Tâches de l'éducation nationale. Originalité nationale de l'enseignement

Internationalisation et nationalisation de l'éducation. Théories de l'éducation nationale : la théorie de l'éducation multiculturelle, approches culturologiques et axiologiques. Le rôle des traditions dans l'éducation nationale.

L'une des principales tendances du développement de l'éducation dans le monde moderne est l'intégration des pays dans le développement de ses divers problèmes, y compris les problèmes liés à la définition des objectifs, le contenu de l'éducation. Deux directions peuvent être distinguées pour résoudre les problèmes indiqués : l'internationalisation et la nationalisation de l'éducation. L'ouverture des frontières, l'établissement de liens interétatiques étroits dans tous les domaines de la vie conduisent à un échange interethnique de traditions, de réalisations culturelles, etc. Dans le même temps, les concepts d'éducation nationale se développent activement, provoqués par le désir des peuples grands et petits de préserver le système éducatif national en tant que transmission d'un héritage ethnoculturel unique de génération en génération.

Les personnalités publiques et les enseignants du passé ont attiré l'attention sur la nécessité de prendre en compte le facteur national dans l'organisation de l'éducation. Selon F. Diesterweg, il est impossible de résoudre les problèmes d'éducation en dehors d'un cadre spécifique. Lors de l'éducation, a-t-il noté, il faut tenir compte des conditions, du lieu et du temps, de toute la culture moderne, en particulier du pays qui est la patrie de l'étudiant. En Russie, cet aspect de l'éducation au XIXe siècle KD Ushinsky a proposé de résoudre sur la base du principe de nationalité. Dans la nationalité, il a vu le début sur lequel doit nécessairement s'appuyer une éducation raisonnablement organisée. Chaque nation, a fait valoir KD Ushinsky, diffère des autres nations par l'originalité des traits historiquement formés de son caractère, de sa langue, etc. Par conséquent, il a rejeté toute tentative de présenter le système éducatif de manière égale pour tous les pays et tous les peuples comme intenable et nuisible. Pendant la période soviétique, des domaines du travail éducatif tels que l'éducation patriotique et internationale ont été intensément développés. En même temps, l'accent a été mis non sur les particularités nationales, souvent ignorées, mais sur l'unité fondamentale de tous les peuples qui habitent notre pays.

Actuellement, en sciences pédagogiques, il existe plusieurs concepts de prise en compte du facteur national dans le processus d'éducation : théorie éducation multiculturelle(GD Dmitriev), une approche culturologique (V.S.Bibler, E.V. Bondarevskaya), une approche axiologique (A.V. Petrovsky, E.N. Shiyanov).

Ainsi, par exemple, dans le cadre de la théorie de l'éducation multiculturelle, les problèmes d'organisation de l'interaction dans les groupes d'enseignement et d'éducation où se trouvent des représentants de différents groupes ethniques, la résolution pédagogiquement opportune des conflits survenant dans ces groupes pour des motifs ethniques, en utilisant la culture des étudiants individuels pour un enrichissement culturel mutuel, en tenant compte des caractéristiques ethnopsychologiques et ethnoculturelles des étudiants dans le processus d'enseignement et d'éducation ; former un enseignant qui sait créer une atmosphère de tolérance et de bienveillance dans la classe, organiser un travail pédagogique avec des représentants de différents groupes ethniques. Cette théorie vise à former tolérance, c'est à dire. attitude tolérante envers les représentants d'une race, nationalité, religion, groupe social différent.

Concepts de base culturel approche est un environnement culturellement approprié, un dialogue des cultures. Le principal moyen d'éducation est la création d'un environnement spécial le plus favorable à la réalisation de soi d'une personne en tant que représentant d'une culture nationale particulière. Sa création exclut l'isolement dans le cadre d'une culture spécifique, mais présuppose une large interaction avec d'autres cultures et leurs représentants. Les formes, les méthodes et les techniques d'éducation doivent correspondre aux traditions populaires, aux particularités de la culture nationale.

La notion centrale axiologique approche est des valeurs. Lors de l'organisation du travail éducatif en tenant compte des spécificités nationales, la hiérarchie de valeurs suivante est proposée: valeurs humaines universelles - valeurs nationales - valeurs locales - valeurs traditionnelles d'un établissement d'enseignement - valeurs personnelles.

Tous les concepts sont interconnectés et visent à la formation d'une personne qui a une culture mondiale et nationale.

Les caractéristiques ethnopsychologiques et ethnoculturelles de l'éducation déterminent l'originalité des formes et des modes d'influence des éducations, leur combinaison ; la durée des influences éducatives; le rapport travail collectif, collectif et individuel ; la nature de la présentation des exigences pédagogiques, etc.

La dénationalisation de la jeunesse ne se limite nullement à la sphère de la langue. Au départ de la Russie, la perte de la « russie » peut prendre des formes dangereuses, même si les enfants parlent encore bien le russe.

Ils écrivent d'un côté de l'éducation nationale sur la nécessité de lutter contre la dénationalisation des jeunes, ils en disent long. Je voudrais seulement souligner encore une fois que la dénationalisation des jeunes n'est pas du tout limitée à la sphère de la langue, que le départ de la Russie, la perte de la « russie » peuvent prendre des formes dangereuses, même si les enfants parlent encore russe bien. J'en ai parlé dans mon rapport au Congrès pédagogique de Paris (1920 mai 1929) 1

Mais je voudrais aborder un autre côté positif de l'éducation nationale. Chez les jeunes eux-mêmes, la croissance de leur conscience nationale s'exprime généralement par une floraison éclatante de sentiments « héroïques ». Cette humeur est peu représentée chez la jeunesse russe en France, mais elle est plus forte en République tchèque, en Yougoslavie, et encore plus vive en Pologne. Que dire de ce phénomène ? Je pense qu'il esquisse correctement le cœur même, la tâche la plus fondamentale de l'éducation nationale : tout l'intérêt, sa valeur réside précisément dans le fait que « l'impératif catégorique » de se consacrer au service de la patrie doit résonner et se renforcer chez les jeunes gens. L'éducation nationale n'est pas le développement du culte sentimental de la Russie et de sa culture, ce n'est pas l'accumulation de connaissances sur la Russie, vous ne pouvez pas voir votre but dans le développement du romantisme national : son but est. Développer l'idée de servir la patrie et se préparer à ce service. Ici, le contenu central et de base de l'éducation nationale est donné, d'où découle déjà la tâche de connaître la Russie et de s'y plonger romantiquement. Il faut connaître et aimer la patrie parce qu'elle doit la servir : là où la connaissance de la patrie ou l'amour pour elle veut se définir comme voie autosuffisante, comme valeur indépendante, il y a substitution profonde, violation de la hiérarchie des idées. Servir la patrie est un noyau créatif sain de conscience nationale, en dehors de cela un romantisme mauvais et irresponsable, imaginaire et rusé surgit inévitablement.

Ainsi, plaçant l'idée morale de service comme base de toute éducation nationale, je ne veux nullement par mes remarques critiques sur le romantisme affaiblir la signification de l'eros national de cet enthousiasme et inspiration qui remonte à la pure l'amour pour la patrie... L'eros national n'est pas un culte platonique de la patrie, mais c'est une lutte vive et créative pour cela. Dans eros, il n'y a pas seulement plaisir, mais aussi inspiration, pas seulement une vision de la beauté dans la patrie, mais aussi l'impossibilité de s'éloigner, de s'en séparer. Eros n'est pas une contemplation passive, pas un ravissement mystique, mais un mouvement créatif pour fusionner avec la patrie, certaines ailes qui nous transportent vers la patrie nécessitent un dévouement total.

Il y a beaucoup de « romantisme » forcé dans l'émigration maintenant. Il y a des courants qui se nourrissent du rêve d'être actif, mais il y a aussi des courants sobres qui brûlent dans leur amour, dépourvus de moyens authentiques et réels de servir la patrie. L'idée à notre époque, dans nos conditions d'émigration, est donc une force conservatrice, sans laquelle eros dégénère en romantisme... L'aspect moral d'eros est cette idée de service, et il ne faut pas opposer l'eros national et l'idée de service : ils ne font qu'un, ils sont connectés en interne. L'éducation nationale doit réveiller l'éros national et le façonner avec l'idée de servir la patrie : c'est ainsi que ses missions peuvent être formulées.

Noter

1. Voir : V.V. Zenkovsky. Problèmes d'éducation scolaire dans l'émigration // École russe à l'étranger. Prague, 1929. Livre. 32. S. 170183.

Une source:

Cabinet. Paris, 1929. N 8.S. 12

L'eros national embrasse ce besoin direct de l'âme pour le lieu de naissance, dans lequel nous ressentons l'indissolubilité de notre lien avec la patrie, nous ressentons son unicité pour nous, son caractère indispensable et en même temps nous reconnaissons sa beauté et sa grandeur, nous l'admirons et adorer son visage lumineux et dans la joie de cette admiration, nous nous reconnaissons comme des enfants. Dans l'eros national, la contemplation esthétique de l'unicité et de la beauté de la patrie se confond avec le sentiment inexplicable que ce n'est qu'en elle et avec elle nous nous trouvons: nous n'aimons pas quelque chose d'autre dans notre patrie, mais nous aimons ce que nous sommes nous-mêmes nés de, qui brille à notre âme telle qu'elle est, l'être le plus authentique et le plus profond. Le point culminant de l'éros national n'est pas donné dans la conscience fière de son appartenance à la patrie, pas dans la vaine extase que notre patrie est plus belle et meilleure que les autres pays, ce point culminant dans le sentiment que la patrie est une mère, que nous sommes ses enfants, sa création... l'âme monte toujours et grandit jusqu'à ce sentiment, mais seulement là où ce sentiment naît, la grande force et la vérité du sentiment national se révèlent à l'âme. Elle n'est pas basée sur le mépris des autres peuples, mais sur cette flamme de l'âme avec laquelle elle se tourne vers sa patrie : comme ma mère est plus proche de moi que tout le monde, tant est incomparable et irremplaçable est ma patrie, à laquelle mon âme donne le feu le plus pur, les mouvements les meilleurs et les plus tendres. Et quand l'âme réalisera ce sentiment, elle ne quittera jamais la patrie, car elle comprendra qu'en dehors de la patrie toute vie devient vide et inutile...

A la lumière de ces réflexions, il devient clair que le sentiment national, qui a atteint son véritable développement, libéré des tentations de la vanité et de l'orgueil, est l'une des manifestations les plus précieuses et les plus productives de la vie spirituelle en nous. A la lumière de cela, l'amour pour la patrie n'est pas un simple attachement de l'âme à l'ensemble dans lequel elle est née, mais il y a une vie large et profonde de l'âme, c'est l'expression de sa croissance et de son dévoilement, son ascension vers les sommets de la vie spirituelle. L'amour pour la patrie est à la fois un symptôme de la vie spirituelle et une source vivante de force spirituelle, et par conséquent, il est associé au principe le plus profond en nous. Il est nécessaire de comprendre la qualité spirituelle, la nature spirituelle de l'amour pour la patrie, afin de rejeter l'idée du soi-disant "nationalisme zoologique": rien d'inférieur, rien d'étroit ne contient le sentiment de patrie, et s'il existe encore de tels cas où le sentiment national ressemble à un égoïsme grossier primitif, alors la source de ceci ne réside pas dans la nature du sentiment national, mais dans les conditions générales de la vie spirituelle en nous. En tant que manifestation de la vie spirituelle en nous, le sentiment de patrie est subordonné à ce qui se passe en nous, et il faut ici chercher les raisons pour lesquelles le sentiment de patrie peut revêtir les traits d'une rareté spirituelle, passer dans des formes qui ne correspondent à sa signification principale.

Par conséquent, il ne faut pas penser à l'isolement du sentiment de la patrie, à son isolement autosuffisant; il est également impossible de le développer à partir de la vie spirituelle en nous en général. L'éducation d'un sentiment national consiste non seulement à éveiller le sentiment même de la patrie, non seulement à révéler et à affirmer sa signification spirituelle, mais elle fait partie de l'éducation spirituelle en général. Malheureusement, c'est ce fait cardinal qui est généralement négligé ; bien souvent, ils se contentent de ne s'efforcer que d'éveiller le sentiment national, mais craignent même d'y aller par des voies manifestement erronées (par exemple, en développant le mépris des autres peuples, etc.). Il n'est donc pas étonnant que si souvent le feu du sentiment national donne plus d'action destructrice que créatrice, que le sentiment national se transforme si facilement en chauvinisme et se révèle infructueux et dépourvu d'idées...

L'une des tâches les plus sérieuses à laquelle la société russe est confrontée à notre époque est la tâche d'utiliser cette grande et créative énergie spirituelle qui est contenue dans le pathos national de la jeunesse.

En résumant nos propos, nous pouvons dire que l'éducation d'un sens de la patrie doit avoir deux tâches précises : elle doit élever le sens de la patrie à ses purs sommets spirituels, à son être spirituel, en le libérant de tout ce mesquin et négatif qui lui colle à elle, par contre, elle doit la relier à toute vie spirituelle en nous et faciliter le mouvement de cette vie en nous. L'éducation nationale ne se fait pas en se concentrant sur elle, mais en l'éclairant et en l'approfondissant en rapport avec toute la vie spirituelle. Et ici, il faut bien comprendre qu'un tel approfondissement n'est possible qu'à travers une compréhension du sens religieux du sentiment de la patrie. Seule la compréhension du sens religieux du sentiment de patrie l'amène à la profondeur où se révèle toute la richesse idéologique, toute la puissance créatrice de ce sentiment. Ce n'est que par la compréhension religieuse des sentiments nationaux que se réalise cette combinaison d'eros national avec l'idée de servir la patrie. Toute la problématique de l'éducation nationale, toutes ses difficultés internes se rattachent précisément à ce point : l'eros national doit certes être façonné par l'idée de servir la patrie, mais cette conception n'acquiert un caractère authentique et créatif qu'à partir d'un compréhension religieuse des sentiments nationaux.

Une source: Bulletin des Religieux et Pédagogique

Cabinet. Paris, 1930. N 10.S. 13

Le sentiment national n'est pas seulement inextricablement lié à toute vie spirituelle en nous, non seulement il en est une manifestation, mais il ne peut se développer proprement en dehors du développement général de la vie spirituelle. Ce fait est souvent négligé uniquement parce que dans ces manifestations qui ont lieu indépendamment de la vie spirituelle, il est si riche et influent sur le plan créatif qu'il n'y a plus rien à rêver. Pendant ce temps, la puissance créatrice et la richesse intérieure du sentiment national sont infiniment plus grandes et plus profondes que ce que nous lui accordons habituellement. Cela est particulièrement évident chez les jeunes de l'émigration russe. Bien sûr, il y a parfois des pointes d'exagération douloureuse, parfois même une tension hystérique dans l'amour pour la Russie, dans l'angoisse pour elle et le désir de devenir sans-abri, mais après déduction de cela, on ne peut que ressentir chez les enfants et les adolescents et la génération plus âgée une si chaude, un amour si fort et efficace pour la Russie ! Dans cet amour, on peut sentir la force et la concentration de la volonté, la couleur vive de ce sentiment de nombreux et nombreux mouvements de l'âme, mais encore plus on ressent une infinité et une immensité étonnantes de sentiment. Elle ne connaît pas de limite, elle remonte à ces meilleurs mouvements de l'âme qui donnent à l'âme un contact vivant avec l'éternité, l'infini créateur vivant nous est révélé dans ce sentiment. Cette profondeur spirituelle et cette signification du sentiment de la patrie ne nous sont pas exclusivement inhérentes: elles peuvent être trouvées chez d'autres peuples, seulement chez nous maintenant cette caractéristique du sentiment de la patrie est plus directe et efficace.

Il existe une étonnante analogie entre les sentiments de patrie et l'attachement à la famille. Par l'affection familiale, l'enfant regarde d'abord le monde et à la lumière de l'amour des parents, des frères et sœurs, il comprend le plus profond du monde. Dans le développement des sentiments religieux, dans la spiritualisation de la nature, dans le développement des mouvements sociaux, les sentiments des enfants pour la famille jouent un rôle énorme. Mais le sentiment de la patrie, en tant que germe réel et vivant en nous de connexion avec la patrie, est chargé d'un contenu énorme et sans fin, c'est une manifestation vivante et concrète de telles forces de l'âme, qui en dehors de cela peuvent difficilement être révélées . Par conséquent, la vie spirituelle en nous devient beaucoup plus riche, plus féconde et plus profonde lorsqu'elle est associée à un certain sentiment national, qui réchauffe de sa chaleur le monde spirituel tout entier. En dehors de cela, notre vie spirituelle court le danger d'acquérir les traits d'un certain isolement de la vie, de devenir abstraite et rêveuse. D'ailleurs, ce n'est qu'à partir du christianisme orthodoxe que la valeur religieuse du sentiment national se révèle proprement et profondément : le catholicisme considère le sentiment national comme un mouvement naturel, mais stérile (ce n'est pas pour rien que la langue du peuple est rejetée dans la langue de culte et une langue latine morte est adoptée), tandis que les protestants n'ont pas de données pour la consécration de l'élément national. C'est à nous, les orthodoxes, qu'il nous a été donné de comprendre la cohérence réelle du sentiment national avec toute la profondeur de la vie nationale, et il nous a été donné de rechercher la sanctification de l'élément national. Cette consécration n'est pas une bénédiction extérieure de la patrie et une prière pour elle, elle consiste dans l'illumination intérieure et la transformation de ce qui nous est donné dans le sentiment naturel de la patrie. Le sentiment de la patrie nous est donné, mais il a aussi une certaine tâche sacrée, c'est un don qui peut porter de grands fruits, il nous a été envoyé de Dieu. Lorsque vous vous souvenez que la formation des nationalités est un produit de l'histoire et, de plus, principalement nouveau, alors l'ensemble des sentiments qui nous relient à la patrie semble particulièrement cher et précieux, plus la tâche de comprendre le sens spirituel et fonction spirituelle du sentiment de patrie. Aimant notre patrie, nous vivons déjà une grande vie spirituelle, mais ce n'est qu'une introduction, qu'un appel à celui à qui elle appelle et qui nous révèle le sentiment de la patrie. Et plus l'âme s'élargit, plus sa vie s'épanouit et s'enrichit, plus le sentiment de la mère patrie est profond, plus elle appelle loin. Une grande force, mais aussi une grande joie, nous est donnée dans le sentiment de notre patrie, une grande consolation dans le fait que notre patrie est notre mère, nous révélant toujours la plénitude de son amour. Notre appartenance au grand peuple russe, la conscience que nous sommes des enfants aux jours des épreuves les plus amères et les plus douloureuses. ..

Une caractéristique étonnante de notre manière russe d'émigrer est que nous n'avons en fait pas à nous soucier d'éveiller le sentiment de patrie : tout le monde l'a. Sans parler de ceux qui ont tout le temps vécu dans le milieu russe et ont réalisé très tôt leur amour pour la Russie, mais même ceux qui sont devenus français, se sont germanisés, etc., lorsqu'ils se retrouvent dans le milieu russe, ils touchent à l'art russe, notamment pour de la chanson russe au théâtre russe, ils semblent se réveiller d'un lourd sommeil et s'abandonner à "l'élément russe" avec une passion si profonde et authentique. Comme si pour rien, sans trop d'efforts, cet amour pour la Russie est donné et quiconque a eu l'occasion de voir comment le sentiment de la patrie s'éveille dans l'âme d'un enfant ou d'un jeune, comment il s'embrase d'une flamme vive, ne peut que ressentir que dans leur les cœurs, même endormis dans leur sentiment national, les enfants, gît une force formidable, comme s'ils attendaient son réveil. Il existe de nombreux autres cas où cet éveil n'est pas donné, mais presque toujours, là où j'ai eu l'occasion de l'observer personnellement, j'ai vu que j'avais fait des erreurs, assimilant les sentiments nationaux à la capacité de parler ma langue maternelle. Mais j'ai déjà mentionné le sophisme de cette identification de la « russie » plus profonde, plus complète et plus significative que le langage seul.

Mais si le problème de l'éveil du sentiment national n'est pas si grand, alors, au contraire, la tâche de l'approfondir est extrêmement difficile. Tout d'abord, il faut noter une certaine résistance dans ce travail d'approfondissement de la part du sentiment national lui-même, comme s'il ne le voulait pas, comme s'il craignait de perdre quelque chose d'essentiel dans le processus. L'expansion maximale, que le sentiment de patrie va sans effort, est sa connexion avec le monde moral, puis la conception de l'eros national avec l'idée de servir la patrie, dont nous avons parlé dans l'article précédent.

Nous avons un exemple merveilleux et précieux d'un tel approfondissement du sentiment national dans la fauconnerie tchèque. Au cours des longues années d'oppression politique, la fauconnerie a pu élever en plusieurs générations non seulement un sentiment national fort et profond, mais aussi créer un type créatif hautement moral et vital. Mais c'est précisément le sort de la fauconnerie qui me semble une "expérience naturelle" convaincante qui parle de la fragilité et de l'instabilité du type d'éducation nationale qui a trouvé son expression dans la fauconnerie. Pendant que durait l'oppression politique de la République tchèque, la force de l'incendie national était naturellement grande et l'ordre moral inhérent à la fauconnerie était facilement et simplement associé au feu des sentiments. Mais ensuite, la libération de la République tchèque est arrivée et des fissures ont été trouvées dans la fauconnerie. Il est encore difficile de juger cela de manière concluante, car la situation politique n'a changé que récemment, il y a tellement de faucons qui se sont développés spirituellement avant la libération de la République tchèque, si proches sont les souvenirs du passé. Mais sous un régime de liberté, comment soutenir l'enthousiasme et l'ardeur des sentiments nationaux ? Il restera à jamais brillant et même fructueux, mais ce qui était auparavant inhérent à la fauconnerie, ce qui constituait sa force la plus profonde, semble perdre sa source nutritionnelle, se dissout et cale. De quoi ? Il est difficile de dire combien il est difficile maintenant de donner des preuves objectives de l'altération interne de la fauconnerie, je me rends compte qu'avec la présence de divers symptômes alarmants, il n'y a toujours pas de données suffisantes pour généraliser. Cependant, je fais ces généralisations parce que même maintenant je ressens une érosion interne dans la fauconnerie, aussi petite soit-elle ses dimensions. La force et l'intensité créatrice qui faisaient de la fauconnerie une sorte d'ordre religieux, se rassemblant autour des objets sacrés qui lui sont chers, et donc le halo religieux né naturellement de la dévotion sacrificielle à la patrie s'affaiblit, ne peut plus être le même une fois que le le besoin de service sacrificiel à la patrie disparaît.

Le sacrifice peut être causé par des sentiments et des idées d'un ordre différent, mais le sacrifice prend sa signification intérieure et ses racines réelles dans la sphère religieuse. Et si le sentiment national parmi la jeunesse russe cherche aussi et a souvent un caractère sacrificiel, alors nous devons garder à l'esprit que l'immense souffrance de la Russie excite à la fois l'âme jeune et mûre afin que chacun soit prêt à donner sa force et sa vie pour Russie. L'impératif immédiat, maintenant inhérent au sentiment national et y introduisant un élément de sacrifice, a ses sources précisément dans la souffrance de la Russie. Mais si nous continuons à nous en remettre à cela, alors la tâche de l'éducation nationale se limiterait à éveiller le sentiment même de la patrie, et alors le motif principal du sacrifice se développerait de lui-même. Mais ce n'est pas le cas, de notre captivité amère, nous devons faire sortir des fruits dignes non seulement pour les jours où la Russie sera libre, mais aussi pour aujourd'hui. Le sacrifice ne doit pas être une humeur, pas une impulsion, mais un certain trait de caractère, intimement lié à la vie de l'âme. Pendant ce temps, même maintenant, il existe des symptômes selon lesquels l'humeur sacrificielle, née naturellement chez les jeunes, cherche une application hâtive et hâtive, comme si elle fuyait d'entrer plus profondément dans la structure spirituelle de l'individu. Rien que chez les garçons et les jeunes gens d'aujourd'hui, on peut très souvent répondre au besoin d'action directe, d'« activisme » direct. Mais en l'absence de révélation d'une jeune âme en général, ce besoin d'activisme doit soit se transformer immédiatement en une sorte d'"action", soit disparaître complètement. Car il n'y a toujours pas d'endurance, il n'y a pas de capacité à transformer une impulsion sacrificielle en la tâche de toute une vie. Je ne veux pas dire que ce climat d'activisme doit être supprimé, mais je pense qu'il doit être approfondi, en le liant non pas à une seule impulsion, mais à la tâche de la vie en général. Les politiciens russes modernes seront probablement indignés par une telle proposition de traduire la « force vive » de l'enthousiasme juvénile en une certaine ligne de sacrifice à long terme ; ils peuvent avoir raison du point de vue du « moment » et de l'utilisation de la vie forces de se battre pour la Russie. Mais celui qui sait regarder vers l'avenir ne prendra ni le parti d'une éducation nationale abstraite, dénuée de rapport direct avec la tragédie de la Russie, ni celui d'une éducation « patriotique » efficace, reprenant l'élan national pour en faire une « activité ». Le premier est sans vie, le second est myope, le premier ne voit pas la vraie tragédie de la Russie, appelant chaque minute et heure à lui-même, le second oublie que les jeunes doivent préserver leur sacrifice pour le reste de leur vie. Il est plus facile de mourir héroïquement que de porter le service sacrificiel à la patrie tout au long de la vie. Ce service sacrificiel à la patrie est nécessaire non seulement pour sa libération extérieure, mais aussi pour le travail créatif. Mais cela signifie que le service sacrificiel doit être nourri non seulement par le chagrin pour la patrie (cela suffira jusqu'à la période de liberté), mais aussi par quelque chose d'autre qui donnera au sacrifice un sens intérieur stable. Et cela signifie que l'éducation nationale doit être exempte à la fois de l'abstraction et de l'activisme à courte vue, en préservant cependant, de la première forme son élan vers l'avant, et de la seconde, sa fusion avec la vie réelle de la patrie. Intérieurement, cela n'est dû qu'au type d'éducation nationale, qui, non pas à l'extérieur, mais à l'intérieur, se liera à une vision religieuse du monde, qui ne procédera que du national, eros, ne s'y arrêtera pas, cherchera sa sanctification, son introduction au monde des valeurs supérieures. Seule une tendance à l'esprit religieux possède en interne toute la richesse avec laquelle une jeune âme moderne est vivante.

Je ne dis rien sur les problèmes pratiques de l'éducation nationale, puisque je n'ai voulu exprimer ma pensée que sur ses questions générales. Je suis amer de penser que l'idée sacrée de la patrie n'est souvent pas révélée dans l'esprit de ceux qui dirigent la jeunesse, précisément comme une idée sacrée, c'est-à-dire. de l'intérieur lié à la sphère de la religion et seulement en elle trouve sa renaissance et sa divulgation cohérentes. Les jeunes aiment la Russie, mais cette richesse ne doit pas être utilisée à des fins temporaires, mais pour un service permanent et réel, sacrificiel à la patrie. Compréhension religieuse de l'éducation nationale, on dit jusqu'au bout ce qui constitue le sens principal de notre lien avec la patrie.

L'humanité moderne est une grande variété de différentes communautés historiquement formées - nations, nationalités, groupes ethniques. Sur le seul territoire de la Russie, selon les ethnologues, il y en aurait plus de trois cents. Chaque nation et nationalité se distingue par l'unité de la langue et de la culture, a ses propres caractéristiques dans le mode de vie, l'éducation et l'éducation.
Actuellement, dans le contexte des processus mondiaux d'internationalisation et de mondialisation, des réformes politiques et socio-économiques en Russie, une nouvelle situation éducative et éducative est en train de se former, caractérisée par une augmentation de l'ethnicisation du contenu de l'éducation et de l'éducation, prenant compte des caractéristiques nationales de la culture des peuples vivant dans notre pays.
L'originalité nationale de l'éducation se manifeste dans chaque nation comme son propre distinctif, original (culture, langue, coutumes, traditions). Nous voyons aussi cette originalité dans le comportement des gens, la capacité de parler et de discuter de tout problème, de nouer des relations et d'établir une coopération. En fait, c'est une culture de communication interethnique, où la reconnaissance, la compréhension, l'acceptation des caractéristiques de chaque personne et nation dans son ensemble se réalisent dans l'interaction, dans les sphères d'information, de communication de l'activité humaine et dans le transfert d'expérience et de culture patrimoine de génération en génération.
La culture se crée ensemble. Toute nation est fière de ses monuments, de son folklore, de sa musique et de sa littérature, de ses inventions. De plus, s'il n'y a pas une telle fierté, c'est le signe d'un grave trouble national. Les gens devraient être fiers de leurs grandes et petites contributions à la culture de l'humanité. Car dans chaque contribution culturelle d'un peuple, il y a quelque chose qui lui est propre et donc particulièrement précieux.
La culture est cette sphère de l'activité humaine qui depuis des temps immémoriaux a uni les peuples, consolidé les peuples, permis de mieux se comprendre. Ses idées sont universelles. Pour eux, il n'y a pas de frontières étatiques, raciales ou religieuses. La diversité de la vie sociale moderne se manifeste dans la reconnaissance de la présence de positions culturologiques et ethniques similaires parmi les représentants de différents pays et peuples. Une culture des relations plus récente et plus parfaite est en train de se former, ce qui permet d'utiliser toute l'expérience diversifiée de la communauté mondiale. Aujourd'hui, des éléments de relations humaines sont de plus en plus évidents dans l'esprit des gens, exigeant que ces relations soient non seulement interpersonnelles, mais aussi de nature sociale, satisfaisant les intérêts des nations, des peuples, des États.
L'une des caractéristiques remarquables du développement spirituel moderne est la connexion profondément ressentie par de nombreuses personnes avec chaque personne et avec toutes les personnes vivant sur terre. Une intense percée humaine mutuelle a lieu les uns envers les autres, la compréhension culturelle se développe, conduisant à une découverte mutuelle. Malgré la divergence des cultures politiques, la différence des visions du monde, il existe de réelles opportunités pour leur interpénétration et leur interaction. Une nouvelle approche des contacts culturels est possible, de réelles opportunités sont créées pour un large échange créatif entre les peuples et les nations, contribuant à l'enrichissement des valeurs humaines universelles. Un tel échange est possible et utile au niveau des Etats, des villes, des institutions éducatives et socio-culturelles, des associations publiques.
L'échange de valeurs culturelles a deux aspects : d'une part, il aide à comprendre l'identité spirituelle et les valeurs d'un peuple particulier, et d'autre part, il stimule activement la perception de la culture par d'autres personnes, qui repensent à leur manière lors de la création de leur propre culture nationale. Les liens culturels sont devenus extraordinairement pertinents. Bien que l'échange de valeurs spirituelles ait toujours existé, dans les conditions modernes, il s'est transformé en une communication mondiale qui a couvert de nombreuses régions. Le sens de ce processus est qu'il y a une large assimilation des valeurs humaines communes sur la base de la compréhension mutuelle, de la confiance mutuelle, de l'interaction, et il ne s'agit pas d'emprunts formels, ni d'imitation, mais d'assimilation créative de diverses cultures idées.
L'échange de valeurs spirituelles s'effectue à condition que les caractéristiques nationales soient préservées. Son objectif est de l'enrichir en mettant l'accent sur l'aspect unique de chaque culture nationale. Les procédés visant à effacer les couleurs nationales sont dangereux. Le rapprochement des cultures affecte inévitablement l'enrichissement et le développement de l'identité nationale. Une telle interaction ne porte en rien préjudice aux intérêts nationaux et aux cultures nationales.
La communauté culturelle mondiale perçoit de plus en plus l'idée de dialogue, en s'appuyant sur une pensée humaniste. Sa valeur morale réside précisément dans le fait qu'elle aide à percevoir objectivement la diversité environnante des personnes, des peuples, des cultures et à comprendre qu'une autre personne peut bien être différente, et que les peuples peuvent être différents, différents les uns des autres. Cette compréhension s'observe dans le domaine culturel, dans des activités communes fondées sur le dialogue. Le développement de la capacité de communiquer, de penser globalement, de comprendre une personne d'une autre culture est enseigné par le système éducatif<школа диалога культур >proposé par Yu.S. Kurganov.
Aujourd'hui, il existe une alphabétisation interculturelle (comprendre la culture des autres peuples). Il s'agit d'une prise de conscience des différences d'idées, de coutumes, de traditions culturelles inhérentes aux différents peuples, la capacité de voir ce qui est commun et différent entre les différentes cultures et de regarder les traditions de sa propre société à travers les yeux des autres peuples. Dans le processus éducatif, l'alphabétisation culturelle générale signifie une compréhension générale par les élèves des caractéristiques qui définissent les cultures du monde, une pénétration dans l'essence de leurs similitudes et de leurs différences, la connaissance et la perception empathique des diverses cultures, la conscience de la valeur et de l'unicité de chacune d'entre elles. eux. Par conséquent, l'enseignant est confronté à la tâche de former une personnalité tournée vers l'interculturel, capable de comprendre la culture d'un autre peuple et une attitude positive à son égard, en la comprenant à travers le prisme de sa propre culture. Dans le même temps, l'enseignant agit comme un modèle, faisant preuve d'une pensée rationnelle et ouverte, mais n'abandonnant pas sa propre position.

En fait, c'est l'internationalisme moderne, quand on est capable de percevoir la culture des autres, sans en empiéter sur ses mérites, sans nuire aux personnes qui portent cette culture. D'autre part, c'est l'occasion de démontrer la culture de votre peuple, de connaître vos particularités, traditions, coutumes, folklore, artisanat populaire, d'être fier de cette originalité. Par conséquent, l'internationalisme est une éducation socio-psychologique ethnique, exprimée dans le respect d'une personne de n'importe quelle communauté nationale, un penchant pour l'amitié avec les gens de n'importe quelle nation et un désir du bien des représentants de tous les groupes ethniques. L'internationalisme est la solidarité internationale des peuples de différentes nations et races, la base de leur compréhension mutuelle, confiance mutuelle, interpénétration des cultures, des valeurs, des connaissances et des technologies ; c'est le contraire du nationalisme.
Une personne doit apprendre à vivre dans un environnement multiculturel. Et il ne s'agit pas seulement de respecter les autres points de vue. Il est impossible de former votre point de vue sans y reproduire d'autres manières de comprendre. Selon les scientifiques, la vérité ne naît pas et n'est pas dans la tête d'un individu, elle naît entre des personnes qui cherchent conjointement la vérité dans le processus de leur communication dialogique. La communication entre les personnes n'est pas seulement un phénomène universel, biologique et social, elle a une coloration nationale, une étiquette spécifique, qui peut sembler étrange à une personne d'une nationalité différente.
Les valeurs humaines générales et nationales sont dans une unité ininterrompue, se complètent et s'enrichissent, par conséquent, l'éducation nationale est considérée comme une valeur à caractère général humain et national. La nationalité doit être le principe directeur de l'éducation, car celui qui n'appartient pas à sa patrie n'appartient pas à l'humanité. L'ethnopédagogie vient au secours des éducateurs. L'ethnopédagogie étudie les modèles et les caractéristiques de l'éducation populaire et ethnique. Elle utilise les méthodes et les sources de la pédagogie, mais en même temps l'application des méthodes ethnographiques, archéologiques, ethnopsychologiques et sociologiques est extrêmement importante pour elle.
L'orientation vers les valeurs humaines universelles, la culture mondiale et nationale présuppose l'étude de la culture pédagogique des masses, développée par l'expérience millénaire de l'humanité et prévalant parmi les peuples à ce jour. De nombreux scientifiques à différentes époques ont prêté attention aux problèmes de l'éducation dans l'esprit de la nationalité, à l'utilisation de l'expérience du peuple, à son potentiel éducatif.
Ya.A. Comenius a fait beaucoup d'efforts pour unir les peuples d'Europe autour des idées d'humanisme et de démocratie. Il a fait valoir que les enseignants des enfants du peuple devraient être vraiment nationaux, leur attention devrait être attirée par les caractéristiques nationales des étudiants, les problèmes de formation des communautés culturelles, la communauté des destins historiques des personnes vivant sur le même territoire, K.D. Ushinsky a souligné les particularités du caractère national russe. Il a écrit que l'école devrait agir dans le sens du développement<нравственности характера>apprendre la langue maternelle. Dans son travail<О народности в общественном воспи-тании>il a noté que l'éducation, créée par le peuple lui-même et basée sur des principes populaires, a ce pouvoir éducatif qui ne se trouve pas dans les meilleurs systèmes basés sur des idées abstraites ou empruntés à un autre peuple. En travaillant avec des enfants, on devrait s'efforcer de donner aux étudiants autant d'humanité commune que possible, mais à travers le national.
Les propos de V.G. Belinsky sont en accord avec la déclaration de KD Ushinsky, qui a déclaré que même lorsque le progrès d'un peuple est réalisé en empruntant la culture d'un autre peuple, il est réalisé au niveau national. Lorsque le peuple succombe à la pression d'idées et de coutumes qui lui sont étrangères, n'ayant pas la force de les transformer par l'initiative de sa propre nationalité en sa propre essence, alors le peuple périt politiquement.

La pédagogie populaire a fait l'objet d'une attention particulière d'A.S. Makarenko, qui a souligné sa sagesse mondaine,<обыкновенный здравый смысл>, influence sur la jeune génération. Aujourd'hui, elle vit dans la sagesse populaire des proverbes, des traditions et des coutumes, les particularités de la langue des différents peuples. La pédagogie populaire est créée par des créateurs issus du peuple, parfois sans formation professionnelle, représentant des mythes, légendes, épopées, contes, chants, danses, contes de fées basés sur les traditions d'un territoire donné.
V.A. Sukhomlinsky de tous les moyens d'éducation, le plus important considéré comme le mot indigène (<язык - духовное богатство наро-да>). Le principe de nationalité et de patriotisme dans l'éducation de Sukhomlinsky a été réalisé par l'éveil de sentiments fraternels parmi les étudiants pour les peuples de notre patrie et par l'organisation d'activités pratiques concrètes émotionnelles et fondées sur des valeurs.
La richesse spirituelle du peuple est étroitement liée à la pédagogie populaire, aux sermons moraux et aux commandements spirituels de la religion. Le transfert à la jeune génération des valeurs sociales et morales des générations précédentes, les traditions progressistes du peuple s'effectue par le travail, une bonne activité créative et par l'introduction des jeunes à leur histoire et à leurs œuvres d'art populaire: musique et la danse, l'art et les arts appliqués. Fêtes folkloriques, rituels, épopées, légendes, contes de fées, proverbes et dictons, dans lesquels la sagesse populaire est incarnée, contiennent des édifications morales et éthiques, des instructions, reflètent une expérience pédagogique inestimable visant à introduire les valeurs nationales, le respect des lois morales de la vie.
Tout cela est dû à la soi-disant mentalité. La mentalité est un ensemble relativement holistique de pensées, de croyances qui créent une image du monde et cimentent l'unité d'une tradition culturelle ou d'une sorte de communauté. L'histoire montre que les idées et les concepts pédagogiques qui prennent en compte la mentalité s'intègrent toujours de manière plus organique dans la pratique éducative, car ils reflètent l'image idéale d'une personne - un représentant d'une certaine nation. La mentalité fait partie de la tradition, un ensemble d'attitudes conscientes et inconscientes associées à la tradition ethnique. La mentalité d'une ethnie est basée sur une idée qui constitue un idéal spirituel, qui cimente le peuple en quelque chose d'unique, d'intégral, imprégnant tout le système d'orientations de valeurs. La mentalité fixe la disposition stable du monde intérieur d'une personne, l'unit en groupes sociaux et en communautés historiques. Naturel et culturel, rationnel et émotionnel, conscient et inconscient, individuel et social - tout cela se recoupe au niveau de la mentalité, se dissolvant dans ses structures. Les traits caractéristiques des valeurs nationales de l'éducation doivent être reconnus comme des racines historiques profondes dans la pédagogie populaire ; connexion organique avec les valeurs nationales spirituelles et matérielles; leur capacité à se renouveler et à s'enrichir dans le processus de développement historique, tout en maintenant la continuité avec les traditions populaires.
Les systèmes nationaux d'éducation et d'éducation en Russie ont toujours été construits sur la base d'une mentalité particulière. Cette caractéristique est à vocation nationale, ce qui se manifeste dans ce qu'une personne pense et comment elle agit. Le système éducatif national est déterminé par la mentalité nationale, qui démontre ses valeurs au monde dans son ensemble, à un autre peuple, à une autre personne. Le problème des valeurs nationales dans l'éducation, l'originalité régionale de l'éducation doivent être considérés sur la base d'approches universelles, philosophiques, humanistes. Du point de vue des scientifiques, l'éducation et l'éducation nationales font partie intégrante du développement de la société. Les valeurs nationales ne deviennent des valeurs éducatives que lorsqu'elles ne permettent pas d'opposer un enfant à un autre, lorsqu'elles apprennent à chacun à comprendre les sentiments nationaux de l'autre, à voir la grandeur et la signification historique de l'apport de chacun nation à la culture et au développement spirituel de l'humanité. L'école est capable non seulement de résoudre le problème de l'utilisation des valeurs nationales comme moyen d'unir les enfants au niveau d'une communication humaine riche en émotions, mais aussi d'ouvrir des opportunités pour chacun d'eux de contribuer au renforcement et à l'enrichissement de ces valeurs. Grâce à l'éducation et à l'éducation, chaque enfant peut comprendre comment vous pouvez apprendre à utiliser ce qui a été élaboré avant vous et pour vous, ouvertement, réalisé, décidé, et ce que vous pouvez personnellement faire pour vous-même, pour votre peuple, pour votre pays.
L'amour conscient pour son peuple ne peut pas être combiné avec la haine pour les autres. En aimant et en comprenant son peuple, sa famille, une personne aimera et comprendra davantage d'autres nations, d'autres familles et d'autres personnes. Si une personne est dominée par une attitude générale envers la perception des cultures étrangères, cela la conduit inévitablement à une prise de conscience claire de la valeur de sa propre culture.
En octobre 1995. Les pays de l'ONU ont proclamé la Déclaration des principes de tolérance, l'article 1 considère la tolérance comme le respect, l'acceptation et la compréhension correcte de la riche diversité de la culture de notre monde, des formes de respect de soi et de manifestation de l'individualité humaine. Elle est favorisée par la connaissance, l'ouverture de la communication et la liberté de pensée, de conscience et de croyance. La tolérance est l'unité dans la diversité. Il ne s'agit pas seulement d'un devoir moral, mais aussi d'une nécessité politique et juridique. La tolérance est ce qui rend la paix possible. La tolérance est avant tout une attitude active envers la vie, formée sur la base de la reconnaissance des droits de l'homme et des libertés fondamentales. Malheureusement, dans la société moderne, des formes extrêmes d'intolérance se manifestent souvent : discrimination, racisme, nationalisme agressif, apartheid, génocide, fanatisme religieux, nettoyage ethnique.

Le travail éducatif dans les établissements d'enseignement devrait contribuer à améliorer la compréhension mutuelle, à renforcer la solidarité et la tolérance dans les relations, à la fois entre les individus et entre les groupes ethniques, sociaux, culturels, religieux et linguistiques, ainsi qu'entre les nations. Le chemin de la compréhension mutuelle passe non seulement par la connaissance, les idées, mais aussi par les sentiments, le désir de voir le beau dans l'alien-national, l'alien-religieux.
Les enfants devraient développer la compréhension que chaque personne, qu'elle soit musulmane ou chrétienne, transcende les limites de la religion particulière sous laquelle elle a été formée. À son tour, la culture humaine est plus riche et plus diversifiée que n'importe quelle culture religieuse et nationale, et l'harmonie entre elles peut être réalisée en présence d'une haute culture de communication interethnique et interreligieuse. Par conséquent, le concept de tolérance religieuse est la tolérance pour la religion de quelqu'un d'autre, la reconnaissance de son droit d'exister. L'éducation à la tolérance religieuse fait partie intégrante de l'éducation à la culture de la communication interethnique et vise à la formation du respect des opinions religieuses d'autrui.
L'assimilation la plus active,<присвоение>modèles d'activité et de comportement, les normes sociales se produisent avec la socialisation de l'individu à l'adolescence. En même temps, à cette époque, les enfants éprouvent de grandes difficultés de compréhension indépendante, en comparant les modèles de comportement moral et éthique et le comportement réel de leurs pairs. Et à cet égard, les traditions populaires, la culture ethnopédagogique et spirituelle agissent comme un véritable régulateur du développement de la conscience de soi et du comportement d'une personne en pleine croissance. La connaissance de la culture de son ethnosociété contribue à l'émergence d'un intérêt pour les traditions et la culture des autres peuples, ce qui est à la base du développement des interactions ethnoculturelles.
Les valeurs nationales d'éducation et d'éducation sont organiquement incluses dans les valeurs pédagogiques humaines universelles et vice versa. Les valeurs nationales de l'éducation et de l'éducation, ainsi que les valeurs universelles, ne sont pas statiques, mais historiques, c'est-à-dire sont en constant développement et changement sous l'influence des changements dans le mouvement d'une certaine forme sociale, les conditions socio-économiques et culturelles d'un pays donné. Toutes les réalisations les plus importantes de la culture spirituelle, de la littérature et de l'art, de la science et de la technologie, de la production matérielle d'un pays particulier à travers leur réflexion dans le contenu de l'enseignement scolaire et universitaire acquièrent l'importance de ses valeurs nationales et influencent activement la formation de l'esprit civique. conscience et le patriotisme des jeunes générations. L'une des conditions décisives d'un tel fonctionnement des valeurs nationales de l'éducation doit être reconnue comme leur orientation humaniste claire et leur essence démocratique (lien avec les origines nationales) et leur délimitation complète et décisive de toute manifestation de nationalisme et de chauvinisme.
La culture de la communication interethnique est impossible sans la formation de traits de personnalité chez les sujets du processus éducatif, comme la tolérance, qui est une manifestation de la relation d'une personne avec les autres, ce respect, cette acceptation et cette compréhension correcte de la riche diversité des cultures de notre monde, les formes d'expression de soi et les manières de manifester l'individualité humaine. La tolérance fait partie de la culture humaine du 21e siècle. Elle peut être envisagée du point de vue de la philosophie, de la psychologie, de la médecine. La tolérance est la valeur du système socioculturel, c'est le noyau intérieur de tout l'être d'une personne. La tolérance est aussi un principe, une idée directrice, une position de base dans l'interaction humaine. Le concept à l'étude peut être défini comme une norme dans la vie d'une société fondée sur le consentement, la coopération, la compréhension mutuelle et le respect mutuel. Les principales caractéristiques d'une société tolérante sont : les relations sociales, l'ordre public, les processus politiques, les attitudes envers les minorités, les traditions culturelles, les attitudes envers la religion, les médias de masse, la langue.
Le plus haut niveau de manifestation de la personnalité de la tolérance est la présence de la tolérance en tant qu'idéal, un modèle parfait pour résoudre tous les problèmes liés à la communication humaine.

L'existence du problème des relations interethniques dans de nombreux collectifs militaires a déjà été reconnue au niveau officiel. Tout d'abord, nous parlons des militaires appelés des républiques du Caucase du Nord. Aujourd'hui, ce problème doit être résolu en tenant compte des événements qui s'y déroulent, où le facteur national-religieux est de plus en plus important. De nombreux commandants manquent d'expérience, de compétences, de connaissances nécessaires, ainsi que d'une méthodologie claire pour travailler avec de telles catégories de militaires. Il faudrait compenser par une recherche active de nouvelles formes et méthodes d'éducation. Évidemment, afin de résoudre ce problème, toutes les forces et tous les moyens disponibles devraient être réunis, y compris les employés du parquet, le FSB et les représentants du clergé.

Le problème même des relations interethniques réside dans les relations interpersonnelles. Pourquoi du coup plusieurs militaires (individuels), s'étant unis sur une base nationale, se sont opposés au reste des individus (collectif), refusent d'obéir aux commandants, de porter la charge officielle ? Ce n'est qu'après avoir trouvé la réponse à ces questions que vous pouvez passer au processus éducatif, dont le sens est de persuader l'adversaire. Le résultat dépendra en grande partie de la capacité du patron à convaincre. Évidemment, l'expérience politique de l'armée du modèle soviétique dans la rééducation des « enfants de la montagne », qui ne voulaient pas comprendre les commandants et qui se référaient principalement à la barrière de la langue, aurait pu être utile ici. Mais à l'ère de l'effondrement de l'ancien système d'éducation dans l'esprit de l'internationalisme, de la désorientation idéologique et d'un déclin général de la discipline, il faut constater le fait du ralliement des militaires non seulement sur un national-compatriote, mais aussi sur une base nationale-religieuse, et la direction générale de leurs actions. De telles associations informelles, fondées sur la responsabilité mutuelle, sont aujourd'hui de plus en plus prêtes à remettre en cause l'ordre de l'armée, jusqu'à la désobéissance ouverte aux commandants, au refus manifeste de suivre les ordres. Étant donné la réticence psychologique de la plupart des officiers au niveau de l'entreprise à communiquer avec la « structure mafieuse » au sein de l'unité, le problème menace souvent de devenir incontrôlable.

CHERCHER UN MOT

Sans nier la priorité de l'influence du mot sur la personnalité d'un subordonné dans le processus éducatif, il faut admettre que la recherche de ce mot est un problème sérieux pour de nombreux commandants militaires. Comment convaincre des gens qui ont confiance en leur droiture, puisque, à leur avis, ils s'appuient dans leurs actions sur les traditions, les postulats religieux, la culture et les coutumes de leur petite patrie ? Comment « accrocher » le cœur d'un militaire, qui est sûr d'avance que le chef ne lui apprendra rien de nouveau : héros de la guerre qui s'est terminée il y a 60 ans, et en plus d'effrayer le débat ? Évidemment, ce n'est qu'en prévoyant une telle réaction des soldats, construisant leur performance « par contradiction », qu'on peut compter sur un certain succès. Probablement, tout d'abord, il faut construire son discours simplement et sans pathos, sur des choses compréhensibles et accessibles au soldat, qui constituent pour lui le concept de « son », « cher » : sur le foyer, la famille, les parents , traditions et coutumes de la "petite" patrie. Il ne faut pas oublier qu'ils étudiaient encore dans notre école générale, un livre ABC chacun. Ainsi, les valeurs spirituelles sont encore courantes : la littérature de Pouchkine, Dostoïevski et Gamzatov ; créativité de Tchaïkovski, Chaliapine et Esambaev ; victoires de Souvorov, Joukov et Bagration. Nous avons une patrie commune avec eux - la Russie multinationale. Et aux championnats du monde, après tout, ils soutiennent toujours l'équipe nationale russe, et non la Turquie, par exemple.

La mentalité caucasienne présuppose le respect du mandat parental, qui a beaucoup de poids. La parole du père est toujours la loi pour la plupart des gars de race blanche. Il ne fait aucun doute qu'en envoyant ses enfants dans l'armée, tout parent ne voudrait qu'être fier de son fils. Et à partir de là, il est facile de jeter un "pont sémantique" vers le deuxième moment - le service militaire lui-même. Un vrai montagnard est un cavalier, un guerrier. Et puisqu'un guerrier, le devoir, l'honneur, le serment sont des compagnons inaliénables du service militaire. Il vaut la peine d'espérer que les pères des soldats d'aujourd'hui, pour la plupart consciencieusement servi leur service militaire dans cette armée soviétique, qui en a laissé pour la plupart de bons souvenirs, ont probablement parlé à leurs fils du devoir militaire, de la fraternité des soldats et de la subordination comme base de discipline à l'aide d'exemples simples. Alors, ces concepts ne sont-ils pas du tout étrangers à la génération actuelle de militaires ?

Or, une telle construction d'une conversation, assez logique de notre point de vue, ne donne souvent pas de résultat, puisque le ralliement des groupes compatriotes se fait, comme déjà souligné, non seulement sur une base nationale mais aussi sur une base religieuse. Et ici l'opinion d'un officier, même en disant ce qui semble être la bonne chose, ne sera pas prise en compte, puisqu'elle n'affecte pas les fondements religieux de la vie et du service, ne concerne pas, de l'avis des membres de la groupe, le « vrai enseignement », et le chef lui-même est un « kafir » - incorrect. Cela pose la question de savoir comment les officiers, et en particulier les structures éducatives, maîtrisent les fondements des religions traditionnelles de la Russie, principalement l'orthodoxie et l'islam.

CORAN CONTRE RAZHILDIAYEV

C'est encore mieux si l'éducateur est une personne sincèrement religieuse. Dans ce cas, son expérience religieuse personnelle, la proximité de certaines dispositions dogmatiques de base, l'expérience historique des relations de bon voisinage des deux confessions permettront à l'officier de comprendre plus rapidement les raisons du refus d'exercer des fonctions officielles par des militaires prétendument pour des raisons religieuses.

En effet, il n'y a même pas un indice dans le Coran par lequel un soldat musulman peut être justifié qui a refusé de laver les sols dans les casernes ou de servir à la cantine. Mais le Livre Saint exige du fidèle qu'il respecte la personnalité d'autrui, sa liberté, qui lui est donnée par Allah, lui interdisant strictement d'offenser son prochain, d'humilier sa dignité humaine. Après cela, comment le soldat Ibragimov, par exemple, peut-il se dire un vrai musulman, s'il oblige son collègue, le soldat Petrov, à faire son lit ou à laver son linge sale ? Et la juste colère du Tout-Puissant ne provoquera-t-elle pas le refus du soldat d'intervenir dans la salle à manger, préférant s'asseoir devant la télé dans la caserne, car au sens le plus large, la morale en Islam consiste dans l'obéissance et la modération en tout. Et le désir de bien vivre aux dépens de quelqu'un d'autre est précisément une violation des commandements de l'Islam. Il en est de même du refus d'obéir aux commandants. "Islam" en traduction signifie "obéissance". Et un musulman doit, se soumettant à la volonté d'Allah, qui est présent partout et en tout, l'accepter avec joie comme son destin ! Dans ce cas, le service militaire ne peut pas contredire la volonté du Tout-Puissant.

Et un musulman doit se soumettre à ses parents, qui, l'envoyant dans l'armée, lui ont ordonné de servir honnêtement, de ne pas déshonorer sa famille. Et aussi à ses supérieurs et commandants (ce que, encore une fois, il donne lui-même). Tout est si simple et très sage à la fois ! Ces "baleines" sont à la base de la conscience religieuse du guerrier musulman craignant Dieu, non corrompues par la propagande nationaliste et sectaire.

Donc pour un vrai musulman, les règlements militaires et le Livre Saint ne sont pas du tout en conflit. Cela signifie que vivre sous le couvert du Coran, mais pas selon le Coran, c'est-à-dire à volonté, contrairement à l'armée et aux lois et règlements généralement acceptés de la charte - n'est plus seulement une violation de la discipline militaire, mais aussi les commandements du Très-Haut, discréditant les idées de la morale islamique.

Le caractère persuasif de cette position est renforcé par l'accent mis sur une attitude bienveillante et respectueuse envers les dispositions du Coran. Dans ce cas, il sera difficile de s'opposer à quoi que ce soit au patron qui soit en mesure de donner une justification théologique à l'accomplissement consciencieux du devoir militaire par les musulmans, soutenu par des sourates et des versets du Livre Saint.

WAKHHABITS À KAZARMA

Il serait cependant naïf de supposer que seule l'ignorance religieuse de ces soldats interfère avec leur service normal. Par conséquent, une mesure préventive nécessaire pour empêcher les faits négatifs de « séparatisme de caserne » devrait être le renforcement du contrôle de la situation dans les unités par les autorités compétentes. Cette zone est sous la juridiction du FSB, dont les employés ne sont pas moins des hôtes bienvenus et serviables dans les casernes. Ceci s'explique par le fait que (selon les informations disponibles aux sources compétentes) du côté de militaires individuels faisant partie de ces groupes informels, des menaces de violences physiques contre des commandants, des appels extrémistes au bizutage des relations sur une base national-compatriote, y compris ceux avec des signes de fondamentalisme islamique, de wahhabisme. Lors de l'une des réunions avec les militaires du district oriental des troupes intérieures du ministère de l'Intérieur de la Russie, tenue en novembre de l'année dernière à l'initiative du commandement du district, le chef du département du FSB, le colonel Sergueï R., fragments sonores de l'enregistrement audio opérationnel. La cassette a enregistré les conversations des militaires sur la nécessité d'imposer leur propre ordre dans la caserne, et de le faire en battant et en humiliant des collègues d'autres nationalités, et en leur extorquant de l'argent. Des menaces ouvertes contre les commandants et les chefs et des appels illégaux à connotation religieuse extrémiste ont été lancés. En particulier, le soldat G. Huseynov a publiquement "enseigné" à ses collègues : "... Je vous réponds : vous devez vivre avec Allah, et non selon la charte... Je n'ai d'autre commandant qu'Allah !" Les commentaires, comme vous pouvez le voir, ne sont pas obligatoires. Cela dépend en outre de la rapidité des agents militaires du contre-espionnage, car ces déclarations, qui contredisent la Constitution de la Fédération de Russie, les exigences des règlements militaires généraux, relèvent des articles pertinents du Code pénal. À la fin de son discours, l'officier du contre-espionnage a d'ailleurs partagé peu d'informations opérationnelles sur les mesures prises contre les personnes qui ont commis des actions et des déclarations illégales. Cela, a-t-il dit, a fait une "bonne impression" sur les contrevenants.

Néanmoins, l'enchaînement des raisonnements logiques que l'on peut construire du refus d'un militaire d'intervenir en tenue à la cantine à l'appel à la désobéissance aux « commandants infidèles » ne sera pas si long. Surtout quand on considère que certains des refusniks sont venus servir dans l'armée, ayant déjà formé une vision du monde extrémiste religieuse. C'est facile à supposer, étant donné la propagande répandue des idées du wahhabisme dans le Caucase du Nord, sa popularité dans les régions pauvres et de haute montagne de la région. Malheureusement, le gouvernement russe lui-même y contribue indirectement, poussant les dirigeants radicaux des oumma (communautés) musulmanes à utiliser les graves erreurs du centre fédéral dans le domaine politique, économique et surtout idéologique pour diaboliser l'image de Moscou et du tout le peuple russe comme ennemis de "l'Islam correct". En règle générale, c'est avec ces appels que commence l'implication des jeunes dans des activités illégales, y compris dans l'armée.

Il est temps d'admettre que c'est sur le terrain de l'éducation spirituelle et morale des jeunes, non parrain depuis de nombreuses années et transformé en terres vierges, que les pousses menaçantes de l'idéologie misanthrope du wahhabisme ont commencé à germer - ce véritable opium pour un des gens trompés et désespérés. Un lieu saint, en effet, n'est jamais vide !

LE BUREAU DU PROCUREUR DEMANDE DE L'AIDE

Le chemin d'une personne vers la repentance est long et épineux. Le plus souvent, cela se produit dans la salle d'audience, où l'affaire pénale d'un brave guerrier qui a terrorisé ses collègues est examinée. Le spectacle est impressionnant, mais le problème est que - pas aussi souvent que nous le souhaiterions à des fins pédagogiques, des audiences publiques ont lieu. Six mois, une année vont passer, le personnel des compagnies et des batteries va changer, et de nouveaux « héros » apparaissent en eux, qui ont complètement oublié le procès qu'ils avaient vu avec les yeux de la première année. La conclusion s'impose d'elle-même : il faut se rencontrer plus souvent. Beaucoup dépend de l'efficacité du travail des procureurs militaires aujourd'hui. Thémis en uniforme doit de plus en plus souvent tirer le glaive vengeur de la justice afin de rétablir l'ordre dans l'armée. Malheureusement, les mesures draconiennes ne peuvent être abandonnées aujourd'hui. La libéralisation de la législation n'a pas encore totalement lié les mains des procureurs, et l'on peut espérer que l'ordre sera encore rétabli.

Eh bien, les procureurs eux-mêmes se tournent vers... l'église pour obtenir de l'aide ! Voici ce qu'écrit le procureur militaire en chef, colonel général de la justice Alexandre Savenkov dans son appel au patriarche Alexis II : éducation des militaires. Le parquet militaire principal est prêt à aider dans ce travail. Je suis convaincu que de telles mesures contribueront à la amélioration du climat moral et psychologique dans les collectifs militaires des forces armées de la Fédération de Russie. "

Le procureur sait de quoi il parle. Après tout, c'est précisément le manque de spiritualité et l'immoralité de la société russe moderne qui sont les principales raisons de la criminalisation non seulement de l'armée, mais aussi de la société elle-même. Quand dans le pays, au lieu des idéaux traditionnels de la moralité, les nouvelles valeurs de la vie sont tout à fait légalement (à travers les médias) proclamées des vices - le culte de la violence et du plaisir, la cupidité et l'égoïsme, alors il est inutile de lutter contre le crime, les manifestations de la nation et l'extrémisme religieux dans l'armée par les seules forces de l'appareil judiciaire.

Il est évident que la question de la coopération entre l'armée et le clergé est mûre depuis longtemps. Cela a également été discuté lors des événements organisés à Oulan-Oude en juin de cette année. rassemblements de clercs travaillant avec les troupes. Ouvrant le camp d'entraînement, le commandant du district militaire sibérien, le général de l'armée Nikolai Makarov, a honnêtement admis: "La situation religieuse dans le district est difficile. Les représentants des peuples caucasiens se comportent parfois de manière provocante et agressive, y compris dans un sens religieux. situations. ... Nous espérons l'aide du clergé. Pour seulement le renforcement de l'autodiscipline interne d'un soldat, le développement du sens du devoir en lui, sa connaissance de la foi de ses pères et grands-pères, l'assimilation de les hautes traditions de l'armée nationale peuvent résoudre les problèmes auxquels nous sommes confrontés.

L'accès gratuit à la caserne des soldats du clergé orthodoxe et musulman adhérant aux vues traditionnelles, la possibilité pour les militaires de participer aux services divins, aux rituels et aux sacrements, apportant dans la caserne l'esprit de prière d'amour fraternel et de respect mutuel - tout cela sera sans aucun doute désamorcer la situation, aider les chefs et subordonnés de différentes nationalités et religions à mieux se comprendre. Nous n'avons pas d'alternative.

Roman Ilyushchenko, lieutenant-colonel, baccalauréat en sciences religieuses

http://www.vpk-news.ru/article.asp?pr_sign=archive.2005.100.articles.conception_02

... maintenant, il ne peut plus être question du droit de l'éducation nationale à une certaine place dans l'école russe, car le sentiment national est une grande force qui n'a pas été éradiquée et qui est terrible dans sa spontanéité. Il faut l'éduquer, il faut le cultiver. V.N. Soroka-Rosinsky

Le désir du peuple russe de préserver son identité se manifeste par la croissance de la conscience nationale et la formation d'un système de valeurs unique, qui constituera la base de l'éducation à l'école. La catégorie "peuple russe" depuis de nombreux siècles a été unificatrice pour la population de l'Etat russe, qui s'étendait sur des milliers de kilomètres du continent eurasien. Au sens terminologique, le concept de « peuple » est proportionnel à la catégorie « d'ethnos ».

L'ethnologue espagnol G. De Boca a défini l'ethnie comme un groupe de personnes conscientes de soi qui a des paradigmes et des traditions communs qui ne sont pas partagés par d'autres avec qui ils sont en contact. Ces paradigmes incluent généralement des croyances et des pratiques religieuses, la langue, une compréhension commune du cours de l'histoire, des ancêtres communs et une patrie historique commune. Selon N.A. Berdiaev, l'étape la plus élevée dans le développement d'une ethnie est une nation, lorsque le degré de sa conscience de soi, sa maturité socioculturelle et institutionnelle peuvent conduire à la formation d'un État. La nationalité, en fonction du processus historique et spirituel-culturel, détermine l'unicité de l'image d'une personne : « Une personne entre dans l'humanité à travers l'individualité nationale en tant que personne nationale, et non une personne abstraite comme un Russe, un Français, un Allemand ou un Anglais. "

La Fédération de Russie est un État multinational, sur le territoire duquel vivent aujourd'hui des représentants de plus de cent quatre-vingts peuples. La nation titulaire est le peuple russe, constituant l'écrasante population de la Russie, et selon le recensement de 2010, 77,71 % de la population totale (96,06 % a indiqué sa nationalité). Récemment, le nombre du groupe ethnique russe a augmenté en raison de la migration, de la croissance naturelle et de la formation de deux nouveaux sujets de la Fédération : la République de Crimée, Sébastopol.

Selon les résultats du recensement préliminaire de la population dans ces régions en octobre 2014, Rosstat a déclaré que 65% des Russes vivent dans la péninsule de Crimée et 81% à Sébastopol. L'augmentation de l'ethnie russe, d'une part, entraîne le renforcement des positions démographiques de la nation titulaire et, d'autre part, actualise le problème de la préservation de l'identité, de la culture et des valeurs ethniques sur fond de mondialisation et tension croissante dans les interactions interethniques sur le territoire d'un État multiconfessionnel. En se référant au terme "russe", il convient de garder à l'esprit que par certains, il est compris comme une définition de l'ethnie russe, qui a pris forme au plus tôt aux XIV-XV siècles, et par d'autres comme se référant à la Russie en général, à partir de la période la plus ancienne. L'identification de « russe » et « russe » impliquait l'existence égale d'autres groupes ethniques, puisque le peuple russe en tant que principal héros littéraire de la fin
XIX et début du XX siècle - ce ne sont pas seulement les Russes eux-mêmes, mais aussi la masse des groupes sous-ethniques qui y sont inclus.

À cette période, sur la base de la culture et des traditions du peuple russe, la culture de la Russie s'est formée, qui a absorbé les réalisations d'autres groupes ethniques. Une base aussi large de la culture russe, sa polyphonie, a créé la base d'une interaction globale des cultures ethniques, et les ethnologues soviétiques (en particulier Yu.V. Bromley) leur ont permis de parler des Russes - alors le "peuple soviétique" - en tant que « méga-ethnos » ou « super-ethnos ». De plus, « russe » à l'étranger était appelé toute personne originaire de Russie, quelle que soit sa nationalité, identifiant cette dernière avec la citoyenneté (la même compréhension parmi les représentants de l'étranger lointain est toujours conservée en ce qui concerne les résidents de l'ex-Union soviétique). Étant donné que dans l'historiographie pré-révolutionnaire le terme « Russes » était compris comme tous les habitants du pays, les Russes, au début du 20e siècle, en relation avec le besoin de différenciation nationale des peuples habitant la Russie, le terme « étrangers russes » a été présenté. C'est pourquoi les concepts d'école « russe » et « russe » étaient largement synonymes, ce qui a progressivement conduit à la perte de ce phénomène historique et pédagogique.

Dans le même temps, des écoles ethniquement spécifiques pour les peuples habitant la Russie ont continué à se développer. Ainsi, dans le magazine "École russe", une section "École nationale" est apparue, dans laquelle il était question de l'école des peuples non russes, qui était fortement influencée par la culture, l'orthodoxie et la spiritualité russes. En parlant de spiritualité, il est nécessaire de réaliser la nature globale de ce concept pour la personne russe, car il comprend tout un ensemble de qualités qui reflètent l'idée nationale russe : foi, État, patriotisme, nationalité, fraternité, liberté. Toutes ces qualités ont été élevées parmi toute la population de la Russie sous l'influence de la culture spirituelle du peuple russe, associée à une langue spécifique comme moyen d'expression et porteur de cette culture. Il convient également de rappeler que les termes "langue russe", "littérature russe" et "école russe" ne sont pas quelque chose de collectif pour la Russie, mais une incarnation très spécifique des idées de certains écrivains et enseignants exprimées dans une certaine langue.

L'école russe a commencé sa formation à un certain stade du développement de l'État russe il y a 1000 ans, immédiatement après l'adoption du christianisme par les Russes. L'État a compris la nécessité de développer l'éducation pour l'existence et le développement de l'État lui-même, et le problème de l'éducation et de l'éducation nationales est devenu un problème d'État. Dans la Russie moderne, dans le cadre des organisations éducatives non gouvernementales, il existe des écoles arméniennes, juives, tatares et autres. Dans ce contexte, l'absence de l'école russe en tant qu'école ethnique est considérée comme un non-sens. Ici, la pierre d'achoppement n'est pas seulement l'utilisation éthique du terme "école russe", mais aussi le problème de comprendre son essence, les approches de la conception du processus éducatif.

La solution à ce problème se trouve dans le changement dans la conscience de masse du peuple, ainsi que dans l'approche pluraliste de la communauté pédagogique, que nous avons observée au cours de la dernière décennie. V. Yu. Dans son livre « Les voies de l'école russe », Troitsky, justifiant la nécessité de développer un concept d'école nationale russe, pose la question de l'implication des représentants des différentes nationalités vivant en Russie dans la construction de l'identité nationale russe. Il souligne que presque tous les peuples de Russie de confessions et confessions les plus diverses ont plus ou moins adhéré à cet « acte national russe ». Au sein de cet « acte national russe », les grands commandants, scientifiques et artistes russes ont reçu leur haute reconnaissance. Gruzin P.I. Bagration, arménien V.G. Madatov, Écossais M.B. Barclay de Tolly, allemand K.M. Baer, ​​​​Dane V.I. Dal, juif I.I. Levitan, arménien I.K. Aivazovsky et "d'autres nous sont chers dans l'esprit de leur travail, dans le sens et l'essence de leur activité russe". Dans cette histoire, la question de l'éducation nationale des représentants de l'ethnie russe est loin d'être oiseuse. Puisqu'il y a au moins trois positions dans la réponse à cette question : - l'érosion des traditions populaires et des caractéristiques ethniques russes afin d'éduquer une conscience internationale, universelle, globale ;

la création d'une « vraie » école russe à la « mode sarafan-populaire », qui forme un nationalisme « sain » chez les Russes ; - la recherche d'un modèle d'école russe, dans lequel l'histoire, la culture et les traditions populaires de l'ethnie russe seront la base de base de l'éducation, qui est une valeur universelle. Évidemment, les deux premières positions, en tant qu'oppositions, ont moins de chances de se réaliser, puisque le processus historique témoigne de la plus grande efficacité des modèles intégrateurs, dans lesquels des croyances et des points de vue antagonistes se réconcilient. Adhérant au troisième point de vue, R.S. Boziev relie directement la création de l'école russe à la possibilité objective du développement d'écoles nationales chez d'autres peuples de Russie : « L'école nationale russe doit être relancée, si cela ne se produit pas, si la nation titulaire du pays n'a pas le droit à sa propre école, alors les autres ne pourront même pas en rêver." ...

Par conséquent, l'école russe peut être interprétée, avant tout, comme un moyen d'éduquer la jeune génération à travers la culture russe, qui est d'une importance durable pour tous les peuples russes en matière de familiarisation avec les réalisations de l'humanité. Réfléchissant à l'image et au sens de l'école russe, E.P. Belozertsev définit deux directions principales dans le développement de l'éducation russe : le renouveau spirituel de la Russie, les objectifs et les valeurs de la vie nationale ; relance du développement de la culture, de l'éducation et de l'éducation russes. Dans la création de l'école russe aujourd'hui, une grande importance est accordée à la pédagogie, qui a l'intégrité et la cohérence des fondements méthodologiques, contrairement à la pensée quotidienne.

Selon A. Danilyuk, dans le cadre d'une telle réflexion, l'école russe n'est nécessaire que pour restaurer et reproduire dans le processus éducatif moderne les traditions culturelles perdues dans le passé. Cependant, cette approche vise à compléter le contenu de l'éducation avec des fragments distincts significatifs des époques culturelles passées. Cela peut conduire à la mémorisation du glorieux, de l'héroïque, mais encore du passé, sans reconnaissance de la valeur durable et de l'application créative dans la vie moderne. La reproduction mécanique de modèles pédagogiques certes efficaces mais déjà obsolètes limite la créativité scientifique et pédagogique à la fonction reproductrice.

C'est pourquoi de nombreuses rétro-innovations qui ont récemment adopté la pratique éducative de la Russie sont perçues avec bonheur par les représentants de la génération plus âgée et rejetées par les jeunes. Par exemple, un uniforme scolaire, une règle du matin, un essai, les normes TRP, une formation militaire-patriotique - tous ces éléments sont des formes efficaces de l'école soviétique, qui a formé les enseignants d'aujourd'hui. Dans le même temps, les écoliers modernes ne sont pas pleinement satisfaits de ces retraites, car elles ne coïncident pas avec la "pensée Internet" des jeunes. Il est évident que les moyens d'éducation ci-dessus ont besoin d'une modernisation sérieuse, ainsi que d'approches pour l'étude de l'histoire, de la culture, de la littérature, de la langue, etc. Dans ce cas, il est nécessaire de déterminer la réponse à la question « pourquoi ? ». E.V. Bondarevskaya a décrit l'objectif principal de la pédagogie - "l'éducation d'une personnalité correspondant non seulement au monde, mais aussi à la tradition culturelle nationale".

La catégorie « éducation » vient de l'ancienne nutrition russe et désigne la nutrition spirituelle sublime d'une personne associée à la capacité d'extraire ce qui est caché. L'éducation dans l'ancien État russe était considérée comme un processus de socialisation de l'individu, nécessitant des ressources internes, qui, bien sûr, étaient alimentées par l'orthodoxie. Par conséquent, l'éducation a toujours été primordiale, elle visait le développement spirituel et moral d'une personne et résolvait les problèmes d'éducation, compris comme la création d'une image spirituelle d'une personne. La connaissance des livres, l'enseignement était secondaire : « Pour un homme, si tu veux être sauvé, et que tu ne peux pas lire de livres, alors ne fais pas à un autre ce que tu n'aimes pas et tu seras sauvé. Cet impératif moral est à la base de la pédagogie russe depuis mille ans. Pour déterminer l'aspect cible de l'éducation, il faut prêter attention à la conscience de l'enfant de son appartenance à une ethnie, une nation, un pays particulier. E.V. Bondarevskaya écrit sur l'éducation d'une personne qui se réalise en tant que citoyenne de la Russie, appelée et capable de préserver et d'accroître la gloire de sa patrie et les valeurs de la culture nationale.

Pour ce faire, il est nécessaire de promouvoir l'éducation des traits du caractère national russe et le développement de la capacité de chaque individu, à former les compétences nécessaires à la reproduction de divers éléments de la culture russe dans la vie des élèves à l'école. , la famille et la vie autour d'eux. K.D. Ouchinski. La discussion par les philosophes et les enseignants de la question des traits caractéristiques de la personne russe a un potentiel pédagogique profond, car c'est une base significative pour déterminer l'idéal éducatif, le but de l'éducation nationale. L'auto-identification nationale de la personne russe dans l'espace socio-économique et idéologico-politique du pays au cours d'une histoire millénaire a permis de former un ensemble de qualités qui ont constitué l'idéal éducatif de la Russie. SUR LE. Berdiaev, définissant les traits caractéristiques de la personne russe, a révélé « la correspondance entre l'immensité, l'infini, l'infini de la terre russe et de l'âme russe, entre la géographie physique et la géographie spirituelle ».

En même temps, comme N.O. Lossky, il faut tenir compte du fait que les propriétés négatives du peuple russe ne sont pas leur nature première et fondamentale : elles apparaissent comme l'envers des qualités positives, voire comme une perversion de celles-ci. De plus, le peuple russe, ayant remarqué certaines de ses lacunes et les condamnant, commence à lutter vigoureusement contre elle et, grâce à la force de sa volonté, la surmonte avec succès. F.M. Dostoïevski a trouvé une qualité dans le caractère d'une personne russe, qu'il a qualifiée d'inhumanité réactive : conciliation, toute l'humanité. Chez la personne russe, il n'y a pas d'angularité européenne, d'impénétrabilité, d'entêtement. Il s'entend avec tout le monde et s'habitue à tout. Il sympathise avec tout ce qui est humain, sans distinction de nationalité, de sang et de sol... Il a un instinct pour l'humanité universelle." De nombreux philosophes et enseignants russes se sont tournés vers l'analyse des traits caractéristiques de la personne russe.

C'est dans « l'homme éclairé » que V.G. Belinsky, dans "l'éducation humaine" de N.I. Pirogov, parmi les gens de K.D. Ushinsky, dans l'éducation libre de L.N. Tolstoï et K.N. Ventzel, dans l'idéal de l'homme-dieu V. Soloviev, dans l'idée russe de N.A. Berdyaeva a reflété l'idée de créer un idéal éducatif national. Ainsi, pendant plus de mille ans chez un Russe, des qualités se sont formées qui ont été testées par le peuple lui-même : patriotisme, tolérance, spiritualité, générosité, amour mutuel, haute moralité, conscience, droiture, honnêteté, travail acharné, lutte pour le bien , altruisme, ouverture, sagesse, modération, courage, détermination, courage, résilience dans l'adversité et les dangers, etc. Les premières tentatives de compréhension théorique des problèmes de l'éducation nationale peuvent être considérées comme les recommandations aux parents contenues dans les monuments de la culture pédagogique russe: "L'Ancien Testament", "Enseigner aux enfants" de V. Monomakh, "Izbornik Svyatoslav", " Domostroy", "Miroir honnête de la jeunesse". L'idée de l'éducation de la personne russe se reflétait le plus de manière holistique dans la théorie de l'obéissance, dans laquelle la tolérance et l'amour pour le père céleste étaient atteints par des méthodes autoritaires, compensées par les traditions humanistes de la pédagogie populaire. La famille russe a toujours été forte dans ses traditions, qui sont solidement établies, héritées des générations précédentes, de certaines normes sociales de comportement, de valeurs, de coutumes et de rituels. Les décisions concernant l'emploi, l'aide aux veuves, aux vieillards et aux infirmes étaient prises « par le monde entier ». Le proverbe populaire russe « un pour tous et tous pour un » confirme que la mentalité d'un citoyen russe est communautaire, conciliaire, inhabituelle pour la civilisation occidentale, et détermine les valeurs familiales d'aujourd'hui. L'orthodoxie et le travail étaient des facteurs importants dans l'éducation familiale, qui unissaient les membres de la famille dans la vie pratique quotidienne. Dans le "Testament paternel au fils", I. Pososhkov donne des recommandations aux parents: si Dieu vous donne un enfant, l'élevant de telle sorte qu'avant qu'il ne vous appelle un pull-up et une mère une mère, enseignez-lui qu'il y a Dieu dans le ciel, et sa main Prends-le et pointe-le vers le ciel quand tu en parles.

Le folklore russe porte une base significative de l'éducation nationale : le respect des aînés, en tant que porteurs de la sagesse du peuple, de ses traditions, de ses idéaux moraux ; une approche différenciée de l'éducation des garçons et des filles, en tenant compte de leurs caractéristiques d'âge ; attitude respectueuse envers la mémoire des ancêtres; réactivité au malheur de quelqu'un d'autre. Dans les œuvres d'art populaire, une attention particulière a été accordée à la promotion de l'amour pour la petite patrie et la Russie. Le patriotisme dans la pédagogie populaire est associé au courage, au courage, à la bravoure, à l'honneur et à la dignité, à une attitude sacrificielle envers le devoir, à une volonté de servir fidèlement la cause de la prospérité de la patrie. Il a été inculqué aux enfants dès leur plus jeune âge sur l'exemple des héros de contes de fées, dans lesquels les héros ont gagné principalement grâce à leur gentillesse et leur force héroïque.

Les héros des contes de fées russes battent leurs ennemis principalement en raison de leur gentillesse et de leur force héroïque. K.D. Ushinsky a qualifié les contes populaires de premières et brillantes tentatives de créer une pédagogie populaire. En termes de contenu idéologique, de force, d'observation, d'exactitude de pensée et d'expression, la sagesse populaire sur l'éducation est si originale que « vraiment personne n'est capable de rivaliser avec le génie pédagogique du peuple ». V.G. Belinsky a vu dans les contes populaires russes "l'esprit et l'imagination du peuple, ses idéaux et ses concepts moraux". N.G. Chernyshevsky a écrit que les monuments de l'art populaire expriment les sentiments, les coutumes, les traditions, les pensées et les aspirations du peuple, et expriment tout cela d'une manière étonnamment chaste, sublime, grâce à laquelle le rêve du peuple est "pur, imprégné de tous les principes de la beauté. " SUR LE. Dobrolyubov a noté que l'étude de l'art populaire est importante et nécessaire pour "caractériser le peuple, en raison de son charme, de sa subtilité, de sa tendresse, de son originalité, la sagesse populaire fait une forte impression sur une personne". La communication constante avec la nature, la participation à des rituels et des jeux associés à la glorification des forces de la nature, ont développé un goût artistique, ont assuré le lien entre les idéaux moraux et la beauté. Grâce à la connaissance de la philosophie populaire, du calendrier populaire, de l'art populaire au moyen de la pédagogie populaire, la connaissance et l'introduction des enfants à la culture populaire ont eu lieu, ce qui a contribué à l'éducation spirituelle, morale, esthétique et environnementale, et donc à la formation de l'identité nationale. Ainsi, l'éducation nationale sera plus efficace si l'école russe est intégrée dans la pratique éducative de la Russie moderne, en tant que phénomène ethnoculturel qui unit les peuples sur la base de la culture russe, de la langue russe, de la littérature russe, de l'histoire russe, de l'idéal éducatif national, de la famille valeurs, traditions de la pédagogie populaire, religion, nature et folklore.

Littérature:

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