνα Τ. Στη πεθερά για τηγανίτες / Τ. Αντιπίνα // Ναρ. δημιουργία. -1994.-№ 1.-S. 6-7.
51. Αντιπίνα Τ. Η άμαξα ήρθε / Τ. Αντιπίνα // Ναρ. δημιουργία. -1993.- Αριθ. 9.-C. 4-5.
52. Artamonova J1. Παν-σλαβικές διακοπές στο Belgorod / L. Artamonova // Cult.-skylight. εργασία (Συνάντηση). 1995. - Αρ. 8. - Σ. 30-35.
53. Χαρουτουγιάνν Π.Κ. Ορισμένα χαρακτηριστικά των διακοπών στο σπίτι των Χετταίων / R.S. Harutyunyan // Vestn. αρχαία ιστορία. 1992. - Νο. 1. - Σ. 119-135.
54. Asov A. Η Προστασία της Υπεραγίας Θεοτόκου / A. Asov // Επιστήμη και Θρησκεία.- 1993. -Αριθ. 10.-S. 49
55. Afanasyev A. N. Λαϊκές διακοπές / A. N. Afanasyev // Δέντρο της ζωής. -Μ., 1983
56. Bayburin A.K. Κώδικες τελετουργίας και η αλληλεπίδρασή τους / A.K. Bayburin // Λαογραφία: Probl. διατήρηση, μελέτη, προπαγάνδα. Μ., 1988 .-- S. 139-141.
57. Bayburin A.K. Ιεροτελεστίες κατά τη μετάβαση σε ένα νέο σπίτι μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων (τέλη 19ου αρχές 20ού αιώνα) / A.K. Bayburin // Slv. Εθνογραφία. -1976.-№5.-σελ. 81-87.
58. Bayburin A.K. Τελετουργία στον παραδοσιακό πολιτισμό / A.K. Bayburin. -SPb., 1993.-240 σελ.
59. Μπάλα με λουλούδια: Διαγωνισμός παιχνιδιών, πρόγραμμα // Club. 1995. - Αρ. 3. - Σ. 28-30.
60. Drum JI.H. Γάμος στο χωριό Podsrednee, περιοχή Belgorod / L.N.Barabin // Ζωντανή αρχαιότητα. 1995. - Αρ. 3. - Σ. 36-40.
61. Barsukov A. Ιστορίες από τη ρωσική ιστορία του 18ου αιώνα. / Α. Μπαρσούκοφ. -SPb., 1885.
62. Bakhtin M.M. Συλλεγμένα έργα: Σε 7 τόμους / M.M. Bakhtin. Μ.: Rus. λεξικά, 2000 .-- Τ. 2.- 2000 .-- 799 σελ.
63. Bakhtin M.M. Δημιουργικότητα του Francois Rabelais και του λαϊκού πολιτισμού του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης / M.M. Bakhtin. - Μ .: Τέχνη φωτ., 1990.- 543 σελ.
64. Bakhtin M.M. Μορφές χρόνου και χρονοτόπου στο μυθιστόρημα: Δοκίμια για την ιστορία. ποιητική / M.M. Bakhtin // Bakhtin M.M. Λογοτεχνία και αισθητική. -Μ., 1975.- S.234-408
65. Becker G. Σύγχρονη θεωρία για το ιερό και το κοσμικό και την ανάπτυξή του / G. Becker // Σύγχρονη κοινωνιολογική θεωρία στη συνέχεια και την αλλαγή της. Μ., 1961.
66. Beletskaya E.M. Ημερολογιακές τελετουργίες των Κοζάκων Terek / E.M. Belets-kaya // Ethnogr. ανασκόπηση. 1996. - Αρ. 2. - Σ. 50-63.
67. O. Belikova L.N. Kolρθε η Κολιάδα: Det. Χριστούγεννα. διακοπές / L.N.Belikova // Club. 1996. - Αρ. 12. - Σ. 24-27.
68. Belov A.B. Όταν χτυπάνε οι καμπάνες / A.V. Belov. Μ.: Sov. Ρωσία, 1977.-331 σελ.
69. Belov A.B. Όταν χτυπούν οι καμπάνες / A.V. Belov. 2η έκδ., Αναθεωρημένο. και προσθέστε. -Μ .: Sov. Ρωσία, 1988.- 249 σελ.
70. Belov A.B. Στις γιορτές του θρόνου / A.V. Belov, A.M. Pevzner. -Μ.: Γνώση, 1960.-40 σελ.
71. Belov A.B. Γέννηση του Χριστού / A.V. Belov. Μ.: Politizdat, 1974.-80 σελ.
72. V. Belozerova. Ειδικό μάθημα "Παραδόσεις, διακοπές, τελετουργίες" σε ένα εκπαιδευτικό σύστημα δύο συνδέσμων / VV Belozerova // Προβλήματα κατάρτισης προσωπικού υψηλής ειδίκευσης στον τομέα του πολιτισμού σύμφωνα με το σύστημα δύο συνδέσμων "Σχολείο-πανεπιστήμιο". Orel, 1994.-S. 132-133.
73. Belousov A.Ya. Διακοπές παλιές και νέες: (Μερικές φιλοσοφικές πτυχές του προβλήματος της γιορτής) / A.Ya.Belousov. Alma -Ata: Καζακστάν, 1974. - 198 σελ.
74. Belyaev I.S. Στην ιστορία της ψυχαγωγίας των Μοσχοβιτών τον 17ο αιώνα / I.S. Belyaev // Παλιά Μόσχα. 1911. - Τεύχος. 2
75. Benifand A.B. Αργία. Ουσία, ιστορία, νεωτερικότητα A.V. Beni-fand. Krasnoyarsk: Εκδοτικός οίκος Krasnoyar. Πανεπιστήμιο, 1986.- 140 σελ.
76. Benifand A.B. Έγκριση μη αλκοολούχων παραδόσεων: Nar. διακοπές και κατά του αλκοόλ. προπαγάνδα / A.V. Benifand. Μόσχα: VINITI, 1986.- 27 σελ. - (Νεολαία. Αναψυχή).
77. Benois A. Θαύματα στο κόσκινο: Shrovetide στα παλιά χρόνια / A.Benois // Κόκκινο τηγάνι. 1924. - Αρ. 5. - 6 Μαρτίου. - S. 8-10.
78. Benkovsky I. Πιστεύσεις και τελετουργίες της πατρίδας και της βάπτισης / I. Benkovsky. Κίεβο, 1904.
79. Berdyaev H.A. Φιλοσοφία της δημιουργικότητας, του πολιτισμού και της τέχνης / N.A. Ber-dyaev. - Μ., 1994. Τ. 1. - 542 σελ. Τ. 2. - 509 σελ.
80. Berdyaev H.A. Η ρωσική ιδέα: τα κύρια προβλήματα της ρωσικής σκέψης τον 19ο αιώνα. Η μοίρα της Ρωσίας. / N.A. Berdyaev. Μ.: Svarog and K., 1997. -541 σελ.
81. Berdyaev H.A. Αυτογνωσία / N.A. Berdyaev. Μ.: Χάρκοβο: Eksmo-Press: Folio, 2002 .-- 624 σελ.
82. A. Bereshchenko Η ζωή του ρωσικού λαού. / Α. Μπερεστσένκο. SPb.: Τύπος. M-va int. περιπτώσεις, 1848. Μέρος 1-7.
83. Bernshtam T.A. Καθημερινή ζωή και διακοπές: συμπεριφορά ενηλίκων στο ρωσικό αγροτικό περιβάλλον (XIX αρχές XX αιώνα) / T.A. Bernshtam // Εθνοτικά στερεότυπα συμπεριφοράς. - D., 1985.
84. Bernshtam T.A. Κορίτσι νύφη και προγαμιαίες τελετουργίες στην Πομόριε τον 19ο και αρχές του 20ου αιώνα / T.A. Bernshtam // Ρωσική λαϊκή γαμήλια τελετή: Εκδόθηκε. και υλικά. - Δ .: Nauka, 1978. S. 28-36.
85. Bernshtam T.A. Ο λαϊκός πολιτισμός της Πομόριε τον 19ο στις αρχές του 20ού αιώνα: Εθνογρ. δοκίμια / T.A. Bernshtam. - Δ: Επιστήμη. Λένινγκραντ. τμήμα, 1983.-233 ε.: άρρωστος.
86. Bernshtam T.A. Ρωσικός Βορράς: Probl. εθνοκουλτούρα. ιστορία, εθνογραφία, λαογραφικές μελέτες: (Συλλογή άρθρων) / T.A. Bernshtam. Λ.: Επιστήμη. Λένινγκραντ. τμήμα, 1986.- 220 σελ.
87. Bernshtam T.A. Ενήλικα κορίτσια στις μεταφορές της λαογραφίας του παιχνιδιού: (Παραδοσιακή πτυχή του ρωσικού πολιτισμού) / T.A. Bernshtam. Εθνοτικά στερεότυπα ανδρικής και γυναικείας συμπεριφοράς. SPb.: Nauka, 1991.-318s.
88. Berontaite I.Yu. Λαϊκές ημερολογιακές αργίες και τελετές στο σύγχρονο πολιτιστικό και εκπαιδευτικό έργο: Περίληψη συγγραφέα. dis ... Καραμέλα. πεδ. Επιστήμες: 13.00.05 / I.Yu. Berontaite; LGIK. L., 1989 .-- 15 σελ.
89. Blagovest // Cult.-skylight work (Συνάντηση). 1991. - Αρ. 4. - Σ. 45 ^ 7.
90. Καλά νέα. Διακοπές. Exψωση του Σταυρού // Cult.-έργο φεγγίτη (Συνάντηση). 1991. -Αριθ. 10.- Σ. 39 ^ 0.
91. Blinov G. Skomorokhi / G. Blinov // Nar. δημιουργία. 1993.- Αριθ. 1- 2.-S. 18-20.
92. Blinova G.P. Λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα: Ρωσικές λαϊκές γιορτές και τελετουργίες: (Θεωρία και ιστορία): Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για μαθητές του κράτους. μπότες με υψηλή γούνα και ινστιτούτα πολιτισμού / G.P. Blinova. Μ.: MGUK, 1997.-90 ε.: Άρρωστος
93. Blinova G.P. Ο κοινωνικός ρόλος των σοβιετικών πολιτικών τελετουργιών / G.P. Blinova. Μ.: Sov. Ρωσία, 1985.- 85 σελ.
94. Blinova G.P. Η ουσία και οι κοινωνικές λειτουργίες των σοβιετικών πολιτικών τελετουργιών: Περίληψη του συγγραφέα. ... dis Καραμέλα. Philos. Επιστήμες / G.P. Blinova. Μ., 1970.- 17 σελ.
95. Bogatkova L.N. Στο στρατόπεδο και στο σχολείο: Υλικά για το σχολείο. και πρωτοπόρος, διακοπές / L.N.Bogatkova. Μ .; L.: Detgiz, 1952.- 640 σελ.
96. Bogatkova L.N. Βράδια και διακοπές της νεολαίας / L.N.Bogatkova. -Μ .: Mol Φρουρά, 1962.184 σελ.
97. Bogatkova L.N. Διακοπές της νεολαίας / L.N.Bogatkova. Μ., ΜοΙ. Guard, 1982 .-- 94 σελ.
98. Bogatyrev P.G. Ερωτήματα της θεωρίας της λαϊκής τέχνης. / P.G. Bogatyrev Μ.: Nauka, 1971.-486 σελ.
99. Bokov Kh.Kh. Προβλήματα διεθνών τελετουργιών, εθίμων και παραδόσεων στις εθνικές σχέσεις του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού: Άφαντος. κανω ΑΝΑΦΟΡΑ πιο ψηλά. shk / H.H. Bokov // Scientific. κομμουνισμός. -1982. Αρ. 6. - Σ. 4349.
100. Bondarenko E.O. Διακοπές του Christian Rus / E.O.Bondarenko. Καλίνινγκραντ: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1995 .-- 416 σελ.
101. Bondar N. And. Η παράδοση του Χριστουγεννιάτικου ντυσίματος μεταξύ των Κοζάκων του Κουμπάν στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 20ού αιώνα. / NI Bondar // Ιστορική εθνογραφία: Διαπανεπιστήμιο. Σάββ. - SPb., 1993. - Τεύχος. 4. - S. 48-57.
102. Borisenko 3. Μια γιορτή των εορτών / Z.Borisenko // Cult.-skylight. εργασία (Συνάντηση). 1996. - Νο. 4. - Σ. 30-31.
104. Αγώνας για μια νέα κοινωνική ζωή και γέννηση σοβιετικών άθρησκων τελετουργιών / Podgot. V. Brudny. Μ.: B.i., 1988.- 39 σελ.
105. Γάμος μεταξύ των λαών της Βόρειας και Βορειοδυτικής Ευρώπης. - Μ.: Nauka, 1990. - 176 σελ.
106. Braslavskaya N. Γιορτή της "στρογγυλής πίτας" / N. Braslavskaya // Cult.-skylight. εργασία (Συνάντηση). 1995. - Αρ. 5-6. - S. 43 - 46.
107. Brockhaus F.A., Efron I.A. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. / F.A.Brockhaus, I.A.Efron. SPb.: 1890 - 1903.
108. Bregadze H.A. Στην ερμηνεία των "βρόμικων ημερών": Πρωτοχρονιάτικες διακοπές στο αγροτικό. ημερολόγιο / N.A. Bregadze // Εθνογράφος, κριτική. -1994.-№6.-σελ. 122-129.
109. Bromley Yu.V. Δημιουργήθηκε από την ανθρωπότητα / Yu.V. Bromley, R.G. Podolny. Μόσχα: Politizdat, 1984.- 272 σελ.
110. V. I. Brudny. Ο τελετουργισμός ως στοιχείο του πνευματικού πολιτισμού, η ανάπτυξη και η διανομή του στην ΕΣΣΔ: Περίληψη του συγγραφέα. dis ... Καραμέλα. πεδ. Sciences / V.I.Brudny. L., 1967.- 16 σελ.
111. Brudny V.I. Τελετουργίες χθες και σήμερα / V.I.Brudny. Μόσχα: Nauka, 1968.-200 σελ.
112. Brusilov B.P. Readωμί και αλάτι στη νηστεία και τις διακοπές / B.P. Brusilov. -Μ., 1996.-399 ε.: Άρρωστος
113. Bryzhinsky B.C. Στοιχεία θεατρικής παράστασης σε έναν γάμο της Μορδοβίας / VS Bryzhinsky // Καλλιτεχνικές και αισθητικές αξίες στο σύστημα του πολιτισμού: Διαπανεπιστήμιο. Σάββ. επιστημονικός. tr Saransk, 1990.-S. 83-92.
114. Bubnova N. Κοιτάξτε στα μάτια της μητέρας μου / N. Bubnova // Βιβλιοθήκη. 1994. -Αριθ. 2. -C 46-51.
115. Budina O.P. Η πόλη και οι λαϊκές διακοπές των Ρώσων / O.R. Budina, M.N. Shmeleva. Μόσχα, Nauka, 1989, 252 σελ.
116. P.D. Bumin Για την προέλευση και την ουσία των χριστιανικών εορτών και τελετουργιών / P.D.Bumin. Ιζέφσκ: Ουντμούρτ, βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1961.-27 σελ.
117. Bunin P.D. Η προέλευση και η ουσία των χριστιανικών εορτών και τελετουργιών / P.D.Bunin. Izhevsk, 1981.-83 σελ.
118. Buryakova M. "Κάτω από τη σκιά των φιλικών μούσων" / M. Buryakova // Club. -1995.-№2.-σελ. 15-17.
119. Butanaev V.Ya. Λαϊκές διακοπές της Χακάσιας: Σχολικό βιβλίο. επίδομα / V.Ya.Butanaev et al. Abakan: Publishing house of Khakas, University, 1999. - 55, 2. e., l .: ill.
120. Η ύπαρξη πολιτισμού: ιερή και κοσμική. Yekaterinburg, 1994.235 σελ.
121. Στον κύκλο της ζωής: Σεμέιν. αργίες, έθιμα και τελετές. Περμ: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1993.-317 σελ.
122. Valkova V. "Μια αξέχαστη χαριτωμένη εικόνα": Lit-muses. σύνθεση αφιερωμένη σε διακοπές των γυναικών / V. Valkova, E. Kuzmenkova // Βιβλιοθήκη. Αρ. 2. - Σ. 42-44.
123. Vardin Ill. (Mgeladze). Μαΐου αργία του κομμουνισμού / Ιλ. Βαρντίν (Mgeladze). Μ., 1923.- 59 σελ.
124. Βασίλιεφ Β.Μ. Υλικά για τη μελέτη των πεποιθήσεων και των τελετουργιών του cheremis / V.M. Vasiliev. (Ξεχωριστό αποτύπωμα από το "Inorodch. Review". - Καζάν, 1915. - Βιβλίο 10).
125. Weber M. Προτεσταντική ηθική και το πνεύμα του καπιταλισμού / I. Weber // Weber M. Επιλεγμένα έργα. Μ., 1990.- 105 σελ.
126. Weiss V. Πρωτομαγιά / V. Weiss, O. Chaadaeva // Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 1939. - Τ. 44.Π.779 - 794.
127. Veletskaya H.H. Παγανιστικός συμβολισμός των σλαβικών αρχαϊκών τελετουργιών / N.N. Veletskaya. Μόσχα: Nauka, 1978.- 239 σελ.
128. Βελιγκόρ (Α. Έγκοροφ). Στα Ουράλια, η Ρωσία αντικατοπτρίζεται / Veligor (A. Egorov) // Επιστήμη και θρησκεία. 1996. -Αριθ. 5. -S. 62-64.
129. Βελιγκόρ (Α. Έγκοροφ). Ημέρες του Kupala στη γαλάζια πέτρα / Veligor (A. Egorov) // Επιστήμη και θρησκεία. 1995. - Αρ. 6. - Σ. 56-59.
130. V. Veresaev. Για τη διακόσμηση της καθημερινής ζωής: (Σχετικά με τις παλιές και νέες τελετουργίες) / V.V. Veresaev // Krasnaya nov. 1926 .-- S. 162-178.
131. Vertyachikh A.Yu. Merry Arkhangelsk / A.Yu. Vertyachikh. Arkhangelsk: B.I., 1998.- 144 σελ .: Ill.
132. Vertyachikh A.Yu. Μαγικές διακοπές Πρωτοχρονιά / A.Yu. Vertyachikh. Arkhangelsk: B.I., 1993.- 40 σελ.
133. Vinogradova JI.H. Χειμερινή ημερολογιακή ποίηση των Δυτικών και Ανατολικών Σλάβων. Γένεση και τυπολογία της kalyadovaniya / L.N. Vinogradova. -Μ.: Nauka, 1982.-256 σελ.
134. Vinokurov V.V. Το φαινόμενο του ιερού ή άνοδος των θεών / VV Vinokurov // Κοινωνικο-λογότυπα. Μ., 1991.- 144 σελ.
135. Vinokurova I.Yu. Ημερολογιακά έθιμα, τελετουργίες και αργίες των Βεπσιανών (τέλη 19ου αρχές 20ού αιώνα) / I.Yu. Vinokurova. - SPb.: Nauka, 1994.-124 σελ.
136. Vinokurova I.Yu. Πατρικές διακοπές του Βόρειου Βεπς: παραδόσεις και νεωτερικότητα / I.Yu. Vinokurova // Ethnogr. ανασκόπηση. -1996.-№6.-σελ. 50-66.
137. Vladimova S. Παιδιά κάτω των 16 ετών.: Λιτ. υλικά για μια βραδιά ξεκούρασης για γονείς με παιδιά / S.Vladimova // Όλοι ξεκουράζονται.: Σάββ. - Μ., 1990. -S. 101-113.
138. ΖΙ Βλάσοβα. Μπουφόν και ημερολογιακή-τελετουργική λαογραφία / ZI Vlasova // Ρωσική λαογραφία. SPb.: Nauka, 1993. - Τ. 27: Εθνοτικές σχέσεις. - Σ. 148-164.
139. Voznesensky C.B. υλικά για βιβλιογραφία για την ιστορία των λαών της ΕΣΣΔ. (μέρος 2ο). ΧΟΥ-ΧΟΥΠ αιώνες. Λ.: Εκδοτικός οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1933.-356 σελ.
140. Βοζιάκοφ Ι.Σ. Από καρδιάς: (Ευχές σε ανθρώπους γενεθλίων) / I.S. Vozyakov. Bryansk: I.S. Vozyakov Publishing House, 1997.- 24 σελ.
141. M.I. Volovikova. Psychυχολογία και διακοπές / M. I. Volovikova, S. V. Ti-khomirov, A. M. Borisova. -Μ. LTER SE, 2003.142 σελ.
142. Volkhonskaya O. The Festival of the Sun by the Light of the Moon / O. Volkhonskaya // Troy: East. ζουρν για παιδιά. 1993. - Αρ. 2. - Σ. 15-21.
143. Voropaev K. Περί Πάσχα / K. Voropaev. Μόσχα: Gospolitizdat, 1959.-29 σελ.
144. Συναντάμε την Trinity // Club. 1993. - Νο. 4. - Σ. 23-24.
145. Gadzhiev G.A. Προισλαμικές πεποιθήσεις και τελετουργίες των λαών του Ναγκόν Νταγκεστάν / G.A. Gadzhiev. Μόσχα: Nauka, 1991.- 182 σελ.
146. Gaer E.A. Παραδοσιακές καθημερινές τελετουργίες των Nanais στα τέλη του 19ου και αρχές του 20ού αιώνα / E.A. Gaer. - Μ.: Mysl, 1991.- 126 σελ.
147. Gazizova O. Ελεύθερος άνεμος της Τριάδας / O. Gazizova // Επιστήμη και θρησκεία. 1994. -№ 6. - S. 61.
148. Gazizova O. Κοίμηση της Θεοτόκου / O. Gazizova // Επιστήμη και θρησκεία. 1994. - Αρ. 8. - Σ. 14.
149. Gaisinsky M.G. Διακοπές για την Πρωτομαγιά / M.G. Gaysinsky. - Μ., 1923.-31 σελ.
150. Galishchikov V. Πρωτομαγιά / V. Galishchikov, B. Paparigopullo, A. Flit. L., 1934.-26 σελ.
151. P. Gammadova. Ανοιξιάτικες διακοπές των λαών του Νταγκεστάν / P. Gammadova // Club. 1996. - Αρ. 4. - Σ. 39.
152. Gvozdev A. Μαζικές γιορτές στο Νέβα / Α. Γκοβζντέφ // Ζωή της τέχνης. 1927. -Αριθ. 47. -Γ.5.
153. Gvozdev A.A. Μαζικές γιορτές / A.A. Gvozdev, Adr. Πιοτρόφσκι // Ιστορία του σοβιετικού θεάτρου: Δοκίμια για την ανάπτυξη. Λ .: Καλλιτέχνης. αναμμένο Λένινγκραντ. τμήμα, 1933. - Τ. 1. - Σ. 260-290.
154. Gvozdev A.A. Θέατρα και γιορτές στην Πετρούπολη στην εποχή του πολεμικού κομμουνισμού / A.A. Gvozdev, Adr. Πιοτρόφσκι // Ιστορία του σοβιετικού θεάτρου: Δοκίμια για την ανάπτυξη. JL: Τέχνη. αναμμένο Λένινγκραντ. υποκατάστημα, 1933.-T. 1.- Σ. 286-291.
155. Genatulin A. Sabantuy: Από ιστορίες για το nar. έθιμα / A. Genatulin. // Το σύγχρονο μας 1980. - № 3. - Σ. 117-134.
156. Genkin D.M. Μαζικές διακοπές: Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για κουλτούρα in-tov. / D.M. Genkin. Μ.: Εκπαίδευση, 1975. - 140 σελ .: Ill.
157. Genkin D.M. Μαζικές θεατρικές διακοπές και παραστάσεις: Σχολικό βιβλίο.Μέθοδος. επίδομα / D.M. Genkin, A.A. Κόνοβιτς. Μ.: VNMTs NT και KPR, 1985.- 87 σελ.
158. Genkin D.M. Οι μαζικές διακοπές ως κοινωνικό και παιδαγωγικό φαινόμενο: Περίληψη συγγραφέα. dis ... Dr. ped. επιστήμες / D.M. Genkin. L., 1978.-26 σελ.
159. Genkin D.M. Η κοινωνική ουσία των μαζικών εορτασμών / D.M. Genkin // Genkin D.M. Μαζικές διακοπές. Μ., Εκπαίδευση, 1975.-S. 44-59.
160. Genkin D.M. Κοινωνικο-παιδαγωγικά θεμέλια μιας μαζικής εορτής: Περίληψη συγγραφέα. dis ... Dr. ped. Επιστήμες: 13.00.05 / D.M. Genkin. -L., 1979.-36 σελ.
161. G.E. Gerodnik Οι Δρόμοι των Νέων Παραδόσεων / G.E. Gerodnik. M., Politizdat, 1964.- 144 σελ.
162. Gilyarova I.N. Χαρακτηριστικά των γαμήλιων παραδόσεων του πληθυσμού της περιοχής Penza / IN Gilyarova // Ethnogr. ανασκόπηση. 1996. - Αρ. 2. -Σ. 30-50.
163. Gilyarova N. Πρωτοχρονιάτικα χαιρετιστικά τραγούδια της περιοχής Ryazan / Ν. Gilyarova. -Μ., 1985.-44 σελ.
164. Γλαγκόλεβα Ο.Ε. Ρωσική επαρχιακή αρχαιότητα / O.E. Glagoleva. Τούλα, 1993 .-- 208 σ., 16. σελ. λάσπη
165. Gilyarovsky V.A. Μόσχα και Μοσχοβίτες: Δοκίμια για την Παλιά Μόσχα. καθημερινή ζωή /
166. B.A. Gilyarovsky. Μ .: Το δικό μου. εργάτης, 1955 .-- 479 σελ.
167. Glan B.N. Οι διακοπές είναι πάντα μαζί μας / BN Glan. Μόσχα: Συνδικαλιστικό Θέατρο, Εργαζόμενοι, 1988.- 191 σελ.
168. Glazer C.B. Λαϊκές γιορτές / S.V. Glazer. Μ.: Εκδοτικός οίκος "Αγρότες, αέριο.", 1938. - 20 σελ.
169. Ετήσιος κύκλος ζωής: Μέθοδος, εγχειρίδιο για σανίδες. Πολιτισμός. - Novokuznetsk: IPK, 1999.106 σελ.
170. Goldanova G.R. Σημασιολογία των αρχαϊκών στοιχείων του γάμου μεταξύ των Τουρ-κο-Μογγόλων / G.R. Goldanova // Παραδοσιακές τελετουργίες των Μογγολικών λαών. Νοβοσιμπίρσκ, 1992 .-- S. 71-79.
171. Gol N. Ημέρα γνώσης στο σχολείο / N. Gol // Εκπαίδευση μαθητών. 1991.-№4.-σελ. 74-78.
172. Golubinsky E.E. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. / E.E. Golubinsky 2η έκδ. στροφή μηχανής. και προσθέστε. Τόμος 1 - 2 - Μ.: Αυτοκρατορική Η ιστορία και η αρχαιότητα αυξήθηκαν. στη Μόσχα. Un-those, 1901-1911.
173. Gorelkin G.A. Στις χριστιανικές αργίες και τελετουργίες / G.A. Gorelkin. Στάλινγκραντ: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1961 .-- 27 σελ.
174. Gradusova G. "Τετάρτη βράδυ": Σεμέιν. διακοπές / G. Gradusova // Βιβλιοθήκη. 1993. - Αρ. 7. - Σ. 40-42.
175. Grechishnikov S.E. Ορθόδοξες αργίες και νηστείες /
176. S.E. Grechishnikov // Grechishnikov S.E. Η αναζήτηση της ελπίδας και του πνεύματος της παρηγοριάς. -Μ., 1991.-S. 58-59.
177. V. P. Gritsenko. Kultursemiotics: Εμπειρία συστηματικής παρουσίασης / V.P. Gritsenko, I.A. Sayapina. Krasnodar: KGUKI, 1999.-372 σελ.
178. Gumilev L. Από τη Ρωσία στη Ρωσία / L. Gumilev. SPb., JNA, 1992.-272 σελ.
179. Gouraud A.B. Ο γάμος Vologda μέσα από τα μάτια ενός αγρότη / A.V. Guro // Ζωντανή αρχαιότητα. 1994. - Αρ. 2. - Σ. 4 - 43.
180. Gouraud A.B. Εμπειρία στα τοπικά χαρακτηριστικά της σλαβικής γαμήλιας τελετής και την ορολογία της / A.V. Guro // Σχηματισμός πρώιμων φεουδαρχικών σλαβικών λαών. Μ., 1981.- S. 261- 278.
181. Davydova M.A. Διακοπές Maslenitsa / M.A. Davydov // Δημοτικό σχολείο. 1995.-№2.-σελ. 70-71.
182. Dal V.I. Σχετικά με τις πεποιθήσεις, τις δεισιδαιμονίες και τις προκαταλήψεις του ρωσικού λαού / V. I. Dal. SPb., Litera, 1994. - 480 σελ.
183. Darmansky P.F. Ιεροτελεστία διέλευσης στην ανθρώπινη ζωή / P.F. Νταρμάνσκι. -Kiev: Politizdat της Ουκρανίας, 1974.199 σελ.
184. Derevianko E.I. Derevyanko E. I. Τελετές και διακοπές που σχετίζονται με τη στέγαση / E. I. Derevyanko. Αρχαία κατοικία της περιοχής Αμούρ. - Νοβοσιμπίρσκ: Nauka, 1991. S. 123-135.
185. Παιδική λαογραφική γιορτή "Russian Christmastide". Μ.: Kogito-center, 1999.-54 σελ.
186. Dmitriev Yu.A. Γιορτές και άλλες μορφές μαζικών παραστάσεων / Yu.A. Dmitriev // Ρωσικός καλλιτεχνικός πολιτισμός στα τέλη του 19ου αρχές του 20ού αιώνα. - Μ., 1968. - Βιβλίο. 1. - S. 248-261.
187. R. P. Dmitrieva Βιβλιογραφία ρωσικών χρονών. M.-L.: Εκδοτικός οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1962.-354 σελ.
188. S. I. Dmitrieva. Συγκριτική ανάλυση στοιχείων κοσμοθεωρίας ρωσικών συνωμοσιών και προφητείας / S. I. Dmitrieva // Ethnogr. ανασκόπηση. 1994. - Νο. 4. - Σ. 66-74.
189. Dobrovolskaya V. Άγιοι και φοβερά βράδια / V. Dobrovolskaya // Nar. δημιουργία. 1994. - Αρ. 6. - Σ. 14-15.
190. Dobrovolskaya V. Φιλήστε τα χείλη έτσι ώστε η σίκαλη να είναι παχιά / V. Dobrovolskaya // Nar. δημιουργία. 1994. - Αρ. 6. - Σ. 20-21.
191. Domostroy. Μ., Sov. Ρωσία, 1990.- 304 σελ.
192. Donov A.B. Διακοπές στο χωριό / A.V. Donov. Petrozavodsk: Karel, Prince. εκδοτικός οίκος, 1967 .-- 59 σελ.
193. Dorokhova E. "Καροτσάκια που περπατούν και περιφέρονται" / E. Dorokhova // Nar. δημιουργία. 1993. - Νο. 1-2. - Σ. 22-23.
194. Drazheva R.D. Φεστιβάλ θερινού ηλιοστασίου μεταξύ των ανατολικών και νότιων Σλάβων στο δεύτερο μισό του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα. / R.D. Ντράζεβα. - Μ., 1974. - 16 σελ.
195. Drozdova G.I. Για ορισμένα χαρακτηριστικά της τελετής κηδείας του τοπικού πληθυσμού των περιοχών Βόλγα και Κάμα / GI Drozdova // Από την ιστορία της υλικής κουλτούρας των Τατάρων. Καζάν, 1981.-S. 52-63.
196. Dushechkina E. Ρωσικό χριστουγεννιάτικο δέντρο στη ζωή και τη λογοτεχνία / E. Dushechkina // New lit. ανασκόπηση. 1994. - Αρ. 6. - Σ. 228-240.
197. Du JI. Χριστούγεννα: Βιβλιογραφία / L. Du, R. Yunkova // Βιβλιογραφία. 1994. - Αρ. 5. - Σ. 30-34.
198. O.S. Evangulova. Πόλη και αρχοντικό ΙΙ όροφος. XVIII αιώνας στο μυαλό των σύγχρονων / O.S. Evangulova // Rus. πόλη. Μ., 1984. - Τεύχος. 7. - S. 172-188.
199. Εβραϊκές φθινοπωρινές διακοπές. SPb., 1997 .-- 30 σελ .: Χρώμα. λάσπη
200. Εβραϊκές αργίες και κεράσματα / Συμπ. Μ. Κρουτίκοφ. Μ.: SP "Krona", 1990. - 64 σελ.
201. Yelchenko Y. Νέες τελετουργίες για τον νέο άνθρωπο / Y. Yelchenko. - M., Politizdat, 1976.78 σελ.
202. Emelyakh L.I. "Γρίφοι" της χριστιανικής λατρείας / LI Emelyakh. L.: Lenizdat, 1985.- 189 ε.: Άρρωστος
203. Emelyakh L.I. Η προέλευση των χριστιανικών μυστηρίων / L. I. Emelyakh. Μ.: Goskultprosvetizdat, 1965.- 56 σελ.
204. Eremeev D.Ye. Πίστη και τελετουργικότητα των Σιιτών. Παγανιστικές πεποιθήσεις και διακοπές στο Ισλάμ / D.E. Eremeev // Eremeev D.E. Ισλάμ: τρόπος ζωής και τρόπος σκέψης. Μ., 1990. - S. 151-165; 209-227.
205. Β. Ι. Ερεμίνα. Τελετουργικό και λαογραφικό / Β. Ι. Ερεμίνα. L., Nauka, 1991.-205 σελ.
206. Ερμάκοβα Σ. Απανάς, ψάξε μας!: Λαογραφία, συγκεντρώσεις / Σ. Ερμάκοβα // Cult.-skylight, work (Meeting). 1996. - Αρ. 3. - Σ. 4547.
207. Ermolin E.A. Υλοποίηση του φάντασματος: Θέατρο ολοκληρωτισμού, Σοβ. μαζικές δράσεις της δεκαετίας 1920-1930 / E.A. Ermolin. Yaroslavl: YAGPU, 1996, 141 σελ.
208. Zharkov A.D. Λέσχη τις ημέρες των εθνικών εορτών / A.D. Zharkov. Μ.: Profizdat, 1983.80 σελ.
209. Zharkov A. D. Επαναστατικές Διακοπές: Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για cult.-φεγγίτη. φάκ / A.D. Zharkov. - Μ.: MGIK, 1983,86 σελ.
210. Zharkov A. D. Επαναστατικές διακοπές και η εκπαιδευτική τους αξία / A.D. Zharkov. Μ.: Sov. Ρωσία, 1986 .-- 78 σελ.
211. Zharkov A.D. Επαναστατικές διακοπές και ο ρόλος τους στην κομμουνιστική εκπαίδευση του ατόμου: (Με βάση το έργο του συλλόγου, ιδρύματα): Περίληψη συγγραφέα. dis ... Καραμέλα. πεδ. Επιστήμες / A.D. Zharkov. Μ., 1977.-21 σελ.
212. Pearl V. Πώς να οργανώσετε μια επίδειξη Οκτωβρίου / V. Pearl. Μ .; L., Gosizdat, 1927.- 25 σελ.
213. Zhershein V. Από τις αρχαίες διακοπές του Saturnite στο σύγχρονο καρναβάλι / V. Zhershein // Νεολαία του κόσμου. 1953. - Αρ. 2. - Σ. 1416.
214. Zhivtsov A. Carnival / A. Zhivtsov // Nar. δημιουργία. 1937. - Αρ. 8. - Σ.23-26.
215. Zhigulsky K. Διακοπές και πολιτισμός. Μ., Πρόοδος, 1985.- 336 σελ.
216. G. Zhirnova. Γάμος και γάμος Ρώσων πολιτών στο παρελθόν και στο παρόν / G.V. Zhirnova. Μόσχα: Nauka, 1980.- 150 σελ.
217. Zhukovskaya N.L. Γάμος στο σοτό Altai / N.L. Zhukovskaya // Zhukovskaya N.L. Η μοίρα του νομαδικού πολιτισμού. Μ., 1990 .-- S. 73-76L
218. I.E. Zabelin. Ιστορία της ρωσικής ζωής από τους αρχαίους χρόνους / I.E. Za-belin 2η έκδ., Αναθεωρημένο. and add., 4.1-2, Μ .: Synodal type., 19081912.
219. Ζαμπελίν Ι. Ιεροτελεστία της ζωής της τσαρίνας, χώρος και άδεια ημέρας / Ι. Ζα-μπελίν // Ζαμπελίν Ι. Οικιακή ζωή των Ρώσων βασίλισσες στον XVI και XVIII αιώνα. Νοβοσιμπίρσκ, 1992.-S. 138-171.
220. Zabelin I.E. Η εσωτερική ζωή των Ρώσων τσάρων τον 16ο και τον 17ο αιώνα / I.E. Zabelin. M., Kniga, 1990.416 σελ. Βιβλίο. 1. Κυρίαρχο Δικαστήριο ή Παλάτι.
221. S.G. Zagradskaya Δώστε διακοπές στους ανθρώπους: Συνομιλία με τον καλλιτέχνη. αρχηγός διακοπών. γιορτές / S.G. Zagradskaya // Mosk. ζουρν 1994. -№2. -σελ. 2-5.
222. V.B. Zaikovsky. Λαϊκό ημερολόγιο των Ανατολικών Σλάβων / VB Zaikovsky // Εθνογράφος, ανασκόπηση. 1994. - Νο 4. - S. 53-65.
223. Ν.Μ. Ζάκοβιτς Σοβιετικός τελετουργικός και πνευματικός πολιτισμός / Ν.Μ. Ζάκοβιτς. Κίεβο: Nauk, Dumka, 1980.- 260 σελ.
224. Ζαχάροβα Ο. Μπάλα της εποχής του Πέτρου του Μεγάλου / Ο. Ζαχάροβα // Πατρίδα. -1995.-№ 1.-S. 117-119.
225. Zakharova O.Yu. Ρωσικές μπάλες και γαϊτανάκια αλόγων / O.Yu. Zakharova. Μ.: Glasnost, 2000.- 183 σελ.
226. Zelenin D.K. Zelenin D.K. // Ζωντανή αρχαιότητα. 1911. - Τεύχος. 2
227. Zelov D.D. Επίσημες κοσμικές διακοπές ως φαινόμενο του ρωσικού πολιτισμού στα τέλη του 18ου αιώνα: η ιστορία των θριάμβων και των πυροτεχνημάτων από τον Πέτρο τον Μέγα στην κόρη του Ελισάβετ / D.D. Zelov. M .: Editorial URSS, 2002.-303 σελ.
228. Ζεμένκοφ Β. Σχεδιασμός σοβιετικών καρναβαλιών και διαδηλώσεων / Β. Ζεμένκοφ. Μ., 1930 .-- 94 σελ.
229. Ι. Ι. Ζεμτσόφσκι. Εισαγωγικό άρθρο // Ποίηση αγροτικών διακοπών. L., Sov. Συγγραφέας, 1970.- 636 σελ.
230. Σπόρος: Δόξα Χριστού γεννήθηκε! // Ορθόδοξη συνομιλία. -1994.-№6.-σελ. 28-29.
231. Winter Christmastide // Cult.-skylight. εργασία (Συνάντηση). 1990. - Αρ. 12. -Σ. 45-47.
232. Zolotova T.A. Δοκίμια για τον παραδοσιακό πολιτισμό των λαών της περιοχής του Βόλγα / T.A. Zolotova, O.V. Danilov. Yoshkar-Ola, 1996.-100 σελ.
233. Zolotova T.A. Τραγούδια του Τάουσεν από τους Ρώσους της περιοχής του Βόλγα: Περιοχή, πρωτοτυπία και διαφωνία. επικοινωνία / Τ.Α. Ζολότοβα. Yoshkar-Ola: MarGU, 1997.-212 σελ.
234. Θεαματικές και παιχνιδιάρικες μορφές λαϊκού πολιτισμού: Σάββ. επιστημονικός. tr / LGITMiK. L., 1990.- 237 σελ.
235. V. M. Zumakulov. Έθιμα και τελετουργίες. Παρελθόν και παρόν // Νέος κομμουνιστής. 1975. -Αριθ. 6. S. 86-89.
236. Ιβάνοφ Βιάχ. Σχετικά με τη χαρούμενη τέχνη και την έξυπνη διασκέδαση / Viach. Ιβάνοφ // Διακοσμητική τέχνη της ΕΣΣΔ. 1990. - Αρ. 6.Σ.23 - 27.
237. Ivanov S. Η γιορτή του αγώνα και των νικών: Μέχρι την 18η επέτειο της Μεγάλης περιόδου, επανάσταση / S. Ivanov. Λ., 1935.
238. Ivanova A.A. Μαντείες στο Christmastide / A.A. Ivanova // Rus. λογοτεχνία. 1995. - Νο. 1. - Σ. 3-7.
239. Παιχνίδια και σκίτσα των μαμάδων // Βιβλιοθήκη ρωσικής λαογραφίας. Μ., 1991. - Τ. 10: Εθνικό Θέατρο. - Σ. 23-45.
240. Από την οικογενειακή αρχαιότητα. SPb., 1903.- 97 σελ.
241. π.Χ. Ικοννίκοφ Εμπειρία της ρωσικής ιστοριογραφίας. Κίεβο.: Τύπος. Πανεπιστήμιο του St. Βλαντιμίρ, 1891-1908. Τόμος 1 βιβλίο 1., 1891. Τόμος 1. βιβλίο 2, 1892, τ. 2, βιβλίο 1, 1908, βιβλίο 2, 1908.
242. Ikonnikova S.N. Ιστορία πολιτιστικών σπουδών: Ιδέες και πεπρωμένα: Σχολικό βιβλίο. επίδομα / S. N. Ikonnikova: Υπουργείο Πολιτισμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας, SPbGAK. SPb.: SPbGAK, 1996.-264 σελ.
243. Ikonnikova S.N. ιστορία των πολιτιστικών θεωριών.: Σχολικό βιβλίο σε 3 ώρες 4.2. History of Culturology in Persons / S. N. Ikonnikova, Υπουργείο Πολιτισμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Κρατικό Πανεπιστήμιο Πολιτισμού και Τεχνών της Αγίας Πετρούπολης. SPb.: SPbGUKI: Cult-inform-press, 2001.180 σελ.
244. Ikonnikova S.N. Δοκίμια για την ιστορία της πολιτισμολογίας: Σχολικό βιβλίο / S. N. Ikonnikova Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος της κρατικής ενιαίας επιχείρησης της Αγίας Πετρούπολης, 1998.408 σελ.
245. Johansson I. Ιστορίες για τις γιορτές του έτους: Περ. με αυτόν. / Ι. Γιόχανσον. Kaluga: Πνεύματα. Γνώση, 1993. - 111 ε.: Άρρωστος.
246. Ιστορία και θεωρία μαζικών διακοπών: Πρόγραμμα μαθημάτων / SPbGAK. Καφενείο. σκηνική σκηνοθεσία θεατρική. παραστάσεις και αδράνεια. SPb.: SPbGAK, 1996.-23 σελ.
247. Η ιστορία του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας / Κάτω από το σύνολο. εκδ. ακαδ. B.D. Grekov και καθηγ. Μ.Ι. Αρταμόνοβα. Μ .; D., Εκδοτικός οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1951.-T. 1.-484 σελ.
248. Τ. Ν. Καμπινέτσκαγια Παραδοσιακές ρωσικές διακοπές στο δημοτικό σχολείο / T.N. Kabinetskaya. Ανατύπωση .. - Pskov: Εκδοτικός οίκος POIPKRO, 1998. -79 σελ.
249. Kagarov E.G. Σύνθεση και προέλευση τελετουργιών γάμου / E.G. Ka-garov // Υλικά για την αρχαιολογία και την ηθογραφία. D., 1929. -T. 8, σελ. 126-138.
250. Kagan M.S. Μορφολογία της τέχνης. Ιστορική και θεωρητική μελέτη της εσωτερικής δομής του κόσμου της τέχνης. Μέρη 1, 2, Z. / M.S. Kagan. L.: Art, 1972.-439 σελ.
251. Kagan M.S. Σχετικά με τις εφαρμοσμένες τέχνες. / M. S. Kagan. L.: Art, 1961.-348 σελ.
252. Kagan M.S. Φιλοσοφία του πολιτισμού. / M. S. Kagan. SPb.: Petropolis, 1996.-416 σελ.
253. Kagan M.S. Εισαγωγή στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού. Βιβλίο 1.: Isto-riogr. δοκίμιο και προβλήματα του sovr. μεθοδολογία. Κανονικότητες γένεσης πολιτισμού, στάδια ανάπτυξης πολιτισμού / M.S. Kagan. 2η έκδ. - Πετρούπολη: Πετρόπολη, 2003. - 367 σελ.
254. Kazakevich N.I. Τσαρικές γιορτές τον 18ο αιώνα: Τελετουργικός και διακοσμητικός σχεδιασμός τελετουργικών τραπεζιών στην αυλή των αυτοκράτειρων Elizabeth και Catherine P / N. I. Kazakevich St. Petersburg: Zolotaya Kniga, 2003. -55 σελ.
255. T.I. Kazmina Διακοπές και έθιμα νέο κοινωνικό περιεχόμενο / T. I. Kazmina, E. D. Maslov. - Μ., 1975 .-- 80 σελ.
256. Πώς να οργανώσετε τις διακοπές: Για τον εαυτό σας και τους φίλους σας. Μ .: RIPOL-kpass-sik, 1999 .-- 63 σελ.
257. Kalacheva O. Εορτασμός ως δείκτης κοινωνικών αλλαγών: παλιές και νέες διακοπές της μετασοβιετικής Ρωσίας / O. Kalacheva // Τηλεσκόπιο: Παρατηρήσεις της μετασοβιετικής ζωής των Petersburgers. 2003. - Νο 1. - Σ. 26-29
258. Ημερολόγιο στον πολιτισμό των λαών του κόσμου: Σάββ. Τέχνη. Μόσχα: Nauka, 1993.-272 σελ.
259. Kalinsky I.P. Μήνες Εκκλησίας και Λαού στη Ρωσία / I.P. Kalinsky. Μ.: Τέχνη φωτ., 1990.- 236 σελ.
260. Φ.Σ.Καπίτσα. Σλαβικές παραδοσιακές πεποιθήσεις, γιορτές και τελετουργίες: Αναφ. / F.S. Καπίτσα. 3rd ed., Rev. και προσθέστε. - Μ.: Flinta: Nauka, 2003.-216 σελ.
261. Karabaev U.Kh. Διακοπές λαϊκής τέχνης / U.H. Karabaev // Παραδοσιακή λαϊκή τέχνη: προβλήματα αναβίωσης και ανάπτυξης. Τασκένδη, 1991.-S. 99-105.
262. Kargin A.C. Για το θέμα μιας ολοκληρωμένης μελέτης του ελεύθερου χρόνου στην ιστορία του εθνικού πολιτισμού / A.S. Kargin, N.A. Khrenov // Παραδοσιακές μορφές αναψυχής: Ιστορία και νεωτερικότητα. Μ., 1994 .-- S. 7-37.
263. Karpov E. Δεκαετία λαϊκών εορτασμών πέρα από τη Νέβσκαγια Ζαστάβα: Δοκίμιο για τις δραστηριότητες του νησιού Νέφσκι της συσκευής των κουκέτες. ψυχαγωγία / E. Karpov. SPb, 1885.- 27 σελ.
264. Karpov E.P. Οργάνωση λαϊκού θεάτρου και χρήσιμη ψυχαγωγία για τους ανθρώπους / E.P. Karpov, N.N. Tamarin. SPb., 1899.- 37 σελ.
265. Karpova O. Οι διακοπές του γαλλικού βιβλίου / O. Karpova // Βιβλιοθήκη. 1994. - Νο. 4. - Σ. 66-67.
266. V. V. Kartalov. Pokrov / V.V. Kartalov. Μ.: Politizdat, 1975.-56 σελ.
267. Kashcheeva E.V. Αστικές μορφές αναψυχής: φιλιστισμός της Μόσχας / E.V. Kashcheeva // Παραδοσιακές μορφές αναψυχής: Ιστορία και νεωτερικότητα. Μ., 1994 .-- S. 156-185.
268. Keller E.E. Εορταστική κουλτούρα της Πετρούπολης: Δοκίμια για την ιστορία / E.S. Keller. SPb.: Εκδοτικός οίκος Mikhailov V.A., 2001.- 320 σελ .: Ill.
269. Klubkova T. Nikola Veshny: Χωριό. διακοπές / T.Klubkova // Cult.-skylight, εργασία (Συνάντηση). 1995. - Αρ. 3. - Σ. 45-46.
270. Klyuchevsky V. Έργα: Σε 9 τόμους / V. Klyuchevsky. Μ., Mysl, 1987.-Τ.1.-430 σελ.
271. Knyazkov S.A. Η ζωή της αρχοντικής Μόσχας XVIII αρχή. XIX αιώνα. / S.A. Knyazkov // Μόσχα στο παρελθόν και το παρόν. - Μ., 1909. - Τεύχος. 8.- Σ. 21 -64.
272. Kovshar I.F. Προβλήματα της ιστορίας και της θεωρίας των μαζικών μουσικών παραστάσεων της Νέας Timeρας / I.F. Kovshar. Μ.: Muzyka, 2002.- 204 σελ.
273. Κοζάκ Ο.Ν. Παιχνίδια και διασκέδαση κατά τη διάρκεια των διακοπών και των διακοπών / Ο. Ν. Κοζάκ. SPb., 2000.- 287 σελ.
274. Nightjar V. Εβραϊκές Διακοπές: Περ. από τα Αγγλικά. / V.Kozodoy. Ανατύπωση. εκδ. -Μ.: Art-Business Center, 1993.-288 σελ.
275. Kolesnikova B.C. Διακοπές της Ορθόδοξης Ρωσίας / V.S. Kolesnikov. Μ., 1998 .-- 303 σελ.
276. Kolesnikova B.C. Ρωσικές Ορθόδοξες Διακοπές / V.S. Kolesnikova. 2nd ed., Rev. και προσθέστε. - Μ., 1996 .-- 335 σελ.
277. Κον Φ. Μάιος υπό το ζώδιο του Οκτωβρίου / Φ. Κων. Μ., 1930.- 43 σελ.
278. Konovich A.A. Θεατρικοποίηση στον εορταστικό και εθιμοτυπικό πολιτισμό: (Πεδ. Όψη): Περίληψη συγγραφέα. dis Dr. ped. Επιστήμες / A.A. Konovich. JI., 1991.-40 σελ.
279. Konovich A.A. Θεατρικές διακοπές και τελετουργίες στην ΕΣΣΔ / A.A. Konovich. M., Higher School, 1990.- 208 σελ.
280. Corinthian A.A. Λαϊκή Ρωσία / Α.Α. Κόρινθος. Μ., 1901.-724 σελ.
281. Kornilovich A.O. Ρωσικά έθιμα υπό τον Πέτρο τον Μέγα / A.O. Kornilovich. SPb.: Τύπος. A.S. Suvorin, 1901. - 88 σελ.
282. G.A. Kornishina Παραδοσιακά έθιμα και τελετουργίες των Μορδοβίων: ιστορικές ρίζες, δομή, μορφές ύπαρξης. Σαράνσκ: Μορντ. κατάσταση πεδ. Ινστιτούτο, 2000 .-- 150 σελ.
283. Korotkova Z. M. Διακοπές Θεοτόκου / Ζ. Μ. Κορότκοβα. 3η έκδ. - Μ.: Politizdat, 1978.- 72 σελ.
284. Kostin B.B. Διακοπές Πρωτοχρονιάς για την πρώτη τάξη / V.V. Kostin // Έναρξη. shk 1991.-№ 11.-S. 70-71.
285. Ν. Ι. Κοστομάροφ. Η ζωή στο σπίτι και τα έθιμα του μεγάλου ρωσικού λαού / N. I. Kostomarov. M., Economics, 1993.- 399 σελ .: Ill.
286. Kotlyarchuk A.C. Εορταστικός πολιτισμός στις πόλεις της Ρωσίας και της Λευκορωσίας του 17ου αιώνα: επίσημες τελετές και τελετουργίες αγροτών / A.S. Kotlyarchuk. SPb.: Oriental Studies της Πετρούπολης, 2001.- 240 σελ.
287. V. V. Koshelev. Buffoons: Annotyr. βιβλιογραφία διάταγμα. 1790-1994 / V.V. Koshelev. Αγία Πετρούπολη: Πρόσωπα της Ρωσίας, 1994,78 σελ.
288. V. V. Koshelev. Buffonons and buffonons επάγγελμα / V.V. Koshelev. SPb.: Chronograph, 1994.- 24 σελ.
289. Koshelev Ya.R. Λαϊκή τέχνη της περιοχής Smolensk / Ya.R. Koshelev. Smolensk: Smyadyn, 1997.- 239 σελ.
290. Krinichnaya N. Legends about the Heat color / N. Krinichnaya // Nar. δημιουργία. - 1998. -Αριθ. 3. - S. 9-11.
291. S. S. Krastev Μαζικές διακοπές ως μέσο πραγματοποίησης των κοινωνικών λειτουργιών μιας σοσιαλιστικής ομάδας παραγωγής: Περίληψη συγγραφέα. dis ... Καραμέλα. πεδ. Επιστήμες: 13.00.05 / S.S. Κρίστεφ. L., 1980.-16 σελ.
292. Kruglov Yu.G. Ημερολογιακές τελετουργίες και τελετουργική ποίηση στην περιοχή Kaluga / Yu.G. Kruglov // Sov. εθνογραφία. 1977. - Αρ. 4. - Σ. 96104.
293. Kruglov Yu.G. Ρωσικά τελετουργικά τραγούδια: Σχολικό βιβλίο. επίδομα / Yu.G. Kruglov. Μ.: Ανώτερο. shk., 1982.- 272 σελ.
294. Kruglov Yu.G. Ρωσικά γαμήλια τραγούδια: Εγχειρίδιο. επίδομα / Yu.G. Kruglov. Μ.: Ανώτερο. shk., 1978.- 215 σελ.
295. Όλο το χρόνο. Ρωσικό αγροτικό ημερολόγιο / Comp. A.F. Nek-rylova. -Μ.: Pravda, 1991.493 σελ.
296. Κρίβελεφ Ι.Α. Σχετικά με το σχηματισμό και τη διάδοση νέων εθίμων και διακοπών μεταξύ των λαών της ΕΣΣΔ / I.A. Kryvelev // Sov. εθνογραφία. 1963.-№6.
297. Kudaibergenov B.K. Πολιτισμός σύγχρονων εορτών και τελετουργιών / B.K. Kudaibergenov, O.E. Ivanov, P.A. Sapronov. Elista: Calρεμη. Βιβλίο εκδοτικός οίκος, 1986.-72 σελ.
298. Kuznetsov E. Ρωσικές λαϊκές γιορτές βασισμένες στις ιστορίες του A.Ya. Alekseev-Yakovlev / Ηχογραφήθηκε και υποβλήθηκε σε επεξεργασία. Ε. Κουζνέτσοβα. Μ .; L.: Art, 1948.- 172 σελ.
299. Kuznetsova AD Διακόσμηση της πόλης τις ημέρες των επαναστατικών διακοπών / μ.Χ. Kuznetsova, AS Magidson, YP Shchukin. Μ .; L., Izogiz, 1932. - 140 σελ.
300. Πολιτισμός της Ρωσίας σε μια κρίσιμη εποχή: Υλικά του διεθνούς. to-uch.-πρακτικό. συν., 25-26 Νοε. 1997. SPb.: Αγία Πετρούπολη. κατάσταση Horn, in-t, 1997.- 184 σελ.
301. Πολιτισμολογία. XX αιώνα. Λεξιλόγιο. SPb.: Πανεπιστημιακό βιβλίο, 1997.-640 σελ.
302. Custine de A. Nikolaevskaya Russia- / A. de Custine. Μ., Terra, 1990.-285 σελ.
303. Lavrent'eva E.V. Γιορτινή κουλτούρα του 19ου αιώνα / Ε. Λαυρέντιεβα. Μ.: Terra-Kn club, 1999 .-- 318 σελ.
304. Lavrent'eva L.S. Readωμί στη ρωσική γαμήλια τελετή / L.S. Lavrent'eva // Εθνοπολιτισμικές παραδόσεις του ρωσικού αγροτικού πληθυσμού στις αρχές του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα. - Μ., 1990. - Τεύχος. 2. - S. 5-66.
305. Lazareva L.N. Ημερολόγιο-τελετουργικές διακοπές των Ουραλίων: Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για το μάθημα "Εθνογραφία και λαογραφία" / LN Lazareva. Chelyabinsk, 1997.- 76 σελ .: Πίν.
306. L.S. Lapteva. Κοινωνικο-αισθητική φύση και λειτουργίες μιας μαζικής γιορτής: Περίληψη συγγραφέα. dis ... Καραμέλα. Philos. Sciences / L.S. Lapteva. - Μ., 1975. - 16 σελ.
307. Levinton G.A. Ανδρικό και γυναικείο κείμενο στη γαμήλια τελετή / G.A. Levinton // Ρωσική Ακαδημία Επιστημών στον 20ό αιώνα: Izbr. Τέχνη. SPb., 1995.-T. 1.- Σ. 260-283.
308. Περίπτερα Leifert A. Maslenitsa / A. Leifert // Κόκκινο πανόραμα. 1924. - Αρ. 5. 6 Μαρτίου. - Σ. 10-12.
309. Lenzon V.M. Μουσική των σοβιετικών μαζικών επαναστατικών διακοπών / V.M. Lenzon. Μ.: Muzyka, 1987.- 78 σελ. - (Πρόβλημα αισθητικής).
310. Β. Ι. Λένιν Πρόλογος στο φυλλάδιο "Ημέρες του Μαΐου στο Χάρκοβο" / Β. Ι. Λένιν // Β. Ι. Λένιν. Πολυ. σκουπίδια. Op. Μ., 1959. - Τ. 4. - Σ. 363 -370.
311. Ο Leonidov R. Pascha πέρασε στους αιώνες. / R. Leonidov // Επιστήμη και ζωή. 1993. -№ 4. - S. 153, 4ο σελ. περιοχή
312. Leonov V. In Buryatia New Year / V. Leonov // Young Russia. -1991.-№3.-σελ. 11-15.
313. Λιλίνα 3. Εορτασμοί Πρωτομαγιάς 1920 // Εργαζόμενος και θέατρο. - 1933. Αρ. 12. - Σελ.4-5.
314. Liogenkaya V.N. Μαζικές Διακοπές ως Μέσα Σχηματισμού Ομάδας Κομσομόλ-Νέων Κτιρίων Νέων: Δισ. ... Καραμέλα. πεδ. Επιστήμες: 13.00.05. L., 1983.- 170 σελ.
315. Lippert Y. Οικονομικά θεμέλια χριστιανικών διακοπών / Y. Lippert. Μ., 1925.
316. Listova T. Ευλογία, προσευχή, γάμος στη γαμήλια τελετή / T. Listova // Ζωντανή αρχαιότητα. 1994. - Αρ. 3. - Σ. 12-14.
317. Listova T. Ευλογία για γάμο: Rus. γάμοι, τελετουργικά / T. Listova // Motherland. 1994. - Αρ. 8. - Σ. 100-104.
318. Listova T. βάπτιση / T. Listova // Πατρίδα. 1994. - Αρ. 10. - Σ. 110-112.
319. Listova T. "Να σταθείς κάτω από το χρυσό στέμμα" / T. Listova // Πατρίδα. 1994.- Αρ. 9.- Σ. 104-107.
320. Litvintseva G.Yu. Χαρακτηριστικά των πολιτιστικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων στην περίοδο Petrine / G.Yu. Litvintseva // Ρωσικός πολιτισμός μέσα από τα μάτια των νέων επιστημόνων. SPb., 1993. - Τεύχος. 2. - S. 83-98.
321. Likhachev D.S. "The Laughing World" of Ancient Rus / DS Likhachev, AI Panchenko. L., Nauka, 1976.- 204 σελ.
322. Likhachev D.S. Γέλιο της Αρχαίας Ρωσίας / D.S. Likhachev L.: Nauka, 1984. - 205 σελ.
323. Likhachev D.S. Πολιτισμός του ρωσικού λαού X-XVLLI αιώνες / D.S. Likhachev- M.-L .: Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1961.120 σελ.
324. Λιχάτσεβα Ο.Ο Εορτασμοί της Πρωτομαγιάς στο Yekateringof του 18ου και αρχές του 20ού αιώνα. / OO Likhacheva // Ο ρωσικός πολιτισμός μέσα από τα μάτια των νέων επιστημόνων. SPb., 1993. - Τεύχος. 2. - S. 99-113.
325. Λιχάτσεβα Ο.Ο Επέτειος της Αγίας Πετρούπολης 16 Μαΐου 1803 / OO Likhacheva // Ο ρωσικός πολιτισμός μέσα από τα μάτια των νέων επιστημόνων. -ΣΠ., 1993. Τεύχος. 3. - S. 59-73.
326. Lobacheva N.L. Τι είναι η τελετή του γάμου: Μια εμπειρία μελέτης γάμων. τελετουργίες / N.L. Lobacheva // Ethnogr. ανασκόπηση. 1995. - Νο. 4. - Σ. 55-64.
327. Lopyrev A. "Ο Χριστός Ανέστη!" / A. Lopyrev // Σε όλο τον κόσμο. -1994.-№5.-σελ. 46-60.
328. Lorenz K. Εξέλιξη της τελετουργίας σε βιολογικούς και πολιτιστικούς τομείς / K. Lorenz // Φύση. 1969. - Νο 11. - Σ. 44-49.
329. Losev A.F. Διαλεκτική του μύθου / A.F. Losev // Losev A.F. Από τα πρώτα έργα. Μ., 1990 .-- 655 σελ.
330. Lotman Yu.M. Ball / Yu.M. Lotman // Lotman Yu.M. Συνομιλίες για τον ρωσικό πολιτισμό. Η ζωή και οι παραδόσεις της ρωσικής αρχοντιάς (XVIII αρχές XIX αιώνα). - SPb., 1994.- S. 90- 102.
331. Yu.M. Lotman Συνομιλίες για τον ρωσικό πολιτισμό: Ζωή και παραδόσεις της ρωσικής γλώσσας. αρχοντιά (XVIII-XIX αιώνες) / Yu.M. Lotman. SPb., 1994.- 398 σελ.
332. Lotman Yu.M. Μέσα σε σκεπτόμενους κόσμους. Ανθρώπινο κείμενο - semi -osfera - history / Yu.M. Ο Λότμαν. - Μ.: Γλώσσες rus. πολιτισμός, 1999.-447 σελ.
333. Lotman Y. Πολιτισμός και έκρηξη / Y. Lotman. Μ., 1992 .-- 362 σελ.
334. Lotman Yu.M. Παντρολογήματα. Γάμος. Διαζύγιο / Yu.M. Lotman // Lotman Yu.M. Συνομιλίες για τον ρωσικό πολιτισμό. Η ζωή και οι παραδόσεις της ρωσικής αρχοντιάς (XVIII αρχές XIX αιώνα). - SPb., 1994.- S. 103- 122.
335. Lotman Yu.M. Συλλεγμένα έργα / Yu.M. Ο Λότμαν. Μ .: OGI, 1998. - Τ. 1: Ρωσική λογοτεχνία και κουλτούρα του Διαφωτισμού. - 1998.-519s.
336. Lunacharsky A.B. Συνομιλίες για τις επαναστατικές διακοπές / A. V. Lunacharsky // Τέχνη στο σχολείο. 1928. - Αρ. 10. - Σ. 3.
337. Lunacharsky A.B. Σχετικά με τις μαζικές γιορτές, τη σκηνή, το τσίρκο / A.V. Lunacharsky. -Μ.: Τέχνη, 1981.424 σελ.
338. Lunacharsky A.B. Σχετικά με τα λαϊκά φεστιβάλ / A.V. Lunacharsky // Lunacharsky A.B. Επιλεγμένα άρθρα: Σε 2 τόμους. Μ., 1958. - Τ. 1. - Σ. 190-193.
339. Λουτοβίνοβα Ι.Σ. Οι διακοπές του Πάσχα στην περιοχή Pskov και τα ονόματα των τελετουργικών πιάτων που σχετίζονται με αυτό / IS Lutovinova // Αρχαίο Pskov: μελέτες μιας μεσαιωνικής πόλης. SPb., 1994.-S. 93-98.
340. Lyubarsky K. Η τρίτη χιλιετία ξεκινά σήμερα. Χριστούγεννα. / Κ. Λιουμπάρσκι // Νέα ώρα. 1994. - Αρ. 32. - Σ. 4-5.
341. S.M. Lyubetsky Maslenitsa / S.M. Lyubetsky // Αλλαγή. 1995. Αριθ. Z.-S. 274-279.
342. G. V. Lyubimova. Παιχνίδια τελετουργίας με μεταβατική σημασιολογία στη ρωσική παραδοσιακή κουλτούρα / G.V. Lyubimova // Ethnogr. ανασκόπηση. -1998.-№4.-σελ. 70-81.
343. Lyakhovskaya L.P. Ημερολόγιο της σλαβικής ζωής και γεύματα: Διακοπές, έθιμα, τελετουργίες, κουζίνα. / L.P. Lyakhovskaya- M., 1997.461 f., Fol. λάσπη
344. Lyakhovskaya L.P. Εγκυκλοπαίδεια της ορθόδοξης τελετουργικής κουζίνας: Διακοπές, παραδόσεις, έθιμα, τελετουργίες / L.P. Lyakhovskaya. Μ.: MSP, 2000 .-- 670 ε.: Άρρωστος
345. A. I. Mazaev. Οι διακοπές ως κοινωνικό και καλλιτεχνικό φαινόμενο / A. I. Mazaev. Μόσχα: Nauka, 1978.- 392 σελ.
346. O. V. Mazur Οι διακοπές αρκούδας του Kazym Khanty ως σύστημα στυλ είδους: Avtoref. dis Καραμέλα. απαίτηση. επιστήμες. / O.V. Mazur. Νοβοσιμπίρσκ, 1997.- 21 σελ.
347. Maksimov C.B. Χριστούγεννα? Γέννηση του Χριστού / S.V. Maksimov P Φιλία των λαών. 1992. - Νο. 1. - Σ. 225-237.
348. Maksyutin N.F. Πολιτιστικές πτυχές των διακοπών: Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για το μάθημα "Ιστορία μαζικών διακοπών" για μαθητές του πολιτισμού in-tov / NF Maksyutin. Καζάν, 1996.- 92 σελ.
349. Malinka A. Πατρίδα και βάπτιση / A. Malinka. Κίεβο, 1898 .-- 33 σελ. - (Αποτύπωμα από το περιοδικό "Κίεβο, αρχαιότητα").
350. Mardanova G.A. Ένα σπίτι γεμάτο φως. Γαμήλια τελετή. / G.A. Mardanova. Τασκένδη: Mekhnat, 1992 .-- 87 σελ.
351. Μαρκαριάν Ε.Σ. Κομβικά προβλήματα της θεωρίας της πολιτιστικής παράδοσης / E.S. Markaryan // Sov. εθνογραφία. 1981. - Αρ. 2. - Σ. 78-96.
352. Yu.S. Martemyanov. Τελετουργικά πολύτιμη συμπεριφορά / Yu.S. Mar-tem'yanov, Yu.A. Schreider // Research Institute of Culture. Διαδικασία. 1925.-Τ. 29 .-- S. 113-140.
353. Maslova G.S. Λαϊκά ρούχα στα ανατολικά σλαβικά έθιμα και τελετουργίες του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα. / G.S. Maslova. - Μ: Nauka, 1984.-215 σελ.
354. Μαζικές γιορτές. L., Academy, 1926.- 206 σελ.
355. Μαζικές διακοπές και παραστάσεις. Μ., Τέχνη, 1961.- 328 σελ.
356. Μαζικές θεατρικές διακοπές και παραστάσεις / Εκδ. V.G. Sinitsin. Μόσχα: Politizdat, 1977.- 107 σελ.
357. Melenberg A. Εικόνες και ορθόδοξες διακοπές των συντάξεων του ρωσικού στρατού / A. Melenberg // Μόσχα. 1995. Αρ. 5.-Σ. 173 - 177.
358. Meleshko M. Απλή άλγεβρα της τελετής / M. Meleshko // Tribune. -1979.-№ 2.-S. 38-41.
359. Migla A. Η αρχή της ανάπτυξης των μαζικών διακοπών: Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για φοιτητές του ωδείου και φοιτητές της τεχνικής σχολής πολιτιστικών διαφωτιστών / Α. Μίγλα. Ρίγα. - 1977 .-- 55 σελ.
360. Miler K.V. Russian Shrovetide and Western European Carnival / K.V. Miller. Μ., 1884 .-- 45 σελ.
361. Minenko H.A. Ζωντανή Αρχαιότητα: Καθημερινές και Διακοπές Sib. χωριά τον 18ο έως τον 19ο αιώνα. / N.A. Minenko. Νοβοσιμπίρσκ: Επιστήμη. Sib. τμήμα, 1989 .-- 158 σελ.
362. Minenko H.A. Γαμήλιες τελετές μεταξύ των Ρώσων αγροτών της Δυτικής Σιβηρίας τον 18ο και το πρώτο μισό του 19ου αιώνα / N.A. Minenko II Sov. εθνογραφία. - 1977. - Αρ. 3.-Σ. 91-103.
363. Minenko H.A. Κοινωνικές λειτουργίες ημερολογιακών εθίμων και τελετουργιών / N.A. Minenko // Minenko H.A. Ο πολιτισμός των Ρώσων αγροτών στα Υπερ-Ουράλια του 18ου και του πρώτου μισού του 19ου αιώνα. - Μ .: Nauka, 1991.- S. 201220
364. Moldanov T. Εικόνα του κόσμου στις φωνές των παιχνιδιών αρκούδων του βόρειου Khanty / T. Moldanov. Tomsk: Εκδοτικός οίκος Τόμ. Πανεπιστήμιο, 1999. - 141 ε., 4. σελ. χρώμα άρρωστος.: άρρωστος.
365. Molotov J1.H. Για το ζήτημα των λειτουργιών των κομμωτικών κοριτσιών στη βορειορωσική γαμήλια τελετή του 18ου-19ου αιώνα. / L.N. Molotova // Sov. εθνογραφία. 1979. -Αριθ. 1.-S. 116-121.
366. Morozov I.A. Μορφές παιχνιδιών γάμων στο σύστημα των παραδοσιακών «μεταβατικών» τελετουργιών / IA Morozov // Ζωντανή αρχαιότητα. 1995. - Αρ. 2. -Σ. 21 -26.
367. Morozov I.A. Με βάση την τελετουργική και τελετουργική βάση της αρχαίας ψυχαγωγίας των ανδρών / IA Morozov // Παραδοσιακές μορφές αναψυχής: Ιστορία και νεωτερικότητα. Μ., 1994.- S. 100- 118.
368. Moskalenko L.N. Διακοπές, τελετές, θεματικές βραδιές σε εκπαιδευτικό ίδρυμα: Σενάρια / L.N. Moskalenko. Volgograd, 2000.-195 σελ.
369. Mandell T. Πώς να βοηθήσετε τους φιλόξενους ανθρώπους να μην καταστρέψουν το πάρτι: Ένας οδηγός για οικοδεσπότες και καλεσμένους: Περ. από τα Αγγλικά. / Τ. Μάντελ. Μ .; Βίλνιους: Polina M., 1997.-159 σελ.
370. Nagornyak E. Νέες διακοπές και τελετουργίες / E. Nagornyak, V. Petrov, M. Rauzen. 2η έκδ. - Μ., Σοβ. Ρωσία, 1970.-246 σελ.
371. Nagorny A. Παραμύθια της παιδικής μας ηλικίας: Πρωτοχρονιάτικη οικογένεια. διακοπές / A. Nagorny // Cult. φεγγίτης, εργασία (συνάντηση). - 1996. - Νο 11. - Σ. 43-46.
372. Λαϊκές διακοπές και οικογενειακές παραδόσεις στη Ρωσία: Σχολικό βιβλίο. ex-perim. εγχειρίδιο για μαθητές της τάξης VI-VII. Τετάρτη shk Ν. Νόβγκοροντ, 1994. -Χ. 1.-75 σελ.
373. Ημερολόγιο ανθρώπων. Λαϊκές διακοπές και έθιμα: Από τις "Ιστορίες του ρωσικού λαού", συλλογή. I.P. Ζαχάρωφ. Μ.: Druzhba narodov, 1991.-224 σελ.
374. Λαϊκό ημερολόγιο διακοπών σε τραγούδια, παραμύθια, παιχνίδια, τελετουργίες: Μέρος πρώτο. Χειμώνας, άνοιξη // Mol. στάδιο. 1999. - Αρ. 3. Σ. 2446.
375. Λαϊκό ημερολόγιο διακοπών σε τραγούδια, παραμύθια, παιχνίδια, τελετουργίες: Μέρος δεύτερο. Καλοκαίρι, φθινόπωρο // Mol. στάδιο. 1999. Αρ. 4. Σ. 27-41.331. "Είναι Χριστούγεννα. Αυτό είναι η χαρά! " // Επιστήμη και θρησκεία. 1994. -Αριθ. 1. -S. 12-14.
376. G. M. Naumenko. Λαϊκές διακοπές στο νηπιαγωγείο και στο σχολείο: Τραγούδια, παιχνίδια, αινίγματα, θεατρική παράσταση. παρουσίαση στο ed. εγγραφές, σημειώσεις. μεταγραφή και επιμ. / G.M. Naumenko, M., 2000.- 222 ε.: Σημειώσεις.
377. Οι διακοπές μας: Σάββ. Μ.: Sov. Ρωσία, 1973.156 σελ. - (B - chka "Για να βοηθήσω το χωριό. Λέσχη, υπάλληλος, Νο. 8),
378. Οι διακοπές μας: (Σοβ., Γενική κατάσταση., Εργασία., Πολεμιστής., Νεολαία. Και οικογένεια. Καθημερινή ζωή. Διακοπές, τελετές, τελετουργίες) / Bokan Yu.I. και άλλοι- Μ.: Politizdat, 1977.- 163 σελ.
379. Οι παραδόσεις μας: Pravoslav. διακοπές που δεν περνούν και κυλούν. Μ.: Bookman, 1999.- 328 σελ.
380. V. I. Nevsky. Χριστιανικές και Εργατικές και Αγροτικές Διακοπές / V. I. Nevsky. Μ., 1920.- 15s.
381. Nekrylova A.F. Όλο το χρόνο: Rus. γεωπόνος. ημερολόγιο / A.F. Nek-rylova. Μ., 1991 .-- 493 σελ.
382. Nekrylova A.F. Ρωσικές λαϊκές διακοπές, διασκέδαση και παραστάσεις / A.F. Nekrylova. L., 1985.- 191 σελ.
383. Nekrylova AF Ρωσικές λαϊκές διακοπές της πόλης, διασκέδαση, θεάματα: το τέλος του XVIII αρχές του 20ου αιώνα / AF Nekrylova. - Μ.: Τέχνη, 1984.191 στ. επίσης. - 2η έκδ. - 1988 .-- 213 σελ.
384. Nekrylova A.F. Παραδόσεις του ρωσικού πολιτισμού σε μαζικές λαϊκές διακοπές / AF Nekrylova // Παραδοσιακός λαϊκός πολιτισμός / MK RF. ΔΙΝΕΙ Μ., 1995. S. 32-67.
385. Ο. Β. Νέμιρο. Aρθαν διακοπές στην πόλη / O.V. Νεμίρο. L., 1973.-111s.
386. Ο. Β. Νέμιρο. Μαθητές και δάσκαλοι της Ακαδημίας Τεχνών - σχεδιαστές επαναστατικών γιορτών / OV Nemiro // Τέχνη. -1976. -Αριθ. 11.-C. 39-42.
387. Ο. Β. Νέμιρο. Από την ιστορία της οργάνωσης παραδοσιακών μορφών εορταστικού ελεύθερου χρόνου στην Αγία Πετρούπολη στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα / OV Nemiro // Παραδοσιακές μορφές αναψυχής: Ιστορία και νεωτερικότητα. Μ., 1994. -S. 144-155.
388. Ο. Β. Νέμιρο. Λένιν και επαναστατικές γιορτές / Ο. Β. Νέμιρο // Τέχνη. 1969. - Αρ. 10. - Σ. 5.
389. OV Nemiro Πρώτος Οκτώβριος Μόσχας / Ο. Β. Νέμιρο // Μόσχα. -1967.-№ 11.-S. 52-56.
390. OV Nemiro Γεννημένος τον Οκτώβριο / O. V. Nemiro // Art. -1967. -Όχι U.C. 23-28
391. Ο. Β. Νέμιρο Καλλιτέχνες του Πέτρογκραντ στις επαναστατικές διακοπές / Ο. Β. Νέμιρο // Τέχνη. - 1967. - Αρ. 10. - Σ. 52 - 56.
392. Ο. Β. Νέμιρο. Διακόσμηση γιορτών της πόλης τον 19ο και τις αρχές του 20ού αιώνα. / OV Nemiro // Προβλήματα των καλών τεχνών του XIX αιώνα: Vopr. πρήξιμο και στο εξωτερικό. τέχνη. - L., 1990. -Vyp. 4. -C 232 - 247.
393. Nechiporenko Y. Τέχνη των διακοπών / Y. Nechiporenko // Μόσχα. 1996.-№ 12.-S. 138- 142.
394. Nikitin V. "Dear testicle for the Christ day" / V. Nikitin // Επιστήμη και θρησκεία. 1994. - Αρ. 4. - Σ. 14.
395. Nikitin V. Μεταμόρφωση του Κυρίου / V. Nikitin // Επιστήμη και θρησκεία. 1994. - Αρ. 8. - Σ. 12-13.
396. Nikol'skiy N.M. Εβραϊκές και χριστιανικές διακοπές, η προέλευση και η ιστορία τους / Ν.Μ. Νικολσκι. Μ., 1931 .-- 35 σελ.
397. Nikol'skiy N.M. Η προέλευση των εβραϊκών εορτών και της χριστιανικής λατρείας / N.M. Nikolsky. Gomel, 1926.24 σελ.
398. Nikol'skiy N.M. Χριστιανικές διακοπές / N.M. Nikolsky // Nikolsky N.M. Επιλεγμένα έργα για την ιστορία της θρησκείας. Μ., 1974.- Σ. 206-261.
399. S. S. Nikonenko. Ανάληψη / S. S. Nikonenko. - 2η έκδ. Μόσχα: Politizdat, 1973.- 79 σελ.
400. Novik E. Rite and folklore in Siberian shamanism: An experience of σύγκριση δομών / E. Novik. Μ .: Science, 1984. 304 s
401. Novik E. Λαογραφικά θεμέλια αρχαίων τελετουργιών / E. Novik // Διακόσμηση, τέχνη της ΕΣΣΔ. 1978. - Νο 12. - S. 39 - 42.
402. Καλειδοσκόπιο Πρωτοχρονιάς: Τετάρτη βράδυ για τους μαθητές. shk ηλικία // Βιβλιοθήκη.-1996. Αρ. 12.Π.62 - 65.
403. Νέες αργίες και τελετές: Σάββ. Vologda.: Βόρεια. - Ζαπ. Βιβλίο εκδοτικός οίκος, 1966 .-- 62 σελ.
404. Νέες αργίες και τελετές: Σάββ. st .. Barnaul: Alt. Βιβλίο εκδοτικός οίκος, 1965.-62 σελ.
405. Νέες αργίες και τελετές στην καθημερινή ζωή των εργαζομένων: Σάββ. st .. Ordzhonikidze: North-Osset. Βιβλίο εκδοτικός οίκος, 1965 .-- 49 σελ.
406. Νέες αργίες και τελετές στη ζωή: Σάββ. Μ.: Γνώση, 1978. -Vp. 1.-56 σελ. Θέμα 2.- 80 σελ.
407. Νέες αργίες και τελετουργίες στη λαϊκή ζωή: (Rec. Λίστα λογοτεχνίας για να βοηθήσετε τους διοργανωτές των νέων εορτών και τελετουργιών και τους εργαζόμενους της λατρείας. - φεγγίτης, ιδρύματα). - Kuibyshev: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1965.- 12 σελ.
408. Νέες σοβιετικές παραδόσεις. Διακοπές και τελετές: (Μέθοδος και βιβλιογραφικό υλικό). Sverdlovsk, 1965.- 22 σελ.
409. Νέες σοβιετικές τελετές στη ζωή! Orenburg, 1975 .-- 5 br. τυλιγμένο.
410. Nosova G. Ποια είναι η ιεροτελεστία του βαπτίσματος που συνδέεται με / G. Nosova // Agitator. -1988. -№ 16.-C. 58-60.
411. G.A. Nosova Ο παγανισμός στην Ορθοδοξία. Ορθόδοξες τελετουργίες / Γ.Α. Νοσοβ. Μόσχα: Nauka, 1975.- 152 σελ.
412. Ηθικά, έθιμα, πεποιθήσεις // Άθεος, ανάγνωση. Μ., 1925.- Σ. 35 -40.3690 ξοδεύοντας Κυριακές και αργίες. Μ.: Τύπος. Bakhmeteva, 1916.-31 σελ.
413. A. L. Obertinskaya Τρόποι αύξησης της αποτελεσματικότητας των εκπαιδευτικών μαζικών διακοπών ως μορφής πολιτιστικού και εκπαιδευτικού έργου: Dis. ... Καραμέλα. πεδ. Επιστήμες: 13.00.05.-L., 1976.174 σελ.
414. A. P. Obolensky. Χρονικό της πρόσφατης αρχαιότητας / A.P. Obolensky. -Μ., 1876.-56 σελ.
415. Τελετουργική ποίηση. Μ., 1989 .-- 734 σελ.
416. Τελετουργικό ντύσιμο // Ζωντανή αρχαιότητα. 1995. Αρ. 2.-Σ. 28 44.
417. Ιεροτελεστίες και τελετουργική λαογραφία. Μόσχα: Nauka, 1982.- 276 σελ.
418. Έθιμα του ρωσικού Πάσχα // Συνάντηση. 1997. - Νο. 2-3. - S. 58 - 60.
419. Ovcharuk T.G. Εορταστικός πολιτισμός στη λαϊκή παιδαγωγική: Ιστ.-εθνογρ. πτυχή: Μέθοδος διδασκαλίας, εγχειρίδιο / T.G. Ovcharuk. Kemerovo, 1997.-95 σελ.
420. Ogarkova H.A. Τελετές, γιορτές, μουσική της ρωσικής αυλής: XVII αρχή. XIX αιώνα. / N.A. Ogarkova - SPb.: Dm. Bulanin, 2004.- 348 σελ.
421. Ogryzko V. Προφητική λέξη: Σχετικά με τις διακοπές των Σλάβων, γραφή. / V.Og-ryzko // Βορράς. 1990. - Αρ. 3. - Σ. 148 - 155.
422. Ozuf M. Επαναστατικές διακοπές: 1789 1799 / M. Ozuf. - Μ.: Γλώσσες του σλαβικού πολιτισμού, 2003 .-- 416 σελ.
423. Οργάνωση και μεθοδολογία έργων μαζικής τέχνης: Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για φοιτητές ινστιτούτων πολιτισμού / D.M. Genkin et al. M.: Education, 1987. 192 p.
424. Οργάνωση μαζικών λαϊκών φεστιβάλ. Μ., 1921 .-- 32 σελ.
425. Orlov O.JI. Μαζικές διακοπές ως μορφή ικανοποίησης των αναγκών του αστικού πληθυσμού: Dis. ... Καραμέλα. πεδ. Επιστήμες: 13.00.05 / O. L. Orlov. -Λ., 1982.145 σελ.
426. Orlov O. L. Διακοπές σε μια πόλη / O.L. Orlov // Τόπος μαζικών διακοπών στην πνευματική ζωή μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας. - L .: LGIK, 1981. Σ. 44 - 53.
427. Orlov O. L. Εορταστική κουλτούρα της Ρωσίας / Ο.Λ. Orlov; Υπουργείο Πολιτισμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας, SPbGUKI. SPb., Cult - inform - press, 2001.160 σελ.
428. Orlov O. L. Ρωσικές διακοπές ως ιστορικό και πολιτιστικό φαινόμενο / O.L. Ορλόφ. SPb.: Nestor, 2003 .-- 166 σελ.
429. Orlov O. L. Οι γενετικές ρίζες του εορταστικού πολιτισμού. / O. L. Orlov. SPb: Ostrov, 2001.- 28 σελ.
430. Osipov A.A. Spasy / A.A. Osipov. Μόσχα: Politizdat, 2η έκδ. 1977.-63 s.
431. E. Ostrovsky Γαμήλιες τελετουργίες της περιοχής Vashkinsky της περιοχής Vologda / E.V. Ostrovsky // Ζωντανή αρχαιότητα. 1995. - Αρ. 4. - Σ. 52 -53.
432. Pavlov V. Διακοπές στο δρόμο / V. Pavlov // Πολιτική, εργασία. (Βορονέζ). 1981.-№3.
433. Pankeev I.A. Έθιμα και παραδόσεις του ρωσικού λαού / I.A. Pankeev.- Μ .: Beta-service, 1998.543 ε.: Άρρωστος.
434. Pankeev I.A. Από τη βάπτιση στη μνήμη / I.A. Pankeev. Μ., 1998.-252 σελ.
435. Πάνκεεφ Ι.Α. Ρωσικές διακοπές / I.A. Pankeev. Μ., 1999.223 σελ.
436. Pankeev I.A. Ρωσικές διακοπές και παιχνίδια / I.A. Pankeev. Μ., 1999. - 413 σελ., 4. σελ. χρώμα άρρωστος.: άρρωστος.
437. Παντσένκο Α.Μ. Ο ρωσικός πολιτισμός την παραμονή των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου /
438. Α.Μ. Παντσένκο. L., 1984 .-- 205 σελ.
439. Parshin Yu.M. Διεθνή θεμέλια του λαϊκού ημερολογίου τελετουργικού-εορταστικού κύκλου της Ρωσίας και της σύγχρονης ανάπτυξής της / Yu.M. Parshin // Διεθνείς παραδόσεις του ρωσικού πολιτισμού / LGIK im. N.K. Krupskaya. L., 1991.- T. 134.- S. 100- 107.
440. Parshin Yu.M. Λαϊκό ημερολόγιο τελετουργικός εορταστικός κύκλος ως μέσο ανάπτυξης κοινωνικής και πολιτιστικής δραστηριότητας του πληθυσμού στον τόπο κατοικίας: Dis. ... Καραμέλα. πεδ. Επιστήμες: 13.00.05 / Yu.M. Parshin. - L., 1989.- 251 σελ.
441. Πάσχα: Σάββ. Μ.: Gudok, 1992.- 80 ε.: Άρρωστος
442. Πρώτη Μαΐου. L., Krasnaya nov, 1924.- 311 σελ.
443. Πρώτη Μαΐου. L., Gosizdat, 1925.- 19 σελ.
444. Πρωτομαγιά: Σάββ. Τέχνη. και υλικά. Χάρκοβο, 1923.- 28 σελ.
445. 1η Μαΐου στην τσαρική Ρωσία 1890 1916 - Μ., 1939.-49 σελ.
446. Primrose: Nar. διακοπές προσχολικής ηλικίας. ιδρύματα. Σαμαρά: Σαμάρ. Ινστιτούτο προηγμένης κατάρτισης και επανεκπαίδευσης. εκπαιδευτικοί, 1999. - 144 ε.: άρρωστος.
447. Μεταβατικές διαδικασίες στη ρωσική καλλιτεχνική κουλτούρα. Νέα και νεότερη ώρα. / Εκδ. Ν.Α. Χρένοφ. Μόσχα: Nauka, 2003.-495 σελ.
448. Πέτροφ Β.Ν. Μαζικές αθλητικές και καλλιτεχνικές παραστάσεις. (Βασικές αρχές σκηνοθεσίας, τεχνολογίας, οργάνωσης και μεθοδολογίας). / BN Petrov. Μ.: SportAkademPress, 2001.- 352 σελ.
449. Petrov V.M. Φθινοπωρινές διακοπές, παιχνίδια και διασκέδαση για παιδιά /
450. V.M. Pet-rov, G.N. Grishina, L.D. Korotkova. Μ.: TC "Sfera", 1998. -128 σελ.
451. N.V. Petrov Μαζικές επαναστατικές γιορτές / N.V. Petrov // Θέατρο. 1957. - Αρ. 8. - Σ. 89-96.
452. Petrova Z.A. Οργάνωση αναψυχής εργαζομένων στο σύλλογο: Proc. εγχειρίδιο για το μάθημα "Clubbing" για μαθητές φάκ. πολιτιστικός διαφωτισμός, έργα. Μ., 1975.-60 σελ.
453. Petrovskaya E.K. Ποιες είναι οι διακοπές μας σήμερα, μαμά;! / E.K. Petrovskaya. Μ.: Stankin, 1992.- 64 σελ.
454. Pinchuk D. Ilyin day / L. Pinchuk. Μ.: Politizdat. 1975.98 s.
455. Piotrovsky A. May May / A. Piotrovsky // Life of Art. -1929. -Όχι 18.
456. Piotrovsky A. Οι εορτασμοί της επανάστασης / A. Piotrovsky // Life of Art. 1927. - Αρ. 45. 6 Νοεμβρίου. - S. 18 - 19.
457. Piotrovsky A. Γιορτές 10 Οκτωβρίου / A. Piotrovsky // Life of Art. 1927. Αρ. 46. - С.4 - 5.413. "Μοτίβο πλάκα": Θέμα. διακοπές // Cult.-skylight, εργασία (Συνάντηση). 1994. - Αρ. 2. - Σ. 40-42.
458. Plakhov V. D. Σχετικά με τη διαμόρφωση παραδόσεων και εθίμων / VD Plakhov // Φιλοσοφικές και κοινωνιολογικές μελέτες. L., 1973 .-- S. 141 -150.
459. Πλαχοτίν Ν. Λαϊκή γιορτή: (Για τις τελετουργίες της εορτής στη λαϊκή ζωή) / Ν. Πλαχοτίν // Επιστήμη και θρησκεία. 1969. Αρ. 7. - Σ. 59 -62.
460. KP Pobedonostsev Γιορτές του Κυρίου. 7η έκδ. - Μ., 1903.-131 σελ.
461. KP Pobedonostsev Γιορτές του Κυρίου. Αναπαραγωγή από την 4η ανασ. εκδ., ψημένο. το 1898 στη Σύνοδο, τύπος. στη Μόσχα. -. GogenyShe, 1958.
462. Υπόγειο V.I. Διακοπές της Μεγάλης Οκτωβριανής Επανάστασης / V. I. Podvalny. Καλίνινγκραντ, 1957.- 9 σελ.
463. Υπόγειο V.I. Διακοπές κτηνοτρόφων: Θέμα. βράδυ στο χωριό. club / V. I. Podvalny. Καλίνινγκραντ: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1958.- 22 σελ.
464. Σύμφωνα με τον R.G. Η σύνδεση των καιρών: (Ομοιότητες και διαφορές στα έθιμα διαφορετικών λαών) / RG Podolny. Μ.: Mysl, 1969.- 237 σελ.
465. Συγχαρητήρια για τις ονομαστικές ημέρες και αργίες. Μ., 1998 .-- 63 σελ .: Ill.
466. Συγχαρητήρια για τις ονομαστικές ημέρες και αργίες. Μ., 1999 .-- 475 σελ.
467. Polikarpov B.C. Ιστορία των ηθών στη Ρωσία: Ανατολή ή Δύση; / V.S. Polikarpov. Rostov n / a: Phoenix, 1995.-575s.
468. Pomeranets G. Γιορτή και πολιτισμός / G. Pomeranets // Διακοσμητική τέχνη. 1968. - Αρ. 10. - Σ. 12-16.
469. V. D. Ponomarev Διαμόρφωση και εφαρμογή της κουλτούρας του παιχνιδιού της προσωπικότητας σε συνθήκες εορταστικού ελεύθερου χρόνου: Περίληψη συγγραφέα. dis ... Καραμέλα. πεδ. Επιστήμες / V.D. Ponomarev. SPb., 1992 .-- 16σ.
470. Πόποφ Β.Ν. Οικογενειακή κουλτούρα των λαών της βορειοανατολικής Ρωσίας: Παραδόσεις και καινοτομίες / BN Popov. - Νοβοσιμπίρσκ: Nauka, 1993.-263 σελ.
471. Popov H.A. Σχετικά με την οργάνωση ψυχαγωγίας για τους εργαζόμενους: Dokl., Read, στο δεύτερο συνέδριο rus. στοιχεία για την τεχνολογία. και ο καθηγητής εκπαίδευση στη Μόσχα 31 Δεκεμβρίου. 1895 / N.A. Popov // Θέατρο. 1896. Αρ. 65.
472. Poray-Koshits I.A. Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής αρχοντιάς από το μισό του IX έως το τέλος του XVIII. SPb., 1874.
473. Pospelov G. Η τέχνη των αστικών χαμηλών τάξεων / G. Pospelov // Διακόσμηση. τέχνη της ΕΣΣΔ. 1990. Νο. 11.
474. V. Pokhlebin. Διακοπές ρωσικών λαϊκών παιχνιδιών (στο σχολείο): Αντίο στο χειμώνα / V.P. Pokhlebin // Αρχή. shk 1995.-№ 1.-S. 25-28.
475. Ορθοδοξία για όλους / Συμπ. Ιερομόναχος Χαρίτων (Προστόροφ). -Kostroma, 2000.392 σελ.
476. Ορθόδοξες διακοπές. Μ.: RIPOL- κλασικό, 1999 .-- 63 σελ.
477. Ορθόδοξες διακοπές. ~ SPb.: Timoshka, 1999.223 σελ.
478. Ημέρα της Νίκης // Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. 3η έκδ. -Μ .: Sov. εγκυκλοπαίδεια, 1975.Τ.20. - S. 493.
479. Holiday // Encyclopedic Dictionary / F.A.Brockhaus, I.A.Efron. SPb., 1898. - Τ. 24 Α. - Σ. 940 - 942.
480. Διακοπές: Μηνιαία. λάσπη ζουρν Μ.: ZAO "Suare", 1997.
481. Διακοπές στον ρωσικό πολιτισμό, λαογραφία και λογοτεχνία: Σάββ. Τέχνη. Πούσκιν, αναγνώσεις-97. SPb.: LGOU, 1998.- 158 σελ.
482. Διακοπές "Ημέρα της συγκομιδής". Στάλινγκραντ, 1957.- 16 σελ.
484. Διεθνής Ημέρα Αλληλεγγύης των Γυναικών: (Υλικό για να βοηθήσει την εισηγήτρια). Κισινάου, 1976.- 20 σελ.
485. Εορτασμός της διεθνούς εργατικής αλληλεγγύης. Βλαδιβοστόκ, 1974.- 12 σελ.
486. Γιορτή τραγουδιού. Magadan, 1958.- 19 σελ.
487. Γιορτή των Χριστουγέννων. Μ.: BETA-Service, 1998.495 σελ.
488. Ρωσικές χειμερινές διακοπές. Kursk, 1962.- 28 σελ.
489. Ρωσικές χειμερινές διακοπές. Pskov, 1958.- 13 σελ.
490. Διακοπές του ρωσικού σαμοβάρ // Καλτ.-Φεγγίτης, εργασία (Βράδυ). -1996. -Αριθ. 10.-C. 44-46.
491. Διακοπές της Ρωσικής Ταυτότητας: Εγκαίνια του Χάρκοβου. dep "Ρωσ. συναντήσεις ». Χάρκοβο, 1903.- 52 σελ.
492. Γιορτή των λουλουδιών // Cult.-φεγγίτης, εργασία (Συνάντηση). 1996. - Αρ. 5. σελ. 46-48.
493. Γιορτή των βαρεμάτων. Omsk: B.I., 1978.- 11 σελ.
494. Διακοπές στο σπίτι σας. Rostov n / a: Phoenix, 2000. -319 σελ.
495. Διακοπές προς τιμή των θαυματουργών εικόνων της Υπεραγίας Θεοτόκου. -Μ.: Synoid. τύπος., 1905.208 σελ.
496. Διακοπές προς τιμή των θαυματουργών εικόνων της Υπεραγίας Θεοτόκου. -Ανακ. μαλλομέταξο ύφασμα. εκδ. 1905 Μόσχα: Ένωση Αγίας Τριάδας. Sergiev Lavra: House of Father, 1996.- 208 σελ.
497. Διακοπές για παιδιά και ενήλικες: Semein. διακοπές, έθιμα, διασκέδαση, κουκέτα ημερολόγιο. θα δεχτεί ωροσκόπια: Σε 2 τόμους. / Auth.-comp. N.V. Chudakova. Μ., 1998. - Βιβλίο. 2. - 480 σελ .: Ill.
498. Διακοπές για παιδιά και ενήλικες: Semein. διακοπές, έθιμα, διασκέδαση, κουκέτα ημερολόγιο. θα δεχτεί ωροσκόπια: Σε 2 τόμους. / Auth.-comp. N.V. Chudakova. Μ., 1999. - Βιβλίο. 2. - 480 σελ .: Ill.
499. Διακοπές για παιδιά και ενήλικες: Semein. διακοπές, έθιμα, διασκέδαση, κουκέτα ημερολόγιο. θα δεχτεί ωροσκόπια: Σε 2 τόμους. / Auth.-comp. N.V. Chudakova. Μ., 2000 .-- Βιβλίο. 2. - 480s.: Άρρωστος.
500. Διακοπές και σημαντικές ημερομηνίες / Συμπ. Μ. Βιτβίτσκαγια. Μ., 1999.-63 σελ.
501. Διακοπές και παραστάσεις μεταξύ διαφορετικών εθνών. 4η έκδ. SPb.: Τύπος. t -va "Κοινωνίες, όφελος", 1903. - 48 σελ.
502. Διακοπές και τελετές // Ιστορία και πολιτισμός των Κοριακών / Εκδ. A.I. Krushanov. SPb.: Nauka, 1993. - σελ. 123 - 134.
504. Διακοπές, έθιμα, έθιμα των λαών της Κριμαίας: Βιβλιογραφία. διάταγμα. / Comp. Fedorova V.T .. Simferopol: B. and., 1996. - Σελ.
505. Διακοπές, τελετουργίες, παραδόσεις: Σάββ .. 2η έκδ., Αναθ., Προσθ. και εκ νέου σκλάβος. Μ.: Mol Guard, 1979.159 s.
506. Διακοπές της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μ., 1905 .-- 92 σελ.
507. Διακοπές της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μ.: Otchiy dom, 1996, -95 σελ.
508. Διακοπές γεννημένες από τη ζωή: Σάββ. st .. Yaroslavl: Verkhne-Volzh. Βιβλίο εκδοτικός οίκος, 1980.- 222 σελ.
509. Διακοπές του ρωσικού έτους: Παραδόσεις, έθιμα, μάντεια, μαγειρική. συνταγές. Rostov n / a: Εκδοτικός οίκος Rost, un -ta, 1991. - 28 σελ.
510. Εργασιακές αργίες. Pskov, 1959.- 15 σελ.
511. Διακοπές εργατικής δόξας. Sverdlovsk, 1960.- 40s.
512. Διακοπές: αργίες, σημαντικές ημερομηνίες, ονομαστικές ημέρες / Συμπ. Μ. Βιτβίτσκαγια. M., 2000.- 253 σελ.
513. Εορταστικές ακολουθίες και εκκλησιαστικοί εορτασμοί στην παλιά Μόσχα. -Μ.: Πρακτική. εκδ. κεντρικό ορθόδοξο. φωτ., 1995.-429 σελ.
514. Prokopenko L. Τουρνουά προς τιμήν της όμορφης αγάπης: Διακοπές, στον ιερέα. Ημέρα του Αγίου Βαλεντίνου / L. Prokopenko // Club. 1995. - Αρ. 11.-S. 19-22.
515. Propp V.Ya. Ρωσικές αγροτικές διακοπές / V.Ya. Propp. L., Terra, 1995.- 174 σελ.
516. Propp V.Ya. Συλλογή έργων. Τ.2. Ρωσικές αγροτικές διακοπές: Εμπειρία ιστορικού-εθνογρ. Εκδόθηκε. Μ.: Λαβύρινθος, 2000. - 188σ.
517. Propp V.Ya. Συλλογή έργων / V.Ya. Propp. Μ.: Λαβύρινθος, 1998.-512 σελ.
518. Purtova S. Χειμερινή εορταστική ώρα / S. Purtova et al. // Βιβλιοθήκη. 1994. - Αρ. 1. - Σ. 48 - 50.
519. Οδηγός 2000. Μ.: Κομ. για τη συνάντηση της τρίτης χιλιετίας: Εκδ. κέντρο επιστημονικών. και μελέτες, προγράμματα, 1999 .-- 173 σελ.
520. BN Putilov. Λαογραφία και λαϊκός πολιτισμός / BN Putilov. -SPb., 1994.-238 σελ.
521. Putintsev F.M. Η προέλευση των θρησκευτικών εορτών / F.M. Putintsev. Πρόλογος Τρώω. Γιαροσλάβσκι. Μ.: Krasnaya nov, 1924.- 223 σελ.
522. Πούσνοβα Ν. Μυστήρια Μαΐου: Ο διάβολος και ο Θεός: Στις διακοπές του Μεσαίωνα / Ν. Πούσνοβα // Μούσες. μια ζωή. 1990. - Αρ. 10. - Σ. 24 - 25.
523. Πυλιαέφ Μ.Ι. Η έναρξη παραστάσεων, μπάλες, μεταμφιέσεις και άλλες δημόσιες ψυχαγωγίες στη Ρωσία / Μ.Ι. Pyliaev // Pyliaev M.I. Παλιά ζωή; Υπέροχες μανιβέλες και πρωτότυπα. SPb.: Parity, 2003 .-- S. 150-187.
524. Διασκεδαστικός πολιτισμός της Ρωσίας τον 18ο-19ο αιώνα: Δοκίμια για την ιστορία και τη θεωρία. SPb.: D.Bulanin, 2000.- 522 σελ.
525. Διασκεδαστικός πολιτισμός της Ρωσίας τον 18ο-19ο αιώνα: Δοκίμια για την ιστορία και τη θεωρία. SPb.: D.Bulanin, 2001.- 552 σελ.
526. Πολύχρωμη Έκθεση: Παιδιά. λαογραφία, διακοπές // Λέσχη. 1994. -Αριθ. 4 - 6. - S. 24-45.
527. Razumovskaya E.H. Ημέρα Egoriev στο δυτικό ρωσικό χωριό: τελετουργίες και έθιμα / E. N. Razumovskaya // Ζωντανή αρχαιότητα. 1994. - Αρ. 1. - Σ. 4345.
528. Reichenstein A. Θεατρική Μόσχα 7 Νοεμβρίου 1918: (Για τον εορτασμό της 1ης επετείου της Μεγάλης Οκτωβριανής Σοσιαλιστικής Επανάστασης) / A. Reichenstein // Θέατρο. 1967. - Αρ. 11. - Σ. 9 - 12.
529. Ranovich A. Η προέλευση των χριστιανικών μυστηρίων / A. Ranovich. -Μ .; Λ., 1931.
530. Ραφαήλ (Καρέλιν). Μεγάλες Χριστιανικές Διακοπές / Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ (Καρέλιν). SPb.: Novy gorod, 1997.- 93 σελ.
531. Rashkovsky E.B. Από το ύψος της Ανατολής: Δώδεκα εορταστικός κύκλος στην ορθόδοξη λατρεία / EB Rashkovsky. Μόσχα: Nauka, 1993.- 142.
532. Σκηνοθεσία μαζικών αθλητικών και καλλιτεχνικών παραστάσεων στο στάδιο: Πρόγραμμα για μαθητές του τμήματος «Σκηνοθεσία θεατρικού. παραστάσεις και διακοπές »/ SPbGAK. Καφενείο. σκην. θεατρολόγος παραστάσεις και διακοπές. SPb., 1996 .-- 6 σελ.
533. Διεύθυνση υπαίθριου πάρτι: Πρόγραμμα μαθημάτων /
534. SPbGAK. Καφενείο. σκην. θεατρολόγος παραστάσεις και διακοπές. SPb., 1996.- Yus.
535. Σκηνοθεσία σύγχρονων τελετουργιών και τελετών: Πρόγραμμα για μαθητές του τμήματος «Σκηνοθεσία θεατρικού. παραστάσεις και διακοπές »/ SPbGAK. Καφενείο. σκην. θεατρολόγος παραστάσεις και διακοπές. SPb., 1996.- Yus.
536. Θρησκευτικές τελετουργίες: περιεχόμενο, εξέλιξη, αξιολόγηση. Κίεβο, σχολείο Vyscha, 1988. - 221 σελ.
537. Γεννημένος από τη νέα εποχή. Έθιμα και παραδόσεις: Σάββ. Τέχνη. Uzhgorod: Carpathians, 1974.- 136 σελ.
538. Χριστουγεννιάτικο δέντρο // Καλτ. φεγγίτης, εργασία (συνάντηση). -1994. -№12. -С. 38-39.
539. Χριστούγεννα: Ξεχασμένα τελετουργικά και έθιμα. Β.Μ .: Interpress, 1991.-19 σελ.
540. Romanov B.A. Άνθρωποι και έθιμα της Αρχαίας Ρωσίας: (Ιστορική καθημερινή ζωή. Σκίτσα των αιώνων XI - XIII) / B.A. Romanov. Λ.: Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ, 1947.- 344 σελ.
541. Romanova G.A. Κοινωνικο-παιδαγωγικές συνθήκες για την αναβίωση και ανάπτυξη εορταστικών τελετουργικών μορφών λαϊκού πολιτισμού: Avtoref. dis ... Καραμέλα. πεδ. επιστήμες. - Μ., 1997 .-- 20 σελ.
542. Romanovich Slovatinsky A.B. Ευγένεια στη Ρωσία από τις αρχές του 18ου αιώνα. μέχρι την κατάργηση της δουλοπαροικίας / A.V. Romanovich - Slovatinsky. - Κίεβο, 1912.-98 σελ.
543. Ρωσικό ημερολόγιο σημαντικών ημερομηνιών. Μ., 1991 .-- 96 σελ.
544. RSDLP. Για το θέμα της οργάνωσης της διαδήλωσης και του εορτασμού της 1ης Μαΐου. Λονδίνο: Τύπος. Bund, 1903.- 31 σελ.
545. V.A. Rudnev Λαϊκές τελετουργίες και τελετουργίες της εκκλησίας. L.: Leniz-dat, 1982.-159 σελ.
546. Rudnev V.A. Σοβιετικές διακοπές, τελετές, τελετουργίες / V.A. Rudnev. -Λ.: Lenizdat, 1979.206 σελ.
547. Rumyantsev H.B. Ο μύθος του Χριστού και των εορτών του Χριστού / N.V. Rumyantsev. Μ., 1940.- 109 σελ.
548. N. V. Rumyantsev. Ορθόδοξες διακοπές, η προέλευση και η ταξική τους ουσία / N.V. Rumyantsev. Μ.: Πολιτεία. αντιθρησκευτικός. Εκδοτικός οίκος, 1936.-58 σελ.
549. Γοργόνα εβδομάδα Green Christmastide // Nar. δημιουργία. - 1996. - Αρ. 3. -Σ. 29-30.
550. Ρωσικός καλλιτεχνικός πολιτισμός στα τέλη του 19ου αρχές του 20ού αιώνα (1895-1907). - Μ.: Επιστήμη, 1968. - Βιβλίο. 1: Παραστατικές Τέχνες. ΜΟΥΣΙΚΗ. - 442 σελ.
551. Ρωσικές λαϊκές γιορτές. Μ .; L.: Art, 1948.171 σελ.
552. Ρωσικές λαϊκές γιορτές και τελετουργίες. Petropavlovsk-Kamchatsky: Polar, Star, 1992.139 σελ.
553. Ο ρωσικός λαός: Τα έθιμά του, οι τελετουργίες, οι θρύλοι, οι δεισιδαιμονίες και η ποίηση: Σε 2 βιβλία .. Μ «1996. - Βιβλίο. 1. - 315 σελ. Βιβλίο. 2.- 188 σελ.
554. Ρώσοι: Λαϊκός πολιτισμός: Ιστορία και νεωτερικότητα. Τ.4. Κοινωνική ζωή. Γιορτινή κουλτούρα. M. IEA RAS 2002.- 244 σελ.
555. Ο ρωσικός λαός: τα έθιμά του, οι τελετουργίες, οι παραδόσεις, οι δεισιδαιμονίες και η ποίηση / Sobr. M. Zabylin. SPb.: Bright Light, 1994.- 464 ε.: Άρρωστος.
556. Ρωσική λαϊκή γαμήλια τελετή: Εκδόθηκε. και υλικά / el ΕΣΣΔ, Ινστιτούτο Εθνογραφίας im. N.N. Miklukho-Maclay; Ed. K.V. Chistova και T.A. Boryshtam. Λ.: Επιστήμη. Λένινγκραντ. τμήμα, 1978.280.
557. Ρωσικές διακοπές. Διακοπές και τελετές του εθνικού αγροτικού ημερολογίου. Εικονογραφημένη Εγκυκλοπαίδεια. / Συγγραφέας: O. G. Baranova, T. A. Zimina και άλλοι. SPb.: Art, 2002. - 672 σελ .: Ill.
558. Rybakov B.A. Παγανισμός των αρχαίων Σλάβων / B.A. Rybakov. M., Gelios, 2002 .-- 588 σελ.
559. Rybakov B.A. Παγανισμός της Αρχαίας Ρωσίας / B.A. Rybakov. Μ., Νάκα, 1987. -782 δευτ.
560. Ryumina I. Λαϊκό καρναβάλι: από το παρελθόν στο μέλλον / I. Ryumina // Διακόσμηση. τέχνη της ΕΣΣΔ. - 1987. - Νο. 2. - Σ. 39, 42-43.
561. Ονομαστική εορτή του Ριαμπίνκα // Ναρ. δημιουργία. 1994. - Αρ. 5. - Σ. 10 - 11.
562. Salmin A. K. Εθνολογία θρησκείας και λαϊκή τελετουργία / A. K. Salmin // Ethnogr. ανασκόπηση. 1994. - Αρ. 2. Σ. 107-110.
563. Γαμήλια παιχνίδια, διασκέδαση, παιδικές ρίμες, διαγωνισμοί // Club. 1996. - Αριθ. 6.-S. 25 -26.
564. Γαμήλια τελετή // Λέσχη. 1995. - Αρ. 8. - Σ. 13-14.
565. Svetova 3. Προστασία της Υπεραγίας Θεοτόκου / Z. Svetova // Οικογένεια και σχολείο. 1991. - Αρ. 10. - Σ. 34 - 35.
566. Christmastide: Σάββ. Μόσχα: ZAO RIFME, 1997.- 128 σελ.
567. Το Άγιο Πνεύμα των Εορτών του Χριστού / Comp. Ganchenko O. Rostov n / a, 1996. - 184 σελ.
568. Οικογενειακές τελετουργίες των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα: (Ιστ.-εθνογράφος, δοκίμια). Καζάν, 1990.- 130 σελ.
569. Οικογενειακές και οικιακές τελετουργίες και αργίες. Σαράνσκ: Μορντ. Βιβλίο εκδοτικός οίκος, 1990 .-- 144 σελ.
570. Οικογενειακή ζωή των λαών της ΕΣΣΔ. ~ Μ.: Nauka, 1990.- 520 σελ.
571. Semenova A.N. Δοκίμια για την ιστορία της καθημερινής ζωής και της πολιτιστικής ζωής στη Ρωσία: Πρώτο μισό του 18ου αιώνα. / L.N.Semenova. Λ.: Επιστήμη. Λένινγκραντ. τμήμα, 1982.-279 σελ.
572. N.V. Semenova. Ημέρα της Εργασίας στην κοινωνική ανάπτυξη της ομάδας παραγωγής: Dis. ... Καραμέλα. πεδ. Επιστήμες: 13.00.05 / N.V. Semenova. L., 1977.- 173 σελ.
573. Semina L. "Plugoshor" εύχεται ευτυχία / L. Semina // Nar. δημιουργία. 1990. -№ 12. - S. 8 - 9.
574. D. I. Sidorov. Σχετικά με τις χριστιανικές αργίες, τη νηστεία και τις τελετουργίες / D.I.Sidorov. Μόσχα: Gospolitizdat, 1957.- 103 σελ.
575. D. I. Sidorov. Σχετικά με τις χριστιανικές διακοπές, τη νηστεία και τις τελετουργίες / D.I.Sidorov. Μ .: Voenizdat, 1959.- 206 σελ.
576. A. D. Silin. Οι πλατείες της παλέτας μας: Οι ιδιαιτερότητες του έργου του σκηνοθέτη κατά τη διοργάνωση μαζικών θεατρικών παραστάσεων σε υπαίθριο χώρο και σε μη παραδοσιακούς χώρους σκηνής. / A.D. Silin. Μ.: Sov. Ρωσία, 1982 .-- 206 σελ.
577. V. V. Sipovsky. Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας / V.V. Sipovsky. -SPb, 1913.4.1. Τεύχος 1: Τελετουργική ποίηση: μυθολογικές διακοπές, επαγγελματικές διακοπές, γάμος, τελετές και τραγούδια κηδειών, συνωμοσίες. - Σ.24-56.
578. Skibitsky M.M. Αδύναμοι κυβερνήτες / M.M. Skibitsky. Μόσχα: Gospolitizdat, 1960.- 48 σελ.
579. Buffoons: Probl. προοπτικές μελέτης: Σάββ. Τέχνη. και αναφορά Μεταξύ κουκέτας. συμπόσιο, 22-26 αρ. 1994 Αγία Πετρούπολη: Ros. Ινστιτούτο Ιστορίας της Τέχνης, 1994.-222 σελ.
580. Smirnova I. Χριστούγεννα / I. Smirnova // Επιστήμη και θρησκεία. 1991. -Αριθ. 12.-S. 34- 35.
581. Smirnova S. Διασκεδάστε, παίξτε, αλλά γνωρίζετε τη γεωργική επιχείρηση / S. Smirnova // Βιβλιοθήκη. 1994. - Νο 4 - Σ. 49 -56.
582. Smolitsky V. Σε ένδειξη χαράς, συγχαρητήρια ο ένας στον άλλον.: Από την ιστορία των διακοπών της Πρωτοχρονιάς και του Χριστουγεννιάτικου δέντρου στη Ρωσία // Nar. δημιουργία. 1999. -Αριθ. 6. -S. 13-15.
583. Σνέγκιρεφ Ι.Μ. Απομνημονεύματα / I. M. Snegirev // Ρωσικό αρχείο. 1866 .-- Σ. 512-562.
584. Σνέγκιρεφ Ι.Μ. Ρωσικές κοινές διακοπές και δεισιδαιμονικές τελετουργίες / Ι.Μ. Σνέγκιρεφ. Μ., 1837-1939. Θέμα δεκατέσσερα.
585. Σνέγκιρεφ Ι.Μ. Ρωσικές κοινές διακοπές και δεισιδαιμονικές τελετουργίες / Ι.Μ. Σνέγκιρεφ. Μ.: Sov. Ρωσία, 1990.- Ch. 1.- 158 σελ. Κεφ. 2,78 σελ.
586. Σοβιετικές παραδόσεις, γιορτές και τελετουργίες: Λεξικό βιβλίο αναφοράς. - Κίεβο: Politizdat της Ουκρανίας, 1988.- 222 σελ.
587. Sokolov V.K. Τελετουργίες ημερολογίου άνοιξη-καλοκαίρι Ρώσων, Ουκρανών και Λευκορώσων / V.K. Sokolov. Μόσχα: Nauka, 1979.- 287 σελ.
588. Sokolov E.V. Ελεύθερος χρόνος και κουλτούρα αναψυχής / E.V. Sokolov. -Λ.: Lenizdat, 1977.207 σελ.
589. Σοκόλοβα 3. Στην απεραντοσύνη της Σιβηρίας / Ζ. Σοκόλοβα. Μ., 1981.72 σελ.
590. S.M. Soloviev. Σχετικά με τα ήθη και τα έθιμα που επικρατούσαν στην αρχαία Ρωσία, από την εποχή του Γιαροσλάβου 1ου έως την εισβολή των Μογγόλων: (Chit. 26ος στρατηγός. 1846) / S.M. Soloviev. Μ., 1846 .-- 153 σελ.
591. S.N. Solomatina Tuvans: συμβολική συμπεριφορά που σχετίζεται με ένα παιδί / S.N. Solomatina // Έθνος και εθνοτικές διαδικασίες: Σάββ. Τέχνη. στη μνήμη του R.F. Itts M.: 1993. - σελ. 119 - 128.
592. Παρουσίαση του Κυρίου // Cult.-skylight. εργασία (Συνάντηση). 1991. -Αριθ. 1. -S. 52-53.
593. Stepanov A. Petrovsky βράδια: (Για την οργάνωση των παλιών, μορφών αναψυχής από τους υπαλλήλους του συλλόγου) / A. Stepanov // Cult.-skylight, εργασία. -1982. -№2.-С.26-27.
594. Ν. Στεπάνοφ. Λαϊκές Διακοπές στην Αγία Ρωσία / N.P. Stepanov. Μόσχα: TV -Vozrozhdenie, 1990. - 95 σελ.
595. Ν. Στεπάνοφ. Λαϊκές Διακοπές στην Αγία Ρωσία / N.P. Stepanov. - Μ., 1995.95 σελ.
596. Στεπάνοβα Ζ.Ι. Μουσικό Φεστιβάλ / ZI Stepanova. Maikop, 1972.- 36 σελ.
597. Yu.A. Streltsov Το έργο του συλλόγου για την οργάνωση αναψυχής και ψυχαγωγίας: Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για το μάθημα "Οργάνωση αναψυχής στη λέσχη" για μαθητές των ινστιτούτων πολιτισμού / YA Streltsov. M / MGIK, 1978 .-- 70 σελ.
598. G. A. Suglobov Ο υπηρέτης του Θεού είναι παντρεμένος. / G.A. Suglobov. Μόσχα: Gospolitizdat, 1959.- 56 σελ.
599. G. A. Suglobov. Nikolin day / G.A. Suglobov. 3η έκδ. Μ.: Politizdat, 1978.- 19 σελ.
600. Suglobov G.A. Σχετικά με τα έθιμα svychayah και τις θρησκευτικές τελετουργίες / G.A. Suglobov. Μ.: Sov. Ρωσία, 1987.- 132 σελ.
601. Suglobov G.A. Ο άνθρωπος γεννιέται για την ευτυχία (Για τους κινδύνους του βαπτίσματος) / G.A. Suglobov. - Μ.: Gospolitizdat, 1963. -77 σελ.
602. Surginene JI.A. Μαζικές διακοπές ως παράγοντας ιδεολογικής και πολιτικής παιδείας: Δισ. ... Καραμέλα. πεδ. Επιστήμες: 13.00.05 / L.A. Surginene. -L., 1977.-202 σελ.
603. Yu.Yu. Surkhako Καρελιανές τελετουργίες γάμου: τέλη XIX - νωρίς. XX αιώνα / Yu.Yu. Surkhasko. Λ.: Επιστήμη, Λένινγκραντ. τμήμα, 1977.237 σελ.
604. Ι. Β. Σουχάνοφ. Έθιμα, παραδόσεις και συνέχεια των γενεών / I.V. Sukhanov. Μόσχα: Politizdat, 1976.216 σελ.
605. Ι. Β. Σουχάνοφ. Έθιμα, παραδόσεις, τελετουργίες ως κοινωνικά φαινόμενα / I.V. Sukhanov. Γκόρκι: Βολγκόβιατ. Βιβλίο εκδοτικός οίκος, 1973.- 256 σελ.
606. Θεατρικές διακοπές και παραστάσεις. 1964 1972.- Μ .: Τέχνη, 1976.- 176 σελ.
607. Θεατρικές διακοπές της ρωσικής σόμπας // Cult.-skylight, έργο (Συνάντηση). 1996. - Αρ. 7. - Σ. 42-44.
608. Terekhov V.P. Χριστούγεννα / V.P. Terekhov. Μ.: Κνίγκα, 1990.15 ε.: Άρρωστος
609. Τερνόφσκι Ο.Α. Για ορισμένες ομοιότητες και διαφορές στις τελετουργίες συγκομιδής των Σλάβων / O. A. Ternovsky // Σχηματισμός πρώιμων φεουδαρχικών σλαβικών λαών. Μ., 1981.-S. 232-260.
610. Timkovsky N. Η αξία της ψυχαγωγίας για τους φοιτητές εργαζόμενους: Dokl., Read, στο δεύτερο συνέδριο των ρωσικών. στοιχεία για την τεχνολογία. και ο καθηγητής εκπαίδευση στη Μόσχα 31 Δεκεμβρίου. 1895 / Ν. Τιμκόφσκι // Θέατρο. 1896. Αρ. 64.
611. Timoshin I.R. Επαναστατικές διακοπές και η εκπαιδευτική τους αξία: Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για φοιτητές μερικής φοίτησης των ινστιτούτων πολιτισμού στο μάθημα "Club Science" / IR Timoshin, A.D. Ζάρκοφ. Μ., 1975 .-- 40 σελ.
612. V.E. Titov. Τριάδα / V.E. Titov. 3η έκδ. - Μ.: Politizdat, 1978.-64 σελ.
613. DV Tikhomirov. Συνομιλίες για τη σκηνοθεσία θεατρικών παραστάσεων / D.V. Tikhomirov. Μ.: Sov. Ρωσία, 1977.- 126 σελ.
614. Tikhomirov M.N. Ο ρωσικός πολιτισμός του 10ου-20ού αιώνα. / M.N. Tikhomirov Μ.: Nauka, 1968.- 209 σελ.
615. Tkachenko L. Γάμος ή γάμος / L. Tkachenko // Don. 1994. - Νο. 2-3. - S. 245 - 253.
616. Tokarev S.A. Η θρησκεία στην ιστορία των λαών του κόσμου. 4η έκδ., Προσθήκη: M: Politizdat, 1986.- 575 σελ.
617. Δ. Ν. Τολστόι. Χαρακτηριστικά της ζωής του παλιού ιδιοκτήτη / D. N. Tolstoy // Αναμνηστικό βιβλίο της επαρχίας Voronezh για το 1894. Voronezh, 1894. Αναχώρηση. 3. - Σ.24-40.
618. Παραδόσεις στη σύγχρονη κοινωνία: Εκδ. εθνοπολιτισμικό διαδικασίες. Μόσχα: Nauka, 1990.- 248 σελ.
619. Παραδοσιακός πολιτισμός των Ρώσων αγροτών στη Σιβηρία και τα Ουράλια: Σάββ. st .. Tyumen: Rutra, 1995. - 123 σελ.
620. Παραδοσιακός πολιτισμός της ρωσικής αγροτιάς στα Ουράλια των αιώνων ХУШ-Х1Х. Yekaterinburg: Institute of History and Archaeology, 1996. - 359 σελ.
621. V.A. Triadsky Τα βασικά της σκηνοθεσίας θεατρικών παραστάσεων. Μόσχα: MGIK, 1985,86 σελ.
622. Trokhimchuk N. Διακοπές χωρίς ηλικία / N. Trokhimchuk // Ορφέας. -1991.- Αρ.3.-C. 134-142; 1992.-№ 1.-S. 174-184.
623. Tulling M.Yu. Ιστορικές παραδόσεις στη σύγχρονη μαζική γιορτή της Εσθονίας: Dis. ... μπορώ. πεδ. Επιστήμες: 13.00.05 / M.Yu. Tulling. -ΜΕΓΑΛΟ. 1987.186 s.
624. Tultseva JI. Ivan Travny / L. Tultseva // Διακοπές. 2001. - Αριθ. 6.-S. 12-13.
625. L. A. Tultseva. Σύγχρονες τελετουργίες και γιορτές των λαών της ΕΣΣΔ / L.A. Tultseva. M., Nauka, 1985.- 191 σελ.
626. Τουμάνοφ Ι.Μ. Σκηνοθεσία θεατρικής συναυλίας / Ι.Μ. Τουμάνοφ. L., 1976 - 87 σελ.
627. Ουγκρίνοβιτς Δ.Μ. Τελετουργίες. Υπέρ και κατά / D.M. Ugrinovich. Μόσχα: Politizdat, 1975, 175 σελ.
628. Ουγκρίνοβιτς Δ.Μ. Θρησκευτική λατρεία και οι λειτουργίες της: (Από τον κύκλο «Τελετουργίες στο παρελθόν και το παρόν» // Επιστήμη και θρησκεία. 1975. - Αρ. 2. Σ.51-56.
629. Wortman P.C. Σενάρια Ισχύος: Μύθοι και Τελετές της Ρωσικής Μοναρχίας. Τόμος 1: Από τον Πέτρο τον Μέγα στον θάνατο του Νικολάου Α ' / R.S. Wortman. -M.Yu.G.I., 2002.-608 σελ.
630. Ουραζμάνοβα Ρ. "Ο Νορουζ γίνεται νεότερος". / R.Urazmanova // Ταταρστάν. 1994. - Νο 3. - S. 90 - 92.
631. Urazmanova R. Sabantui / R. Urazmanova // Ταταρστάν. 1994.-Αρ. 5-6.-С. 73 -78.
632. Usenova M. Η εμφάνιση και ανάπτυξη νέων τελετουργιών και παραδόσεων / M. Usenova. Alma-Ata: Καζακστάν, 1979.-59 σελ.
633. Usov V.V. Ρωσικό λαϊκό ορθόδοξο ημερολόγιο: Σε 2 τόμους / V.V. Usov. Μ.: Εκδοτικός Οίκος MSP, 1997.512 ε.: Άρρωστος.
634. Famintsyna A.C. Μπουφόν στη Ρωσία. SPb.: Τύπος. E. Arngolskoda, 1889.- 191 σελ.
635. Fedotov G. Saints of Ancient Rus / G. Fedotov. Μ., Μόσχα εργαζόμενος, 1990.-268 σελ.
636. Filatov A.N. Σχετικά με τις νέες και παλιές τελετουργίες / A.N. Filatov. Μ.: Profizdat, 1967.- 112 σελ.
637. Filimonova T.D. Νερό σε ημερολογιακές τελετές / T.D. Filimonova
638. Ημερολογιακά έθιμα και τελετές στις χώρες της Εξωτερικής Ευρώπης: Ιστ. τις ρίζες και την ανάπτυξη των εθίμων. Μόσχα: Nauka, 1983.- S. 130- 145.
639. Filippov J1.A. Epiphany / L.A. Filippov. 2η έκδ. - Μ.: Politizdat, 1973.- 80 σελ.
640. Fiminov L. Baptism / L. Fiminov. Μ.: Politizdat, 1967.- 80 σελ.
641. Λαογραφία εορταστικών παραστάσεων της πόλης // Βιβλιοθήκη ρωσικής λαογραφίας. Μ., 1991. - Τ. 10: Εθνικό Θέατρο. - S. 319 - 416.
642. Λαογραφία και ηθογραφία. Ιεροτελεστίες και τελετουργική λαογραφία: Σάββ. Τέχνη. -Λ.,: Επιστήμη. Λένινγκραντ. τμήμα, 1974.275 σελ.
643. Λαογραφία και Εθνογραφία: Probl. ανασυγκρότηση των γεγονότων της παράδοσης. πολιτισμός: Σάββ. επιστημονικός. tr / Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. Λ.: Επιστήμη. Λένινγκραντ. τμήμα, 1990.-231 σελ.
644. Λαϊκές διακοπές "Παίξτε, ακορντεόν" // Κουλτ. φεγγίτης, εργασία (συνάντηση). - 1994. - Αρ. 2. - Σ. 46 - 47.
645. Τόμας Χόπκο, πρωτ. Ετήσιος κύκλος λατρείας / Πρωτ. Foma Hopko // Foma Hopko. Θεμέλια της Ορθοδοξίας. Βίλνιους, 1991.- Σ. 142209.
646. Fomintsyn A.C. Buffoons στη Ρωσία / A.S. Fomintsyn. SPb.: Aleteya, 1995.- 535 σελ.
647. Fradkina E. Μπάλες και μασκαράδες / E. Fradkina // Fradkina E. Αίθουσα της συνέλευσης των ευγενών. SPb., 1994. S. 27-39.
648. Freidenberg OM Ο μύθος και η λογοτεχνία της αρχαιότητας / O.M. Freidenberg. Μόσχα: Nauka, 1978.- 605 σελ.
649. Fridolin H.A. Λογοτεχνικές και καλλιτεχνικές διακοπές ως μέσο αισθητικής αγωγής των εργαζομένων: Δισ. Καραμέλα. πεδ. Επιστήμες: 13.00.05 / N.A. Fridolina. L., 1982.- 177 σελ.
650. Froyanov I.Ya. Φημισμένες γιορτές και δωρεές στο Kievan Rus / I.Ya. Froyanov // Sov. εθνογραφία. 1976. - Αρ. 6.-Σ. 39 - 46.
651. I. I. Fursin. Η τελετουργία και η θέση της στον σοσιαλιστικό τρόπο ζωής / I. I. Fursin. Μόσχα: Γνώση, 1977.- 48 σελ.
652. I. I. Fursin. Η φύση και οι κοινωνικές λειτουργίες της τελετουργίας: Αυτόματη αναφορά. dis ... Καραμέλα. Philos. Sciences / I.I. Fursin. Rostov n / a. 1974 .-- 19 σελ.
653. Huizinga I. Homo Iudens. Στη σκιά του αύριο: Περ. με ni-derl. / I. Huizinga. Κοινός εκδ. και μετά. G.M. Tavrizyan. Μ.: Πρόοδος, 1992.-464 σελ.
654. Huizinga I. Homo Iudens. Άρθρα για την ιστορία του πολιτισμού / I. Kheizinga. Συντάχθηκε, μετάφρ. και εκδ. είσοδος Τέχνη. D.V. Seliverstov, Nauch. σχόλιο. D.E. Kharitonovich. Μ.: Πρόοδος- Παράδοση, 1997.- 412 σελ.
655. Khrenov H.A. Κοινωνικο-ψυχολογικές πτυχές της αλληλεπίδρασης μεταξύ τέχνης και κοινού / Ν.Α. Χρένοφ. - Μ.: Nauka, 1981.303 σελ.
656. Khrenov H.A. Ο πολιτισμός στην εποχή του κοινωνικού χάους / Ν.Α. Χρένοφ. -Μ .: Εκδοτικό URSS. 2002 .-- 448 σελ.
657. Καλλιτεχνική επικοινωνία και σημειωτική. Μ.: Επιστήμη, 1986. - (Θεωρίες, σχολεία, έννοιες). - 299 σελ.
658. The Artist and the Spectacle: Σάββ. / Comp. V.N. Kuleshov. Μ.: Sov. καλλιτέχνης, 1990.399 στ.: άρρωστος.
659. Tsekhnovitser OV Επίδειξη και καρναβάλι / O. V. Tsekhnovitser. -Μ.: Κάτω ο αναλφαβητισμός, 1927.137 σελ.
660. Πολιτισμός και πολιτισμός στην ιστορική διαδικασία. Μ., 1983.-79 σελ.
661. Tsybikov G. Ts. Σχετικά με τις εθνικές εορτές των Buryats / G.Ts. Tsybikov // Tsybikov G.Ts. Επιλεγμένα έργα: Σε 2 τόμους.Νοβοσιμπίρσκ, 1991. - Τ. 2.1. S. 171 173.
662. Πώς να διασκεδάσετε τους επισκέπτες: Παιχνίδια, αστεία, ανέκδοτα, σενάρια, μάντεια, φρυγανιές, συγχαρητήρια: Sat .. Kurgan: Trans-Urals, 1999. Vol. 9.- 77 σελ. Θέμα 10.- 77 σελ. Θέμα 11.- 77 σελ.
663. Chenskaya G. "Καθώς έχουμε τρεις διακοπές το χρόνο": (Στις θρησκευτικές γιορτές των γυναικών στη Ρωσία / G. Chenskaya // Επιστήμη και θρησκεία. 1981. - Αρ. 3. - Σ. 17-19.
664. Cherednichenko T. Μουσική ψυχαγωγία: Πολιτισμός χαράς χθες και αύριο / T. Cherednichenko // Νέος κόσμος. 1994. - Αρ. 6. - Σ. 205-217.
665. Μαύρο G.P. Μαζικές πρωτοποριακές διακοπές ως μέσο ηθικής εκπαίδευσης εφήβων: Περίληψη συγγραφέα. dis ... Καραμέλα. πεδ. Sciences / G.P. Cher-ny. Μ., 1980.- 21 σελ.
666. Μαύρο G.P. Παιδαγωγική τεχνολογία μαζικών διακοπών / Γ.Π. Μαύρος. Μ.: Mol.gvardiya, 1990.- 158 σελ.
667. Μαύρο G.P. Διακοπές πρωτοπόρων / G.P. Μαύρος. Μ.: Mol Guard, 1980.- 95 σελ.
668. Μαύρο G.P. Οργάνωση μαζικών πρωτοποριακών διακοπών: Σχολικό βιβλίο. επίδομα / G.P. Black. Μ.: VKSH, 1989.- 83 σελ.
669. Chertkov A. Παρηγοριά εις βάρος: (Περί χριστιανικών εορτών και τελετουργιών) / A. Chertkov. // Sov. Πολιτισμός. 1975.4 Ιουλίου.
670. Τσέρτκοφ Α.Β. Σχετικά με τα έθιμα και τις τελετουργίες / A.B. Chertkov. Μ.: Γνώση, 1976.-64 σελ.
671. Chertkov A.B. Πάσχα / A.B. Chertkov. 2η έκδ. Μ.: Politizdat, 1974.-63 σελ.
672. Chechetin A.I. Δράμα θεατρικών παραστάσεων / A.I. Chechetin. Μ.: Sov. Ρωσία, 1979.- 143 σελ.
673. Chechetin A.I. Ιστορία μαζικών λαϊκών φεστιβάλ και παραστάσεων: Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για το μάθημα «Ιστορία μαζικών ναρκωτικών. γιορτές »για τους μαθητές του φάκ. πολιτιστικός διαφωτισμός / A.I. Chechetin. Μόσχα: MGIK, 1976.117 σελ.
674. Chizhikova JI.H. Τελετουργίες γάμου του αγροτικού πληθυσμού των ρωσο-ουκρανικών παραμεθόριων περιοχών στις αρχές του 20ού αιώνα. / LN Chizhikova // Επιτόπια έρευνα του Ινστιτούτου Εθνογραφίας. 1978. Μ., 1980. - Σ. 30 - 38.
675. KV Chistov. Λαϊκές παραδόσεις και λαογραφία: Δοκίμια για τη θεωρία / K.V. Chistov. Δ.: Nauka, 1986.- 304 σελ.
676. V.I. Chicherov. Η χειμερινή περίοδος του ρωσικού αγροτικού ημερολογίου του XIX-XX αιώνα. / V.I. Chicherov. Μ.: Εκδοτικός οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1975.- 456 σελ.
677. Chicherov VI Χειμερινή περίοδος του ρωσικού αγροτικού ημερολογίου του XVI XIX αιώνα: Δοκίμια για την ιστορία των λαϊκών πεποιθήσεων. Μ.: Εκδοτικός οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1957. (Πρακτικά του Ινστιτούτου Εθνογραφίας του Ν.Ν. Miklukho-Maclay. Τόμος 40).
678. V.I. Chicherov. Ρωσική λαϊκή τέχνη / V.I. Chicherov. Μ., 1959.-420 σελ.
679. Ν. Τσουντάκοβα. Εγκυκλοπαίδεια Διακοπών: (Παραδόσεις, έθιμα, κουζίνα, εθιμοτυπία, παιχνίδια, διασκέδαση. Όλα για τα δώρα) / N.V. Chudakova. Μ .; Nazran: ACT, 1997.255 σελ.
680. Chudnovtsev Μ.Ι. Εκκλησία και θέατρο. Τέλη 19ου αρχές 20ού αιώνα / M.I. Chud-novtsev- Μόσχα: Nauka, 1970.- 129 σελ.
681. Ι. Ι. Σαγκίνα Ρωσικές παραδοσιακές διακοπές: Ένας οδηγός για τις ημερομηνίες Ros. εθνογραφικός μουσείο. Τελετουργικά κείμενα ποίησης. Σενάριο det. διακοπές "Svyatki" / II Σαγκίνα. SPb., 1997.- 190 σελ.
682. Shangina II Ρώσοι: Καθημερινή ζωή και διακοπές. Εγκυκλοπαίδεια / I. I. Shangina. SPb.: Azbuka-klassika, 2003.-560 σελ.
683. Shapovalova G. Συνδιάσκεψη «Ζητήματα ανάπτυξης σοσιαλιστικών εορτών και τελετών (Δεκέμβριος 1981, Ρίγα) / G. Shapovalova // Sov. εθνογραφία. 1983. - Νο 1.
684. Sharifullina F. Παραδοσιακός γάμος των Τατάρων Kasimov / F. Sharifullina // Ταταρστάν. 1993. - Αρ. 11.-S. 84-89.
685. Sharoyev I.G. Δράμα μαζικής δράσης: Σχολικό βιβλίο. επίδομα / I.G. Sharoev. Μ.: GITIS, 1979.- 105 σελ.
686. Sharoyev I.G. Σκηνοθεσία και μαζικές παραστάσεις: Σχολικό βιβλίο. για υψηλότερα. θέατρο, εκπαίδευση, ιδρύματα / I.G. Sharoev. Μ.: Εκπαίδευση, 1986.-461 σελ.
687. Shane P.V. Μεγάλος Ρώσος στα τραγούδια, τα τελετουργικά, τα έθιμα, τις πεποιθήσεις, τα παραμύθια, τους θρύλους κ.λπ. / P.V. Shane. SPb.: Τύπος. Αυτοκράτορας. ΑΝ, 1898 1900. Τ. 1. Τεύχος. 1 - 2. - 835 σελ.
688. Sheptaev JI. Ρώσικη μπουμπούρα τον 17ο αιώνα / L. Sheptaev // Επιστημονικές σημειώσεις του Ινστιτούτου Ουράλ. Sverdlovsk, 1949. - Τεύχος. 6: Φιλολογική.
689. Shkrabov A.M. Καρναβάλια και γιορτές / A.M. Shkrabov. Μ.: Pro-fizdat, 1960.-158 σελ.
690. N. V. Shlygina. Τελετουργίες γάμου των λαών της Βαλτικής-Φινλανδίας στα τέλη του 19ου και αρχές του 20ού αιώνα. / N.V. Shlygina // Sov. εθνογραφία. -1991.-Αρ.2. -Σ.103- 113.
691. Shubinsky S. Summer Garden and Summer Petersburg Amusements under Peter the Great / S. Shubinsky. SPb.: Τύπος. Αυτοκράτορας. ΑΝ, 1864. -19 σελ.
692. Shubinsky S. Maslenitsa / S. Shubinsky // Κόσμος. απεικόνιση. 1872. Τ. 7. - Αρ. 165. - Σ. 143, 146.
693. Shubinsky S.N. Δοκίμια από τη ζωή και την καθημερινότητα του παρελθόντος. XVIII αρχή. XIX αιώνες. / S.N.Shubinsky. - SPb., 1888.- 154 σελ.
694. Shukurov Sh. Navruz: Για το νόημα και τα όρια της γιορτής / Sh. Shukurov // Φιλία των λαών. 1992. - Αρ. 3. - Σ. 220 - 228.
695. L. I. Shulunova. Ο ρόλος του συλλόγου στη διατήρηση, προώθηση και ανάπτυξη της παραδοσιακής λαϊκής τέχνης: Dis. Καραμέλα. πεδ. Επιστήμες: 13.00.05 / L. I. Shulunova. Α., 1976.-203 σελ.
696. N.S. Shcheglova. Λαϊκές διακοπές στην προ-Petrine Ρωσία / N.S. Shcheglova // Ο ρωσικός πολιτισμός μέσα από τα μάτια των νέων επιστημόνων. -SPb., 1994. Τεύχος. 3. - S. 151-156.
697. Eliade M. Όψεις του μύθου: Περ. με φρ. / Mircea Eliade. Μ.: Akadem, έργο, 2000.- 223 σελ.
698. Περιβαλλοντικές διακοπές στο Κρατικό Μουσείο Ντάργουιν: Μέθοδος, εγχειρίδιο / Comp. O. A. Gvozdeva; Com. σχετικά με τον πολιτισμό της Μόσχας κλπ. Μ.: Alfa - Print, 2003. - 287 σελ .: άρρωστος.
699. Eliade M. Επιλεγμένα Έργα. Ο μύθος της αιώνιας επιστροφής: μετάφ. με φρ. / Mircea Eliade. Μ.: Ladomir, 2000.- 414 σελ.
700. Εγκυκλοπαίδεια Χειμερινών Διακοπών. SPb.: Respeks, 1995.- 464 σελ.
701. Εγκυκλοπαίδεια Ρωσικών Διακοπών / Συμπ. V. Voskoboinikov, N. Gol. SPb., 1997.- 444 στ.: Άρρωστος
702. Εθνοπολιτισμική ιστορία των Ουραλίων XUG-XX αιώνες.: Υλικά μεταξύ-Ναρ. επιστημονικός. Conf., Yekaterinburg, 29 Νοεμβρίου. 2 Δεκεμβρίου 1999 - Αικατερίνμπουργκ, 1999.
703. Έφρος Λ. Κέικ με κεριά: Περί κριτικής κατανόησης του ναρ. έθιμα / Λ. Έφρος // Λιτ. αέριο. 1976.16 αρ. Σ. 11.
704. Yavorskaya I. Συγχαρητήρια για τις ονομαστικές ημέρες και αργίες / I. Yavorskaya. Rostov n / a, 1998.- 469 ε.: Άρρωστος
705. Yagodovskaya A.T. Η εικόνα των διακοπών στη ρωσική λογοτεχνία / A.T. Yagodovskaya // Ρωσική καλλιτεχνική κουλτούρα του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα: Εικόνα του κόσμου. Μόσχα: Nauka, 1991.- σελ. 203- 226.
706. Γιακόβλεβα Α.Μ. Η ψυχαγωγία ως πρόβλημα του ρωσικού πολιτισμού των XVI-XVII αιώνων / A.M. Yakovleva // Παραδοσιακές μορφές αναψυχής: Ιστορία και νεωτερικότητα. Μ., 1994. -S. 38-61.
707. Adriaansens H.R.M. Talcott Parsons and the Conceptual Dilemma. -L., 1980.-302 σελ.
708. Holton R.J. Talcott Parsons of Economy and Society. L., 1986. -232σ.
709. Merton R. Κοινωνική θεωρία και κοινωνική δομή. -Ν.Υ., 1968.148 σελ.
710. Merton R. Επιστήμη, τεχνολογία και κοινωνία στην Αγγλία του δέκατου έβδομου αιώνα.-Ν.Υ. 1970.
711. Μέγιερς. Neues Lexikon. Λειψία, 1972. Β. 4.565 σελ.
712. Parsons T. Θεωρία δράσης και ανθρώπινη κατάσταση N.Y: The Free press London Collien Wacmillan, 1978 - 464 σελ.
713. Τάλκοτ Πάρσονς: Θεωρητικός της νεωτερικότητας. L. κ.λπ., 1991. - 148 σελ.
714. Thines G., Lempereur A. Dictionnaire General des Sciences Humaines. Παρίσι, 1975 .-- 391 σελ.
715. Τρόφιμα στην ιστορία και τον πολιτισμό της Ρωσίας. Indiandpolis: Πανεπιστήμιο Indiana. Τύπος, 1977.-250 σελ.
716. White L. The Concept of Cultural Systems. Ένα κλειδί για την κατανόηση των φυλών και των εθνών. N.Y., Λονδίνο: Πανεπιστήμιο Columbia. Τύπος, 1975.158 σελ.
717. White L.A. Η Επιστήμη του Πολιτισμού. Μελέτη του ανθρώπου και του πολιτισμού. Ν.Υ., 1958.-268 σελ.
Λάβετε υπόψη ότι τα παραπάνω επιστημονικά κείμενα δημοσιεύονται για έλεγχο και λαμβάνονται μέσω αναγνώρισης των πρωτότυπων κειμένων διατριβών (OCR). Σε αυτό το πλαίσιο, ενδέχεται να περιέχουν σφάλματα που σχετίζονται με την ατέλεια των αλγορίθμων αναγνώρισης. Δεν υπάρχουν τέτοια σφάλματα σε αρχεία διατριβών και περιλήψεων που παραδίδουμε.
Η αποστολή της καλής εργασίας σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα
Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.
Παρόμοια έγγραφα
Καθορισμός των ιδιαιτεροτήτων των ημερολογίων ως είδος βιβλιογραφίας αναφοράς. Ανάλυση εκδότη για τέτοιου είδους ημερολόγια όπως: ωρολόγιο ημερολόγιο, σκίσιμο ή σαγιονάρες (περιέχει απλές και πρακτικές συστάσεις), ημερολόγιο τύπου βιβλίου, ημερολόγιο επετηρίδας.
έγγραφο όρου, προστέθηκε 01/13/2011
Δημιουργία μιας αξέχαστης εικόνας ενός ημερολογίου τοίχου για να επηρεάσει τη διαμόρφωση της αισθητικής κουλτούρας της κοινωνίας. Ημερολόγιο ως μορφή απεικόνισης και είδος εκτύπωσης. Ανάπτυξη και στιλιστική ημερολογίων τοίχων. Διαδικασία ανάπτυξης σχεδιασμού.
όργανο προστέθηκε στις 24/05/2015
Η έννοια των πολιτιστικών τμημάτων στα σύγχρονα έντυπα μέσα (μέσα). Περιεχόμενο είδους των τμημάτων πολιτισμού. Λειτουργία πολιτιστικών τμημάτων σε διαφορετικούς τύπους έντυπων μέσων. Η πύλη OpenSpace ως δείκτης της κατάστασης των πολιτιστικών θεμάτων.
περίληψη, προστέθηκε 18/01/2013
Ο ρόλος των μέσων μαζικής ενημέρωσης (μέσα μαζικής ενημέρωσης) στην ανάπτυξη των αρχών της ρωσικής κοινωνίας των πολιτών. Μέσα μαζικής ενημέρωσης στη διαμόρφωση της πολιτικής κουλτούρας του πληθυσμού της Ρωσίας. Ο ρόλος των μέσων ενημέρωσης στην πολιτική κοινωνικοποίηση του ατόμου στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία των πολιτών.
θητεία, προστέθηκε 18/10/2012
Χαρακτηριστικά επίλυσης των προβλημάτων προώθησης της φυσικής κουλτούρας και του αθλητισμού. Ανάλυση του περιεχομένου και των αθλητικών προγραμμάτων που μεταδίδονται σε διάφορα ρωσικά τηλεοπτικά κανάλια. Εκπαιδευτικός και ενημερωτικός και προπαγανδιστικός προσανατολισμός των μέσων ενημέρωσης.
άρθρο προστέθηκε στις 14/06/2012
Ιστορικές πτυχές του σχηματισμού της εικόνας της Ρωσίας στη Μεγάλη Βρετανία. Η επίδραση του ρωσικού πολιτισμού στη διαμόρφωση μιας θετικής εικόνας του κράτους. Ιστορικά διαμορφωμένα στερεότυπα για τη Ρωσία. Χαρακτηριστικά της εικόνας της σύγχρονης Ρωσίας στην εφημερίδα "The Guardian".
διατριβή, προστέθηκε 07/05/2012
Δημοσιογραφική έννοια. Ουσία, στόχοι, λειτουργίες, μέσα. Η ιστορία της ανάπτυξης και του σχηματισμού της δημοσιογραφίας, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας. Τύποι κατεύθυνσης. Η κοινωνικοπολιτική και οικονομική κατάσταση καθορίζει την ποιότητα της δημοσιογραφίας στη σύγχρονη Ρωσία.
επιστολή προστέθηκε 28/09/2015