Εισαγωγή. 3

1. Βασικές αρχές ηθικής αγωγής στα μαθήματα λογοτεχνίας.. 4

2. Το θέμα της εκπαίδευσης σε έργα της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. 7

2.1 Χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. 7

2.2 Ηθική, καλλιτεχνική και αισθητική αγωγή με βάση παραδείγματα λογοτεχνικών έργων των κλασικών του 19ου αιώνα. 9

Συμπέρασμα. 16

Παραπομπές.. 17

Εισαγωγή

Η εκμάθηση των κλασικών λογοτεχνικών έργων από τους μαθητές είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη διατήρηση της ενότητας του εθνικού πολιτισμού. Η διαμόρφωση μιας ηθικά ενεργής προσωπικότητας είναι το κύριο καθήκον της διδασκαλίας και της εκπαίδευσης στα μαθήματα λογοτεχνίας.

Η ρωσική κοινωνία αυτή τη στιγμή βιώνει μια βαθιά ηθική κρίση: οι άνθρωποι απομακρύνονται από την επίγνωση των πνευματικών θεμελίων της ζωής, χάνοντας τα θεμέλια της δικής τους ύπαρξης. Ο σύγχρονος άνθρωπος επικεντρώνεται όλο και περισσότερο στην υλική επιτυχία και στα εξωτερικά επιτεύγματα. Η πραγματικότητα της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας είναι οι σχέσεις της αγοράς, ο προσανατολισμός προς τις εργαλειακές αξίες, ο αμερικανισμός της ζωής, η καταστροφή της εθνικής ταυτότητας, τα θεμέλια της ύπαρξης του λαού. Ένας πραγματικά δραστήριος άνθρωπος ξέρει πώς να επιλέγει ελεύθερα, δηλαδή να επιλέγει συνειδητά τη γραμμή συμπεριφοράς του. Ως εκ τούτου, το κύριο καθήκον της κατάρτισης και της εκπαίδευσης πρέπει να θεωρείται η εκπαίδευση ενός ατόμου που είναι ικανό να αυτοπροσδιοριστεί στον σύγχρονο κόσμο. Αυτό σημαίνει ότι οι μαθητές πρέπει να αναπτύξουν ιδιότητες όπως υψηλό επίπεδο αυτογνωσίας, αυτοεκτίμησης, αυτοσεβασμού, ανεξαρτησίας, ανεξαρτησίας κρίσης, ικανότητα πλοήγησης στον κόσμο των πνευματικών αξιών και σε καταστάσεις της γύρω ζωής. , την ικανότητα να παίρνουν αποφάσεις και να αναλαμβάνουν την ευθύνη για τις ενέργειές τους και να επιλέγουν το περιεχόμενο της δραστηριότητας της ζωής κάποιου, τη γραμμή συμπεριφοράς, τις μεθόδους ανάπτυξής του. Ήταν όλες αυτές οι ιδιότητες που έγιναν η βάση για τα έργα των κλασικών της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα.

Αυτό το έργο είναι αφιερωμένο στο θέμα της εκπαίδευσης στα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα, το έργο εξετάζει τις κύριες πτυχές του περιεχομένου της εκπαίδευσης στα μαθήματα λογοτεχνίας, αναλύει το θέμα της εκπαίδευσης στα έργα άλλων εξαιρετικών δασκάλων των λέξεων τον 19ο αιώνα.

1. Βασικές αρχές ηθικής αγωγής στα μαθήματα λογοτεχνίας

Η περίοδος της εφηβείας είναι μια περίοδος ταχείας «μόλυνσης» με νέες ιδέες, μια περίοδος αλλαγής συναισθημάτων, διαθέσεων, σκέψεων, χόμπι, πίστης στα ιδανικά και στις δυνάμεις του, ενδιαφέροντος για την προσωπικότητά του, τα προβλήματα της εποχής, αναζήτηση ιδανικού, στόχου στη ζωή, δυσαρέσκεια με τον εαυτό του. Όλα αυτά χρησιμεύουν ως ισχυρή μηχανή ηθικής ανάπτυξης.

Η ανάπτυξη της αυτόνομης ηθικής, που σχετίζεται με την κριτική κατανόηση των κανόνων της δημόσιας ηθικής, την εξήγηση των ηθικών συγκρούσεων και την αναζήτηση και έγκριση των δικών του ηθικών αρχών, διεγείρεται ιδιαίτερα από δημιουργικές πράξεις ηθικής επιλογής. Επομένως, η μοντελοποίηση και η εφαρμογή καταστάσεων ηθικής επιλογής στη διδασκαλία και την ανατροφή αποδεικνύεται απαραίτητη προϋπόθεση για την ηθική δραστηριότητα των μαθητών.

Μια κατάσταση ηθικής επιλογής είναι αυτή που περιλαμβάνει αντιφάσεις μεταξύ δύο αμοιβαία αποκλειόμενων αποφάσεων ή πράξεων.

Ένα άτομο σε τέτοιες καταστάσεις πρέπει να λάβει μια εναλλακτική απόφαση σχετικά με τη στάση του απέναντι σε ηθικά ή ανήθικα γεγονότα και για τη συμπεριφορά του («Τι πρέπει να κάνω;»).

Η λήψη μιας εναλλακτικής απόφασης σημαίνει επιλογή μεταξύ του καλού και του κακού, της συμπάθειας ή της αδιαφορίας, του θάρρους και της δειλίας, της ειλικρίνειας και της εξαπάτησης, της πίστης και της προδοσίας, του αλτρουισμού και του εγωισμού, κ.λπ. Η επιλογή της σωστής ηθικής απόφασης σημαίνει τη διάπραξη μιας πράξης.

Για να χρησιμοποιήσετε αποτελεσματικά καταστάσεις ηθικής επιλογής στην εκπαίδευση και την ανάπτυξη των μαθητών, πρέπει να γνωρίζετε τους τύπους ηθικών και ηθικών προβλημάτων που εγείρονται σε αυτά. Τα ηθικά και ηθικά προβλήματα μπορούν να στοχεύουν στην κατανόηση ευρέων ιδεολογικών και ηθικών φαινομένων, εννοιών (άνθρωπος και φύση, άνθρωπος και κοινωνία, τέχνη και ζωή, ομορφιά και καλοσύνη, το νόημα της ζωής κ.λπ.), στην κατανόηση των σχέσεων και της συμπεριφοράς των ανθρώπων , τις δικές τους ηθικές ιδιότητες.

Η ηθική είναι ένα σύστημα εσωτερικών κανόνων ενός ατόμου, που βασίζεται σε ανθρωπιστικές αξίες που καθορίζουν τη συμπεριφορά και τη στάση του απέναντι στον εαυτό του και στους άλλους ανθρώπους.

Η ηθική είναι μια θεμελιώδης ιδιότητα ενός ατόμου, η θετική αρχή του, που προέρχεται από το αίσθημα αγάπης για τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από την εθνικότητα τους, και την κατανόηση της ελευθερίας ως προσωπικής ευθύνης.

Το κριτήριο της ηθικής είναι η ικανότητα ενός ατόμου σε μια δύσκολη κατάσταση ζωής να κάνει μια επιλογή υπέρ της δημιουργίας και όχι της καταστροφής.

Η διαμόρφωση της ηθικής συμβαίνει στη διαδικασία της προσωπικής αυτογνωσίας και εμπλοκής στην πνευματικότητα της κοινωνίας.

Τα προβλήματα μπορεί να σχετίζονται με την επιλογή συμπεριφοράς και τη λήψη μιας ηθικής απόφασης, με την αξιολόγηση και την αυτοαξιολόγηση των ηθικών προσόντων ενός ατόμου, με τη λήψη αποφάσεων σε μια συγκεκριμένη κατάσταση και μπορεί να απαιτούν εξήγηση ενός ηθικού φαινομένου.

Η ικανότητα να βλέπει, να συνειδητοποιεί και να αναλύει τις ηθικές και ηθικές αντιφάσεις γύρω από τον εαυτό του και στον εαυτό του είναι ένα ουσιαστικό συστατικό της ανάπτυξης της ηθικής κουλτούρας και της ηθικής αυτογνωσίας ενός μαθητή.

Ηθικά παραδείγματα και καταστάσεις πρέπει να λαμβάνονται από έργα μυθοπλασίας. Η διαμόρφωση της ηθικής μέσω των μέσων της μυθοπλασίας σε νέες κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες είναι μια ελεγχόμενη διαδικασία και εξαρτάται από το έργο του δασκάλου στην επιλογή της λογοτεχνικής εκπαίδευσης υπό το πρίσμα των πολιτιστικών, εθνικών και οικουμενικών αξιών. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να επικαιροποιηθεί το περιεχόμενο της λογοτεχνικής εκπαίδευσης και να συμπεριληφθούν για μελέτη έργα με οξεία ηθικά θέματα που εγείρουν σημαντικά φιλοσοφικά και ηθικά προβλήματα, αιώνια ερωτήματα. Αυτά τα ζητήματα, τόσο σημαντικά για την ηθική αγωγή και ανάπτυξη των μαθητών, είναι που φωτίζονται από τους συγγραφείς λογοτεχνικών έργων του 19ου αιώνα.

Το κύριο καθήκον του δασκάλου στα μαθήματα λογοτεχνίας είναι να επιτύχει άτυπες λύσεις σε ηθικά προβλήματα, να κάνει ηθικές επιλογές, λαμβάνοντας υπόψη την ποικιλομορφία των συνθηκών που συνοδεύουν την κατάσταση, να θέτει για συζήτηση και ανάλυση όλο και πιο περίπλοκα ηθικά προβλήματα και πιο περίπλοκα ηθικά και ηθικά καταστάσεις.

Η μυθοπλασία, ελκυστική όχι μόνο στο μυαλό, αλλά και στα συναισθήματα του νεαρού αναγνώστη, αναπτύσσει και εμπλουτίζει πνευματικά την αναδυόμενη προσωπικότητα. Το τεράστιο εκπαιδευτικό υλικό που κουβαλούν τα μαθήματα λογοτεχνίας είναι προφανές. Ξυπνώντας τα συναισθήματα και τα συναισθήματα του αναγνώστη - του μαθητή, βελτιώνουν την κουλτούρα της αντίληψης της μυθοπλασίας στο σύνολό της. Το καθήκον ενός λεκτογράφου είναι να διδάξει στα παιδιά να συμπάσχουν, να προβληματιστούν για ένα έργο και να κατανοήσουν την ομορφιά των λέξεων.

Στη σχολική ανάλυση ενός λογοτεχνικού έργου σημαντική είναι η διαδικασία επικοινωνίας με την τέχνη. Κατά τη διάρκεια του μαθήματος, ο δάσκαλος βοηθά τα παιδιά να δουν τι πέρασε απαρατήρητο κατά την πρώτη ανάγνωση, αποκαλύπτει σταδιακά τα διάφορα στρώματα του λογοτεχνικού κειμένου και οδηγεί τους μαθητές να κατανοήσουν το νόημα της εργασίας. Αυτό διαμορφώνει τον μαθητή ως αναγνώστη και τον κάνει συναισθηματικά πιο ευαίσθητο.

Η τέχνη της εκπαίδευσης είναι, πρώτα απ' όλα, η τέχνη του να μιλάς και να απευθύνεσαι στην καρδιά ενός παιδιού. Οι πνευματικές αξίες πρέπει να καλλιεργούνται. Με βάση κάθε συγκεκριμένο θέμα του μαθήματος, είναι απαραίτητο να καθορίσετε ποιες μαθησιακές δεξιότητες θα αναπτύξετε, ποιες ηθικές ιδιότητες θα βοηθήσει αυτό το μάθημα να καλλιεργηθούν στους μαθητές. Ο εκπαιδευτικός ρόλος του μαθήματος είναι πιο σημαντικός από την απλή παρουσίαση εκπαιδευτικού υλικού.

2. Το θέμα της εκπαίδευσης σε έργα της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα

2.1 Χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας του 19ου αιώνα

Στις αρχές του 19ου αι. αναδύεται μια συναισθηματική κατεύθυνση. Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποί του: Karamzin («Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη», «Tales»), Ντμίτριεφ και Οζέροφ. Ο αγώνας που προκύπτει ανάμεσα στο νέο λογοτεχνικό στυλ (Karamzin) και το παλιό (Shishkov) καταλήγει στη νίκη των καινοτόμων. Ο συναισθηματισμός αντικαθίσταται από τη ρομαντική σκηνοθεσία (ο Ζουκόφσκι είναι μεταφραστής των Schiller, Uhland, Seydlitz και Άγγλων ποιητών). Η εθνική αρχή βρίσκει έκφραση στους μύθους του Κρίλοφ. Ο πατέρας της νέας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν ο Πούσκιν, ο οποίος σε όλα τα είδη λογοτεχνίας: λυρική ποίηση, δράμα, επική ποίηση και πεζογραφία, δημιούργησε παραδείγματα που στην ομορφιά και την κομψή απλότητα της μορφής και την ειλικρίνεια του συναισθήματος δεν είναι κατώτερα από τα μεγαλύτερα έργα της παγκόσμιας λογοτεχνίας. . Παράλληλα μαζί του ενεργεί ο Α. Γκριμποέντοφ, ο οποίος έδωσε την εντολή. Το «We from Wit» είναι μια ευρεία σατυρική εικόνα των ηθών. Ο Ν. Γκόγκολ, αναπτύσσοντας την πραγματική σκηνοθεσία του Πούσκιν, απεικονίζει τις σκοτεινές πλευρές της ρωσικής ζωής με υψηλή τέχνη και χιούμορ. Ο διάδοχος του Πούσκιν στη χαριτωμένη ποίηση είναι ο Λέρμοντοφ.

Ξεκινώντας με τον Πούσκιν και τον Γκόγκολ, η λογοτεχνία γίνεται όργανο της δημόσιας συνείδησης. Η εμφάνιση στη Ρωσία των ιδεών των Γερμανών φιλοσόφων Χέγκελ, Σέλινγκ και άλλων (ο κύκλος των Στάνκεβιτς, Γκρανόφσκι, Μπελίνσκι κ.λπ.) χρονολογείται από τον 20ό αιώνα. Με βάση αυτές τις ιδέες, προέκυψαν δύο κύρια ρεύματα της ρωσικής κοινωνικής σκέψης: ο σλαβοφιλισμός και ο δυτικισμός. Υπό την επίδραση των Σλαβόφιλων εμφανίζεται ενδιαφέρον για την ιθαγενή αρχαιότητα, τα λαϊκά έθιμα και τη λαϊκή τέχνη (τα έργα των S. Solovyov, Kavelin, Buslaev, Afanasyev, Sreznevsky, Zabelin, Kostomarov, Dahl, Pypin κ.λπ.). Ταυτόχρονα, οι πολιτικές και κοινωνικές θεωρίες της Δύσης διεισδύουν στη λογοτεχνία (Herzen).

Από τη δεκαετία του 1850, τα μυθιστορήματα και οι ιστορίες έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα, αντανακλώντας τη ζωή της ρωσικής κοινωνίας και όλες τις φάσεις της ανάπτυξης της σκέψης της (έργα Turgenev, Goncharov, Pisemsky; L. Tolstoy, Dostoevsky, Pomyalovsky, Grigorovich, Boborykin, Leskov, Albov , Barantsevich, Nemirovich-Danchenko, Mamin, Melshin, Novodvorsky, Salov, Garshin, Korolenko, Chekhov, Garin, Gorky, L. Andreev, Kuprin, Veresaev, Chirikov κ.λπ.). Ο Shchedrin-Saltykov, στα σατιρικά του δοκίμια, κατήγγειλε τις αντιδραστικές και εγωιστικές τάσεις που εμφανίστηκαν στη ρωσική κοινωνία και παρενέβησαν στην εφαρμογή των μεταρρυθμίσεων της δεκαετίας του 1860. Συγγραφείς του λαϊκιστικού κινήματος: Reshetnikov, Levitov, Ch. Ουσπένσκι, Ζλατοβράτσκι, Ερτέλ, Ναούμοφ.

Το ιστορικό στάδιο της ανάδυσης της ρεαλιστικής μεθόδου και η αντίστοιχη κατεύθυνση. Ο 19ος αιώνας αγκάλιασε ό,τι καλύτερο υπήρχε στον ρομαντισμό, που προέκυψε στο γύρισμα του 18ου και του 19ου αιώνα. γ.: η ιδέα της ελεύθερης ανάπτυξης της προσωπικότητας, της δημιουργικής μεταμόρφωσης του είδους και της υφολογικής πρωτοτυπίας της λογοτεχνίας. Ο 19ος αιώνας έδωσε διαφορετικές εθνικές εκδοχές ενός αληθινά κοινωνικού μυθιστορήματος, όπου ένα άτομο παρουσιάστηκε σε μια βαθιά εσωτερική σύνδεση με τις κοινωνικές συνθήκες και ήταν υποταγμένο σε αυτές, αν και σε πολλούς καλλιτέχνες ο λογοτεχνικός χαρακτήρας παρουσιάστηκε επίσης ως μαχητής ενάντια σε αυτές τις συνθήκες. Όπως κανένας άλλος αιώνας, ο 19ος αιώνας διακρίθηκε από μια εξαιρετική ποικιλία ειδών και θεματικών μορφών λογοτεχνίας και σε έναν τέτοιο τομέα όπως η στιχουργική, έδωσε αμέτρητες ρυθμικές και στροφικές τροποποιήσεις σε κάθε εθνική λογοτεχνική γλώσσα. Στις αρχές του 19ου αιώνα διατύπωσε την αρχή της «παγκόσμιας λογοτεχνίας». Αυτό δεν σήμαινε απώλεια της εθνικής ιδιαιτερότητας της λογοτεχνίας, αλλά μαρτυρούσε μόνο τις διαδικασίες ένταξης στη λεκτική τέχνη του κόσμου. Το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα ονομάστηκε «ρωσική περίοδος» στην παγκόσμια λογοτεχνία.

2.2 Ηθική, καλλιτεχνική και αισθητική αγωγή με βάση τα παραδείγματα λογοτεχνικών έργων των κλασικών του 19ου αιώνα

Για να κατανοήσουν φιλοσοφικά προβλήματα, να εφαρμόσουν ενεργά τις γνώσεις τους, την εμπειρία της ζωής τους, χρησιμοποιώντας τις πεποιθήσεις τους, να θέσουν προβλήματα, να αναλύσουν διάφορες ηθικές και ηθικές συγκρούσεις, σύνθετα προβλήματα των ανθρώπινων σχέσεων, να λάβουν ανεξάρτητες αποφάσεις, να αναπτύξουν γνωστική ανεξαρτησία και δημιουργικές ικανότητες, οι μαθητές μαθαίνουν από τα έργα τόσο διάσημων συγγραφέων 19 αιώνων όπως ο Γκοντσάροφ. Με την ανάλυση των έργων των συγγραφέων, είναι δυνατό να εξηγηθούν έννοιες όπως η σύγκρουση, η ηθική, ο πατριωτισμός, η αφοσίωση και η προδοσία. Στα έργα των καταγεγραμμένων δασκάλων των λέξεων του 19ου αιώνα, το θέμα της εκπαίδευσης διατρέχει ένα αόρατο νήμα.

Για παράδειγμα, το έργο "Ευγένιος Ονέγκιν"μπορεί δικαίως να θεωρηθεί εγκυκλοπαίδεια εκπαίδευσης για τη σύγχρονη ζωή. Αυτό είναι ένα αιώνιο έργο που συνδυάζει όλες τις κύριες παραδόσεις του ρωσικού λαού. Το μυθιστόρημα σε στίχο «Ευγένιος Ονέγκιν» θέτει πολλά προβλήματα. Ένα από αυτά είναι το πρόβλημα της ευτυχίας και του χρέους. Αυτό το πρόβλημα φωτίζεται πιο ξεκάθαρα στην τελική εξήγηση του Eugene Onegin με την Tatyana Larina. Για πρώτη φορά, ο Onegin πιστεύει ότι η κοσμοθεωρία του είναι λανθασμένη, ότι δεν θα του δώσει ηρεμία και αυτό που τελικά καταφέρνει. «Σκέφτηκα: η ελευθερία και η ειρήνη είναι ένα υποκατάστατο της ευτυχίας», παραδέχεται ο Onegin στην Τατιάνα, αρχίζοντας να συνειδητοποιεί ότι η αληθινή ευτυχία βρίσκεται στην επιθυμία να βρει μια αδελφή ψυχή.

Καταλαβαίνει ότι όλα του τα θεμέλια έχουν κλονιστεί. Ο συγγραφέας μας δίνει ελπίδα για την ηθική αναβίωση του Onegin. Το κύριο πλεονέκτημα της Τατιάνας είναι η πνευματική της αρχοντιά, ο πραγματικά Ρώσος χαρακτήρας της. Η Τατιάνα έχει υψηλή αίσθηση καθήκοντος και αυτοεκτίμησης. Επειδή η Τατιάνα βάζει το καθήκον της απέναντι στον σύζυγό της πάνω από τη δική της ευτυχία, φοβάται μην τον ατιμάσει και τον πληγώσει. Γι' αυτό βρήκε τη δύναμη να καταπιέσει τα συναισθήματά της και να πει στον Onegin:

Σε αγαπώ (γιατί να λέω ψέματα;)

Αλλά μου δόθηκε σε άλλον.

Και θα του είμαι για πάντα πιστός

Το θέμα της εκπαίδευσης σε αυτό το έργο εκφράζεται με την ενστάλαξη της αίσθησης του καθήκοντος και της ευθύνης. Η τιμή και το νόημα της ζωής είναι τα κύρια εκπαιδευτικά προβλήματα που επισημαίνονται στο μυθιστόρημα. Η Τατιάνα αναγκάστηκε να αγωνιστεί για την αξιοπρέπειά της, δείχνοντας σε αυτόν τον αγώνα την αδιαλλαξία και την εγγενή ηθική της δύναμη· αυτό ακριβώς ήταν οι ηθικές αξίες της Τατιάνα. Η Τατιάνα είναι η ηρωίδα της συνείδησης. Η Τατιάνα εμφανίζεται στο μυθιστόρημα ως σύμβολο πίστης, καλοσύνης και αγάπης. Όλοι γνωρίζουν από καιρό ότι η ευτυχία για τις γυναίκες βρίσκεται στην αγάπη, στη φροντίδα του πλησίον. Κάθε γυναίκα (είτε είναι πολιτικός, είτε δασκάλα είτε δημοσιογράφος) πρέπει να την αγαπούν, να αγαπούν, να μεγαλώνουν παιδιά, να κάνουν οικογένεια. Για τον Πούσκιν, η Τατιάνα είναι το ιδανικό μιας νεαρής Ρωσίδας που, μόλις γνωρίστηκε, δεν μπορεί να ξεχαστεί. Η αίσθηση του καθήκοντος και η πνευματική αρχοντιά είναι τόσο δυνατά μέσα της.

Στη δουλειά "Ήρωας της εποχής μας"Το κύριο εκπαιδευτικό θέμα είναι το πρόβλημα της προσωπικότητας. Η προσωπικότητα στη σχέση της με την κοινωνία, στην προσαρμογή της από τις κοινωνικοϊστορικές συνθήκες και ταυτόχρονα στην αντιμετώπισή τους - αυτή είναι η ειδική, αμφίπλευρη προσέγγιση του Λέρμοντοφ στο πρόβλημα. Ο άνθρωπος και η μοίρα, ο άνθρωπος και ο σκοπός του, ο σκοπός και το νόημα της ανθρώπινης ζωής, οι δυνατότητες και η πραγματικότητά του - όλα αυτά τα ερωτήματα λαμβάνουν πολύπλευρη εικονιστική ενσάρκωση στο μυθιστόρημα. "Ένας ήρωας της εποχής μας" είναι το πρώτο μυθιστόρημα στη ρωσική λογοτεχνία στο κέντρο του οποίου δεν παρουσιάζεται η βιογραφία ενός ατόμου, αλλά ακριβώς η προσωπικότητα ενός ατόμου - η πνευματική και ψυχική του ζωή ως διαδικασία. Το μυθιστόρημα συνδυάζει οργανικά κοινωνικο-ψυχολογικά και ηθικοφιλοσοφικά ζητήματα, μια αιχμηρή πλοκή και την ανελέητη αυτοανάλυση του ήρωα, το περίγραμμα των ατομικών περιγραφών και τη μυθιστορηματική ταχύτητα στην εξέλιξη των γεγονότων, φιλοσοφικούς στοχασμούς και ασυνήθιστα πειράματα του ήρωα. οι ερωτικές, κοινωνικές και άλλες περιπέτειές του μετατρέπονται στην τραγωδία της μοίρας ενός ασυνήθιστου ανθρώπου που δεν υλοποιήθηκε πλήρως. Όλο το σύστημα εικόνων αυτού του έργου, όπως και ολόκληρη η καλλιτεχνική δομή του μυθιστορήματος, είναι κατασκευασμένο με τέτοιο τρόπο ώστε να φωτίζει τον κεντρικό χαρακτήρα από διαφορετικές πλευρές και από διαφορετικές γωνίες.

Αυτό το έργο αναπτύσσει στον αναγνώστη την ικανότητα να υπάρχει πλήρως στην κοινωνία, την ικανότητα να κατανοεί τις αντιφάσεις που εμφανίζονται συχνά στην ψυχή οποιουδήποτε ατόμου, την ικανότητα να βρει μια ισορροπία μεταξύ ψυχολογικών δυσκολιών και εμποδίων που στέκονται εμπόδιο.

Η σημασία του μυθιστορήματος «Ένας ήρωας της εποχής μας» στη μετέπειτα ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας είναι τεράστια. Σε αυτό το έργο, ο Λέρμοντοφ, για πρώτη φορά στην «ιστορία της ανθρώπινης ψυχής», αποκάλυψε τόσο βαθιά στρώματα που όχι μόνο την εξισώνουν με την «ιστορία του λαού», αλλά έδειξαν επίσης τη συμμετοχή του στην πνευματική ιστορία της ανθρωπότητας μέσω την προσωπική και φυλετική του σημασία. Σε μια ατομική προσωπικότητα δεν αναδείχτηκαν μόνο τα συγκεκριμένα και χρονικά κοινωνικοϊστορικά χαρακτηριστικά της, αλλά και τα πανανθρώπινα.

Το έργο δεν έχει λιγότερο σημαντική εκπαιδευτική αξία "Undergrown". Είναι ιδιαίτερα πολύτιμο κατά την εφηβεία, όταν οι νέοι χρειάζονται απεγνωσμένα βοήθεια για να επιλέξουν τη μελλοντική τους πορεία στη ζωή. Στην κωμωδία του Fonvizin, το θέμα της εκπαίδευσης εκφράζεται στην αντιπαράθεση του καλού με το κακό, της ευτελείας και της αρχοντιάς, της ειλικρίνειας και της υποκρισίας, της ζωότητας και της υψηλής πνευματικότητας. Το "Minor" του Fonvizin βασίζεται στο γεγονός ότι ο κόσμος των Προστάκοφ από τους Σκοτίνους - αδαείς, σκληρούς, ναρκισσιστές γαιοκτήμονες - θέλει να υποτάξει όλη τη ζωή, να εκχωρήσει το δικαίωμα της απεριόριστης εξουσίας τόσο σε δουλοπάροικους όσο και σε ευγενείς ανθρώπους, στους οποίους η Σοφία και ο αρραβωνιαστικός της, ο γενναίος αξιωματικός Milon ανήκει. Ο θείος της Σοφίας, ένας άνθρωπος με τα ιδανικά της εποχής του Πέτρου, Starodum. φύλακας των νόμων, επίσημος Pravdin. Στην κωμωδία συγκρούονται δύο κόσμοι με διαφορετικές ανάγκες, τρόπο ζωής και μοτίβα ομιλίας, με διαφορετικά ιδανικά. Τα ιδανικά των ηρώων φαίνονται ξεκάθαρα στο πώς θέλουν να είναι τα παιδιά τους. Ας θυμηθούμε την Prostakova στο μάθημα του Mitrofan:

«Προστάκοβα. Είναι πολύ ωραίο για μένα που στον Mitrofanushka δεν αρέσει να βγαίνει μπροστά... Λέει ψέματα, αγαπητέ μου φίλε. Βρήκα τα χρήματα - δεν τα μοιράζομαι με κανέναν... Πάρ' τα όλα για τον εαυτό σου, Mitrofanushka. Μην μαθαίνετε αυτή την ηλίθια επιστήμη!»

Τώρα ας θυμηθούμε τη σκηνή όπου ο Starodum μιλά στη Σοφία:

«Starodum. Ο πλούσιος δεν είναι αυτός που μετράει λεφτά για να τα κρύψει σε ένα σεντούκι, αλλά αυτός που μετράει τα περιττά του για να βοηθήσει κάποιον που δεν έχει αυτά που χρειάζεται... Ευγενής. .. θα το θεωρούσε πρώτη ατίμωση να μην κάνεις τίποτα: υπάρχουν άνθρωποι να βοηθήσουν, υπάρχει μια πατρίδα για να υπηρετήσεις».

Το έργο δείχνει ξεκάθαρα τη διαφορά μεταξύ του καλού και του κακού, της ευγένειας και της άγνοιας· ο αναγνώστης έχει την ευκαιρία να αξιολογήσει όλες αυτές τις ιδιότητες και να συμπεράνει τι είναι πραγματικά πολύτιμο στη ζωή. η κωμωδία είναι πιο βαθιά, εσωτερική: αγένεια που θέλει να δείχνει ευγενική, απληστία που συγκαλύπτει τη γενναιοδωρία, άγνοια που προσποιείται ότι είναι μορφωμένος. Το κόμικ βασίζεται στον παραλογισμό, μια ασυμφωνία μεταξύ μορφής και περιεχομένου. Στο «The Minor», ο ελεεινός, πρωτόγονος κόσμος των Σκοτινίνων και των Προστάκοφ θέλει να εισχωρήσει στον κόσμο των ευγενών, να σφετεριστεί τα προνόμιά του και να καταλάβει τα πάντα. Το κακό θέλει να πιάσει το καλό και ενεργεί πολύ ενεργητικά, με διαφορετικούς τρόπους.

Το θέμα της εκπαίδευσης μπορεί να φανεί όχι λιγότερο καθαρά στο έργο του μεγάλου Ρώσου θεατρικού συγγραφέα του 19ου αιώνα. "Καταιγίδα". Το δράμα μιλάει για την τραγική μοίρα μιας γυναίκας που δεν μπόρεσε να πατήσει τα πατριαρχικά θεμέλια του συστήματος οικοδόμησης, δεν μπορούσε να πολεμήσει για την αγάπη της και ως εκ τούτου πέθανε οικειοθελώς. Αυτό το έργο με τραγικό τέλος ενσταλάζει στον αναγνώστη σθένος, την ικανότητα να βρίσκει διέξοδο από δύσκολες καταστάσεις και να διατηρεί τον αυτοέλεγχο σε δύσκολες στιγμές της ζωής. Η Κατερίνα είναι πολύ ευσεβής και θρησκευόμενη. Και από την πλευρά της εκκλησίας, η αυτοκτονία είναι βαρύ αμάρτημα· η αυτοκτονία δεν γίνεται ούτε με κηδεία. Και βλέπουμε πόσο δύσκολο είναι να κάνει αυτό το βήμα, ωστόσο, είναι η προδοσία του πιο κοντινού της ανθρώπου που την ωθεί να αυτοκτονήσει. Η Κατερίνα απογοητεύτηκε από τον αγαπημένο της και συνειδητοποίησε ότι ήταν ένας αδύναμος, αδύναμος άνθρωπος. Δείτε πώς συμπεριφέρεται ο Μπόρις στην αποχαιρετιστήρια σκηνή: στην αρχή λυπάται την Κατερίνα και στο τέλος ο ίδιος εύχεται τον θάνατό της. Ίσως όχι τόσο τρομερό, αλλά και πάλι ο θάνατος της Κατερίνας θα κάνει τον Μπόρις να την ξεχάσει πιο γρήγορα.

Φυσικά, η αυτοκτονία μπορεί να θεωρηθεί ως πράξη ενός αδύναμου ατόμου. Αλλά από την άλλη, η ζωή στο σπίτι της Kabanikha είναι αφόρητη για εκείνη. Και σε αυτή την πράξη βρίσκεται η δύναμη του χαρακτήρα της. Αν ο Μπόρις το σκάσει από τον έρωτά του, εγκαταλείψει την Κατερίνα, τότε τι να κάνει, πώς να ζήσει; Και έτσι αποφασίζει να αυτοκτονήσει, γιατί δεν μπορεί να σταματήσει να αγαπά τον Μπόρις και να τον συγχωρήσει για την προδοσία του. Το δράμα "The Thunderstorm" δείχνει την πλήρη δύναμη της επιρροής τέτοιων σχέσεων όπως η προδοσία, η περιφρόνηση και η παραμέληση σε ένα άτομο και την ψυχή του. Η εκπαίδευση των μαθητών χρησιμοποιώντας το παράδειγμα αυτής της εργασίας συνάδει με τη διαμόρφωση ενός αισθήματος δικαιοσύνης, σεβασμού και αφοσίωσης στον πλησίον.

Στη δουλειά "Νεκρές ψυχές"Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε επίσης στο θέμα της εκπαίδευσης. Ο Νικολάι Βασίλιεβιτς, όντας ένας έντιμος, έξυπνος, ευαίσθητος, θρησκευόμενος άνθρωπος, είδε ότι ο κόσμος κυβερνάται από το κακό, το οποίο εξαπλώνεται με μεγάλη ταχύτητα και οι άνθρωποι συνεννοούνται μαζί του. Έχοντας τα πάει καλά με ένα άτομο, αρχίζει να ανθίζει και να θριαμβεύει. Το κακό αρχίζει να εξαπλώνεται τόσο γρήγορα που είναι δύσκολο να προσδιοριστούν τα όριά του. Θεωρώντας τον εαυτό του προφήτη, ο Γκόγκολ πίστευε ειλικρινά ότι ήταν αυτός που έπρεπε να επισημάνει στην ανθρωπότητα τις αμαρτίες της και να βοηθήσει να απαλλαγεί από αυτές. Όταν διαβάζεις τις σελίδες του έργου όλα σου φαίνονται γκρίζα, χυδαία, ασήμαντα. Είναι η βλακεία και η χυδαιότητα που είναι κακό και είναι τρομακτικό από μόνο του. Είναι η χυδαιότητα που γεννά ευτελή συναισθήματα, ηλιθιότητα και αδιαφορία. Σε αυτόν τον χυδαίο κόσμο, το κακό δεν γνωρίζει σύνορα, γιατί είναι απεριόριστο.

Το κύριο ερώτημα που τίθεται στο ποίημα "Dead Souls" είναι: "Υπάρχει κάτι φωτεινό σε αυτόν τον κόσμο, τουλάχιστον κάποιο είδος έκκλησης προς το φως;" Όχι, εδώ υπηρετούν άλλα είδωλα: το στομάχι, τον υλισμό, την αγάπη για το χρήμα. Αλλά όλα αυτά είναι ψευδείς αξίες και ο καθένας από τους ήρωες έχει τις δικές του. Στο ποίημα «Dead Souls», ο συγγραφέας έθεσε τα πιο οδυνηρά και πιεστικά ζητήματα της σύγχρονης ζωής. Έδειξε ξεκάθαρα την αποσύνθεση του δουλοπαροικιακού συστήματος, τον χαμό των εκπροσώπων του. Ο ίδιος ο τίτλος του ποιήματος είχε τεράστια αποκαλυπτική δύναμη και έφερε μέσα του «κάτι τρομακτικό». Η κύρια εκπαιδευτική ιδέα του έργου μπορεί να ονομαστεί το δόγμα των ηθικών και πνευματικών αξιών ενός ατόμου, σε αντίθεση με τις υλικές αξίες. Ένα άτομο χρειάζεται υψηλές ιδέες, φιλοδοξίες, συναισθήματα· η συνεχής επιθυμία για αποταμιεύσεις και υλικό πλούτο απλώς καταστρέφει το ανθρώπινο «εγώ».

Το σύστημα των χαρακτήρων του έργου φτιάχτηκε με βάση την αρχή της ολοένα βαθύτερης πνευματικής εξαθλίωσης και της ηθικής παρακμής από ήρωα σε ήρωα. Έτσι, η οικονομία του Manilov «πήγε με κάποιο τρόπο μόνη της». Κατά την ανάγνωση του έργου καλλιεργείται το ενδιαφέρον για ό,τι υπάρχει τριγύρω και επισημαίνεται η τεράστια βλάβη και η καταστροφική επίδραση της αδιαφορίας και της απάθειας. Σε ολόκληρο το ποίημα, ο Γκόγκολ, παράλληλα με τις γραμμές πλοκής των ιδιοκτητών γης, των αξιωματούχων και του Τσιτσίκοφ, σχεδιάζει συνεχώς ένα άλλο - που συνδέεται με την εικόνα του λαού. Με τη σύνθεση του ποιήματος, ο συγγραφέας μας υπενθυμίζει συνεχώς την ύπαρξη ενός χάσματος αποξένωσης μεταξύ του απλού λαού και των κυρίαρχων τάξεων.

Όχι λιγότερο σημαντικό για την εκπαίδευση του αναγνώστη είναι το έργο «Ομπλόμοφ».Τα κύρια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του Oblomov είναι η πλήρης αδράνεια, η οποία πηγάζει από την απάθεια του για όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο. Ο λόγος της απάθειας του έγκειται εν μέρει στην εξωτερική του κατάσταση και εν μέρει στον τρόπο της ψυχικής και ηθικής του ανάπτυξης. Όσον αφορά την εξωτερική του θέση, είναι τζέντλεμαν. «Έχει τον Ζαχάρ και τριακόσιους άλλους Ζαχάρωφ», όπως το θέτει ο συγγραφέας. Ο Oblomov δεν είναι ένα ον, από τη φύση του που στερείται εντελώς την ικανότητα της εκούσιας κίνησης. Η τεμπελιά και η απάθεια του είναι δημιούργημα της ανατροφής του και των περιβαλλόντων του. Το κύριο πράγμα εδώ δεν είναι ο Oblomov, αλλά ο Oblomovism. Θα μπορούσε ακόμη και να είχε αρχίσει να εργάζεται αν είχε βρει κάτι να κάνει για τον εαυτό του: αλλά για αυτό, φυσικά, έπρεπε να αναπτυχθεί κάτω από κάπως διαφορετικές συνθήκες από αυτές που αναπτύχθηκε. Στην παρούσα κατάστασή του, δεν μπορούσε να βρει κάτι που του άρεσε πουθενά, γιατί δεν καταλάβαινε καθόλου το νόημα της ζωής και δεν μπορούσε να βρει μια λογική άποψη για τις σχέσεις του με τους άλλους.

συμπέρασμα

Έτσι, έχοντας αναλύσει το θέμα της εκπαίδευσης στα έργα των κλασικών της ρωσικής λογοτεχνίας, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η μυθοπλασία του 19ου αιώνα αντιπροσωπεύει τη σημαντικότερη πολιτιστική κληρονομιά, βοηθώντας στην εκπαίδευση μιας ηθικά και πνευματικά πλούσιας γενιάς.

Τα εξαιρετικά λογοτεχνικά έργα βοηθούν τον αναγνώστη να αναλύσει τις πράξεις του και να αναπτύξει σε αυτούς την ικανότητα να λαμβάνει τις σωστές αποφάσεις όταν ένα άτομο βρίσκεται αντιμέτωπο με μια ηθική επιλογή. Η λογοτεχνία του 19ου αιώνα μας διδάσκει τις θεμελιώδεις ιδιότητες της ανθρώπινης ψυχής, όπως η τιμή, η αξιοπρέπεια, η πίστη, η αφοσίωση, η πνευματικότητα, η φιλανθρωπία, η ανθρωπιά και η σκληρή δουλειά. Χρησιμοποιώντας τα παραδείγματα των ηρώων των έργων τους, οι συγγραφείς καλλιεργούν άθελά τους στους αναγνώστες τις ηθικές ιδιότητες της ανθρώπινης προσωπικότητας, καθοδηγούμενοι από τις πράξεις και τις απόψεις των χαρακτήρων τους.

Το θέμα της εκπαίδευσης διατρέχει ενεργά το μεγαλύτερο μέρος των λογοτεχνικών έργων του 19ου αιώνα, το οποίο διαμορφώνει επίσης τον πατριωτισμό και την αγάπη για την Πατρίδα στους αναγνώστες. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι το εκπαιδευτικό θέμα είναι ένα αποτελεσματικό μεθοδολογικό μέσο για τη διαμόρφωση στους αναγνώστες τις δικές τους ηθικές και ηθικές απόψεις, πεποιθήσεις, στάσεις, ιδέες στη διαδικασία επίλυσης ηθικών και ηθικών προβλημάτων.

Βιβλιογραφία

1. Τα συναισθήματα του Aksenov με καλλιτεχνικά λόγια. Εγχειρίδιο δασκάλου. - Μ.: AST, 2002.

2. , Ζβέρεφ λογοτεχνία του 19ου αιώνα. Δεκαετίες 1870 - 1890: Απομνημονεύματα. Λογοτεχνικά κριτικά άρθρα. Γράμματα. – Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 2005.

3. Μπαζανόβα λογοτεχνία του 19ου αιώνα. – Μ.: Δίκαιο και Δίκαιο, 2001.

4. Volovoy Pushkin - The Mystery of the Novel. Κριτική. – Μ.: Ακαδημία, 2004.

5. Goncharenko εκπαίδευση των μαθητών σε μια λογοτεχνική και δημιουργική κοινωνία. - Μ.: Γαρδαρίκη, 2003.

6. Η ιδεολογική και ηθική θέση του Grishina για τους εφήβους μέσω των λογοτεχνικών μέσων // Βελτίωση της διδασκαλίας της λογοτεχνίας στο σχολείο. - Μ.: Εκπαίδευση, 1986.

7. Pedchak λογοτεχνία του τέλους του 18ου και των αρχών του 19ου αιώνα. – Μ.: Φοίνιξ, 2003.

8. Πισάρεφ Ομπλόμοφ. – Μ.: Κρατικός Εκδοτικός Οίκος Μυθιστορήματος, 1975.

Goncharenko εκπαίδευση των μαθητών σε μια λογοτεχνική και δημιουργική κοινωνία. - Μ.: Γαρδαρίκη, 2003, σελ.67

Τα συναισθήματα του Aksenov με καλλιτεχνικά λόγια. Εγχειρίδιο δασκάλου. - Μ.: ΑΣΤ, 2002, σελ.121

Η ιδεολογική και ηθική θέση του Grishina για τους εφήβους μέσω των λογοτεχνικών μέσων // Βελτίωση της διδασκαλίας της λογοτεχνίας στο σχολείο. - Μ.: Εκπαίδευση, 1986, σελ.78

Μπαζανόβα λογοτεχνία του 19ου αιώνα. – Μ.: Δίκαιο και Δίκαιο, 2001, σελ. 83

Λογοτεχνία Pedchak του τέλους του 18ου και των αρχών του 19ου αιώνα. – Μ.: Phoenix, 2003, σελ. 29

Volovoy Pushkin - Το μυστήριο του μυθιστορήματος. Κριτική. – Μ.: Ακαδημία, 2004, σελ.138

Ζβέρεφ λογοτεχνία του 19ου αιώνα. Δεκαετίες 1870 - 1890: Απομνημονεύματα. Λογοτεχνικά κριτικά άρθρα. Γράμματα. – Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 2005, σελ. 14

Λογοτεχνία Pedchak του τέλους του 18ου και των αρχών του 19ου αιώνα. – Μ.: Phoenix, 2003, σελ. 54

Palkhovsky "The Thunderstorm" στη ρωσική κριτική. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, 2001, σελ.42

Πισάρεφ Ομπλόμοφ. – Μ.: Κρατική Εκδοτική Μυθοπλασία, 1975, σελ.96

Στα κείμενα για την προετοιμασία για την Ενιαία Κρατική Εξέταση στη ρωσική γλώσσα, συχνά συναντώνται προβλήματα που σχετίζονται με την εκπαίδευση. Τα συνδυάσαμε σε αυτή την εργασία, επιλέγοντας λογοτεχνικά επιχειρήματα για κάθε προβληματικό θέμα. Όλα αυτά τα παραδείγματα από βιβλία μπορείτε να τα κατεβάσετε σε μορφή πίνακα (σύνδεσμος στο τέλος του άρθρου).

1. Το πρόβλημα της παιδικής ηλικίας και ο ρόλος της στην ανάπτυξη της προσωπικότητας ενός ατόμου απεικονίζεται ξεκάθαρα στο μυθιστόρημα. Ι.Α. Goncharov "Oblomov". Διαβάζοντας για την παιδική ηλικία του Ilya Ilyich Oblomov, αρχίζουμε να καταλαβαίνουμε γιατί αυτός ο ήρωας συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο στην ενήλικη ζωή. Στην πατρίδα τους Ομπλόμοβκα, όλοι δεν έκαναν τίποτα άλλο από το να έτρωγαν και να έλεγαν ψέματα· τα πάντα στο πατρικό τους κτήμα έπνεαν γαλήνια τεμπελιά. Η μητέρα προστάτευε τον μικρό Ilyusha, μεγάλωσε σαν ένα λεπτό λουλούδι. Έτσι, ο Ilya Oblomov μεγάλωσε ως ένα αδρανές άτομο, εντελώς απροσάρμοστο στη ζωή, που δεν μπορούσε καν να ντυθεί.
2. Η σημασία της παιδικής ηλικίας στην ανάπτυξη της προσωπικότητας ενός ατόμου φαίνεται στο «Dead Souls» N.V. Γκόγκολ. Σε όλο το έργο, ο αναγνώστης αναγνωρίζει σταδιακά τον Πάβελ Ιβάνοβιτς Τσιτσίκοφ. Και ένα είδος ολοκλήρωσης της αποκάλυψης της εικόνας είναι η περιγραφή της παιδικής ηλικίας και της νεότητας του ήρωα. Ο πατέρας διδάσκει στο αγόρι να σώσει μια δεκάρα και να ευχαριστεί τα αφεντικά του. Ο νεαρός Πάβελ ακούει τον πατέρα του και κάνει πράξη τις εντολές του. Ο Chichikov, στερημένος από πολλά οφέλη στην παιδική ηλικία, προσπαθεί με κάθε τρόπο να αναπληρώσει τον χαμένο χρόνο και να πάρει τα πάντα από τη ζωή. Είναι στην παιδική ηλικία του χαρακτήρα που βρίσκουμε τις ρίζες της περιπετειώδους φύσης του.

Το πρόβλημα των πατεράδων και των παιδιών

1. Ένα παράδειγμα σχολικού βιβλίου για την αποκάλυψη του προβλήματος των σχέσεων μεταξύ των γενεών μπορεί να είναι το μυθιστόρημα ΕΙΝΑΙ. Τουργκένεφ "Πατέρες και γιοι". Ο Arkady Kirsanov και ο Evgeny Bazarov αντιπροσωπεύουν το στρατόπεδο των «παιδιών» σε αντίθεση με αυτούς είναι οι αδελφοί Kirsanov (Nikolai και Pavel), οι οποίοι αντιπροσωπεύουν το στρατόπεδο των «πατέρων». Ο Μπαζάροφ κουβαλά μέσα του τις νέες διαθέσεις της νεότητας, τον μηδενισμό. Και οι ηλικιωμένοι, ειδικά ο Pavel Petrovich Kirsanov, δεν καταλαβαίνουν τις ιδέες της άρνησης. Το κύριο πρόβλημα είναι ότι οι ήρωες δεν θέλουν να καταλάβουν ο ένας τον άλλον. Και αυτή είναι η κύρια σύγκρουση των γενεών: η αδυναμία και η απροθυμία να αποδεχτούν και να ακούσουν ο ένας τον άλλον.
2. Το θέμα των σχέσεων μεταξύ των γενεών στο δράμα αποκαλύπτεται τραγικά ΕΝΑ. Οστρόφσκι "Η καταιγίδα".Ο κάπρος έχει υποτάξει εδώ και καιρό όλους στο σπίτι του στη θέλησή της· δεν συνειδητοποιεί καν ότι τα παιδιά της υποφέρουν. Η κόρη Βαρβάρα έμαθε πριν από πολύ καιρό να λέει ψέματα και να είναι υποκριτής· προσαρμόστηκε στη ζωή στο σπίτι του Kabanikha. Ο Tikhon θέλει να δραπετεύσει από το σπίτι όπου η μητέρα του είναι υπεύθυνη. Δεν υπάρχει κατανόηση ή σεβασμός μεταξύ μητέρας και παιδιών. Βρίσκονται σε διαφορετικά αντίπαλα στρατόπεδα, μόνο που ο αγώνας των «παιδιών» δεν βγαίνει στην επιφάνεια. Η εξέγερση της Βαρβάρας στη διπλή της ζωή: άλλα λέει στη μητέρα της, σκέφτεται και άλλα κάνει. Μετά την αυτοκτονία της Κατερίνας, ο Τίχον αποφασίζει να πει τον λόγο του και μέχρι εκείνη τη στιγμή θα προσπαθεί να βγει από το σπίτι που τον πνίγει. Η σύγκρουση μεταξύ «πατέρων» και «παιδιών» οδηγεί σε βάσανα και στις δύο πλευρές.

Οικογενειακό πρόβλημα

1. ΜΟΥ. Saltykov-Shchedrin στο μυθιστόρημά του "The Golovlev Gentlemen"έδειξε ξεκάθαρα πώς οι ιδιαιτερότητες της ανατροφής μέσα σε μια οικογένεια αντικατοπτρίζονται στη μελλοντική ζωή των ήδη ωριμασμένων παιδιών. Η Arina Petrovna Golovleva είναι μητέρα, χωρίζει τα παιδιά σε απεχθή και αγαπημένα, τους δίνει παρατσούκλια που τελικά αντικαθιστούν τα ονόματά τους. Τα παιδιά ζουν από χέρι σε στόμα, αν και το κτήμα είναι αρκετά πλούσιο. Κανένα από τα παιδιά της Arina Petrovna δεν μεγάλωσε σε τέτοιες συνθήκες σε ένα αξιοπρεπές άτομο: ο Stepan, ο μεγαλύτερος γιος, σπατάλησε την περιουσία του και επέστρεψε στο Golovlevo σε ηλικία σαράντα ετών, η κόρη Άννα έφυγε τρέχοντας με έναν ουσάρ, ο οποίος σύντομα εξαφανίστηκε, αφήνοντας το κορίτσι με δύο παιδιά, ο Πάβελ πίνει, ο Πορφύρι (Ιούδας) μεγαλώνει σε ένα σκληρό, μικροπρεπές άτομο. Κανείς δεν έγινε ευτυχισμένος γιατί δεν υπήρχε ευτυχία και αγάπη από την παιδική ηλικία.
2. Γάλλος συγγραφέας Ο Francois Mauriac στην ιστορία "The Monkey"δείχνει πόσο σκληρά οι σχέσεις μέσα σε μια οικογένεια μπορούν να επηρεάσουν τη ζωή και την κοσμοθεωρία ενός παιδιού. Η ηρωίδα μισεί τον άντρα της, μεταφέρει αυτό το συναίσθημα στο παιδί λόγω των ανεκπλήρωτων ελπίδων της. Ο μικρός Guillou, τον οποίο η μητέρα του αποκαλεί «Μαϊμού», μεγαλώνει σε μια ατμόσφαιρα συνεχών σκανδάλων, υστεριών και σκληρότητας. Καταλαβαίνει ότι ενοχλεί τη μητέρα του, δεν χρειάζεται εδώ. Και το παιδί αυτοκτονεί. Στην οικογένεια της αριστοκρατικής οικογένειας του de Sernay, δεν νοιάζονταν για το αγόρι, ήταν «μήλο της έριδος», αιτία συγκρούσεων, και γι' αυτό το τέλος της ιστορίας είναι τόσο τραγικό.

Σωστή και λανθασμένη εκπαίδευση

1. L.N. Τολστόιστο επικό του μυθιστόρημα "Πόλεμος και ειρήνη"τραβάει αρκετές οικογένειες. Η οικογένεια Ροστόφ μπορεί να θεωρηθεί μια από τις υποδειγματικές. Η μητέρα του Ροστόφ ενσταλάζει στα παιδιά της μια αίσθηση καλοσύνης και δικαιοσύνης. Μεγαλώνουν ως άνθρωποι αξιοπρεπείς, έτοιμοι για ηρωισμό και αυτοθυσία. Στην οικογένεια Kuragin, επενδύθηκαν εντελώς διαφορετικές αξίες για την ανατροφή των απογόνων τους, γι 'αυτό και η Ελένη και ο Ανατόλε είναι ανήθικοι κάτοικοι της υψηλής κοινωνίας. Έτσι, η Ελένη παντρεύεται τον Πιέρ μόνο για τα χρήματά του. Έτσι, το είδος των ανθρώπων στους οποίους μεγαλώνουν εξαρτάται από τις αξίες που επενδύονται στην ανατροφή των παιδιών.
2. Στο μυθιστόρημα “The Captain's Daughter” A.S. Πούσκινο πατέρας κληροδοτεί τον γιο του Πιότρ Γκρίνεφ να φροντίζει από μικρός την τιμή του. Αυτά τα λόγια γίνονται οδηγός για τον Πέτρο. Ελέγχει κάθε βήμα που κάνει σύμφωνα με αυτή την κύρια διαθήκη του πατέρα του. Γι' αυτό δίνει ένα παλτό από προβιά από λαγό σε έναν ξένο, δεν γονατίζει μπροστά στον Πουγκάτσεφ, μένοντας πιστός στον εαυτό του μέχρι το τέλος, για το οποίο ο επαναστάτης σέβεται τον Γκρίνεφ, αφήνοντάς τον ζωντανό. Έτσι, χάρη στην κατάλληλη ανατροφή, ο ήρωας μπόρεσε να παραμείνει ένα πολύ ηθικό και αξιοπρεπές άτομο κατά τη διάρκεια μιας τρομερής εξέγερσης των αγροτών.

Το πρόβλημα της ευθύνης των γονέων για την τύχη των παιδιών τους

1. DI. Fonvizin στην κωμωδία "The Minor"έδειξε πώς οι ίδιοι οι γονείς μεγαλώνουν ανόητα, ανίδεα, κακομαθημένα παιδιά στα κτήματά τους. Ο Mitrofanushka είναι συνηθισμένος στο γεγονός ότι όλα σε αυτή τη ζωή περιστρέφονται γύρω του: το καλύτερο καφτάνι, οι δάσκαλοι που επιλέγονται για να μην κουράζουν το παιδί και η νύφη ό,τι θέλεις. Η κυρία Προστάκοβα καταλαβαίνει το λάθος της ανατροφής της μόνο στο τέλος της δουλειάς, όταν η αγαπημένη της Mitrofanushka της λέει: «Άσε, μάνα, πώς επιβλήθηκες...».

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Makarenko έγραψε ότι ολόκληρο το εκπαιδευτικό σύστημα πρέπει να λειτουργεί υπό το σύνθημα της προσοχής σε ένα άτομο και δεν μιλάμε μόνο για προσοχή στις ανάγκες και τις επιθυμίες του, αλλά και στο καθήκον του. Συχνά, οι ίδιοι οι γονείς ευθύνονται σε μεγάλο βαθμό για το γεγονός ότι τα παιδιά τους μεγαλώνουν ιδιότροπα, κακομαθημένα, εγωιστικά, κακώς συνηθισμένα στη δουλειά και ανεύθυνα. Φροντίζοντας πλήρως το παιδί μέχρι την ενηλικίωσή του και ακόμη αργότερα (και αυτό ισχύει ακόμη και για καθημερινά μικρά πράγματα όπως το ζέσταμα του δείπνου, το πλύσιμο των πιάτων, η βόλτα με τον σκύλο, η παραλαβή μικρότερων παιδιών από το νηπιαγωγείο κ.λπ.), οι γονείς απομονώνουν το παιδί από τις δυσκολίες της ζωής, δικαιολογώντας τους εαυτούς τους λέγοντας ότι το παιδί θα μεγαλώσει και θα έχει περισσότερη δουλειά να κάνει και θα έχει υπεραρκετή ευθύνη. Αλλά οι ενήλικες ξεχνούν ότι η μεγάλη ευθύνη μεγαλώνει από μικρή, δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, διαφορετικά το παιδί μπορεί απλά να μην μπορεί να το αντέξει. Το ίδιο ισχύει και για την ατελείωτη τέρψη των παιδιών στις ιδιοτροπίες τους: σήμερα θέλω αυτό, αύριο εκείνο. Μια παρόμοια κατάσταση περιέγραψε πολύ καλά ο Σεργκέι Μιχάλκοφ στο ποίημά του "About Mimosa", στο οποίο το αγόρι Vitya είναι τόσο κακομαθημένο από τους γονείς του που ο ποιητής τον συγκρίνει με ένα λεπτό λουλούδι μιμόζας. Οι γονείς συχνά ξεχνούν ακόμη και την αυτοεκτίμηση, επιτρέποντας στα παιδιά τους να τους φωνάζουν και να βγάλουν το θυμό τους.
Τα λόγια μου μπορούν να επιβεβαιωθούν με ένα παράδειγμα από την ιστορία του A.I. Kuprin "White Poodle". Προσπαθώντας να κερδίσουν τουλάχιστον κάτι, το αγόρι Seryozha και ο γέρος Lodyzhkin περπατούν στα κτήματα της Κριμαίας και δίνουν μικρές παραστάσεις τσίρκου. Τους συνοδεύει παντού το κανίς Αρτό, ένα υπέροχο σκυλί που παίρνει μέρος και στην πράξη. Σε ένα από τα κτήματα, ένα πολύ πλούσιο και όμορφο, όπου έτυχε να εμφανιστούν, συνάντησαν ένα αγόρι που ήταν υστερικό, και ούτε η μητέρα του, ούτε η νταντά, ούτε ο γιατρός μπορούσαν να τον ηρεμήσουν. Αποσπάστηκε μόνο από το σκυλί, εκτελώντας επιδέξια όλες τις εντολές του γέρου και του αγοριού. Και μετά την παράσταση, το αγόρι ήθελε να πάρει ένα σκυλί για τον εαυτό του... Οι καλλιτέχνες απέρριψαν αμέσως την πρόταση να πουλήσουν το σκυλί, και στη συνέχεια η οικογένεια του αγοριού διέπραξε ένα έγκλημα - τη νύχτα, όταν ο Lodyzhkin και ο Seryozha κοιμόντουσαν, ο θυρωρός από το κτήμα έκλεψε τον Αρτό.
Η Wendy και ο Peter, οι ήρωες της ιστορίας του R. Bradbury «The Veldt», σκοτώνουν τους ίδιους τους γονείς τους. Ο συγγραφέας βλέπει τους λόγους αυτής της αδιανόητης πράξης στην ανατροφή παιδιών που ήταν υπερβολικά χαϊδεμένα, εκπληρώνοντας όλες τις ιδιοτροπίες τους.
Ας στραφούμε στην ιστορία του V.S. Τοκάρεβα «Τίποτα το ιδιαίτερο». Ο ήρωάς της Ιβάν Κορόλκοφ, πατέρας ενός δεκαεξάχρονου κοριτσιού Οξάνα, καταλαβαίνει με μεγάλη λύπη ότι η κόρη της μεγαλώνει εγωιστικά, γιατί η γνώμη των γονιών της δεν σημαίνει τίποτα γι' αυτήν και σκέφτεται πρώτα από όλα μόνο τα δικά της συμφέροντα. Ο πατέρας συνειδητοποιεί ότι του έλειψε πολλά για την ανατροφή της κόρης του, έχασε αυτό που έπρεπε να τεθεί στην πρώιμη παιδική ηλικία. Αυτές είναι οι ηθικές κατευθυντήριες γραμμές και οι πνευματικές αξίες πάνω στις οποίες ένα άτομο χτίζει αργότερα ολόκληρη τη ζωή του. Και η Οξάνα αγαπήθηκε πάρα πολύ, κακομαθημένη. Όντας μοναχοπαίδι, ήταν φως στο παράθυρο για τους γονείς της. Και τώρα πρέπει να θερίσουν τους καρπούς που έσπειραν. Και ο Korolkov γνωρίζει πολύ καλά ότι αυτή τη στιγμή είναι βαθιά υπεύθυνος για την κόρη του και σκοπεύει να διορθώσει τα λάθη του παρελθόντος.
Στο D.I. Η Fonvizina στο "The Minor", η κυρία Prostakova, όπως και ο Korolkov, συνειδητοποίησε πολύ αργά ότι δεν είχε βάλει στο κεφάλι του γιου της Mitrofan σημαντικές αλήθειες: σεβασμό για τους μεγαλύτερους, αγάπη για τους γονείς, ανάγκη για δουλειά και εκπαίδευση. Είναι πολύ πιο σημαντικό για αυτήν το παιδί να τρώει καλά, να κοιμάται και να μην ξαναμαθαίνει. Επομένως, η Mitrofanushka στα 16 της είναι ηλίθια, βαθιά αμόρφωτη και αγενής. Μόλις η μητέρα πέφτει σε ατιμία, ο γιος απομακρύνεται αμέσως από αυτήν.
Έτσι, όλες οι πιο σημαντικές ιδιότητες, όπως η ευγένεια, η συμπόνια, η υπευθυνότητα, ο σεβασμός, η βοήθεια στους ηλικιωμένους και πολλά άλλα, πρέπει να διαμορφωθούν στα παιδιά από την πρώιμη παιδική ηλικία, διαφορετικά ένα άτομο μπορεί να αντιμετωπίσει πολλά προβλήματα στην ενήλικη ζωή.

Πανρωσικό Φεστιβάλ

«Η ρωσική γλώσσα είναι η εθνική κληρονομιά των λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας»

Κατηγορία: Επιστημονική έρευνα

Ερευνα

Το θέμα της ανατροφής και της εκπαίδευσης στη ρωσική λογοτεχνία

ΧVIII-ΧΕγώΧ αιώνες.

Περιοχή Sabinsky, χωριό Shemordan

Επιστημονικός Σύμβουλος:

Η εκπαίδευση πρέπει να είναι σε υψηλό επίπεδο, αλλά η εκπαίδευση δεν έχει αξία από μόνη της. Ο κύριος στόχος όλης της ανθρώπινης γνώσης είναι η «καλή συμπεριφορά», «η φώτιση εξυψώνει μια ενάρετη ψυχή»*.

Η τύραννος γαιοκτήμονας, η κυρία Προστάκοβα, ο αδερφός της Σκοτίνιν, που αγαπά τα γουρούνια, η τεμπέλης Μιτροφανούσκα - «... όλα σε αυτή την κωμωδία μοιάζουν να είναι μια τερατώδης καρικατούρα του Ρώσου. Κι όμως δεν υπάρχει τίποτα γελοιογραφημένο σε αυτό: τα πάντα βγήκαν ζωντανά από τη φύση και επαληθεύτηκαν από τη γνώση της ψυχής.»*

Ένα από τα σπουδαιότερα μυθιστορήματα, ο Ευγένιος Ονέγκιν, ονομάστηκε «Εγκυκλοπαίδεια της Ρωσικής Ζωής».

Ο Πούσκιν είναι ένας μεγάλος Ρώσος ποιητής, ο ιδρυτής του ρωσικού ρεαλισμού, ο δημιουργός της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Έχει περάσει σχεδόν μισός αιώνας από την κυκλοφορία του έργου του Fonvizin και η νεότερη γενιά έχει αλλάξει. Εκείνη την εποχή, οι νέοι αντιμετώπιζαν ένα οξύ πρόβλημα επιλογής: να είναι υποστηρικτές της επίσημης, δηλαδή της κοσμικής ζωής, ενός στυλ συμπεριφοράς αποδεκτό στους υψηλότερους κύκλους της κοινωνίας (εκπαίδευση που έλαβε «από τα χέρια» ξένων δασκάλων , αντικαθιστώντας τη μητρική ρωσική γλώσσα με γαλλικά - γραφή και ομιλία στα ρωσικά - κακή μορφή!), μια μονότονη καθημερινή ρουτίνα, ή προτιμήστε να συλλέγετε τη δική σας, εγχώρια υποτροφία λίγο-λίγο, κινδυνεύοντας να καταδικαστείτε σε παρεξήγηση και περιφρόνηση των συγχρόνων σας. Η υψηλή κοινωνία και στις δύο πρωτεύουσες έκανε ακριβώς μια τέτοια ζωή και δεν αντιστάθηκε καθόλου στη μονότονη πορεία της. Με τα λόγια, «η κοινωνία μας, που αποτελείται από μορφωμένες τάξεις, είναι ο καρπός της μεταρρύθμισης. Θυμάται την ημέρα της γέννησής του, γιατί υπήρχε επίσημα πριν αρχίσει πραγματικά να υπάρχει, γιατί, τελικά, αυτή η κοινωνία για πολύ καιρό δεν αποτελούνταν από πνεύμα, αλλά από το κόψιμο του φορέματος, όχι από εκπαίδευση, αλλά από προνόμια .

Ξεκίνησε με τον ίδιο τρόπο όπως η λογοτεχνία μας: αντιγράφοντας ξένες φόρμες χωρίς κανένα περιεχόμενο, δικό μας ή κάποιου άλλου, επειδή εγκαταλείψαμε το δικό μας και δεν μπορούσαμε μόνο να δεχθούμε ή να κατανοήσουμε το περιεχόμενο κάποιου άλλου». Ο Onegin ανήκει επίσης σε αυτήν την κοινωνία:

Κοιμάται ήσυχος στην ευλογημένη σκιά,

Παιδί διασκέδασης και πολυτέλειας.

Ξύπνα το μεσημέρι και ξανά

Μέχρι το πρωί η ζωή του είναι έτοιμη,

Μονότονη και πολύχρωμη.

Και το αύριο είναι ίδιο με το χθες.*

Ο Ονέγκιν είναι ένας κοσμικός νεαρός της Αγίας Πετρούπολης, μητροπολίτης αριστοκράτης. Περιγράφοντας τον ήρωά του, ο Πούσκιν μιλάει λεπτομερώς για την ανατροφή και την εκπαίδευσή του. Ο Onegin έλαβε οικιακή εκπαίδευση και ανατροφή τυπική της αριστοκρατικής νεολαίας εκείνης της εποχής:

Monsieur I «Abe, καημένος Γάλλος

Για να μην κουράζεται το παιδί

Του τα έμαθα όλα χαριτολογώντας,

Δεν σε ενόχλησα με αυστηρά ήθη,

Επίπληξε ελαφρά για φάρσες

Και με πήγε μια βόλτα στον καλοκαιρινό κήπο.*

Η ανατροφή του Ευγένιου υπό την καθοδήγηση ξένων δασκάλων, χαοτική, επιφανειακή, χωρισμένη από το εθνικό έδαφος, ήταν χαρακτηριστική για ανθρώπους ολόκληρου του κύκλου της κοσμικής νεολαίας.

Ας θυμηθούμε:

Είναι εντελώς Γάλλος

Μπορούσε να εκφραστεί και έγραψε:

Χόρεψα τη μαζούρκα εύκολα

Και υποκλίθηκε πρόχειρα.*

Ήξερε αρκετά λατινικά,

Για να κατανοήσετε τα επιγράμματα,

Μιλάμε για τον Juvenal,

Στο τέλος της επιστολής βάλεκοιλάς,

Ναι, θυμήθηκα, αν και όχι χωρίς αμαρτία,

Δύο στίχοι από την Αινειάδα.*

Όλοι μάθαμε λίγο

Κάτι και κάπως

Έτσι ανατροφή, δόξα τω Θεώ,

Δεν είναι περίεργο να λάμπεις εδώ.*

Στην Αγία Πετρούπολη, ο Onegin κάνει μια αδρανής, μάταιη, χωρίς νόημα ζωή.

Ας συγκρίνουμε την ανατροφή και την εκπαίδευση του Onegin με την αγαπημένη ηρωίδα του Πούσκιν, την Τατιάνα.

Ενώ ο Onegin ζούσε μια ζωή ανάμεσα σε μπάλες και θέατρα, η Τατιάνα, που ζούσε στο χωριό με τους γονείς και την αδερφή της, υπήρχε εντελώς διαφορετικά:

Είναι στη δική της οικογένεια

Το κορίτσι φαινόταν σαν ξένος.*

«Οι αγαπημένοι γονείς δίδαξαν στις κόρες τους μόνο την τέχνη να παντρεύονται με οποιοδήποτε κόστος. Τα παιδιά φυτρώνουν στο νηπιαγωγείο, ανάμεσα σε μητέρες και νταντάδες, ανάμεσα σε υπηρέτριες, στους κόλπους της δουλοπρέπειας, που θα πρέπει να τους ενσταλάξει τους πρώτους κανόνες ηθικής, να τους αναπτύξουν ευγενή ένστικτα, να τους εξηγήσουν τη διαφορά μεταξύ ενός μπράουνι και ενός καλικάντζαρου. μάγισσα από γοργόνα, εξήγησε διάφορα σημάδια, πες κάθε είδους ιστορίες για νεκρούς και λυκάνθρωπους, μάθε τους να βρίζουν και να τσακώνονται, να λένε ψέματα χωρίς να κοκκινίζουν, να τους μαθαίνεις να τρώνε συνέχεια και να μην χορταίνουν ποτέ. Τα κορίτσια διδάσκονται να χοροπηδούν και να κορδεύονται, να χτυπούν λίγο πιάνο, να κουβεντιάζουν λίγο στα γαλλικά - και η εκπαίδευση, φυσικά, τότε έχουν μόνο μια επιστήμη, μια ανησυχία - να πιάσουν μνηστήρες.»*

Αυτό είναι το να μεγαλώνεις κορίτσια. Η Τατιάνα μεγάλωσε στην ερημιά του χωριού, ανάμεσα σε χωράφια και δάση, κοντά στους απλούς ανθρώπους. Ο κύριος δάσκαλός της είναι ο δουλοπάροικος «Filipyevna gray»*. Αυτή η νταντά συμβολίζει τη βαθύτερη σχέση του κύριου ήρωα με την αγροτιά, με την ποίησή της και τις «παραδόσεις των απλών ανθρώπων της παλιάς εποχής».

Μ., 1984. Σελ.67,69.

«Ευγένιος Ονέγκιν». Μ., 1970. Π.7,8,13,50.

Η εθνική-ρωσική, πρωτότυπη λαϊκή επιρροή αποδείχθηκε ισχυρότερη από τα γαλλικά μυθιστορήματα στη διαμόρφωση της Τατιάνας, αν και ενστάλαξαν επίσης την υπέροχη ονειροπόλησή της.

Σε αντίθεση με το χυδαίο, ανίδεο επαρχιακό-τοπικό περιβάλλον, η Τατιάνα χαρακτηρίζεται από την αναζήτηση ενοχλητικών σκέψεων, τα ιδιαίτερα ανεπτυγμένα συναισθήματα ηθικού καθήκοντος, την αμεσότητα, τη συχνότητα, την καλοσύνη και την εγκαρδιότητα.

Αλλά η Τατιάνα, αν και είναι «ένα εξαιρετικό ον, μια βαθιά, στοργική, παθιασμένη φύση» *, δεν μπορεί να ζήσει χωρίς την επιρροή της κοινωνίας στην οποία βρίσκεται, επομένως η λαχτάρα της για εκπαίδευση, η ανομοιότητά της με τους άλλους την έκανε παράξενα μη συνεργάσιμη.

Οι τύχες των καλύτερων ηρώων του μυθιστορήματος είναι τραγικές. Η τραγωδία των ηρώων οφείλεται στη διαρκώς αυξανόμενη σύγκρουση με την κοινωνία και στον ανέκφραστο χαρακτήρα αυτής της σύγκρουσης στην πράξη. Υπάρχει μόνο στα συναισθήματά τους. Η Τατιάνα, προτιμώντας «ένα ράφι με βιβλία και έναν άγριο κήπο»* από τη λάμψη, τον θόρυβο και τις αναθυμιάσεις της Αγίας Πετρούπολης, παραμένει στον κόσμο. Ο Onegin δεν μπορεί να έρθει σε ρήξη με μια κοινωνία που δεν μπορεί να αποδεχτεί.

Το μυθιστόρημα "Oblomov", που δημοσιεύτηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1860, δεν αγνόησε επίσης το θέμα της ανατροφής και της εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς. Η κύρια σύγκρουση του μυθιστορήματος - μεταξύ των πατριαρχικών και αστικών τρόπων της ρωσικής ζωής - ο συγγραφέας αποκαλύπτει στην αντίθεση ανθρώπων, συναισθημάτων και λογικής, ειρήνης και δράσης, ζωής και θανάτου. Μπορούμε να παρατηρήσουμε αυτήν την αντίθεση στο παράδειγμα των κύριων χαρακτήρων μας: Ομπλόμοφ και Στολτζ. Στους Oblomov και Stolz, σχεδόν τα πάντα έρχονται σε αντίθεση, μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, από την καταγωγή μέχρι το στυλ ένδυσης. Όμως η κύρια διαφορά τους, χωρίς αμφιβολία, παραμένει η απόλυτη ανομοιότητα των χαρακτήρων και των ιδανικών τους. Όλα τα άλλα είναι αιτία ή συνέπεια. Αρκεί να θυμηθούμε το όνειρο του Oblomov για να καταλάβουμε ότι το δικό του

οφείλει μεγάλο μέρος της τεμπελιάς και της απάθειας του στην αρχοντική του καταγωγή και ανατροφή. Η ιδέα του για τη ζωή διαμορφώθηκε από τις παρατηρήσεις της ζωής των γονιών του, οι οποίοι δίδαξαν τον γιο τους στην αδράνεια και την ειρήνη, θεωρώντας τους σημάδι ευτυχίας και την υψηλότερη φυλή.

Θέλει να κάνει κάτι μόνος του, αλλά τα μέλη του νοικοκυριού δεν του επέτρεψαν ούτε να ρίξει νερό από μια καράφα, να φέρει κάτι ή να μαζέψει ένα αντικείμενο που έπεσε, πιστεύοντας ότι η δουλειά γενικά φέρει το στίγμα της σκλαβιάς. «Ο Ζαχάρ, σαν νταντά, τραβάει τις κάλτσες του, φοράει τα παπούτσια του και ο Ιλιούσα, ήδη δεκατετράχρονο αγόρι, ξέρει μόνο ότι είναι ξαπλωμένος, πρώτα το ένα πόδι και μετά το άλλο. και μόλις του φανεί κάτι κακό, θα κλωτσήσει τον Ζαχάρκα στη μύτη... Τότε ο Ζαχάρκα ξύνει το κεφάλι του, τραβάει το σακάκι του, βάζοντας προσεκτικά τα χέρια του Ίλια Ίλιτς στα μανίκια για να μην τον ενοχλήσει πολύ... ”*. Ο Oblomov επρόκειτο να λάβει την εκπαίδευσή του στο Verkhlev, στο οικοτροφείο του Γερμανού Stolz (πατέρας του Andrei), ενός δραστήριου και αυστηρού ανθρώπου. «Ίσως ο Ilyusha θα είχε χρόνο να μάθει κάτι καλά από αυτόν, αν ο Oblomovka ήταν πεντακόσια μίλια από τον Verkhlev. Και μετά πώς να μάθεις; Η γοητεία της ατμόσφαιρας, του τρόπου ζωής και των συνηθειών του Oblomov επεκτάθηκε στο Verkhlevo. Άλλωστε και αυτό ήταν κάποτε Oblomovka. εκεί, εκτός από το σπίτι του Stolz, όλα ανέπνεαν την ίδια πρωτόγονη τεμπελιά, την απλότητα των ηθών, τη σιωπή και την ακινησία.»*

Ο πατέρας του Stolz, αντίθετα, προσπάθησε να ενσταλάξει στον γιο του το σεβασμό για τη γνώση, τη συνήθεια της σκέψης και της μελέτης. Ενστάλαξε στον γιο του την οικονομική επιμονή και την ανάγκη για συνεχή δραστηριότητα.

________________________________________________________

*. Μ., 1984. Σ.70.

* «Ομπλόμοφ». Μ., 1958. Σελ.87,90,105.

* "Τι είναι η Oblomovshchina;" Μ., 1958.Σ.406.415.

Η ενέργεια και το εγχείρημα του Αντρέι Στολτς είναι συνέπεια της ανάγκης να κάνει τον δικό του τρόπο στη ζωή, χωρίς να βασίζεται σε κανέναν. Αυτή η αντίθεση ενισχύεται από το γεγονός ότι οι δρόμοι της ζωής τους διασταυρώνονται συνεχώς.

Επιπλέον, ο Stolz προσπαθεί να αρπάξει τον φίλο του Ilya Ilyich από τα νύχια του "Oblomovism", για να του ξυπνήσει όλα τα καλύτερα συναισθήματα: καλοσύνη, ειλικρίνεια, ειλικρίνεια, αρχοντιά, ελπίζοντας ότι αυτά τα συναισθήματα, έχοντας αναπτυχθεί, θα κάνουν τη ζωή του ολόκληρη και αρμονικός.

Τα όνειρα του Oblomov, μερικές φορές παιδικά και αφελή, διαφέρουν έντονα από την πραγματικότητα, η οποία έγινε η μεγαλύτερη τραγωδία στη ζωή του. Η τεμπελιά και η απάθειά του τον εμποδίζουν να πραγματοποιήσει έστω και ένα μικρό κλάσμα από τα μεγαλεπήβολα όνειρά του.

Ο Oblomov φαίνεται να ζει μια διπλή ζωή: η πρώτη είναι η καθημερινή πραγματικότητα και η δεύτερη είναι τα όνειρά του και τα όνειρά του, στα οποία φαντάζεται τον εαυτό του ως ενεργό άτομο, ένα άτομο που είναι ικανό να δημιουργεί και να ενεργεί, ανεξάρτητα από προβλήματα ζωής και εσωτερικά. αντιφάσεις. Αλλά αυτό είναι όνειρο, όχι πραγματικότητα. Ο Ilya Ilyich κοιμάται γιατί στα όνειρά του βλέπει τον εαυτό του όπως θέλει να είναι. Η ζωή του είναι ένα όνειρο.

Με αυτό το μυθιστόρημα, ο συγγραφέας έδειξε τι επιζήμια επίδραση είχαν τα φεουδαρχικά τάγματα στη ζωή, τον πολιτισμό και την επιστήμη. Συνέπεια αυτών των εντολών ήταν η στασιμότητα και η ακινησία σε όλους τους τομείς της ζωής. Βλέπουμε πώς οι συνθήκες της ζωής των γαιοκτημόνων και της ευγενικής ανατροφής γεννούν απάθεια, έλλειψη θέλησης και αδιαφορία στον ήρωα. Ο συγγραφέας έδειξε την πορεία του Oblomov προς τη συνείδηση ​​της αναξιότητας, της αφερεγγυότητας και της κατάρρευσης της προσωπικότητάς του. Μέσω των εικόνων του Oblomov και του Zakhar, ο συγγραφέας πείθει ότι η δουλοπαροικία καταστρέφει πνευματικά έναν άνθρωπο, στερώντας του τη θέληση και τις φιλοδοξίες του. Το κύριο θέμα του μυθιστορήματος είναι η μοίρα μιας γενιάς που αναζητά τη θέση της στην κοινωνία και την ιστορία, αλλά δεν μπορεί να βρει τον σωστό δρόμο.

Συμπέρασμα.

Συνοψίζοντας την έρευνά μας, συμπεραίνουμε ότι εκπαιδευτικό σύστημα, που υιοθετήθηκε σε ρωσικές οικογένειες ευγενών τον 18ο-19ο αιώνα, ήταν από πολλές απόψεις ατελής, μοχθηρός, παραμόρφωσε τα μυαλά και τις καρδιές των νέων, κατέστρεφε τα πεπρωμένα. Οι νέοι ανέπτυξαν ιδιότητες όπως τεμπελιά, παθητικότητα, νηπιότητα, αδυναμία να πραγματοποιήσουν τα δικά τους όνειρα και ταυτόχρονα - αλαζονεία, αίσθηση ανωτερότητας σε σχέση με τους άλλους. Αυτές οι ιδιότητες συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στην αποτυχία των ανθρώπων στη ζωή, στο μοιραίο αναπόφευκτο μιας δυστυχισμένης μοίρας. Όλα αυτά τα εντοπίσαμε μέσα από τη μοίρα των βασικών μας χαρακτήρων.

«Η παιδική ηλικία είναι η πιο σημαντική περίοδος της ανθρώπινης ζωής, όχι προετοιμασία για μια μελλοντική ζωή, αλλά μια πραγματική, φωτεινή, πρωτότυπη, μοναδική ζωή. Και πώς πέρασε η παιδική του ηλικία, ποιος τον οδήγησε από το χέρι στα παιδικά του χρόνια, τι μπήκε στο μυαλό και την καρδιά του από τον κόσμο γύρω του - αυτό καθορίζει καθοριστικά τι είδους άνθρωπος θα γίνει το σημερινό μωρό», έγραψε. Από την παιδική ηλικία ξεκινά η ανατροφή ενός παιδιού, είναι στην παιδική ηλικία που ξετυλίγονται τα ενήλικα μυστικά της ανθρώπινης ψυχής, είναι η παιδική ηλικία που γίνεται το κλειδί για την κατανόηση των πράξεων, των νικών και των αποτυχιών ενός ενήλικα.

Ο ρόλος της οικογένειας στην ανατροφή ενός παιδιού είναι ασύγκριτος ως προς τη δύναμή της με οποιονδήποτε άλλο κοινωνικό θεσμό, αφού μέσα στην οικογένεια διαμορφώνεται και αναπτύσσεται η προσωπικότητα του ατόμου. Η οικογένεια λειτουργεί ως το πρώτο εκπαιδευτικό ίδρυμα, με το οποίο ένα άτομο αισθάνεται σύνδεση σε όλη του τη ζωή. Είναι στην οικογένεια που τίθενται τα θεμέλια της ηθικής ενός ατόμου, διαμορφώνονται κανόνες συμπεριφοράς και αποκαλύπτονται ο εσωτερικός κόσμος του παιδιού και οι ατομικές του ιδιότητες.

βιβλιογραφικές αναφορές

1. . Άρθρα για τον Πούσκιν, τον Λερμόντοφ, τον Γκόγκολ. Μόσχα. "Διαφωτισμός" 1983

2. . Γάλλοι δάσκαλοι του τέλους του 18ου αιώνα: δήλωση του προβλήματος.

3. .. Ρωσική λογοτεχνία του πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Καζάν, "Magarif" 2009

4. . Ρωσική λογοτεχνία του πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Μόσχα. "Διαφωτισμός", 2000

6. «Ελάσσον». Μόσχα. "Σοβιετική Ρωσία", 1983

7. «Ευγένιος Ονέγκιν». Μόσχα. "Μυθοπλασία", 1970

8. «Ομπλόμοφ». Μόσχα. «Διαφωτισμός», 1958

9. «Τι είναι η Oblomovshchina;» Μόσχα. «Διαφωτισμός», 1958

Το πρόβλημα της εκπαίδευσης στη λογοτεχνία έχει αγγίξει πολλές φορές διάφοροι συγγραφείς, γιατί αυτό το πρόβλημα είναι ένα από τα σημαντικότερα. Είναι η ανατροφή και η εκπαίδευση που μπορούν να ονομαστούν το πραγματικό θεμέλιο στη ζωή και το πεπρωμένο κάθε ανθρώπου, επομένως η σωστή ανατροφή και η ατμόσφαιρα στην οποία θα μεγαλώσει ένα άτομο είναι πολύ σημαντικά. Μόνο μια ευνοϊκή οικογενειακή ατμόσφαιρα θα σας επιτρέψει να θέσετε σωστά στόχους, να επισημάνετε προτεραιότητες και να χτίσετε την ευτυχία σας.

Τόσο χωρίς ανατροφή όσο και χωρίς εκπαίδευση, ένα άτομο δεν θα μπορέσει να πετύχει τους στόχους του και δεν θα μπορέσει να αυτοπραγματευτεί. Για τους λόγους αυτούς, το πρόβλημα της ανατροφής και της εκπαίδευσης είναι επίκαιρο ανά πάσα στιγμή. Και για να αποδώσουν τη σημασία του, οι συγγραφείς χρησιμοποιούν παραδείγματα των ηρώων των έργων τους για να δείξουν σε τι μπορεί να οδηγήσει αυτό. Ας μιλήσουμε για το πρόβλημα της εκπαίδευσης, παραθέτοντας επιχειρήματα από τη βιβλιογραφία για την Ενιαία Κρατική Εξέταση.

Σε ποια έργα τίθεται το πρόβλημα της ανατροφής και της εκπαίδευσης;

Αν μιλάμε για το ρόλο της παιδικής ηλικίας στην ανάπτυξη της προσωπικότητας, τότε ένα καλό παράδειγμα θα ήταν το έργο του Oblomov. Εδώ βλέπουμε πόσο καταστροφική μπορεί να είναι η υπερβολική αγάπη για ένα παιδί όταν η μητέρα αρχίζει να το προστατεύει, αγαπώντας το σαν λουλούδι. Ο Ilya Oblomov είχε απαγορευθεί ακόμη και να ντυθεί μόνος του· οι υπηρέτες έκαναν τα πάντα για αυτόν. Ως αποτέλεσμα, όταν μεγάλωσε, δεν μπόρεσε να χτίσει μια ευτυχισμένη ζωή. Γιατί συνέχιζε ακόμα να ξαπλώνει στον καναπέ και να περιμένει κάποιον να του κάνει τα πάντα.

Είναι πολύ σημαντικό να υπάρχει καλή σχέση μεταξύ παιδιών και γονέων στην οικογένεια. Τα παιδιά δεν πρέπει να φοβούνται τους γονείς τους και η σχέση μεταξύ τους πρέπει να βασίζεται στην εμπιστοσύνη. Οι γονείς πρέπει να ακούν τα παιδιά τους, όπως τα παιδιά πρέπει να ακούν τους γονείς τους. Διαφορετικά, θα αποδειχθεί όπως στο έργο του Ostrovsky, όπου η μητέρα υπέταξε τους πάντες στη θέλησή της. Ως αποτέλεσμα, η κόρη λέει συνεχώς ψέματα και ο Tikhon μισεί το σπίτι των γονιών του. Δεν υπάρχει σεβασμός και κατανόηση μεταξύ μητέρας και παιδιών. Αλλά δεν πρέπει να είναι έτσι, και ο Ostrovsky δείχνει σε τι οδηγούν τέτοιες σχέσεις.

Η οικογένεια είναι ο τόπος όπου ξεκινά η ανατροφή και η εκπαίδευση των παιδιών. Και για να πάνε όλα καλά, τα παιδιά πρέπει να μεγαλώνουν σε γερές οικογένειες όπου βασιλεύει η αγάπη και η φιλία. Διαφορετικά, όλα θα μπορούσαν να τελειώσουν πολύ άσχημα, όπως στο έργο του Francois Mauriac The Monkey. Εκεί το παιδί αυτοκτονεί, θεωρώντας τον εαυτό του περιττό, ανίκανο να αντέξει την αιώνια ατμόσφαιρα σκληρότητας και σκανδάλων γύρω του.

Ο Fonvizin στο έργο του έδειξε τα λάθη των γονιών, που οι ίδιοι μεγαλώνουν τα παιδιά τους κακομαθημένα, αδαή και πολύ ανόητα. Αλλά η συνειδητοποίηση των λανθασμένων πράξεων και της λανθασμένης ανατροφής κάποιου έρχεται συχνά με καθυστέρηση. Όπως και στην περίπτωση της κυρίας Προστάκοβα, όταν ο ίδιος της ο γιος την εγκαταλείπει τελικά. Αλλά στο έργο του Πούσκιν, ο πατέρας έστειλε τον γιο του να υπηρετήσει εγκαίρως και όχι στην Αγία Πετρούπολη, αλλά στο Όρενμπουργκ, δίνοντας αποχωριστικά λόγια για να φροντίσει την τιμή από νεαρή ηλικία. Αυτό βοηθά τον μικρού μεγέθους Petrusha Grinev να μετατραπεί σε πραγματικό άντρα στο μέλλον.